PENSAR LO POLTICO

Ensayos sobre comunidad y conflicto

Coleccin Razn y Sociedad

Dirigida por Jacobo Muoz

JOS-MIGUEL MARINAS (Ed.)

PENSAR LO POLTICO
Ensayos sobre comunidad y conflicto

BIBLIOTECA NUEVA

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Cubierta: Jos Mara Cerezo

PENSAR lo poltico : ensayos sobre comunidad y conflicto /

Jos-Miguel Marinas (ed. lit.). Madrid : Biblioteca Nueva, 2012
256 p.: il. ; 21 cm
1. Poltica 2. Ciudadana 3. Violencia 4. Democracia 5. Filosofa 6. Sociologa 7. Psicoanlisis I. Marinas, Jos-Miguel, ed. lit.
1
hp
304.2
jhb
316
316.6
jmh

Los autores, 2012

Editorial Biblioteca Nueva, S. L., Madrid, 2012
Almagro, 38
28010 Madrid
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editorial@bibliotecanueva.es

ISBN: 978-84-9940-471-4
Edicin digital
Queda prohibida, salvo excepcin prevista en la ley, cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica y transformacin de esta obra sin contar con la autorizacin de los
titulares de propiedad intelectual. La infraccin de los derechos mencionados puede ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual (arts. 270 y sigs., Cdigo Penal). El Centro Espaol de Derechos Reprogrficos (www.cedro.org) vela por el respeto de los citados derechos.

NDICE

Introduccin.Comunidad y conflicto, dos polos de lo

poltico, Jos-Miguel Marinas .................................................

11

Primera parte
CIUDADANA
Tres nociones de pluralismo en el espacio pblico, Carlos
Thiebaut . .................................................................................

23

Violencia y ciudadana: Conceptos para una praxis, Cristina

Santamarina ............................................................................

43

El debate sobre democracia deliberativa: Problemas de apli cacin e interpretacin en la esfera de la opinin pblica,
Mara Lafont . ..........................................................................

55

El artefacto, la ruptura con el proceso: Pensar lo poltico

con Hannah Arendt, Angela Duverger . ................................

75

Sujeto, negatividad y afirmacin, Jos Enrique Ema Lpez . ......

91

Segunda parte
RELATOS
Los mitos originarios de la fraternidad poltica, Jos-Miguel
Marinas . .................................................................................. 107
El vnculo comunitario y el poder en Ibn Jaldn, Ana Mara
Minecan ................................................................................... 117
Violencia y comunidad: Algunas reflexiones en torno a
W. Benjamin, Jos M. Gonzlez Garca .................................... 143

10

ndice

Comunidades polticas y esttica de la violencia, Carlos

Soldevilla .................................................................................. 161
Tercera parte
SUJETOS
La agresividad y el imaginario social, Sonia Arribas ................ 187
La ontologa de la violencia en Freud y sus derivaciones
sociopolticas, Timothy Appleton ............................................ 197
Filopoltica y autoconocimiento: Una aproximacin a lo
poltico desde la psicologa analtica, Lorenzo Carcavilla
Puey ......................................................................................... 205
Violencia sistmica, Ana Martnez Prez .................................... 219
Comunidad y violencia. Una topologa desde el cuerpo,
Victoriano Camas Baena ........................................................... 241

INTRODUCCIN

Comunidad y conflicto, dos polos de lo poltico

Lo poltico presenta hoy una situacin inquietante y, sobre
todo, con muchas facetas. El momento de crisis del capitalismo
para no confundirla con la crisis de la civilizacin exige, para
empezar, el deseo de hacer un buen mapa de situacin. Un mapa
que surja de la voluntad de entender y de intervenir. No una hoja
de ruta, ni un mapping conceptual, que suelen servir para domesticar y dar rdenes indiscutibles. Recordando al Theodor Adorno
de la Dialctica Negativa, podemos pensar en un mapa en el que
no perdamos tiempo en golleras, puesto que, como el francforts
nos indic, para entrar a pensar la libertad que tenemos amenazada no hay que extraviarse en las definiciones. Se trata de describir
los espacios de la vida que la poltica atraviesa y en los que no
parece caber espacio para lo poltico. El reino de la polis padece
violencia, y se ve urgido, hoy ms que en otras ocasiones, a formar
comunidad. Ese es el mbito y el sentido de lo poltico: la capacidad de establecer vnculos nuevos. Ese es el sentido de la communitas, la comunidad: la capacidad de compartir responsabilidad,
recursos y memoria.
Lo limitado de los diagnsticos academicistas redujo a un par de
posturas (liberalismo/comunitarismo) lo que no es sino un conjunto variado de doctrinas, programas y actitudes ante las tareas de la
polis mundial. Y local. Esa oposicin (que comento y propongo superar en mi libro El sntoma comunitario: entre polis y mercado, 2006),
se ha abierto en la actualidad en multitud de frentes de racionalidad
perdida y de necesaria legitimacin.

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Jos-Miguel Marinas

Comenzbamos nuestra reflexin, hace un par de dcadas, por

un repaso del dficit de legitimacin. Habermas principalmente nos
adverta de que el discurso poltico y el econmico se desconectaban
de los mundos de la vida cotidiana, de los relatos y argumentaciones de
la ciudadana, para convertirse en jergas autorreferidas, autosatisfechas y letales. Este pronstico de los aos 70 parece haberse cumplido con creces. La radicalizacin del proceso tuvo una formulacin
ms dura en nuestro vaciamiento de lo poltico, diagnstico en el
que autores como Laclau, Mouffe y antes Castoriadis y Lefort hacan ver que lo poltico como cemento de la sociedad se alejaba de la
polis, para dar paso a una proliferacin de discursos tecnocrticos, de
los que cada uno marcaba su espacio de legitimacin y de domesticacin, pero ninguno tena la calidad de universo simblico globalizador, coherentizador, de un sinfn de prcticas aceleradas y centrfugas de la sociedad de consumo globalizada. Aorar el terruo
perdido (aunque nunca lo hubiramos vivido, aunque no furamos
capaces de volver a l), y entregarse a la vorgine individualista
como nico sentido de la vida en comn, esos han sido los extremos
que conviven en nosotros. Mientras aoramos no el regreso sino la
fundacin de un espacio poltico verdadero. Ese es el llamado regreso de lo poltico: han vuelto las ganas, la urgencia, la conveniencia de hablar, de discutir, de proyectar la vida ciudadana.
Ahora vemos que el discurso poltico se ha fragmentado y presenta una tensin de no fcil armonizacin entre dos polos: a) las
formaciones e instituciones de la violencia: que abarcan el conjunto
de lo que Lefort llama la poltica, lo instituido b) los ideales de formar nuevas comunidades (en el sentido de communitas, no de pueblos pequeos), formas de vnculo que no estn an inventadas,
pero que urgen.
Las instituciones de la violencia, desde los conflictos blicos explcitos hasta las formas de domesticacin que la oferta del consumo
ejerce de forma capilar y cotidiana, pasan por ser el horizonte realista de la vida de la polis. Y todo intento de cuestionar esto sera descalificado como utpico o inadaptado, cuando no como amenazador y
torcido. Por eso dedicamos una serie de ensayos a recorrer los modos
de darse este universo de la poltica atravesada por la violencia.
Frente a ellos, postular la fundacin de nuevas comunidades, de
nuevas formas de vida en la polis, implica, primero, no suscribir un
comunitarismo antiliberal, sino analizar el sentido de esta frmula.
Pues nuevas comunidades en estos tiempos incluyen (Thiebaut,
Marinas) el debate y el consenso programtico entre posiciones que
defienden la autonoma del ciudadano y, articulado con ella, el ca-

Introduccin

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rcter comunitario del vnculo: capaz de fundar nuevas formas de

relacin, de afectos, de familia no familiarista, de conurbaciones que
no sean fortalezas blindadas, de espacios de trabajo en el que lo
haya, de invencin de un tiempo de ocio no consumista, etc.
Las secciones que presentamos a continuacin giran en torno a
estos dos grandes polos en su lectura contempornea, la exploracin
de las nuevas seales que permiten pensar lo poltico de modo ms
ceido a la realidad y no tanto a los modelos preexistentes. Actitud
en la que no hay desdn alguno hacia los modelos tericos, al contrario: se apuesta, como deca Hegel, por tratar de reconocer cmo
las cosas, los hechos contienen su propia teora. Por eso autores
como Bataille, Benjamin, Arendt, Esposito, Agamben, Nancy autores que, en general, atienden a la revelacin del acontecimiento, a
su iluminacin, ms que a modelos generalizadores sirven de gua
preferida para orientar nuestra reflexin. Los trabajos, resultado de
dos espacios de debate de nuestro proyecto de investigacin [La
communitas poltica: comunidades de pertenencia, comunidades de
fundacin, FFI2008-05054-C02-02], se organizan de la siguiente
manera, teniendo en cuenta las dimensiones del debate sobre lo poltico:
1. Ciudadana/comunidad
Se trata de los dos frentes principales del debate sobre la configuracin de las comunidades polticas y del vnculo que las
anexiona.
La condicin ciudadana se basa en la participacin, en el asumir
diramos pasivamente la pertenencia a una comunidad, pero se basa
sobre todo en la fundacin, esto es, en la capacidad de ir troquelando, modificando, abriendo, precisando las redes que forman el sustrato de la ciudadana. Esta, para distinguirla de la comunidad, requiere del desarrollo de las condiciones jurdicas y polticas institucionales: se sustenta en el reconocimiento y la potenciacin de los
derechos humanos, es el crisol de ellos. Desde las primeras formulaciones de la declaracin revolucionaria francesa, la condicin humana y la ciudadana siguen entrelazadas, exigindose mutuamente.
Pero la ciudadana no tapa la dinmica de la comunidad.
La comunidad, la communitas, a la que tantas vueltas le estamos
dando en nuestros trabajos desde hace unos aos, implica pensar en
cierto modo el reverso de la condicin ciudadana. La comunidad es
la tensin exigida por el desarrollo del vnculo, que no siempre est

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Jos-Miguel Marinas

estatuido, legislado, normativizado de manera positiva. La comunidad es un concepto que aglutina una experiencia rica y variada. Superado ya el sentido de lo comunitario como lo preindustrial (para el que
Nancy reserva el trmino no mal puesto de lo comunal), comunidad
en la sociedad completa refiere a la dimensin central de compartir un
vnculo triple: a) la circulacin del munus, el poder que da el responsabilizarse, poder que nadie detenta de suyo en la cultura democrtica;
b) el participar activamente de los recursos, en su produccin, circulacin y consumo (esa raz est en el trmino municin, recurso hasta
alimentario, no solo blico) donde los bienes aparecen como dones,
que no los puede detener nadie pensando que son de su exclusiva
propiedad; y c) la comunidad de la memoria (expresin que aparece en
Durkheim) que no es solo aprendizajes compartidos, sino deliberaciones, evaluaciones, juicios morales respecto de la propia historia comn
y que dan cimiento las ms de las veces no explicitado, muchas de
ellas reprimido, algunas emergiendo abruptamente a la comunidad
de la responsabilidad, de la culpa, de la exclusin.
Este juego entre lo comunitario y la ciudadana como forma es
tratado en el primer bloque de trabajos que publicamos.
La ciudadana en la que se revisan las dimensiones de lo pblico
(Thiebaut), la confrontacin de la condicin ciudadana con las instituciones de la violencia (Santamarina), el reverso del aparato sistmico de la polis (Duverger), el problema de la democracia deliberativa (Lafont), la condicin no positivable del sujeto ciudadano
(Ema). Esta dimensin de la filosofa poltica que precisa el reconocimiento de su meollo tico: la poltica que se contrasta con su mdula (negada, agostada, renovada) que es lo poltico.
2. Relatos, smbolos, alegoras
La reflexin sobre lo poltico ha experimentado un giro sustancial con la incorporacin o, mejor, la apertura hacia la dimensin de
lo narrativo.
Si se trata de captar lo que est en proceso, lo no dicho del todo,
la manifestacin de las perplejidades que surgen de participar en
contextos polticos regidos por lo que los clsicos llamaban anoma,
se impone una escucha del discurso de la polis tal como va surgiendo. Ante la carencia legitimatoria de los grandes relatos, parece necesario (hasta aqu Habermas, Lyotard, Mills en el frente clsico,
pero tambin Benjamin y Arendt comentados por Esposito, Agamben, y los historiadores orales Paul Thompson, Bertaux, Frasier en

Introduccin

17

la corriente ms desarrollada hoy) volverse al taller de la narratividad, de las historias de la historia poltica compartida.
Revisar relatos, smbolos y alegoras supone una fuente de reflexin que persigue, ms que la disolucin del concepto en metfora, la racionalizacin que cuenta con las imgenes en que la memoria se dispersa y cristaliza.
Los mitos, las historias y biografas de personajes, las representaciones pblicas de una historia comn vivida (que incluye atender a
rituales, emblemas, alegoras, desde el barroco hasta la cultura de
masas contempornea) son el campo en el que roturamos conjuntamente para sacar ms sentidos de lo poltico.
Los mitos de los orgenes de la violencia son, desde los filsofos
ilustrados, lugar comn de inagotable lectura. Entre ellos volvemos
a Freud, quien es capaz de echar mano del mito de la horda primitiva que es convertir en relato mtico una hiptesis antropolgica
que circula en su tiempo para tratar de decir algo de la grandsima
deflagracin de la violencia que supuso la Gran Guerra del 14-18, la
Primera Guerra Mundial. Este carcter de desfondamiento, de ruptura radical de un orden aparentemente slido, como era la primera
cultura del consumo (ostentatorio) entre el xix y xx, es el mesmerizante objeto de reflexin al que vuelven obsesivamente y en el que
sucumben las teoras polticas que no han incorporado la contradiccin como motor de la historia de las ciudades.
De igual modo, la lectura desde lo que se ha llamado ahistoricismo posmoderno, es decir, sacando de la supuesta secuencia causal
de la continuidad (post hoc, propter hoc) para extraer lecciones inspiradas en el a posteriori (Nachtrglich) que Freud pone en movimiento, ofrece nuevas posibilidades.
Los relatos verbales de cada cual, monumentales de las colectividades implican la necesaria perspectiva histrica que ilumina
los problemas planteados. Ahora bien, como trato de precisar, estamos de manera decidida ante una historia no separable de la biografa, una historia no lineal, sino que incorpora la regresin posible y
el a posteriori del sentido de las narraciones. Esto quiere decir que los
relatos de la comunidad no se agotan en la lectura de una poca,
sino que exigen ser ledos, traducidos, incorporados al sentido comn en cada poca posterior. Como Arendt sugera, se trata de lograr un mnimo acuerdo de lo que est en juego. Desde la consideracin de los mitos de la violencia originaria (Marinas), la fundacin
medieval o premoderna de un tipo de vnculo que sigue teniendo
sentido (Minecan), la modernidad barroca (Soldevilla), la representacin blica del principio del xx (Jos M. Gonzlez).

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Jos-Miguel Marinas

Que los relatos tienen el valor de alegoras, y no solo el historiogrfico de ser documentos, es condicin mayor para nuestra reflexin. Porque alegora significa no anclarse en sentidos quietos del
pasado, en una icnica que se deja leer solo de una vez, como un
smbolo quieto, intocable (un legisigno que deca Peirce), sino la
construccin de un sentido nuevo.
Cuando volvemos a leer relatos medievales, renacentistas, o del
vasto y reencontrado territorio de la poltica barroca, sentimos que
las preguntas que aquellos abrieron permiten, como deca Benjamin
en su trabajo El narrador (1936), hilarse con nuestros relatos a medias coloreados, contradictorios, cuasi mudos, del presente. Alegora
es tratar de nombrar lo que nos ocurre de manera aproximada, lateral no directa. Los trabajos que agrupamos bajo este epgrafe tienen
en comn esta cualidad: extraer, componer alegoras de lo actual,
que permitan engendrar conceptos nuevos y ms afinados.
3. Sujeto/cultura/inconsciente
En la desestructuracin de lo poltico, como operacin analtica
para decir mejor lo que acontece, hace falta una dimensin que a
veces resulta rpidamente obviada: la dimensin del sujeto.
Sujeto es lo que se supone (suppositum) y es la decantacin del
sbdito (sujet, en el francs de Montaigne), es la posicin de quien
se instala decididamente en el imperativo categrico, y es el agente
peculiar que se esconde debajo del yo del ciudadano y de la ciudadana. Porque el sujeto es tambin (en la lengua del barroco espaol,
el cuerpo: el sujecto). As pues, esta dimensin que enfrentamos con
ayuda de teorizaciones de la cultura y con los desarrollos recientes de
la reflexin poltica sobre el psicoanlisis, nos remite a la necesidad
de pensar un sujeto de lo poltico que tiene un cuerpo. Este desvelamiento, que tiene, en su formulacin poltica, varias dcadas (al menos desde la obra del maestro de Lefort y Castoriadis, es decir,
Merleau-Ponty) resulta obligatorio para incorporar dimensiones
que hasta ahora han sido objeto de aproximaciones metafsicas o
metapolticas. Nos estamos refiriendo a la incorporacin de la finitud, de la autorreferibilidad o inmanencia del sujeto de la polis:
consciente, de ser (como se sublim en la figura de Eros) hijo de su
escasez radical (Poena), pero tambin de sus propios recursos (Poros).
Lo cual supone pensar ms sobriamente en el ciudadano y sus obras:
por ms que se piense en la inmortalidad, en el panten de hombres
ilustres, en la procrastinacin y en la responsabilidad por las condi-

Introduccin

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ciones de vida de las generaciones futuras, hay una llamada a la sobriedad de la inmanencia, al hacerse cargo del presente, con la conviccin de que cada tiempo tiene su llamada propia y su compromiso inexcusable. Y para eso es preciso pensar bien cmo se articula la
inmediatez del tiempo del deseo (que la cultura del consumo domestica) con la necesaria proyeccin del tiempo comn de la polis.
Esta problemtica se ha aguzado, y ofrece dimensiones nuevas: la
jaula de hierro de la burocracia que nos pint Weber se ha trocado
en la dictadura del mercado, en este es el nico actuable y, por
tanto, el mejor de los mundos posibles, cerrado, ante el que las llamadas a otro mundo es posible quedan como promesas tensas,
frgiles, empeadas.
As el conjunto de trabajos que bajo el rtulo sujetos se enfrenta
con el problema de la constitucin de la condicin ciudadana, sin
olvidar sus procesos de socializacin, no premeditados ni conscientes. Por eso se elige la perspectiva psicoanaltica freudiana (Appleton), la naciente revisin de Jung (Carcavilla), el psicoanlisis que
dialoga con el pensamiento poltico crtico y piensa la violencia originaria en la formacin de la subjetividad (Arribas), y las formas de
inculturacin en la violencia que pasan por la cultura del sujeto
(Ana Martnez) y del cuerpo (Camas).
Todos estos registros nos preparan para una lectura y discusin
de las formas concretas, las violencias y avatares de la cotidianidad.
Los trabajos recopilados tratan de no perder de vista esta dimensin
que estimamos original a la hora de pensar lo poltico que nos interesa, es la incorporacin de lo cotidiano. As como anteriormente
hemos llamado la atencin sobre el papel necesariamente biogrfico
de la aproximacin a la historia de la polis, lo que pasa en la calle
(en irnica y magistral sntesis del maestro Juan de Mairena) resulta
ser una piedra de toque de la fabricacin de conceptos que tiene
necesariamente el pensamiento poltico.
La versatilidad de las vigencias, eso que Nietzsche llam con delectacin las costumbres breves, nos interpela y nos piden que exploremos qu teora nueva trae de lo poltico que se est haciendo.
Por eso no olvidamos la tesis que en varios momentos de nuestra investigacin aparece de mltiples maneras: la cultura del consumo es nuestra cultura poltica. Lo cual nos lleva a explorar qu formas
de vaciamiento, de sustitucin (enajenacin) campean hoy en los
escenarios de la vida cotidiana.
La banalizacin del mal, que dijera provocadoramente Hannah
Arendt, recibe hoy una determinacin muy peculiar: no solo el mal
se hace inane (e impune), sino que se da como espectculo. Pensando

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Jos-Miguel Marinas

que as se desactiva la indagacin de sus races (recurriendo a lo que

Roland Barthes llam el efecto de vacunacin: mostrar un poco de
lo malo para que no se investigue ms, para que el resto se consagre
como bueno, consustancial a la manipulacin ideolgica). La escenografa del mal va convirtindolo en domesticacin por la desmesura o el horror, como muestran los escenarios de las imgenes del
consumo, esta operacin final tiene unos perfiles muy desazonadores. Por va de ejemplo de trabajos que estn en curso entre nosotros
(la domesticacin que comienza con los fenmenos del siglo xix, las
exposiciones universales, los grandes almacenes, el efecto museo de
los lugares del consumo).
Esta categora nos conduce a recorrer una serie de situaciones
actuales de la coercin en la vida cotidiana. Comenzando por la
cualidad omnipresente y oprimente de la comunidad el consumo, la
presencia domesticadora y uniformante de la moda, de la que Benjamin nos leg en su Passagenwerk, la sentencia: si supiramos lo
que significa la moda que viene, podramos precavernos ante lo
malo que nos puede acontecer, la conversin en espectculo insufrible, pero casi habitual de los fenmenos de la inmensa violencia
gratuita de los juegos de poder que atraviesan las democracias formales, las democracias de la sociedad de consumo.
Este recorrido est orientado al estudio, al debate y a la reflexin.
Desde los espacios universitarios a los nuevos espacios cvicos de
palabra. Este libro trata, pues, de compartir la evidencia de cunta
sabidura y cunta pasin exige hoy tratar de dilucidar lo que ocurre
con nuestra vida poltica. Para alumbrar otra posible, otra mejor.
Jos-Miguel Marinas