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Práctica Formación y Subjetividad
Práctica Formación y Subjetividad
El Punto de partida
La preocupacin que dio origen a este trabajo fue la necesidad de poder dar cuenta de lo
que significaba ser pedagogo en estos tiempos; se tomaron tres ejes que se crean vertebradores
de dicho hacer, ellos son: la prctica, la formacin y la subjetividad pedaggica
Las hiptesis desde donde se parto fueron:
1. Las opciones epistemolgicas desde las cuales pensamos la prctica, la formacin y la
subjetividad pedaggica determinarn la interpretacin y produccin de teoras en Educacin e
impactarn en las prcticas investigativas, docentes y profesionales en dicho campo;
2. La reflexin epistemolgica ha de ser articulada con la Historia de la Educacin y con la
actualidad de las teoras en Educacin, para la reformulacin creadora de las prcticas en ese
campo y para la reinvencin de los sujetos implicados en dichas prcticas.
Estas hiptesis se precisan con la implementacin de un modelo complejo de las prcticas,
intermedio entre la filosofa (particularmente el nivel de anlisis epistemolgico) y las ciencias
sociales ( especialmente aquellas que abordan la subjetividad ). 3
Este modelo sita en el centro de las problematizacin las prcticas docentes, que
implican a sujetos mediados por el conocimiento, situados en un micro espacio (por ejemplo el
aula escolar) dentro de una institucin educativa, de un sistema educativo y de un sistema social;
espacio todo atravesado por los ejes: poder-saber, teora-prctica, vida cotidiana y situacionalidad
histrica; se subraya que este modelo permite un abordaje complejo de las prcticas
especficamente situadas, particularmente las prcticas docentes y pedaggicas, que operan
particularmente con conocimiento del campo disciplinar. 4
1
El presente artculo constituye una sntesis del trabajo de investigacin para la obtencin del grado acadmico de
Licenciatura en ciencias de la educacin en la UNSL. Dicha propuesta fue dirigida por la Lic. Marcela Becerra Batn y
sostenida en diciembre del 2005.
2
Erica Carla Whning docente de la ctedra de Economa y Educacin de la carrera de licenciatura en Ciencias de la
Educacin del a UNSL, docente del nivel polimodal de la provincia de San Luis. ewohning@yahoo.com.ar.
3
las presentes hiptesis y modelo complejo de las practicas se enmarcan dentro del proyecto de investigacin
consolidado 4-1-9301, Cdigo 22 , H516 " Tendencias Epistemolgicas y Teoras de la subjetividad: su impacto en las
Ciencias Humanas", SECyT,FCH,UNSL.
4
Guyot, Violeta: " la enseanza de las ciencias ", En : revista Alternativas . Serie: Espacios pedaggicos. LAE, Ao ,IV,
N 17, San Luis, Argentina , diciembre 1999,pp15 a 32.
Guyot, V; Marincevic, J; Luppi, A: Poder saber La Educacin. Lugar la Editorial, Buenos Aires, 1992.
Nietzsche, podra decirse que la cuestin es como se llega a ser el pedagogo que se es, lo cual
remite a una prctica siempre existencial, singular y fctica, a la vez que social e histricamente
situada.
Si ahora volvemos a la constitucin del sujeto moral, veremos que las contradicciones
planteadas hallan su superacin en la "conciencia moral autnoma", esto implica reconocer a
otro, ser capaz del
"fraternidad " que planteaba la ilustracin, sino de un poder llegar a ser hermanos en tanto y en
cuanto seamos capaces del "cuidado del otro". De este modo, reformulamos aquella " fraternidad"
y escogemos el trmino "solidaridad". La plena subjetividad implica entonces, no slo el juicio
moral autnomo, sino el cuidado del s y del otro.
El reconocimiento del "deseo de aprender" y del "poder de ensear" transforma la
circulacin de saberes en un proceso de produccin social de conocimiento, es decir, un proceso
educativo en sentido estricto.
El espacio social significativo donde podrn darse estos mutuos reconocimientos y
legitimaciones es la institucin educativa en tanto espacio de "lo pblico": espacio de los saberes
que se exponen universalmente, que se pueden criticar y resignificar desde distintas situaciones
histricas; espacios para la construccin de proyectos comunes y, en definitiva, espacio para la
justicia.
Por otra parte, Souto nos aporta la nocin de Formacin no como un proceso evolutivo de
unificacin, sino, un devenir complejo, un intento por ir realizando integraciones "posibles y
plurales" de distintas influencias y lneas de desarrollo; un proceso que con Sartre puede pensarse
como una "totalizacin en curso" nunca terminada, en una lucha por la existencia no exenta de
contradicciones. Definida de este modo, la formacin implica un trabajo de reflexin sobre s
mismo y sobre los otros para que stos otros a su vez trabajen sobre s, mediados por otros
humanos, en la formacin siempre hay un trabajo sobre s, un trabajo de y para la reflexin. 6
Desde estos fundamentos, y acudiendo a los legados de Heidegger y Bachelard, podemos
concluir afirmando que, en su raz ontolgica, toda formacin es siempre proyecto, porque el
sujeto ex-siste siempre formndose, hacindose en un trascender hacia su mundo, juntos a otros
sujetos, en instituciones y desde una determinada situacin, a la vez conflictiva y abierta.
Souto, M y otros. Grupos y dispositivos de formacin. Ediciones Novedades Educativas facultad de filosofa y Letras,
UBA, Formacin de Formadores. Serie: documentos, N10. Bs As, 1999.
al sujeto y las diversas formas de subjetividad en una red de significaciones que dicen del
acontecimiento, la contingencia, la lucidez, el inacabamiento del pensamiento frente al deseo de
verdad y las propias condiciones de ese pensar en las diferentes coordenadas de las
situacionalidades histricas"
Desde nuestro presente podriamos decir, que no toda la filosofa del siglo XX dio lugar a la
cuestin del sujeto. Si consideramos particularmente el campo de la epistemologa, veremos
cmo sta se constituy a comienzos del siglo XX con una explcita exclusin del sujeto. En este
sentido, el primer movimiento neopositivista de los Crculos de Viena, Berln y Praga, as como la
posterior filosofa analtica y los desarrollos de Popper, se centran en el "contexto de justificacin",
desechando como no pertinente el " contexto de descubrimiento". De este modo, la filosofa de las
ciencias haba de ser exclusivamente un anlisis de las lgicas de las teoras cientficas, de su
lenguaje, de su validacin, de su racionalidad interna. Este estilo epistemolgico, con su
pretensin de objetividad, opt por no considerar a los sujetos como productores de las teoras
cientficas, eligi no tener en cuenta los procesos psicolgicos, sociales, culturales o histricos
implicados en la emergencia de dichas teoras cientficas, ni tampoco considerar las implicancias
ticas y polticas de las prcticas cientficas. Fue necesaria la reflexin de Bachelard a partir de
los aos treinta y, tres dcadas ms tarde, los desarrollos de Kuhn, Lakatos y Feyerabend entre
otros, para que pudiera darse un lugar al sujeto, a la sociedad y a la historia en la epistemologa.
En la actualidad, particularmente a partir de los epistemlogos de la complejidad, resulta
insoslayable tratar la cuestin del sujeto.
Guyot, violeta." Educacin , Cultura y subjetividad" . En: Revista Alternativas. Serie: Espacio Pedaggico. Volumen:
Educacin, Cultura y subjetividad, LAE , Ao IX, N35/36 , San Luis, mayo / Agosto de 2004, pp. 21-32.
pueda liberar el pensamiento que piensa en silencio y permitirle pensar de otro modo. La tarea a
emprender es el ejercicio de la historia de nuestra subjetividad, una ontologa del presente que se
realiza sobre tres ejes: A. en relacin con la verdad que nos constituye como sujetos de
conocimiento; B. en relacin con el campo de poder en el cual nos constituimos como sujetos que
actan sobre otros; C. en relacin con la tica segn nos constituimos en sujetos morales.
A travs de regmenes es que los individuos se configuran como sujetos, de acuerdo con
las problematizaciones que cada sociedad produce, y en relacin con determinadas instituciones.
Como acontece el proceso de Subjetivacin? Por cuatros pliegues: el de la sustancia o la
parte material de nosotros mismos, el de los modos de sujecin o el de poder; el de la actividad
autoformadora o el saber en tanto relacin de lo verdadero con nuestro ser; y el del afuera o
finalidad, segn el cual el sujeto espera algo de s. Ahora bien, es para Foucault el pliegue
singular, un adentro del pensamiento coextensivo con el afuera que se va doblando en procesos
variables histricamente. Esas variaciones configuran modos irreductibles de subjetivacin. De
manera que cuando hay pliegue hay subjetividad, se instaura "un modo en que el sujeto hace la
experiencia del s mismo en un juego de verdad en el que est es relacin consigo mismo". 8
Por lo tanto, podemos acercarnos a la problemtica de la subjetividad pedaggica a partir
de una caracterizacin de la enseaza, en tanto prctica estrechamente vinculada a aqulla. Una
de las funciones explcitas de las instituciones educativas es la de trasmitir saberes, esto es,
ensear. En tanto prctica social histricamente situada, la enseanza puede estar meramente
capturada en el juego de los dispositivos educativos, o puede constituirse en una prctica
mediante la cual un sujeto se relaciona consigo mismo, se afecta a s mismo cultivndose como
una obra de arte, en la apertura de una lnea de fuga y de creatividad. La enseanza puede
caracterizarse, entonces, como un proceso de transformacin en el pliegue del saber, por la
mediacin de otro-maestro. "El maestro es un operador
en la reforma de un individuo y en
formacin del individuo como sujeto, es el mediador en la relacin del individuo a su constitucin
en tanto sujeto".
Foucault, Michel. Tecnologas del yo. ediciones Paidos I.C.E / U.A.B . Barcelona 1991.
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BIBLIOGRAFA
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FOUCAULT, M. (1991). Tecnologas del yo. Ediciones Paidos I.C.E./U.A.B., Barcelona.
FABRE, M. (2003). Educacin y Filosofia. Eudeba , Buenos Aires.
GUYOT, V. "La enseanza de las ciencias". En: Revista Alternativas. Serie: Espacio Pedaggico.
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GUYOT, V. "Educacin, cultura y subjetividad". En: Revista Alternativas. Serie: Espacio
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Facultad de Filosofa y Letras, UBA. Formacin de Formadores. Serie: Los Documentos, N 10.
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