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02 ENSAYO 2-Projimo en El AT PDF
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En este estudio enfocaremos el concepto de prjimo en el AT por medio del estudio de trminos claves
para la teologa del AT, especialmente del Pentateuco. A travs de este y otros artculos esperamos poder
contribuir con ideas y principios bblicos que nos impulsen a la accin de manera autnticamente cristiana, es
decir, en obediencia a la voluntad de Dios revelada en Su Palabra.
respecto:
Tierra es dada en pacto. El trabajo central de Israel es mantenerla as, nunca percibir su tierra en un vaco
social o histrico. En un vaco todo tipo de hechos coercivos son posibles y aun legtimos. Pero ellos (estos
hechos) no hablan palabras, no dan dones, no guardan promesas.6
Luego, en el marco de Ley y obediencia, un tema sobresaliente en la tica social del Pentateuco es la
justicia. Podra resumirse el concepto de justicia como obediencia a Dios y, al mismo tiempo, imitacin de Dios.
Pero es difcil abarcar el enorme alcance que esto tena para la comunidad del pacto y, por eso, toda definicin
parece insuficiente. Ante esto, Brueggemann, en un artculo publicado en 1985, propone una lectura materialista
del texto y de la experiencia.7 Sugiere que el pecado social, entendido como arreglos de poder (estructuras)
injustos en la sociedad, usando a Dios como supuesto legitimador de dichos esquemas, es crucial si no el tema
central de la teodicea en el AT.8 Yahweh es visto por el Israel del Pentateuco a veces como el mpetu del
proceso social, a veces como la norma y a veces como el agente para la transformacin del proceso.9 El artculo
obedece a un acercamiento sociolgico y, aunque tiende a imponer estructuras sociolgicas modernas a las del
contexto del AT, a mi juicio, ayuda a recordar que el telogo est inmerso en un sistema social, lo que lo inclina
a reflexionar principalmente sobre el pecado moral, natural y religioso, y no sobre crtica social en abstracto.
Si Yahweh ocupa este papel cntrico en la tica de su pueblo y la justicia es una preocupacin
fundamental, cabe la pregunta: cul es, entonces, la funcin de la Ley en el sistema social de Israel? Para
Birch, la trascendente realidad de Dios es la influencia formativa en el mismo corazn de las estructuras
sociales.10 La Ley regulaba estructuras sociales concretas, a travs de las cuales la relacin del pueblo de Israel
con su Dios, as como su historia, adquiran realidad y tomaban cuerpo. Por eso Craigie resume el objetivo de
las estipulaciones especficas de la Ley como la "mantencin de una relacin verdadera y viva con el Seor del
pacto".11 Yahweh los sac de Egipto y por pura iniciativa divina estableci con ellos una relacin de alianza.
Amor y gratitud eran, por ende, suficiente motivacin para una cuidadosa observancia de la Ley, y sta era la
respuesta apropiada de los hombres a la gracia redentora de Dios. Craigie no trepida en afirmar en cuanto al
declogo, el corazn del mensaje de Deuteronomio, que:
Los primeros cuatro mandamientos concernan a la relacin hombre/Dios; sin una apropiada relacin con
Dios, una apropiada relacin con el prjimo era imposible. Los ltimos cinco mandamientos tratan
especficamente acerca de relaciones hombre/hombre (dentro del pacto); la adecuada relacin con Dios era
dependiente de una apropiada relacin hombre/hombre.12
Cmo podran mantener esta relacin y la bendicin prometida por la obediencia? Nuevamente la
6.Ibid., pg. 67. Compare tambin el buen trabajo que hace Bruce Birch acerca del ambiente de pacto en su libro Let Justice Roll Down.
The Old Testament, Ethics and Christian Life (1991), captulo 5 "People of the Covenant", especialmente pgs. 146-67.
7.Walter Brueggemann, "Theodicy in a Social Dimension", Journal for the study of the Old Testament, Issue 33, Oct. 1985, pg. 4. Aclara
que no entiende "lectura materialista" en categoras marxistas, sino como tomar en cuenta la base material y el contexto histrico de la
vida social real.
8.Ibid., pg. 5.
9.Ibid., pgs. 20-21.
10.Birch, op. cit., pg. 167.
11.Peter C. Craigie, The Book of Deuteronomy, en The New International Commentary on the Old Testament (1976, 2 ed. 1979), p. 43.
12.Ibid., pg. 159.
respuesta se halla en la tica de imitacin de Dios. Palabras como santidad, justicia, compasin y otras forman
un mosaico teolgico que describe una conducta de imitacin del comportamiento divino hacia el hombre. La
lealtad de Dios para con ellos deba reflejarse en sus relaciones interpersonales y este sera el mtodo para hacer
misin, muy por encima de la proclamacin. Eugene H. Merrill capta bien el objetivo misionero de la Ley,
particularmente del declogo, en el contexto del acto redentor del xodo:
El texto del pacto, y ms particularmente los Diez Mandamientos, proveen las lneas rectoras dentro de las
cuales este pueblo privilegiado deba ordenarse a s mismo si iba a ser, en efecto, una nacin santa, capaz
tanto de exhibir el reino de Dios como de mediar sus beneficios salvficos y promesas al resto del mundo,
de la humanidad alienada.13
No es posible hacer aqu una elaboracin detallada de la amplsima regulacin social que contiene el
Pentateuco. Sin embargo, se afirma junto a Walter Kaiser que "la gente, no la propiedad, estaba en el corazn de
la legislacin del Antiguo Testamento".14 Por lo tanto, endurecer el corazn hacia un hermano pobre era pecado
contra Dios mismo (Dt. 15:7-11). Son los profetas quienes elaboran las advertencias y exhortaciones ms duras
en contra de la falta de obediencia, en relacin con la justicia social. Este tema es tambin ampliamente tratado
en la literatura sapiencial, como seala Kaiser.15 Por lo tanto, en resumen, desobediencia a la legislacin social
atraera la ira de Dios. La sociedad pactada estaba en obligacin con las personas necesitadas y recibiran
bendicin cuando las atendieran. Los gobernantes, en particular, son exhortados a la prctica de la justicia so
pena de enfrentar el juicio de Dios. En resumen, la calidad de vida santa de una persona poda ser medida por su
trato a los necesitados.16
1.
persona, de establecer un vnculo. Varios otros trminos son usados para prjimo, as como para hermano y
compatriota, y los contextos dejan claro que fundamentalmente se usaban como sinnimos y se entenda por
ello slo a israelitas o, por inclusin, a extranjeros residentes. El elemento de adhesin en fe a Yahweh y su
pacto era la clave para la designacin de un prjimo o un hermano en el antiguo Israel. Hay indicios en el AT de
una mayor amplitud de este mandamiento, como en el caso de los enemigos (Ex. 32:4s; Pr. 24:19,29; 25:21s) y
de los gentiles (Is. 56:1-7), pero siempre parece estar relacionado con el hecho de que ellos hubieran aceptado
las leyes de Yahweh. Por lo tanto, se debera entender el concepto de prjimo limitado a las fronteras nacionales
del pueblo del pacto y slo hasta Jess es que vemos una aplicacin realmente desarrollada del concepto.17
Bauer ve en el trmino hermano el doble sentido de pertenencia a un mismo pueblo y el de la profesin de una
misma fe,18 y esto enfatiza el elemento de pacto detrs del concepto de prjimo o de hermano. De hecho, slo
en pasajes aislados se observa alguna esperanza para los pueblos gentiles y los contextos son claramente
escatolgicos.19 La razn de esta restriccin no puede entenderse completamente hasta analizar los grupos
excluidos de la relacin de amor exigida para el prjimo. Se equivoca Scharbert cuando dice:
Esta actitud frente a los pueblos de la gentilidad hay que entenderla y juzgarla por el sentimiento natural,
no purificado aun por la tica cristiana, de un pueblo que lucha penosamente por su desvalida existencia en
un mundo cruel.20
Por el contrario, teologa y no primitivismo es la razn de la separacin judo-gentil que se observa en
el AT. De hecho, el extranjero residente (principalmente designado como ger, y tambin toshab gozaba de la
proteccin de la Ley y del mismo Dios de la Ley. El motivo era que esta persona (individualmente) se haba
puesto bajo la proteccin de Israel y aceptaba las responsabilidades del pacto para s mismo.21 Es por esto que
en el judasmo posterior se identific al ger como un proslito, vale decir, un extranjero que abrazaba la Ley
mosaica con todas sus obligaciones y (tericamente) con todos sus privilegios.22 En cambio, el extranjero de
paso o permanentemente fuera de la tierra de Canan (zar y nokri principalmente) no eran asimilables en la
comunidad del pacto porque no se sometan a la Ley ni al Dios de la Ley, y tampoco tenan relacin permanente
con la tierra prometida. De esta manera se constituan en enemigos, simultneamente de Dios y de su pueblo.
As, la tierra se torna un elemento cntrico en la relacin del pueblo del pacto con los extranjeros. Incluso se
establece una legislacin diferente en cuanto a la guerra contra los pueblos lejanos a la tierra prometida (cf. Dt.
20), en contraste con los pueblos paganos asentados en Canan, para los cuales slo la aniquilacin era
aplicable. Ese es el caso tambin de aquella persona o pueblo que hubiera oprimido a Israel o lo pudiera
conducir a la idolatra. Deba tenerse por enemigo, incluso hasta el exterminio. La razn es que pona en peligro
17.As opinan por ejemplo Armand Negier y Xavier Lon-Dufour, "Prjimo", VTB, pg. 731; Helmer Ringgren, "'ach", TDOT, Vol. 1,
pgs. 190-91; Johannes Fichtner, "Pleson", TDNT, Vol. 6, pg. 313; y otros.
18.J. B. Bauer, "Hermano", DTB, pg. 444.
19.J. Scharbert, "Enemigo", DTB, pg. 318. Sugiere que: "al deseo de condenacin de los pueblos gentiles se opone la esperanza de que
tambin los gentiles tendrn parte en la salud mesinica (Is. 9:22s; Jer. 18:7-10; 48:47; 49:6,39; Zac. 8:23; 14:16)".
20.Ibid., pg. 317. Una opinin similar vierte Maximiliano Garca Cordero, Teologa de la Biblia (1970), Vol. I, AT, pgs. 642-3.
21.Wick Broomall, "Extranjero", DT, pg. 233, clasifica las leyes relacionadas con el extranjero residente de la siguiente manera:
Obligaciones (Dt. 29:11s; 31:12s; Jos 8;33,35); privilegios (Ex. 14;48; Nm. 15:14s; Dt. 26;11; Jos 20:9; 2 Cr. 20:35; Ez. 14:7; 47:22s);
castigos por desobediencia (Lv. 17:8-12; 18:26ss). Deba ser amado (Lv. 19:34); ayudado (Lv. 25:35); no oprimido (Ex. 22:21; 23:9) y
provisto (Dt. 24:19ss).
22.El artculo de Johannes Fichtner y Heinrich Greeven, "Pleson", TDNT, Vol. 6, pgs. 311-18, ayuda a entender en forma ms clara que
otros la evolucin del concepto de extranjero inmerso en la comunidad juda desde el AT hasta los tiempos del NT.
la existencia misma de Israel y su permanencia en la tierra y, por ende, el medio escogido por Dios para llevar
bendicin a todo el mundo.23
Por lo tanto, puede concluirse que la relacin de pacto con Dios implicaba una alianza con los dems
miembros de la comunidad de fe, la cual pona a cada uno en obligacin con su prjimo. Por eso, prjimo es
aquel que pertenece a esta alianza y que est inmediatamente cercano como para establecer una relacin de
mutua responsabilidad, particularmente en cuanto a ayuda en caso de necesidad. El criterio para excluir a una
persona o pueblo de esta relacin tena que ver con su rechazo al pacto como norma de vida, pues estas normas
regan al pueblo elegido y le daban su razn de ser en la tierra prometida. Luego, la actitud del AT hacia la
gentilidad no debe entenderse como primitivismo ni exclusivismo, sino como celo de no desviarse ni ser
desviado de la misin encomendada (cf. Ex. 23:32; 34:12; Dt. 7:2). Recordando, entonces, la estrecha relacin
de la tierra con esta misin es que puede verse la necesidad de progreso en la revelacin del plan de Dios y
tambin establecer los lmites de las posibilidades de contextualizacin de las enseanzas sociales del
Pentateuco al presente.
2.
principales: hesed, raham y hanan.24 De ellas, hesed es la que expresa con ms claridad el elemento de
obligatoriedad debida a una relacin de pacto. No est limitada al ambiente del Pacto Mosaico, sino que puede
comprender una relacin tan ntima como la de los miembros de una familia entre s, o el compromiso de Dios
para con toda su creacin (cf. Jon. 4:2). Por ello, este trmino interesar en forma especial.
Hesed describe un aspecto del amor de Dios y puede tener el sentido de misericordia, bondad o gracia
en algunos contextos, as como el de lealtad o fidelidad en otros. Est estrechamente relacionado con la idea de
pacto, pues este es el vehculo para la demostracin del amor leal y, a la vez, pacto es el producto de dicho
amor. As, Dios, motivado por su hesed, comenz su pacto con Israel y, por ese mismo hesed, lo mantiene.
Luego, en cuanto a Dios, las ideas de motivacin, iniciativa y mantenimiento son intrnsecas a este concepto.25
Mucho ms se puede elaborar acerca del hesed divino, pero en este estudio interesa examinar qu influencia
deba tener este concepto en el comportamiento tico del pueblo de Dios.
En primer lugar, se establece que hesed es recibido o mostrado slo entre quienes se hallan en una
relacin definida, sea esta estrecha o amplia. Glueck dira que "hesed puede practicarse slo entre personas que
poseen una relacin tica que los une".26 Sin embargo, esto no limita el alcance social del trmino como
23.H. Ringgren, "'ayabh", TDOT, Vol. 1, pgs. 214-17, expone la actividad nefasta de aquel considerado como enemigo en el AT, por
ejemplo: oprimir, maltratar, perseguir, etc. Son fundamentalmente enemigos de Dios y creadores de caos.
24.Acerca de otras races yuxtapuestas y paralelas, ver H. J. Stoebe, "rhm", DTMAT, Vol. II, pg. 961.
25.Nelson Glueck, Hesed in the Bible, trad. de la tesis de Glueck (1927) por Alfred Gottschalk (1975), pg. 102. Expresa claramente que
el hesed de Dios slo puede entenderse en la relacin pactada de Yahweh con sus seguidores, y slo ellos pueden esperar y recibir hesed.
Por el contrario, L. R. Harris, "hesed", TWOT, Vol. II, pgs. 305-7, se opone a lo que l entiende como una restriccin impuesta por
Glueck al concepto, al entenderlo como un factor del pacto, y enfatiza su libertad, refirindolo al amor eterno de Dios. Sin embargo,
habiendo examinado el trabajo de Glueck, no observa el autor del presente ensayo tal restriccin, sino un preclaro entendimiento de la
estrecha relacin entre hesed y pacto.
26.Glueck, op. cit., pg. 37. KB, pgs. 317-18, indica en este mismo sentido que es la mutua lealtad o responsabilidad entre quienes se
pretende Flix Asensio, quien enfatiza en l la generosidad espontnea, gracia y amor en el actuar social y no la
obligatoriedad pactal.27 Por el contrario, hesed es la misma esencia de una relacin de alianza y hasta se puede
decir que la posibilidad de existencia de un pacto depende de la existencia de hesed. Nuevamente es Glueck
quien capta la importancia de una relacin para la expresin del concepto bajo estudio, as como la amplia gama
de posibilidades con que la Escritura entiende la formacin de una relacin:
Una relacin mutua emerge tambin entre aquel que presta ayuda a otro, aun si ninguna relacin exista
entre ellos. El que reciba ayuda estaba obligado a corresponder. El ayudador se haca su hermano, vale
decir, haba actuado hacia l como hacia un consanguneo o un copactado. De parte del ayudador, un acto
de asistencia significaba disponibilidad de entrar en una relacin mutua, as como expectacin de ser
recibido en tal relacin...La conducta acorde con tal relacin era de igual modo llamada hesed.28
Ahora bien, en cuanto al uso de este trmino en la tica social, el acento recae no en el sentimiento, que
muchas veces le sirve de base, sino en la demostracin prctica de la misericordia.29 Bultmann, estudiando el
desarrollo de este concepto hasta el NT, ha dicho acertadamente que no se trata primeramente de una
disposicin, sino de un acto de ayuda correspondiente a una relacin de confianza y fidelidad, y su reciprocidad
est conectada al ambiente de pacto. Se trata, entonces, de una demanda de tipo legal. Es tan cercana su
conexin con el concepto de justicia que los LXX tradujeron hesed ocasionalmente por dikaiosne.30 Por lo
tanto, se esperaba una accin prctica ante la necesidad y la fidelidad se vea como obligatoria debida al
mutuo pacto con Yahweh. Tales acciones de hecho demuestran la lealtad a dicho pacto. Luego, se desprende
que es con base en este concepto, principalmente, que las estipulaciones de tica social podan llegar a ser una
realidad, pues el creyente podra decidir imitar la fidelidad y la misericordia de Dios para con su pueblo en sus
relaciones con su prjimo. As, su imitacin representaba una actitud hacia el pacto mismo, sin la cual la alianza
no poda seguir existiendo.
Otra raz importante es raham. El sustantivo raham, traducido generalmente compasin, significa
seno o vientre materno, y de ah se ha entendido el sentimiento expresado por esta raz como aqul de una
madre hacia su hijo, vale decir, ser compasivo, mostrar compasin o inclinarse afectivamente a alguien.31
Stoebe explica que es un sentimiento que tiende a manifestarse en forma concreta.32 Usualmente se refiere al
profundo amor de un superior a un inferior, sobre la base de algn lazo natural.33 Coppes agrega que:
Aparentemente, este verbo connota el sentimiento de misericordia que los hombres se tienen entre s, en
virtud del hecho de que son seres humanos (Jer. 50:42), el cual es ms fcilmente promovido por bebs
pertenecen el uno al otro (parientes, amigos, amo y siervo, u otra relacin cualquiera). Por eso traduce hesed como "solidaridad",
"responsabilidad comunitaria" o "alianza".
27.Flix Asensio S. J., Misericordia et Veritas, El Hesed y 'Emet Divinos, Su Influjo Religioso-Social en la Historia de Israel (1949), pgs.
89-90.
28.Glueck, op. cit., pgs. 52-53.
29.H. H. Esser, "Misericordia", DTNT, Vol. 3, pg. 100.
30.Rudolf Bultmann, "'leos", TDNT, Vol. 2, pg. 479.
31.BDB, pg. 933.
32.H. J. Stoebe, "rhm", DTMAT, Vol. II, pg. 960.
33.Leonard J. Coppes, "raham", TWOT, Vol. II, pg. 841.
igualmente generoso hacia los necesitados, por el simple hecho de poder ofrecer algo que otro no tiene y
necesita. Se ha de entender nuevamente que el enfoque no est en primer lugar en el sentimiento, sino en la
accin. Adems, es notable que la aplicacin de esta caracterstica divina en el contexto de pacto era
mayormente a nivel individual, pero el mismo hecho de la alianza haca de sta una actitud a poseer por todos y
cada uno de los miembros de la nacin de sacerdotes y gente santa.
3.
consiguiente, contrario a la voluntad de Dios".42 No obstante, no hay que perder de vista que en el AT se
describe la pobreza, incluyendo la espiritual, desde diversos puntos de vista, y su causa no es siempre fcil de
discernir. De entre los varios trminos usados para describir la pobreza, cuatro son los principales: ebyon, dal,
ani y rush. Estos sern analizados a continuacin.
La raz de la cual procede ebyon es bh, la cual aparece 112 veces en el AT, todas ellas en la
conjugacin hebrea Qal. Su significado es el de deseo, consentimiento o inclinacin a hacer algo, ya sea bajo
obligacin o peticin,43 en contraste con sus sinnimos ndb, rtswn, hp y yl, los cuales involucran un acto
voluntario o una disposicin de la voluntad.44 Por lo tanto, la palabra ebyon traduce uno que desea algo,
necesitado o simplemente pobre, miserable. Su enfoque principal est en la necesidad. En la legislacin
mosaica se entenda como pobreza material, estrictamente social, refirindose a quien necesita proteccin. En
Ex. 23:11 se sugiere la prdida de la tierra de sus ancestros, vendida por causa de necesidad, como una posible
causa de dicha miseria. A diferencia del Pentateuco, en los profetas y en parte de la literatura sapiencial el
nfasis recae en la opresin que estas personas sufren.45
En dal, el enfoque est en la privacin o debilidad material o corporal de la persona. Denota
posiblemente las clases sociales ms bajas de Israel, aquellas que fueron dejadas en las deportaciones
babilnicas (2 R. 24:14). Slo en raras oportunidades se usa con sentido espiritual (cf. Jer. 5:4, y en paralelo con
producir ese estado, y que este sentido causativo podra ser el que denota la preferencia por la conjugacin Piel.
Piensa que es la actitud dirigida a un enemigo en contexto de guerra.48
Por lo tanto, sociolgicamente hablando, el vocablo define ms un estado que una clase social y
describe la situacin de precariedad y desamparo de una persona, la cual le hace propensa a la explotacin. La
Ley prescribe su defensa y ayuda, y no define la causa de su situacin en forma nica. Busca normar
irregularidades en el trato entre miembros de la comunidad pactada, en medio de la cual la solidaridad deba
prevalecer.
Finalmente, la raz rush, misma que no aparece en la Ley, describe el desposeimiento que caracteriza a
las clases ms bajas. De ah que significa bsicamente ser pobre. Sin embargo, frecuentemente se usa en sentido
espiritual y, por ello, su aporte al quehacer sociolgico es menos determinante que el de los trminos anteriores.
No obstante, es posible establecer una relacin entre esta raz y yrsh, la cual significa heredar o poseer algo
material, o bien desposeer o despojar a otro.49
Por lo tanto, Gutirrez tiene razn al decir que estos vocablos obligan a una toma de posicin.50 La
pobreza en medio del pueblo escogido, cualquiera que fuera su causa, no era algo de lo cual aprovecharse, sino
un llamado a la ayuda, a la solidaridad. Sin embargo, no debe concluirse, tan rpido como hace Gutirrez, que la
causa nica de la pobreza se halla en la opresin y la explotacin del hombre por el hombre.
Otro telogo que estudia el AT con las mismas presuposiciones sociolgicas de Gutirrez, es Toms
Hanks. Segn mi entendimiento, este autor razona circularmente, pues parte de la base de ver la "la opresin, o
dominacin, como causa principal de la pobreza en el Tercer Mundo"51 y concluye que "en la teologa bblica la
opresin se ve como la causa bsica de la pobreza".52 Hanks hace un amplio anlisis de muchos trminos
hebreos relacionados con el concepto de opresin y de ellos concluye que la opresin es la causa de la pobreza
en el AT. Lamentablemente no considera el trasfondo teolgico y contextual del uso de las palabras y por ello
no capta la importancia del elemento de pacto que se ha venido estudiando. Posteriormente aplica sus
conclusiones en forma directa a los tiempos actuales, pasando categricamente por alto la diferencia radical de
la situacin de la iglesia en comparacin con la de Israel y la clara variacin del enfoque de los autores del NT
hacia el arrepentimiento y el perdn de pecados.
Luego, la pregunta que se hace Hanks, vale decir, cul es la causa de la pobreza?, es en s inadecuada,
pues el AT menciona muy diversos motivos, sin elaborarlos necesariamente. La opresin no es la nica causa de
la pobreza en el AT pero, aunque lo fuera, ni la Ley ni los profetas enfocan la opresin por s misma. Es la
violacin a la relacin de pacto entre hermanos lo que est principalmente en juego. Es este menosprecio a la
alianza lo que se critica fuertemente en el AT, el cual es merecedor de castigo divino, no humano. En resumen,
la opresin a los pobres fue reprendida por los profetas como un pecado entre quienes tienen mutuas
obligaciones de pacto, no por ser la causa de la pobreza necesariamente. Por otra parte, tambin predicaron que
48.Coppes, "anah", TWOT, Vol. II, pgs. 682-84. Explica que tambin tiene un profundo sentido espiritual. En Nifal y Hitpael describe la
afliccin causada a uno mismo por el ayuno, la enfermedad o el auto-reproche.
49.BDB, pg. 930.
50.Gutirrez, op. cit., pg. 371.
51.Toms Hanks, Opresin, Pobreza y Liberacin: Reflexiones bblicas (1982), pg. 19.
52.Ibid., pg. 45.
la pobreza hace a la persona an ms propensa de ser explotada y no callaron su desagrado ni el de Dios ante el
hecho de la injusticia (cf. Am. 2:6; 4:1; etc.).
Por lo tanto, entendemos que la necesidad humana es una gran preocupacin para Dios. l legisla en el
Pentateuco, deseando que todo funcionara de tal forma que nadie padeciera necesidad (Dt. 15:4), pero sabiendo
al mismo tiempo que no sera as (Dt. 15:11). La respuesta de los israelitas a las carencias de los hermanos del
pacto sera la prueba ms clara de su aprecio al privilegio de estar en alianza con Yahweh. Imitaran a Dios en
Su preocupacin? Actuaran ante las penurias de sus prjimos como lo hara Dios, vale decir, con
misericordia? No extenderse en ayuda al prjimo, o peor an, aprovecharse de los desvalidos, sera la muestra
visible de que no se haban comprometido de corazn con el pacto. Si no haba amor ni misericordia, qu poda
esperarse con relacin a la misin? Habran perdido su distintivo y el objetivo por el cual haban sido
constituidos como una nacin. Prdida y juicio era lo nico que podan esperar, como mostr su historia
posterior.
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