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Colette Soler. Finales de Análisis
Colette Soler. Finales de Análisis
Colette Soler
FINALES
DE
ANALISIS
MANANTIAL
Colette Soler
FINALES
DE
ANALISIS
MANANTIAL
INDICE
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C rad cln Brodsky: Semi n;~ r iu: " Fines d el a nlisis. H istoria y teora"
(con establecimicnttl del texto, versin no revisada por la autora); "Los
fines p ropios del neto analtico"; "El ncting-out en la cura"; '"Qu control?"; "La eleccin de la neurosis"; ''Afecto y saber"; " Lacan iu England".
Adriann Torres: "Tran sferencia e interpretacin en la neurosis";
"Acerca del sueo"; "Rupturas del vnculo analtico"; " A propsito d e la
d egradacin de la vid a amorosa " .
Soler. Colettl'
i'inales dl anlisis - 1a cd. 2a rcm p. - Bu~:mos Aires : ManantiaL 2007.
152 ? ; 20x14 cm.
Traducido por: Grnciela Urodsky y Adriana Torres
ISBN: 978-950-9515-25-3
1. Psicoonlbis. l. Gradda Brodsky. t rad. Il. Ttulo
CDD 150.195
SBN : 978-950-9515-25-3
Reimpresiones: 2004, 2007
Der~chos reservado!>
Proh ib ida la rep roduccin parcial o total, el almacl:!namiento, el alquiler,
la transmisin o la transformacin de este libro, en cualquie r formil o po r
cualquier medio, sea electrn ico o mecnico, m l:!diantc fotocopias, digitalizacin u otros mtt)dos, sin el permiso p revio y escrito del ed itor. Su in fraccin eflt penada por las leyes 11 .723 y 25.446.
FUENTF..S
Primera conferencia
Eleg hablar sobre el tema del fin de anlisis. Me doy cuenta de que
es u n tema en el que la apuesta es muy fuerte , creo que cada uno lo
percibe, tanto del lado de los analistas como del de los analizantes. La
apues ta es muy fuerte porque lo que est en juego en esta cuestin es
el analista mismo. ya que, ustedes lo saben. la tesis de Lacan es que
sin analista no hay psicoanlisis; es como cuando se dice que sin
Polonia ... no hay polacos, es un chiste. Uno puede decirlo tambin
para el analista y el psicoanlisis, aunque esto deba matizarse.
La tesis fundamental de Lacan es entonces que el fin de anlisis
produce al analista. es una mutacin que hace de un sujeto un
analista virtual. no necesa.rtamente operante. Noten que es una tesis
nica en el movimiento analtico. Claro que antes de Lacan algunos
analistas -el primero, s i no me equivoco, es Ferenczl- han dicho que
el pslcoanalJsta debe llegar hasta el nn de su a nlisis. pero, fuera de
Lacan. ninguno dijo jams que el fin del anlisis produce al analista.
No es lo mismo decir que el analista debe llegar hasta el fin de su
anlisis que decir que el que llega al fin es psicoanalista. Vean bien la
diferencia de las dos tesis.
Para habla r del fin de anlisis tenemos muchos vocablos. En
francs podemos hablar del trmino, de la salida . de la solucin,
incluso del acabamiento del anlisis. Los vocablos trmino. salida,
solucin. remiten a un estado de hecho, y se d istinguen de la palabra
fln . El fin del psicoanlisis es un trmino que tiene la ventaja de ser
equivoco. es decir de designar a la ve~ un momento y una finali dad
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a la s alida ... sigue esta ndo dividido. Ese es el problema, que tenemos
una divisin a la entrada que sigue estando all a la salida. Hay que
situar. entonces. una mutacin que no hace desaparecer la divisin
del s ujeto, que la trata sin reducirla.
Qu trmino retener para situar el producto de salida. lo que llam
Irreverentemente el producto clnico de Ja salida? Digamos: es un
sujeto destituido. no quiero decir un objeto, sino un sujeto destituido
que puede ser analista. y que dada la ocasin Lacan llama un
incurable. Retomar este punto. Cul es enlonces la operacin? Es
una operacin que Lacan mismo califica de destitucin.
Uno podra preguntarse cmo s ituar a Freud en este pan orama
suscinto. Lo dejo de lado por el momento para preguntarme. en est.as
diferente:> doctrinas, cmo se sita la ganancja, lo que uno gana en un
psicoanlis is. a qu precio se hace un psicoanlisis, en dinero, en
tempo, en inversin subjetiva. SI uno hace un ps icoanlisis es.
despus de todo. porque es pera un beneficio, entonces, cmo se
sita , en la historta del psicoanlisis, el beneficio. lo que uno va a
ganar. lo que uno pag?
Est claro que en la ego-p sychology el beneficio es de dominio, de
control. Por eso uno podria entretenerse en desarrollar cmo la ego
p sy chology. sin saberlo. se en cuentra, en cierto modo. con la moral de
Descartes. No con el s ujeto cartesiano del cogilo, sino con la moral
cartesiana, en un punto muy preciso: la defini cin por Descartes de
la virtud suprema que l llama la generosidad. que no hay que tomar
en el s entido en que uno emplea ahora el termino generosidad.
Actualmente el trmino generosidad significa ms bien una propen s in al don. En Descar tes la generosidad es algo a si como lo que l
Ua ma la firme resolucin de ser amo de m mismo y de mis acciones
-estoy citando de memoria- y de usar correctamente este dominio.
En Melanie Klein, aun cuando haya que mat.izarlo much o. me
parece que hay de todos modos una ganancia de unidad con respecto
al clivaje que, segn ella. es la neurosis.
En Winnicoll. qu es lo que se gana? Al pasar del fa lso selfal self
verdadero se gana en autenticidad, digmoslo en estos trminos: uno
gana una vida o como dicen a veces los analizantes: uno es u no mismo,
o uno cree ser uno, o uno est en lo que uno hace, o uno no est en
el como s i, en la distancia, en la separacin.
Y en Lacan. cul es la ganancia?... si puede decirse que se trata
de una ganancia! Retomar esta pregunta en detalle, pero ptua
avanzar, digamos que hay una ganancia que concierne a la posicin
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Este recorrido, que consiste en proceder despejando las impHcaciones del instrumento que uno utiliza en la cura, es el reconido de
Lacan. Uno puede sorprenderse y considerar que hay un contraste,
una paradoja en abordar de este modo una expertcncia que est
enteramente situada en el registro de lo pattico, en el registro del
sufrimiento. Abordar por la lgica una experiencia en la que se trata
el sufrtmlento. en la que uno podra decir que se opera sobre la pasta
del sufrtmiento, puede parecer sorprendente. incluso puede ser crt
Ueado. De h echo fue criticado en un coloquio que tuvo lugar recientemente en Londres. donde nosotros fuimos invitados por algunos
ingleses que comienzan a interesarse en la enseanza de Lacan. Hubo. all un intercambio verdaderamente interesante. y entre la asistencia se encontraban algunas personas que objetaban lo que se deca con <tl~o de este tipo: e; el sufrimiento del paciente, qu hacen ustedeR con eso? Es verdaderamente una posicin que puede parecer
de fascinacin por el sufrimiento. sin embargo es cierto que este sufrimiento est por todos lados. Est a la entrada, porque aquel que
demanda un psicoanlisis es alguien que sufre, dice Lacan. Est. a lo
largo de todo el psicoanlisis b~jo formas ms o menos acentuadas
- n o hay que exagerar- en Jo que llamo la pasin de transferencia,
en el doble sentido de estar apasionado y de padecer, de sufrir. de soportar. Este soportar est tambin del lado del analista, a quien no
se lo reputa de sufrir en la experiencia, pero ... en fin, l soporta la
transferencia. Este pathos tambin est a la salida, ya que la descrtpein de este momento para muchos analistas est connotado por un
at<~eto particular que es el duelo. El sufrimiento entonces est por doquier al punto que uno podra decir que el psicoanlisis es Wl S.O.S.
de sufrtmlento, y una ve.z que hay lU1 S.O.S. de sufrimiento muchos
puedtn resonderle. es un hecho. No se trata de que Lacan no torne en
cuenta el :sufrtmiento. lo toma muy en cuenta: digamos ms bien que
lo interroga sobre su sen tido y que dice S.O.S. de sufiimiento [SOS
sou.ffrancel hablando de urgencia subjetiva. Se dan cuenta del des\i7.amlento. Urgencia subjetiva quiere decir que el sentido del sufrimiento - hago un juego de palabra::;- es que hay un sujeto en suspenso
len souffiance). en gestacin. Cambia todo decir "su.Jeto en suspenso*
len SOI{(francel que decir s.o.s. de sufrimiento" [S.O.S. sotffranceJ.
Cul es la articulacin entre estas dos expresiones? Qu es lo que
Juego con el dob le sentido de soujfrOflce (sufrimiento) que se aplica como
loc:ucln en sou.{fro.nce" para slgnlfic:ar nlgo contenido. que espere~., aplicado
especialmente a la correspondencia. IN. de T.)
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Ahora bien. esta prueba del deseo del Otro debe entenderse en el
doble sentido, en el sentido de experimentarla, de percibir la presencia. la dimensin de lo que se impone como falta. pero atencin, una
falta qu e no es la falta de la demanda. Hay faltas y faltas . Un Otro que
demanda falta tambin, y lo que es determinante es la prueba de esa
otra falta enlgmllca que duplica de alguna manera la primera. Aqul.
hay que decir que hay un elemento de encuentro. algo que viene del
lado del partenaire que va a encontrarse o no y que es determinante
para el sujeto. Por eso la dimensin de la biogralia no es de ninguna
manera ellminable en la perspectiva de la estructura, porque en el
origen hay, de algn modo, una tych.
La prueba es tambin, ms all de expertmentarla, de encontrar
la. una prueba en el sentido de Ja dificultad. Por qu el deseo del Otro
prueba al sujeto? Es muy simple, lo prueba porque sacude sus
pretensiones. sacude sobre todo las pretensiones de su demanda. que
es necesariamente demanda de amor.
Ahora bien. el falo es un significante que inscribe la diferencia de
estas dos fal tas: falta de la demanda y falta del deseo. que nscribe que
la falta en ser no es reductible por la demanda. as! sea de amor o de
goce. la falta en ser se metonimtza necesariamente sin cesar en el
deseo. En relacin a esto. cul es el anhelo neurlico? Ustedes
conocen la frmula de Lacan: es ser el falo. Es un anhelo imposible,
es el anhelo de reducir. justamente, la separacin de la demanda y del
deseo, mientras que el significante flico Inscribe esta diferencia,
Inscribe la imposibilidad de reducir esta diferencia. Es por eso que
Lacan dice que el sujeto debe descubrir que no es el falo. ese es el
trmino que se encuentra al final de La direccin de la cura ... ~.
Descubrir - subrayo este trmino- no es del orden de aceptarlo o de
rechazarlo, no es una operacin que depende del asentimiento
acordado o no. Es descubrir algo que est ah de todos modos. Dnde
se hace este descublimiento? y cundo? Uno puede ubicarlo en lo
que ciertos autores consideran una gnesis psicolgica. No hay
gnesis psicolgica. lo que se desclibe como gnesis psicolgica no es
sino la prueba de la estructura. La estructura evocada aqui es la que
se escribe /1.. es la prueba de la estructura que se hace en una
secuencia temporal. eso es lo que da la idea de la gnesis. Este
descublimiento se hace en el primer tiempo de la infancia, donde se
trata de darse cuenta de lo que es el Otro que est delante. pero el
descubrimiento en cuestin tambin se hace en el anlisis, y en ambos
casos. asl se haga en la aurora de la neurosis Infantil o en el anlisis.
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esto hace que Lacan pueda decir que se construye esta divisin.
Hasta dnde? Hasta el punto de hacer desfallecer la religin del Otro.
La cada del sujeto supuesto al saber no es ms que esto, es una
destitucin del Otro, del otro que se supone goza o sabe.
Qu quiere decir que el Otro no existe? Es una expresin compleja. Quiere decir conducirlo hasta el punto en que el Mtroumatisme". es
decir. el trauma del agujero d a la solucin deltropmatfsme es decir,
del exceso de trauma. Por qu da la solucin? No da, por supuesto.
la solucin de la dhrtsin del sujeto: al contrario, la refuerza. pero da
la solucin de la ficcin neu rtica en la medida en que sta alimenta
Jo que Lacan llama la pasin del neurtico. Esta pasin hay que
entenderla en su doble sentido. es a la ve;; la idea que el neurtico se
hace de la castracin como teniendo u n agente - el Otro- que la
querra y en tonces le ech a la culpa al Otro. en el sentido. casi. de un
delirio pasional - delirio entre comillas. porque no se lrata de la
psicosis- pero se las agarra con el Otro en tanto causa de sus
desgracias. El Otro no sabe y no goza porque no existe. Si el sujeto
llega a darse cuenta de esto. eso resuelve no Ja castracin. sino el
hecho de representarla como una pasin. resuelve lo qu e llamar la
querella a l Otro.
Cmo se traduce esto en los fenmenos? Eventualmente se lo
podria dejar como u n a pregunta: llega uno a curar la religin que es
la neurosis? Se traduce esto como hacer u n ateo, no un ateo en el
sentido de la profesin de fe. porque decir soy ateo no prueba que
uno no sea creyente. un ateo en el nico sentido que puede tener
verdaderamente y qu e dir con un juego de palabras: un acteismo. El
actesmo del final del anlisis resuelve la religin neurtica. dejndole
al sujeto la carga de su diVisin y su castracin. El acto analtico es la
fonna eminente, la cima. en cierto modo, del actelsmo del sujeto
destituido y cuando Lacan dice el analista no se autoriza ms que por
s mismoM. he aqu lo que yo llamo una frmula actesta. haciendo el
equivoco entre acto y ateo. El analista no se autoriza ms que por si
mismo... Lacan agregaba a veces. verbalmente. si es analista.
Autorizarse por s mismo quiere decir en todo caso que no se autoriza
ms en el Otro. Dios est muerto, dice Lacan, nada est permitido,
contrariamente a la frase corrien te: Dios est muerto, todo est
permitido. Qu quiere decir? Quiere decir que si Dios est muerto. el
sujeto se encuentra privado del apoyo de la prohibicin. La prohibicin es un apoyo. es incluso el apoyo del Marqus de Sade, del que
Lacan ha bla en su -Kant con Sade y del que habla largamente en su
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d os versiones. la que llama versin masculina -Freud habla de protesta porfiada~- y. del lado femenino. de envidia del pene. Lo que
Freud nota que no llega a reducir es el elemento protestatario, que no
depende de la necesidad estructural. sino de una posicin del sujeto.
Si algo puede reducir esto. es la destitucin del sujeto supuesto al
saber y nada ms. Es por eso que el anlisis lo conmueve.
A nuestro sujeto destituido Lacan lo llama lo incurable. ~e gusta
esta expresin, con su dimensin irnica. Lo incurable no es para
nada lo mismo que Jo Inanalizable. Lo inanalizable, que es una
expresin que fue promovida por la IPA. es una manera de declararlo
fuera de juego antes de comenzar el psicoanlisis. Lo incurable es el
producto al final. es totalmente lo opuesto. Qu es incurable aJ fmal?
Uno puede decir que es la divisin misma del sujeto, pero sta
siempre fue incurable. La neurosis, dije. es una manera de tratarla,
pero tan mala, que conduce al sujeto a un tratamiento. Lo que hace
verdaderamente lo incurable - me parece- es un saber. es decir, es
el hecho de que sale Instruido -es el trmino de Lacan. estoy citndolo- ~acerca de ese algo que no es una nada, a saber. su divisin".
Est Instruido, al final. sobre la Inanidad del sujeto supuesto al saber,
instruido de que el sujeto supuesto al saber es inaccesible. Esto
quiere decir que hay saber adquirido a l final del anlisis, un saber
adquirido que. al menos momentneamente. hace imposible recurrir
al analista, hace imposible el llamado al sujeto supuesto al saber. Lo
Incurable es un sujeto dividido que adquiri un saber que lo priva de
recurrir al analista. Es paradjico.no es cierto?
Entonces . la felicidad ... Habria que plantearse la pregunta. No voy
a desarroJiar este punto, voy a detenerme. De todos modos, har
notar simplemente una cosa: cul es la salida del Ello al final? Esta
expresin, ~la salida del Ello. Lacan la plantea en los Escritos. Pues
bien, qu deviene para un sujeto la parte de goce que no ha sido
elaborada en el saber inconsciente? Lo imposible de decir de este
goce. qu deviene?
Hay que decir que si el Otro no existe, la Cosa existe y eso conduce
a Lacan a poder decir que el goce considerado perverso est perfectamente permitido. Qu quiere decir permitido? No hay que tomarlo en
el sentido de permiso. Quiere decir que no es mposihiP.. Rl goce de la
relacin sexual -prohibida la madre- no est permitido, porque es
Imposible debido a la falta de La mujer que hara posible inscribir la
relacin sexual. El goce perverso no es imposible. a condicin, para
cada uno. de hacerse una conducta. como dice Lacan. Eso quiere
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Tercera conferencia
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temen te del problema del fin del anlisis. Su primer texto sobre este
tema data de 1932 -Balint comenz a ejercer el psicoanlisis en
19~2- Y su ltima obra 1mportante es de 1967, Th.e basicfault, es
dectr que el lapso en el que se situ Balint lo hace un contemporneo de Lacan, pero tambin al~ulen "mayor" que Lacan
Dir, para comenzar, que lo que caracteriza a Ballnt es que se
formula buenas preguntas. No se da buenas respuestas. pero se
plantea b~enas preguntas en la lnea de Ferenczi, que fue su amigo
Y su analista antes de ser su amigo. Someramente. las preguntas
a lrededor de las cuales no ces de girar son simples. Las enuncio
asi: qu cambia en un psicoanlisis ms all de los sntomas es
decir. al final de un psicoanalsis? Esta es exactamente nuestra ~re
gunta. Segunda preocupacin esencial para l: cul es el mecanismo del cambio?, es la interpetacin o es la transferencia?. porque
Balmt opone ambas. Considera crucial est..'\ pregunta. especialmente cuando se trata del anlisis de Jos analistas. Balint ha sido un critico -Lacan us esta critica- extremadamente pertinente de la formacin de los analistas en la Asociacin InternaCional y escribi al
respecto dos textos muy importantes. Critico tambin de otros aspectos, critico en muchos puntos, a nivel de la teora. por lo que, en
el fondo, hay aflnidades entre Lacan y lo que ha hecho Balnt. Critico. por ejemplo, de la teora del narcisismo primario, critico deJa interpretacin de la transferencia.
Lo que n:te retuvo de lo que dijo Lacan es la constancia de una
referen_cia y la evolu_cin en la evaluacin que de ella hace. Casi no h ay
evocactones de Bahnt en la enseanza de Lacan que vayan sin un
peq_ue?o c~mplido. sin un saludar. Habla de m1 amigo Mlchael
Balmt , de su autenticidad, de su pluma veridlca; de sus "descripciones sensibles. espritu penetrante, sutU, ingenioso e incluso una
vez califica su descripcin del fm del anlisis como sensacional E
equv_oco el adjetivo sensacional, pero en todo caso siempre lo e~oc:
con cterto respeto. No es todo Ballnt lo que Lacan evoca de este modo.
es una descripcin precisa, que abarca no ms de media pgina de
la fase final del psicoanlisis. Es eso lo que Lacan vuelve a evocar' sin
cesar: una s_ecuencia_UJX> que segn Balint se producirla al final.
aunque prectsa que solo en un veinte por ciento de los casos. en u n
cuarto de su experiencia.
Ahora bien, cuando un analista describe un fenmeno. cmo
tomar~o? Hay dos problemas. En primer lugar, saber si la comunidad
analil!ca o si tal comente analitlca reconoce ese fenmeno. si dice si.
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analista por Wta actitud que bien puede llamarse permisiva. Evidentemente estrechar un dedo, dar una 'Vuelta camero" y callarse en
sesin no es lo mismo. Ballnt se hace preguntas: es prudente en esto
y tiene razn de serlo porque. en el fondo, todo esto le viene ~recisa
mente de Ferenczi, de las ltimas elaboraciones de Ferencz1 que se
denominaron mtodo activo y que. como ustedes saben. Freud marc
con su reprobacin. Balint es bien consciente de que lo que propone
ac es un paso tcnico, no es el mHodo clsico freudiano, y avanza
lentamente. Recuerda la objecin de Freud a Ferenczi. quien se
preguntaba si uno no podia llegar, por ejemplo. hasta a lgn contacto
fisico con el paciente. y a Freud que le dice: -hasta dnde ir usted?
Entonces Ballnt se plantea la siguiente pregunta: cules son las
pulsiones que deben sufrir un recomienzo en el psicoanlisis? Dicho
de otro modo. cules son las pulslones que debieran satisfacerse en
la transferencia con el acuerdo del psicoanalista, incluso con su
iniciativa? La respuesta de BaJint es muy slmple. Responder a esto
apoyndose en una oposicin estricta entre el goce pulsional -no
emplea el trmino goce, emplea satisfaccin-. por una parte. y la
relacin de objeto por otra. Considera que lo que debe sufrir un
recomienzo no es la pulsin parcial y el goce que se le anuda sino el
amor de objeto. En el fondo, en su anlisis de la situacin y en su
experiencia. con los tres ejemplos que les di. Balint se ubica as mismo
operando a nivel del amor. siendo un analista suficientemente amante. Esto lo ha conducido lejos, hasta desarrollar toda una teora de lo
que llama el amor primario. a partir de la cual reconstruye todo el
psicoanlisis, reconstruye los origenes de la neurosis y trata de
orientar cmo debe ser la respuesta del analista.
La idea de Balint es que la relacin con un objeto es original. En esto
se opone prcticamente al conjunto del movimiento analtico de la
poca, a excepcin de Ferenczi. Relacin de objeto original quiere decir
que critica la idea de un narcictsmo primario, de un autoeroUsmo pri
marlo. de un autismo primario, para plantear que de entrada el pequeo humano est abierto a una relacin con otro. Uno podra.
despus de todo. simpatizar con esta idea, podra pensarse que hay en
Bal!nt una suerte de intuicin de la heteronoma del sujeto. una lntulcin de la hiancla del hablanteser abierto de entrada al Otro. Uno
p'o dria tomarlo as, salvo que Ballnt no tiene n inguna idea del Otro Y
entonces va a estar obligado a pensar esta hlancla del nio con otro
modelo. sobre todo con el modelo de la fusin, con el modelo. por ejemplo. de la relacin parasitaria que hay entre el feto y el cuerpo de la
madre.
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totalmente seguro de algo. se est seguro de la consonancia fantasmtica de lo que alli est en juego. Cuando el sujeto no duda. es el seguro
del fantasma el que funciona. Este seguro. el sujeto lo cambia, lo
trueca por otro, ms seguro, que es de saber. Claro que hay dificultades para concebir un saber que no se sustente en el sujeto supuesto
al saber. Este sujeto seguro de saber, podr bistorizarse por si mismo.
En francs se escribe historizar con y griega para tndicar la histeria
que hay en la histori2acin. Podr historizarse por s mismo, que es
lo que no hace el analiZan te. El analizan te se historiza con el Otro, con
el analista, con el objeto que causa su deseo y que est operando a todo
lo largo del anlis is. Histortzarse por s nsmo es, precisamente, loque
se h~ce en el pase, es la frmula que Lacan emplea para designar el
trabajo de un pasante. Una historizacin por s nsmo: es decir, que
no es el Otro la causa de su trabajo de historzacin. Para ello, quizs
hace falta un deseo de saber que. como ustedes saben. no se
encuentra a la vuelta de la esquina.
Quisiera responder ahora a alguien que me hizo una pregunta
sobre la felicidad. Lo que hay que saber en materia de felicidad es que
el sujeto es ~buenaventurado~. Lo aprende en su psicoanlisis, era
buenaventurado y no lo sabia. El sujeto es buenaventurado en el
sentido de que est librado a la buenaventura, librado a la suerte. lo
que es exactamente equivalente a lo que habitualmente se considera
como su desdicha. La repeticin del encuentro fallido es la buenaventura del sujeto. es la gran Ananke de la repeticin. Si se cree que la
felicidad es lo que dice Verlaine, La vie simple el tranquille 1 aux
travaux ennuyeux et fadles 1 est une cawre de choix 1 qui veut
beaucoup d'amour". evidentemente no le est prometida al sujeto
dividido. Pero si la felicidad es el deseo, que es despus de todo la nica
cosa que justifica la vida -no la justifica pero la dirige- uno puede
entonces jugar con el equivoco y d ecir que la repeticin es la felicidad.
Quera hacer esta pequea observacin para finalizar.
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Seminarto "RS.I". Esto quiere decir que no hay sujeto sin sin toma en
la medida en que la funcin del sntoma es hacer de prtesis a la
ford usin del sexo. He aqui entonces la pregunta: cmo opera el acto
sobre esta funcin necesaria del sin toma?; dicho de otro modo: qu
variacin -Lacan dice "variedad" y para jugar con el equvoco con la
'Variable" de la funcin, fotja la vante del sin toma-. qu variacin,
entonces, hace sufrir el acto al sintoma en la cura? Al pasar, ser
conducida a explcar esta aseveracin de Lacan: el psicoanlisis es la
operacin del sntoma, en el doble sentido, a saber que all se opera
sobre el sntoma y que all se opera por el sntoma.
De estas variaciones del sn toma voy a situar tres: una de en trada,
que no es una novedad, una que llamarla del transcurso del anlisis
y una de salida. Esto supone entonces dos oscilaciones.
Claro. tomar las cosas as implica que se postule que si el sntoma
es suplencia, todas las suplencias no se equivalen. El problema
entonces es definir el valor. No siendo la tica del psicoanlisis una
tica de las normas, qu nos dar el valor-patrn? Tenemos por cierto
una primera respuesta: el patrn de valor. para nosotros, es el valor
de uso de goce; pero ofrece problemas porque este uso est poblado
de paradojas. Y desde ya habr que decir: goce para quin? Porque
el valor de goce no carece para el hablanteser de relacin con el valor
de cambio. El Otro es ineliminable. Concretamente esto quiere decir
que el autismo no es sostenible. Hay. ciertamente. goces autisticos.
pero son necesariamente locales; Freud lo haba notado desde largo
tiempo atrs. sorprendindose de que uno caiga enfermo por no poder
*amar. deca l. es decir por no poder transferir su .libido fuera de sL
Voy a tratar un primer punto: el sintoma sin el Acto analitlco, es
decir el sin toma antes de la entrada. Es evidente que hay varios tipos
de sntomas. En primer lugar, el Otro del discurso propone sntomas.
El sintoma que el Otro propone es la normalidad. La normalidad
consiste en colocar normas como remedio a la no-relacin. las ms
frecuentes son "normas-machos. "normales. deca Lacan. La normalidad es la suplencia que satisface al Otro por excelencia, y cuando
llega a satisfacer tambin al sujeto - se trata de una reserva de pesoes un sin toma evidentemente incurable. En el otro extremo. la otra
forma que querra evocar como segundo punto, es la perversin. La
perversin es un sntoma satisfaciente, en el sentido de que hace
*Juego homofnlco entre "ttonnale": normal y "norme maJe": norma macho.
{N. de T.l
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que logre poner fin al descifrado Infinito del inconsciente, como Lacan
fue conducido no slo a elaborar con anterioridad su categora de lo
Real, sino a Introducir el nudo borromeo y a formular una detencin
pensable de la dimensin del mero cifrado en trminos de sutura o de
eplsura. dicho de otro modo; en trminos de anudamiento entre lo real
del cifrado -que tiene que ver con lo simblico- y otro real. el del
objeto plus-de-gozar, que no deja de acompaarse de lo Imaginarlo.
Esto quiere decir que hay que llegar. en el psicoanlisis. a correlacionar el efecto de sentido con lo real. Lo simblico da la dimensin del
sentido, pero de un sentido que sigue siendo polisentldo. Lo imaginarlo del cuerpo y de sus hlancias tambin detennlna un sentido -y en
ese sentido es el objeto el que decide Jo verdadero y Jo falso en el
psicoanlisis-; hace falta adems un real que fJje el sentido y, quizs.
esa es la funcin de la letra.
El incurable es aquel cuyo sntoma compensa bastante" la ;m!';Cncia de relacin, es un sntoma endurecido. Es un retomo al statuquo
ante? De ningn modo. En primer lugar porque es un sin toma aceptable -habra que precisar en qu sentido-, y para el neurtico esto
es un cambio, si uno lo logra. En segundo lugar, esta satisfaccin del
sntoma no es una satisfaccin sin el saber; hay una satisfaccin
propia suplementaria, que atae al saber. Es una satisfaccin que no
excluye al acto, porque el acto surge de lo que una vez llam el Mactesmo" del analista. para jugar con ateismo. El actesmo surge de
saber que un decir" slo dice uno, aunque s u sujeto n o deja de tener
el objeto a, por eso la satisfaccin es posible.
Creo entonces que el sntoma deja de hacer signo cuando deviene
un nombre. y este es un objetivo que podria proponerse como fm de la
cura: poder decir el nombre de cada analizante, su nombre de sntoma. Para hacer sensible la distancia entre el hacer stgno del sin toma
y el nombre de sntoma. vuelvo a M. Le Maudit. Esto me permitir situar una separacin entre neurosis y perversin. No es genial que en
la pelcula de Fritz Lang se encuentre una indicacin de esta diferencia
entre el sin toma como signo y el sin toma como nombre? Lo que hace
signo para M. Le Maudtt es la musiquita que acompaa su deambulacin, que anuncia la muerte pero que slo escuchan los ciegos. que
no estn cautivados por el goce de la visin. Ese es el signo del sntoma:.
Y despus. est la letra M que se Imprime sobre la espalda de M. Le
MaudtL, es su nombre de maldito. con el que. hay que decirlo, no es que
el se identifique, sino que el otro lo identifica, y sta es una diferencia
con la neurosis al final del psicoanlisis.
11
VICISITIJDES DEL VINCULO ANALITICO
FUENTES
interpretactn en la neurosis, Actes de fa Eoo1e de fa Cause
freudlenne, N11 VI; Acerca del sueo, AECF, N VIl: Rupturas del vinculo
Transferenci~ e
TRANSFERENCIA E INTERPRETACION
EN LA NEUROSIS
Quema tratar de decir algo sobre la certeza. Es necesario considerar juntos los tnninos transferencia e interpretacin. Por otra parte,
disponemos del materna de ese par, que es la escritura misma del
discurso analtttco tal como Lacan nos la dej.
En ese materna. del lado del analista. hay dos trminos, a y S 2 : f!:
Sa
es decir que est. escrlta, del lado del analista. la doble causa del
sujeto. su causa significante y su causa objeta!. Ese desdoblamiento
de la escritura hace que se pueda dudar de la definicin que se dar
de la interpretacin. Se puede tomar una definicin restringida, que
slo considera interpretacin la intervencin significante del analista
en el nivel del saber, o bien tomar una definicin ms amplia, que consistira en llamar interpretacin ala funcin misma del analista. Pero,
para designarla. Lacan introdujo otro expresin: "el acto".
Puesto que alll la interpretacin est escrita en singular, creo que
eso nos lleva a tomarla, no en el nivel de su tcnica, sino en el de su
objetivo. Y quisiera sealar de entrada una aporia en la definicin
misma de la interpretacin, tal como nos la propuso Lacan: la
interpretacin opera por el significante, pero recae sobre el objeto,
sobre lo real. Por otra parte, opera en el significante por el equvocohabra que mostrarlo. porque hay varios tipos eventuales de interpretacin, pero remitamos ah a la esencia equvoca-: apunta, sin
embargo, a la certeza: apunta el sujeto a la certeza, como se dice
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Tro.nsferenda e in.terprecacin
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Transferencia e interpretacin
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aclara. Por un lado, Freud evoca lo que llam el ombligo del sueo,
y, por otro lado. en el fundamento del sueo. *las escenas infantiles.
Freud describe bien el ombligo del sueo. Con ese trmino designa que
el sentido se pierde, que llega un momento en el cual. a fuerza de
hablar y de asociar sobre un sueo, *perdemos su laun. lo que
podemos captar tiene un limite. En otras palabras. no se puede decir
*todo acerca de un sueo. El ombligo del sueo designa entonces un
punto de carencia, un punto negativo en el que falta la posibilidad de
concluir. Dejo en suspenso, por ahora, el problema de saber si ese
punto de siJencio del significante no es precisamente el punto de
insercin de la pulsin en el sueo, para destacar la distancia que
existe entre reconocer ese ombligo y afirmar la latencia en el sueo de
las escenas infantiles. Con la reconstruccin de estas escenas piensen en el ejemplo mayor del sueo del hombre de los lobos como
trasposicin de la llamada escena primitiva-, el sueo no desemboca
en un punto de carencia sino, por el contrado, en algo perfectamente
positivo. en una escena de goce, de donde parece derivar todo lo que
el sujeto va a ser como deseo.
Una Indicacin muy precisa de Lacan pennite identificar al ombligo
con la represin originarla. A la pregunta: el ombligo del sueo es el
punto de insercin de la pulsn en el sueo?, Lacan responde
negativamente. Identificar el ombligo del sueo con la represin
originarla es reconocer en ella un fenmeno significante, especiahnen te el hecho de que, con el sigruficante, existe lo imposible de decir. El
ombligo puede decirse: menos-un-stgrficante, defecto de un stgnift
cante que seria el ltimo. Su escritura seria: S(.J. ). Es una carencia,
un no hay que nos desliza hacia el *no hay relacin sexual". Por el
ombligo, entonces , el s ueo $e relaciona con el impasse sexual. Pero
el fenmeno es muy distinto de la pulsin misma. Lacan precisa que
ella inserta una parte de goce sobre el orificio corporal y que entre ese
agujero en lo simblico. que se debe a la estructura significante. y los
agujeros del cuerpo. larelacin es slo de analogia.
En el caso del Hombre de los Lobos. si Freud se afena a ese sueo,
si quiere reconstruir absolutamente una escena que habria sido un
acontecimiento y a la que puede dar el nombre de traumatismo, es
para decir que. detrs del sueo del Hombre de los Lobos, hay algo de
real. Un real que no es puntual, que detennina para siempre para el
sujeto las Vas particulares de su deseo y de su goce; es decir. la
funcin de esa escena infantil. Esta determina al sujeto. No como
desean te en general. desean te lndetemnado, sino como tal deseante,
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por ahora, que solicita un anlisis, pero que piensa que hizo su
anlisis con Freud. Piensa que ya est hecho y solicita, en el fondo,
slo que se tome nota del trabajo que ejecut a partilrde su pasin por
los textos de Freud. De una manera divertida, se sorprende cuando
oye a personas que estn realmente en anlisis, hablar de aqueJJo que
le aparece como la enormidad de s u desconocimiento, de su resistencia. mientras que para l, con Freud su anlisis se desarroll sin esos
fen~enos dificultosos!
Es un ejemplo lmite, pero que con cleme a Jo que recordaba antes.
Observen tambin que se podra esperar que hubiera una dificultad
particular cuando alguien retoma un anlisis, por el hecho de que el
nuevo anaHsta Ignora todo lo que tuvo que ver con el analista anterior.
Ahora bien. se comprueba, me parece -podriaserrefutada-, que un
anlisis no recomienza cuando se lo retoma con otro analista; s igue
estrictamente a partir del punto al que se haba llegado en cuanto a
su dimensin significante. Es incluso sorprendente la indiferencia con
la que los analizantes consideran la ignorancia en la que puede
encontrarse el nuevo analista. Eso Indica que la funcin depositaria
de saber que el analista asume en la cura. su funcin no desecho~
sino tacho de basuraft, existe, ciertamente. pero debe ser relatM7.ada.
Correlativamente hay que decir que cuando se detiene un anlisis,
aunque sea para retomarlo despues, en el intervalo. el anlisis est
detenido. Se cree a veces que el trabajo contna. y. es cierto, puede
haber todo un dilogo mental con el analista; sin embargo. el anlisis
est detenido por el solo hecho de que el analista ha cesado de
encamar al agente del mismo.
Hubiera podido intentar trazar un panorama de los tipos de
interrupcin. Noex.lsle la cura tipo. evidentemente, pero debe poderse
llegar a definir interrupciones tipo, y probablemente no hay tantas
como treinta y seis; estn ~strictamente limitadas por los trminos
mismos con los que Lacan escribe el discurso analtico. Sera muy
interesante desplegar ese panorama para preclsar, en cada caso, cul
fue la posicin del analista. Pero hoy me detendr en dos ejemplos, que
notarn que fue.ron elegidos a causa de sus oposiciones: el ejemplo de
un obsesivo, para el que la cura se detiene al comienzo. y luego el caso
de una histrica cuya cura se detiene despus de cuatro anos.
Previamente. unas palabras sobre el ejemplo famoso de la interrupcin de la cura de Dora. Esta fue formulada por Lacan, y bajo las
Indicaciones de Freud, en un prl.mer sentido, como foT7.amlenlo de la
sugestin. Por lo tanto forzamiento sobre el eje S l -S2 y eslo en el
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Rupturas del
UTICUlo
analtico
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Colet:te Soler
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cia: reduccin del sntoma. pregunta sobre el deseo del Otro, emergen.
cla fantasmtlca.
La posicin del analista. ahi. h ubiera debido ser exactamente
inversa a la del primer caso. De ninguna manera interpretar. Pero de
ninguna manera ponerse, tampoco a encarnar la demanda del Otro,
lo que hubiera conducido al analista a hacer semblante "del amoperro. Es lo que ella pone fuera de juego, con su decisin. Se trataba
mas bien de presen Uficar un desro sin fantasma. un deseo despegado
del fantasma del Otro. El problema tcnico consista en evitar la
estasis en ese momento de emergencia, o ms bien en el instante de
ver, y obtener la reactivacin Inmediata en la dimensin de la
alienacin. mediante lo cual la secuencia pudiera reproducirse, y la
frmula del fantasma precisarse.
EL ACTING-OUf EN LA CURA
J. Lacan. en una ocasin en la que invocaba. justamente, la enseanza del psicoanlisis, sealaba q ue a menudo uno se UmJtaba a
squattertsat' su enseanza, es decir a h acerse en eUa un alojamiento. Pues bien , de una enseanza se puede esperar ms, y especialmente efectos, si se reconoce, al menos, el estatuto idntico del psJcoanUs1s didctico y de su enseanza. Este estatuto tdntlco depende. en
primer lugar, de que pstooanUsts dldctlco y enseanza se hacen por
la virtud del anallzante, es decir el sujeto dlvtdtdo trabajando. El
enseante, decia Lacan, no es el amo, es un sujeto que pone su
divisin a la obra. Cul? La de decir. y ms precisamente la de
~dectrsew, cuando es una cura. Pero esta tarea tiene un lmtte. el de lo
tmpostble, porque todo no puede decirse. Hay entonces, durante el
curso de la cura y a su trmtno, un interrogante concerniente a lo que
podrtamos llamar la clnica de lo Imposible de decir. Por eso, escog1
hablar del acttng-out. Entre aquello que, en una cura, cesa de no
decirse -contingencia-y lo que permanece tmposlble de decir. cul
es el lugar del actf.ng-out?
Hay en la enseanza de Lacan numerosas evocaciones del par:
pasaJe al acto y acttng-out MI referencia de hoy se encuentra en la
resea del semJnar1o sobre la lgica del fantasma, que precede en un
ao al del acto analitlco. Luego de haber dado (pg. 15 del N~ 29 de
Omlcar? una deflnlctn del acto y del pasaje al acto. Lacan seala:
-ro squatter": ocupar tenernos. IN. de T.l
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El actillgout en la cura.
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que son delineados por Freud. Para comenzar. lo que aslo como la
serte de las formaciones del Inconsciente. El trmino formaciones del
tnconsclentew no es de Freud, pero es el nombrequel..acandtoa laserte
constituida por Freud de Jos lapsus. sueos. sintomas, actos fallidos.
Esas formaciones que resultan del trabaJo del inconsciente son las
formaciones espontneas del no soy. Por otra parte, est la manifestacin forzada del no soyw que es la asociacin libre. La asociacin
Ubre tmpltca una renuncia que cada analizante expertmenta de
entrada. Renunciar a controlar sus pensamientos, a gobernarlos.
Cuando uno dlrtge su pensamiento, lo hace por razones mlt:lples,
puede ser por razones de decencia o de lgica. para no decir cosas
incoherentes o desplazadas... De hecho, d1r1gtr su pensamiento es
siempre gobernarlo por un Ideal, es decir censurarlo. Es colocar un
significante amo (51) en posicin de ordenar el "bla-bla" tntertor. La
asociacin libre implica renunciar a ello, pero para dejar lugar a otra
causalldad, ya que lo que entonces se Impone es que esos pensamJentos liberados de la censura de la lgica o de las conveniencias, no son
sin embargo desbocados, aleatorios. He aqu entonces el interrogante:
entre esas manifestaciones espontneas del inconsciente que son la
formaciones del Inconsciente, y esta manJfestacin forzada: palabra
que deja un lugar al decir de la verdad que el sujeto no sabe, cul es
el lugar del actt.ng-out?
La paradoja del acttno-out es que la verdad est all, pero de modo
tal que desde el comienzo los anallstas reconocieron en l un malogro
a la cura ...
QuiZs no sea lnUJ volver a partir de Freud, del punto mismo de
donde vtene el trmino actt.ng-ouL Acttng-out es el trmino que
Strachey utllJz para el agferen freudiano en su traduccin del texto
de Freud Recuerdo. repeticin y elaboracin La Idea de siempre de
Freud es que el an!Jsls debe colmar las lagunas de la memorta;
digamos que le astgna la tarea de restaurar la completitud de una
bistorta y lo que le parece conducir al levantamiento de la amnesia es
el levantamiento de la represin. Ello recuerda en ese texto: "El fin del
anlisis. desde el punto de vtsta descriptivo es completar las lagunas
de la memoria, y desde el punto de vtsta dinmico es vencer las
resistencias de la represin.
Ahora bien, Freud seala que uno llega a encontrar en la cura la
siguiente poslbJIJdad: el paciente no tiene ningn recuerdo de lo que
olvid y reprimi, y no hace sino traducirlo en actos. Strachey tradujo
actt.ng-out. Ese out no hay que entenderlo como fuera del campo del
w.
El a.ct1n9-out en la cura
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stgnlfican te del
sujeto: ~
'$
El actingour en !a cura
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El actfng-out en la cura
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lOO
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a " S2
El sujeto dividido est en el lugar del agente. en el lugar del que
ordena. para un beneficio que es de produ ccin de saber. Pero all hay
como un fingimiento del discurso. El sujeto histrico parece pedir el
saber. pero lo que quiere es el ser. el ser que a la vez falta - falta en
ser-y desafia - pregunta-. Su forma de remediar la falta de ser. es
el lazo soci.al por el que Intenta alojarse en el vaco del Otro. Es
necesaria toda una estrategia (intriga. dice Lacan) marcada por un
lado por su obsesin de ser excluida. excluida de las casas. de las
familias, de los corazones. de las asociaciones. ele-. excluida del otro
por su Intolerancia feroz respecto de todo lo que puede obtu rar esa
falta del Otro. En cuanto al desafio. el histrico, y sobre todo el
histrico en anUsis lo sostiene hasta el final. Se hace el hroe (con
mayor frecuencia, heroina) de esta verdad: s u ser es inconmensurable
al saber. colocado en el lugar inefable de la verdad inasible; lo que
escribe la linea inferior del discurso histricoy bien. el actLngou.t me parece ser por excelencia, en la hJs teria . el
El actfng-out en la cura
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lnstrumen to clinico de ese desafio: una ficcin que da a leer esa verdad
que. del ser, queda fuera de las capturas del verbo. y que es a la vez
"pito cataln" y llamado al saber. Es actif1!}-0ut del ser, en bsqueda
del partenaire que tiene oportunidad de responder".
QUE CONTROL?
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El analista en el banquillo
Qu cotU.rol?
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Este hiato es sin duda lo que funda las crticas dirigidas a menudo
a la prctica del control. Se le imputa generalmente ser la ocasinque adems est enmascarada- de tma recada o de una distorsin
de lo que la estructura del discurso analtico impone al analista.
Enunciemos las cuatro sospechas mayores del cuestionamiento a lo
que all se demanda. Se denuncia en l. primero. un lugar don~e se
puede charlar con entendimiento - bonita palabra y muy apropiada
para decir que alll se procura estar a )a par con un cmplice-. A no
ser que se trate de un lugar donde se contagiara el saooir-jare, aun
si es deber constatar que nunca se recogen de l ms que residuos. Si
no es esto. ser un lugar donde hacerse reconocer. hacerse representar por el significante analista con respecto a un otro. Queda finalmente la cu arta sospecha: que el control sea. sin decirlo, el motivo de un
reinicio de la transferencia para un complemento de anlisis. Retomo
de lo ms a lo menos degradado. Se tratara: de reencontrar una
simeta bien contraria a la profunda disimeta de la relacin analitlca: de autorizarse en otro. mientras que el analista. si lo es. se
autoriza en s mismo. en su acto; de restau rar un efecto de subjetlvacin alli donde la experiencia lmpone aJ analista ser objeto: ftnalmente. de reanimar el sujeto s u puesto al saber que el anlisis destituy.
Estas criticas no dejan de esconder algunas verdades de la experiencia, pero stas no se ordenan ms que siendo referidas a su
fundamento. Controlar puede. sin duda. adquirir a veces una funcin
s ubjetiva compensatoria. y siempre le es posible al analista remediar
s u experiencia antes bien que pensarla. Lo que el control pone sobre
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Qu control?
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Qu control?
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III
PADE-SER SUBJETIVO Y PSICOANALISIS
FUENTES
La eleccin de la neurosis, confe re ncia d!ctada en Brusela<> en 1985
~~~:Oc~:~~dconfcrencias del Campo Freudiano: A propsio cic- la deg.:.~
.
a amorosa, AECF, N9 Vlll; Afecto y saber: AECP N9 X La
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'
can
lA ELECCION DE lA NEUROSIS
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Co!ette Soler
La eleccin de La neurosis
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esto no qu iere decir la misma cosa en 1937 que en 1886, fecha de las
~Nuevas obse1vaclones sobre las psiconeurosis de defensaft. No dice lo
mismo pero man tiene eJ eje de su tesis. Qu es lo que difiere en
relacin a los primeros trminos de Freud?
Hay que decir de en trada que el beneficio primario del sntoma. esa
Idea de que el sntoma no objeta al principio del placer, al que satisface
de manera desviada. es una tes is simple , pero sin embargo es una
extraa satisfaccin ese s upues to placer que se fundara en el
sntoma. Es un placer del que lo menos que se puede decir es que no
se parece al placer banal tal como se lo entiende habitualmente. SI uno
toma un ejemplo muy comentado, que elijo por su simplicidad y
porque s e trata de un s ntoma muy localizado: la famosa tosedta
nerviosa, Freud nos convence. nos demuestra que esta tos de Dora se
descifra por el fantasma de felacin del padre. Hasta aqu no hay
problema. Es decir que nos otros podemos hacer eqtvaler el goce
aqu en juego con el que se obtendra de la felacin del padre?
Recuerdo a Lacan, diciendo un da en su Seminario: ~Ahora, yo no
estoy haciendo el amor, estoy hablando. Y bien, es lo mismo". Sea. De
todos modos es una humorada. En el sntoma, lo que se goza. es una
verdad. Para Dora, la verdad que se goza es la verdad sobre el goce
supuesto de su padre impotente. Es la verdad sobre el goce del Amo
castrado a la que por su sntoma Dora, histrica, se identifica .
Entonces, cuando Freud nos d ice que la pulsin realiza su satisfaccin en el sntoma. hay que agregar. como lo hace Lacan. que aqu la
satisfaccin cambi de sentido, cambi de valor desde que se desliza
en las argucias de la sintaxis del inconsciente. Esta era la primera
observacin para temperar lo que afirmaba de la constancia de la tesis
freudiana.
La segunda observacin es que entre las ~Pslconeurosi s d e defensa"
al comienzo y "An lisis terminable e intenninable" al final. Freud
lntnxlujo la idea de otra satisfaccin. Introdujo la idea de que hay
todava otra cos a que puede satisfacerse en el sntoma y en el
sufrimiento del sntoma, y es lo que nos presenta bajo la nocin de
necesidad de castigo. que culmina para l en la reaccin teraputica
negativa. Como este ao hago m curso en Pars sobre la pulsin de
muerte y la reaccin teraputica negativa, no lo desarrollar aqu.
Observo simplemente.que con eso. Freud introduce otra satisfaccin
que se superpone. dis tinguindose, al goce flico del sntoma. Hay un
hecho que testimonia que es verdaderamente otra satisfaccin que el
goce flico del sln toma. En el movimiento analtico, muchos han
La eleccin de la neurosis
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tenido dudas sobre esta satisfaccin un poco biZarra. que es tal que
Freud tuvo que inventar la pulsin de muerte para dar cuenta de ella.
Este hecho que Freud ha resaltado, aunque discreta mente. es el
siguiente: ocasionalmente la desgracia dispensa del sntoma. El lo
observa. se ven casos donde una catstrofe, un duelo. un matrimonio
fracasado, una guerra (todas las des gracias que ustedes pued an
Imaginar que vienen de fuera). cura al sujeto de sus sin tomas. Curioso
n o es cierto? Freud no encontr sino una manera de entender esto:
considerar que la desgracia es necesaria para ese sujeto, y que el
sufrimiento del sntoma, ms all de lo que se descifra de l. ocupa ese
lugar. Cmo comprender si no que el infortunio lo dispense de fabricar
sntomas.
Ustedes ven en todo caso que si uno retoma el problema del
beneficio del sntoma. en.'I937, en la obra de Freud, es un beneficio
desdoblado. No es ms el simple Mbeneflclo primario~. es un poco ms.
Todo esto nos muestra que ~eleccin de la neurosisft quiere decir
"eleccin sobre el goce". Y retomar los textos de Freud al respecto nos
lo ilustra de un modo muy simple y clnico. El neu rtico no es un sujeto
que ha elegido. Es un sujeto determinado por una eleccin. determinado por la eleccin de la no eleccin. Es un sujeto que ha rechazado
elegir entre pulsin y defensa. No es sorprendente entonces - ustedes
lo ven en Jos dos casos- que la satisfaccin que saca de su neurosis
se desdoble entre el placer y su ms all o entre beneficio primario y
autopunicin. Tomando las cosas de es te modo, siempre siguiendo a
Freud. eso implica que la cura vuelve a poner en juego, a cuestionar.
esa eleccin. esa opcin. Y me sorprend. releyendo los textos. al ver
que esto es explcito en Freud: la expresin de eleccin a rehacer". En
Anlis is tenninable e interminable. nos describe en el fondo al
psicoanlisis como un desplazamiento. un cambio de una lnea de
defensa. particularmente en cuanto a la cas tracin.
Cuando habla del fin de la cura y de ese famoso impasse del fin , es
cierto que evoca el tope sobre un ncleo, una roca: el complejo de
castracin. Pero si retoman ese texto vern que Freud distingue
implcitamente la castracin como hecho de estructura, que es lo
universal del sujeto, de lo que puede llamarse una actitud en relacin
a ese hecho de estructura. una posicin. El observa: uno encuentra
en la cura algo que es muy dificil de reducir, que se llama, cuando es
un hombre, la sobrecompensacln porfiada" - me gusta este trmino
"porfiado" que aparece muy a menudo en las traducciones de Freud:
el paciente porfiado, que no cede en su posicin de neurtico- "y
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cuando es una mujer, reMndtcacln". Es la envidia del pene. Sobrecoro pensacin porfiada y re!vtndlcacln del pene, no es la castracin.
Es la posicin que el sujeto toma en respuesta a la castracin, y sobre
la que puede ceder. Una frase de Anlisis terminable e Interminable"
es muy clara al respecto. Habiendo evocado la roca de la castracin
agrega. en reswnen: consol~monos" -encantadora desenvoltura"dlclimdonos que le dimos al sujeto algo que es del orden de una luz,
nosotros le permitimos esclarecerse y a l le toca elegir".
La misma posicin se reencuentra en "El yo y el ello-, en una nota
donde habla precisamente del tratamiento de la reaccin teraputica
negativa y de las postbilldades de xito. He aqui el fin de la nota. Habla
del psicoanlisis: "La tarea de ste no es volver imposibles las
reacciones mrbidas, sino ofrecer al yo del enfermo la libertad de
decidirse por esto o aquello". Claro que l emplea el trmino -yo que
nosotros no utilJzaremos porque nos servimos de sujeto", pero
us tedes ven que la idea es conducir al paciente hasta una nueva
encrucijada. Una encrucijada donde le toca un camlno u otro. Esto era
para comentar ml primer pun lo: la finalidad de la enfermedad:
LJego ahora a mi segundo punto, que es el problema de la eleccin
del tipo de la neurosis. Por qu htsterta antes bien que neurosis
obsesiva, o a la inversa? Freud se Interrog a menudo sobre esta
cues tin: qu es lo que detenntna el tipo? Para nosotros es una
pregunta de actualidad, porque estamos a dos meses del cuarto
encuentro internacional del Campo Freudiano que va a referirse al
tema "Histeria y obsesin" . Freud ensay varias tentativas de explica
cln del tipo. Una de ellas es explicar el Upo por las pulsiones. Ustedes
encuentran esto en un texto de 1913, donde se halla la expresin
eleccin de la n eurosis". texto consagrado a lo que llama la disposicin a la neurosis obsesiva". Freud afirma alll que elllpo no depende
de las expertencias vividas, stno de algo que Uama "constitucional".
Este trmino, por supuesto. no nos gusta, pero la idea a retener de esto
es que considera que el tipo no es contingente. El Upo -obsesin o
his teria- no depende de lo que s ucedi como acontecimiento, traumatismo, de lo que de hecho se encontr por las vueltas de la vida.
Podra decirse de otro modo: el tipo no depende de la tych, del azar
en el sentido del encuentro. La segunda afirmacin de Freud con siste
en explicar la neurosis por lo que llama fijacin a un estadio pulslonal.
El intent seriar: la histeria serta una neurosis Ojada a la fase genital.
mientras que la obsesin nos reenviara a una fase sdico-anal. Es
sobre esta linea de reflexin que un autor como Abraham pudo
M
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~e~~ndaw.
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La eleccin de la neurosl<>
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constata a menudo. Dos cosas limitan entonces esta ferocidad histrica. Por u na parte la piedad de ese sujeto. o la simpata. ms bien,
para todo el que muestra su castracin. Es un sujeto feroz para aquel
que esconde s u castracin. que la cubre. pero para aquel que la muestra. es u n s ujeto pleno de simpatia, y eso nos da las grandes figuras
de enfenneras histricas consagrndose a los desdichados. Esto nos
da tambin histricas justicieras que van a defender todo aquello que
se presente bajo los rasgos de una castracin imaginaria, defenderlo
de las garras del Amo. El otro aspecto es la identificacin al Amo que
tiene ms bien una funcin socializante y que otorga a la histrica un
aspecto que no es slo de subversin. sino tambin un aspecto
edificador. Hay tambin figuras histricas constructivas.
Entonces. dnde est el benefi cio. puesto que es tamos en el
problema de la eleccin? El beneficio esperado est del lado del ser.
porque la histrica se aloja en esta inconsistencia que provoca. Hay
que precisar. Uno no puede decir simplemente que su punto de
angustia sea la inconsistencia del Otro. Su punto de angustia no es
que falte un significante en el Otro, porque es en ese lugar que se aloja
el sujeto histrico. Su punto de angustia es que en ese lugar podria
producirse un cierto goce. No les enseo nada recordndoles hasta
qu punto en la h isteria, sin excepcin, uno en cu entra siempre la
figura. la presencia masiva de un Otro terrorfico y mortfero, que
gen eralmente es evocado como la Madre. La Madre de la histrica
puede ser tema de Idealizacin, pero no hay anlisis que no descubra
este ncleo de un Otro terrurifi co, lo que produce, en ocasiones.
acentos paranoicos, cuando el sujeto se encuentra confrontado a este
Otro que supone querer gozar. especialmente de ella o de l. Este goce
que puede aparecer del lado del Otro y que le produce horror, tambin
aparece a veces de su lado. Se presenta como el horror o el asco por
su propio cuerpo. hombre o mujer. Su posicin es entonces necesariamente una posicin de vaciamiento del goce del lado del Otro, en
todo caso del goce que no se simboliza con el falo. Es una defensa que
no la separa del Otro. del lazo social con el Otro. por el contrario. En
ese sentido. est .ms libra da al encuentro que el obsesivo, ms lista
a afrontar la tych. Esta defensa es estrictamente correlativa de un
quizs ... pero nada. "Nada es verdaderamente el nombre del objeto
ms asustancial que existe.
Para tomar un ejemplo. reflexiono sobre el modo en que la histrica
se sita en relacin al inconsciente que la hace sujeto de la negacin.
Para ilustrar, retomar el ejemplo de Joan Rlviere sobre la mascarada
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La elecdn de la neurosis
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A PROPOSITO DE lA DEGRADACION
DE lA VIDAAMOROSA
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parte~
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la beatitud. Esto es tan extrao como la idea del todo. y uno podria
clasificar los afectos por la distancia que manifiestan con la idea de la
bealit ud, dicho de otro modo, por el sentlmlento de exilio que incluyen.
Y de hecho hay afectos correlacionados con el defecto de goce -falla
en gozar-, el aburrimiento por ejemplo; hay afectos correlativos a la
inadecuacin del goce a la relacin sexual, a saber. al goce que sera
necesarlo -la vergenza entre otros-, y adems hay un afecto
correlativo a la inminencia del goce. especialmente del Otro. y es la
angustia. En todo caso. hay distinciones y articulaciones a hacer entre
afecto y goce que dejo en reserva.
Cmo afecta el psicoanlisis? Bajo la forma del amor. Amor. dice
Lacan, que se dlrije al saber. Yo me pregunto por qu uno amara al
saber. En la experiencia analtica uno lo ama solamente en tanto es
supuesto, lo que permite suponer todava otra cosa, a saber que l
poda vehicullzar, bajo la forma que sea, Jo que le falta al sujeto, a
saber el ser o el goce que sea necesario. Se lo ama en la transferencia
porque uno se imagina que podria ser el Pygmalion del sujeto, y es en
esto que el amor al saber es estrictamente correlativo a la demanda.
Amar el saber en tanto que supuesto poder responder a esta demanda.
es amarlo en tanto es esperado, en tanto est en reserva, no en tanto
efectuado; por eso el amor de transferencia se opone al trabajo de
transferenda, aun si. al mismo tiempo. el ptimero sirve tambin al
segundo. En el amor de transferencia, el sujeto est afectado de
esperanza, pudiendo presentarse sta de manera variada. y a veces
bajo la fonna de un temor sagrado al que no quiere renunciar. La
elaboracin del saber es otra cosa, y hacer pasar el saber de Jo
esperado a lo efectuado, tiene un efecto: mata la transferencia. Esto
es por otra parte coherente con ese rasgo que Lacan observaba (es el
nico en decir esto en el movimiento analtico): que el odio -que no
se dirige al saber- no es necesariamente un sentimiento indigno del
fin del anlisis. Elaborar el saber mata la transferencia no sin que el
sujeto haya atravesado un afecto mayor: la decepcin de transferencia. Esta se modula clnicamente en \Ula variada gama que va de la
impotencia- ~no lo logro~- a la desposesin, incluso a la persecucin
de transferencia --es el Otro quien goza del saber- que no evita en
ningn caso la culpabilidad. la culpabilidad de no dar con el saber que
estara a la medida del ser.
De all, el sujeto sale instruido. De qu? de su divisin. dice Lacan.
Comento: instruido de que la dimensin del descifrado del saber - del
saber que hay en el inconsciente y que tiene su albergue en Jalengua-
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y la dimensin del sentido, son heterogneas. Estas dos dichomensiones no tienen igual estructura. aunque estn anudadas. El saber que
se descifra tiene relaciones con el sentido: sin l no hay sentido
posible, pero el sentido no tiene con l ms que una relacin de cada
o de prdida. es el trmino de Lacan. de prdida en el sentido del tonel.
Eso no impide, por supuesto. que l sea a revelar por la Interpretacin
--escriban (a) revelado-. Es en ese punto de hiato entre la dimensin
del descifrado y la dimensin del sentido que la culpabilidad se
entronca. Y les hago notar que sta no slo es ineliminable, sino que
para Freud. lo sealo porque se habl mucho de saber si el afecto
engaa. la culpabilidad no engaa. Lo que engaa es su localizacin.
pero la culpabilidad en s misma. y es una de las cosas notables en
Freud. le parece probar la falta. Para Lacan ms bien ella hace de lo
imposible. hu ella. Para el sujeto que al final est seguro de saberlo, se
confinna que ya saba todo lo que tena que saber. que saber para su
goce. y que eso lo deja condenado al rgimen del encuentro. No era
necesario que pensara el pensamiento del inconsciente para que ste
trabajase a sus expensas, expensas del cuerpo. quedando desde
entonces los reencuentros a merced de la tych. El sujeto es "buenaventurado dice Lacan. No es una broma sino una definicin donde
hay que escribir buenaventura en dos palabras. Lo que no excluye un
agregado: es "buenaventurado~ para su desventura, y pennite decir
tambin: era "buenaventurado y no lo saba. De ese saber adquirido,
sin el cual l no es analista, cul es entonces el efecto? Por empezar
uno, que encuentro destacable. que quizs no se subraya lo suficiente,
y que llamar un efecto de inmunidad con respecto a los afectos
vehicultzados por la palabra del analizante. es esto mismo Jo que
permite al analista escuchar a los pacientes: no sucumbe al contagio
del afecto. A la queja, l la escucha y le hace caso, pero no simpatiza
con ella. Se trata de Indiferencia? Eso es en todo caso Jo que hace que
la opinin no encuentre "simptico" al psicoanalista. El segundo
efecto es que queda descartado que con tln e amando al saber. Eso es
un cambio correlativo a la cada del s ujeto supuesto al saber. Hay que
subrayar que el saber del psicoanalista no depende del amor de
tran sferencia y que es un interrogante saber cmo puede hacer lugar
a un deseo de saber.
El sujeto es entonces buenaventurado"; en el sentido de la
repeticin de la no relacin sexual. Ahora bien. la transferencia
demandaba ms, y hay que saber s i el psicoanlisis da menos de lo que
la transferencia demandaba.
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ISBN 978-950-9515-25-3
9 789509 515253