Imbriano, Amelia El sujeto y el Otro en la psicosis. En: Las enseanzas de las psicosis.

2da. ed. Corregida y aumentada. Letra Viva. Buenos Aires. 2010. Pgs. 53 a 61.
EL SUJETO Y EL OTRO EN LAS PSICOSIS
La condicin del sujeto (neurosis o psicosis) depende de lo que tiene lugar en el Otro, 1 y
lo que tiene lugar all es articulado como un discurso.
Esta frase de Lacan tiene la virtud de resaltar la presencia de la condicin de sujeto en las
psicosis, y tambin de acentuar que esa condicin resulta de lo que sucede en el Otro, en el
sentido de que en este Otro no hay lugar para que se inscriba el Nombre-del-Padre.
Es innegable que la concepcin del Otro en el campo del psicoanlisis es estrictamente
lacaniana. Sin embargo encontramos sus huellas en la obra de Freud en tanto el inconsciente
como el lugar de una otra escena.
Asimismo no podemos dejar de tener en cuenta la referencia en el anlisis freudiano de
las Memorias de un neurpata, a la "vivencia del fin de mundo" que se corresponde con el
sepultamiento del mundo subjetivo de Schreber, con un disturbio o falla en el funcionamiento del
Otro, que se traduce en un trastorno del funcionamiento del sujeto. Tambin la formulacin
freudiana de la formacin delirante como intento de reconstruccin es equivalente a un esfuerzo
del sujeto por restablecer el vnculo con el mundo en trminos de recuperacin del trayecto
interrumpido entre el sujeto y el Otro.2
El inconsciente es definido como discurso del Otro, 3 recordando que Freud nombr el
lugar del inconsciente con un trmino que le haba impresionado en Fechner: otro escenario.
Este punto de partida lleva a Lacan a formular la relacin del sujeto con ese Otro. Escribe
entonces el esquema L o Lambda, el esquema R y el esquema I.
Discurso del Otro, que plantea al sujeto la cuestin de su existencia, del sexo y de la
muerte. Esa cuestin se articula en el Otro, en el inconsciente definido como discurso del Otro,
en la trama simblica que, desde ms all, determina la posicin subjetiva como hijo. En la
autonoma de lo simblico se sita la determinacin causal del sujeto, es all que sita el ms
all, en el determinismo de la cadena de los significantes. El sujeto se constituye con relacin al
Otro como tesoro de los significantes que inscriben la historia oculta del sujeto, la otra escena.
Esto es lo que muestran los esquemas L y R 4
El esquema L muestra fundamentalmente dos ejes, el imaginario a-a' y el simblico S-A.
Este esquema muestra el lugar de la palabra entre el sujeto y el Otro.5

Convenciones de notacin
S: existencia del sujeto.
a': sus objetos.
a: su yo, lo que se refleja de su forma en sus objetos. Yo ideal.
A: el lugar desde donde puede plantear la cuestin de su existencia.

El eje imaginario muestra la relacin imaginaria entre el yo del sujeto y su semejante,

relacin de especularidad, de agresividad narcisista. Esa relacin dual, es recubierta por lo
1
2

Lacan, J. De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, Escritos 2. Bs. As., Siglo XXI Argentina, 2003. Pg. 234.
Lacan, J. Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis Escritos 1. Bs. As., Siglo XXI Argentina, 2003. Pgs. 78-82.

Lacan, J. Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis Escritos 1. Ob. Cit. Pgs. 78-82.
Lacan, J. De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, Escritos 2. Ob. Cit. Pg. 234.
5
Lacan, J. El Seminario, Libro 3. Las psicosis (1955-56), Bs. As., Paids, 1984. Pg. 26
4

simblico como terceridad. El sujeto se constituye en cuanto que articulado en cuatro puntos
Que Lacan representa en el esquema L. 6
La praxis psicoanaltica nos muestra que es en A donde tiene lugar el cuestionamiento de
la existencia que aparece bajo la forma de pregunta articulada:
"qu soy ah?, referente a su sexo y su contingencia en el ser. Saber que es hombre o
mujer por una parte, por otra, que podra no ser, ambas conjugando su misterio, y
anudndolo en los smbolos de la procreacin y de la muerte" (...) La existencia baa al
sujeto, lo sostiene, lo invade, incluso lo desgarra por todas partes. Esto genera tensiones,
suspensos, fantasmas. Es a ttulo de elementos del discurso como esta cuestin se
articula en el Otro. Es porque esos fenmenos se ordenan en las figuras del discurso por
lo que tienen fijeza los sntomas, por lo que son legibles y se resuelven cuando son
descifrados. 7
Esta cuestin de los fenmenos que se ordenan como discurso es, en el Otro, un
cuestionamiento: antes de todo anlisis est articulado all en elementos discretos. Son estos los
que el anlisis puede aislar en cuanto significantes y los vemos captados en su funcin en
estado puro en el punto ms inverosmil y ms verosmil:
"- el mas verosmil, puesto que sucede que su cadena subsiste en una alteridad respeto
del sujeto, tan radical como la de los jeroglficos todava indescifrables en la soledad del
desierto-; la ms verosmil, porque slo all puede aparecer sin ambigedad su funcin de
inducir en el significado la significacin imponindole su estructura. 8
Por ello, el significante ensancha las hiancias que le ofrece el mundo real hasta el punto
de poder subsistir en la ambigedad, en cuanto a captar que si el significante no sigue en ellas la
ley del significado.
No sucede igual en el nivel del cuestionamiento de su existencia en cuanto a sujeto, pues
se extiende a su relacin intramundana con los objetos, y a la existencia del mundo en cuanto
que puede ser cuestionada ms all de su orden.
E! psicoanlisis, en su trabajo de abordar las estructuras clnicas en la praxis, encuentra
que ese Otro, lugar de la palabra, es el lugar al que se dirigen las preguntas esenciales. Ese
lugar del Otro es determinante para el sujeto de la clnica psicoanaltica.
En las psicosis lo imaginario no tiene recubrimiento simblico y el sujeto se habla con su
yo. Los vrtices "Sujeto" y "Otro" desaparecen y todo se juega en el eje imaginario (regresin
tpica al estado del espejo).
En el esquema R, 9 que es un plano proyectivo, un esquema hecho para comprender al
sujeto neurtico, Lacan sita dos tringulos: el tringulo de lo imaginario i-fi-m y el tringulo de lo
simblico: I-M-P.

Lacan, J. De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, Escritos 2. Ob. Cit. Pg. 234.
Ibd.. Pg. 235.
8
Ibd.. Pg. 235.
9
Ibd.. Pg. 238.
7

CONVENCIONES DE NOTACIN
TERNARIO SIMBLICO
I= Ideal del yo
M= significante del objeto primordial
P= la posicin en A del Nombre-del-Padre
TERNARIO IMAGINARIO
m= yo
i= imagen especular
= falo ()
CAMPO DE LA REALIDAD
M-I-m-I: En el segmento iM se sitan las figuras del otro imaginario en las relaciones de agresin
ertica; en el segmento mI, las figuras en las que el yo se identifica, desde su imagen primordial
(Urbild) especular hasta la identificacin paternal del Ideal del yo. Los segmentos mi y MI junto con
los anteriores recortan el campo de la realidad como una banda de Moebius.

El campo de la realidad solo funciona obturndose con la pantalla del fantasma, que es su
lugarteniente, y del que este corte otorga toda su estructura. Solo el corte revela la estructura de
la superficie entera, en donde se destacan dos elementos heterogneos: $ y a, elementos que
componen el fantasma: $ a. El $ del deseo (sujeto originalmente reprimido) y el fantasma
soportan el campo de la realidad. La extraccin del objeto a posibilita la composicin de un
marco posible a ese campo.
El doble temario representa el condicionamiento del perceptum, o dicho de otra manera,
del objeto, por cuanto estas lneas circunscriben el campo de la realidad, muy lejos de depender
de l.
En el vrtice de lo imaginario, Lacan escribe el falo () en el lugar del sujeto, mientras que
en el vrtice de lo simblico escribe la P del padre en el lugar del Otro. Se verifica as, en el
esquema R, el paralelismo del significante del Nombre-del-Padre en el Otro y el falo en el sujeto.
El tercer trmino del ternario imaginario, aquel en el que el sujeto se identifica, es la imagen
flica.
Los vrtices del tringulo simblico muestran el modo por el cual el etiquetado homlogo
de la significacin del sujeto bajo el significante falo puede repercutir en el sostn del campo de
la realidad, delimitndolo.
Ambos temarios son constituyentes del sujeto neurtico, permiten mostrar los estados
pregenitales, en cuanto se ordenan en la retroaccin del Edipo. 10
Freud devel la funcin imaginaria del falo como pivote del proceso simblico que en los
dos sexos lleva al complejo de castracin que es, en la economa subjetiva, una significacin
evocada por la metfora paterna como funcin del significante que condiciona la significacin de
la procreacin y la muerte.
En el sujeto psictico el campo de la realidad sufre una perturbacin que Lacan grafica
con el esquema I 11 :

10
11

Ibd. Pg. 239.

Ibd. Pg. 256

En este grafo Lacan utiliza las mismas letras que en el Esquema l y R. dejando en evidencia la
distorsin de las funciones.
Convenciones de notacin:
i: imagen especular
a: figuras del otro imaginario
M: Madre
I: Registro Imaginario
Falo subcero : imposibilidad de inscripcin del Falo simblico
R: campo de la realidad
P: Nombre-del-Padre
P: forclusin del Nombre-del-Padre
S: Registro Simblico
m: yo delirante
a': moi, figuras identificatorias
I: Ideal del yo
S, a, a' y A: ubicadas en el interior, son los cuatro lugares del Esquema L: sujeto, otro, moi (yo) y
Otro

Se puede observar que Lacan intenta mostrarnos a travs de este esquema que el Ideal
del yo (I), "donde se mantiene lo creado", asume el lugar del Nombre-del-Padre (P), que ha
quedado vacante de la ley. El Otro toma la dimensin de Supery en donde designa el goce del
Otro en tanto Supery en la posicin de incumplimiento del Nombre-del-Padre, es decir, no
afectado por la ley que dice "no" al goce de la madre. As, el sujeto queda "dejado a la mano del
Creador" pues la recusacin del Padre ha permitido construirse a la sombra de la primordial
simbolizacin (M) de la Madre. De este modo el imperativo de la voz le ordena: goza!
De I a M tienen lugar las "criaturas de la palabra" que rodean el agujero excavado en el
campo del significante por la forclusin del Nombre-del-Padre (P) y que causa que el soporte de
la cadena significante falte al sujeto. All se desarrolla toda la lucha en el que el sujeto intenta
reconstruirse.
El defecto de la metfora paterna trae como consecuencia una hiancia abierta en lo
imaginario que puede llevar al sujeto a encontrar su resolucin en la emasculacin: objeto de
horror al principio, pero luego aceptado como un compromiso razonable y decisin irremisible
como motivo de una redencin que "interesara al universo". A falta de Nombre-del-Padre que
sostenga el lugar del falo imaginario, la castracin debera ocupar un lugar real ().

Otra alternativa, jugada como consecuencia de "deber ser el falo" de la madre, es la

confinacin en el nivel de lo imaginario a la transformacin del sujeto en ser mujer (esto hace
caer toda posible afectacin de tener un pene).
Sin duda la adivinacin del inconsciente ha advertido muy pronto al sujeto de que, a falta
de poder ser el falo que falta a la madre, le queda la solucin de ser la mujer que falta a
los hombres 12
El goce transexualista distinguido por Freud en Schreber es una forma en que se restaura
lo imaginario (feminizacin en concordancia con la copulacin divina), creando la imagen de la
criatura entre el goce narcisista y la identificacin al ideal, la enajenacin de la palabra donde el
Ideal del yo ha tomado el lugar del Otro. La elisin del falo (Falo subcero) trae como
consecuencia "el asesinato de las almas", el sentimiento de falta de vida. El psictico no tiene a
su disposicin su significante flico que le permita localizar su goce.
Las dos asntotas unen al yo delirante con el otro divino y a la divergencia imaginaria de
espacio y tiempo en la convergencia ideal de su conjuncin, caracterstica de la psicosis.
El campo de la realidad se reduce a un campo de gran desnivel entre lo imaginario y lo
simblico, pero representa las condiciones bajo las cuales la realidad se puede restaurar para el
sujeto. En el momento de la acm de la disolucin imaginaria, el sujeto ha mostrado en su
apercepcin delirante, el recurso singular de volver siempre al mismo lugar: es el motivo
designado por sus voces bajo el nombre de amarraje a las tierras" (el gran Otro de las
impertinencias).
La responsabilidad de la quiebra del mundo subjetivo que se presenta en las psicosis es la
falta de inscripcin de un elemento en el Otro, el Nombre-del-Padre, ese significante que
representa a la ley en el lugar del tesoro de los significantes. Esta falta de inscripcin acarrea un
desanudamiento de los significantes de la cadena, que se drenan hacia la dimensin de lo real,
desde donde van a retomar bajo la forma de fenmenos elementales.
De esta manera, la forclusin del significante de la ley crea la condicin del sujeto
psictico. Pero, a pesar de la exclusin del Otro de la ley se mantienen las relaciones con el Otro
del significante puesto que el sujeto de las psicosis no est excluido del significante. Se trata, sin
embargo, de una relacin seriamente perturbada a causa, precisamente, de esa exclusin. Son
estas perturbaciones las que conforman los llamados fenmenos elementales de las psicosis.
En el campo del Otro, se distinguen el Otro en tanto que tesoro de significantes y el Otro
de la Ley. Las psicosis revelan esta distincin, pues es en el Otro de la Ley al que le corresponde
el significante del Nombre-del-Padre, y es all donde se presenta la problemtica causada por su
falta de inscripcin.
Destacaremos tres puntos esenciales a tener en cuenta al respecto del comienzo de las
psicosis: 13
1. La iniciativa del Otro. El comienzo de las psicosis, como franqueamiento del lmite que
falta, queda definido con precisin por el momento en el que Otro toma la iniciativa. Este
momento se localiza cuando una pregunta se plantea sin que el sujeto sea quien la ha
formulado. No es necesario que se plantee literalmente una pregunta, el momento surge como
consecuencia de la alusin que evoca algn significante que viene del Otro, encarnado en algn
semejante. Por ejemplo, como se ver ms adelante, para un joven el momento del
desencadenamiento tuvo lugar en el instante que la madre le dice: "sos el nico hombre de la
casa" (Vase en Cap. II De malo de constitucin a Maliato); para una seorita mayor, en
ocasin de que un sobrino le diga: "sos como una madre" (Vase en Cap. III Sra. Bv). Como
efecto de la forclusin del Nombre-del-Padre el sujeto no posee los significantes con los cuales
responder y es ms, no soporta la alusin del Otro que ha llegado al lugar del cdigo
produciendo una ruptura en la cadena significante, un estallido, un agujero. El sujeto no puede
responder a la iniciativa del Otro.

12
13

Ibd. Pg. 251

Lacan, J. El Seminario, Libro 3. Las psicosis (1955-56), Bs. As., Paids, 1984. Pgs. 261-278.

2. El sujeto al borde del agujero. Cuando un sujeto psictico en determinada encrucijada

de su historia es confrontado con la falta de significante, surge en l un sentimiento de que ha
llegado al borde de un agujero. En ese instante donde la alusin del Otro resulta literalmente
insoportable, pues la cadena significante no soporta y se rompe, el sujeto queda al borde de un
agujero pues se produce un estallido de las significaciones, una verdadera despoblacin
significante. Esto debe tomarse al pie de la letra. No se tata de comprender, se trata de concebir
qu ocurre con un sujeto cuando la pregunta le viene desde all donde no hay significante. La
falta de significante se hace sentir como tal, como al borde de un abismo. Este momento es un
estallido en la relacin del sujeto con el Otro. Se revelan brutalmente que el significante del
Nombre-del-Padre no se ha inscripto, y que no hay significante flico con el cual responder.
Ambos estn ausentes, y el sujeto se encuentra absolutamente solo, lo cual quiere decir,
absolutamente solo para arreglrselas con el imperativo superyoico que ordenar el goce del
Otro, que es siempre goce de la Madre.
3. El sujeto perplejo: La ocasin del desencadenamiento causa en el sujeto la mxima
perplejidad, o sea: irresolusin, incertidumbre, dudan. 14 El sujeto sabe que algo le ha ocurrido,
lo experimenta, tiene la impresin de que sbitamente todo en l ha variado y no sabe cmo
responder. "El sujeto queda intimidado () en un anonadamiento del significante". 15 El sujeto ha
quedado realmente inerme. Las descripciones fenomenolgicas de la semiologa psicopatolgica
clsica sealan la perplejidad conjuntamente con la ausencia de las categoras de espacio y
tiempo (falta de conciencia de espacio y tiempo). Frecuentemente este es el momento en donde
surgen los fenmenos elementales que posibilitarn al sujeto la salida del estado de perplejidad.
Al operar con los maternas gran Otro - A- y objeto pequeo -objeto a- , deberemos tener
en cuenta que eso implica la distincin entre goce flico y goce del Otro. En las psicosis, se trata
del goce del Otro.
En cuanto al objeto a, se distinguen tres funciones: causa del deseo, soporte del fantasma
y lugar del goce. Es esta ltima funcin del objeto en tanto lugar del goce lo que muestran las
psicosis.
En la neurosis, el goce del cuerpo del Otro est prohibido por la ley del deseo, que implica
que el hombre no goce del cuerpo del Otro, sino de lo que de ste se exila, es decir, un objeto
exterior al cuerpo. El goce del Otro hay que representarlo corno inexistente e imposible, en la
medida en que el padre es el padre muerto (padre simblico). Por lo tanto, si el padre no
responde, su funcin, el Nombre-del-Padre, va a hacer oficios de respuesta diciendo "no" al goce
del Otro. Esta funcin del padre va a dar un goce de sustitucin pasando por el significante del
goce flico. La respuesta del padre es pues el falo simblico, que da cuerpo a un goce separado
irremediablemente del cuerpo del Otro. Pero, este cuerpo es simblico: el goce de todo ser
hablante ser el goce de un cuerpo simblico, ser goce flico, que no debe confundirse con el
significante falo simblico que lo soporta. El goce flico procede de una cobertura de lo real por
lo simblico, lo que se muestra en el nudo borromeo.
Si el Nombre-del-Padre no funciona diciendo "no" al goce del Otro porque est forcludo,
el goce no podr localizarse en la funcin flica puesto que le falta un cuerpo simblico, un
cuerpo simbolizado, ordenado por el significante. Se trata de que el psictico queda en el lugar
de ser el objeto del goce del Otro. Es el Otro que goza de l. Est colocado en posicin de a, de
desperdicio, de resto del goce del Otro. Hay que notar que este Otro tiene una dimensin de
Supery tal como lo indica el esquema I, en donde designa el goce del Otro como Supery en la
posicin de incumplimiento. Este Supery se encuentra figurado por el imperativo de las voces
alucinatorias que le ordenan goza!, entendindose por ello el mandato de un goce mortfero.
Las ms de las veces, en las psicosis, hay una llamada a gozar en el cuerpo y el psictico
no tiene a su disposicin su significante flico que le permitira localizar su goce. No puede
situarse como hombre para encontrar una mujer.

14
15

Diccionario de la Lengua Espaola. Real Academia Espaola. RAE. Madrid. 1925.

Lacan, J. El Seminario, Libro 3. Las psicosis (1955-56), Bs. As., Paids, 1984. Pg. 292

La psicosis es el rechazo del inconsciente como discurso, pero es este rechazo mismo el
que sita la estructura del sujeto. A partir de esto slo una funcin interesa: el aparejo del sujeto
al goce.
Jacques Lacan, siguiendo los lineamientos freudianos, otorga un lugar de relevada
importancia al padre en la constitucin del sujeto. Importancia que subray justamente en el caso
de las psicosis, a travs de retomar el concepto freudiano de Verwerfung y reconceptualizarlo
como "forclusin del significante del Nombre-del-Padre". Tambin siguiendo los pasos de Freud
considera la regresin libidinal en las psicosis, lo que denominar "regresin tpica al estadio del
espejo".