ORDEN DE AGUSTINOS RECOLETOS

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CMO

CREAR UNA NUEVA CULTURA VOCACIONAL?

El ttulo, presentado como interrogante, nos indica adnde queremos llegar; quiz
no lo consigamos, pero lo vamos a intentar.
Por otra parte, como los trminos cultura, vocacin, cultura vocacional, son de
significado tan complejo, vamos a proceder a esclarecer y precisar su contenido
significativo. Para ello dividimos esta exposicin en cinco pequeos captulos, como
aparece en el siguiente cuadro.
I. Cultura.
Cmo crear una
II. Vocacin / Llamada.
nueva cultura vocacional? III. Cultura vocacional.
IV. Rasgos de los adolescentes-jvenes, segn la Sociologa.
V. Cmo crear una nueva cultura vocacional? Pedagoga.
I.- CULTURA
Los significados de la palabra cultura, aun considerada sincrnicamente, son
mltiples. Pero aqu, por razones de simplificacin, nicamente vamos a detenernos en
algunos de los significados que ha tenido esta palabra a lo largo de la historia.
1. Cultura, en su etimologa primera latina, significa el conjunto de labores y de frutos
inherentes al cultivo de los campos.
2. Cicern emplea la metfora cultura animi, equivalente a la paideia griega, y que
se ha trasmitido hasta nuestros das con el significado de proceso formativo de
la personalidad humana.
3. Cultura, como sinnimo de saber, conjunto de conocimientos que tiene una
persona. Persona culta sera la persona cultivada, por oposicin a la ruda que
no ha cultivado sus cualidades o capacidad intelectual, artstica, literaria, etc.
4. Baltasar de Castiglione, distinguido representante del Renacimiento italiano, en su
obra El Cortesano explic todo lo que se le exiga al hombre culto en el siglo
XVI:
- familiaridad con la filosofa y con las lenguas clsicas,
- ser autor de algn poema,
- ser capaz de ejecutar alguna pieza musical y, por ltimo,
- buenas maneras, dignidad y cortesa.

Cmo crear una nueva cultura vocacional?

5. En el antiguo bachillerato previo a la Ley de Educacin de 1970, de Villar Palas, se

estableca una asignatura en el curso 6. de bachillerato intitulada Historia del
Arte y de la Cultura. En ella se abundaba principalmente en el arte, pero ya se
daba entrada a otras manifestaciones del espritu de diversos pueblos,
principalmente del occidente europeo: formas de vida, organizacin poltica y
social, etc. Estas manifestaciones eran expresin de cultura.
6. Actualmente, por el progreso e influjo de las ciencias antropolgicas, el trmino
cultura ha adquirido un significado mucho ms amplio, se ha enriquecido. Y as,
cultura es el arte, y la forma de organizacin sociopoltica, y la manera de
celebrar las fiestas, la aparicin de la vida o el desenlace de la muerte; la forma
de vestir y de valorar las cosas y el quehacer humano. Cultura, en sentido
antropolgico, viene a equivaler a estilo de vida propio de un colectivo, tribu o
pueblo; mentalidad que le anima; concepcin de la vida.
7. Elementos de la cultura (D. Mamo): Segn este autor, la cultura comprende
elementos muy diversos y que abarcan el ser y quehacer de la persona en todas
sus dimensiones. Enumera los siguientes:
- elementos cognoscitivos: tcnicos y cientficos; la estructura poltica, la
organizacin social, etc.
- creencias (cultura implcita, sin racionalidad aparente: ritos y fiestas);
- valores y normas (no son los mismos en las diversas culturas, no hay una
tipologa sistemtica de valores de rango universal; los llamados valores
humanos son cuestionados por algunos pueblos que los tildan de producto
occidental);
- smbolos: sistema simblico que funda expectativas y formas dadas de reaccin;
cada cultura tiene un sistema de smbolos por los que se expresa, y la lengua es
sin duda la sistema simblico ms genuino de cada pueblo.
El CELAM (Conferencia Episcopal Latinoamericana) en su asamblea celebrada en
Puebla afirma que la cultura abarca la totalidad de la vida de un pueblo:
conjunto de valores que lo animan y desvalores que lo debilitan y que, al ser
participados en comn por sus miembros, los rene en base a una misma
conciencia colectiva.
Es esta concepcin que Puebla nos presenta sobre la cultura la que preferentemente
vamos a tener en cuenta a lo largo de la exposicin.
II.- VOCACIN / LLAMADA
Me voy a centrar aqu en unos elementos sobre la vocacin con base bblica y
consecuencias antropolgicas evidentes.
El tema de la vocacin toma cuerpo en las experiencias originarias, relatadas en la
Biblia, de encuentro entre Dios y el hombre. Estas experiencias se manifiestan tan
significativas que en ellas puede fundarse una vlida antropologa. En estos encuentros
el ser humano se realiza acogiendo la propuesta de Dios que lo interpela (el hombre se
engaa si intenta afirmarse cerrndose a dicho encuentro). El tema de la vocacin
recuerda no slo la primaca de Dios en la existencia de la persona, sino la manera como
dicha primaca se afirma y se experimenta; la manera como Dios sugiere, solicita y
provoca una respuesta en la misma persona.

Cmo crear una nueva cultura vocacional?

Aunque podran elegirse diversos pasajes vocacionales, por la claridad del proceso
elijo el de la vocacin de Jeremas 1, 4-10:
Vamos, de forma somera, a hacer un esquema del texto proftico.
Iniciativa divina: Yaveh habla.
Proyecto divino: - Llamada a la vida (formado en el seno materno).
- Llamada a la fe (consagrado).
- Llamada al profetismo (Te constitu profeta de las naciones).
Objecin respuesta de Jeremas:
No s expresarme; soy un muchacho.
Rplica de Yaveh: No les tengas miedo, que estoy contigo para salvarte.
Confirmacin por parte de Yaveh de la Misin de profeta: Mira que he puesto
mis palabras en tu boca.
A partir de los rasgos que se desprenden del anlisis del texto de Jeremas, podemos
deducir algunos caracteres propios de la vocacin-llamada, sin pretender ser
exhaustivos en ningn momento.
Comenzamos poniendo de relieve el carcter dinmico de la vocacin. sta,
como el hecho de llamar, supone un llamante y un llamado. Por esto, toda vocacin
en sentido activo es de Dios, aunque su trmino sea el propio hombre.
Quien llama toma la iniciativa, pero espera la respuesta, de donde no queda
completado el ciclo en tanto no se produce el encuentro o relacin entre las dos
personas, Dios y el hombre. De aqu puede colegirse que la vocacin es una invitacin a
entablar de forma consciente una relacin con Dios que, al llamar, manifiesta su
especial amor a uno y le encomienda una misin.
El hombre puede no percibir la llamada divina, por falta de una mnima sintona o,
en el uso de su libertad, puede responder al proyecto de Dios temporalmente o de por
vida, con una fidelidad sin fisuras o con reservas. Aqu estriba la grandeza de Dios que
no impone al hombre ni la aceptacin de lo que al hombre le hara feliz objetivamente,
sino que le respeta las decisiones de su voluntad, pues le hace y le quiere libre. La
vocacin se desarrolla en la dialctica entre dos libertades, la de Dios y la del hombre,
por lo que siempre nos topamos con el misterio.
La vocacin es un don y como tal debe ser percibido por la persona; por lo que si la
vocacin a la vida es percibida en su profundidad, al hombre coherente no le queda otra
reaccin que el sentirse llamado desde su raz.
Desde que Dios entrara de lleno en la historia humana al encarnarse en Cristo,
sabemos que la vocacin tanto a la vida como a la salvacin se realiza en Cristo. El
himno con que se abre la carta a los Efesios expresa magnficamente esta verdad (Cf.
Efesios 1, 3-11).
Juan Pablo II, en lnea con la concepcin que del hombre mantiene la Gaudium et
spes, desarroll este cristocentrismo en su primera encclica Redemptor hominis, y
posteriormente lo ha reiterado en numerosos documentos de su pontificado. El referente
obligado y ms noble del hombre es Cristo, en quien Dios ha puesto su complacencia.

Cmo crear una nueva cultura vocacional?

La llamada a la vida supone una voluntad de comunin -entre hombre-mujer y Diose inserta en una comunidad (Cf. JUAN PABLO II, Mensaje 37. Jornada Mundial de
oracin por las vocaciones 2000). La llamada a la fe responde a la decisin amorosa de
salvacin de Dios en Cristo que nos inserta en su Cuerpo, del que nos hace miembros;
nos introduce en su pueblo, en la Iglesia, comunidad de salvacin a la que somos todos
con-llamados, convocados. La vocacin cristiana es con-vocacin.
La comn vocacin cristiana a formar la comunidad eclesial existe slo en la
diversidad de vocaciones y se comprende realmente slo en la comunin de las diversas
vocaciones. Slo la prdida de identidad de la comn vocacin cristiana pone en crisis
la diversidad o especificidad de las vocaciones eclesiales. Ningn santo fundador de
congregaciones o movimientos religiosos, que se supone que tuvo un fuerte sentido de
vocacin especfica, perdi el ms profundo y autntico sentido y fundamento de la
comn vocacin cristiana. Es decir, la diversidad y multiplicidad de vocaciones en la
Iglesia slo es posible cuando el sentido de pertenencia y amor a la misma es intenso y
abnegado, lo cual no exige un conformismo acrtico, pero s un espritu de com-pasin y
compromiso, porque en la era se encuentra y se trilla grvidas espigas y nociva cizaa.
III.- CULTURA VOCACIONAL
Formacin de las conciencias
Sensibilidad ante los valores espirituales y morales
Promocin y defensa de la vida,
Actitudes
vocacionale de la fraternidad humana,
del carcter sagrado de la vida humana,
s
de la solidaridad civil y del orden social.

de fondo

Deseo, ante todo, llamar la atencin hacia la urgencia de promover las que
podemos llamar actitudes vocacionales de fondo, que originan una autntica cultura
vocacional. Estas actitudes son: la formacin de las conciencias, la sensibilidad ante los
valores espirituales y morales, la promocin y defensa de los ideales de la fraternidad
humana, del carcter sagrado de la vida humana, de la solidaridad social y del orden
civil. As se expresaba Juan Pablo II en el mensaje con motivo de la 30. JORNADA
MUNDIAL DE ORACIN POR LAS VOCACIONES de 1993. Quiz fuera la primera vez que
Juan Pablo II empleara varias de las expresiones que aparecen en este texto: Actitudes
vocacionales de fondo y cultura vocacional, y que despus se han repetido sin cesar.
El Papa en sus abundantes documentos nos brinda de vez en cuando algunas
intuiciones que sintetizan magnficamente una situacin social, una necesidad humana,
un ideal oculto en lo profundo del hombre, una relacin imprevista, una interpretacin
llamativa de un texto bblico. Al hablar de actitudes vocacionales de fondo, Juan Pablo
II apela a realidades de fundamento, pues sin su aceptacin y vivencia, el hombre
quedara, y seguramente se sentira, desfondado. Est advirtiendo el Papa del peligro
que corre el hombre actual de quedar desfondado? Lo que s es cierto es que sin esos
principios no cabe una cultura vocacional, no puede prender planta alguna cristiana ni
autnticamente humana.

Cmo crear una nueva cultura vocacional?

Si la cultura es la forma de pensar, valorar y vivir de un pueblo o grupo humano y

por diversos motivos las actitudes vocacionales de fondo de que habla el mensaje no
estn presentes, es imposible que haya una cultura vocacional, es decir, que se entienda
la vida como un don; que se acepte que la autorrealizacin no debe ser la nica y suma
aspiracin de la persona y que sta deba admitir en su fuero interno el susurro de la
heterorrealizacin, o sea, admitir la presencia de Dios en la propia vida el cual le va
marcando el ritmo; que el otro no sea un medio para m, sino un fin al que me debo y
entrego.
El documento NVNE habla de que la nueva cultura vocacional es una componente
de la nueva evangelizacin.
Es cultura de la vida y de la apertura a la vida, del significado del vivir, pero
tambin del morir.
En especial hace referencia a valores un tanto olvidados por cierta mentalidad
emergente (cultura de la muerte, segn algunos), tales como
la gratitud,
la acogida del misterio,
el sentido de lo imperfecto del hombre y, a la vez,
de su apertura a la trascendencia,
la disponibilidad a dejarse llamar por otro (u Otro) y preguntar por la vida,
la confianza en s mismo y en el prjimo,
la libertad de conmoverse ante el don recibido,
el afecto, la comprensin, el perdn,
admitiendo que aquello que se ha recibido es inmerecido y sobrepasa la propia
capacidad, y fuente de responsabilidad hacia la vida (NVNE 13 b).
El tema de la cultura vocacional empapa el pensamiento de Juan Pablo II. Podra
definirse como un esquema coherente de valores, actitudes y modos de actuar que se
refleja en la vida de una comunidad o sociedad (P. Kevin Doran). Una cultura
vocacional se desarrolla cuando una comunidad empieza a darse cuenta cada vez ms de
que la vida no es slo una casualidad, sino un don que hemos recibido de Dios y que por
su naturaleza requiere una respuesta generosa de parte de cada uno.
El amor de Dios que acompaa el don se convierte en la razn de lo que somos y de
lo que hacemos y lleva al compromiso por la imitacin de Cristo en la oracin diaria, en
el amor recproco y en la justicia hacia los dems.
La cultura vocacional comprende tambin compromisos ms especficos y ms
radicales como el matrimonio cristiano, el sacerdocio y la vida consagrada, en armona
con la diversidad de los dones que cada persona ha recibido.
IV.- CARACTERES, desde la Sociologa, de los adolescentes-jvenes:
Si en este momento intentamos acercarnos al mundo adolescente-joven es para que
los agentes de pastoral vocacional, que deberamos ser todos, cuenten con la cruda
realidad, pues toda pastoral ha de comenzar por levantar un plano de situacin,
conocer el material con que va a trabajar.

Cmo crear una nueva cultura vocacional?

No es el mundo de los adolescentes-jvenes un mundo aparte desgajado de la

sociedad en conjunto. Si debe afirmarse que cada cual es ltimamente responsable de s
mismo, tambin debe admitirse que todos nos condicionamos y ejercemos influencias
mltiples sobre los dems. Por esto, considerar el mundo de los adolescentes-jvenes
como una realidad surgida espontneamente o que se ha formado por arte de
birlibirloque es lo mismo que renunciar al anlisis, o escabullirse de la responsabilidad
que cada cual, personas individuales o instancias sociales, pueda tener. Por esto, lo que
se atribuye al mundo juvenil, en mayor o menor medida, lo encontramos en la sociedad
de los adultos, de los que los jvenes son una rplica, condicionada tantas veces por su
dependencia econmica.
Dicho esto, mi intencin es poner de relieve algunos rasgos de los actuales
adolescentes-jvenes de nuestro entorno. Quiz esto pueda ayudar a trabajar con ellos y
a comprender un poco mejor el estado actual de las vocaciones.
La mentalidad posmoderna ha influido profundamente en la forma de vivir y
pensar del hombre europeo de los ltimos lustros; incluso ms, ha empapado sus
costumbres, sus relaciones y sus proyectos de futuro. Por supuesto, tambin los
adolescentes-jvenes se han visto afectados por estas tibias bocanadas posmodernas. La
mentalidad posmoderna no ha sido slo una catstrofe para la sociedad actual, para la
Iglesia o para la vida religiosa. Tambin ha trado cosas positivas; por ejemplo, la
desmitificacin de muchos dogmatismos y grandes relatos que se admitan por
inercia. Sin embargo, a continuacin nos fijamos en unos rasgos revestidos ms bien de
negatividad.
Veamos algunos de los rasgos de muchos de nuestros adolescentes-jvenes:
- Presentismo, como sobrevaloracin del momento actual sin referencias al
pasado ni mirada al futuro. Estrujar el momento presente y el placer que pueda
encerrar. En consecuencia,
- Miedo a asumir compromisos duraderos o definitivos, lo cual incapacita para
unas relaciones amorosas estables, para contraer matrimonio -o asumir la vida
consagrada- de forma definitiva.
- La bsqueda de sentido, segn Michael Kuhn, lo expresan la mayor parte en
El deseo de tener xito,
El deseo de tener el mayor nmero de experiencias posible,
El deseo de gozar de la vida.
- Secularismo: Negacin, como actitud prctica, de cuanto supere lo puramente
material; toda la realidad se resuelve en lo que palpamos o disfrutamos. La
hiptesis Dios carece de sentido plantersela, y con ella todas las realidades de
ndole espiritual. Debe negarse entidad a cuanto exceda lo puramente
experimental. Slo vale lo que es til. nicamente merece la pena lo que puedo
experimentar. Es decir, secularismo que, con diversos matices, se convierte en
un materialismo.
- Indiferentismo, como actitud prctica ante los valores religiosos e indiferencia
ante los valores ticos como expresin de un cmodo individualismo llevado al
campo de la religin y de la moral.
- Relativismo, que se extiende a todo, a las formas y al contenido. El gusto me
lo pide el cuerpo; en ocasiones el genrico molestar o no al otro se convierte
en criterio de moralidad o de accin.

Cmo crear una nueva cultura vocacional?

Ni una pintura del adolescente-joven quedara terminada con estos trazos, ni todos
los adolescentes-jvenes pueden incluirse en el boceto anterior, pero esas pinceladas
deben tenerse en cuenta en todo acercamiento pastoral al mundo juvenil y, por
extensin, a todos los grupos con que se trabaje o intente entrar en contacto.
Llegados a este punto nos planteamos una pregunta: Cmo es posible que en unos
cuantos aos, en dos o tres decenios, se haya producido un vuelco tan significativo en
nuestra sociedad y, por consiguiente, en el sector de los adolescentes-jvenes? Para
responder a esta cuestin lo mejor es acudir a los socilogos que han estudiado el tema.
En una de sus novelas [San Camilo, 1936] Cela nos ofrece un dilogo entre una madre
y sus hijas que hace cincuenta aos resultaba perfectamente verosmil:
- Habis ido a misa?
- S, madre.
- A ver, de qu color tena la casulla el cura?
- La casulla?
- Pues claro que la casulla, no va a ser la camiseta! A ver, de qu color era?
() La seora Lupe, cuando se entera de que sus hijas no han ido a misa, no las llama
ateas o herejes o descredas, sino guarras, putas y peludas. Cada cual habla el espaol
como le da la gana, que para eso es de todos (LUIS GONZLEZ CARVAJAL , Evangelizar
en un mundo postcristiano, 156).
Por supuesto que hoy nadie en nuestro ambiente aprobara el procedimiento de la
seora Lupe, pero la cita nos da idea de la mentalidad existente hace aos y de cmo la
familia se preocupaba, a su modo, de transmitir unas formas de actuar, de socializar la
prctica religiosa.
Hace cincuenta aos y menos la educacin religiosa comenzaba en la familia.
Actualmente los nios que estn llegando a la escuela o al colegio son los primeros
hijos de los que Rosa Aparicio ha llamado madres secularizadas, incapaces de
transmitir fervores religiosos; nios que no han rezado nunca, que no saben rezar.
La incultura religiosa cristiana hoy es extensa, por cuanto afecta a gran parte de la
sociedad espaola; y profunda, porque se est perdiendo o ha perdido el valor o
significado de los smbolos religiosos cristianos que en muchos casos se interpretan
como meros hechos o vestigios folclricos, o como ritos bonitos en los que no se
vislumbra el Espritu.
Javier Elzo, en su obra Jvenes espaoles y vocacin, mantiene la conviccin de que
la socializacin religiosa en Espaa ha fallado y est fallando, porque ha quebrado la
clula fundamental de socializacin, la familia; y la Iglesia, entre otras instancias,
adems de estar muy poco valorada socialmente, no ha sabido transmitir a las jvenes
generaciones su mensaje. Si, en efecto, a la pregunta dnde se dicen, para ti, las cosas
ms importantes en cuanto a ideas e interpretaciones del mundo, el 53% responde que
en la familia; y a la pregunta quin ha influido ms en que tengas las ideas y postura
en el terreno religioso que ahora tienes, un 66% lo atribuye a la familia, es patente que
para valorar la situacin religiosa de los adolescentes-jvenes necesariamente haya que
pensar en la institucin familiar.

Cmo crear una nueva cultura vocacional?

Puede parecer desalentadora la pintura sobre la situacin de adolescentes-jvenes,

pero es preciso, sin caer en derrotismos, conocer grosso modo los datos que aportan los
socilogos; porque es en esta tierra donde hay que sembrar las actitudes vocacionales
de fondo y lograr implantar la nueva cultura vocacional como una vlida y actual
forma de evangelizacin.
V.- CMO CREAR UNA NUEVA CULTURA VOCACIONAL?
Los documentos magisteriales, incluidas las intervenciones del Papa, al hablar de la
vocacin o vocaciones, ponen la mira fundamentalmente en las vocaciones a la vida
consagrada y sacerdotal, pero implcitamente sitan estas vocaciones especficas en un
contexto ms amplio, el eclesial o incluso el de la humanidad, considerada con ojos
creyentes. Por esto la expresin cultura vocacional parece reducirse en ocasiones en su
significacin originaria.
Cuando se plantea la cuestin cmo crear una nueva cultura vocacional se est
reconociendo implcitamente que nuestra cultura actual no ofrece las condiciones
apropiadas para que el ser humano viva vocacionado. El hombre moderno ha perdido
una serie de actitudes y valores, lo que le impide vivir con autenticidad su humanidad; y
volver a conseguir esta humanidad sera la primera aspiracin. Al tratar de crear una
nueva cultura vocacional se quiere lograr una cultura que permita al hombre moderno
- volverse a encontrar a s mismo, para lo cual es preciso cultivar la capacidad de
interiorizacin. El viejo consejo griego concete a ti mismo o la peticin agustiniana
conzcame a m, conzcate a Ti (Soliloquios II, 1) son felices expresiones de la
actitud que debe conseguir el hombre actual;
- recuperar los valores superiores de
o amor
o amistad
o oracin y contemplacin
o agradecimiento, gratuidad, confianza
o responsabilidad (Cf. Mensaje 30. Jornada Mundial de oracin por las
vocaciones 1993, 2).
Podemos arriesgarnos a disear un procedimiento para lograr crear la nueva cultura
vocacional.
Un primer paso puede ser avivar en el hombre, principalmente en el adolescente o
joven, la bsqueda de sentido y el deseo de encontrar la verdad. Esta bsqueda de
sentido y deseo de encontrar la verdad se convierte en el pensamiento de Juan Pablo II,
al que siguen otros muchos autores, en un principio antropolgico; es decir, el hombre
como tal busca el significado de s mismo y de su propia vida y aspira a conocer y
poseer la verdad. Con esta actitud Juan Pablo II se pone en lnea con las grandes
corrientes religiosas de la historia de la humanidad, pues en el Avesta, los Vedas y los
Tripitakas (libros del parsismo, hinduismo y budismo respectivamente) recorren sus
pginas las preguntas universales de fondo: Quin soy? De dnde vengo y adnde
voy? Por qu existe el mal? Qu hay despus de esta vida? Qu significa el
sufrimiento? [Enrique Rojas]. Pero estos mismos interrogantes afloran en la pintura
simbolista de Paul Gauguin, en su gran obra De dnde venimos? Qu somos?
Adnde vamos?

Cmo crear una nueva cultura vocacional?

Por esto, los adolescentes y jvenes todo hombre sincero se sienten insatisfechos
ante conquistas efmeras, pues existe en ellos el deseo de crecer en la verdad, en la
autenticidad y en la bondad; estn a la escucha de que alguien les llame por su
nombre. La crisis que atraviesa el mundo juvenil revela, incluso en las nuevas
generaciones, apremiantes interrogantes sobre el sentido de la vida, confirmando el
hecho de que nada ni nadie puede ahogar en el hombre la bsqueda de sentido y el
deseo de encontrar la verdad. Para muchos ste es el campo en el que se plantea la
bsqueda de la vocacin (JUAN PABLO II, Discurso al Congreso Europeo sobre las
vocaciones 4; cf. JUAN PABLO II, Mensaje 38. Jornada mundial de oracin por las
vocaciones 1-2).
Esta pregunta y este deseo hacen nacer una autntica cultura de la vocacin; y
si pregunta y deseo estn en el corazn del hombre, tambin de quien los
rechaza, entonces esta cultura podra llegar a ser una especie de terreno comn
donde la conciencia creyente encuentra a la conciencia secular y se confronta
con ella. A sta dar con generosidad y transparencia la sabidura que ha
recibido de lo alto (NVNE 13 b).
El segundo paso consistira en difundir la cultura vocacional como conjunto de
valores, una vez que el hombre se ha preguntado por el significado de la propia vida,
por el sentido de la realidad, y una vez que se ha despertado en l el ansia de la verdad.
La cultura vocacional no debe limitarse a los mbitos eclesiales o creyentes, sino
extenderse a toda la sociedad como una forma excelente de evangelizacin. La cultura
vocacional, en cuanto conjunto de valores, debe pasar cada vez ms de la conciencia
eclesial a la civil, del conocimiento de lo particular o de la comunidad a la conviccin
universal de no poder construir ningn futuro () sobre un modelo de hombre sin
vocacin (NVNE 13 b).
El tercer paso ya tiene un carcter ms restringido y de difcil consecucin. Crear
una cultura vocacional autntica quiere decir lograr una atmsfera en la que los
jvenes catlicos estn dispuestos a verificar con cuidado y abrazar libremente la propia
vocacin como compromiso permanente al que sean llamados en la Iglesia.
Aunque no es fcil delimitar los pasos del procedimiento sealado, nos arriesgamos
a seguir marcando lneas de accin referidas al tercer paso. En otras palabras, vamos a
sugerir, guiados por los documentos de los Congresos sobre vocaciones de Europa y
Amrica, una serie de acciones para conseguir la nueva cultura vocacional.
Pedagoga
Cmo conseguir una nueva cultura vocacional? De forma muy sintetizada, he aqu,
segn los documentos aludidos, los cinco momentos, a saber:
1) Orar: De orar por las vocaciones a ser hombres/mujeres orantes... (Cf. JUAN
PABLO II, Discurso al Congreso Europeo sobre las vocaciones, 2; Carta a los
sacerdotes con ocasin del Jueves Santo 2004, 5; Mensaje 41. Jornada
Mundial de oracin por las vocaciones 2004, passim).
2) Evangelizar: Ensear (Sda. Escritura, Teologa del Vaticano II; Doctrina social
de la Iglesia); formar (lenguaje apropiado; evangelio sin glosa); catequizar (La
atencin a las vocaciones debe ser una componente fundamental de la catequesis
y de la formacin en la vida de la fe en cualquier momento de la vida del
hombre).
3) Experimentar: - Oracin y culto = Liturgia (celebracin de la fe).

Cmo crear una nueva cultura vocacional?

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- Comunin eclesial = koinona, comunidad eclesial.

- Servicio y caridad = diakona.
- Testimonio y anuncio = martyra, kerygma.
4) Acompaar: El acompaante, el gua, el modelo, el testigo.
5) Invitar / Proponer: El discernimiento, la eleccin y el compromiso.
Estos cinco momentos implican, imitando la actuacin de Jess, los pasos
accionessiguientes:
Sembrar: Jess siembra la buena semilla de la vocacin en todo corazn
humano.
Acompaar: Jess est junto a nosotros, camina con nosotros, nos acompaa a
lo largo de nuestro camino de fe como hizo con los discpulos de Emas.
Educar: Jess nos educa hacindonos conocer la verdad sobre nosotros mismos
que todava no conocamos.
Formar: Jess nos forma e nuestro caminar, nos ensea a reconocerlo cuando
reflexionamos sobre nuestra experiencia con l a lo largo del camino.
Discernir: A la luz de lo que se nos revela en este discernimiento, Jess nos
llama a una eleccin explcita y efectiva, y nos encomienda una misin.
Una orientacin
El Congreso americano aconseja unir ms directamente todo el proceso del
discernimiento de la vocacin y la llamada a proyectos concretos de servicio que
encarnen aqu y ahora la misin de la Iglesia y que respondan a las necesidades
acuciantes y reales del mundo. Los jvenes deberan ser invitados a compartir esta
misin, independientemente del hecho que hayan mostrado o no un inters formal por el
ministerio ordenado o la vida consagrada.
De esta manera, el proyecto misionero mismo llega a ser el lugar privilegiado del
discernimiento vocacional de la persona, ms que sus particulares predisposiciones.
Esto lleva a pasar de un modelo de candidatura basado sobre el deseo de la persona a
llegar a ser presbtero, religioso o religiosa, al modelo en el que el compromiso
compartido en una tarea concreta de la Iglesia lleva de otra manera a identificar, en un
potencial candidato, los dones y la capacidad de entrega que le sugieran que tal vez Dios
le est llamando a un compromiso definitivo y permanente en la Iglesia.
Este modelo influye tambin en el modo de comprender todo el proceso de la
formacin del seminario o de la casa de formacin, como tambin el periodo de
discernimiento vocacional. Se trata de un aprendizaje en el que los candidatos, tanto a
la vida religiosa como sacerdotal, viven por un ao o dos la vida y misin de la dicesis
o comunidad y, a partir de esta experiencia, se les invita a emprender una formacin
espiritual y teolgica ms intensa para prepararse a un compromiso que dure toda la
vida (III CONGRESSO CONTINENTALE SULLE VOCAZIONI AL MINISTERO ORDINATO E
ALLA VITA CONSECRATA IN NORD AMERICA : Conversione, discernimento, missione. p.
94. Ed. Rogate, Roma 2003).
Qu reflexiones pueden hacerse a partir de este texto?
a) La necesidad de compartir con los adolescentes-jvenes actividades y proyectos
de servicio en ministerios de frontera (pobreza, marginacin, enfermedad) o que

Cmo crear una nueva cultura vocacional?

11

sean expresin de algunos valores cotizados a la alta en el mundo actual, especialmente

el juvenil (pacifismo, ecologismo, igualdad de las personas, sentido de la justicia)
independientemente de su credo o inters explcito por una vocacin especfica.
b) La misin ad gentes quiz sea el clima ms indicado para compartir proyectos y
actividades y donde ms fcilmente el joven puede dar cauce a su laudable deseo de
servir.
c) Como toda vocacin entraa una misin, es decir, todo llamado es llamado en y
por la Iglesia para desempear una misin, de lo que se trata en este proceso es de
interpelar al joven que generosamente se est entregando: Por qu slo un ao o dos y
no ms o toda la vida? Es decir, de la accin se procura que el joven pase a la reflexin;
de la entrega de hecho en el tiempo se pase a la pregunta por el sentido de la entrega sin
medida y definitiva. En este proceso sentir con la Iglesia es fundamental y el cambio
de perspectiva es profundo: no soy yo quien quiero ser ministro ordenado o religioso; es
el mundo el que me necesita y es la Iglesia la que me llama. No me habis elegido
vosotros a m, sino que yo os he elegido a vosotros y os he destinado para que vayis y
deis fruto abundante (Jn 15, 16).
d) A la luz de esta dinmica vocacional es evidente que adquiere una importancia
singular el llamado voluntariado que tal vez se est explotando poco en su vertiente
estrictamente religiosa y se est quedando en una forma loable de ayudar o servir a
necesitados en una u otra parte del mundo. Por qu no fomentar el voluntariado y
convertirlo en un terreno de promocin de vocaciones a la vida consagrada o al
ministerio ordenado?
e) Puede que el peso de la tradicin dificulte tanto este tipo de pastoral vocacional
como el proceso de formacin de las vocaciones que de ella emergieran. Pero no cabe la
menor duda de que esta vena est todava sin explotar y, teniendo en cuenta la distancia
en que se mueven los adolescentes-jvenes respecto a quienes pueden incidir en su vida,
como pueden ser, por ejemplo, otros consagrados, en algunos ambientes puede ser una
frmula, quiz la nica, de poder hacer la propuesta vocacional.
Marciano Santervs Paniagua, O.A.R.