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Aportes y lmites de la hermenutica diatpica al dilogo intercultural sobre

los derechos humanos
Fidel Tubino
Pontificia Universidad Catlica del Per

1. Introduccin
La concepcin intercultural de los derechos humanos parte de la toma de
conciencia de la pertenencia de la concepcin ilustrada de la ciudadana tanto
en su versin liberal como en su versin republicana a un topos histricocultural determinado. La concepcin moderna de la ciudadana no es a priori
universal. Para universalizarse debe primero interculturalizarse, es decir,
modificarse, ampliarse y constituirse en una propuesta capaz de generar algo
ms que un consenso traslapado sobre los derechos humanos. La diferencia
entre un consenso traslapado y un dilogo intercultural es que el primero
consiste en generar acuerdos sobre cuestiones de justicia bsica entre diferentes
doctrinas comprehennsivas sin introducir modificaciones en stas. El dilogo
intercultural genera cambios en las personas y modificaciones en las doctrinas
comprehensivas involucradas, las fecunda y las ampla. Adems, la meta del
dilogo no es necesariamente el consenso. El dilogo es del orden de la
conversacin, no de la deliberacin. Es parte de la convivencia razonable, y no
hay una sino muchas formas de convivir razonablemente. En este sentido, el
dilogo intercultural es ms del orden de la fusin de horizontes gadameriana
que del consenso traspalado rawlsiano.
Esta es la tesis central de esta ponencia. Creo que tomar conciencia de esto
implica reconocer el carcter no relativo, sino falible e incompleto, de la
concepcin occidental-moderna de los derechos. Esto no significa, sin embargo,
rebajar el status epistemolgico de la interpretacin ilustrada desde un
relativismo cultural inconsistente, sino darle su justo valor. Despus de todo,
hablar de los derechos humanos es hablar de tica y de poltica, es decir, de
filosofa prctica. Y la filosofa prctica no es ciencia, episteme, no es el mbito de
las verdades necesarias, sino el mbito de las propuestas razonables. Pero el ser
razonable no es lo mismo que el ser verdadero. En tica las verdades son
groseras, aproximativas, no definitivas. Y ello no es un defecto de fbrica.
Recordemos -como lo sostena ya Aristteles en su Etica a Nicmaco que lo
sabio no consiste en buscar el mismo rigor en todo gnero de asunto sino slo
en la medida en que la naturaleza del tema lo admita.
1. Los supuestos de la concepcin moderna de los derechos humanos
Empecemos por la explicitacin y anlisis de los presupuestos filosficos de la
concepcin ilustrada de los derechos humanos. Boaventura de Sousa Santos,
afirma con acierto que el concepto de derechos humanos descansa sobre un
conjunto de presupuestos bien conocidos, entre los que cabe destacar, primero,

que hay una naturaleza humana universal que puede ser conocida por medios
racionales y, segundo, que el individuo tiene una dignidad absoluta e
irreducible que debe ser defendida de la sociedad o del Estado1. La persona es
un fin en s mismo; por ello es digna, es decir, posee valor absoluto, razn por la
cual debe ser respetada incondicionalmente. Esta argumentacin es explcita en
la fundamentacin de la tercera formulacin del imperativo categrico
kantiano2.
Yo aadira dos presupuestos ms sobre los que descansa la concepcin
moderna de la ciudadana. En primer lugar, que la naturaleza es una res extensa
que tiene valor de uso, razn por la cual los seres naturales no son ni pueden
ser sujetos de derechos. Esto actualmente es, por un lado, materia de fuertes
debates en Occidente y es inconcebible, por ejemplo, desde otros horizontes
culturales de sentido. Tal es el caso de la concepcin hinduista de la dignidad
humana, la cual se halla ligada estrechamente a la idea del Dharma, nocin
sobre la que nos detendremos ms adelante y sobre la cual no hay un concepto
equivalente traducible en las lenguas europeas3. Desde esta perspectiva , ms
holista que analtica, la dignidad no es exclusiva de la especie humana, razn
por la cual en trminos modernos occidentales los animales tambin son
sujetos de derechos. Esto quiere decir que la restriccin de los derechos al
mbito de lo humano no es una verdad universalmente compartida ni
culturalmente conmensurable.
En segundo lugar, quisiera referirme a la dicotoma moderna entre lo
individual y lo social. Mucho se discuti a raz de la Declaracin Universal de
Derechos Humanos de 1948 si los derechos fundamentales eran individuales
y/o colectivos. Cuando se referan a los derechos individuales aludan a los
derechos civiles y polticos, y cuando se referan a los derechos sociales aludan
a los derechos econmicos y sociales (de los derechos culturales y dems
derechos de tercera generacin no se hablaba an en aquellos tiempos). Sin
embargo, el ejercicio de los derechos individuales presupone la existencia de
relaciones interpersonales. Por ejemplo, el derecho a la libertad de expresin
involucra la existencia de otros y los derechos colectivos como, por ejemplo, los
derechos lingsticos, presuponen la existencia de individuos concretos que
hacen uso de ellos en los espacios pblicos de la sociedad. En el fondo, la
dicotoma entre lo individual y lo social, que est a la base de la concepcin
liberal de los derechos fundamentales, es altamente problemtica y no puede
seguir siendo un criterio vlido para clasificar, sistematizar y jerarquizar los
derechos humanos. La fenomenologa nos ha enseado que el individuo
separado de la sociedad es una abstraccin, que la intersubjetividad es
constitutiva de la subjetividad y que la individualidad no es una mnada con
1

De Sousa Santos, Boaventura, Hacia una concepcin multicultural de los derechos humanos,
en: De la mano de Alicia, p. 353.
2 Kant, E., Fundamentacin de la metafsica de las costumbres Mxico, Editorial Porra, 1975. p. 46.
3 De Sousa Santos, Boaventura, Hacia una concepcin multicultural de los derechos
humanos.En : De la mano de Alicia. Lo social y lo poltico en la postmodernidad. Bogot, Siglo
del Hombre editores, 2006. p.

o sin ventanas sino una identidad que

socializacin primaria y secundaria4.

se construye en procesos de

Mientras la concepcin occidental moderna de los derechos humanos se autocoloque como universal a priori los derechos humanos sern un instrumento de
lo que Samuel Huntington llama el choque de civilizaciones, esto es, la lucha de
Occidente contra el resto del mundo5. Para que puedan constituirse en
propuesta universalizable es necesario que se abran a otros horizontes
culturales de sentido y con ello a otras concepciones y a otras sensibilidades. En
este campo, la praxis de la escucha hermenutica podra hacer posible la
fusin de horizontes y con ello la ampliacin de estos a travs de la
fecundacin recproca. Slo a travs del dilogo intercultural sobre los derechos
humanos estos podrn adquirir legitimidad inter- contextual y recobrar su
potencial liberador. En palabras de Boaventura de Sousa Santos, habra que
decir que
para poder operar como una forma cosmopolita y
contrahegemnica de globalizacin, los derechos humanos deben ser
conceptualizados como multiculturales6. Esto es una imprecisin conceptual,
pues hay una diferencia profunda entre multiculturalismo e interculturalismo
que es ilegtimo desconocer, sobre todo por las implicancias tico-polticas que
contienen.
(...) En el rea de los derechos humanos y de la dignidad humana, la
movilizacin personal y social de las posibilidades y exigencias emancipatorias
que contienen se concretar slo en la medida en que tales posibilidades y
exigencias fueran apropiadas y absorbidas por el contexto cultural local (...) Por
esta razn, la lucha por los derechos humanos o por la dignidad humana nunca
ser eficaz si se basa en la canibalizacin o el mimetismo cultural. De all la
necesidad del dilogo intercultural y la hermenutica diatpica7. En otras
palabras, los seres humanos nos movilizamos y nos comprometemos slo con
aquello que tiene significado para nosotros. Los derechos humanos no forman
parte de las culturas locales originariamente no occidentales ni del sentido
comn de la gente en sociedades como la nuestra. Para que pasen a formar
parte del sentido comn no basta con inculturarlos. Inculturar es adaptar un
mensaje a otras categoras mentales para que dicho mensaje pueda tener
sentido desde otro horizonte cultural. Interculturalizar es transformar los
mensajes, ampliarlos,
enriquecerlos en
contacto con otros horizontes
Vase al respecto Berger, Peter, La construccin social de la realidad, Buenos Aires: Amorrurtu,
1972.
5 De Sousa Santos, Boaventura, De Sousa Santos, Boaventura, Hacia una concepcin
multicultural de los derechos humanos.En : De la mano de Alicia. Lo social y lo poltico en la
postmodernidad. Bogot, Siglo del Hombre editores, 2006. p. 345-368
4

Loc. cit.
De Sousa Santos, Boaventura, , De Sousa Santos, Boaventura, Hacia una concepcin
multicultural de los derechos humanos.En : De la mano de Alicia. Lo social y lo poltico en la
postmodernidad. Bogot, Siglo del Hombre editores, 2006. p. . p. 345-368

6
7

culturales. El dilogo intercultural no es un acto adaptativo, es un acto creativo,

poitico.
2. La necesidad del dilogo intercultural sobre los derechos humanos
Pero, a qu problemtica responde y que implicancias acarrea el dilogo
intercultural en el campo de los derechos humanos?
Como bien sostiene al respecto Christoph Eberhard, el dilogo intercultural nos
permite resolver los dos principales desafos a la teora y la prctica
contemporneos de los derechos humanos: escapar del callejn sin salida
constituido por la alternativa entre universalismo y relativismo, introduciendo
un enfoque pluralista sobre el derecho y los derechos humanos y superar la
brecha entre las teoras y las prcticas, introduciendo un enfoque pragmtico
sobre el derecho y los derechos humanos que no se quede meramente en el
campo del derecho oficial- escrito de estilo occidental, sino que reconozca y se
apoye en las prcticas jurdicas reales de los pueblos del mundo, en los
derechos vivos8.
Primero. Un enfoque pluralista es en trminos de Boaventura de Sousa un
enfoque hermenutico y diatpico. Empecemos por el final. El prefijo di en
griego nos dice Mariflor Aguilar es un prefijo procesual y relacional, se
refiere a una accin que se piensa no como un hecho terminado sino como un
hecho en devenir, como un proceso; y por otra parte, se refiere a una accin que
se realiza siempre como intermediacin, como estableciendo un vnculo
positivo o negativo entre dos o ms elementos 9. Las interpretaciones son
diatpicas porque son procesos que nunca terminan, que establecen vnculos
entre lo aparentemente inconmensurable. Pero esto quiere decir tambin que
siempre que intentamos dejar nuestro lugar cultural para trasladarnos al lugar
del otro para ver el mundo desde su mirada y no ya desde la nuestra nos
quedamos con un pie en nuestro topos y un pie en el otro topos. El hermeneuta
no est aqu ni all, est en el entre, y desde all se reinterpreta a s
mismo, recrea su pre-comprensin y, al mismo tiempo, interpreta la visin del
otro, y, al hacerlo, la recrea desde su topos cultural, que no es esttico sino que
est simultneamente en proceso de cambio. Pero lo ms importante es ser
consciente de los movimientos latentes de la interpretacin. Ello nos permite
evidenciar que las interpretaciones no pueden ser ni conmensurables
totalmente ni totalmente inconmensurables sino slo parcialmente
conmensurables. Ni el yo ni el otro se agotan en una representacin.
Regresaremos sobre este tema ms adelante.
Segundo. Que el dilogo intercultural conduce a movernos con un enfoque
pragmtico en el campo del derecho quiere decir, en este contexto, que nos
8 Eberhard, Christoph, Derechos humanos y dilogo intercultural, en: Calvo Garca, Manuel
(coordinador), Identidades culturales y derechos humanos, Dykinson, 2002, pp. 256-257.
9 Aguilar, Mariflor, Dilogo y alteridad, Mxico: UNAM, 2005, p. 52.

permite reconocer la existencia de una pluralidad de derechos vivos en las

culturas locales coexistiendo al lado del derecho oficial al interior de un mismo
estado-nacin. Nos abre, en otras palabras, a la valoracin y al estudio del
pluralismo jurdico viviente o sobreviviente en el mundo moderno.
El enfoque pluralista y pragmtico sobre los derechos humanos no debe verse
como una nueva versin del viejo relativismo cultural ni como un antioccidentalismo soslayado. Por el contrario, comprometerse en un dilogo
intercultural sobre los derechos humanos debera verse como un esfuerzo
constructivo, no destructivo. La cuestin no est en deconstruir la visin
occidental, negando su universalidad, sino en enriquecer este enfoque a travs
de perspectivas culturales diferentes, con el fin de aproximarnos
progresivamente hacia una prctica intercultural de los derechos humanos, as
como a la apertura de nuevos horizontes para la buena vida de todos los seres
humanos10.
Pero, qu involucra de nosotros como hermeneutas el dilogo intercultural?
En primer lugar, habra que decir que la hermenutica es una experiencia que
tiene una dimensin terica y una dimensin pre-terica. En segundo lugar,
habra que decir que interpretacin as entendida es el corazn del dilogo.
Cuando los seres humanos nos encontramos y conversamos, interpretamos sin
cesar a partir de nuestros cdigos hermenuticos implcitos y no tematizados,
desde los gestos corporales hasta el contenido de lo que nos dicen. Lo que
escuchamos es ya una interpretacin de lo que nos han dicho. En otras palabras,
la interpretacin en el contexto del dilogo intercultural es un proceso muy
complejo porque interpretar no es descifrar significados objetivos sino
resignificarlos a partir de los nuestros. Por otro lado, nuestra pre-comprensin
por accin del dilogo tambin cambia y con ello nuestras posibilidades de
descubrir, otorgar y construir nuevos sentidos.
Para entender la complejidad del dilogo entre culturas voy a recurrir a la
distincin que hace Raimon Panikkar entre los dos niveles del dilogo
intercultural: un primer nivel que l denomina dialogal y que se mueve en un
plano existencial, es decir, pre-terico, y un segundo nivel, el del intercambio de
racionalidades, que se mueve en un plano dialctico, es decir, terico.
El dilogo dialctico es la confrontacin de dos logoi11, es decir, la disputa
entre argumentos sobre un tema comn. El dilogo dialctico presupone la
racionalidad de una lgica aceptada mutuamente como juez del dilogo, un
juez que est por encima de las partes involucradas12. El dilogo dialctico
tiene una intencionalidad retrica, porque lo que busca es la persuasin
racional del interlocutor. A diferencia de ste, el dilogo dialogal (pre-terico,
Eberhard, Christoph, op. cit., p. 256.
Panikkar, Raimon, El discurso intercultural, Madrid: Biblioteca Nueva, 2002, p. 28.
12 Loc. cit.
10
11

pre-lingstico) no busca convencer al otro, esto es, vencer dialcticamente al

interlocutor13; por el contrario, lo que busca es el encuentro existencial entre un
yo y un t, y a travs de ellos la puesta en contacto de diferentes horizontes de
comprensin del mundo.
El encuentro intercultural existencial no es del orden del estudio o de la teora,
es del orden de la vivencia y, ms especficamente, del orden de la amistad. Se
sita en un nivel ms fundamental y por ello previo al de aquel en el que se
desarrolla el dilogo dialctico. El terreno del dilogo dialogal no es la arena
lgica de la batalla entre ideas, sino ms bien el gora espiritual del encuentro
entre dos seres que hablan, escuchan y que esperamos sean concientes de ser
algo ms que () res cogitans14. El dilogo dialogal es la base y la condicin
de posibilidad del dilogo dialctico.
A diferencia del dilogo dialctico, el dilogo existencial no requiere de
metodologas ni de procedimientos previamente establecidos. Implica, eso s,
estar ms all de lo que Panikkar denomina la epistemologa del cazador, es
decir, de aquella actividad dirigida hacia la caza de informacin, llevada a
cabo por una razn instrumental desconectada del resto del ser humano y, en
especial, del amor15.
Cuando el dilogo intercultural se limita al nivel dialctico se desvirta, pues
se reduce al intercambio en el plano de la conceptualizacin formal16. El
dilogo intercultural no es slo dilogo de racionalidades, es y debe ser desde el
origen encuentro de afectividades y de sensibilidades. Esto quiere decir que, si
en el encuentro entre culturas nos mantenemos desde la actitud terica del
investigador y no hay apertura emotivo- existencial hacia los otros concretos, el
dilogo intercultural como fusin de horizontes queda bloqueado. Cuando el
intercambio dialctico discursivo sustituye el encuentro vivencial, el dilogo
intercultural se interrumpe.
Para que se produzca es importante crear espacios propicios para la
convivencia intercultural, espacios que promuevan
el encuentro de
sensibilidades y el dilogo de racionalidades. Estos espacios habitualmente no
existen, nos movemos por el contrario en espacios culturalmente asimtricos
donde la posibilidad de una buena comunicacin intercultural est usualmente
bloqueada.
Pero la creacin de espacios propicios de convivencia intercultural es una tarea
larga y compleja, porque involucra la deconstruccin progresiva de las
estructuras simblicas, vale decir, de los prejuicios y estereotipos que se hallan
instalados en el supery cultural que introyectan los individuos en sus procesos
Ibid., p. 36.
Loc. cit.
15 Ibid, p. 37.
16 Fornet Betancourt, Ral, Aprender a filosofar desde el contexto del dilogo de las culturas,
en: Interculturalidad y globalizacin, San Jos: DEI, 2000, p. 33.
13
14

primarios de socializacin. Involucra el desmontaje de las categoras mentales

que estn a la base de la violencia simblica y la estigmatizacin social.
Deconstruir las estructuras simblicas de la discriminacin para generar
espacios de convivencia: sta es la tarea a la que nos convoca la praxis de la
interculturalidad como proyecto tico-poltico, y este es el sentido por ahora
de la educacin bilinge intercultural en contextos asimtricos.
Ral Fornet Betancourt nos dice que no hay que empezar por el dilogo, sino
con la pregunta por las condiciones del dilogo. O, dicho todava con ms
exactitud, hay que exigir que el dilogo de las culturas sea de entrada dilogo
sobre los factores econmicos, polticos, militares, etc. que condicionan
actualmente el intercambio franco entre las culturas de la humanidad. Esta
exigencia es hoy imprescindible para no caer en la ideologa de un dilogo
descontextualizado que favorecera slo los intereses creados de la civilizacin
dominante, al no tener en cuenta la asimetra de poder que reina hoy en el
mundo 17.
Esto es tericamente legtimo, pero no por ello siempre vlido en la prctica. Lo
difcil es y all est el reto empezar a construir las condiciones del dilogo
dialgicamente a partir del conflicto. Y optar por construir dialgicamente las
condiciones del dilogo intercultural presupone esclarecer, primero, lo que
involucra la tensin entre los inevitables conflictos de la convivencia y la
exigencia tica del dilogo y, segundo, lo que yace implcito en el dilogo a
nivel hermenutico.
La lgica del dilogo intercultural es una lgica que est ms cerca de la lgica
hermenutica que de la lgica formal. La hermenutica sostiene Gadamer
afirma que el lenguaje pertenece al dilogo; es decir, es lo que es si porta
tentativas de entendimiento, si conduce al intercambio de comunicacin, a
discutir el pro y el contra. El lenguaje no es proposicin y juicio, sino que
nicamente es, si es respuesta y pregunta18. La lgica hermenutica no es la
lgica de la proposicin, es la lgica de la pregunta y la respuesta. (...) Ahora
bien, hablar de la pregunta significa hablar del dilogo (...) En efecto, en el
dilogo se da esa participacin personal de los dos interlocutores, ese ponerse
en juego a s mismos que excluye una relacin puramente representativa entre
sujeto y objeto19. El dilogo no se mueve, pues, en un plano puramente
racional. En el dilogo () lo que tiene que ocurrir <sostiene en este sentido
acertadamente Charles Taylor> es lo que Gadamer denomina la fusin de
horizontes. Por medio de sta aprendemos a desplazarnos en un horizonte ms
vasto, dentro del cual lo que antes dimos por sentado como base para una
evaluacin puede situarse como una posibilidad al lado del trasfondo diferente
Ibid., p. 12.
Gadamer, Hans-Georg, La diversidad de lenguas, en: Arte y verdad de la palabra, Barcelona:
Paids, 1998, p. 119.
19 Betti, Enrico, Cmo argumentan los hermeneutas?, en: Vattimo, Gianni (compilador),
Hermenutica y racionalidad, Bogot: Norma, 1994, p. 42.
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18

de la cultura que hasta entonces nos era extraa 20. En otras palabras, el
dilogo nos permite ensanchar nuestra perspectiva y comprender dentro de ella
a nuestra perspectiva de origen desde un marco de referencia ms amplio.
3. La hermenutica diatpica de los derechos humanos
Los pueblos no occidentales han desarrollado a travs del tiempo concepciones
sobre la dignidad humana no sistematizadas conceptualmente en trminos de
derechos. Por ello hay que partir del reconocimiento de que (...) todas las
culturas tienen versiones diferentes de la dignidad humana, algunas ms
amplias que otras, algunas con un mayor comps de reciprocidad que otras,
algunas ms abiertas a otras culturas que otras21.
Las tematizaciones sobre la dignidad humana se construyen desde diversos
universos de sentido que constan de constelaciones de topoi fuertes22. Los
topoi () funcionan como premisas de una argumentacin, haciendo as posible
la produccin y el intercambio de argumentos() Entender una cultura dada
desde los topoi de otra puede ser muy difcil, si no imposible. Por tanto
propondr una hermenutica diatpica23. Diatpica como hemos dicho
quiere decir que nunca ponemos ambos pies en el topos del otro, siempre
estamos entre los dos, y desde all interpretamos gestos, creencias, categoras,
mensajes. En otras palabras, al interpretar, nos movemos dinmicamente
estableciendo vnculos inditos.
Creo que la hermenutica diatpica, al igual que el dilogo, posee un nivel
existencial y un nivel dialctico y que el primero es condicin subyacente
(arch) del segundo. El encuentro afectivo y vivencial es el momento del
acercamiento, de la co-pertenencia. La interpretacin terica del investigador es
el momento del distanciamiento, es una elaboracin terica de las vivencias
interculturales que busca hacerlas inteligibles desde los presupuestos de
nuestros respectivos topoi. La tensin irresoluble entre familiaridad y extraeza
es por ello intrnseca a la hermenutica entre culturas
(...) Comprender determinada cultura a partir de los topoi de otra cultura es
una tarea muy difcil y, para algunos, imposible. Partiendo del presupuesto que
no es una tarea imposible, propongo, para llevarla a cabo, una hermenutica
diatpica, un procedimiento hermenutico que juzgo adecuado para guiarnos
en las dificultades a ser enfrentadas, aunque no para superarlas enteramente24.
As, en el plano dialctico de la hermenutica diatpica, lo que se debe buscar
Taylor, Charles, El multiculturalismo y la poltica de reconocimiento, Mxico: FCE, 1993, p. 99.
De Sousa Santos, Boaventura, Hacia una concepcin multicultural de los derechos
humanos, en: De la mano de Alicia, p. 356.
22 De Sousa Santos, Boaventura, Hacia una concepcin multicultural de los derechos
humanos, en: Anlisis poltico, p. 9.
23 Loc. cit.
24 De Sousa Santos, Hacia una concepcin multicultural de los derechos humanos, en : De la
mano de Alicia, p. 357.
20
21

son equivalentes homeomrficos entre los universos culturales involucrados.

Los equivalentes homeomrficos no son meras traduccciones literales, ni
tampoco traducen simplemente el papel que la palabra original pretende ejercer
() sino que apuntan a una funcin equiparable () Se trata de un equivalente
no conceptual sino funcional, a saber, de una analoga de tercer grado. No se
busca la misma funcin () sino aquella equivalente a la que la nocin original
ejerce en la correspondiente cosmovisin25.
En materia de derechos humanos, desde un enfoque intercultural no se trata de
buscar en otras culturas conceptos o categoras conmensurables que traduzcan
los conceptos involucrados en la concepcin moderna de los derechos. En
quechua, por ejemplo, no hay un concepto que traduzca la expresin derechos
humanos. Por otro lado, no se parte de la dicotoma entre el yo lo individual
y el nosotros el colectivo. () El pronombre personal de primera persona del
plural tiene dos formas: uqayku y uqanchis. La primera forma designa el
nosotros exclusivo (nosotros frente a ustedes), mientras que la segunda se
refiere al nosotros inclusivo (todos nosotros, sin contraponerlo a otros). Por otro
lado, la primera persona del singular, uqa, tiene la misma raz que la del
plural: el nosotros, en cualquiera de sus dos formas, es de alguna manera una
prolongacin del yo26. Lo que se debe buscar no es lo que no existe sino
aquello que cumple, por ejemplo, en las culturas quechuahablantes, una
funcin semejante a la que cumplen los derechos humanos en el mundo
moderno ilustrado. El problema es que cumplen una diversidad de funciones
desde ticas hasta polticas de diversa ndole. Quedmonos en este caso con la
funcin tica de derechos humanos y tratemos de buscar su equivalente
homeomrfico, no su concepto correlativo, en por generalizar el mundo
andino. Esto sera el punto de partida.
Pero no olvidemos que la hermenutica diatpica parte y nos conduce al
reconocimiento del carcter incompleto y finito de nuestras comprensiones
culturales del mundo. No hay dilogo si no hay primero una toma de distancia
crtica del propio punto de vista. Autorreflexin y dilogo son dos caras de la
misma moneda. El verdadero punto de partida es el descontento con la propia
cultura, una sensacin difusa de que no me proporciona todas las respuestas
que busca. Esta sensibilidad difusa se vincula a un saber vago y a una
curiosidad inarticulada acerca de otras culturas y sus posibles respuestas. La
hermenutica diatpica afianza la incompletud cultural, dndole una conciencia
autorreflexiva27. Por eso es muy importante que, cuando hablemos de
Panikkar, Raimon, Filosofa y cultura: una relacin problemtica, en: Kulturen der
Philosophie. Dokumentation des I. Internationalen Kongresses fur interkulturelle Philosophie, Aachen :
Verlag der Augustinus, 1996, p. 18.
26 Ansin, Juan, La interculturalidad y los desafos de una nueva forma de ciudadana, en:
Ansin, Juan y Fidel Tubino (eds.), Educar en ciudadana intercultural, Lima: Fondo Editorial
PUCP, 2007, p. 49.
27 Portocarrero, Gonzalo, Comentario de Hacia una concepcin multicultural de los derechos
humanos, publicado en su blog, seccin textos comentados
(http://gonzaloportocarrero.blogsome.com/2005/08/27/hacia-una-concepcion-multicultural25

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educacin intercultural, insistamos en la necesidad de incorporar en ella la

formacin de la conciencia crtica, autocrtica, la capacidad para la autoreflexin de lo propio como punto de partida para la valoracin de lo ajeno.
Este es hay que decirlo uno de los grandes aportes de la modernidad
occidental en el plano del pensamiento.
La hermenutica diatpica nos torna visible que no hay interpretaciones
acabadas, que no hay culturas completas y que las interpretaciones y
taxonomas culturalmente contextualizadas de la dignidad humana poseen
legitimidad local, no global. Pero tal incompletud no es visible desde el
interior de las culturas. Para hacerla visible hay que intentar vernos desde la
mirada del otro. Esta es la apuesta de la hermenutica diatpica. Visualizar
nuestras propias ideas y convicciones desde las ideas y convicciones del otro,
observarnos desde su mirada. Esto nos proporciona la posibilidad de ver no
slo la incompletud sino tambin el carcter no evidente de nuestras evidencias.
De all que ... en los intercambios y dilogos interculturales experimentamos
frecuentemente la necesidad de explicar o de justificar ideas o acciones que en
nuestra cultura son evidentes o de sentido comn 28
(...) El objetivo de la hermenutica diatpica dice Boaventura do Santos no
es alcanzar la completud, sino, por el contrario, ampliar al mximo la conciencia
de incompletud mutua por intermedio de un dilogo que se desarrolla, por as
decir, con un pie en una cultura y el otro en otra cultura. En esto reside su
carcter diatpico 29.

4. Los lmites de la hermenutica diatpica

Desde la perspectiva de la hermenutica diatpica parecera que siempre es
posible hallar equivalentes homeomrficos entre los diversos topoi o
paradigmas culturales. Sin embargo, el ejemplo del dharma hind que coloca el
propio Boaventura de Sousa Santos nos enfrenta a un inconmensurable.
Despus de haber realizado una investigacin preliminar sobre el tema, puedo
dar fe que la nocin del dharma hind es algo afn al logos heracliteano. Primero,
porque alude a una armona universal oculta que no distingue entre lo social y
lo natural, y, segundo, porque se trata de una armona csmica a la que se
superpone la armona manifiesta. El dharma del hindusmo corresponde a una
cosmovisin holista y cosmocntrica, y no dualista y antropocntrica como la
que subyace a la nocin moderna de los derechos humanos. Esto me permite
percibir que la inconmensurabilidad cultural no es un imposible y que frente a
estos casos la hermenutica diatpica nos puede mostrar no slo el carcter
falible e incompleto de nuestras concepciones compartidas sino nuestra, a
veces, incapacidad para establecer nexos con la otredad. Pero esto no es del
de-los-derechos-humanos-boaventura-de-souza-santos/).
28 Ibid.
29 Ibid.

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todo verdadero. Bsicamente porque las culturas son interiormente diversas y

sobre una nocin como el dharma, por ejemplo, hay una multiplicidad de
interpretaciones intraculturales existentes. Lo que debemos hacer es establecer
puentes con alguna de ellas. De las diferentes versiones de una cultura <nos
dice en esta lnea Gonzalo Portocarrero> se deben escoger las ms incluyentes.
El dharma comn, la Shari inclusiva, la concepcin social demcrata 30. De esta
manera es posible a partir de un terreno transcultural hallado proceder a un
dilogo intercultural sobre lo que est en juego en la concepcin moderna de los
derechos humanos.
Otro asunto que la hermenutica diatpica no toma lo debidamente en cuenta
son las relaciones de poder intra e interculturales que existen entre las culturas
de las que participan las personas al momento de plantear el dilogo
intercultural. La simetra es una de las condiciones necesarias de todo dilogo,
sea intra o intercultural. En condiciones asimtricas, de injusticia cultural y de
injusticia distributiva, como son las existentes, el dilogo intercultural se
transforma con frecuencia en un mecanismo para soslayar las desigualdades
econmicas y sociales o en un instrumento de conquista. El dilogo
intercultural sobre los derechos humanos debe ser consciente de ello para que la
doctrina de los derechos humanos deje de ser un particular que se auto- coloca
como universal y se convierta en un universal construdo dialgicamente.

30

Ibid.