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Historia de La Filosofia Apuntes
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Filosofa
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2. Racionalis mo y empir is mo
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4.1 Mar x
4.1.1 Concepto de alienacin
4.1.2 Cr tica a las ideologas
4.1.3 T eor a mater ialis ta de la his tor ia
4.2 Nietz che
4.2.1 Cr tica a la tr adicin s ocr tica- platnica y a la dialctica
4.2.2 Voluntad de poder
4.2.3 Nihilis mo y s us for mas
4.2.4 T r ans valor acin mor al y el ideal del s uper hombr e
5. Raz n vital y comunicativa
5.1 Or tega y Gas s et
5.1.1 El r aciovitalis mo
5.2.2 El hombr e como s er his tr ico
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T anto la idea de des tino como la idea de neces idad lgica cons tituyen
fuer z a mayor de la natur alez a, ya que no pueden s er cambiadas p
nada. S in embar go, mientr as que la idea de des tino es alg
incognos cible, la idea de ley natur al es cognos cible. El pens amien
mtico es t bas ado en lo apar ente, cambiante y mltiple, mientr as que
pens amiento r acional es t bas ado en lo que r ealmente s on las cos as ,
per manencia y la unidad.
T itular es
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es tn en lnea.
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(s). * * ]
D E S T I NO
L E Y N AT U R AL
(I ncognos cible)
(Cognos cible)
- Apar ente
- Pr ofundamente (s er )
- Cambiante
- Per manente
- Mltiple
- Unidad
Con los gr iegos apar ece la idea de natur aleza (ph ys is ) a la que s e pued
atr ibuir 2 s ignificados :
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Pr cticamente todos los fils ofos pr es ocr ticos coinciden en dis tinguir e
la natur aleza las s iguientes ideas :
Como hemos dicho s e intenta definir la natur alez a como algo per manen
y nico; s e per s iguen unas leyes o pr incipios ex plicativos - a s er pos ib
uno s lo pues la natur aleza es algo nico- que ex plique dicha r ealida
Es e s er el gr an pr oblema al que s e enfr entar n los fils ofos gr iegos , y
que es pr ecis o ex plicar u n a n at u r alez a din m i ca, cam bian t e,
t r avs de u n a ley qu e n o pu ede es t ar s om et ida a dich o cam bio, h
de s er in m u t abl e, pues de lo contr ar io no la podr amos conocer . E s
pr incipio ex plicativo del univer s o, de toda la r ealidad, s er
Cuando s e identifica el ar che con un s olo obj eto es tamos ante un
filos ofa m on is t a; s i adems s e ex plica todo s e denomina pan t e
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S egn los pitagr icos los nmer os apar ecen en par ej as , por lo qu
afir man que la natur alez a es algo dualis ta: noche- da, macho- hembr a, .
T odo s e or ganiz a por par ej as de la que des tacan par - impar .
lo qu e es ex is t e
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lo qu e n o es n o ex is t e,
S in embar go, hay que ex plicar un movimiento que par ece evidente. Pa
ello Par mnides dice que ex is ten dos vas de conocimiento, la v
s entidos o la opinin (dox a) y la va de la r az n o la ver dad (aletheida
Los s entidos nos engaan has ta el punto que nos par ece que ex is te
cambio. S in embr ago, la r az n nos puede demos tr ar que el movimien
es algo impos ible.
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Como r ganos o ins tituciones de la vida democr tica cabe dis tinguir
cons ej o de los 500, la As amblea Popular y los T r ibunales Popular es .
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E s cept icis m o (la ver dad abs oluta no ex is te) y r elat ivis m o
(aunque la ver dad ex is ta, no podr a s er conocida), cuyos pr incipale
r epr es entantes s on Gor gias de Leontini y Pr otgor as de Abder a,
r es pectivamente.
N o val idez del len gu aj e o la palabr a par a ll egar a la ver dad.
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CAUS AS POL T I CAS Y S OCI ALES : Comer ciantes y mer cader es paga
mucho diner o par a pr epar ar a s us hij os par a el ej er cicio del poder .
S egn Gor gias , a par tir de conceptos de Par mnides , s i una palabr a es
s er , no puede r epr es entar a algo que no es ella mis ma, a un no s er . A
mis mo, s i es un no s er y r epr es enta a algo que no es ella mis ma no tie
valor de ver dad. Por tanto, la palabr a no puede llevar a la ver dad, y com
es el nico ins tr umento que tiene el hombr e par a cons eguir
definitivamente no podemos llegar a la ver dad.
Del mis mo modo, s i par timos del dinamis mo de Her
encontr amos con que todo cambia continuamente, los s ignificados var
y por tanto las palabr as no tendr n valor de ver dad.
As Gor gias atr ibuye nicamente a la palabr a un valor de convencer ,
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la poca de los
S ofis tas
pr es enta uno
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1.3 Platn
1 .3 .1 N at u r alez a del alm a y s u r elaci n con el cu er po
Platn fue un gr an dis cpulo de S cr ates que cr ea s u es cuela en Atenas
que fue a s u vez maes tr o de otr os gr andes fils ofos como Ar is t
S u obr a ms impor tante s on los di logos , entr e los que des tacan: Fedo
(inmor talidad del alma), T imeo (Gener acin del Univer s o), Rep
(T eor a de las I deas ), S ofis ta, Gor gias , ... La ens eanza median
dilogos la copia de s u maes tr o S cr ates , y es a tr avs de dich
per s onaj e donde gener almente ex pone s us ideas .
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De acuer do con es tas nociones el alma per tenece al muno de las idea
mientr as que el cuer po per tenece el mbito fs ico.
Gr acias a es tas 3 vir tudes s e contr ola el cuer po, y a la vez el alm
r acional contr ola las otr as 2.
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El demiur go tiene que tener algo del que copiar o plas mar en el mund
fs ico: las ideas , en t idades de ex is t en cia r eal , in m u t abl es , et er n a
s im ples y ver dader as ; s on or iginales de Platn, aunque influido e
par te por S cr ates . es tn j er ar quizadas y en la cs pide encontr amos
idea de uno- bien- belleza.
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Los s entidos nos s uminis tr an infor macin del mundo fs ico que, median
la anamnes is , r evive del alma la contemplacin de las ideas . El mundo d
las ideas es muy difcil de conocer y el hombr e s lo par ticipa de
cier ta medida. El conocimiento de las ideas , s egn Platn, r equier e d
es tos pas os :
1 .3 .3 . t ica y P ol t ica.-
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identificados
con
el
alm
en
r elacin
con
el
alm
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En cuanto a una pos ible f in alidad del E s t ado, par a Platn es ta cons is
en edu car a los ciu dadan os en la j u s t i ci a y la vir t u d, con lo qu
cons eguir n la felicidad.
As , dis ea un s is tema educativo en el que dis tingue 2 etapas :
Platn pos ter ior mente r enuncia a una par te de es tos planteamiento
utpicos en dilogos como Las Leyes o Poltico. As afir ma que es mu
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Ar is tteles intr oduce una dis tincin par a poder ex plicar el movimiento. A
el N O S E R puede s er :
Ar is tteles
dis tingui 2
tipos
Analiz ando el movimiento nos encontr amos con que s iempr e inter vien
es tos elementos :
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1 .4 .2 Vir t u d y f el icidad.
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por placer
por utilidad
por bien
Las 2 pr imer as des apar ecen cuando des apar ece el placer o la utilidad, d
modo que la ver dader a amis tad es la amis tad por bien, ya que es la
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El des ar r ollo poltico que Platn plante de una for ma utpica s e bas ab
en un gobier no ideal, en el que quedaba r eflej ada la es tr uctur a mis ma d
alma. Ar is tteles no imita es ta for mar de pens amiento te
des pus intentar aplicar lo en la pr ctica, s ino que s igue un pr ocedimien
deductivo:
1. Realiza un es tudio y anlis is de las Cons tituciones ex is tentes .
2. Deduce la Cons titucin ms per fecta y aplicable a la pr ctica.
Realiz un es tudio bas tante ex tens o de las Cons tituciones ex is tentes
dis tingui 3 gr andes gr upos de for mas de gobier no:
T odos es tos s is temas deben bus car el bien y la felicidad de todos . Cuand
es to no ocur r e apar ecen per ver s iones o degener aciones :
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llevndole a la felicidad.
El n de ciu dadan os no debe s er demas iado alto ni demas iado
baj o: ha de haber un tr mino medio.
El t er r it or io que pos ea el Es tado ha de s er el adecuado par a que
vivan de una for ma pr s per a s us habitantes .
Ha de per s eguir que el t alan t e de los ciu dadan os s ea la
inteligencia y la valenta.
Que el E s tado pr ocur e una edu caci n obligat or ia, tanto en
per odos de guer r a como en per odos de paz , que per s igue que los
ciudadanos s ean libr es mediante el ej er cicio de la vir tud.
Que el poder es t en m an o de los m s an cian os ya que es to
s upone un pr incipio lgico de s ubor dinacin de los ms j venes .
Que haya una di s t i n ci n de f u n cion es en el E s t ado.
COME N T AR I O D E T E XT O
" t ica a N icm aco" ( libr o I I ) de Ar is t t el es
Par ece que s u nombr e s e debe a un hij o del fils ofo, a quin va dedica
la obr a, o tal vez a s u padr e, Nicmaco de Es tagir a, Mdico de Filipo.
libr o r epr es enta el ltimo es tadio del pens amiento mor al de Ar is t
s us car acter s ticas pr incipales s on la fir mez a de pens amiento y el car
s is temtico y metdico de conj unto. No en vano, es t des tinada a fin
didcticos y debi s er pr ofes ada en el Liceo. E n es te s entido no coinci
con S cr ates en el planteamiento de s us obr as en for ma de di
aunque como ver emos pos ter ior mente compar te en gr an medida
I ntelectualis mo mor al.
S ealemos algunos per files gener ales del libr o. La felicidad es cons ider a
como el fin s upr emo de la actividad humana, y la vir tud es definida com
un tr mino medio entr e 2 ex tr emos ; las nociones de lo voluntar io y
involuntar io, analiz adas con pr ecis in, per miten conocer mej or
natur alez a pr opia de la vir tud. Un minucios o es tudio de las pr incipal
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La obr a cons ta de 10 par tes o libr os , que tr atan de los s iguientes temas :
1. Felicidad y r elacin con la vir tud
2. Es tudio de las vir tudes
3. En los captulos 1 - 5 , r es pons abilidad mor al y pr oaier es is . Del
captulo 6 al 12 , des cr ipcin y j us tificacin de var ias vir tudes .
4. Contina con la des cr ipcin y j us tificacin de vir tudes .
5. La j us ticia
6. Pr udencia y vir tudes dianoticas
7. En los captulos 1 - 10 , continencia e incontinencia. Captulos 11
14 , teor a del placer .
8. Es tudio de la amis tad, s u natur alez a, pr opiedades y efectos
9. Contina con el mis mo tema del libr o anter ior : la amis tad
10. Vuelve al tema inicial, contr as tando ahor a placer y felicidad y
mos tr ando como s ta ltima r adica en la contemplacin de Dios .
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Como gr andes humanis tas podemos des tacar : Leonar do da Vinci, T oma
Mor o y Pico della Mir andola.
A ellos , s obr e todo Pico, s e debe la r uptur a con la filos ofa medieval. A
des tacamos los planteamientos :
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el
h om br e
su
Des car tes es el padr e de la filos ofa moder na. S us obr as ms impor tante
s on:
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Antiguos Primero
L os comentar ios s on pr opiedad de quien los es cr ibi. Nos otr os no s omos r es pons ables de
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