1-

EL MOVIMIENTO PROFTICO EN EL REINO DEL SUR

A lo largo de la historia, Dios fue despertando en la gente una gran esperanza. La

historia de Abraham alimentaba la esperanza de tener tierra, descendencia y bendicin.
La historia del xodo animaba la esperanza de la liberacin, la justicia y la solidaridad.
Cada nueva iniciativa divina forjaba nuevas esperanzas. A pesar de la frecuente
infidelidad del pueblo, Dios no dejaba de orientar de nuevo a su gente, una y otra vez,
para estos mismos valores. Por lo tanto, la accin de Dios en la historia, por su propia
naturaleza, era una gran promesa. El llenaba los corazones de esperanza, deseos y
proyectos. Pues Dios no suscita esperanzas en vano. No nos decepciona.
Confiado en la garanta de la fidelidad de Dios, el profeta miraba hacia el futuro con
optimismo y esperanza. Dios no va hacia atrs en su promesa. Las personas ms
cercanas a la presencia de Dios en la historia, siempre esperaban un mesas para
realizar la esperanza de que el mismo Dios haba puesto en el corazn de su pueblo.
En los aos posteriores al reinado de Salomn, en el sur, la produccin
literaria proftica no fue muy rica. Los escribas de la corte registraron los
acontecimientos de los reyes, pero muchos de estos anales se perdieron. Sin embargo,
sirvieron como fuente para la redaccin de los libros de los Reyes. Es notoria la
diferencia con lo sucedido en Israel, donde el movimiento proftico ejerci un papel
importante durante toda su existencia.
Desde el tiempo del rey Salomn, no se escuchaba el grito proftico de resistencia en
Jud. Fueron casi 200 aos de silencio, hasta que aparecieran los profetas escritores.
El primero de ellos fue Isaas. Su nombre significa Yaveh es salvacin. Lo mismo que
significa el nombre de Oseas y de Jess. Su actividad proftica puede ser situada
entre el ao 740 y el 701 a.C. Cules fueron las razones para este silencio proftico?
Una razn es que la teologa del xodo no tuvo una tradicin tan fuerte en Jud. Otra
razn es que las otras corrientes teolgicas de Jerusaln ayudaban a asfixiar una
conciencia ms crtica sobre la monarqua judata, dificultando una resistencia del
pueblo. Era muy fuerte la idea de:
La teologa de la perennidad de la dinasta davdica (2S 7,13; 1r 11,36; 1,4; 2R 8,19;
Sal 132, 11-12).
La teologa de la adopcin divina de los sucesores de David ( 2S 7,14; Sal 2,7).
La teologa de la eleccin de Jud, de Jerusaln y del Templo como morada
de Yaveh (Gn 49,8-12; 1R 8,29; 2R 8,19; Sal 132,13-14).
La teologa de la inviolabilidad de Jerusaln (2R 19,34).
La teologa de la alianza entre Yaveh y el rey, por un lado, y, por otro, entre el rey y el
pueblo ( 2S 5,3; 2R 11,17).
La crisis llev a una profunda revisin de la historia. El avance asirio dado en la
segunda mitad del siglo 8 a.C., fue la primera causa para comprender el final de Israel.
Pero no solo tuvo efectos en el Reino del Norte. Fue tambin causa de una profunda
crisis econmica, poltica y religiosa para el pueblo de Jud. Este momento de crisis

slo fue frtil para el florecimiento de la literatura bblica, fruto de la reflexin sobre lo
que estaba sucediendo en la vida del pueblo.
Las crisis del presente siempre fueron ocasiones para evaluar los errores del pasado,
en vista a su correccin, buscando nuevas bases para un futuro mejor. Las crisis
provocaban una reflexin sobre las causas de la situacin presente, as como la
bsqueda de respuestas a preguntas nuevas que brotaban en un contexto de mucho
sufrimiento.
2- LA RESISTENCIA PROFETICA DEL MOVIMIENTO DE ISAAS Y SU PAREJA
1.1 La situacin del pueblo en la poca del profeta Isaas
Si hiciramos una entrevista con el profeta Isaas acerca de la situacin del pueblo de
su tiempo, el nos iba a contar, ciertamente: "cuando era un joven soltero, mi pas vivi
en relativa paz con sus vecinos. Fue un momento de gran abundancia y prosperidad,
pero slo para una minora. Poco a poco el latifundismo se fue extendiendo por todo el
pas. La riqueza se concentra cada vez ms en las manos de unos pocos (5,8). El lujo
ostentoso de la clase alta era un insulto a la mayora pobre. Las mujeres ricas
caminaban por las calles de cuello estirado y la mirada provocativa. Usaban una gran
cantidad de adornos. Con las pulseras, amuletos, aretes y anillos que
llevaban hacan gran ruido para ser vistas (3,16 - 24). La corrupcin era tanta que el
mal era llamado de bien y el bien era llamado mal. (5.20). El dinero compra todo, hasta
la justicia, y as, a los pobres se les negaba todo derecho ".
Yo aadira: Jerusaln, la capital, se convirti en una prostituta. Dej de practicar la
justicia y el derecho (1,21). Yaveh nuestro Dios Libertador quera que Jerusaln fuese
asilo de los pobres, como un lugar de refugio de los oprimidos (14,32), pero ahora slo
haba asesinos (1,21). Los jefes del pueblo eran engaadores, mentirosos y
explotadores de los pobres (3,12-15). Estos dueos del poder eran ladrones, corruptos
y slo corran atrs del dinero. La violencia envolvi la capital (3,5).
Mirando la situacin internacional el profeta declarara: "Asiria se afirma cada vez ms
como una gran potencia mundial, bajo el mando de Tiglat-Pileser III (o Teglat- Falasar
III) que quera extender su dominio hasta Egipto. Para eso necesitaba controlar los
pequeos pases intermedios, incluido el nuestro. Su ejrcito tena una tecnologa
militar avanzada. Sus carros de combate eran resistentes y rpidos (5,26-28). Las
noticias que llegaban desde Asiria eran preocupantes. Ellos realmente queran invadir,
ocupar y dominar por la fuerza
1.2 Como fue la actuacin de Isaas en este contexto?
Isaas fue una especie de asesor de la corte. Conviva diariamente con las dos
principales tradiciones sagradas de Jerusaln: la del templo y la del sucesor de David.
Era consejero del rey (7,3-9; 2Rs 19-20) y, posiblemente, profeta del templo o escriba
de la corte.

No por ser un profeta de la corte, con libre acceso al rey, (7-9) y al templo, (6,1s) dej
de defender el derecho de los pobres, siendo marginado por esta causa. Esta es la
razn por la cual fueron los pobres del campo (3,14) y los de la ciudad (1,23b) los
grupos sociales que mantuvieron viva la profeca de Isaas. Ellos se sintieron
sustentados por el Espritu de Yaveh(61,1)
Es bueno ver la accin proftica de Isaas vinculada con su compaera profetisa (8,3) y
no aisladamente. Alrededor de esta pareja de profetas se reuni un movimiento
proftico, formado por comunidades de discpulos y discpulas (8,16). Encontramos
versculos con un toque femenino. Por ejemplo, cuando Isaas afirmaba que el pueblo
vio una gran luz (9,1) y con visiones de lo que es una guerra y sus consecuencias,
podra ser una voz femenina, quien sabe si la de su esposa profetisa que habla de la
alegra del nacimiento de un nio con muchos ttulos y honras (9,5-6) llenas de cario y
esperanza.
El mismo Isaas podra haber puesto por escrito parte de sus orculos, pues perteneca
al ambiente letrado de la corte (8,1-3; 30,8). Pero fueron sus discpulos y discpulas los
portadores de su memoria, siendo los responsables principales de la redaccin de sus
dichos profticos.
Isaas y su esposa tenan posiciones firmes ante cada situacin que atravesaba su
pueblo. Hagmosle una entrevista para saber su opinin sobre algunas de las
situaciones frente a las cuales tuvieron que posicionarse.
1.3 Una entrevista con la pareja de profetas
Mientras hacemos algunas preguntas a Isaas y a su compaera, busquemos las
respuestas en los textos citados y coloqumoslas por escrito.
Isaas, donde, cmo y en funcin de qu percibi su llamado proftico? 6,1-13
Seora profetisa, cmo explica que su nombre no fuera registrado y mucho menos
los detalles de su vocacin y accin proftica?
En su poca, cmo fue manipulado el culto en el templo de Jerusaln y cul era el
culto agradable a Yaveh? 1,10-17; 29,13
Cul es la evaluacin que ustedes hicieron de la ciudad de Jerusaln? 1,20-25
Cmo se comportaban las autoridades (gobernantes, profetas de la corte, jueces,
militares y sacerdotes) en Jerusaln? 3,1-15; 28,7
Cmo se comportaron las mujeres de la corte? 3,16-4,1; 32,9-14
Cul es la propuesta de ustedes para el templo y la capital sobre el monte Sin?
1,26; 14,28-32
Durante la guerra siro-efraimita, de qu lado estuvieron ustedes? 2,4; 7,9; 30,15s.
Con qu compararan a los habitantes de Jerusaln y de Jud? 5,1-7
Cul es su opinin sobre los que acumulaban tierras y ms tierras y los que
cometieron injusticias? 5, 18-23
Qu fue lo que dijeron a los jueces y ostentadores de las riquezas en Jud? 10,1-4
Cul es su proyecto de sociedad? 11,1-9; 16,4b-5

 Que dijeron sobre la cada de Samara? 28,1-6

Y sobre las alianzas polticas con los extranjeros? 30,1-14; 31,1-3
Cul es la propuesta para alcanzar la paz? 32,17 (comparmoslo con el Salmo 72,3;
85,11-12)
2- ORGANIZACIN DEL TEXTO DEL PRIMER ISAAS (1-39)
Con respecto al 1. Isaas, podemos dividir su libro en cinco partes:
1)_1-12 : De la ruptura de la alianza al nuevo xodo: Esta primera parte posee
mucho material del Isaas histrico. Sin embargo, los siguientes textos, son agregados
de la poca del exilio: 4,2-6; 10,20-23; 12, 1-6. (No dejen de leerlos)
2) 13-23: Orculos contra los pueblos extranjeros: Estos orculos contra los
pueblos vecinos y las grandes potencias contienen poco material del Isaas del siglo 8
a.C. Su perspectiva pertenece a la poca del exilio en Babilonia. Son semejantes a los
orculos de Jr 46-51;Ez 24,-33 y Am 1,3-2,3. Su teologa sostiene que YAVEH ejerce el
dominio universal, insertando la historia de Israel en la historia de los pueblos.
3) 24-27: Juicio de Yaveh sobre el mundo: La tercera parte es uno de los bloques de
textos del siglo 5 a.C. y que pertenecen a la ltima etapa de redaccin de Is 1-66. En
estos captulos, hay varios elementos que sern aprovechados en la futura literatura
apocalptica.
4) 28-35: Juicio y liberacin: Encontramos aqu bastante material de la tradicin del
Isaas histrico, principalmente en 28-33. Son percopas agregadas en el tiempo del
exilio: 29,17-24; 30,18-26; 32,1-8.15-20; 33,1-24. Y agregadas del siglo 5 a.C.: 34-35.
Las relecturas posteriores son tan acentuadas, que es mejor leer toda esta parte en la
ptica del pos exilio.En estos orculos hay una constante alternancia entre juicio y
salvacin.
5) 36-39: Actuacin de Isaas en el reinado de Ezequas . La 5. Parte es
un apndice histrico agregado por los redactores finales de Is 1- 66. Quiere destacar
el importante papel desempeado por el profeta bajo el reinado de Ezequias (727-698
a.C.) durante la invasin asiria. Isaas convoc a todos a confiar solamente en YAVEH.
Es casi la repeticin de 2R 18,13-19,36
3- LA PROFECA DE MIQUEAS (725-701. a.C)
3.1 Quin fue este singular profeta?
Yo, en cambio, gracias al espritu del Seor, estoy lleno de fuerza,
de justicia y de coraje, para denunciar su rebelda a Jacob y su pecado a Israel
Miqueas fue contemporneo de Isaas, actuando entre los aos 725- 701 a.C,
durante el reinado de Ezequas.
Originario de Morzet, una aldea agrcola del valle de Sefel, cerca de la ciudad
de Gat, a unos 33 km al sudoeste de Jerusaln (1,1.14; Jr 26,18)
Era campesino, probablemente un anciano, representante del pueblo pobre de la
tierra. Leamos Jr 26,17-19 y comparmoslo con Mi 3,12. Tena conciencia de ser un
llamado por YAVEH para ejercer su profeca como misin y no a cambio de dinero.
Comparemos 3,8 con 3,5.11.

Miqueas presenci la cada de Samaria en el 722. Mi 1,2-7 hace referencia de

esta destruccin.
Vivi de cerca el sufrimiento del pueblo campesino, agravado con las invasiones
asirias, especialmente la destruccin del interior de Jud por Senaquerib. Podemos ver
la devastacin causada por el ejrcito asirio en las ciudades y aldeas del interior,
descripta por Miqueas en forma de lamentacin. El presenci y sufri el terror de la
guerra. Leamos 1,8-16.
Miqueas 4,9-14 puede ser una descripcin del cerco de Jerusaln por
Senaquerib en el 701 a.C., siempre que no estemos ante un texto del exilio. En este
caso se referira a la destruccin de Jerusaln por parte de Nabucodonosor en 586 a.C.
Miqueas no solo profetiz en el interior, tambin lo hizo en la capital, en donde
ya actuaba el movimiento proftico de Isaas. Prueba de esto es su captulo 3.
Miqueas fue un profeta que tambin abraz la defensa del campesinado
empobrecido, como haba hecho Ams, en el norte, algunos aos antes. Leamos 1,6;
2,1-5; 3,12; 4,3-4 y percibamos cmo habla de los viedos y de la labranza, de lotes de
tierra e instrumentos de trabajo campesino. Fue un profeta incansable en la lucha por
una reforma agraria.
Miqueas hace una crtica profunda de la estructura monrquica. En realidad,
denunci a las principales instituciones que garantizaban la estabilidad de la
monarqua. Su voz se levant firme contra el poder:
. econmico: terratenientes (2,1-5) y comerciantes (6,10-12).
. poltico: capital (1,5s; 3,12) y gobernantes (3,1-4.9-10).
. judicial: jueces (3,9.11; 7,3).
. militar: instrumentos de guerra (4,3; 5,9) y fortalezas (1,13; 5,10).
. religioso: profetas de la corte (3,5-7.11; sacerdotes (3,11), idolatra (5,12s),
templo (3,12) y culto (6,6-8)
Parece que Miqueas lleg a convocar al campesinado a reaccionar y a ocupar,
bajo la bendicin de YAVEH, la tierra que le haban robado (2,1-5). Convoca tambin a
destruir la capital que detesta el derecho, que tuerce lo recto, que derrama sangre, en
la que hay injusticia y corrupcin. Miqueas propone transformar Jerusaln en campo
de labranza y reforestacin. (3,9-12)
3.2 La obra de Miqueas
Al igual que todos los libros de la biblia, la obra de Miqueas tuvo un largo proceso de
redaccin. Por lo tanto, hay textos antiguos como los hay agregados y relecturas
posteriores. La divisin del libro es hecha a partir de la alternancia de denuncias y
amenazas, con promesas de salvacin:
a. 1-3: denuncias y amenazas
b. 4-5: promesas de salvacin
c.
5-7,7: denuncias y amenazas
d. 7,8-20: promesas de salvacin
Los 3 primeros captulos, excepto 2,12-13,son orculos pronunciados por
Miqueas. Probablemente redactados por discpulos suyos o del crculo de Isaas.
Juntamente con 7,8-20, este texto fue agregado luego de la destruccin de Jerusaln
en el 586 a.C.
3.3 Una clave de lectura para el libro de Miqueas

A pesar de discusin sobre la redaccin de los dichos de Miqueas, proponemos

leer el libro tal como lo tenemos en la biblia. El texto no parece ser una mera
yuxtaposicin de orculos de orgenes diversos. Se trata de un proyecto bien elaborado
por los redactores finales que usaron material autntico del profeta Miqueas, pero que
tambin contaron con relecturas de sus profecas as como agregados tardos.
Observando el libro como un todo, la propuesta que presentamos asume la
hiptesis de que Miqueas, en verdad, se divide en dos libros. Uno seria del profeta de
Jud, Miqueas de Moreset, y formaran parte de este, los captulos 1-5 con sus
agregados. Otro sera de un profeta israelita annimo, quien habra actuado durante los
ltimos aos del Reino del Norte, incluso durante la destruccin de Samaria. A este
libro corresponderan los captulos 6 y 7, junto con sus relecturas.
3.4 Las soluciones propuestas por el libro de Miqueas
Al estudiar el libro de Miqueas, vemos cmo las soluciones para la difcil situacin
del campesinado propuestas por el profeta labrador de Moreset fueron
fundamentalmente:
Una amplia reforma agraria (2,5), proponiendo, inclusive, la transformacin de la
opresora capital con sus corruptos gobernantes, en campos para las vias y tierra para
labrar (3, 9-12).
La abolicin de los armamentos y la fuerza militar (4,3; 5,9-12).
La renovacin del culto. En vez de un culto a los dolos y de sacrificios vacos,
Miqueas propuso la prctica del derecho, del amor y de la solidaridad (3,11; 5,11-14;
6,6-8)
La lucha por una sociedad cercana al tribalismo, basada en la tierra compartida (2,5),
en la seguridad de los clanes (4,4) y en lderes al estilo de los tiempos antiguos (5,1).