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tica Profesional
CIBERTEC
CARRERAS PROFESIONALES
NDICE
Pgina
Presentacin
Red de contenidos
QU ES LA TICA?
10
1.1.1
Aportes de la tica
10
1.1.2
11
1.1.3
13
LA LIBERTAD
21
2.1.1
23
2.1.2
2.1.3
2.2 Tema 3:
31
LOS VALORES
43
2.2.1
46
2.2.2
2.2.3
2.2.4
2.3 Tema 4:
47
49
los peruanos
53
60
2.3.1
60
2.3.2
61
2.3.3
CIBERTEC
31
61
CARRERAS PROFESIONALES
2.4 Tema 5:
LA TOMA DE DECISIONES
66
2.4.1
70
2.4.2
70
2.4.3
2.4.4
2.5 Tema 6:
2.5.1
71
72
PENSAMIENTO CRTICO
83
87
2.5.2
88
2.5.3
91
2.5.4
92
2.5.5
93
96
3.1.1.
La ciencia y la tica
97
3.1.2.
99
BIOTICA
100
3.2.1
Concepto de biotica
101
3.2.2
La biotica en la historia
101
3.2.3
103
3.2 Tema 8:
3.3 Tema 9:
3.3.1
Un nuevo Paradigma
3.3.2
109
CIBERTEC
105
111
113
3.4.1
Derecho a la vida
114
3.4.2
114
3.4.3
LA TICA PROFESIONAL
137
4.1.1
137
4.1.2
138
4.1.3
4.2.2
141
146
4.2.3
148
152
4.3.1
La responsabilidad y la tica
152
4.3.2
153
4.3.3
154
4.3.4
TICA Y CORRUPCIN
165
4.4.1
Concepto de corrupcin
165
4.4.2
166
4.4.3
4.4.4
4.5 Tema 15:
4.5.1
Principios para
profesionales
Bibliografa
una tica
166
167
169
PROFESIONALES
CIBERTEC
160
profesional y colegios
169
174
CARRERAS PROFESIONALES
PRESENTACIN
tica Profesional es un curso fundamental en el desarrollo integral de nuestros
alumnos como futuros ciudadanos y profesionales, que en su rol personal y
profesional van a tomar decisiones, las cuales tienen que ser realizadas con sentido
tico, teniendo en cuenta que no perjudiquen a sus semejantes, a ellos mismos y al
medio ambiente. A travs del desarrollo del curso, el estudiante aprender los
conceptos bsicos de la tica y, mediante el anlisis de casos, se propiciar el
debate con el fin de desarrollar su pensamiento crtico y, sobre la base de la teora
del curso e investigacin, logre confrontar sus ideas y asumir posiciones
responsables, solidarias y equitativas, que propicien su sentido tico en su pensar,
sentir y actuar.
El manual para el curso ha sido diseado bajo la modalidad de unidades de
aprendizaje, las que se desarrollan durante semanas determinadas. En cada una de
ellas, hallar los logros, los que debe alcanzar al final de la unidad; el tema tratado,
el cual ser ampliamente desarrollado; y los contenidos que debe aprender, es
decir, los subtemas. Por ltimo, encontrar las actividades que deber desarrollar
en cada sesin, que le permitirn reforzar lo aprendido en la clase.
El curso es prctico y participativo, y consiste en conocer los conceptos bsicos
relacionados con la tica, a travs de lecturas de reflexin relacionadas con los
temas a trabajar. Estos contenidos son, en primer lugar, la tica: qu es, su
evolucin, sus aportes y cmo se forma en el hombre. Luego, se enfatizar los
mbitos de decisin personal y social, donde se desarrollan temas relacionados con
la libertad, los valores humanos, las virtudes, la toma de decisiones y pensamiento
crtico. Asimismo, se continuar con un tema importante en este siglo XXI, como es
la Biotica, Ciencia y Tecnologa para culminar con la tica Profesional y,
finalmente, para dar paso a las actividades aplicativas representadas por las
exposiciones de equipos de trabajo.
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RED DE CONTENIDOS
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UNIDAD DE
APRENDIZAJE
1
INTRODUCCIN A LA TICA
LOGRO DE LA UNIDAD DE APRENDIZAJE
Al trmino de la unidad, el alumno define y explica la importancia de la tica en su
vida, la evolucin de esta a travs de la historia y cmo se interioriza en la
formacin del hombre, para un adecuado desenvolvimiento personal, social y
laboral.
TEMARIO
1.1 Tema 1: Qu es la tica?
1.1.1 Aportes de la tica
1.1.2 Marco evolutivo de la tica
1.1.3 Cmo se forma el hombre tico?
ACTIVIDADES PROPUESTAS
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Fuente: http://empresariosmodelo.jimdo.com
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ESQUEMA DE TICA
A continuacin, sobre la base de lo que ha ledo en la caricatura, defina lo siguiente:
1. Qu es la tica?
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1.1 QU ES LA TICA?
Con respecto a lo que significa la tica, se puede encontrar varias definiciones acerca de
este trmino. Si partimos de la etimologa, proviene de la palabra griega ethos que
significa costumbre, por lo que la tica se encargaba de estudiar realidades variables y
relativas que dependan de distintas pocas; inclusive, por esta raz etimolgica, se tiende
a usarse como sinnimo de la moral, aunque la tica, vale precisar, no es moral, no es
justicia, no es religin.
La tica se puede definir como una ciencia racional y una ciencia normativa. En este
sentido, es racional, porque se fundamenta en la razn, la cual dar las causas del porqu
de la conducta del ser humano son dignas y buenas de realizarse y el porqu otras
conductas son malas. Asimismo, es normativa, porque se encarga de estudiar lo normal
de derecho, es decir, lo que debera suceder. Si se conceptualiza como ciencia, tiene que
hacer uso de un mtodo, siendo los pasos que utiliza los siguientes: la Observacin,
momento donde se acerca al hecho real y lo percibe a travs de los sentidos; luego la
Evaluacin dando un juicio de valor moral.
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La tica tiene que actuar en el mbito econmico para que el lucro no sea un fin, sino un
medio y que la economa realice su verdadera funcin, que es humanizar.
La tica debe humanizar el talento humano para que no se utilice desde un punto de vista
instrumental, sino solidario, participativo y colaborador.
TICAS TELEOLGICAS
Bentham y Jhon
Stuart Mill.
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Las ticas teleolgicas son aquellas cuyo objetivo principal es determinar la meta o fin (en
griego, tlos) de las acciones humanas. Una vez establecido, proponen normas y principios
que orienten nuestra conducta en la consecucin de dicho fin. La estructura de las normas
morales ser: Todas las personas deben hacer X, porque X es bueno.
A lo largo de la historia, este tipo de teoras ticas ha propuesto diferentes metas: el
bienestar humano, la bsqueda de la belleza, del bien, del autodespliegue, el cultivo de la
aret (excelencia o virtud), la autenticidad y la solidaridad. En general, proponen como fin del
ser humano el desarrollo y autodespliegue, su emancipacin, por consiguiente, su felicidad.
(Var Angels, p. 3, http://www.nodo50.org/filosofem/IMG/ pdf/etica4c.pdf )
TICAS DEONTOLGICAS
Se orientan a la consecucin del deber, por lo que es buena moralmente aquella accin
que se efecta solo porque es un deber, y no por otro motivo de realizarla, como
representante se encuentra a Toms Moro, Kant.
Las teoras ticas deontolgicas son aquellas que tratan de determinar qu es lo correcto
o el deber (en griego, den). No proporcionan criterios acerca de cmo lograr una vida feliz,
porque lo importante es obrar conforme a deberes exigidos por la existencia de principios
dictados por la razn (como la tica kantiana) o por la existencia de derechos (naturales y/o
fundamentales) producidos mediante consenso o contrato social (como en las ticas de los
derechos). La estructura de las normas ser Todos/as deben hacer (incondicionalmente) X.
Por tanto, el deber justifica las normas morales. En este tipo de ticas, lo importante no son
los resultados o consecuencias que se derivan de dichos principios y derechos, sino la
correcta fundamentacin de los mismos. (Var Angels, p. 4, http://www.nodo50.org/
filosofem/IMG/pdf/etica4c.pdf )
TICAS DIALGICAS
Sostienen que las normas morales deben ser consecuencia de un acuerdo basado en un
dilogo argumentativo en condiciones de igualdad entre personas racionales y libres, sus
representantes son K. O. Apel y J Habermas.
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Las ticas dialgicas sostienen que las normas morales han de ser fruto de un acuerdo
basado en el dilogo argumentativo en condiciones de igualdad entre personas racionales y
libres. Las ticas dialgicas son, por tanto, ticas de la comunicacin, del discurso, que
sitan los mandatos que constituyen el deber en las normas que resultan del acuerdo al que
hayan llegado despus de haber argumentado racionalmente cada uno de ellos en defensa
de su posicin. (Teoras ticas, http://www.slideshare.net/jacgmur/teorias-ticas).
A continuacin se les sugiere que lean el Discurso que Fernando Savater present en la
Universidad de Ciencias Aplicadas en el ao 2006, el cual est relacionado con la unidad
trabajada.
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En primer trmino, la relacin estrecha que establece entre ella y la vida cotidiana.
La tica, entendida como una forma de saber vivir o, como dice l, el arte de vivir-,
permite recordar la conviccin de que no todo vale por igual, de que hay razones para
preferir un tipo de actuacin a otro. En este campo, se sitan sus libros didcticos tica
para Amador (traducido a una veintena de idiomas) y Poltica para Amador, donde invita a
probar lo que l llama un aperitivo que (abra) el apetito para continuar luego leyendo
(otras) obras. La familiarizacin de la tica con la vida cotidiana es, probablemente, el
mayor aporte de Savater en la formacin de las conciencias y conductas de sus lectores,
jvenes como su hijo Amador- y adultos como la infinidad de sus seguidores-.
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ACTIVIDAD
A continuacin, se transcribe una entrevista a la Sra. Adela Cortina, filsofa interesada en
la tica.
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ocasin para hacer una ciudadana cosmopolita, donde el universo sea la ciudad de todos
y todos se sientan ciudadanos, o, sencillamente, la culminacin de un proceso en el que
cada vez se abre ms el abismo entre pobres y ricos, entre pases que ya no interesan a
nadie y pases en los que la gente se lanza a consumir como loca.
El consumismo ha sustituido alguna doctrina?
S, es la doctrina nmero uno, y, adems, lo que nos une a todos cada vez ms no es ser
personas, sino ser consumidores. Me gusta mucho esa expresin de Rifkin que dice que
nuestra etapa es aquella en que ha triunfado el capitalismo, porque ha conseguido llevar
todo nuestro tiempo a la arena comercial. Podemos comprar a cualquier hora del da, de
la noche, por Internet, en una gran superficie Somos consumidores de raz.
El consumismo es un sntoma de que el egosmo le ha ganado el pulso a la
solidaridad?
Es una forma de vida que hace, prcticamente, imposible la solidaridad. Cuando hay una
forma de vida en la que lo que da la felicidad es ir de compras, porque la gente ya no va a
comprar esto o lo otro, sino de compras como un fin en s mismo, que el de al lado tenga
o no tenga, o se est muriendo de hambre, es que ni se considera. El consumismo ha
expulsado a la solidaridad.
2.- Le gustara que su sociedad fuera distinta de lo que es? Opina que se podra hacer
algo para lograrlo? Piensa que discutir y pensar sobre ello contribuye a solucionarlo?
3.- Cree que ser solidario contribuye a la felicidad de los dems y a la de uno mismo?
4.- Compare las ideas de Savater y de Adela Cortina y saque su propia conclusin.
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Resumen
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UNIDAD DE
APRENDIZAJE
2
MBITOS DE DECISIN PERSONAL Y SOCIAL
LOGRO DE LA UNIDAD DE APRENDIZAJE
TEMARIO
2.1 Tema 2: La Libertad
2.2 Tema 3: Los valores
2.3 Tema 4: Las virtudes humanas.
2.4 Tema 5: La Toma de decisiones
2.5 Tema 6: Pensamiento crtico
ACTIVIDADES PROPUESTAS
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En esta segunda Unidad, responder a esta interrogante, que en algn momento todos se
planten: cundo empieza en los seres humanos la capacidad para contar con un
juicio moral y decidir conforme a ello, sin olvidar a los dems? La respuesta que
exprese tiene que asumirla con responsabilidad y recuerde que nunca debe dejar de
aprender. Como habr escuchado, vivir con tica en este pas, para algunos puede
resultar una utopa, pero podemos creer en los cambios de las futuras generaciones,
sobre la base del conocimiento crtico de la tica.
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UNIDAD DE
APRENDIZAJE
2
Tema 2
Recuerde que cuando era nio, o nia, pap o mam le contaba un cuento y estaba
atento; hoy, esta accin de su infancia, servir para poder conceptualizar un valor
importante en su vida, analice el siguiente cuento:
Haba una vez un tigre sin color. Todos sus tonos eran grises, blancos y negros. Tanto,
que pareca salido de una de esas pelculas antiguas. Su falta de color le haba hecho tan
famoso, que los mejores pintores del mundo entero haban visitado su zoolgico tratando
de colorearlo, pero ninguno haba conseguido nada: todos los colores y pigmentos
resbalaban sobre su piel.
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Entonces, apareci Chiflus, el pintor chiflado. Era un tipo extrao que andaba por todas
partes pintando alegremente con su pincel. Mejor dicho, haca como si pintara, porque
nunca mojaba su pincel, y tampoco utilizaba lienzos o papeles; solo pintaba en el aire, y
de ah decan que estaba chiflado. Por eso, les hizo tanta gracia a todos que Chiflus dijera
que quera pintar al tigre gris.
Al entrar en la jaula del tigre, el chiflado pintor comenz a susurrarle a la oreja, al tiempo
que mova su seco pincel arriba y abajo sobre el animal. Y sorprendiendo a todos, la piel
del tigre comenz a tomar los colores y tonos ms vivos que un tigre pueda tener. Estuvo
Chiflus mucho tiempo susurrando al gran animal y retocando todo su pelaje, que result
bellsimo.
Todos quisieron saber cul era el secreto de aquel genial pintor. Chiflus explic cmo su
pincel solo serva para pintar la vida real que, por eso, no necesitaba usar colores, y que
haba podido pintar el tigre con una nica frase que susurr a su odo continuamente: "en
solo unos das volvers a ser libre, ya lo vers".
Y viendo la tristeza que causaba al tigre su encierro, y la alegra por su libertad, los
responsables del zoo, finalmente, lo llevaron a la selva y lo liberaron, donde nunca ms
perdi su color.
Pedro Pablo Sacristn
1.- Qu es la libertad?
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.
5.- Cules son los requisitos para nuestra libertad?
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proviene del latn liber lo que se interpretaba como persona cuyo espritu de
procreacin se encuentra activo; esto significaba que el hombre, al alcanzar su madurez
sexual, se incorporaba a la sociedad y, por ende, tena que asumir sus responsabilidades;
fue el concepto que intento explicar lo que era la libertad, pero el ser humano se dio
cuenta que no era el adecuado y fueron los filsofos que profundizaron el estudio, dando
a conocer las siguientes definiciones a travs de la historia, que a continuacin se
transcriben :
Ren Descartes deca consiste solamente en que, para afirmar o negar, perseguir o
evitar, las cosas que el entendimiento nos propone, obramos de manera tal que no
sentimos que ninguna fuerza fuerce.
Spinoza: es libre lo que existe nicamente por necesidad de su naturaleza y solo por
ella se determina la accin.
Aristteles expresaba La libertad est ligada a la capacidad de decidir por s mismo en el
ser humano y estaba ligada a la moral.
Para San Agustn, la libertad consiste en la realizacin efectiva del bien para alcanzar la
beatitud.
Hegel deca: el concepto es, fundamentalmente, la libertad de la idea.
Segn Henri Bergson, la libertad es la capacidad de la conciencia de regirse por su
propia naturaleza, independiente de las leyes y fenmenos de la naturaleza.
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El trmino hace referencia a las actividades, actos y circunstancias que implican una determinada
obligacin moral o tica. Generalmente, los deberes se relacionan con determinadas actitudes que
todos los seres humanos, independientemente de su origen, etnia, edad o condiciones de vida
estn obligados a cumplir a modo de asegurar al resto de la humanidad la posibilidad de vivir en
paz, dignidad y con ciertas comodidades. Los deberes son, entonces, uno de los puntos ms
importantes de todos los sistemas de leyes y constituciones nacionales, porque tienen que ver con
lograr formas comunitarias y sociedades ms equilibradas en donde todos accedan del mismo
modo a sus derechos. (Definicin ABC. http://www.definicionabc.com/social/deberes.php).
Si
componentes importantes
del mbito
social, estos
que
los
primeros
se
ambos
sustentan
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entonces, en ella, la distincin entre ambos sera innecesaria y los conflictos entre
moralidad y legalidad seran inexistentes. Pero, ciertamente, en la realidad, no es as.
No todos los deberes legales son deberes morales ni todos los deberes morales son
legales. As, por ejemplo, inscribirse en el Registro Electoral a los 18 aos es un deber
legal, pero no es una inmoralidad no hacerlo o hacerlo posteriormente.
ACTIVIDAD:
Discusin grupal, acerca del siguiente caso:
Los amuesha, como muchos de los grupos tnicos de la selva alta peruana, viven en
pequeas comunidades (de 10 a 40 familias) y entre ellos est
institucionalizado el
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..
3. Segn el texto, los amuesha han nacido dentro del territorio peruano y admiten
ciertos principios que no coinciden con las leyes peruanas, creen ustedes que
los miembros de esta tribu deberan ser considerados ciudadanos? Para ello,
expliquen qu es lo que hace que un hombre sea considerado ciudadano de un
pas.
...
4. Creen que los pobladores amuesha deberan ser juzgados por las leyes
peruanas y castigados en consecuencia? Por qu?
.
..
..
Se debe tener en cuenta que todo sistema jurdico es incompleto en la medida que
siempre existen acciones o actos que quedan sin ser legalmente
autorizados o
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est obligado a hacer lo que la ley no manda ni impedido de hacer lo que la ley no
prohbe. Y como todos saben, son muchas las acciones cotidianas que la ley no
manda ni prohbe; por ejemplo, la ley no ordena cumplir las promesas matrimoniales,
pero tampoco las prohbe.
Al
Pero hay otras situaciones en las que los deberes morales y los legales coinciden.
Por ejemplo, el respeto a la propiedad ajena es claramente una obligacin moral y
legal. Asimismo, se considera que una persona honorable rechaza el robo
principalmente por respeto a sus convicciones morales y no porque la ley lo prohba.
Lo mismo se puede decir del rechazo al
asesinato, la violacin, la tortura, etc.
Esto supone la
existencia de una
positiva,
no
por
temor
ser
Ha sido un ideal desde los tiempos de Scrates que los hombres obren en un
determinado sentido acatando fundamentalmente a los imperativos de sus conciencias
referentes a lo que es bueno y no por temor a las sanciones legales. El miedo no
debera ser la motivacin de las acciones humanas, sino la comprensin de que la
condicin de seres racionales obliga a preferir lo que se califica de moralmente bueno.
Empero, la realizacin de este ideal tropieza con importantes dificultades. Entre ellas
se cuenta el hecho de que, inclusive, los hombres de una misma sociedad discrepan
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posibilidad de que sea asumida como un deber moral, lo que no excluira que tambin
se la institucionalice como un deber legal. Lo importante en este caso es que la
referida conducta sera realizada, bajo estas condiciones, presumiblemente por un
imperativo de conciencia y no por temor a la
Tal vez la mayor dificultad entraada por la conjetura anterior es que ella
presupone la creacin de un consenso social, objetivo que en trminos histricos es
imperfectamente lograble con esfuerzos muy cuidadosos y sostenidos. Mientras que un
deber legal se puede establecer muy rpidamente con el acuerdo de muy pocas
personas, lograr consenso social respecto de lo que es moralmente bueno o justo,
aunque fuere en aspectos muy especficos, no es fcilmente realizable. Ese es un
proceso lento que no consiste en manipular voluntades para obtener acuerdos, sino en
dialogar y argumentar racionalmente para lograr lucidez en las conciencias, de tal
manera que se acte en funcin de la comprensin de que la vida y los derechos de
los otros son tan valiosos y respetables como los propios. Esto implica que si nuestra
existencia solo es posible de una determinada manera, porque se cuenta con las
acciones de otras personas, entonces ellas tienen, en reciprocidad, el derecho moral
de contar con nosotros.
En los hechos, el individuo no tiene una va precisa y expeditiva para cumplir sus
deberes con los otros, que son muy numerosos y annimos. El Estado cumple la
funcin de representar a los otros y como no puede aguardar a que cada ciudadano
decida cules son sus deberes con los dems, los establece la ley. Cuando esta
coincide con consensos sociales, entonces es cumplida por una poblacin que se
comporta como un sujeto colectivo que acata los dictados de una especie de
conciencia social. Cuando la ley se aleja de los consensos sociales, en esa misma
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de quebrantar
su
palabraLa
pasin
que mueve
esos
sentimientos es el miedo sentido hacia dos objetos generales: uno, el poder de los
espritus invisibles (esto es, cada ser humano, su propia religin); otro, el poder de
los hombres a quienes con ello se perjudica (la sociedad civil). (HOBBES,
Thomas, Leviatn, o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y
civil, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2004).
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Volitiva
Individual y social
Limitada y condicionada
Plurivalente y polismica
aquella cualidad que sirva de referencia para distinguir o diferenciar aquella accin o
cosa de las dems. Decimos que cumplimos con nuestro deber cuando acatamos un
mandato de una norma moral. Y a las acciones que se realizan al cumplir con los
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deberes
se denominan
acciones
morales.
Las
acciones
producidas
por
el
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plagiar
durante
el
inmoral.
En
caso
contrario,
el
accin
sea
moral es
l no debe
hacerlo.
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Por otro lado, el alumno X podra plagiar y como reconocimiento a su calificacin ganar
un viaje a las playas caribeas, pero esto significara el incumplimiento de su deber al
haber cometido una accin inmoral. Por tanto, es importante discernir que la
realizacin de acciones morales, acciones debidas, no siempre va a significar el logro
de provechos o ventajas sociales que pueden ser obtenidas a costa de acciones
indebidas o inmorales. Por otro lado, hay ventajas debidas que se obtienen sin
necesidad de transgredir las normas morales.
Supongamos que el alumno X siente placer en plagiar, aunque esto no sea forzoso
para pasar el curso, entonces nos encontraramos en un estado de agrado obtenido a
costa del cumplimiento del deber, o sea por medio de una accin inmoral. De esta
manera, el cumplimiento del deber no va a estar siempre unido a los estados de
placer o agrado. Sin embargo, hay estados de placer o agrado que se logran sin
transgredir la norma moral, as como se da la existencia de placeres o gustos
indebidos como resultado de acciones inmorales.
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Se cumple con el deber o se realiza una accin moral solo cuando se elige
cumplir con el mandato de una
norma
moral,
debido
a que
nuestra
conciencia reconoce
mxima deba
convertirse en ley universal. De este modo, su carcter de ley moral reside, como
se dijo, en su universalidad, es decir, en la posibilidad de que sea vlido para todo ser
racional;
diferencia del
imperativo
hipottico
que
tiene
la
forma: si
conseguir la confianza
de
su
profesor, entonces no debe mentir. Esto supone que si la condicin inicial no existe
(si no pretendo conseguir la confianza de mi profesor), entonces tampoco es necesario
el cumplimiento de la mxima (no es necesario que no mienta). De esta manera, el no
mentir no ser vlido para todo ser racional y, en consecuencia, no ser ley moral, sino
solo un medio para un fin especfico que desaparece cuando tal fin no existe.
ACTIVIDAD
Lea el siguiente fragmento y opine si lo considera adecuado para dar fundamento a
la moral:
La naturaleza ha puesto a la humanidad bajo el gobierno de dos maestros
soberanos: dolor y placer. Ellos solos han de sealar lo que debemos hacer, as
como determinar lo que haremos. (Jeremas Bentham)
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...
ANTROPOLOGA DE LA LIBERTAD
Evidentemente, en ese sentido faltan muchas libertades, y las libertades polticas, las
libertades sociales estn perseguidas en muchos lugares. Pero, no se trata de eso. Se
trata de una libertad ligada a lo que somos. Es decir, no una libertad que se pueda tener o
no tener en cuanto a hombres, sino una libertad que obligadamente se tiene y, por la cual,
nos definimos como humanos.
Por eso, se habla de la capacidad de elegir o de la voluntad de elegir, porque quiz usar
esos trminos suene menos enftico, se preste menos a la retrica que la palabra
libertad.
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esa agresin. Mucha o gran parte de nuestra vida est hecha de acciones involuntarias:
respiramos sin querer, digerimos sin querer y hacemos muchas otras actividades de una
manera automtica.
Sin embargo, de vez en cuando, hay situaciones que podemos hacer o no, sobre las que
podemos decidir si las hacemos o no. Esos momentos son aquellos en los que se juega lo
caracterstico de nuestra vida corno seres humanos. Es algo no especialmente grandioso
ni extraordinario, sino una obligacin que puede ser gravosa, una necesidad que
tenemos, puesto que no estamos totalmente programados por la naturaleza. En esos
casos, tenemos que tornar una serie de decisiones arriesgndonos a equivocamos.
De ah, el hecho de que Jean Paul Sartre hablara de que el ser humano est condenado.
No dice que tenemos el privilegio, la suerte, el regalo maravilloso de la libertad, sino que
habla de la condena de la libertad. Porque la condena de la libertad consiste en que no
tenemos ms remedio que inventarnos la vida, porque no la tenemos diseada gentica,
evolutivamente, como otros animales. Los animales son mucho menos torpes que
nosotros, puesto que no deliberan cuando hacen lo que tienen que hacer. No hay abejas
torpes que no sepan hacer celdillas en los panales. Todas hacen muy bien su funcin. Lo
nico que pasa es que no hacen ms que eso. Por lo dems, lo que tienen que hacer lo
hacen bien. Los animales no son torpes, no son tontos. No hay animales incompetentes.
Todos los animales son competentes en lo suyo. Afrontan las dificultades de una manera
suficiente, mientras que el ser humano es extraordinariamente incompetente en casi todo
lo que pretende, pero puede pretender muchsimas cosas diferentes.
Hay en los seres humanos una cualidad -los antroplogos la llaman neotenia- que es una
especie de juvenilizacin permanente. El ser humano tiene, frente a los otros antropoides
prximos a l, un aspecto biolgicamente mucho ms fetal. Por ejemplo, la ausencia de
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pelo, una redondez de las formas, un aire mucho ms infantil. Es decir, los seres
humanos somos como monos especialmente ms jvenes o permanentemente ms
jvenes que los otros. Los otros monos envejecen antes. Ese chimpanc, tan vivo y tan
despierto desde pequeo, en seguida aprende una serie de habilidades, desarrolla una
serie de capacidades, pero pronto, relativamente pronto, llega un momento en el que ya
no evolucionar ms, ya sabe o hace todo lo que tiene que hacer. Y hablo del chimpanc
que es el animal, quizs, ms capacitado para desarrollar nuevas tcnicas, nuevos
comportamientos. En cambio, frente a eso, el ser humano no deja de transformarse
nunca. Es decir, tiene siempre una especie de disposicin juvenil a seguir aprendiendo, a
seguir cambiando, a seguir innovando. Pero eso se produce, justamente, porque no est
determinado a nada, porque la evolucin no lo ha empujado a nada de una manera
precisa y completa.
Adoptamos esta prctica, pero podramos haber adoptado otra. Si falla esta, con el tiempo
adoptaremos otra. No nos quedamos repitiendo una y otra vez el mismo gesto hasta
extinguirnos, sino que, antes de extinguirnos, habremos inventado una cosa nueva, una
cosa que a veces sale bien y a veces sale mal. Evidentemente, la especie humana es una
prueba de error y acierto. La cantidad de callejones sin salida, la cantidad de
descubrimientos, de formas de vida, de formas de convivencia, de smbolos, etctera, que
los humanos intentan y que fracasan, es enorme. Ello existe en la vida biogrfica de cada
uno de nosotros y en la vida colectiva tambin. Por eso, los seres humanos somos
siempre raros para nosotros mismos. Vivimos extrandonos de ser lo que somos, cosa
que no le ocurre a ningn otro ser vivo.
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la suya propia; o arrojar la carga al mar para estabilizar el barco y, asegurar, al menos, la
vida de los tripulantes. Y tendr que elegir una de esas cosas. Si tirara la carga al mar, la
tirar, porque quiere dentro de unos lmites, pues quiere salvarse. No porque realmente
quiere tirar la carga, puesto que lo que l quera cuando parti con el barco era llevar la
carga de un puerto a otro.
Entonces, frustrado su primer deseo, se le presenta la opcin de tirarla para salvar la vida.
Si quiere, la tirar, sino la llevar. En ambos casos estar actuando libremente. Es decir,
puede decidir una cosa u otra, pero no es libre de que haya tormenta o de que no la haya,
de que las tormentas tengan un efecto determinado sobre los barcos o no lo tengan. Eso
no lo puede elegir. La tormenta est ah, aunque l no la haya llamado. La tormenta
puede hundir el barco, quiera l o no.
Y, luego, dentro de esas circunstancias que l no ha elegido, l puede elegir entre llevar la
carga o tirarla.
As son las elecciones humanas. Somos libres dentro de unas condiciones que no hemos
elegido, dentro de unas circunstancias que se nos imponen. Somos libres, en medio de la
tormenta, en medio de esa tormenta que nos zarandea, tenemos una cierta libertad ()
As es de alguna manera el funcionamiento de la vida humana. Entonces, tenemos que
elegir, que intentar. Dado que no hay ms remedio que elegir, tenemos que intentar ver
cules son las condiciones de una buena eleccin: si quieren ustedes, los requisitos de la
libertad.
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del
mundo
que
conocemos.
Todos
estamos,
permanentemente,
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Nos hacen mover. Esas alternativas de accin nos permiten actuar. Si alguien carece de
imaginacin, no puede actuar. No har ms que imitar y repetir.
Un tercer ingrediente es la decisin propiamente dicha. Es decir, por muchos datos que
conozcamos del mundo, por mucha imaginacin que tengamos, antes o despus, es la
voluntad la que tiene que decidir. Antes o despus, hay que tirar la carga o seguir con la
carga ()
Piensen ustedes en qu hace la mayora de las personas cuando les dejan hacer
absolutamente lo que quieren, cuando nadie les fuerza, cuando las multinacionales
descansan, cuando la presin de Bush no les tortura, cuando nadie les fuerza ni les
obliga, la mayora de las personas hace lo que ve hacer a otro. Eso es lo que, digamos,
nos sale de adentro. Por qu? Pues, porque es un mecanismo que cumple una funcin
de comodidad. No podramos soportar estar cada minuto de nuestra vida tomando
decisiones trascendentales. El peso de la libertad, el peso de la capacidad de elegir es,
efectivamente, una condena.
Entonces, recapitulando, los tres elementos que intervienen en qu hace uno con su
libertad, con su capacidad de eleccin son los siguientes:
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Conocimiento, para saber el estado de cosas en el que nos movemos y, por lo tanto,
cules son las circunstancias en las que vamos a tener que actuar.
Imaginacin para poder proponernos alternativas de accin suficientes, entre las cuales
vamos a elegir. Y luego, desarrollar esa capacidad de decir, s quiero, o no quiero. Esa
voluntad que, en ltimo trmino, es lo que nos hace activos. Esos tres elementos son las
claves del funcionamiento de la libertad humana. A veces ms mitigado por la rutina, por
la costumbre, por lo que ustedes quieran. Pero ah est, constantemente, el compromiso
de cada uno de nosotros: en el conocimiento, en la imaginacin y en la voluntad o
capacidad de decisin.
Ese es el marco dentro del cual yo quiero plantearles el tema de la libertad humana.
Luego veremos las implicaciones de esta situacin en nuestra historia, en nuestras
instituciones. Las implicaciones que tiene esa capacidad de elegir, cuya antropologa
elemental les he esbozado.
Savater, Fernando (2006). Antropologa de la libertad, UPC, Lima.
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UNIDAD DE
APRENDIZAJE
2
Tema 3
Objetivo:
20 minutos
Desarrollo:
-El facilitador forma equipos de 4 personas.
-Se les entrega el Cuestionario para que los ordenen por rangos.
-Contestan las interrogantes planteadas y luego se realiza una Plenaria
- Al culminar la Plenaria, se inicia el tema a tratar, es decir, los VALORES
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Instrucciones: Ordene por rangos, colocando delante de cada expresin los numerales
1, 2 o 3 segn su importancia para ustedes.
1.
Qu es lo ms importante en la amistad?
Lealtad
Generosidad
Rectitud
2.
3.
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2.- Qu es un valor?
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Lo que nos lleva a entender al valor como una cualidad, una propiedad o una
caracterstica que atribuida a acciones, personas u objetos, justifica una actitud
positiva y preferencial hacia ellos.
los valores son las propiedades de los objetos materiales y los fenmenos de la
conciencia social, caracterizan el significado de uno y otros para la sociedad
segn Rosental.
Segn el Dr. Jos Ramn Fabelo, la categora valor, desde una perspectiva
filosfica integral en tres planos, los valores, primero, son parte constitutiva de la
propia realidad social, cada objeto, fenmeno, suceso , conducta y concepcin
desempea una determinada funcin en la sociedad, favorece u obstaculiza el
desarrollo de esta; segundo refiere que cada sujeto social , conforma su propio
sistema subjetivo de valores, en dependencia de influencias educativas, culturales
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exige una permanente actualizacin, ya que cambian las condiciones sociales, las
exigencias formativas y la configuracin psicolgica de las personas. Como dice
certeramente Lidia Santana (2007) en el subttulo de su libro: cambian los tiempos,
cambian las responsabilidades profesionales.
Santos Guerra, Miguel Angel. Universidad de Mlaga. Facultad de Ciencias de la
Educacin. Mlaga, Espaa.
Despus de leer el artculo propuesto, podemos darnos cuenta de la importancia de la
Educacin en Valores, aunque el artculo es de la realidad espaola no est alejada de
nuestra realidad; ustedes jvenes de ambos sexos, cuyas edades oscilan entre los 18
y 25 aos, son testigos que nuestros profesores desde inicial , primaria y secundaria,
lamentablemente, no se les prepara para formar en valores, como lo menciona el
artculo; somos conscientes que en nuestra sociedad existe corrupcin y que,
lamentablemente, los gobiernos de turno no se preocupan del aspecto educacin, lo
que con lleva a que los futuros padres de familia no sepan cmo formar a sus hijos e
hijas en valores y deleguen la misin a las escuelas.
El cambio est en ustedes que sern el futuro de la sociedad peruana, no nos
quejemos de lo que no tenemos, simplemente hay que actuar para que los cambios se
produzcan y hay que tener en cuenta que los valores se aprenden en nuestro hogar,
por lo tanto, la educacin de los futuros peruanos debe ser formativa.
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D.- Un valor no es un objeto, no es una cosa, no es una persona, sino que est en
la cosa, en la persona, en la sociedad, en un sistema, en las acciones.
E.- En una sociedad encontraremos valores positivos como justicia, igualdad en
las cosas humanas, utilidad, belleza, salud y, por el contrario, valores negativos
como injusticia, desigualdad, inutilidad, fealdad y torpeza.
F.-Los valores van a dar dinamismo, nos invitan a actuar en un sentido o en otro,
los valores dinamizan la accin en doble sentido, los positivos incitan a tratar de
alcanzarlos, y los negativos hay que erradicarlos.
Es necesario darles a conocer que los valores, para ser comprendidos, han sido
clasificados desde diferentes puntos de vista, se les propone la siguiente, por
considerarse viable de entender.
Valores Morales.- Son aquellos que construyen al hombre como ser humano, se
alcanzan con esfuerzo y perseverancia, entre ellos se tienen los siguientes: la justicia,
la libertad y la honestidad.
Valores Infrahumanos.- Son los que perfeccionan al hombre, por ejemplo, el placer la
fuerza, la agilidad y la salud.
Valores Inframorales.- Exclusivos del ser humano, como: la riqueza, el xito, la
inteligencia, el conocimiento, el arte, el buen gusto, la prosperidad, el prestigio y la
autoridad.
Valores Instrumentales.- Son comportamientos que van a servir para conseguir los
fines deseados.
Valores Terminales.- Se les conoce como las metas que a la persona le gustara
conseguir a lo largo de su vida.
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c)
d)
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Actores Secundarios
a)
b)
c)
Poblacin de Cajamarca.
Caldern, Bruno
Recuperado de http://latierraesflat.wordpress.com/2011/12/05/conflicto-social-en-conga/
Fecha de consulta: 16-07-2012
Respecto al problema de Conga, como todos sabemos, an no se toma una decisin que
favorezca a ambas partes, porque realizando un anlisis de la lectura propuesta y de los
actores principales y secundarios, cada uno de ellos estn tomando sus decisiones sobre
la base de sus valores; as, por ejemplo, los actores secundarios no aceptan que el
Proyecto se d, porque en ellos predomina el valor fsico de la salud y el valor moral de la
felicidad, porque afirmar esto, porque los pobladores de Cajamarca que viven cerca a una
mina, ya saben que ellas y el gobierno prometen desarrollo econmico, pero, al final, no
se da y han vivido, y conocen cmo la explotacin de una mina destruye el medio
ambiente; en cambio, el valor de los actores principales, hablando del gobierno central, es
econmico, el fin es obtener ganancia. Qu piensa usted?
..
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2.2.4. La juventud y los valores del desarrollo: Los valores de los peruanos
La juventud peruana se encuentra segmentada, es decir, tenemos un grupo numeroso de
jvenes, que vive en situaciones de precariedad, que no estudia y no trabaja; pero
tambin encontramos otro grupo, que est estudiando en Institutos de Educacin Superior
y Universidades, cuyos valores de desarrollo son los siguientes:
Aprendizaje y aspiracin: Creen en la educacin de calidad que se les est brindando,
donde se les est enseando por competencias, percibiendo que sus facilitadores del
aprendizaje propician el trabajo en equipo y no descuidan la motivacin.
Pasin y compromiso por resultados: Buscan asumir la responsabilidad personal de
generar un impacto positivo en las vidas de otros y en el futuro del pas.
Excelencia: Buscan dar cada paso con lo mejor de ellos y ellas, con profesionalismo,
pensamiento estratgico y crtico, en busca de las mejores respuestas y enfoques.
Humildad y respeto: Valoran y aprenden lo recibido en sus aulas y con respeto
cuestionan; cuando no estn de acuerdo con lo sustentado, lo expresan.
Confianza y red: Trabajan juntos basados en una cultura de confianza en los dems y en
el dilogo abierto y sincero, impulsando esfuerzos en red y en equipo para maximizar su
aporte.
Perseverancia: Avanzan con determinacin, optimismo y creatividad a pesar de los
grandes retos que supone nuestro da a da.
Pero, tambin, somos conscientes que los jvenes observan las conductas que se
proponen en la siguiente lectura y que ser motivo de la siguiente actividad propuesta:
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La
paradoja
de
este
abrumador
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ACTIVIDAD
1.- Formar equipo de trabajo de 2 personas
2.- Propongan 4 alternativas de solucin, con el fin de cambiar este problema social
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ACTIVIDAD COMPLEMENTARIA
LOS VALORES DE LOS PERUANOS
En parejas: Lea, comprenda e interprete la lectura Los Valores de los Peruanos.
Elabore un anlisis crtico y autocrtico.
Hace 40 aos el ingreso per cpita de un japons era inferior al de un peruano. Hoy el
ingreso del primero es 20 veces mayor al del peruano promedio y Japn es la segunda
potencia econmica del planeta, mientras el Per corre el riesgo de pasar del tercer
mundo al cuarto. Cmo interpretar una evolucin tan divergente? La explicacin no est
ciertamente en los recursos naturales, de los cuales el Per est, en todo caso, ms
dotado que el Japn. La clave estara ms bien en los valores del pueblo japons.
Takafusa Nakamura, en Desarrollo Econmico del Japn Moderno, destaca dos: el
espritu emprendedor y la previsora propensin al ahorro. Otros estudiosos se refieren al
sentido del honor de un japons que le obliga a cumplir puntualmente con aquello que se
ha comprometido, as como su disposicin al trabajo disciplinado. Son muy distintos los
valores de los peruanos? R.P. Dore dira posiblemente que s. En su ya clsico trabajo
Latin America and Japn Compared, observa que mientras para cada japons maana
es el da contra el cual se prepara prudentemente, para el latinoamericano es el da que
espera confiado que Dios proveer una mejor suerte.
Para conocer mejor los valores de los peruanos, APOYO efectu una encuesta, cuyos
resultados son sumamente reveladores. Si bien no existe consenso en la opinin pblica
respecto de los diversos aspectos evaluados, la actitud predominante es bastante
autocrtica. Mientras que, por un lado, se considera que la mayor cualidad que puede
tener una persona es ser trabajadora; de otro lado, la ociosidad aparece como uno de los
mayores defectos de los peruanos, en relacin a otros pueblos.
Al respecto, cabe
recordar que otra encuesta de APOYO encontr que el sector social considerado menos
trabajador es el de los empleados pblicos. Ese espritu autocrtico se aprecia cuando con
claridad cuando se traza el perfil promedio que resulta de la encuesta aplicada. Los
peruanos se aprueban en solo dos categoras habilidad y creatividad- de las diez
evaluadas.
Una segunda constatacin relevante es que otros valores considerados por los
investigadores como factor de desarrollo, como el ser organizado, disciplinado y cumplido
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no son muy apreciados por los peruanos. Ninguno de ellos figura entre las cinco
cualidades ms admiradas.
En cambio, los tres aparecen junto con el conformismo como los peores defectos de los
peruanos segn la encuesta. Este ltimo como antnimo de luchador es considerado en
las preguntas de opcin mltiple como la cuarta mayor cualidad que puede tener una
persona y el peor defecto de los peruanos en relacin a otros pueblos. Si ser luchador es
otra palabra del desarrollo, en este conformismo habra otra clave del retraso del Per.
La tercera conclusin es de signo positivo. Las mayores virtudes de los peruanos seran
su habilidad y creatividad. Tal vez como consecuencia de ser desorganizados o
incumplidos o por haber nacido en un pueblo culturalmente rico, pero con escasos
recursos materiales, lo cierto es que los peruanos han desarrollado una gran capacidad
de improvisacin ante las dificultades. Esto es reconocido internacionalmente, como lo
recordaba Luis Psara en un artculo reciente, en el cual haca referencia al xito de
mecnicos
y mdicos
peruanos
en
los
Estados
Unidos.
Este resultado
es,
XXI, el
desarrollo tiene que ver cada vez ms con la capacidad innovadora del ser humano.
Para encontrar la senda del desarrollo sostenido, el Per tiene que afirmar sus mejores
valores; pero tambin adoptar actitudes de otras sociedades que han logrado salir
adelante en las ltimas dcadas. Es cierto que cambiar los valores de un pueblo puede
tomar generaciones. Pero tambin es verdad que hoy se cuenta con poderosos medios
de comunicacin social que llegan durante varias horas al da a la mayor parte de los
hogares. Por ltimo, no hay mejor momento para destruir ideas errneas y modificar
actitudes que una crisis, como la que estamos viviendo. En realidad, no podemos dejar
pasar ms tiempo para forjar los nuevos valores que el Per sea un lugar mejor para vivir
en el siglo XXI.
FUENTE: Base de la encuesta realizada por APOYO.
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ACTIVIDAD
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Fuente: APOYO
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UNIDAD DE
APRENDIZAJE
2
Tema 4
Tres cosas haya muy propias para mantener todas las virtudes, y muy
especialmente para conservar la pureza del alma, es a saber: la templanza en la
comida, la moderacin en las palabras, la modestia en las miradas
S. Efrn, de Humilit. comprar. , sent. 21, Tric. T.3, p.80.
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En nuestra convivencia, al conocer a una persona y nos cae bien, la pregunta que vse nos
ocurre es qu tiene? Vemos que es alegre, servicial, prudente, sencillo, fuerte;
simplemente posee virtudes humanas.
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Lo que se les sugiere es que vivan sus virtudes con intensidad y siempre realicen un
examen de conciencia, donde respondan cules son los motivos ms importantes para
poder adquirirlas o conservarlas.
Juan Pablo II respecto a la virtud expres: la estatura moral de las personas crece o
disminuye segn las palabras que pronuncian y los mensajes que eligen or
AMABILIDAD
Escribe lo que significa:
COMPASIN
Escribe lo que significa:
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CORAJE
Escribe lo que significa:
CORTESA
Escribe lo que significa:
..
GENEROSIDAD
Escribe lo que significa:
EMPATA
Escribe lo que significa:
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HONRADEZ
Escribe lo que significa:
HUMILDAD
Escribe lo que significa:
INOCENCIA
Escribe lo que significa:
..
MODESTIA
Escribe lo que significa:
..
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PRUDENCIA
Escribe lo que significa:
RACIONALIDAD
Escribe lo que significa:
SABIDURA
Escribe lo que significa:
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UNIDAD DE
APRENDIZAJE
2
Tema 5
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valorar el consejo de Fogleman en cuanto a esta situacin: "Este era un grupo que
consideraba cualquier tipo de asesoramiento militar que iba en contra de la poltica o los
deseos de la administracin como una seal de deslealtad por parte de la persona que
proporcionaba el asesoramiento. Ese fue un elemento; el otro se basaba en lo que yo
haba observado y la manera cmo se manej la tragedia en las Torres Khobar.
Sencillamente, le perd el respeto y la confianza a los lderes que se supona yo
obedeciera.
El tercer problema ms importante tuvo que ver con la Primer Teniente Nelly Flinn. Flinn,
un copiloto del B-52, iba a enfrentar un consejo de guerra por adulterio, mentir y
desobedecer rdenes. El problema atrajo la atencin de los medios de comunicacin. La
Secretaria de la Fuerza Area (SECAF), Dra. Sheila E. Widnall, y el General Fogleman
fueron presionados desde distintas fuentes para que le concedieran a Flinn una baja
honorable en lugar de llevarla ante un consejo de guerra. A pesar de que la mayora de
los grupos externos se enfocaban en el cargo de adulterio, el General Fogleman recalc,
repetidamente, que el problema era mucho mayor, que el adulterio era tan solo el primero
de una cadena de acontecimientos. En contra de su consejo, la SECAF le concedi a
Flinn una baja general en lugar de llevarla ante un consejo de guerra.
Si bien haban otros problemas, el QDR, la controversia de las Torres Khobar y el caso
Flinn colocaron al General Fogleman en un aprieto. Los lderes civiles superiores ya no
valoraban su asesoramiento (en cumplimento de los deberes del Ttulo 10); y l haba
perdido el respeto y la confianza en los lderes superiores civiles. Su dilema: si
permaneca en su cargo, su ineficacia en cumplir con sus deberes sera equivalente a una
negligencia por no cumplir sus obligaciones al pblico; por otra parte, una renuncia sera
tomada como una protesta pblica, lo cual violara el concepto de las relaciones cvicomilitares en Estados Unidos.
Recuperado de http://www.airpower.au.af.mil/apjinternational/apj-s/2006/4tri06/scott.html
Fecha de consulta: 12-07-2012
El artculo escrito en lneas anteriores, nos muestra en forma clara cmo el personaje
principal toma decisiones y cules son los pasos para tomarla, as como qu valores y
principios intervienen.
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ACTIVIDAD
1. La actividad la realizar con un compaero o compaera.
2. Escribir un problema personal.
3. Identificar el Problema y escribir los pasos que siguieron para tomar la decisin,
dando una breve explicacin de cada uno de ellos.
4. En la toma de su decisin, cules fueron los factores que contribuyeron para
tomarla?
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conocimiento
de causa;
consecuencias; las decisiones que se tomen deben ser serias, formales, con tacto,
cautela, ecunimes, tranquilas; y evitando la osada, el abuso, la indiscrecin, la
temeridad.
Para tomar una decisin tica se sugiere que se hagan tres preguntas que si las
aplicamos nos servirn y estas son las siguientes:
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En relacin al mbito social, para la toma de decisiones, debemos de seguir los pasos
propuestos en lneas anteriores, pero aqu es importante que estas no perjudiquen a las
personas con las cuales se est interactuando; hay que tener en cuenta los deberes que
se tiene y el derecho que tienen las otras personas.
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las polticas de educacin y salud, as como las de fomento de una mejor calidad del
empleo, sin generar inflacin ni dficit fiscal. En este contexto, el reto principal de las
polticas sociales ser construir un Estado al servicio de todos los ciudadanos y que
garantice el acceso a los bienes y servicios bsicos sin ningn tipo de discriminacin.
Para conseguir este objetivo, resulta vital que de manera simultnea se desarrollen las
capacidades de la poblacin en un marco de justicia social. Ser fundamental el rol de las
polticas orientadas al campo laboral, en la medida que se propicie las condiciones para
generar empleo de calidad.
El desafo principal de los responsables de las polticas sociales ser entonces legitimar la
aplicacin de las mismas, tanto en el mbito gubernamental como entre la poblacin. La
organizacin del Seminario Internacional Desafos de las Polticas Sociales: Superacin
de la Pobreza e Integracin Social en Amrica Latina, por parte del Fondo Nacional de
Compensacin y Desarrollo Social (FONCODES) y el Consorcio de Investigacin
Econmica y Social (CIES) tuvo entre sus principales objetivos que las discusiones
vertidas en el foro contribuyan a disear una estrategia social, basada en una propuesta
de futuro para el pas. Asimismo, es nuestra intencin que esta tarea se realice dentro de
un debate abierto, pblico y amplio, en el cual todas las organizaciones de la sociedad
civil, tanto ONGs como universidades, partidos polticos y organizaciones de base,
puedan participar y dar su opinin. Por ello, este esfuerzo conjunto entre una institucin
gubernamental (FONCODES) y una acadmica (CIES), es particularmente significativo.
El debate y colaboracin entre los productores de conocimiento y los responsables de la
poltica social nos permitir como sociedad, y no solamente como Estado, arribar a una
estrategia social que nos encamine hacia un desarrollo social sostenido, de cara a la
modernizacin, recogiendo la experiencia y conocimiento que han acumulado pases
amigos y organismos internacionales. La estrategia que queremos empezar a difundir y
revisar con los involucrados en el tema ya se est poniendo en marcha y tiene tres
componentes centrales: la promocin del empleo, la construccin de capacidades
ciudadanas y el establecimiento de una red de seguridad social. Una muestra de la
decisin de hacer realidad estos propsitos es el funcionamiento del programa A
Trabajar que adems de generar empleo temporal, rehabilita infraestructura pblica
asociada a la mejora en la productividad y competitividad de las pequeas y micro
empresas, aquellas donde trabajan los pobres.
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ACTIVIDAD
Despus de haber ledo el texto se puede inferir los pasos que se siguen para poder
tomar decisiones que permitan superar la pobreza; en las lneas en blanco infiera que
pasos se toman en cuenta.
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Le recuerdo, brevemente, dnde estamos. Queda claro que hay cosas que nos convienen
para vivir y otras no, pero no siempre est claro qu cosas son las que nos convienen.
Aunque no podamos elegir lo que nos pasa, podemos, en cambio, elegir lo que hacer
frente a lo que nos pasa. Modestia aparte, nuestro caso se parece ms al de Hctor que
al de las benemritas termitas. Cuando vamos a realizar algo, lo hacemos porque
preferimos hacer eso a efectuar otra accin, o porque preferimos hacerlo a no. Resulta,
entonces, que hacemos siempre lo que queremos? Hombre, no tanto. A veces las
circunstancias nos imponen elegir entre dos opciones que no hemos elegido: vamos, que
hay ocasiones en que elegimos, aunque preferiramos no tener que elegir.
Uno de los primeros filsofos que se ocup de estas cuestiones es Aristteles, quien
imagin el siguiente ejemplo. Un barco lleva una importante carga de un puerto a otro. A
medio trayecto, le sorprende una tremenda tempestad. Parece que la nica forma de
salvar el barco y la tripulacin es arrojar por la borda el cargamento que, adems de
importante, es pesado. El capitn del navo se plantea el problema siguiente: Debo
tirar la mercanca o arriesgarme a capear el temporal con ella en la bodega, esperando
que el tiempo mejore o que la nave resista? Desde luego si arroja el cargamento lo har
porque prefiere hacer eso a afrontar el riesgo, pero sera injusto decir sin ms que quiere
tirarlo. Lo que de veras quiere es llegar a puerto con su barco, su tripulacin y su
mercanca: eso es lo que ms le conviene. Sin embargo, dadas las borrascosas
circunstancias, prefiere salvar su vida y la de su tripulacin a salvar la carga, por preciosa
que sea. Ojal no se hubiera levantado la maldita tormenta! Pero la tormenta no puede
elegirla; situacin que se le impone, que le pasa, quiera o no; lo que en cambio puede
elegir es el comportamiento a seguir en el peligro que le amenaza.
Si tira el cargamento por la borda, lo hace porque quiere y, a la vez, sin querer. Quiere
vivir, salvarse y salvar a los hombres que dependen de l, salvar su barco; pero no
quisiera quedarse sin la carga ni el provecho que representa, por lo que no se
desprender de ella sino muy a regaadientes. Preferira sin duda no verse en el trance
de tener que escoger entre la prdida de esos bienes y la prdida de su vida. Sin
embargo, no queda ms remedio y debe decidirse: elegir lo que quiera ms, lo que crea
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ms conveniente. Podramos decir que es libre, porque no le queda otro remedio que
serlo, libre de optar en circunstancias que l no ha elegido padecer.
Casi siempre que reflexionamos en situaciones difciles o importantes sobre lo que vamos
a hacer nos encontramos en una situacin parecida a la de ese capitn de barco del que
habla Aristteles. Pero claro, no siempre las cosas se ponen tan feas. A veces, las
circunstancias son menos tormentosas y si me empeo en no ponerte ms que ejemplos
con cicln incorporado puedes rebelarte contra ellos, como hizo aquel aprendiz de
aviador. Su profesor de vuelo le pregunt: Va usted en un avin, se declara una tormenta
y le inutiliza a usted el motor. Qu debe hacer? Y el estudiante contesta: Seguir con el
otro motor. Bueno -dijo el profesor-, pero llega otra tormenta y le deja sin ese motor.
Cmo se las arregla entonces? Pues seguir con el otro motor. Tambin s lo
destruye una tormenta. Y entonces?. -Pues contino con otro motor- Vamos a ver, se
mosquea el profesor: se puede saber de dnde saca usted tantos motores? Y el
alumno, imperturbable: Del mismo sitio del que saca usted tantas tormentas. No,
dejemos de lado el tormento de las tormentas. Veamos qu ocurre cuando hace buen
tiempo.
Por lo general, uno no se pasa la vida dando vueltas a lo que nos conviene o no nos
conviene hacer. Afortunadamente no sabemos estar tan achuchados por la vida como el
capitn del mencionado barco del que hemos hablado. Si vamos a ser sinceros,
tendremos que reconocer que la mayora de nuestros actos los hacemos casi
automticamente, sin darle demasiadas vueltas al asunto.
Recuerde conmigo, por favor, lo que ha hecho esta maana. A una hora indecentemente
temprana ha sonado el despertador y usted, en vez de estrellarlo contra la pared como le
apeteca, ha apagado la alarma. Se ha quedado un ratito entre las sbanas, intentando
aprovechar los ltimos y preciosos minutos de comodidad horizontal. Despus ha
pensado que se le estaba haciendo demasiado tarde y el autobs para el cole no espera,
de modo que le ha levantado con santa resignacin. Ya s que no le gusta demasiado
lavarse los dientes, pero, como le insisto tanto para que lo haga, ha acudido entre
bostezos a la cita con el cepillo y la pasta. Se ha duchado casi sin darse cuenta de lo que
haca, porque es algo que ya pertenece a la rutina de todas las maanas.
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Luego, ha bebido el caf con leche y ha tomado la habitual tostada con mantequilla.
Despus, a la dura calle. Mientras iba hacia la parada del autobs repasando
mentalmente los problemas de matemticas -no tena hoy control?- ha ido dando
patadas distradas a una lata vaca de coca-cola. Ms tarde, el autobs, el colegio, etc.
Francamente, no creo que cada uno de esos actos los hayas realizado tras angustiosas
meditaciones: Me levanto o no me levanto? Me ducho o no me ducho? Desayunar o
no desayunar, esa es la cuestin! La zozobra del pobre capitn de barco a punto de
zozobrar, tratando de decidir a toda prisa si tiraba por la borda la carga o no, se parece
poco a tus soolientas decisiones de esta maana. Ha actuado de manera casi instintiva,
sin plantearse muchos problemas. En el fondo, resulta lo ms cmodo y lo ms eficaz,
no? A veces darle demasiadas vueltas a lo que uno va a hacer nos paraliza. Es como
cuando echa a andar: si se pone a mirarse los pies y a decir ahora, el derecho; luego, el
izquierdo, etc. , lo ms seguro es que pegue un tropezn o que acabe parndose.
Lo mismo que ponerse pantalones en lugar de ir en calzoncillos, por mucho que apriete el
calor. En cuanto a lo de tomar el autobs, bueno, no tiene ms remedio que hacerlo para
llegar a tiempo, porque el colegio est demasiado lejos como para ir andando y no soy tan
esplndido para pagarle un taxi de ida y vuelta todos los das. Y lo de pegarle patadas a
la lata? Pues eso lo hace porque s, porque le da la gana.
Vamos a detallar, entonces, la serie de diferentes motivos que tiene para sus
comportamientos matutinos. Ya sabe lo que es un motivo en el sentido que recibe la
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palabra, en este contexto: es la razn que tienes o al menos crees tener para hacer algo,
la explicacin ms aceptable de su conducta cuando reflexiona un poco sobre ella. En
una palabra: la mejor respuesta que se le ocurre a la pregunta por qu hago eso?.
Pues bien, uno de los tipos de motivacin que reconoce es el de que yo le mando que
haga tal o cual cosa. A estos motivos les llamaremos rdenes. En otras ocasiones, el
motivo es que sueles hacer siempre ese mismo gesto y ya lo repite casi sin pensar, o
tambin el ver que a su alrededor todo el mundo se comporta as
habitualmente:
llamaremos costumbres a este juego de motivos. En otros casos puntuales a la lata, por
ejemplo el motivo parece ser la ausencia de motivo, el que le apetece sin ms, la pura
gana. Est de acuerdo en que llamemos caprichos al por qu de estos
comportamientos? Dejo definido los motivos ms cmodamente funcionales, es decir, los
que le inducen a aquellos gestos que hace como puro y directo instrumento para
conseguir algo: bajar la escalera para llegar a la calle en lugar de saltar por la ventana,
coger el autobs para ir al cole; utilizar una taza para tomar su caf con leche, etc.
Nos limitaremos a examinar los tres primeros tipos de motivos, es decir, las rdenes, las
costumbres y los caprichos. Cada uno de esos motivos inclina su conducta en una
direccin u otra, explica ms o menos su preferencia por hacer lo que hace frente a las
otras muchas cosas que podra realizar. La primera pregunta que se me ocurre plantear
sobre ellos es: de qu modo y con cunta fuerza se obliga a actuar cada uno? Porque
no todos tienen el mismo peso en cada ocasin. Levantarse para ir al colegio es ms
obligatorio que lavarse los dientes o ducharse y creo que bastante ms que dar patadas a
la lata de Coca Cola; en cambio, ponerse pantalones o al menos calzoncillos por mucho
calor que haga es tan obligatorio como ir al cole, no? Lo que quiero decirle es que cada
tipo de motivos tiene su propio peso y le condiciona a su modo. Las rdenes, por ejemplo,
sacan su fuerza, en parte, del miedo que puede tener a las terribles represalias que
tomar contra usted si no me obedeces; pero tambin, supongo, al afecto y la confianza
que me tiene y que le lleva a pensar que lo que le mando es para protegerle y mejorarle o,
como suele decirse con expresin que le hace torcer el gesto, por su bien. Tambin,
desde luego, porque espera algn tipo de recompensa si cumple como es debido: paga,
regalos, etc. Las costumbres, en cambio, vienen ms bien de la comodidad de seguir la
rutina en ciertas ocasiones y tambin de su inters de no contrariar a los otros, es decir,
de la presin de los dems. Tambin en las costumbres hay algo as como una
obediencia a ciertos tipos de rdenes: piensa, por poner otro ejemplo, en las modas. La
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cantidad de cazadoras, zapatillas, chapas, etc., que tiene que ponerse porque entre tus
amigos es costumbre llevarlas y usted no quieres desentonar!
Las rdenes y las costumbres tienen una cosa en comn: parece que vienen de fuera,
que se le imponen sin pedirle permiso. En cambio, los caprichos le salen de dentro, brotan
espontneamente sin que nadie se los mande ni a nadie en principio crea imitarlos. Yo
supongo que si le pregunto cundo se sientes ms libre, al cumplir rdenes, al seguir la
costumbre o al hacer tu capricho, me dir que es ms libre al hacer su capricho, porque
es una cosa ms suya y que no depende de nadie ms que de usted. Claro que vete a
saber: a lo mejor tambin el llamado capricho le apetece, porque se lo imita a alguien o
quiz brota de una orden, pero al revs, por ganas de llevar la contraria, unas ganas que
no se le hubieran despertado solo sin el mandato previo que desobedece. En fin, por el
momento vamos a dejar las cosas aqu, que por hoy ya es lo suficiente.
Pero, antes de acabar, recordemos como despedida otra vez aquel barco griego en la
tormenta al que se refiri Aristteles. Ya que empezamos entre olas y truenos bien
podemos acabar lo mismo, para que el captulo resulte capica. El capitn del barco
estaba, cuando lo dejamos, en el trance de arrojar o no la carga por la borda para evitar el
naufragio. Desde luego tiene orden de llevar las mercancas a puerto, la costumbre no es
precisamente tirarlas al mar y poco le ayudara seguir sus caprichos dado el berenjenal en
que se encuentra. Seguir sus rdenes aun a riesgo de perder la vida y la de toda su
tripulacin? Tendr ms miedo a la clera de sus patronos que al mismo mar furioso?
En circunstancias normales puede bastar con hacer lo que le mandan a uno, pero a veces
lo ms prudente es plantearse hasta qu punto resulta aconsejable obedecer. Despus de
todo, el capitn no es como las termitas, que tienen que salir en plan kamikaze quieran o
no porque no les queda otro remedio que obedecer los impulsos de su naturaleza.
Francamente, una tempestad en alta mar no es momento para andarse con rutinas!
Usted mismo se pones religiosamente pantalones y calzoncillos todas las maanas, pero
si en caso de un incendio no se diera tiempo tampoco se sentiras demasiado culpable.
Durante el gran terremoto de Mxico de hace pocos aos, un amigo mo vio derrumbarse
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ante sus propios ojos un elevado edificio; acudi a prestar ayuda e intent sacar de entre
los escombros a una de las vctimas, que se resista inexplicablemente a salir de la
trampa de cascotes hasta que confes: Es que no lleva nada encima... Premio
especial del jurado a la defensa intempestiva del taparrabos! tanto conformismo ante la
costumbre vigente es un poco morboso, no? Podemos suponer: que nuestro capitn
griego era un hombre prctico y que la rutina de conservar la carga no era suficiente para
determinar su comportamiento en caso de peligro. Ni tampoco para arrojarla, claro est,
por mucho que en la mayora de los casos fuese habitual desprenderse de ella. Cuando
las cosas estn de veras serias, hay que inventar y no sencillamente limitarse a seguir la
moda o el hbito.
Tampoco parece que sea ocasin propicia para entregarse a los caprichos. Si le dijeran
que el capitn de ese barco tir la carga no porque lo considerase prudente, sino por
capricho (o que la conserv en la bodega por el mismo motivo), qu pensara?
Respondo por usted: que estaba un poco loco. Arriesgar la fortuna o la vida sin otro mvil
que el capricho tiene mucho de chaladura, y si la extravagancia compromete la fortuna o
la vida del prjimo 'merece ser calificada an ms duramente. Cmo podra haber
llegado a mandar un barco semejante antojadizo irresponsable? En momentos
tempestuosos a la persona sana se le pasan casi todos los caprichitos y no le queda sino
el deseo intenso de acertar con la lnea de conducta ms conveniente, o sea ms racional
Se trata entonces de un simple problema funcional, de encontrar el mejor medio para
llegar sanos y salvos a puerto? Vamos a suponer que el capitn llega a la conclusin de
que para salvarse basta con arrojar cierto peso al mar, sea peso en mercancas o sea
peso en tripulacin. Podra, entonces, intentar convencer a los marineros de que tirasen
por la borda a los cuatro o cinco ms intiles de entre ellos y as de este modo tendran
una buena oportunidad de conservar las ganancias del flete. Desde un punto de vista
funcional, a lo mejor era esta la mejor solucin para salvar el pellejo y tambin para
asegurar las ganancias. Sin embargo, algo me resulta repugnante en tal decisin y
supongo que a usted tambin.
Ser porque me han dado la orden de que tales cosas no deben hacerse, o porque no
tengo costumbre de hacerlas o, simplemente, porque no me apetece - tan caprichoso soycomportarme de esa manera?
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Perdona que le deje en un suspense digno de Hitchcok, pero no voy a decirle para acabar
qu es lo que a la postre decidi nuestro zarandeado capitn. Ojal acertase y tuviera ya
buen viento hasta volver a casa! La verdad es que cuando pienso en l me doy cuenta de
que todos vamos en el mismo barco. Por el momento, nos quedaremos con las preguntas
que hemos planteado y esperemos que vientos favorables nos lleven hasta el prximo
captulo, donde volveremos a encontrarlas e intentaremos empezar a responderlas.
Savater, F. (1991). tica para Amador. Argentina: Ariel.
ACTIVIDAD
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UNIDAD DE
APRENDIZAJE
2
Tema 6
Mito de la Caverna
Despus de eso prosegu compara nuestra naturaleza respecto de su educacin y
de su falta de educacin con una experiencia como esta. Represntate hombres en
una morada subterrnea en forma de caverna, que tiene la entrada abierta, en toda su
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extensin, a la luz. En ella estn desde nios con las piernas y el cuello encadenados,
de modo que deben permanecer all y mirar solo delante de ellos, porque las cadenas
les impiden girar en derredor la cabeza. Ms arriba y ms lejos se halla la luz de un
fuego que brilla detrs de ellos: y entre el fuego y los prisioneros hay un camino ms
alto, junto al cual imagnate un tabique construido de lado a lado, como el biombo que
los titiriteros levantan delante del pblico para mostrar, por encima del biombo, los
muecos.
Me lo imagino
Imagnate ahora que, del otro lado del tabique, pasan sombras que llevan toda clase
de utensilios y figurillas de hombres y otros animales, hechos en piedra y madera y de
diversas clases; y entre los que pasan unos hablan y otros callan.
Extraa comparacin haces y extraos son esos prisioneros.
Pero son como nosotros. Pues en primer lugar, crees que han visto de s mismo, o
unos de los otros, otra cosa que las sombras proyectadas por el fuego en la parte de
la caverna que tienen frente a s?
Claro que no, si toda su vida estn forzados a no mover las cabezas.
Y no sucede lo mismo con los objetos que llevan los que pasan del otro lado del
tabique?
Indudablemente.
Pues entonces, si dialogaran entre s, no te parece que entenderan estar
nombrando a los objetos que pasan y que ellos ven?
Necesariamente.
Y si la prisin contara con un eco desde la pared que tienen frente a s y alguno de los
que pasan del otro lado del tabique hablara, no piensas que creeran que lo que oyen
proviene de la sombra que pasa delante de ellos?
Por Zeus que s!
Y que los prisioneros no tendran por real otra cosa que las sombras de los objetos
artificiales transportados?
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Es de toda necesidad.
Examina ahora el caso de una liberacin de sus cadenas y de una curacin de su
ignorancia, qu pasara si naturalmente le ocurriese esto; que uno de ellos fuera
liberado y forzado a levantarse de repente, volver el cuello y marchar mirando la luz y,
al hacer todo esto, sufriera y a causa del encandilamiento fuera incapaz de percibir
aquellas cosas cuyas sombras haba visto antes. Qu piensas que respondera si se
le dijese que lo que haba visto antes eran frusleras y que ahora, en cambio, est ms
prximo a lo real, vuelto hacia cosas ms reales y que mira correctamente? Y si se le
mostrara cada uno de los objetos que pasan del otro lado del tabique y se le obligara a
contestar preguntas sobre lo que son, no piensas que se sentira en dificultades y
que considerar que las cosas que antes vea eran ms verdaderas que las que se le
muestran ahora?
Mucho ms que verdaderas.
Y si se le forzara hacia la luz misma, no le doleran los ojos y tratara de eludirla,
volvindose hacia aquellas cosas que poda percibir, por considerar que stas son
realmente ms claras que las que se le muestran?
As es.
Y si a la fuerza se le arrastrara por una escarpada y empinada cuesta, sin soltarlo
antes de llegar hasta la luz del sol, no sufrira a la luz, tendra los ojos llenos de
fulgorones que le impediran ver uno solo de los objetos que ahora decimos que son
los verdaderos?
Por cierto, al menos inmediatamente.
Necesitara acostumbrarse para poder llegar a mirar las cosas de arriba. En primer
lugar, mirara con mayor facilidad las sombras, y, despus, las figuras de los hombres
y de los otros objetos en el agua, luego los hombres y los objetos mismos. A
continuacin, contemplara de noche lo que hay en el cielo y el cielo mismo, mirando
la luz de los astros y la luna ms fcilmente que durante el da, el sol y la luz del sol.
Sin duda.
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manera general es un constructo psicolgico propio del ser humano, que consiste en una
actividad global del sistema cognitivo donde intervienen mecanismos como atencin,
memoria , comprensin aprendizaje y otros; tiene caractersticas particulares como la de
ser una experiencia interna e intrasubjetiva y no necesita la presencia de las cosas para
que estas existan, lo escrito llev a darles a conocer diferentes conceptualizaciones sobre
el tema para que ustedes, empleando su pensamiento crtico, propongan su definicin
personal.
El pensamiento crtico es un pensamiento capaz y responsable en tanto que conduce al
juicio, porque se apoya en los criterios, es autocorrector y sensible al contexto. (Lipman,
M. 1988).
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ATENDER
Consiste en dirigir nuestros recursos mentales (sensoriales y
perceptivos) sobre algunos aspectos del entorno, dejando
otros.
OBSERVAR
OBSERVAR
Implica examinar con atencin un objeto o situacin para
identificar sus caractersticas.
DESCRIBIR
Implica examinar con atencin un objeto o situacin para
identificar sus caractersti
Es sealar las caractersticas de un objeto, de manera que se tenga
una idea respecto al objeto en mencin.
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COMPARAR
Consiste en establecer las semejanzas y diferencias entre dos o ms
series de datos y/o conceptos.
CLASIFICAR
DEFINIR
Significa fijar con precisin las caractersticas o atributos de un
objeto, persona o cosa.
INTERPRETAR
Expresar, de un modo personal, acciones, dichos, sucesos;
a nivel de pensamiento crtico, es comprender.
ANALIZAR
Es separar las partes de un todo para conocer sus
principios elementales.
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SINTETIZAR
ARGUMENTAR
Sustentar, justificar, explicar
evidencias, datos y/o creencias.
con
opiniones,
EVALUAR
Determinar la validez de la informacin sobre la base del
pensamiento propio y a lo que se presenta.
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Valoracin
Control
Emotivo
Intelectualmente
humilde y emptico
Mente
Abierta
Posee confianza
en la razn y en
la integridad
intelectual
Agudeza
perceptiva
Autonoma
Intelectual
Coraje Intelectual
Autorregulacin
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Resumen
En el mbito de la decisin personal y social, es importante tener presente los valores,
la libertad, las virtudes, la toma de decisiones y el pensamiento crtico, los cuales se
aprenden desde el momento que se llega al mundo, siendo nuestros padres los
responsables.
En la toma de decisiones, se tiene como pilares los valores que los padres ensean y
que son reforzados en la sociedad. Para tomar decisiones, se hace uso de la libertad y
del pensamiento crtico.
Como seres humanos, han nacido libres, pero no deben confundir la libertad con el
libertinaje. La primera es un valor intrnseco del ser humano.
El pensamiento es un constructo psicolgico inherente al ser humano y lo diferencia
de los animales, motivo por el cual hay que desarrollarlo a travs de estrategias de
aprendizaje.
El pensamiento crtico es importante para el ser humano, porque es una herramienta
para solucionar problemas.
Si desea saber ms acerca de estos temas, puede consultar las siguientes pginas.
www.cehani.gov.co/index.php/quienes/informacion/valore
encuentra.com/valores_catolicos1104/ - Mxic
www.valores.humanet.co/libertad.htm
www.labibliaonline.com.ar/WebSites/LaBiblia/CATIC.nsf/.../234?
digibug.ugr.es/bitstream/10481/1985/1/17602725.pdf
www.criticalthinking.org/resources/PDF/SP-ConceptsandTools.pd
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UNIDAD DE
APRENDIZAJE
3
BIOTICA, CIENCIA Y TECNOLOGA
LOGRO DE LA UNIDAD DE APRENDIZAJE
desempeo de la
biotica con respecto a la ciencia y la tecnologa, comprendiendo una nueva visin del
mundo y de la realidad, donde se hace necesario un replanteamiento de la cultura
tradicional hacia nuevas maneras de entender el presente y el futuro.
TEMARIO
3.1 Tema 7: Conceptos de ciencia y tica
3.2 Tema 8: Biotica
3.3 Tema 9: Rol de la comunidad del conocimiento en la biotica
3.4 Tema 10: Respeto por la vida
ACTIVIDADES PROPUESTAS
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APRENDIZAJE
3
Tema 7
son
incurables
hoy en
da
(como
algunas enfermedades
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experimentacin.
(http:/www.esi.unav.es/asignaturas/ecologa/Hipertexto/
01IntrCompl/ 101Ciencia.htm#Qu%20es%20Ciencia).
Ciencia es el conocimiento cierto de las cosas por sus principios y causas. (Osorio, R.
Recuperado de http:/www.nodo50.org/sindpitagoras/Cientfico.htm.).
Ciencia es el conjunto de conocimientos ordenados sistemticamente acerca del
Universo, obtenidos por la observacin y el razonamiento, que permiten la deduccin de
principios y leyes generales. La ciencia es el conocimiento sobre la verdadera naturaleza
del Universo. ( http://www.biocab.org/ciencia.html).
Estimado alumno, lo importante en el aprendizaje es que usted, despus de haber ledo
varias definiciones acerca de lo que significa la ciencia, escriba en el espacio que se le
propone su propia definicin.
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3
Tema 8
Fuente: http://poretica.blogspot.com/search/label/Mision%20y%20vision
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Beauchamp y J.F
Chlidress dan a conocer los principios que se deben tener en cuenta en esta joven rama
de la tica y son los siguientes:
Principio de autonoma.- Significa el darse normas a uno mismo sin influencia de
presiones externas o internas; por ejemplo, en el mbito mdico, el consentimiento
informado, es decir, el derecho del paciente y el deber del mdico
Principio de beneficencia.- Es la obligacin de actuar en beneficios de otros,
promoviendo sus intereses y suprimiendo prejuicios.
Principio de no maleficencia.- Consiste en abstenerse, intencionalmente, de
realizar acciones que puedan causar daos o perjudicar a otro.
Principio de Justicia.- Consiste en dar a cada quien lo que le corresponda, la
finalidad es disminuir la desigualdad.
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Sostena que el nico camino para solucionar la catstrofe inminente era establecer un
puente entre las dos culturas (la cientfica y la humanstica-moral).
La Biotica debe unir la tica y la biologa para que el ecosistema pueda sobrevivir y
tiene por tarea ensear cmo usar el conocimiento (knowledge how to use knowledge) en
el campo cientfico biolgico. Deca que no basta el instinto de supervivencia: hay que
elaborar una ciencia de la supervivencia.
El ncleo conceptual que fundamenta el nacimiento de la Biotica es la necesidad de que
la ciencia biolgica se plantee preguntas ticas, es decir, que el hombre se interrogue
sobre el alcance moral de su intervencin sobre la vida y sobre las consecuencias
imprevisibles para la humanidad de la aplicacin indiscriminada de cualquier conocimiento
cientfico: todo lo que se puede hacer no siempre se debe hacer.
Los posteriores descubrimientos no hicieron sino aumentar y propagar la alarma social
favoreciendo el desarrollo del pensamiento biotico, que en este periodo fundacional se
ocupa, al mismo tiempo, de todas las intervenciones sobre la biosfera y no solo de las
intervenciones en el hombre es decir que se trata de una concepcin ms amplia que la
tica mdica tradicional-, a la vez que lleva implcita la idea de que la tica debe encontrar
sus normas y fundamentacin en las leyes mismas de la biosfera considerada en su
conjunto y no fuera del mundo biolgico.
En esas mismas fechas naci en EEUU el Hastings Center Fundado por Callahan y
Gaylin para estudiar y formular normas ticas sociales y legales, en el campo de la
investigacin y de la experimentacin biomdica. Este centro creci vertiginosamente e
introdujo una amplia temtica mdica y mdico-social en el debate biotico, que ampliaba
la concepcin biotica de Potter a la vez que adsorba su concepcin temtica ms
amplia.
Tambin, en la Universidad de Georgetown, de Washington, Andree E.Hellegers y Paul
Ramsey, pusieron en marcha un programa de investigacin interdisciplinar y publicaron
dos libros (The patient as person y Fabricated man) que difundieron la biotica por
EEUU.
Recuperado de: http://www.bioeticacs.org/iceb/seleccion_temas/ecologia/ecologia.pdf
Fecha de consulta: 7-07-2012
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Lo que ha ledo, como se debe haber dado cuenta, es una informacin incompleta de la
importancia de la biotica, porque por definicin usted sabe que la biotica es integral; no
solo estudia la conducta humana sobre la base de sus valores, sino tambin estos valores
se tienen presentes al trabajar con animales, vegetales y el medio ambiente.
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UNIDAD DE
APRENDIZAJE
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Tema 9
Las Comisiones Nacionales de Biotica (CNB) tienen una tradicin de varias dcadas en
el mundo y hoy su constitucin se encuentra recomendada por Naciones Unidas, a travs
de la Unesco. Surgieron hace unos treinta aos para dar una respuesta gubernamental a
los graves y crecientes problemas ticos en el campo de las ciencias de la vida y la salud.
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En sus inicios, estas comisiones han tenido que debatir los riesgos y beneficios del
acelerado desarrollo cientfico-tecnolgico, el lugar de la demanda ciudadana por una
mayor autonoma del individuo acerca de sus decisiones de vida y muerte, y el papel de la
justicia y la equidad en el cuidado, y la atencin de la salud. En nuestro continente, la
mayora de los pases latinoamericanos ya cuentan con una CNB (entre otros, Mxico,
Brasil, Argentina, Chile, Bolivia, Venezuela, Cuba o Repblica Dominicana), amn de
Canad, Jamaica y los Estados Unidos y la mayora de los pases europeos.
Su creciente expansin en la ltima dcada obedece al cambio de percepcin de los
Estados, al advertir la crucial importancia de la relacin entre el avance de las tecnologas
aplicadas a la salud, su conexin con la gestin de la biodiversidad y la situacin de las
poblaciones vulnerables, y su incidencia en el desarrollo y en la mejor resolucin de los
conflictos sociales que pudiesen presentarse.
Todo lo recientemente expuesto, se articula con lo propuesto por Unesco: una Biotica
estrechamente ligada a los Derechos Humanos (en ese sentido, est la Declaracin
Universal de Biotica y Derechos Humanos del ao 2005), y en el mismo tenor, en
Amrica Latina se est desarrollando una Biotica de los Derechos Humanos que tiene al
desarrollo inclusivo, la proteccin de los derechos humanos y la lucha contra la pobreza
entre sus ejes principales.
Debe adems tener presente que en el Per existen, actualmente, alrededor de 220
conflictos sociales pendientes de resolucin, de los cuales ms de la mitad son de
carcter socio ambiental, vinculados a poblaciones en situacin de vulnerabilidad,
especialmente campesinas o indgenas, y a la gestin de recursos naturales. La
complejidad de los problemas a resolver demanda respuestas articuladas desde una
mirada interdisciplinaria, abierta e integradora de la diversidad, capaz de ofrecer una
escucha activa, diagnosticar necesidades, desarrollar mecanismos de comunicacin y
proponer lneas de trabajo.
Por otro lado, algunas cuestiones pendientes de resolucin, tales como las altas tasas de
morbi-mortalidad materna e infantil, el aumento del HIV en mujeres jvenes y pobres, la
necesidad de establecer mecanismos adecuados de comunicacin con las comunidades
indgenas que permitan la prevencin de conflictos, las polticas al mediano y largo plazo
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Una Comisin Nacional de Biotica puede cumplir un importante papel para hacer frente a
relevantes necesidades ciudadanas, en tanto y en cuanto facilitan la identificacin de los
problemas ms relevantes; sirven para describir los mayores desacuerdos en estas
cuestiones y para esbozar lneas de consenso hacia la resolucin de los mismos; revisan
la implementacin de las normas existentes en estas materias y proponen pautas,
regulaciones o polticas pblicas que sirvan a una mayor efectividad en la prctica de
dichas normas; y promueven las investigaciones interdisciplinarias, educando al pblico y
a los profesionales, y ayudando a tomar mejores decisiones judiciales.
En sntesis, somos de la idea que, frente a los grandes desafos que estn planteados en
un Per, que quiere no solo seguir creciendo sino, adems, desarrollarse en condiciones
de equidad, una Comisin Nacional de Biotica, en la medida en que est integrada por
personas de reconocido prestigio moral, acadmico y/o profesional dispuestas a la
apertura y el dilogo, puede devenir, en un espacio enriquecedor de profunda vocacin
democrtica, una expresin del nivel de responsabilidad, compromiso y calidad en las
instituciones polticas.
Siverino, Paula.
Profesora de Derecho Civil, y Directora del Observatorio de Biotica en la Pontificia
Universidad Catlica del Per.
ACTIVIDAD
1.- En equipo, formado por 3 alumnos, encuesten a 5 personas del Instituto y planteen
preguntas con respecto al conocimiento de la biotica y cul es el rol de ellos como
integrantes de una comunidad.
2.- Sobre la base de la lectura y a las encuestas realizadas, expliquen lo que le compete a
la comunidad referente al conocimiento de la biotica.
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electricidad, informtica, etc.) para alcanzar bienestar, salud, etc., ha pasado de una
actitud de temor a otra de igualdad con respeto, y llegando a una actitud de enorme
dominio sin respeto o, dicho de otra forma, a una superioridad de la tcnica sobre la
necesidad de unas buenas relaciones hombre y naturaleza. El hombre tiene alta
capacidad de consumo energtico no alimentario y de transporte. La transformacin del
planeta por el hombre es un hecho evidente y se traduce en una autntica crisis
ambiental.
Parece acercarse un cambio global: desaparecen los bosques; los cultivos sustituyen a
las praderas naturales; se da la prdida del patrimonio que representan los suelos,
debidos a los monocultivos; se pierde la biodiversidad; y aparece el inicio de un cambio
climtico.
Estas ideas no son totalmente compartidas y hay autores que alertan de un excesivo
catastrofismo, y abogan por un planteamiento ms moderado de alarma ecolgica.
Ante esta situacin, surge el nuevo concepto de desarrollo sostenible, con claro contenido
tico y, por tanto, biotica. Lo que s podemos afirmar es que la tcnica en s misma, no
respeta la naturaleza ni, por tanto, al hombre que tambin forma parte de ella. Las
soluciones tcnicas se hacen urgentes; pero ms urgente an son las soluciones ticas.
En todo caso, debe evitarse la politizacin de este problema. El trato indebido de la
naturaleza, sometida a la industrializacin provoca deterioros y dificultades en la vida
humana y en la naturaleza misma.
El nacimiento de la conciencia ecolgica surge, de la constatacin: de la limitacin de los
recursos naturales no renovables (ej. el petrleo, carbn etc.) que la deforestacin
irracional lleva a bruscos cambios en el ecosistema que pueden condicionar
negativamente la vida futura, la agresin al entorno natural que suponen la
industrializacin incontrolada, los residuos del consumo, las transformaciones artificiales
de la naturaleza, los efectos de una contaminacin atmica, el agujero de ozono y el
efecto invernadero que son ocasionados por la difusin industrial, las grandes
concentraciones urbanas, y el consumo energtico.
Finalmente, los riesgos del desequilibrio ecolgico no tienen solucin si no se revisa el
estilo de vida actual que se apoya en solo disfrutar. Se trata de un problema moral que
hemos
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de afrontar
personas,
pueblos,
estados
y la
comunidad
internacional
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3.3.2. La biotica en la formacin del tcnico y/o universitario y, por ende, del
futuro profesional del siglo XXI
Debe quedar claro que Biotica no es moral, religin o filosofa; la biotica es tica
prctica que se construye a partir de la filosofa, medicina, sociologa, antropologa,
psicologa, derecho y otras; es la reflexin tica aplicada a los conflictos morales que
surgen en la prctica de diferentes ciencias.
Recuerden lo que dice Savater, la verdadera educacin no solo consiste en ensear a
pensar, sino tambin en aprender a pensar sobre lo que se piensa y este momento
reflexivo- el que con mayor nitidez marca nuestro salto evolutivo respecto a otras
especies- exige constatar nuestra pertenencia a una comunidad de criaturas pensantes y
podemos seguir expresando la importancia cuando Adela Cortina dice: los mnimos
morales esenciales para la convivencia democrtica son el reconocimiento del otro como
persona, as como de sus necesidades, intereses y proyectos vitales, la disposicin a
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Los cambios que sufre la sociedad son vertiginosos y los futuros profesionales que se
formen deben
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UNIDAD DE
APRENDIZAJE
3
Tema 10
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El respeto a la vida no debe ser visto como un concepto romntico, idealista o difcil de
alcanzar, tampoco como una responsabilidad absoluta de las autoridades o el gobierno
nacional, requiere el permanente acompaamiento de los padres de familia, docentes y
personas comprometidas con la educacin, con el sano aprovechamiento del tiempo libre,
la optimizacin de los recursos humanos, el respeto a los padres de familia y las
necesidades de los hijos. El respeto a la vida es un concepto que es posible, solo si cada
uno se compromete a hacerlo posible, sin sealar, juzgar o esperar que los dems lo
demuestren.
El derecho a la vida es inherente al ser humano, por el simple hecho de existir, solo
debera perderse por causas naturales o accidentes, lamentablemente en la prctica no
ocurre as. Este es un derecho que, a pesar de su importancia, puede ser avasallado en
caso de guerras, por aplicacin de la pena de muerte, en aquellos pases donde est
establecida y tambin en aquellos pases donde el aborto es legal.
Son varios los juristas que han estudiado este derecho y consolidando su importancia. El
jurista Fernndez Sessarego seala: "El derecho a la vida es el primordial entre los
derechos atinentes a la persona y el presupuesto indispensable de todos los dems.
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por la redencin y la llamada a participar de la vida divina como hijos de Dios en Cristo. La
existencia de cada hombre responde a una llamada divina. El ser de cada hombre
singular reere, directamente, a Dios y nadie tiene el derecho a quitarla. Y se refuerza con
el quinto mandamiento: La vida humana es sagrada, porque desde su inicio comporta la
accin creadora de Dios y permanece siempre en una especial relacin con el Creador,
su nico fin. Solo Dios es Seor de la vida desde su comienzo hasta su trmino; nadie,
en ninguna circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a un ser
humano inocente.
LA GUERRA
No hay nada que diga que un territorio es o no imprescindible para la subsistencia de un
determinado grupo humano. Hitler consideraba que el espacio vital de su pas exiga la
conquista de Polonia, Austria y de Europa entera. Y as se ha visto en la modernidad
muchos otros casos en los que distintas naciones vieron como necesaria la posesin de
territorios limtrofes.
Desde el siglo XVI, los estudiosos del derecho natural han hablado de la existencia de
guerras justas e injustas. Y entre las primeras, se encuentran aquellas que se producen
en defensa de la vida humana, aunque destruyan otras vidas. Creo que no se debe
entender el proceso biolgico como un absoluto, como sin criterio zoolgico. Hay que
tomarlo como referencia a la vida humana, que exige libertad, autonoma, capacidad de
intervencin y decisin en los asuntos que puedan afectar. En esa instancia, en la
defensa de esos valores, entonces s creo que se debe recurrir a la violencia, cuando todo
est amenazado por la tirana y la invasin destructora.
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Me parece muy acertado no verter sangre humana, pero hay un momento en que el tirano
se convierte en una causa de sufrimientos, crmenes y muerte, por lo que el respeto a la
vida exige el enfrentamiento en un terreno en el que tambin pueden perderse vidas
biolgicas.
LA PENA DE MUERTE
Una de las aberraciones mayores de nuestra poca es el mantenimiento de la pena de
muerte, incluso por parte de pases tan importantes y distinguidos como democrticos.
Ninguna legislacin internacional sanciona la pena de muerte. Ni siquiera el genocidio
est penado as. S existen condenas muy duras, reclusiones de por vida, pero no la
muerte.
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Entonces, la pregunta que se plantea es la siguiente: cmo puede ser que pases que
firman convenciones internacionales en las que se descarta la pena capital, la empleen
dentro de su territorio por delitos menores al genocidio?
Pero, tambin resulta absurdo lo que se considera delito segn los pases. Por ejemplo, la
homosexualidad, que en Occidente es un derecho libremente aceptado; en otras culturas,
est castigada con la muerte. Hoy en da, en algunos lugares del mundo se convierten en
delitos capitales circunstancias que ni siquiera son sancionadas en otros.
El juez Baltasar Garzn considera que la visin que se ha tenido de la privacin legal de
la vida ha sido netamente utilitarista y muy sectaria, desde la Iglesia catlica hasta
cualquiera de los tiranos que hayan estado o estn pululando por el mundo. En definitiva,
la pena de muerte ha sido planteada con un alcance econmico, estratgico, poltico y
religioso, que segn ha convenido se ha suprimido o se ha aplicado. Por lo tanto, si se
hiciera un anlisis de cada una de estos elementos, se llegara a la conviccin ineludible
de que el respeto a la vida conlleva la abolicin de todo tipo de pena de muerte.
Adems, el mantenimiento irracional de la pena de muerte tiene que ver con el deseo de
venganza y de mantener un fondo de atrocidad colectiva que no mejora ni educa a
ninguno de los habitantes de los pases donde todava existe esta aberracin.
TORTURA
Un torturador no se redime suicidndose, pero algo es algo. (Benedetti, Mario).
Otra realidad atroz a lo largo de los siglos es la tortura, el empleo del dolor fsico para
obtener informacin, humillar o destruir a los contendientes y adversarios polticos.
Lo curioso es que uno de los elementos bsicos de la justicia divina son las torturas del
interno y los castigos de los que tantas veces nos han hablado. Hoy nadie justificara la
tortura; sin embargo, hay algunos que dicen: Bueno... hay que tener en cuenta la tortura
si es un medio para conseguir informacin vital. Si, por ejemplo, alguien ha puesto una
bomba en uno de los cuarenta colegios de la ciudad y solo quedan tres cuartos de hora
para la explosin, y el que ha puesto el artefacto se niega a declarar, es lcito o no
torturar a esa persona para que confiese y se evite la muerte de esos inocentes?
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Este tipo de suposiciones arbitrarias, confusas, complejas son las que llevan a decir: Una
vez que uno puede torturar para obtener informacin, todo lo que obtenga termina siendo
interesante, si uno decide que quiere obtenerla y, por lo tanto, lo que quiere es torturar a
partir de ello.
Yo admito que una persona, sea un padre o un polica, en un caso como el hipottico de
los cuarenta colegios y la bomba, coja al criminal y le retuerza las orejas hasta que
confiese dnde estallar el artefacto. Pero, despus de haber salvado a los nios, debe
aceptar recibir el castigo que sea por haberse comportado as. Lo que no admito es que
se cree una norma segn la cual unos individuos decidan cundo una informacin es
interesante, para a continuacin obtenerla mediante el sufrimiento fsico del potencial
informante.
En la tortura, el ser humano queda en las manos de otro, convertido en un guiapo que
puede ser estrujado y destruido. Es el punto mximo de abominacin, de la destruccin
de la dignidad, y esto no se puede legislar. Si en algn momento hay que torturar a
alguien para sacarle datos, que quien lo haga se atenga a las consecuencias, pero que no
pida una ley para que justifique esa accin.
La tortura es una especie de muerte -dice Garzn-, de matanza autorizada, y lo llamo as
porque estoy pensando en los crmenes de torturas y desaparicin forzada de personas.
En definitiva, el trato degradante es llevar a la persona humana hasta un lmite mismo que
roce la muerte. A tal punto que, en la mayora de los casos de personas torturadas y a los
que yo he tenido ocasin de recibirles declaracin en los procesos de investigacin de
crmenes contra la humanidad, deseaban la muerte en algn momento de su cautiverio o
prcticamente da a da. Y si aguantaban, era por las ganas de vivir, pero de hecho la
muerte por parte del victimario se haba producido. Es decir, la degradacin que la tortura
supone de la persona y de su dignidad es tal, que, sin lugar a dudas, es equivalente a
morir.
Hay casos impresionantes de individuos destacados que han pasado por campos de
concentracin, por ejemplo en la poca nazi o sovitica. Muchos de ellos, aos despus
de ser liberados se quitaron la vida. Creo que llegaron a la conclusin de que ya haban
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muerto, de que en verdad no haban logrado sobrevivir al campo, porque su vida qued
all.
Un ejemplo es el del psiclogo Bruno Bettelheim, quien en su libro El holocausto de una
generacin despus afirma: Ser uno de los pocos que se salvaron cuando perecan
millones de personas como t, parece entraar una obligacin especial de justificar tu
buena suerte, t misma existencia, ya que se permiti que esta continuara cuando ocurra
lo contrario con otras exactamente iguales a ella.
El haber sobrevivido, tambin parece entraar una responsabilidad imprecisa, pero muy
especial. Ello se debe a que lo que debera haber sido tu derecho de nacimiento: vivir tu
vida en relativa paz y seguridad -no ser asesinado caprichosamente por el Estado, que
debera tener la obligacin de protegerte la vida- se experimenta en realidad como un
golpe de suerte inmerecida e inexplicable. Fue un milagro que el superviviente se salvase
cuando perecan millones de seres como l; por tanto, parece que ello sucediera con
algn propsito insondable.
Una voz, la de la razn, trata de responder a la pregunta "Por qu me salv?" con las
palabras "Fue pura suerte, simple casualidad; no hay otra respuesta a la pregunta",
mientras la voz de la conciencia replica: "Cierto, pero la razn por la que tuviste
oportunidad de sobrevivir fue que algn otro prisionero muri en tu lugar". Y detrs de
esta respuesta, como un susurro, cabra or una acusacin an ms severa, ms crtica:
"Algunos de ellos murieron, porque t los expulsaste de un puesto de trabajo ms fcil;
otros, porque no les prestaste un poco de ayuda, comida, por ejemplo, de la que
posiblemente hubieses podido prescindir". Y existe siempre la acusacin ltima para la
que no hay respuesta aceptable: "Te alegraste de que hubiera muerto otro en vez de ti.
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Hoy, por fortuna, no existe el infanticidio, pero s la polmica sobre el aborto. Por supuesto
que abortar no es algo irrelevante. Creo que ninguna mujer lo hace por gusto ni por
capricho. Se trata de un problema no solo legal, sino tambin moral, y hay que
planterselo. Hay visiones diferentes, las laicas y las religiosas, pero dentro de estas
ltimas hay tambin divergencias en el tratamiento del tema.
En el caso del judasmo est prohibido como concepto general, pero existe la posibilidad
de realizar el aborto teraputico cuando corre peligro el embarazo y la vida de la madre.
Consideramos que la vida de la madre se antepone a la vida del feto dice el rabino
Sacca, porque no se lo considera un ser vivo total sino relativo. De acuerdo a la ley, el
que asesina a una persona tiene una condena, pero el que practica un aborto, aunque
est prohibido, no tiene condena. Porque no mat a un ser humano, sino a algo que est
en un proceso de vida. Hasta que la persona no nace no es considerada totalmente viva
como ser humano, pero s est en proceso de vida y est prohibido asesinarlo, salvo que
otro ser vivo total corra peligro por causa de l, esto es aborto teraputico.
La concepcin est dada desde el momento en que se unen las dos clulas: la masculina
y la femenina. No siempre fue considerado as, porque antes se pensaba que el alma era
infundida al tercer mes de vida; por lo tanto, recin a partir de ese mes se consideraba
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que el aborto produca una muerte. Muchas legislaciones civiles conservan la expresin
"personas por nacer" al referirse al no nacido.
Cuando se habla de no matar parece que uno se refiere a no matar al otro. Pero qu
pasa con los suicidas, los que se matan a s mismos? All existe una complicidad entre el
delincuente y la vctima. Es decir, son la misma persona.
Podramos decir que es el nico crimen realmente perfecto; el asesino -el suicida- nunca
puede ser castigado. Escapa, en definitivamente, de la justicia, al menos de la terrena.
Si se considera que la vida humana est en manos de Dios, que es una propiedad divina,
que solo somos usufructuarios o que vivimos de alquiler, entonces no tenemos derecho a
quitrnosla. Otro asunto es si pensamos que la vida es un bien al que le debemos dar una
jerarqua: alta, baja o sin ningn tipo de inters.
El suicida lo nico que hace es renunciar a algo que ha sido un bien, y que ha dejado de
serlo. Tal vez uno pueda suicidarse, incluso por amor a la vida. Uno ha amado tanto la
vida y las cosas buenas que ella tiene, que no se resigna a aceptarla cuando carece de lo
que la haca apreciable.
Para los judos es tan condenable el suicidio como el asesinato. Segn el rabino Sacca,
cuando una persona se deprime y se debilita, debe encontrar fuerzas para sobrellevar
ese problema y no atentar contra su vida, porque si Dios nos est exhortando a no
hacerlo es porque tenemos fuerza para lograrlo.
Existieron grandes maestros de moral como Sneca, por ejemplo, que defendieron la
licitud del suicidio. Otros lo han considerado como una agresin a los derechos de la
divinidad, y hasta ha llegado a ser un delito en algunas legislaciones.
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cuando un mdico no sabe cmo curar a una persona y ni siquiera puede paliar de forma
suficiente los sufrimientos del enfermo, qu derecho tiene a mantenerlo vivo?
Pero una cosa es prolongar la vida activamente y otra muy distinta es terminar con ella de
manera tambin activa. No es lo mismo mantener enchufado a un enfermo que necesita
determinado instrumento para seguir viviendo, que poner una inyeccin o hacer algn tipo
de prctica que acabe con la existencia.
El dejar morir, la eutanasia negativa, es lo que hacemos las personas -dice el padre
Busso-, porque llega un momento en que las fuerzas naturales y el conocimiento de la
ciencia en ese momento indican que deben bajar los brazos ante la realidad de la
naturaleza... Una persona puede decidir sobre su propia vida en ciertos casos, lo que no
puede hacer es matarse, pero puede pedir en un momento dado "djenme morir", que es
algo totalmente lcito. Por otro lado, el mdico no tiene la obligacin de mantenerlo con
vida indefinidamente; tiene la obligacin de curarlo y en un momento dado tendr que
resignarse y reconocer que "no se puede hacer ms", porque cuando no existen ms
posibilidades cualquier accin teraputica ordinaria puede transformarse en un acto de
crueldad. Un valor al que se subordina el valor primario, pero no absoluto de la vida
propia, es el motivo de caridad, como en el caso del martirio o de la ayuda a otro. La
misma ley que permite disponer de la vida propia, en ese sentido le prohbe disponer de la
ajena por cualquier motivo.
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Para la religin juda tambin hay una clara diferenciacin entre la eutanasia activa y la
pasiva. Cuando vemos que una persona est enferma -dice el rabino Sacca-, est
sufriendo y pide que le quitemos la vida, no podemos hacerlo. La eutanasia activa est
prohibida dentro del judasmo, se la considera un asesinato. La eutanasia pasiva es la
abstencin de tratamiento al paciente para que deje de existir por causas naturales.
Hay una prohibicin de alargar la vida por medios mdicos a las personas que
inevitablemente van a morir y pasan por un gran sufrimiento. No podemos prolongarle el
dolor. Tenemos prohibido por un lado acortarle la vida en forma activa y, por el otro,
producir dolor innecesario.
Los regmenes totalitarios y el terrorismo son en la actualidad los que ignoran de forma
sistemtica el quinto mandamiento. Estela de Carlotto dice que en la Argentina se ha
violado en forma terrible por la dictadura militar. Estamos hablando de treinta mil
desaparecidos. Utilizamos esta palabra, porque no han aparecido, pero despus de tantos
aos, del no regreso de ellos y por propia confesin de los asesinos, estamos hablando
de la muerte. Estos cristianos falsos que se persignan y comulgan todos los das han
hecho uso de las armas, programado un plan de exterminio ideolgico y concreto. Parece
mentira que seres humanos hayan hecho esto y que se nieguen a pedir perdn por lo que
hicieron.
Respecto del terrorismo, Garzn dice que pese a que puede haber diferencias entre
organizaciones, todas se plantean la muerte como un elemento ms de su estrategia,
pero no el nico. La muerte es un instrumento ms y, a veces, ni siquiera el ms
importante, aunque lo ms importante sea la prdida de la vida.
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1.- Observe las siguientes imgenes; luego, indique a qu se refieren y explique si est de
acuerdo o no con las decisiones adoptadas. Investigue y sustente sus respuestas:
Caso 1
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Caso 2
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Caso 3
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Caso 4
2.- En forma individual, realice un mapa conceptual, esquema o mapa mental donde
organice la informacin de lo que encontr en la investigacin realizada.
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El Aborto en el Per
En el Per y el resto del mundo, pocos temas son tan controversiales como el aborto.
Nuestro pas tiene un cdigo penal que prohbe el aborto, salvo cuando la vida de la
madre corre peligro. Europa, Rusia, China, Norteamrica y pases latinoamericanos
como Brasil, Argentina y Uruguay tienen una posicin ms liberal.
A pesar de la oposicin radical de la Iglesia Catlica, el Per podra dar un pequeo
paso hacia la liberalizacin del aborto. En el Congreso, la Comisin Revisora del
Cdigo Penal ha recomendado permitir el aborto en casos de violacin y cuando el feto
sufre serias malformaciones.
El debate ha dividido no solamente al gobierno. Una reciente encuesta de la
Universidad de Lima arroja un empate tcnico cuando la pregunta es si se debe
permitir el aborto por violacin. Sin embargo, hay una marcada diferencia de opinin
entre los estratos sociales.
Segn la encuesta, el sector con ingresos econmicos ms altos muestra un claro
respaldo a la despenalizacin del aborto por violacin: un 61,5% est a favor. Otro es
el resultado en el sector con los ingresos ms bajos. Aqu, solamente el 22% de los
encuestados aprueba la despenalizacin, mientras que un 73% se muestra en contra
de cambiar la ley (fuente: El Comercio).
La encuesta tambin plantea el aborto por malformacin del feto. En este caso, un
60% de los encuestados con los ingresos ms altos se muestra a favor de esta
posibilidad, mientras que en el sector con menos ingresos el respaldo solamente
alcanza el 39%.
Los encuestadores de la Universidad de Lima vienen planteando ambas preguntas
desde el ao 2002. Desde entonces, el respaldo general a la despenalizacin del
aborto en casos de violacin y de malformacin se ha incrementado notablemente: En
el primer caso, de 38,1% (2002) a 47,5% (2009); y, en el segundo, de 33,4% (2002) a
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Todas estas preguntas conllevan posibles respuestas que tienen sus defensores.
Ninguna posicin parece totalmente jalada de los pelos. Es por ello que, en vez de
insultar al estilo del cardinal Cipriani, debemos aprender a respetar opiniones
divergentes por ms que no estemos de acuerdo.
Ms all del plano normativo y moral, sin embargo, est un asunto pragmtico y
palpable: el bien de las mujeres embarazadas que deciden abortar. En la crnica
semanal, Ignazio De Ferrari hace notar que la actual prohibicin del aborto engendra
una terrible discriminacin hacia las mujeres que no tienen recursos suficientes para
pagar un aborto en condiciones mdicas aceptables (o para obtener la pldora del da
siguiente, cuya distribucin pblica acaba de ser vetada por el Tribunal Constitucional).
En vez de reducir la cantidad de abortos, la prohibicin legal lleva a muchas mujeres
desesperadas a terminar el embarazo en condiciones absolutamente espeluznantes.
Segn un reciente artculo del diario El Mundo de Espaa, el aborto clandestino es la
tercera causa de mortalidad materna en el Per.
Cada da llegan decenas de mujeres de escasos recursos econmicos a emergencias
con infecciones, hemorragias y perforaciones causadas en abortos clandestinos,
confirma el decano del Colegio Mdico, quien explica que la Maternidad de Lima ha
sido testigo de dramticos casos en los que mujeres desesperadas se han lanzado por
escaleras, se han golpeado el vientre con objetos contundentes e, incluso, han
utilizado agujas de tejer y palitos de anticucho para autoinducirse un aborto. Por la
penalizacin del aborto, las mujeres temen acudir de inmediato a urgencias y,
finalmente, van cuando las infecciones estn en estado muy avanzado, lo que
convierte al aborto clandestino en un problema de salud pblica (fuente: El Mundo).
Las autoridades polticas no pueden cerrar los ojos frente a esta realidad. Segn un
estudio de la ONG Flora Tristn (fuente: El Mundo), los abortos clandestinos en el Per
sumaran ms 370 mil por ao. Es una cifra muy alta, sobre todo si la comparamos con
pases que tienen una posicin bastante ms liberal frente al aborto. Alemania, por
ejemplo, permite el aborto cuando el embarazo afecta la integridad psquica de la
mujer, lo cual hace que la cantidad de abortos clandestinos, o aquellos realizados en el
extranjero, sea relativamente baja.
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Las estadsticas oficiales alemanas hablan de 114 mil abortos durante el ao 2008.
Tomando en cuenta que Alemania tiene 82 millones de habitantes, la mitad de ellos
mujeres, podemos hablar de un aborto por cada 360 mujeres. En el Per, con
alrededor de 28 millones de habitantes, tendramos como mnimo un aborto por cada
38 mujeres.
Estos nmeros muestran la urgencia de repensar las polticas de salud reproductiva en
el Per. Un buen gobierno es aquel que contribuye al bienestar de sus ciudadanos
ricos y pobres, hombres y mujeres. Los argumentos morales son, sin duda,
importantes, pero no deberan servir como pretexto para mantener leyes que, en vez
de mejorar la situacin de las mujeres embarazadas, tan solo agravan la tragedia.
Krehoff, Bernd
Recuperado de http://www.perudefiendelavida.com/
Fecha de consulta: 05-05-2012
El ex patlogo Jack Kevorkian muri esta maana en Detroit. Tena 83 aos y estaba
hospitalizado desde hace unas semanas por problemas cardacos y renales.
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Jack Kevorkian, el patlogo retirado que se hizo famoso por ayudar a decenas de
personas enfermas a suicidarse, muri el viernes en un hospital de Detroit a los 83 aos.
Por sus prcticas, Kevorkian suscit un intenso debate y termin en prisin acusado de
homicidio, l haba dicho que asisti a 130 personas a que pusieran fin a sus vidas entre
1990 y 1999.
Kevorkian muri a las 2:30 de la maana en el Hospital William Beaumont, en Michigan,
dijo su amigo cercano y abogado prominente Mayer Morganroth, estaba hospitalizado
desde mayo, debido a que tena neumona y problemas renales, agreg.
No ha sido determinada la causa oficial de su muerte, aunque esta posiblemente ser
trombosis pulmonar, apunt.
Lo haba visto antes y estaba consciente, dijo Morganroth, quien agreg que ambos
conversaron sobre la prxima alta del hospital y haba planes del inicio de una
rehabilitacin.
Las enfermeras haban puesto msica del compositor Johan Sebastian Bach, la favorita
de Kevorkian, antes de que este falleciera, agreg.
Kevorkian fue liberado de una prisin en 2007 despus de que cumpliera ocho aos de
una condena de entre 10 y 25 aos acusado de homicidio en segundo grado.
Los abogados de Kevorkian dijeron que ste sufra de hepatitis C, diabetes y otros
problemas de salud. El mdico haba prometido en declaraciones juradas que si se le
dejaba en libertad, no asistira a persona alguna para que se suicidara.
En el 2008, el mdico se postul como candidato independiente al Congreso y capt
apenas 2,7% de los votos en el distrito suburbano de Detroit. Dijo que su experiencia
poltica mostraba que el sistema de partidos era corrupto y precisaba un cambio de
arriba abajo.
Kevorkian era conocido como el Doctor Muerte, debido a su fascinacin con esta. Salt
a la notoriedad en 1990 con su mquina del suicidio casera que haba montado en una
vieja camioneta Volkswagen de su propiedad.
En esa ocasin, inyect drogas letales a un paciente que sufra Alzheimer y que haba
solicitado que lo ayudara a morir.
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Kevorkian eludi durante casi una dcada las acciones de las autoridades para detenerlo
en sus prcticas. De los primeros cuatro juicios en su contra, fue absuelto en tres y el otro
proceso fue anulado.
Recuperado de http://elcomercio.pe/mundo/768472/noticia-fallecio-83-anos-doctormuerte-famoso-defensor-eutanasia
Fecha de consulta: 10-06-2012
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han incrementado los casos en que al ser insoportable la culpa, tambin los familiares se
autoeliminan.
Reconociendo que el Per mantiene un ndice de suicidios menor, el Ministerio de Salud
est obligado a luchar por su reduccin. Ayudara mucho prohibir a los medios de
comunicacin que sensacionalicen las muertes por voluntad propia, pues la ciudadana
adopta conductas de imitacin.
Quevedo, Willy
Recuperado de http://www.generaccion.com/usuarios/129/suicidios-peru-tiposestadisticas-mas
Fecha de consulta 7-06-2012
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Resumen
Debe reconocerse la importancia de la Biotica como nuevo paradigma que brinda
una visin nueva sobre la aplicacin de la tica.
En el siglo XXI, continan siendo dilemas ticos el aborto, eutanasia, suicidio, pena de
muerte, dilemas ticos que tienen que ser resueltos con el derecho del respeto a la
vida, derecho que es el origen de los otros.
El desarrollo de la ciencia y de la tecnologa no debe deshumanizar al ser humano;
por el contrario, tiene que tenerse en cuenta la tica.
Si desea saber ms acerca de estos temas, puede consultar las siguientes pginas.
www.bioeticaunbosque.edu.co/.../Bioetica_Desarrollo_educacion.pd
www.agea.org.es/.../eutanasia.../contra-las-nuevas-penas-de-muerte-a.
www.itescam.edu.mx/principal/sylabus/fpdb/recursos/r71473.PD
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UNIDAD DE
APRENDIZAJE
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TICA PROFESIONAL
LOGRO DE LA UNIDAD DE APRENDIZAJE
Al trmino de la unidad, el alumno, sustenta una posicin en que reconoce, por un lado, la
responsabilidad empresarial y el voluntariado como promotores del desarrollo social y,
por otro, reconoce el bien comn como un eje de su actividad profesional.
TEMARIO
4.1 Tema 11: La tica profesional
4.2 Tema 12: La tica de los empresarios peruanos
4.3 Tema 13: La responsabilidad social empresarial
4.4 Tema 14: tica y corrupcin
4.5 Tema 15: tica profesional y colegios profesionales
ACTIVIDADES PROPUESTAS
Analizan videos.
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UNIDAD DE
APRENDIZAJE
4
Tema 11
Al ejercer una profesin, lo que se busca es el bien comn; por lo que todo profesional,
adems de contar con los conocimientos adquiridos en las aulas, debe tener valores
morales que sirvan para tomar sus decisiones.
Lo importante es que usted extraiga y tenga su propia definicin acerca de lo que significa
la tica profesional.
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4.1.3
Max Weber hizo ver los orgenes religiosos del concepto de profesin. Las palabras
alemana (Beruf) e inglesa (calling), que traducimos por profesin, tienen a la vez el
sentido de vocacin y de misin, y reciben el significado que ahora "les damos sobre todo
a partir de la Reforma protestante. Como lo explica Weber, en La tica protestante y el
espritu del capitalismo, los reformadores, sobre todo calvinistas, sentaron las bases para
que sus seguidores entendieran el cumplimiento de la tarea profesional como un deber
religioso en orden a su propia salvacin y, por tanto, como exigencia de su conducta
moral. Esta conviccin engendr el concepto, a la vez, religioso y tico de profesin: el
nico modo de agradar a Dios consista en cumplir en el mundo los deberes
profesionales; por eso el profesional se entregaba a ello en cuerpo y alma.
Posteriormente, esta conciencia del ejercicio de la propia profesin con pleno rendimiento
como un deber moral ir separndose paulatinamente de sus connotaciones religiosas e
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1.- Una profesin es una actividad humana social, mediante la cual se presta un servicio
especfico a la sociedad en forma institucionalizada.
2.- El tipo de servicio que presta el profesional debe reunir las siguientes condiciones:
- Debe ser un servicio nico en el sentido de exclusivo. Solo los profesionales acreditados
institucionalmente para ofrecer dicho servicio lo pueden hacer. Nadie ms puede ofrecerlo
desde fuera de la profesin.
- Las prestaciones que puedan obtenerse de dicho servicio deben estar claramente
definidas, de modo que el pblico sepa qu puede esperar de los profesionales y qu
puede exigirles.
- El servicio profesional ha de ser una tarea indispensable, es decir, un tipo de servicio del
que la sociedad no puede prescindir.
3.- La profesin se considera como una suerte de vocacin y de misin, por eso mismo se
espera del profesional que se entregue a ella e invierta parte de su tiempo de ocio
preparndose para cumplir bien la tarea que le est encomendada.
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4.- Ejercen la profesin un conjunto determinado de personas que forman con sus colegas
un colectivo llamado colegio profesional. El colegio profesional trata de controlar el
ejercicio de la profesin, entre otros motivos, por las exigencias ticas que de ella se
desprende. Por eso se tacha de "intrusos" a los que carecen de las certificaciones
acadmicas correspondientes y se les prohbe oficialmente ejercer la profesin.
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UNIDAD DE
APRENDIZAJE
4
Tema 12
interior
exteriormente,
representantes
peruanas
en
concursos
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Espritu Emprendedor
Pero no solo el orgullo se habra incrementado, tambin el espritu de progreso y
emprendimiento. Se habla de un peruano ms chamba que busca salir adelante y
lograr su sueo americano sea en el extranjero o su propio pas. La mayora de jvenes
entrevistados mostr una intencin de lograr el sueo de la propia empresa en lugar de
trabajar en forma dependiente en una buena compaa. La aspiracin a la independencia
laboral y el negocio propio es claramente una opcin ms tentadora hoy en da que lo que
era hace 10 aos. El nuevo peruano no quiere tener jefes que lo regulen o reglas a las
cuales ceirse, prefiere arriesgarse y optar por el camino del sacrificio en pos de la
ansiedad libertad (laboral y humana). Concibe al Per como una tierra promisoria para las
inversiones (por lo menos ms que hace unos aos) y desea poder competir. El MBA
Cristina Quiones / www.consumer-insights.blogspot.com status quo y clientelismo cede
su lugar dejando espacio para una nueva mentalidad de libre mercado.
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Pragmatismo
El nuevo peruano es un tipo pragmtico que no tiene banderas polticas firmes o
permanentes. Es ms un acomodador de situaciones, alguien que va votar (elegir, apoyar,
elogiar) a quien se presente como salvador en una circunstancia nata y que aparezca
como defensor coyuntural de ciertas banderas (polticas, sociales o comerciales)., uno de
los participantes revel como haba participado en una protesta social y arrojado huevos
al candidato Humala. Lo curioso es que este mismo personaje haba revelado, pocos
minutos antes, que pensaba votar por el humalismo. Cuando se le puso en evidencia, no
tuvo ms que confesar que lo haba hecho, nicamente, porque haba recibido un pago de
20 soles (es decir, el dinero vala ms que sus convicciones). Curiosamente, este mismo
peruano adaptado haba participado en sendos shows de Laura Bozzo.
Disfrute y Diversin
El disfrute y diversin aparecen ms claramente como opciones de vida. Salir, tomar
tragos y asistir a bares-discotecas eran opciones muy vlidas para los jvenes
afortunados. El miedo a la calle parece haber aminorado en comparacin a hace unos
aos cuando el terror de la subversin inundaba las calles limeas y restringa la libertad
de movilizacin y tambin las ganas de socializar. El peruano se habra vuelto ms
abierto, receptivo, sociable y hasta expansivo. Es increble, como hasta el ms modesto
de los modestos, muestra una mayor apertura. Sin embargo, se evidencia tambin en el
estudio de Estilos de Vida algunos aspectos en el que nuevo peruano habra cambiado
poco o muy poco respecto a la dcada pasada, especialmente en nuestras actitudes de
discriminacin hacia ciertos peruanos considerados diferentes a nosotros y nuestra
tolerancia frente a poblaciones tradicionalmente marginadas.
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Para muchos, el tema de su eleccin pasaba nicamente por las simpatas del momento,
y hasta en muchos casos, el efecto moda (quin era el candidato de moda o el que
ganaba en las encuestas).
ACTIVIDAD
4.2.2 Perfil actual del hombre de negocios peruano: virtudes y defectos del
nuevo emprendedor peruano
Sobre la base del subtema anterior y en relacin con lo que se vive cada da, le
proponemos el siguiente perfil del hombre de negocios peruano y lo que pensamos de
ellos:
Los peruanos, como la mayora de los latinoamericanos, tienen una actitud relajada en
cuanto a horarios. Es comn que lleguen una hora tarde o ms a un evento social. Por lo
tanto, es preferible acordar de antemano que se debe respectar la puntualidad a la hora
del encuentro.
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En sus reuniones de negocios tienden a usar ropa formal, como indicador de seriedad y
profesionalidad.
El ejecutivo peruano es, en general, serio, honesto y trabajador. La idiosincrasia de
negocios en Per tiene un problema a la hora de dejar en claro su falta de inters o
simplemente al decir que no. No es raro que lo dejen esperando por una decisin sin
decirle que no.
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Compr una mquina para soldar MIG, marca Indura en ACE Maestro San Miguel, el 15
de julio tiene Garanta x 12 meses, para el 30 de setiembre la mquina tena fallas, no
soldaba, al llevarla a la fbrica para que la evalen, le encontraron fallas que no las cubra
la garanta, debiendo cambiarle piezas como el difusor y otros elementos, cuyo costo
ascendi a US$188.00, ms la movilidad para trasladarla desembols US$240.00
dlares, segn dicen se malogr por que la mquina estuvo expuesta a "mucho polvo"; el
artefacto vino sin manual para el usuario y, por ende, nada me indic que deba usarla en
un lugar exento de partculas. Seores, compr una soldadora para trabajo pesado, me
parece una falta de seriedad, una viveza criolla de parte de empresarios peruanos y luego
vienen con el cuento de "Consume lo que el pas produce"
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Todos podemos estar de acuerdo en que los empresarios deben ser ntegros y
cumplidores de su palabra. En la vida real, sin embargo, y en los pases con una
administracin pblica corrupta como el Per, se presentan a veces problemas morales
complejos que no son fciles de solucionar.
Ello no autoriza, sin embargo, el camino fcil de arrojar la tica por la borda para ganar
dinero o acumular poder. Esta actitud conduce a que el Estado pretenda burocratizar la
tica, mediante reglamentos detallistas que intentan, infructuosamente, que se haga el
bien y se evite el mal. Pero que, fructuosamente, terminan por estrangular la libertad de
accin que necesita el aparato productivo, de manera cotidiana y vital, planteando s el
recurrente problema del exceso y de los abusos de poder..."
La Conferencia Episcopal Peruana tambin ha sealado el hecho de que la tica se ha
deteriorado
notablemente
en
nuestro
medio:
"El
robo
se
ha
multiplicado
impresionantemente entre nosotros en estos ltimos aos. Se dan robos de todos los
tipos (por violencia, por engao, por el abuso del poder) y de todos los tamaos (desde
las pequeas rateras hasta los grandes negociados).
Adems de los robos obvios, como asaltos, estafas, fraudes, sustracciones -que han
proliferado en la actualidad- queremos llamar la atencin sobre otras formas de robo que
a menudo no son percibidas como tales por conciencias menos cuidadosas. Nos
referimos, por ejemplo, a coimas ofrecidas o exigidas para facilitar trmites o dar fallos
favorables; favores ilegtimos obtenidos por influencias; comisiones recibidas para torcer
una decisin; compra o concesin de puestos; abuso de la ignorancia o de la debilidad de
otros para despojarlos de lo que tienen derecho; remuneraciones al trabajador inferiores a
sus labores o exigirles por encima de lo justo; cobros excesivos a clientes obligados a
recurrir al profesional por razones de su pericia u otras; trabajo contratado mal hecho u
omitido o puramente aparente; traicin o venta de secretos ajenos; ficcin o exageracin
de necesidades para conseguir donaciones; prdida de tiempo de los dems por pereza,
descuido, mala organizacin, obstruccin deliberada o simple impuntualidad; usurpacin
de lo ajeno con pretextos demaggicos; calumnias para quedarse con el puesto ajeno; el
puesto de trabajo intil por burocratismo, etc.
Es triste ver como cierto tipo de robos, en lugar de ser condenados, son admirados por
muchos, como signos de "viveza.
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Con demasiada frecuencia se miente para salir de apuros o para "quedar bien", pero,
relativamente inocentes como podran parecer, estas mentiras erosionan a la larga la
confianza mutua y la autenticidad de la relacin interpersonal"
Los actuales y futuros profesionales encuestados en el Per entre los aos 1996 y 1999
opinan que lo afirmado por Felipe Ortiz de Zevallos en el ao 1980 es una realidad que
resulta muy actual. Al comienzo de un curso o conferencia de tica o moral profesional se
les pidi indicar hasta qu punto estaban de acuerdo con la siguiente afirmacin, como
una descripcin de la mentalidad actual del negociante peruano.
ACTIVIDAD
"El negociante peruano tiende a pasar por alto los principios ticos al tomar sus
decisiones. Lo que le preocupa es el negocio."
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UNIDAD DE
APRENDIZAJE
4
Tema 13
De estas definiciones se puede inferir que la responsabilidad es una virtud, donde el ser
humano asume las consecuencias de sus acciones, teniendo en cuenta que en el
momento que toma su decisin es libre de realizarla.
La relacin que tiene con la tica es directa, ya que si entendemos por ejemplo, segn
Savater, a la tica como el arte de vivir, el ser humano en sus actos que realiza, en los
diferentes entornos donde se desarrolla y desenvuelve, tiene que asumir la
responsabilidad de sus acciones.
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Productos de calidad
Situacin
Cmo estamos?
En tecnologa
En contaminacin
En seguridad
En calidad
Volumen
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PRODUCTIVIDAD
LABORAL
Aumento en la
productividad del
trabajo
En organizacin
En capacitacin
En motivacin
En nivel de
satisfaccin
ndice de
productividad
VENTAS
UTILIDADES
Clientes fieles
Monto total
Imagen de producto
Imagen de empresa
Nivel de fidelidad del
cliente
Inversin social
Monto
Registro histrico
Por rama
General
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Estrategia
Qu hacemos?
Cambio tecnolgico
Disminucin de la
contaminacin
Incremento de la
seguridad
Mejora de la calidad
Incrementar el monto
Mejora organizacional
total
Ampliacin de la
Mejorar la imagen de
capacitacin
producto
Incremento de la
Mejorar la imagen de
motivacin
la empresa
Potenciar la
Incrementar la
satisfaccin
fidelidad del cliente
Incrementar el ndice Mejorar la inversin
social
Incrementar
Contar con
proveedores verdes
Manejo de residuos
Cambio de equipos
Reglas de seguridad
Balance
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Por otro lado, la educacin y la facilidad de acceso a las informaciones hicieron crecer la
influencia de los juicios sociales sobre inversionistas y consumidores.
Entre las actitudes posibles para enfrentar ese desafo, la ms sabia parece ser la de
sacudir el letargo e intentar dar cuenta de lo que est evidentemente errado. Se trata de
buscar una nueva identidad para las empresas. Una identidad que integre la
responsabilidad social a las reas estratgica, logstica, operacional, financiera y
comercial.
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Es importante la distincin entre las responsabilidades legal, institucional [polticoadministrativa] y religiosa, y la responsabilidad moral, que es lo que aqu se discute. Ellas
tienen la misma raz spondere que quiere decir promesa.
La responsabilidad legal dice que las empresas tienen la responsabilidad de obedecer las
leyes, aunque puedan debatirlas y rehusar las incongruencias que muchas veces
encierran. La institucional, que tiene la responsabilidad administrativa de obedecer a
patrones reconocidos en las relaciones que mantienen con los otros actores sociales y los
dems agentes econmicos, patrones que pueden ser negociados, pactados y
repactados. La responsabilidad religiosa es, o debera ser, una cuestin limitada a cada
miembro de la organizacin. Ya con la responsabilidad moral es diferente. La
responsabilidad moral no es coercitiva, no es negociable y no es evidente. La
responsabilidad moral es la nica que no admite el equvoco y la evasin.
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Otra diferencia que debe ser hecha es la que separa la responsabilidad social moral de la
tica como un todo. La tica transciende en mucho a la responsabilidad. La ciencia de la
tica opera sobre dos ejes. Uno, que es terico, el cual busca determinar los fundamentos
de la moral. Abarca el conocimiento que pueda ofrecer un principio o principios guiadores
del actuar moral. El otro, que es un saber prctico, se refiere a la aplicacin de esos
fundamentos. Indica cmo debemos obrar para no herir los principios fundamentados por
la tica. En el concepto de responsabilidad social est contenida, por lo tanto, apenas una
de las dimensiones de la tica, que es la del compromiso moral de responder sobre actos
e intenciones.
Como parte integrante de la tica, la responsabilidad moral social tiene por objeto las
acciones que puedan, a cualquier ttulo, venir a causar daos u ofensas a otros. La esfera
de la responsabilidad social de las empresas tiene otras dimensiones. La dimensin
jurdica, la de la imagen, la de la cohesin de la organizacin, la de los nexos
institucionales, la de la creacin de la riqueza y as por delante. La esfera de la tica, por
su lado, tambin transciende la cuestin de la responsabilidad. Abarca cuestiones, tales
como la solidaridad, los compromisos, la transparencia, el fraude, etc.
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Quienes tienen responsabilidad moral son las personas. Esta, en las empresas, es la
misma de todos nosotros: preservar para los seres humanos la integridad de su esencia y
de su mundo contra los abusos de su propio poder y del poder ajeno.
Por esa razn, a lo contrario de lo mucho que se ha escrito y dicho, no hay base lgica
que d sustentacin a la idea de una "tica corporativa". Por lo menos en una cosa Milton
Friedman concuerda con la izquierda esclarecida. Las empresas son entes amorales. Lo
que define a la empresa es la bsqueda de su propio inters econmico.
Considerar que ellas hacen otra cosa es una hipocresa. Dice l, en un texto que se hizo
famoso: "solo las personas pueden tener responsabilidades. Una corporacin es una
persona artificial (jurdica) y, en ese sentido, puede tener responsabilidades artificiales
(legales), mas
Por definicin, la firma, sea ella considerada como un nexo del proceso productivo, un
conjunto de contratos o un sistema organizacional, no es un ente moral. Quienes tienen
responsabilidad son las personas en las empresas. Tanto las que las dirigen como las que
contribuyen para lo que la empresa hace. La responsabilidad moral es la que tenemos,
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Adems del tan comentado medio ambiente, las personas en las empresas son
moralmente responsables por una gama variada de agravios potenciales, que incluye
todos los actos que puedan causar dao a los seres humanos. La responsabilidad es
sobre el mundo fsico, ms tambin, sobre el mundo espiritual, sobre todo aquello que
pueda afectar la integridad de la esencia del ser humano. Los accionistas, dirigentes y
empleados tienen la obligacin moral de no permitir que la empresa venga a polucionar, a
infectar, a desvalorizar, a perturbar, etc. Tiene la obligacin moral de obedecer a
padrones ticos, espirituales, institucionales, socio-psicolgicos, y as en adelante.
Las empresas han aprendido que seguirn creciendo si operan en una sociedad con
mayor bienestar. Por eso son ms activas en la solucin de la pobreza y la inclusin de
grupos marginados, y evolucionan hacia el ejercicio de una ciudadana corporativa.
Las empresas peruanas son socialmente responsables?
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Como expresa la entrevistada, en nuestro pas hace muchos aos han existido empresas
filantrpicas, pero la filantropa no es Responsabilidad Social Empresarial; el trmino,
implica una relacin integral de apoyo, para el desarrollo de trabajadores, clientes y
medio ambiente.
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ACTIVIDAD COMPLEMENTARIA
LECTURA DE ANLISIS
ETICA EN ENVASE CORPORATIVO
RESPONSABILIDAD SOCIAL EMPRESARIAL, AYUDAR PARA AYUDARSE
El consumidor consciente surge y se establece dentro de los grupos sociales, un
consumidor al que le interesan las consecuencias de sus actos, que conoce hasta donde
pueden afectar sus acciones, actitudes y decisiones personales bajo una concepcin que
abandona la individualidad debido a su certeza sobre la influencia en el otro, en su propio
futuro y en el de sus hijos.
de
comunicacin
corporativa
basadas
en
la
filantropa,
en
el
desprendimiento.
con
organismos
dirigidos
al
mbito
del
bienestar
social.
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en herramientas
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no
puede
carecer
de
conciencia
por
el
medio
ambiente.
..
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UNIDAD DE
APRENDIZAJE
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Tema 14
como
una
prctica consistente en la
utilizacin de las funciones
y
medios
de
organizaciones,
especialmente,
pblicas,
en
en
las
provecho,
econmico o de otra.
hemos
escuchado la siguiente frase: hecha la ley hecha la trampa. Lo que significa que el
sistema poltico y administrativo tiene como prioridad lo legal antes que lo tico, lo bueno
sera que, al momento de emitir la ley se tenga en cuenta el sentido tico y que no
favorezcan intereses particulares.
Las causas de la corrupcin en nuestro pas podemos sintetizarlas en querer vivir con
todas las cosas materiales posibles y disfrutar de la vida sin trabajar. Somos conscientes
que a nosotros, los peruanos, por la diversidad de razas, somos pocos solidarios y
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Lo que nos explica el autor que citamos, est referido a la importancia que tiene la
educacin, en la formacin de ciudadanos, para que sean autnomos, responsables,
conscientes de su identidad y, sobre todo, ticos, porque la tica que formemos, en los
futuros peruanos, ser lo nico que nos puede proteger de la corrupcin.
Para formar una cultura democrtica y tica, con el fin de evitar la corrupcin, todos los
ciudadanos debemos contribuir, ya que no es una norma ni depende de la decisin del
gobierno.
de
este congresista,
lo pasaremos a
la
Subcomisin
de
Acusaciones
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Analizando el artculo que se propone, la conclusin a la que llegamos es, que si los
congresistas que son los representantes elegidos democrticamente por el pueblo, para
que contribuyan con el desarrollo de nuestro pas, son denunciados por corrupcin, cmo
vamos a propiciar nuestro desarrollo, si solo llegan al poder poltico para ser uso
inadecuado de l, lamentablemente estas noticias las encontramos a diario; lo importante
es que exprese su opinin a continuacin.
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UNIDAD DE
APRENDIZAJE
4
Tema 15
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De modo que todo bien particular de una actividad profesional est subordinado a un bien
superior que tiene como fin el bien comn de la sociedad. Por un lado, entonces, la
actividad profesional tiene una eficacia instrumental, es til, produce un bien.
Pero, al mismo tiempo que tiene una eficacia instrumental, la actividad profesional tiene
una dimensin subjetiva intrnseca por la cual el sujeto que la realiza se perfecciona a s
mismo, dndole la posibilidad de realizar su propio ser y de fraguar una identidad
personal. Desde este punto de vista, el profesional no es solo un agente eficiente del
sistema productivo, sino que es ante todo un ser humano que se plantea objetivos
relacionados con el sentido de su propia existencia en relacin con los dems. El
profesional en cuanto sujeto de una actividad encuentra en la realizacin del bien propio
de la misma una mediacin para la consecucin de un bien personal, contribuyendo al
mismo tiempo al logro del bien comn. En la medida en que el profesional se esfuerza
permanentemente en superar su competencia en el desempeo de su actividad,
hacindose ms eficiente en la consecucin del bien propio de la misma, en esa medida
va adquiriendo para s mismo el ejercicio de la virtud, lo que los griegos llamaban la aret,
la excelencia del carcter. Y de ese modo, no solo contribuye al incremento del bien
comn, sino que, al mismo tiempo, se perfecciona a s mismo. Desde este punto de vista,
lo que desvirta cualquier profesin es el hecho de que quienes la ejercen cambien los
bienes propios por otros, olvidando la meta por la que la profesin cobra sentido y
legitimidad social, y buscando nicamente dinero, prestigio o poder. En ese caso, las
profesiones se corrompen de forma inevitable.
As, segn este principio de servicio al bien comn, el profesional competente y honesto
no solo ejerce su actividad profesional con eficiencia, sino que ejerce al mismo tiempo su
condicin de ciudadano, en la medida en que hace del ejercicio eficiente de su profesin
el modo concreto de contribuir al bien comn de la sociedad.
Principio de transparencia
Este principio tiene que ver con el beneficiario de los servicios profesionales y sus
derechos. El cliente o beneficiario de los servicios profesionales no es meramente un
objeto o simple destinatario de esos servicios. Es alguien con una palabra propia, es
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sujeto de derechos que debe ser respetado, es tambin un ciudadano llamado a contribuir
desde su situacin al bien comn.
Este principio ha adquirido gran importancia sobre todo en la tica mdica. En este caso,
el principio de transparencia quiere corregir la tremenda desigualdad que se da entre el
mdico y el paciente en trminos de competencia. El mdico, como el padre adulto al nio
que an no ha llegado a la madurez, sabe mejor lo que le conviene al paciente, lo protege
incluso frente a sus propias ideas o ignorancias; se tiende a ver al paciente como un nio,
se le infantiliza y, muchas veces, tambin se abusa de l.
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ciudadana y de justicia social. No basta la mera pericia profesional para decidir acerca de
su calidad tica; tampoco basta el inters y los derechos de los usuarios. Hay que hacer
intervenir un criterio de justicia social para arbitrar una distribucin racional y justa de
recursos escasos en orden a conseguir fines mltiples en beneficio del conjunto de los
ciudadanos y en funcin del bien comn de la colectividad.
Es necesario tener en cuenta el marco social, las necesidades de los menos favorecidos y
los recursos disponibles a la hora de establecer prioridades con criterios de justicia social.
El profesional que acta teniendo en cuenta este criterio de justicia social ejerce
responsablemente su condicin de ciudadano, en la medida en que asume su
contribucin especfica para la consecucin del bien comn.
Colegios Profesionales
Son rganos de agrupacin de profesionales que se constituyen con la finalidad de
normar el ejercicio de las profesiones y generar estndares para los mismos, se
originaron en la Edad Media, en Europa en el siglo XI.
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Resumen
Si desea saber ms acerca de estos temas, puede consultar las siguientes pginas.
departamento.pucp.edu.pe/economia/images/.../DDD258.pd
vlex.com.pe/tags/etica-profesional-11073
www.csr-weltweit.de/uploads/tx_jpdownloads/rse01.pdf
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FUENTES DE INFORMACIN
Bsicas
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http://site.ebrary.com/lib/upcsp/docDetail.action?docID=10365445&p00=etica
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