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Nacion y Transformaciones Politicas
Nacion y Transformaciones Politicas
(Director)
Editores
Cristbal Aljovn de Losada
Joo Feres Jnior
Javier Fernndez Sebastin
Ftima S e Melo Ferreira
Noem Goldman
Carole Leal Curiel
Georges Lomn
Jos M. Portillo Valds
Isabel Torres Dujisin
Fabio Wasserman
Guillermo Zermeo
Fundacin Carolina
Sociedad Estatal de Conmemoraciones Culturales
Centro de Estudios Polticos y Constitucionales
Madrid, 2009
Fundacin Carolina
General Rodrigo, 6, 4. planta
28003 Madrid
www.fundacioncarolina.es
Sociedad Estatal de Conmemoraciones Culturales
Fernando el Santo, 15, 1.
28010 Madrid
www.secc.es
Centro de Estudios Polticos y Constitucionales
Plaza de la Marina Espaola, 9
28071 Madrid
http://www.cepc.es
NDICE
Relacin de autores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
11
17
Siglas y abreviaturas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
19
INTRODUCCIN. HACIA UNA HISTORIA ATLNTICA DE LOS CONCEPTOS POLTICOS, por Javier Fernndez Sebastin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
23
1.
2.
3.
4.
25
27
32
Agradecimientos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
47
1. AMRICA/AMERICANO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
49
El concepto de Amrica en el mundo atlntico (1750-1850): Perspectivas tericas y reflexiones sustantivas a partir de una comparacin
de mltiples casos, por Joo Feres Jnior. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
51
Argentina - Ro de la Plata . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Brasil. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Chile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Colombia - Nueva Granada. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Espaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Mxico - Nueva Espaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Per. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Portugal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Venezuela . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
68
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91
101
116
130
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153
166
2. CIUDADANO/VECINO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
177
35
40
Ciudadano y vecino en Iberoamrica, 1750-1850: Monarqua o Repblica, por Cristbal Aljovin de Losada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
Argentina - Ro de la Plata . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Brasil. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Chile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
199
211
223
7
234
247
259
271
282
293
3. CONSTITUCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
305
325
337
352
364
374
383
392
401
413
4. FEDERACIN/FEDERALISMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
423
451
462
473
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517
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536
5. HISTORIA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
549
580
593
605
616
628
ndice
642
654
666
681
6. LIBERAL/LIBERALISMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
693
732
744
756
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824
836
7. NACIN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
849
El concepto de nacin y las transformaciones del orden poltico en Iberoamrica (1750-1850), por Fabio Wasserman . . . . . . . . . . . . . . . . . 851
Argentina - Ro de la Plata . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Brasil. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Chile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Colombia - Nueva Granada. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Espaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Mxico - Nueva Espaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Per. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Portugal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Venezuela . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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906
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953
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8. OPININ PBLICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
979
Legitimidad y deliberacin. El concepto de opinin pblica en Iberoamrica, 1750-1850, por Noem Goldman . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 981
Argentina - Ro de la Plata . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Brasil. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Chile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Colombia - Nueva Granada. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Espaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Mxico - Nueva Espaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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9
Per. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1077
Portugal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1091
Venezuela . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1104
9. PUEBLO/PUEBLOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1115
Entre viejos y nuevos sentidos: Pueblo y pueblos en el mundo iberoamericano, 1750-1850, por Ftima S e Melo Ferreira . . . . . . . . . 1117
Argentina - Ro de la Plata . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Brasil. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Chile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Colombia - Nueva Granada. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Espaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Mxico - Nueva Espaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Per. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Portugal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Venezuela . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1139
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1176
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1202
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1357
1369
10
1383
1387
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1394
1400
1404
1408
1414
1419
NACIN
Representacin alegrica de las actuales circunstancias de Espaa. Dedicado [a] S. A. la Regencia de Espaa y las Indias por su
ms rendido y humilde servidor el Autor; inventado y cortado por
J. M. D. ao 1808, papel picado, 55,8 x 77,5 cm., Coleccin particular (en Amrica y Espaa, imgenes para una historia: independencias e identidad, 1805-1925, Madrid, Fundacin Mapfre, 2006).
Introduccin
851
Este artculo tiene como propsito ofrecer un anlisis sinttico de la evolucin y los cambios que afectaron a los usos y significados del concepto de nacin
durante esa centuria y, a la vez, realizar algunas observaciones de carcter general
sobre los procesos sociales y polticos de los que esas mutaciones formaron parte.
Cabe aclarar que, a diferencia de los trabajos que toman a las naciones como objeto de estudio, aqu no se busca examinar los rasgos de los nacionalismos ni los
procesos de formacin de los Estados nacionales, aunque obviamente constituyen fenmenos imbricados entre s3. Para decirlo en pocas palabras, la diferencia
fundamental radica en el enfoque propuesto, pues muchos de los anlisis que
examinan esos procesos parten de definiciones apriorsticas de nacin, ya sea por
tener un carcter normativo o por utilizarla como categora de anlisis, mientras
que nuestro inters es indagar las concepciones de nacin que tenan los actores
histricos.
852
Fabio Wasserman
Nacin Introduccin
Salud, Seor Regente de abril de 1781 a travs del cual los comuneros neogranadinos expresaron su rechazo a las reformas borbnicas que limitaban el acceso
de los criollos a cargos jerrquicos: [...] si estos dominios tienen sus propios
dueos, seores naturales, por qu razn a gobernarnos vienen de otras regiones
malditos nacionales?5.
En tercer lugar, la voz nacin era empleada para designar poblaciones que
compartan rasgos fsicos o culturales como lengua, religin y costumbres. Este
significado, que muchas veces se solapaba con los anteriores, poda remitir a una
amplia gama de referentes. En ese sentido, y siguiendo una antigua tradicin, se
lo utilizaba para designar pueblos considerados por su alteridad, ya sean brbaros, gentiles, paganos, idlatras o simplemente monstruosos, como consigna un
diccionario portugus6. En Amrica asumi un carcter ms preciso al utilizarse
para hacer referencia a grupos tnicos o castas. Este uso reforzaba la asociacin
entre el hecho de haber nacido en un mismo lugar y el de compartir determinados
rasgos, como lo haca Flix de Azara, funcionario enviado por la Corona al Ro
de la Plata a fines del siglo xviii, quien adverta a sus lectores: Llamar nacin a
cualquiera congregacin de indios que tengan el mismo espritu, formas y costumbres, con idioma propio tan diferente de los conocidos por all, como el espaol del alemn7.
Ahora bien, esta concepcin tnica de nacin no siempre expresaba una relacin de alteridad. Por un lado, porque tambin haba sido apropiada por las castas, como los negros que se agrupaban en naciones y cuyos nombres remitan a
sus lugares de procedencia en frica; o los pueblos indgenas, como lo hizo Tpac Amaru al condenar los tributos sufridos por los fieles vasallos de mi nacin
que gravaban tambin a las dems naciones8. Por el otro, porque como se desprende de la cita de Azara, tambin haba naciones europeas reconocibles por
poseer rasgos propios, como la espaola o la alemana, sin que esto comportara
presuncin alguna de alteridad radical, sino ms bien la posesin de un determinado carcter o espritu nacional que las distinguira.
Exista, por ltimo, un conjunto de significados que se sitan en otro plano
porque hacen referencia a poblaciones sometidas a un mismo gobierno o unas
mismas leyes. Expresiones de esa ndole pueden encontrarse en el siglo xvi, cuando nacin se utilizaba en Portugal para caracterizar a un agrupamiento poltico
autnomo9. Pero este uso slo comenz a cobrar importancia en el siglo xviii y,
5
Pablo E. Crdenas Acosta, El movimiento comunal de 1781 en el Nuevo Reino de
Granada, Bogot, Kelly, 1960, 2 vols., t. II, pp. 121-130, aqu p. 127.
6
Rafael Bluteau, Vocabulrio Portuguez & Latino, Lisboa, Simo Tadeo Ferreira, 1716,
vol. V, p. 568.
7
Flix de Azara, Descripcin e historia del Paraguay y del Ro de la Plata, Buenos Aires,
Bajel, 1943, 1 ed. Madrid 1847, original de 1790, p. 100.
8
Coleccin Documental de la Independencia del Per, tomo 2: La Rebelin de Tpac
Amaru, vol. II, Lima, Comisin Nacional del Sesquicentenario de la Independencia del Per,
1971, p. 346.
9
Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, vol. III, Lisboa, Temas e Debates, 2003,
p. 2580.
853
854
Fabio Wasserman
Nacin Introduccin
855
Aunque no fuera necesariamente el propsito de sus autores, estas representaciones fueron apropiadas por las lites criollas a la hora de reconocerse
como una nacin, incluso en el caso de Chile que, si bien no tena el mismo
desarrollo sociocultural e institucional que Mxico, contaba con una produccin discursiva sobre los indgenas que sumada a otras condiciones como su
relativo aislamiento favoreca ese tipo de consideraciones. Ahora bien, la reivindicacin de estas particularidades u otras ms significativas, como poda ser
la veneracin de la Virgen de Guadalupe en Mxico o la de Santa Rosa en Per,
que alentaban lo que se ha dado en llamar el patriotismo criollo, no implicaba
16
David Brading, Los orgenes del nacionalismo mexicano, Mxico DF, Secretara de
Educacin Pblica, 1997, p. 25.
17
Francisco Javier Clavijero, Historia Antigua de Mxico, Mxico DF, Biblioteca del
Estudiante Universitario, 1991, 1 ed. en italiano 1780, pp. 44-45.
18
Juan Ignacio Molina, Compendio de la Historia Civil del Reino de Chile, Madrid,
Imprenta de Sancha, 1795, p. 12.
856
Fabio Wasserman
Nacin Introduccin
una traduccin poltica: a finales del siglo xviii la nacin entendida como poblaciones sometidas a un mismo gobierno segua teniendo como referente a la
Monarqua. Por eso poda plantearse la existencia de naciones consideradas en
clave tnica e incluso territorial o institucional que, a su vez, formaban parte de
la nacin espaola definida por el hecho de compartir la lealtad a la Corona,
aunque en forma subsidiaria tambin podan incluirse rasgos culturales como
lengua, religin y costumbres.
En el caso de Portugal, la voz nacin era poco utilizada en el siglo xviii, ya
que las lites preferan emplear Reino o Monarqua, entendidos a veces como
sinnimos de Estado. Adems, cuando se empleaba nacin, se la haca equivaler a
reino, abarcando as a la metrpoli y sus territorios ultramarinos. Y lo mismo
suceda en Brasil, cuyas lites consideraban que la nacin portuguesa era una e
indivisible y su referente la Monarqua. De ese modo, y a diferencia de la Corona
espaola, la portuguesa no pareca admitir en su seno comunidades que se consideraran como naciones, quizs por su diferente trayectoria como reino nico
desde haca varios siglos. Tanto es as que para autores como Pascoal de Melo
Freire, la existencia de la nacin dependa de la Monarqua19. Sin embargo, otros
autores como Antonio Ribeiro dos Santos procuraron distinguir los derechos del
rey de los de la nacin, invocando para ello la existencia de leyes fundamentales
proclamadas en las Cortes de Lamego20.
La crisis de las Monarquas y el advenimiento
de la nacin como sujeto soberano
Interpretaciones como la de Ribeiro dos Santos cobraron nuevo sentido a
partir de 1807, cuando la Corte portuguesa se retir a Brasil ante el avance de las
tropas francesas. En efecto, cuando un ao ms tarde los gobernantes exhorten a
los portugueses a resistir la ocupacin, lo harn poniendo en un primer plano a la
nacin como sujeto dotado de voluntad propia:
Vale mais combater pela independncia da nao do que servir de vtima aos
caprichos de um tirano. A nao quer ser livre, nenhuma fora a pode tornar escrava.
Uma nao levantada em massa tem uma fora irresistible21.
857
Fabio Wasserman
Nacin Introduccin
de una concepcin unitaria de la nacin22. Este proceso fue promovido por dirigentes como Antonio de Capmany, quien a la vez que reconoca a esas diversas
comunidades que podan ser concebidas como naciones, procuraba fundirlas
en la nacin espaola:
Qu sera ya de los espaoles, si no hubiera habido Aragoneses, Valencianos,
Murcianos, Andaluces, Asturianos, Gallegos, Extremeos, Catalanes, Castellanos?
Cada uno de estos nombres inflama y envanece, y de estas pequeas naciones se compone la masa de la gran Nacin [...]23.
859
860
Fabio Wasserman
Nacin Introduccin
De colonias a nacin
La convocatoria a Cortes hecha en la metrpoli hacia 1820 consigui adhesiones en Brasil como las expresadas por Joaquim Gonalves Ledo y Janurio da
Cunha Barbosa en el Revrbero Constitucional Fluminense. Tambin alent la
creacin de juntas que se sumaron al constitucionalismo, en algunos casos en
acuerdo con los gobiernos locales y en otros en el marco de revoluciones que los
desplazaron. Estos movimientos expresaban la debilidad de los lazos entre las
provincias y la mayor vinculacin que tenan algunas de ellas con Portugal ms
que con Ro de Janeiro. Esto cambiara paulatinamente a partir de 1822, cuando
se profundiz el proceso de separacin que culminara con la creacin del Imperio de Brasil consagrado en la Constitucin de 1824, cuya legitimidad estuvo
dada ms por la continuidad dinstica que por considerarse expresin de una
nacin. De todos modos, ambas cuestiones podan fundirse a la hora de plantear
un corte con el pasado portugus, tal como lo expresa un peridico:
[...] o Brasil se ergue do seu vero douro, em que jazeu por trezentos anos agrilhoado pela tirania Portuguesa, sacode os ferros, que o maniatavam, e aparece Naao
livre e independente, efeitos naturais da sua grandeza fsica, e vai levado pela Mao
dum Genio ao seu sliorilhante, partilha duvidosa dum Dos Onipotente. Isto nado
basta: quer consolidar sua ventura e no sempre grande e venturosos dia 12 de Outubro de 1822, que o consegue. Neste dia de eterna lembrana, por unanaime aclamaao
dos Povos, subiu ao Trono dos Diamante o Seor D. Pedro Defensor Perptuo do
Brasil, es seu Imperador Constitucional: era Ele esse Genio da Armona. Eis firmada
e contituda a Naao Brasileira27.
861
Desde luego, para quienes mantenan su lealtad a la metrpoli, la nacin segua siendo Espaa entendida como el conjunto de la Monarqua. Es el caso de
Manuel Abad y Queipo, obispo de Michoacn, que emite un decreto de excomunin al cura Miguel Hidalgo y a los alzados de Dolores alegando que
[...] los europeos no tienen ni pueden tener otros intereses que los mismos que
tenis vosotros los naturales del pas, es a saber, auxiliar a la madre patria en cuanto se
pueda, defender estos dominios de toda invasin extranjera para el soberano que hemos jurado, o cualquiera otro de su dinasta, bajo el gobierno que le representa, segn
y en la forma que resuelva la nacin representada en las cortes que, como se sabe, se
estn celebrando en Cdiz o isla de Len, con los representantes interinos de la Amrica, mientras llegan los propietarios31.
29
Camilo Torres, Representacin del Cabildo de Santaf. Memorial de agravios: Manuel Jos Forero, Camilo Torres, Bogot, Kelly, 1960, pp. 323-344, aqu, p. 327.
30
Proceso histrico del 20 de Julio de 1810. Documentos, Bogot, Banco de la Repblica,
1960, pp. 54-68, aqu p. 66.
31
Manuel Abad y Queipo, Decreto de excomunin de los insurgentes (1810): Ernesto
de la Torre Villar y Moiss Gonzalo Navarro-Stanley Ross, eds., Historia Documental
de Mxico, 2 tomos, Mxico DF, UNAM-IIH, 1974, t. II, p. 38.
862
Fabio Wasserman
Nacin Introduccin
Buena parte de la dirigencia revolucionaria tambin esgrima una fuerte retrica americanista y consideraba que su nacin era Amrica, como lo expresa Hidalgo en el Decreto de Abolicin de la Esclavitud del 27 de noviembre de 1810
cuando hace referencia al [...] feliz momento en que la valerosa nacin americana
tom las armas para sacudir el pesado yugo que por espacio de cerca de tres siglos
la tena oprimida [...]33. En cuanto a la posibilidad de constituir una nacin americana, si bien tuvo expresiones tempranas como la planteada por Francisco Miranda desde Londres, slo cobr consistencia en el marco de la crisis que dio lugar al proceso revolucionario e independentista34. Sin embargo, las propuestas
que se hicieron para constituir un cuerpo poltico americano no pudieron prosperar. Como adverta hacia 1810 Mariano Moreno, secretario de la Junta de Buenos Aires, no slo era un proyecto inviable por las dificultades materiales, sino
tambin injustificado, pues faltando el rey no haba razones para que sus antiguos
dominios permanecieran unidos35. Fueron otros, por tanto, los marcos en los que
se definieron las nuevas unidades polticas concebidas como naciones, si bien la
idea de una nacin americana, entendida en clave cultural, gozara de una larga
vida en la retrica de las lites criollas.
Las discusiones en torno a esos marcos y al carcter que deba tener la nacin
acompaaron el proceso de ereccin de las juntas y de los gobiernos que surgieron tras ellas pero que, sin embargo, no proclamaron necesariamente la independencia. Mientras que se sostena la fidelidad al monarca cautivo, se realizaban
pronunciamientos por lo menos ambiguos en relacin a su pertenencia a la nacin
espaola. As, a pocos das de ser creada, la Junta Suprema de Caracas le hace
notar al Consejo de Regencia que [e]s muy fcil equivocar el sentido de nuestros
procedimientos y dar a una conmocin producida solamente por la lealtad y por
El Peruano, XLVI, 9-VI-1812, p. 425.
Miguel Hidalgo, Abolicin de la esclavitud y otras medidas decretadas por Hidalgo,
Carlos Herrern Peredo, Hidalgo. Razones de la insurgencia y biografa documental, Mxico DF, Fondo de Cultura Econmica, 1986, p. 242.
34
Francisco de Miranda, Bosquejo de Gobierno provisorio, 1801, Jos L. Romero,
Pensamiento poltico de la emancipacin, 1790-1825, Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1977,
pp. 13-19,
35
Gaceta de Buenos Aires 27, 6-XII-1810.
32
33
863
Claro que esa justicia y equidad no fue la nota caracterstica del liberalismo
metropolitano, cuyas concepciones coloniales profundizaron la brecha con las
dirigencias criollas. De ese modo, durante los aos siguientes y en el marco de
las guerras que sacudieron al continente y sobre todo tras el retorno de Fernando VII, diversos pueblos o reuniones de pueblos pronunciaron su independencia
y su voluntad de constituirse en naciones soberanas, procurando organizar para
ello una representacin nacional e instituciones de gobierno que pudieran garantizar sus derechos y los de sus miembros. Pero en ningn caso se asociaba la nacin con su definicin tnica, pues primaba su consideracin como cuerpo poltico soberano38; lo cual no debe extraar porque era de sentido comn considerar
que la nacin deba surgir como expresin de la voluntad de sus asociados tal
como enseaba por ejemplo Antonio Senz en su curso de derecho natural y de
gentes dictado en la Universidad de Buenos Aires en 1822-182339. De la perduracin de esta concepcin da cuenta el Derecho de Gentes publicado diez aos ms
tarde por Andrs Bello, que gozara de una extendida difusin en Hispanoamrica hasta avanzado el siglo xix, aunque bajo el ms moderno ttulo de Principios de
Derecho Internacional40.
La nacin poda ser, por lo tanto, una entidad artificial, producto de la voluntad de sus miembros y por entero novedosa, hecho que en algunos casos se hizo
explcito desde su misma denominacin como Bolivia o Colombia. De todos modos, en el caso de reinos o provincias donde las lites criollas se reconocan du36
A la Regencia de Espaa, 3 de mayo de 1810, Actas del 19 de Abril, Caracas, Documentos de la Suprema Junta de Caracas, 1960, p. 99.
37
Gazeta de Caracas, 27-VII-1810, ed. facs., Caracas, 1960, vol. I, p. 2.
38
De hecho, el concepto de nacin no pareca tener un componente afectivo o emotivo
similar al de patria, lo cual permitira explicar por qu, y al igual que en la Pennsula, se invocaba ms a la patria en los momentos blicos y a la nacin cuando estaba en juego la constitucin de poderes polticos. Pierre Vilar, Patria y nacin en el vocabulario de la guerra de la independencia espaola en idem, Hidalgos, amotinados y guerrilleros. Pueblos y poderes en la
historia de Espaa, Barcelona, Crtica, 1982, p. 237.
39
Antonio Senz, Instituciones elementales sobre el derecho natural y de gentes, Buenos
Aires, Instituto de Historia del Derecho, UBA, 1939, p. 61.
40
Andrs Bello, Derecho de Gentes, Santiago de Chile, Imprenta de La Opinin, 1832 e
idem, Principios de Derecho Internacional, Valparaso, 1864.
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Fabio Wasserman
Nacin Introduccin
rante el periodo colonial como miembros de una nacin, tambin poda legitimarse la ereccin de un poder poltico en trminos similares a los planteados por
el constitucionalismo histrico peninsular. En efecto, si bien era habitual sostener
que los movimientos independentistas haban venido a poner fin a la opresin
sufrida por la nacin americana, en ciertos casos tambin poda plantearse una
idea ms acotada de nacin. Es el caso de Mxico, cuya Acta de Independencia de
1821 seala que [l]a nacin mexicana, que por trescientos aos ni ha tenido voluntad, ni libre el uso de la voz, sale hoy de la opresin en que ha vivido41.
El momento constitucional en Hispanoamrica
Ahora bien, cuando Mxico declar su independencia como reaccin de sus
lites frente al triunfo de la revolucin liberal en Espaa, se plante un problema,
pues si bien se reconoca libre, an careca de constitucin, por lo que permaneca
en estado natural42. Del mismo modo, La Abeja Republicana plantea en septiembre de 1822 que la liberacin de Per haba permitido a sus habitantes transitar de la clase de colonos [...] a componer una grande y heroica nacin capaz
de presentarse a la faz de las naciones43. Sin embargo, sus autores tambin consideraban que la nacin peruana preexista, como haban notado pocos das antes
al sostener que [s]e acerca por fin el suspirado da, en que la grande nacin peruana se d a s misma la forma de gobierno que corresponde a su elevado
destino44; propsito que desde luego slo podra cumplirse a travs de un Congreso Constituyente: Y la formacin de esta nacin cmo empezar? Decdalo
el Soberano Congreso a cuyas luces se ha encomendado la suerte de las generaciones presentes y futuras45.
En estos enunciados puede apreciarse una de las claves que explican la importancia que adquiri el concepto de nacin en el proceso de ereccin de nuevos
poderes polticos: la paradoja de tener que constituir un sujeto en cuyo nombre
se estaba actuando y que, por lo tanto, tambin se consideraba preexistente. Esto
resultaba posible en buena parte porque a la vez que poda hacer referencia a una
poblacin que habita un territorio o posee rasgos en comn, tambin poda hacerlo al hecho de obedecer a un mismo gobierno y leyes.
Esta polisemia permite entender por qu en varias ocasiones, y en especial en
los debates constitucionales, muchos consideraban necesario aclarar en qu sentido
utilizaban el concepto. As, cuando en 1825 se discuta en el Congreso Constituyente de las Provincias del Ro de la Plata la posibilidad de crear un ejrcito nacio41
Coleccin de las leyes fundamentales que han regido en la Repblica Mexicana y de los
planes que han tenido el mismo carcter, desde el ao de 1821, hasta el de 1856, Mxico DF,
Imprenta de Ignacio Cumplido, 1856, p. 13.
42
Plan de Veracruz ibidem, pp. 103-109.
43
La Abeja Republicana, 22-IX-1822, ed. facs., Lima, 1971.
44
Ibidem, 5-IX-1822.
45
Ibidem, 24-XI-1822.
865
nal para combatir contra Brasil, el cannigo Juan Ignacio Gorriti, aunque unitario,
se opuso alegando la inexistencia de la nacin. Como crea que haba sido malinterpretado, aclara que [d]e dos modos puede considerarse la nacin, o como gentes
que tienen un mismo idioma, aunque de ellas se formen diferentes estados, o como
una sociedad ya constituida bajo el rgimen de un solo gobierno. El primer caso
sera el de la antigua Grecia o Italia, pero tambin Amrica o, al menos, Sudamrica,
que puede considerarse como una nacin aunque tenga Estados diferentes, mas no
bajo el sentido de una nacin que se rige por una misma ley, que tiene un mismo
gobierno, que es al que estaba haciendo referencia46.
Otro diputado unitario, Julin Segundo de Agero, alegaba que la nacin ya
tena existencia porque sus miembros haban venido manifestando su voluntad
explcita en ese sentido desde 1810 y la haban ratificado al enviar sus representantes al Congreso aunque ste no hubiera sancionado an una constitucin.
Como podr advertirse, si bien consideraba que la nacin ya exista, Agero
acordaba en concebirla en clave poltica como producto de la voluntad de sus
miembros y no por la posesin de rasgos tnicos; voluntad de la cual no dudaba
aunque an no haba tenido sancin constitucional, que era precisamente lo nico que poda darle entidad. Como ha sealado Elas Palti, esta paradoja expresada
en el concepto de nacin, y en la que tambin se pona en juego la definicin del
sujeto soberano, la de su representacin y la legitimidad del poder constituyente,
anim buena parte de los debates constitucionales47.
El examen de las constituciones y de los debates constitucionales tiene adems el inters de poner de manifiesto las diversas ideas sobre el orden social y
poltico que expresaba el concepto de nacin. Por ejemplo, la Constitucin peruana sancionada en 1823 sostiene en su primer artculo que [t]odas las provincias del Per reunidas en un solo cuerpo forman la Nacin Peruana y en el tercero que [l]a soberana reside esencialmente en la Nacin. Pero la Constitucin
Vitalicia de 1826 afirma que [l]a Nacin Peruana es la reunin de todos los Peruanos. Se trata de dos concepciones diversas, si bien no necesariamente antagnicas, sobre qu es la nacin o, ms precisamente, sobre quines la componen; en
un caso, cuerpos colectivos como las provincias; en el otro, individuos. Pero incluso dentro de estas opciones tambin podan presentarse alternativas. En el
primer caso, esos cuerpos colectivos podan ser estamentos; y en el segundo, individuos considerados de otro modo. La Constitucin Poltica de 1828 declara
que [l]a Nacin Peruana es la asociacin poltica de todos los ciudadanos del
Per; definicin que cobra todo su sentido cuando se advierte que la mayor
parte de los peruanos no reunan las cualidades necesarias para ser considerados
ciudadanos48.
46
Juan Ignacio Gorriti, sesin del 4 de mayo de 1825, Emilio Ravignani ed., Asambleas
Constituyentes Argentinas, 1813-1898, Buenos Aires, Peuser 1937, t. I, p. 1325.
47
Elas Palti, El tiempo de la poltica. El siglo XIX reconsiderado, Buenos Aires, Siglo xxi,
2007.
48
Las constituciones pueden consultarse en lnea: http://www.cervantesvirtual.com/portal/constituciones/constituciones.shtml.
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Fabio Wasserman
Nacin Introduccin
p. 408.
Antonio Morais e Silva, Dicionrio da lngua portuguesa, Lisboa, 1858, t. II, 6 ed.,
50
Diccionario de la lengua castellana por la Real Academia Espaola, Madrid 1884, 12
ed., p. 731.
867
historia, entendida como pasado y como relato o explicacin del mismo, fue asocindose cada vez ms con el concepto de nacin, el cual fue asumiendo a su vez
un carcter esencial y trascendente. La bsqueda de un pasado nacional comenz
a convertirse en una prctica corriente en todo el mundo iberoamericano. Desde
luego que en esto hubo diferencias significativas, producto tanto de las diversas
concepciones historiogrficas como de los posibles contenidos que se podan
asignar a cada historia nacional. En el caso de Portugal, autores como Faustino
Madre de Deus consideraban a la nacin constituida ya a mediados del siglo xii,
cuya existencia y continuidad podan atribuir a teoras providencialistas o dinsticas51. Por el contrario, para un historiador liberal como Alexandre Herculano,
si bien la nacin era fruto de una larga historia en la que se fue constituyendo un
carcter nacional, tambin sostiene que [s]omos independentes porque o queremos ser: eis a razo absoluta, cabal, incontrastvel, da nossa individualidade
nacional52. De ese modo combinaba en su concepcin de la nacin tanto al hecho de compartir una historia comn como la voluntad de sus miembros, conjuncin que con diversos nfasis puede encontrarse en otros escritores iberoamericanos del periodo.
En varias repblicas de Hispanoamrica durante las dcadas de 1830 y 1840
comenz a cobrar mayor entidad e importancia la consideracin del carcter nacional como factor de distincin al asociarse con valores, instituciones y modos
de vida locales. En ese sentido destaca Chile, cuyas lites se jactaban de haber
logrado una estabilidad desconocida en los pases vecinos, hecho que se atribua
entre otras razones al espritu de orden que distingue el carcter nacional53.
Como ya se seal, ese carcter nacional, esa nota distintiva, comenzaba a expresarse cada vez ms a travs de la voz nacionalidad. Si bien dicho trmino tena
un carcter algo difuso y no siempre era utilizado en el sentido que le atribua el
principio de las nacionalidades, expresaba una progresiva tendencia a aunar una
identidad colectiva de carcter poltico y cultural cifrada en el concepto de nacin. Para ello result decisiva, una vez ms, la labor de letrados y publicistas que
elaboraron representaciones en las que esas identidades pudieran cobrar forma,
destacndose en ese sentido los escritores romnticos.
Ahora bien, dejando de lado la influencia que pudo haber tenido la recepcin
del principio de las nacionalidades o de doctrinas romnticas, la progresiva asociacin entre la concepcin tnica y poltica de nacin puede atribuirse a dos
procesos concurrentes. Por un lado, a la experiencia compartida tras dcadas de
vida independiente que fue sedimentando en el propio concepto de nacin. Esto
poda abarcar cuestiones de muy diverso orden, ya sea la existencia de intereses
compartidos, ya sea la de conflictos externos que llevaron a afianzar la asociacin
entre nacin, identidad, territorio e independencia. Esto ltimo poda ser pro51
Faustino Madre de Deus, Os Povos e os Reis, Lisboa, Imprensa da Rua dos Fanqueiros, 1825.
52
Alexandre Herculano, Opsculos, Lisboa, Editorial Presena, 1985, vol. IV, p. 209.
53
El Araucano. Peridico Oficial de Chile, t. III: 1836 a 1837, Santiago de Chile, 1852,
p. 187.
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Fabio Wasserman
Nacin Introduccin
869
NACIN
ARGENTINA RO DE LA PLATA
Nora Souto
Fabio Wasserman
mediados del siglo xviii la voz nacin tena diversos usos y significados.
Por un lado, haca referencia al lugar de nacimiento, uso ya registrado en
el mbito de las universidades y los concilios eclesisticos medievales. Por
otro lado, era empleada para distinguir a una poblacin caracterizada por una
serie de rasgos tnicos o culturales como lengua, religin o costumbres. Finalmente, era utilizada para designar a poblaciones que compartan unas mismas
leyes o deban obediencia a un mismo poder, acepcin poltica que haba comenzado a difundirse desde principios del setecientos (Chiaramonte, 2004).
Respecto del primer conjunto de significados, las ediciones del Diccionario de
la Real Academia Espaola de los siglos xviii y xix definen la nacin como lugar
de nacimiento, coleccin de los habitadores en alguna Provincia, Pas Reino
y extranjero, mientras que el Diccionario Castellano con las voces de Ciencias y
Artes (1786-1788) acota, por su parte, que el uso del plural se reserva a los pueblos
idlatras. Dichas acepciones, aunque no comportaban necesariamente la posesin de rasgos tnicos o culturales idiosincrsicos, tendieron a fundirse en el uso
con este otro significado, tal como se puede apreciar en la definicin que hace el
funcionario espaol Flix de Azara a fines del siglo xviii: Llamar nacin a cualquiera congregacin de indios que tengan el mismo espritu, formas y costumbres, con idioma propio tan diferente de los conocidos por all, como el espaol
del alemn (Azara, [1847] 1943,100). Amalgama que se advierte tambin en la
denominacin de las asociaciones que agruparon a la poblacin negra de Buenos
Aires hasta avanzado el siglo xix: nacin congo, nacin benguela, etc.
El sentido poltico aparece consignado en el citado Diccionario Castellano...
donde se explica que nacin es el nombre colectivo que significa algn pueblo
grande, Reino, o Estado. Sujeto a un mismo Prncipe, o Gobierno. Esta definicin, que alude a una comunidad vinculada por la obediencia a una misma autoridad y a sus leyes, permite entender el uso indistinto de trminos como nacin,
Estado o cuerpo poltico para referirse al conjunto de sbditos o vasallos del rey,
tal como lo hace el fiscal de la Audiencia de Charcas, Victorin de Villava, en su
Discurso sobre la mina de Potos, donde adems se permite incluir a espaoles e
indgenas (Villava, 1793; Chiaramonte, 1997, 210 y 213). La consideracin de estos ltimos entre las clases del Estado evidencia que los vnculos generados por
870
Nacin Argentina
la lengua, la religin o el pasado comn podan contribuir a la reunin de un grupo humano pero de ningn modo se consideraban indispensables para la formacin de una nacin y, por tanto, indica que la nocin poltica y la tnica circulaban por carriles diversos sin que se conjugaran ambos sentidos.
La identificacin de la nacin con el conjunto de sbditos de la corona estaba
muy extendida en el mundo iberoamericano de fines del siglo xviii, como as
tambin la teora segn la cual el rey reciba la soberana en forma directa de Dios
sin intermediacin de otro sujeto, doctrina que tuvo un particular impulso por
parte de los Borbones. No obstante, el papel atribuido a la nacin puede variar
segn el autor que se tome en cuenta. Para algunos, la nacin es un sujeto pasivo
que debe limitarse a recibir proteccin real, sometindose al monarca en virtud de
su doble condicin de soberano y vicario de Dios, con lo cual la obediencia poltica halla su fundamento en la obediencia religiosa que como catlicos deben los
sbditos al rey. Otros autores, en cambio, admiten el despliegue de algn tipo de
accin cvica entre los sbditos que componen la nacin sin por ello cuestionar la
soberana del rey (Portillo Valds, 2000). Ambas perspectivas pueden encontrarse, por ejemplo, en Religin y fidelidad argentina, un texto escrito hacia 1809 por
Francisco Bruno de Rivarola que permaneci indito por casi dos siglos. En su
primer tomo, este funcionario de la Corona afincado en Buenos Aires formula
trece propuestas tendentes a fortalecer la religin y la fidelidad al rey entre la
poblacin local, plan que se encuadra en la lnea reformista que promova iniciativas de esta ndole entre los padres de familia que conformaban la comunidad
local. El segundo tomo, en cambio, es un breve tratado sobre el origen del poder
real y las obligaciones de los sbditos, en el que se establece una estrecha relacin
entre religin y obediencia poltica a la autoridad cuyo poder deriva directamente de Dios. El nfasis est puesto en sealar como funestas y errneas las
doctrinas pactistas del origen del poder poltico procedentes del iusnaturalismo
moderno que atribuyen haber dado el pueblo a los monarcas el poder, la autoridad y suprema facultad de mandar, lo que confirma, por otra parte, la amplia
difusin de las mismas en el espacio rioplatense (Rivarola, [1809] 1982, 300).
Si bien tras la Revolucin iniciada en mayo de 1810 siguieron persistiendo
ambos sentidos de nacin, el tnico y el poltico, este ltimo logra adquirir mayor
densidad y relevancia. Es que buena parte de las disputas referidas a la posibilidad
de erigir nuevas unidades polticas en el territorio del ex virreinato se articularon
en torno al concepto de nacin, asociado tambin ahora a otros como soberana,
representacin y constitucin.
Las abdicaciones de Bayona en 1808 y la cada de la Junta Central de Sevilla
en 1810 dieron pie a la asuncin de la soberana por los pueblos, es decir, por las
ciudades, en virtud de la teora de la retroversin. Es por ello que la nacin no
apareca como el nico sujeto de imputacin soberana: tambin los pueblos y
provincias eran concebidos como sujetos de derechos con capacidad para actuar
legtimamente. En efecto, la constante presencia de expresiones como nuestros
pueblos, pueblos o estas provincias, sea como equivalentes o simplemente
asociadas a nacin, evidencia que, en los primeros aos de la Revolucin, el sentido predominante de esta ltima es el de una entidad producto del agregado de
871
Nacin Argentina
lidad de los dominios de la Corona o slo por la Pennsula como a Amrica que
poda reunir a los pueblos y provincias hispanoamericanos o limitarse a los del ex
Virreinato, la cuestin de sus lmites permaneci abierta incluso despus de la
ruptura del vnculo con la monarqua espaola en julio de 1816. La hiptesis de
incorporar a Per e incluso a Chile despus de su liberacin del dominio realista
se vislumbra en el reemplazo de Provincias Unidas del Ro de la Plata nombre
usado desde 1811 por el ms impreciso de Provincias Unidas en Amrica del
Sud, empleado tanto en la Declaracin de la Independencia de 1816 como en la
Constitucin de 1819 (Zorraqun Bec, 1966). Desaparecido el gobierno central
en 1820, la aspiracin de integrar en un mismo Estado a las provincias del Alto
Per, al Paraguay y a la Banda Oriental permaneci como un horizonte de posibilidad, as como tambin la separacin definitiva de algunas de las provincias
rioplatenses conformando nuevos Estados.
A pesar de esta imprecisin, desde 1815 los redactores de la Gazeta de Buenos-Ayres se muestran empeados en sostener la existencia de la nueva nacin
destacando el ejercicio de sus atribuciones soberanas. Dan, adems, una definicin que, a esta altura, resulta familiar: Una nacin no es ms que la reunin de
muchos Pueblos y Provincias sujetas a un mismo gobierno central, y a unas mismas leyes (Gazeta, 13-V-1815, IV, 261). La libertad y aun la calidad de estado
independiente la hacen remontar a 1810, de all que el 25 de Mayo sea calificado
como la ms digna, la ms ilustre, la ms amada de los corazones patriotas entre
todas las fiestas nacionales (ibd., 27-V-1815, IV, 273). La independencia y la
capacidad para erigir instituciones propias son, por su parte, los tpicos preferidos para justificar su existencia: Ascender de la condicin degradante de una
Colonia oscura a la jerarqua de una Nacin; dictarse sus propias leyes; elegir su
forma de gobierno; imponerse sus contribuciones; [...] invertir en las mejoras y
esplendor del pas sus propios recursos, [...] tener Marina, Ejrcitos, Generales,
Oficiales [...], tales son entre otras muchas de las consecuencias de la libertad,
hacia la cual dimos el primer paso el 25 de Mayo de 1810 (ibd., 27-V-1815).
Con la cada del gobierno central en 1820 aflora el protagonismo de novedosas entidades provinciales que proclaman, mediante la firma de pactos entre
s, su autonoma y soberana. No obstante, su voluntad de unin sumada a la
necesidad de resolver cuestiones prcticas como la firma de un tratado de amistad y comercio con Gran Bretaa, promovi la reunin de un Congreso Constituyente entre 1824 y 1827, donde volvieron a ponerse en discusin distintas
concepciones de nacin. Al respecto corresponde sealar la existencia de algunos principios que eran compartidos por todos los diputados, fueran stos
partidarios de la forma de unidad o de la federal, porteos (de Buenos Aires) o
provincianos. Una de las cuestiones que no despierta posiciones encontradas
es la del origen pactado de la nacin, nocin que se hallaba muy extendida en
la poca a travs de la difusin del derecho natural y de gentes. En el curso de
Instituciones de Derecho Natural y de Gentes dictado por el Dr. Antonio Senz
en la Universidad de Buenos Aires, se lee lo siguiente: La sociedad llamada as
por antonomasia se suele tambin denominar nacin y Estado. Ella es una
reunin de hombres que se han sometido voluntariamente a la direccin de algu873
Nacin Argentina
cin consiste en los pueblos, cuya armona y vigorosa accin son precisas para
formar un todo (El Ciudadano, 3-VI-1826, 204).
Tras el fracaso del Congreso y la disolucin del gobierno nacional en 1827, se
afianz el carcter soberano de las provincias. stas se fueron uniendo en una
Confederacin basada en el Pacto Federal celebrado por los gobiernos litorales
en 1831 al que, por conviccin, inters, necesidad o imposicin, se fueron adhiriendo el resto en los aos siguientes. Y si bien no desapareci del horizonte la
posibilidad de erigir una soberana nacional, se hizo evidente que slo poda surgir a partir de acuerdos entre las provincias, por lo que hasta pasada la mitad de
siglo sigui prevaleciendo la idea de que la nacin deba constituirse mediante
pactos.
Pese a todo, en las dcadas de 1830 y 1840, el concepto de nacin sufri algunas inflexiones que lo tensaron y dotaron de mayor densidad al dar cuenta de
estados de cosas y de horizontes de expectativas ms amplios. En primer lugar,
porque se extendi su asociacin con valores, instituciones y modos de vida locales condensados en la voz nacionalidad. En esto result decisiva la recepcin del
principio de las nacionalidades, pero tambin pes la experiencia compartida durante ms de veinte aos que afect el discurso y los trminos utilizados para dar
cuenta de la misma como Patria, Repblica o Argentina (Chiaramonte, 1997). En
segundo lugar, porque la propia nacin sigui siendo objeto de arduas disputas
que procuraban dotarla de contenidos sociales, culturales, polticos, institucionales y territoriales.
El centro de estas disputas fue el rgimen rosista, cuyos publicistas articularon una idea de nacin que aunaba motivos nativistas a veces con tintes xenfobos junto a otros de carcter poltico y territorial (Myers, 1995). Ms an, procuraron identificar a la nacin con el propio rgimen utilizando para ello sintagmas
como la Causa Nacional de la Federacin, mientras que calificaban a sus opositores como antinacionales. Esta identificacin del rosismo con la nacin, que
permita legitimar la intervencin en los asuntos internos de otras provincias a
pesar de ser soberanas, mostr tambin su efectividad durante los conflictos con
Francia e Inglaterra. As, y en relacin a su resistencia al bloqueo francs del
puerto de Buenos Aires entre 1838 y 1840, la Sala de Representantes califica a
Rosas como celoso defensor de la independencia nacional, le vimos sostener con
delicado tino, pero con heroica resolucin, los derechos santos de nuestra nacionalidad, contra el poder colosal de una nacin fuerte y guerrera (Rasgos, [1842]
1975, XXXIII).
El carcter determinante que tuvieron los conflictos entre el rosismo y sus
opositores puede apreciarse en el hecho de que en ocasiones llev a rebasar el
marco conceptual en el que stos modelaban sus propuestas. Fue as, por ejemplo, que a principios de la dcada de 1830 se enunci un programa poltico que
postulaba como sujeto a la nacin entendida en clave tnica o cultural. Tras la
firma del Pacto Federal se produjo una polmica entre dirigentes y publicistas
de Corrientes y Buenos Aires cuya posicin fue sostenida por el publicista
napolitano Pedro de Angelis, quien provocativamente afirm que la soberana
de las provincias es absoluta, y no tiene ms lmites que los que quieren pres875
cribirle sus mismos habitantes. As es que el primer paso para reunirse en cuerpo nacional debe ser tan libre y espontneo como lo sera para Francia el adherirse a la alianza de Inglaterra (El Lucero, n 843, 17-VIII-1832). Esto motiv
una respuesta indignada del correntino Pedro Ferr quien, por el contrario,
sostena que la soberana de las provincias no es absoluta, ni estn en los momentos de dar el primer paso para reunirse en cuerpo de nacin. Estamos ms
adelante, y aquel primer paso est ya dado [...], aadiendo luego que los pueblos estaban obligados a reunirse en cuerpo de nacin por la fuerza irresistible
del instinto, que inspiraba esta necesidad a hombres que habitaban un mismo
continente, que tienen los mismos hbitos y costumbres, que haban mezclado
su sangre en el largo periodo de ms de trescientos aos, que se comunican entre
s por relaciones de inters, que hablan un mismo idioma; y finalmente, que
profesan una misma religin y un mismo culto [...] (Ferr, 1832-1833; Ravignani, 1922, 265-267).
Esta formulacin no pas, sin embargo, de ser una expresin aislada, pues
primaba el consenso en torno al carcter soberano de las provincias y, as, a la
necesidad de que cualquier mutacin poltica fuera resultado de acuerdos entre
las mismas ms que un hecho inevitable derivado de una supuesta homogeneidad tnica o cultural. Este consenso fue tanto producto del marco sociopoltico
e institucional vigente, como de los conflictos desatados por la imposicin del
orden rosista en el territorio rioplatense. Es que uno de los mejores argumentos
que podan presentar sus opositores frente a este avance era la calidad soberana
de las provincias, tal como lo hizo ms de un antiguo unitario. Al plantearse,
por ejemplo, la posibilidad de crear un nuevo Estado que agrupara las provincias litorales y, potencialmente, a Uruguay y Paraguay, el publicista Florencio
Varela alega que es una propuesta que no lo convence pero a la que no puede
hacerle objeciones de principios por tratarse de decisiones soberanas (Comercio
del Plata n 207, 20-VI-1846). Pocos meses ms tarde advierte, sin embargo,
que las provincias [...] forman una asociacin que ha pactado constituirse en
nacin independiente pero que todava no se ha constituido (Comercio del Plata, n 361, 23-XII-1846). Al ao siguiente tensa an ms la idea en esa direccin
al sealar que [...] en nada pensamos menos que en dividir las provincias, en
desmembrar la nacionalidad argentina, representacin en Amrica de tantas
glorias militares, civiles y administrativas (Comercio del Plata, n 592, 8-X1847). Enunciados que, al igual que en el caso de Ferr, resultan incomprensibles si no se los sita en el conflictivo escenario poltico y se consideran las alternativas barajadas en cada circunstancia en lo que hace a la articulacin de un
frente opositor al rosismo.
La voz nacionalidad, que imprima un halo de trascendencia al concepto de
nacin, logr una importante difusin en la dcada de 1840. Sin embargo, no es
del todo claro qu rasgos la hacan acreedora de ese nombre y qu pueblos la
conformaban o deban conformarla. En relacin a la primera cuestin, sigui primando su calificacin como americanos aunque comenzaba a hacerse ms ntida
la existencia de una experiencia poltica, social y cultural argentina. En cuanto a
los pueblos que la constituan o deban constituirla, se trataba de una disputa
876
Nacin Argentina
abierta en la que el rosismo sostena que deba unificarse todo el territorio rioplatense siguiendo a grandes rasgos la traza del antiguo Virreinato. En lo que aqu
interesa se advierte que an no se haba producido el proceso de homologacin
entre la idea de nacin como un conjunto de pueblos, familias o individuos sometidos a un mismo gobierno y unas mismas leyes, y la que hace referencia a una
homogeneidad tnica indivisa y circunscripta territorialmente que es a la que tendera el concepto de nacionalidad. Por eso el poltico y publicista unitario Valentn Alsina poda sostener que la festividad del 25 de Mayo no es de partido ni
de individuos, sino de nacin, pues ella es comn a argentinos y orientales, porque en 1810, la Banda Oriental era parte constitutiva de la nacionalidad argentina (Comercio del Plata, n 1602, 24-V-1851).
La difusin de esta voz tambin se debi a innovaciones conceptuales promovidas por los jvenes romnticos autoproclamados como una Nueva Generacin,
que fueron los primeros en plantear sistemticamente un programa de organizacin nacional que tena por presupuesto la ereccin de una cultura y una identidad nacional. Y si bien deploraban el predominio de las identidades y los intereses locales, no pudieron sustraerse a las condiciones en las que debieron actuar,
tanto las de carcter sociopoltico como las discursivas, motivo por el cual su
produccin es de gran inters para indagar la deriva del concepto de nacin teniendo presente sus potencialidades y limitaciones para dar cuenta de experiencias existentes o proyectadas.
En sus primeros trabajos escritos a fines de la dcada de 1830 planteaban la
necesidad de dar forma a una cultura y a una conciencia nacional, completando
as la emancipacin iniciada en 1810: La filosofa pues, que es el uso libre de una
razn formada, es el principio de toda nacionalidad, como de toda individualidad. Una nacin no es una nacin sino por la conciencia profunda y reflexiva de
los elementos que la constituyen. [...] Es pues ya tiempo de comenzar la conquista de una conciencia nacional, por la aplicacin de nuestra razn naciente, a todas
las fases de nuestra vida nacional (Alberdi, [1837] 1984, 122-123). Sin embargo,
no es tan clara la delimitacin de lo nacional. Por un lado, porque esa emancipacin intelectual la conceban en clave americana: el mismo Alberdi advierte pocas
lneas despus en relacin a la estructura de su sociedad que sus elementos, mal
conocidos hasta hoy, no tienen una forma propia y adecuada. Que ya es tiempo
de estudiar su naturaleza filosfica, y vestirles de formas originales y americanas
(Alberdi, [1837] 1984, 124). Por el otro, porque hacan un reconocimiento explcito del carcter soberano de las provincias, admitiendo que la nacin deba ser
fruto de un acuerdo entre ellas ms que expresin de una esencia nacional preexistente. Nocin pactista que, con diversas variantes, asumieron como propia, como
lo hizo el poeta Esteban Echeverra en un manual escolar: El conjunto de familias formando una sociedad que vive de una vida comn, sometida voluntariamente a leyes peculiares, es lo que se llama un pueblo o una nacin (Echeverra,
[1846] 1951, 379).
Pero el mayor problema que encontraban en tanto romnticos era el vaco
de tradiciones locales sobre las cuales poder erigir un nuevo orden. De ese
modo, y ste es uno de los rasgos singulares del concepto de nacin desarrolla877
Nacin Argentina
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881
NACIN
BRASIL
Marco Antonio Pamplona
Nacin Brasil
denburguenses, & c. compem a nao Alem; Castelhanos, Aragoneses, Andaluzes, & c. compem a nao Espanhola (Bluteau, 1716, 658).
Tal percepcin que vinculaba la nacin al reino, a la autoridad de un mismo
seoro, a la monarqua se vea an asociada al contexto del Antiguo Rgimen.
Junto a ella, se siguen recordando otros sentidos previos del trmino, entre ellos
el que lo asocia a la idea de etnias, castas, a una misma lengua, a la ascendencia o
al origen comn. Existen incluso referencias a lo que Bluteau denomin como
naes de extraordinrio e monstruoso feitio de que fazem meno Autores
antigos & modernos. De entre esos extraos grupos destacan los Masuys, una
nacin del Gro Par mencionada por el P. Simo de Vasconcellos, en su libro
Notcias do Brasil, sobre los que afirma, fantasiosamente, que son casta de gente
que nasce com os ps s avessas. Tambin los Curinqueans son citados como
habitantes de las tierras del Gro Par, con dezesseis palmos de alto, aos quais
todos os outros tm muito respeito (Bluteau, 1716, 658). Tcito, al referirse a
Gentiles nationes, se refiere a los de la misma nacin, o Cicern, mencionando la
Gentilia sacrificia tambin los cita. En fin, en este caso figuran las naciones asociadas a varios grupos tnicos, a varios otros, definidos de innumerables maneras, pero, especialmente en funcin de su lugar de origen. De este modo, las naciones continuaban designando la manera en que en la Antigedad los romanos
se referan a los brbaros que habitaban el Imperio, venidos de diferentes regiones; o como eran clasificados los estudiantes, de modo que se les atribuyese
una identidad en las universidades medievales por ejemplo, los de la Universidad de Pars, representando la fidle nation de Picardie o a lhonorable nation
de France entre otras (Greenfeld, 1992 y Habermas, 1996).
Tambin el Dicionrio da Lngua Portuguesa, de Antonio de Moraes Silva, a
lo largo de varias ediciones (como en su cuarta edicin, de 1831), registraba el
significado antigo del vocablo, asocindolo a atributos etnoculturales y al extranjero al no igual u outro y, sobre todo, a aquel que no poda ser reconocido como par, o ciudadano. De ah la expresin Gente de Nao. El Diccionario de Moraes Silva registraba ese ltimo trmino, identificndolo con los
descendentes de Judeus, Cristos novos. Raa, casta, espcie. Observamos, sin
embargo, que el significado antiguo no era el primero que figuraba en la entrada,
sino que ste sola estar precedido de una definicin principal y ms amplia, tal
como en el Diccionario de Bluteau. En ambos lxicos, el primer significado del
trmino nacin se refera a la civitas y describa sobre todo a gente de um paiz,
ou regio, que tem Lingua, Leis e Governo parte. Como ejemplos concretos
de esas grandes aglomeraciones de gente, polticamente organizadas, estaban citadas como Nao Francesa, Espanhola, Portuguesa. Consideradas como modernas, en ellas se valoraba, sobre todo, el orden poltico, aunque fuesen admitidas la unidad de lengua y el territorio como expresiones importantes para
particularizarlas.
En la quinta edicin del Diccionario de Moraes Silva, de 1844, el trmino nacin mantuvo los mismos significados de la edicin anterior de 1831. El registro
de la etimologa de algunas palabras, por ejemplo, Nao (do Lat. natio, onis)
era la nica novedad presentada. Fue en la sexta edicin del Diccionario, en 1858,
883
en la que las grandes transformaciones semnticas observadas previamente aparecieron consolidadas. Reproduzcamos ntegramente la entrada presente en l para
un anlisis ms detallado.
Nao, s. f. (do Lat. natio) A gente de um pas, ou regio, que tem lingua,
leis, e governo parte: v. g. a nao Francesa, Espanhola, Portuguesa. . Gente de
Nao; i. . descendente de Judeus, Cristos novos. . Nao; fig. raa, casta, especie. Prestes. (Nao, Povo. Sin.) No sentido literal e primitivo. A palavra nao
indica uma relao comum de nascimento, de origem; e povo uma relao de nmero, e de reunio. A nao uma dilatada famlia; o povo uma grande reunio
de seres da mesma espcie. A nao consiste nos descendentes de um mesmo pai,
e o povo na multido de homens reunidos em um mesmo sitio. Em outra accepo
a palavra nao compreende os naturais do paiz; e o povo todos os habitantes.
Um povo estrangeiro que forma uma colnia em pas longnquo, continua ainda
a ser Ingls, Portugus, Espanhol etc. -o por nao, ou de origem. Diversos povos reunidos, ligados por differentes relaes comuns em um mesmo paiz, formam uma nao; e uma nao se divide em vrios povos, diversos uns dos outros
por differenas locais e fsicas, ou polticas e morais. A nao est intimamente
unida ao paiz pela cultura, ela o possui; o povo est no pas, ele o habita. A nao
o corpo dos cidados; o povo a reunio dos reinicolas. Uma nao divide-se
em muitas classes; o povo uma delas; a parte mais numerosa de que a nao
o todo (Moraes Silva, 1858).
Tras las cuatro primeras lneas, en que se reproducen las definiciones presentes en ediciones anteriores, reparamos en aadidos, de hecho, novedosos. Primeramente, est la presentacin de nacin como sinnimo de pueblo, sin que su
soberana repose en el monarca o en el reino; indicndonos que el iusdivinismo
progresivamente haba cedido su lugar al iusnaturalismo. En segundo lugar, se
codifica una distincin fundamental entre estos dos trminos. La nacin, inicialmente asociada al origen y a la relacin comn de ascendencia, est ahora descrita como uma dilatada famlia que ... consiste nos descendentes de um mesmo
pai. Y, el pueblo, inicialmente, identificado con una mera relacin de nmero,
una reunin es ahora la multido de homens reunidos em um mesmo stio. Y,
mientras que la primera expresin comprende slo os naturaes do paiz; la segunda se refiere a todos os [seus] habitantes.
Tales diferencias y redefiniciones se dan a partir del sentido nuevo y fundamental que la palabra nacin comenz a revelar en los aos que siguieron al
vintismo, en el mundo ibrico nos referimos al sentido de separacin, de distincin de un pueblo en relacin con otro. Esta dimensin no se le escap en
absoluto a Moraes Silva. As, cuando el autor nos dice, por ejemplo, que (um)
povo estrangeiro que forma uma colonia em pas longnquo, continua ainda a
ser Ingls, Portugus, Espanhol etc., o por nao, ou de origem est entendiendo nacional como algo que se sita en la base de lo internacional; y,
simultneamente, como el opuesto a lo extranjero. En definitiva, el adjetivo
nacional pas a significar no slo lo que es relativo nao, sino lo que es
relativo nossa nao, con la exclusin de las otras. Y es a travs de esta ltima acepcin, con la particularizacin ahora de una nacin dada entre las otras,
884
Nacin Brasil
enraizadas en las instituciones coloniales del pasado y que habran podido parcialmente sobrevivir. En estas comunidades, los significados se sobrepusieron
unos a otros, confundindose tradio y modernidade, en palabras de
Franois-Xavier Guerra. Aunque restringidos al caso de Mxico, sus estudios
mostraron cmo esa relacin, al mismo tiempo de oposicin y complementariedad, y de permanente ambigedad entre tradio y modernidade, contribuy a mantener la polisemia de algunos de esos conceptos tales como cidado,
soberano, povo, etc. abusivamente empleados a lo largo del siglo xix (Guerra,
2001 y 2003).
La llamada regeneracin vintista portuguesa y sus inmediatas duplicaciones
en ultramar representaron una primera e importante inflexin para el proceso de
transformacin semntica del vocablo nacin y de las dems expresiones directamente relacionadas con l. La singularidad luso-brasilea, sin embargo, comenz
antes en el ao 1808 y tambin en 1815. El hecho de que Portugal fuera una
monarqua compuesta y un agregado de reinos no impidi que el carcter unitario del Estado prevaleciese. De modo contrario a lo ocurrido en Espaa, donde la
monarqua plural produjo naciones hispnicas partiendo de sus fragmentos, el
reino portugus y sus dominios se mantuvieron durante la ocupacin (Guerra,
2003, 60). Contribuyeron a ello, primeramente, la transmigracin de la Corte a
Ro de Janeiro en 1808; en segundo lugar, la creacin del Reino Unido de Portugal, Brasil y Algarves, en 1815.
Durante los aos iniciales de la dcada de 1820, sin embargo, varias presiones
de naturaleza estructural y coyuntural crearon circunstancias particulares que
acabaron reorientando las acciones polticas de los principales agentes. De esa
poca es la profusin de actos de habla (Pocock, 2003) enunciados en el interior de comunidades argumentativas especficas (nos referimos, por ejemplo, a
los debates en peridicos, constituyentes, Cortes y asambleas). Es en el interior
de esos espacios, dependiendo siempre de variables temporales y de lugar, y referidos a medios sociales determinados, el sentido convencional de un determinado
trmino comienza a cambiar, ms rpida o ms lentamente. Observando tales
actos de habla podemos percibir cmo y cundo los viejos significados pierden
peso, mezclndose con nuevas connotaciones y comienzan a atribuir positividad
a expresiones antes consideradas como abolidas; o incluso a condenar aquellas
antes consideradas correctas. Cuando las antiguas designaciones se muestran
inadecuadas a la realidad o incompatibles con las nuevas ideas profesadas, es habitual que comiencen a ser redefinidas. El resultado final presentado por los diccionarios es importante, pero est ya cristalizado. El plano lxico no nos permite
la percepcin del impacto ms vivo, ni captar todas las tensiones que un acto de
habla comporta, con su intencionalidad y emocin y que, en uno u otro momento especfico, sufre transformaciones.
Para captar un poco de esa dinmica, cabe proceder a un rpido anlisis de
ciertos actos de habla que fueron importantes en la coyuntura cambiante de los
aos que siguieron al vintismo. Para una periodizacin de esos aos cruciales
desde el punto de vista de la afirmacin del estado-nacin moderno en la Amrica portuguesa, sugerimos la diferenciacin, grosso modo, de dos momentos clave
886
Nacin Brasil
de inflexin. Un primer momento, asociado al debate en torno al constitucionalismo (1821-1822), contempla tanto la defensa de un gobierno constitucional
aunque dentro del reino de Portugal, como la opcin por el gobierno constitucional de modo separado y creacin del Imperio de Brasil. As, reconocerse brasileiro, entre 1820 y 1822, no significaba necesariamente decaer en el sentimiento de pertenencia poltica a la grande famlia lusitana. Mientras tanto, el
trmino se politizaba crecientemente, con la adhesin a la causa do Brasil y se
transformaba de la defensa de la paridade de direitos entre os Reinos hacia la
adhesin a la independencia y a la unidad del nuevo Imperio brasileo, despus
de septiembre de 1822.
Ello qued bastante claro en algunas de las voces ms representativas de los
choques culturales de la poca, que fueron vehiculadas por la prensa que apoyaba
la separacin de Brasil y Portugal. As, junto con las discusiones de A Malagueta,
de Lus Augusto May, los debates presentados en el ms moderado Revrbero
Constitucional Fluminense a lo largo de esos aos, revelaron magistralmente esas
grandes tensiones. El primer nmero del Revrbero, por ejemplo, no ahorra elogios al memorvel 24 de Agosto de 1820, que le haba infligido, segn el semanario, un golpe mortal al absolutismo. ste estaba dirigido a los Portugueses de
ambos os Mundos!, de um e outro hemisferio y los dos brasileos responsables del peridico Joaquim Gonalves Ledo y el cannigo y poeta Janurio da
Cunha Barbosa se hacan llamar amigos da nao e da ptria. El epgrafe que
se repetira en todos los nmeros siguientes Redire sit nefas (Voltar atrs crime) recordaba el compromiso colectivo de conservar intacta, inviolvel, e sagrada a santa e augusta obra da nossa regenerao poltica, asociada al 24 de
agosto de 1820. Se trataba, segn afirmaban, de no dejar apagar o sagrado fogo
da Liberdade, que accendido no Doiro, inflammou-se no Tjo, e generalisou-se
do Amazonas ao Prata. Finalizaba el primer nmero con la consigna Avante,
Amigos da Nao e do Rei; unidos triunfaremos, e divididos voltaremos ao nada
(RCF, n 1, 3 y 12).
Una mayor resignificacin de los sentidos de esas otras expresiones en uso en
este periodo brasileiro, braslico, portugus, corcunda, nao, reino, imprio, ptria
etc. tendra lugar en una nueva coyuntura, tras la separacin efectiva en 1822. Se
produjo una mayor politizacin de los trminos utilizados. De este modo, en los
aos siguientes (1823-1824), el eje del debate tom otras direcciones. En el nuevo
escenario, el anticonstitucionalismo acab por confundirse con el apoyo al portugus. Fue se el sutil cambio operado tambin en relacin con el corcundismo,
como nos recuerda Lcia Bastos en su trabajo. El epteto corcunda, inicialmente
atribuido a los defensores del absolutismo, pas a ser aplicado a aquel que apoyaba
el inters portugus en general. En contrapartida, a partir de mediados de 1822,
especialmente en la prensa local, la causa braslica se asoci a la lucha contra a
revoltante agresso de los portugueses y al movimiento por la independencia y
por la edificacin de un Imperio brasileo, como alternativa al Imperio luso-brasileo. La reunin en junio del mismo ao de una Asamblea General Constituyente
y Legislativa, compuesta por diputados de las muchas provincias brasileas, sirvi
para reforzar an ms esa connotacin. La expresin corcunda, pas a designar,
887
de forma peyorativa, lo antibrasileo, entendido aqu como todo aquel que se opona a la causa de la separacin de Brasil (Bastos, 2003, 138-38).
A partir de 1823, con los debates de la Constituyente y tras la Constitucin
otorgada, en 1824, se desencadenaron nuevas discusiones sobre los poderes de
las provincias brasileas, dando inicio a las discusiones sobre las autonomas
provinciales.
El segundo momento de inflexin que sealamos para este periodo es aqul
marcado por la tensin entre la Corte y los gobiernos provinciales y locales, por
la disputa entre centralizacin y federalismo, disputa sta fuertemente encendida
en la dcada de 1830. Al proyecto de unidad bajo la direccin de Ro de Janeiro,
defendido por grupos vinculados al aparato poltico instalado desde 1808, se opona la resistencia de aquellas lites provinciales ms celosas de su autonoma. Cabe
recordar que siglos de colonizacin engendraron unidades poltico-administrativas que mantenan dbiles vnculos entre s y pedan mayor autonoma para gestionar sus intereses, sin la interferencia de gobiernos externos a ellas, bien de
Lisboa, bien de Ro de Janeiro. Parece que la arquitectura de poderes en el Portugal del Antiguo Rgimen imprimi su marca, pues, como insiste en afirmar Nuno
Gonalo Monteiro, una de las peculiaridades del reino era a inexistncia de poderes formalizados em mbito regional. La instancia de poder local privilegiada
era la municipal con consejos municipales, notablemente a-regionais e antiregionais no la provincial (Monteiro, 1993-1994, 309).
Por otro lado, los desafos al mantenimiento del orden esclavista, la transferencia de la Corte para la colonia y los acontecimientos posteriores conocidos
como vintismo, introdujeron en el panorama poltico la alternativa de unidad de
la Amrica portuguesa en un nico Estado. La tensin entre la propuesta de unidad capitaneada por la Corte y la autonoma de las provincias acabara por marcar la historia de las dcadas de 1830 y de 1840. La unidad bajo la direccin de un
Estado con capacidad de defender los intereses esclavistas slo era aceptable por
las lites provinciales en caso de que se les garantizase autonoma suficiente para
gestionar sus provincias y alguna participacin en la conduccin de la poltica
nacional del nuevo Estado.
A partir de las reformas liberales de la dcada de 1830 y, en especial, del Acta
Adicional de 1834, se ensayaron algunos aspectos del nuevo modelo. Se estableci la divisin constitucional de las respectivas competencias del gobierno central
y de los gobiernos provinciales. Se trataba de impedir que tendencias centrfugas
fraccionasen la antigua colonia en diversas unidades polticas autnomas, que
reclamaban soberana. Ello implicaba la construccin de un aparato institucional
en el que las lites provinciales pudiesen defender sus intereses especficos y, al
mismo tiempo, influir en la poltica general lo que se producira a travs de su
representacin en la Cmara de los Diputados.
Entre 1831 y 1837, se abri un marco de enorme inestabilidad poltica, que
vino acompaado del sofocamiento de insurrecciones de norte a sur en un territorio an en consolidacin. Tales conflictos aceleraron la tentativa de institucionalizacin, por parte del Imperio, de las llamadas instancias de poder provinciales. Con la abdicacin de D. Pedro, las reivindicaciones localistas se recrudecieron
888
Nacin Brasil
y fueron la principal marca de las dcadas de 1830 y de 1840. En diferentes momentos, tres provincias proclamaron su independencia: en el norte, el Par, en el
centro Baha y en el sur Ro Grande. Cinco grandes revueltas siguieron al Acta
Adicional: en Par, la Cabanagem (1835-1840), en Baha la Sabinada (1837), en
Maranho la Balaiada (1838-1841) y las ms controladas revueltas de So Paulo
y Minas Gerais (1842). En ese periodo, Farroupilha, en la provincia de Ro Grande, se proclam Repblica independiente y, durante 10 aos (1835-1845), mantuvo una guerra fratricida en la regin contra el poder central.
A lo largo del ltimo decenio de luchas (1840-1852), se consolid la llamada
direccin Saquarema, despus simbolizada por la famosa trindade Eusbio de
Queiroz, Joaquim Jos Rodrigues Torres (futuro vizconde de Itabora) y Paulino
Soares de Souza (futuro vizconde de Uruguay). Tejiendo sus intereses a partir de
la Corte y pasando por la provincia fluminense, los Saquaremas conseguiran extenderse por las dems regiones dominadas por el Imperio (Mattos, 1999, 190).
As pues, la discusin de quin debera ser considerado ciudadano en el nuevo
orden y la propia formacin de la nacin en tanto efectiva comunidad de ciudadanos, caracterizaron esos aos de drsticos cambios. La adopcin del propio principio de la soberania do povo inici una transformacin ms profunda del marco
normativo existente hasta el momento para la legitimacin del poder poltico.
poca de profunda resignificacin del vocabulario poltico y del lenguaje en
uso, los aos que siguieron al vintismo pueden ser vistos como un periodo, sobre
todo, innovador. Fue cuando digamos los contemporneos pasaron a explorar,
quizs por primera vez, el significado ms radical de un lenguaje de derechos.
Mientras tanto, esos hombres y mujeres de carne y hueso, que ciertamente haban
actuado y sufrido, lo hicieron a partir de las instituciones y organizaciones a las
que estaban vinculados, a partir de las unidades polticas y sociales de accin que
conocan y en las que se vean insertos en aquel momento de cambios.
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quaes muitos se no encontro em Bluteau e Moraes, com a definio clara e
concisa de cada hum e suas diversas accepes, justificadas por citaes dos auto889
res clssicos quando o caso o pede; 2 os termos os mais usados de sciencias, artes
e officios; 3 os mais notveis termos antigos e obsoletos cujo conhecimento he
indispensvel para a intelligencia dos documentos antigos; 4 a synonimia, com
reflexes criticas; 5 a etymologia analytica de todos os termos radicaes, expondo
o sentido rigoroso das razes primitivas latinas, gregas, etc; 6 os prefixos, suffixos,
desinncias ou terminaes analysadas e explicadas; 7 observaes sobre a orthografia e pronuncia dos vocbulos. Precedida de huma introduo grammatical por... Pars, ngelo Francisco Carneiro Editor-Typ. de Casimir.
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concisa de cada hum e suas diversas accepes, justificadas por citaes dos autores clssicos quando o caso o pede; 2 os termos os mais usados de sciencias, artes
e officios; 3 os mais notveis termos antigos e obsoletos cujo conhecimento he
indispensvel para a intelligencia dos documentos antigos; 4 a synonimia, com
reflexes criticas; 5 a etymologia analytica de todos os termos radicaes, expondo
o sentido rigoroso das razes primitivas latinas, gregas, etc.; 6 os prefixos, suffixos,
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termos antiquados Latinos, Barbaros ou viciosos. Os nomes prprios da geographia antiga e moderna, todos os termos prprios das Sciencias, Artes e
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Nacin Brasil
893
NACIN
CHILE
Isabel Torres
as mutaciones del concepto de nacin estn relacionadas con el largo proceso en el cual Hispanoamrica fue alcanzando una mayor autonoma poltica, al mismo tiempo que se distanciaba del principio de lealtad hacia la Corona. De este modo, podemos reconocer en Chile que los usos y significados del
concepto nacin dentro del lapso cronolgico estudiado se asocian a tres periodos definidos por la historiografa: el colonial, que se sita cronolgicamente entre la segunda mitad del siglo xviii hasta 1812, en el cual el concepto es polismico; el del interregno poltico, situado aproximadamente entre los aos 1813 y
1817, en el que coexiste la lealtad al rey cautivo con los primeros intentos de autonoma y donde se observa un desplazamiento en su uso, que comienza a adquirir un significado ideolgico; y a partir de 1818, despus de la Batalla de Maip,
cuando se consolida la independencia, momento en el que la voz nacin adquiere
una significacin poltica e identitaria que da cuenta del nuevo ordenamiento poltico alcanzado en el pas.
En lo que se determina como la primera etapa, a saber, los ltimos decenios
del periodo colonial, las definiciones son ambiguas y a veces contrarias, se utilizan los trminos nacin, naciones o nacionales para referirse a una comunidad,
que puede estar compuesta de pueblos originarios, de europeos o de habitantes
de la Capitana General. El uso viene determinado en funcin de una perspectiva
de comunidad cultural, en la que se contraponen la(s) nacin(es) salvaje(s) a las
naciones cultas.
La expulsin de los jesuitas de Hispanoamrica en 1767 constituye un hito
importante desde la perspectiva del lenguaje. Desde el exilio, stos redactan los
primeros textos en los cuales la voz nacin se usa para construir un sentido de
comunidad cultural, la nacin americana como una realidad diferenciada a la europea. Un ejemplo de esto es el abate Juan Ignacio de Molina, nacido en la Capitana General, quien en su Compendio de la Historia Civil del Reino de Chile
(1795) hace un erudito relato de la historia y geografa de las colonias. Para Molina, la lengua comn que tena el mundo indgena constitua un elemento que
permitira diferenciar distintas naciones. Las investigaciones sobre las lenguas
de las naciones salvajes ocupan al presente la atencin de muchos filsofos [...].
Parece que en los primeros tiempos no se hubiese establecido en Chile ms que
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Isabel Torres
Nacin Chile
una sola nacin; todas las Tribus indgenas que habitan all, aunque independientes las unas de las otras, hablan el mismo lenguaje, y tienen la misma fisonoma
(Molina, 1795, 12).
Al mismo tiempo, existe una diferencia entre los habitantes del territorio salvaje y los de la nacin que se est construyendo, la chilena, distinta a su vez a la
espaola: [...] Los vicios inseparables del estado de vida semi-salvaje que tienen
hasta ahora, sin cultura y sin letras. Estos vicios son la embriaguez, la pereza, la
presuncin y la altanera con que desprecian a todas las otras naciones [...]. En lo
que mira a las ciencias especulativas no tienen ninguna luz. Sus nociones geomtricas, o sus ideas sobre la propiedad de la extensin, son groseras y limitadas,
cuales se pueden esperar de una nacin inculta (Molina, 1795, 16-19). No obstante el estado de salvajismo en que se encontraban los pueblos indgenas, stos
se van educando y van mejorando paulatinamente. La historia de una nacin
incgnita, aislada y considerada selvtica, estas noticias se hacen apreciables, y
aun necesarias para formar concepto del estado de sus progresos en la vida social
(Molina, 1795, 25, 99).
La idea de nacin entendida como un modo de ser, en la cual se privilegian
los elementos propios y comunes, y que hara la diferencia entre distintas naciones puede asimismo relacionarse con el aislamiento geogrfico de la Capitana
General de Chile, tanto de la metrpoli, como del virreinato del Per y del virreinato del Ro de la Plata. A decir de Collier (1998), este rasgo converta a la Capitana establecida por los conquistadores [...] en una pequea y desatendida colonia agraria situada al extremo del Imperio americano de Espaa, cuyo aislamiento
marc lo que tras dos siglos y medio sera una cultura nacional con caractersticas
propias [...] (Collier, 1998,15).
Es as como desde fines del siglo xvii hasta la dcada de los aos 30 en el siglo
xix, se entendi que el territorio de la Capitana, y posteriormente de la Repblica, estaba comprendido entre el desierto de Atacama por el norte y a lo largo del
ro Bio-Bo por el sur, donde se ubicaba la denominada frontera. Al sur de la
frontera, el pueblo Mapuche mantena su soberana. Territorio que era reglamentado a travs de las instituciones coloniales existentes, como los cabildos y la Real
Audiencia. Justamente, la existencia de una delimitacin entre el reino de Chile y
el territorio amerindio evidenciaba el reconocimiento de la existencia de ms de
una nacin. Los vnculos fueron asignados a los Comisarios de Naciones, los que,
a travs de los parlamentos compuestos por militares espaoles y caciques indgenas, fijaban las condiciones de paz. En consecuencia, las voces nacin y naciones tambin se encuentran asociadas a lo que se defini como una tierra de
guerras, de naciones en guerra.
En los relatos de los conflictos blicos, el abate Molina se refiere a la existencia de dos naciones: Terminada, pues, que sea la guerra entre las dos naciones, se
hace luego un congreso, que los Espaoles llaman Parlamento, y los Araucanos
Huincacayag [...] los cuales hacen all una especie de feria ventajosa a una y otra
nacin [...]. Al Gobernador y expuso en pocas palabras la voluntad que l, y toda
su gente tenan de cooperar al establecimiento de una paz honrosa, y ventajosa a
las dos naciones (Molina, 1795, 67, 71, 72, 80, 83). Estos relatos se deben enten895
Isabel Torres
Nacin Chile
nacin y de sus derechos donde van a ser librados una buena parte de los combates de los adversarios del absolutismo (Guerra, 1992, 319).
En este campo de expectativas que se levanta en el periodo de los procesos
de independencia, la idea de nacin est asociada a la de liberad y a un sentimiento poltico, lo cual se observa en reiterados artculos de la prensa: El monopolio
destructor ha cesado, nuestros puertos se abren a todas las naciones. Los libros,
las mquinas, los instrumentos de ciencias y artes se internan sin las antiguas
trabas (Aurora de Chile, Prospecto, 1812). ste es el nico medio de elevar
provincias obscuras a la dignidad de naciones. Y el inters nacional exige que
obras tan grandes y tan arduas se emprendan a un mismo tiempo. Las naciones
forman la gran sociedad del mundo, como los ciudadanos forman las sociedades
civiles [...] (Aurora de Chile, n 30, 3-IX-1812). El concepto de nacin, de
acuerdo al contexto histrico donde se est generando el habla, va adquiriendo
un significado ideolgico y muestra una estrategia poltica discursiva: Las partes integrantes de la nacin, como gozan de unos mismos derechos, son iguales
entre s: ninguna puede pretender superioridad sobre otra (Aurora de Chile,
13-II-1812). En general, no tiene que temer a sus enemigos una nacin bien
gobernada, cuyos campos se cultivan con esmero, y en la que se aprecian y fomentan las ciencias, las artes, el amor de la patria y la integridad (Aurora de
Chile, n 32, 17-IX-1812).
En el mismo sentido poltico del uso del concepto, pero en otro registro del
lenguaje, se hace referencia a un proceso judicial, de acusacin por conspiracin,
en el que el defensor argumentaba con la idea de patria y patriotismo; la palabra
nacin comenzaba a quedar circunscrita a la relacin con la Corona espaola:
[...] Considrese que los acusados son patriotas y nuestro sistema se halla amenazado y slo secuaz de los suyos hace mucha falta; consrvese esas vidas para en
caso de alguna invasin, que en obsequio de la patria s que sern los primeros
para entrar en los peligros y guardar sus inviolables derechos aun a costa de su
sangre; no se desenvaine, seor excelentsimo, contra los hijos de Chile la espada
que debe estar preparada para su defensa [...] (Coleccin de Historiadores,
t. XXII, Doctor Lazo, [1813]).
En la tercera etapa, an en el fragor de las batallas, el Director Supremo, don
Bernardo OHiggins, en la Proclamacin de la Independencia, si bien no hace
referencia al concepto nacin propiamente, utiliza los conceptos pueblo y Estado. Sin embargo, tras estos conceptos, se encuentra la idea de nacin moderna,
asociable a la definicin de la nacin espaola (lvarez Junco, 2005, 19) presente en la Constitucin de Cdiz de 1812. Un texto constitucional en el que se
daba especial relevancia a la libertad e independencia de la nacin, se la reconoca
depositaria de la soberana, as como defensora de principios jurdicos bsicos,
como la libertad civil, la propiedad y los dems derechos de los ciudadanos. Al
hacer comparaciones entre los textos chileno y espaol se pueden apreciar interesantes coincidencias: [...] que el territorio continental de Chile y sus islas adyacentes forman de hecho y por derecho, un Estado libre, independiente y soberano, y quedan para siempre separados de la Monarqua de Espaa y de otra
cualquiera dominacin, con plena aptitud de adoptar la forma de Gobierno que
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Isabel Torres
Nacin Chile
ms convenga a sus intereses. Y para que esta declaracin tenga toda la fuerza y
solidez que debe caracterizar la primera Acta de un pueblo libre, la afianzamos
con el honor, la vida, las fortunas y todas las relaciones sociales de los habitantes
de este nuevo Estado [...] (Coleccin de Historiadores, t. XIV, [1818], 1901).
En el naciente orden republicano, se fue consolidando el uso del concepto
nacin entendido como unidad poltica, lo cual puede entenderse tanto por la
ofensiva del Virreinato de Per a partir de 1813 que dio como resultado un Estado independizado en 1818, como por las sucesivas guerras ofensivas y defensivas de independencia, que permiten construir un sentimiento de lo nacional.
Bernardo OHiggins preguntaba: Pero, qu se necesita segn sus principios
para que un gran pueblo figure como nacin entre las otras naciones? Para esto le
basta que se gobierne por su propia autoridad y por sus leyes (Coleccin de Historiadores, t. XIV, [1818], 1901).
Esta perspectiva se exhibe en el Decreto Supremo de 1819, en el cual se sealaba tanto el deber del Director Supremo como las responsabilidades del Estado
entendido como la unidad poltica y la nacin como la instancia ms soberana:
[...] No ha sido su nimo contraer ni restringir las facultades que le son inherentes, sino conciliar lo que ms conviene al mejor servicio del Estado y a su adelantamiento. El supremo director ser de ellos responsable algn da a la nacin
(Recopilacin de Leyes y Decretos Supremos, 1819, vol. I, hoja 52). Asimismo, se
entiende el deber de los ciudadanos frente a la nacin: Siendo un deber de todo
ciudadano jurar obediencia y fidelidad a la nacin legtimamente representada
por el soberano Congreso [...] (Recopilacin de Leyes y Decretos Supremos,
1824, vol. VI, hoja 38). Es as como de la nacin emanaran los poderes polticos
de los ciudadanos y el Estado aparece como el instrumento para llevar a cabo esta
funcin.
La voz nacin, la Nacin, con el artculo definido, femenino del singular,
expresa, en los primeros aos despus de alcanzada la independencia, la idea de
unidad. Esto se puede apreciar en los distintos ensayos de constituciones polticas
redactados entre 1820 y 1833. La Constitucin de 1822 seala en su artculo primero que: La nacin chilena es la unin de todos los chilenos; en ella reside
esencialmente la soberana, cuyo ejercicio delega conforme con esta constitucin
y resalta en su artculo segundo: La nacin chilena es libre e independiente de la
monarqua espaola y de cualquier otra potencia. Conceptos que se reiterarn
en las siguientes constituciones de 1823 y 1828 (Valencia Avaria, 1951).
La idea de unidad asociada a la nacin tambin se observa en la convocatoria
a la Junta gubernativa de 1823, asamblea compuesta por los diputados de todos
los partidos; ah se seala que su objeto era reunir la voluntad de los pueblos y
acordar los medios de conseguir la tranquilidad y unin de toda la nacin (Urza, 1990, 19).
En la misma lnea se ubica la discusin sobre la libertad de cultos que gener
la Constitucin de 1823, la cual no obstante tener un marcado sesgo moralista y
conservador, refuerza la idea de unidad. En el debate sobre la tolerancia religiosa
en Chile, se argument en contra a partir de las necesidades de la nacin de privilegiar el inters comn frente a los intereses particulares. Se apela a la necesidad
899
Isabel Torres
Nacin Chile
Francisco Bilbao, indiscutible representante del pensamiento liberal e idealista de su poca, quien durante su destierro en Pars presenci los procesos revolucionarios en Europa, entiende la nacin como un estado de nimo, una actitud
emocional, una unidad orgnica: La nacin o el espritu general de un pueblo es
por consiguiente una idea suprema, latente a veces, pero viva, un sentimiento de
unin e independencia que tarde o temprano da sus frutos en las costumbres generales, en las leyes polticas, en la literatura y en la industria. Hay, pues, en la
nacin una idea-un destino: es su espritu interno, su instinto primitivo [...]. La
nacin es un todo, es la atmsfera social. El individuo es el elemento de ese todo.
La idea de la nacin es unidad; la idea del individuo es libertad. La unidad de la
libertad es la solucin de las dificultades [...]. Tres son los elementos principales
que forman el espritu y componen el genio de la nacin: la organizacin y el
instinto, el clima y territorio y la religin (Bilbao, 1853, 278-280).
Con la consolidacin de la independencia nacional, el concepto de nacin se
instala como un sentimiento colectivo unido la idea de Estado. De hecho, ambos
trminos Estado y nacin se usaron muchas veces como sinnimos. La nacin
suele asociarse a una serie de rasgos, a saber, territorio, poblacin, leyes que los
gobiernan, soberana y autonoma poltica. Surge la idea de conciencia nacional y,
como sealaba Andrs Bello, una nacin no es slo una suma de individuos, es
una comunidad de tradiciones, de intereses y de propsitos. En otros trminos,
es la articulacin armoniosa de lo pasado, presente y futuro (Pinilla, 1942).
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903
Isabel Torres
Nacin Chile
NACIN
COLOMBIA
Hans-Joachim Knig
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Nacin Colombia
Finalmente, los neogranadinos y los funcionarios espaoles usaban el trmino nacin en el sentido de su tercera dimensin, es decir, la institucional: la nacin, un nombre colectivo que significa algn Pueblo grande, reino, Estado sujeto a un mismo Monarca o gobierno. Precisamente a partir de la segunda mitad del
siglo xviii apareci esta connotacin cuando en Europa el concepto de nacin
alcanz el rango supremo de un valor poltico.
La Corona de Espaa, sobre todo durante el reinado de Carlos III, se esforz
desde la segunda mitad del siglo xviii por modernizar y transformar el conjunto
de reinos y provincias de ambos lados del ocano en un Estado territorial, en el
cual la Corona pudiera ejercer el control mediante una burocracia ejecutiva. Las
recomendaciones formuladas en marzo de 1768 en una sesin del Consejo Extraordinario sugeran la transformacin en un solo cuerpo unido de nacin, formado tanto por peninsulares como por americanos. Por medio de una reestructuracin de la organizacin interna del Imperio espaol, una penetracin
administrativa y econmica cada vez ms intensa, una liberalizacin parcial del
comercio, esto es, las llamadas reformas borbnicas, la Corona empez a renunciar al viejo concepto espaol de una pluralidad de reinos unidos entre s gracias
a la persona del rey (Konetzke, 1950, 46). Como resultado de esa poltica econmica, los reinos de ultramar se transformaron en colonias, por lo menos as lo
percibieron los criollos.
El creciente control desat fuertes reacciones en los grupos afectados de la
poblacin neogranadina. La poltica de los Borbones es el marco de referencia
que permite analizar y entender el uso del concepto de nacin y describir sus
modificaciones hasta que con la invasin napolenica de 1808 se estabiliza la connotacin poltica o institucional.
II
La nueva poltica preocup especialmente al estrato de los criollos y estimul
a este grupo a articular un patriotismo referido a la Nueva Granada. Puesto que
las lites se vean perjudicadas por la manera en que Espaa reparta los cargos
claves en el gobierno y la administracin y por cun rigurosamente el Visitador
General y Regente Gutirrez de Pirez ejerca la nueva poltica, usaron trminos
pertenecientes al campo semntico de nacin. Una primera manifestacin importante de dicha voluntad la represent la insurreccin de los Comuneros, en 17801781. sta mostr la tendencia inherente de los criollos a rechazar un gobierno
no propio y a asumir la responsabilidad del desarrollo de su propio pas, como lo
expres el famoso pasqun contra el visitador Salud, Seor Regente, llamado
Nuestra Cdula o Real Cdula del Pueblo, de abril de 1781, en la estrofa 29 (Salud, Seor Regente, 1781, cit. Crdenas Acosta I, 127).
Aunque en las Capitulaciones de Zipaquir de junio de 1781 no se us el concepto de nacin, porque hasta aquel entonces no se pona en duda la Monarqua
espaola, s hay palabras y conceptos que indican la autopercepcin de una comunidad propia. La Capitulacin 22 ilustra de manera explcita la idea de que
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Nacin Colombia
conspiracin contra Espaa: Uno es el piadoso Monarca que a todos nos gobierna, unos mismos somos sus vasallos, unas son sus justas leyes; ellas no distinguen
para el premio y el castigo a los que nacen a los cuatro y medio grados de latitud,
de los que nacen a los cuarenta, abrazan toda la extensin de la Monarqua y su
influencia benfica debe comprender igualmente a toda la nacin (Nario, 1795,
cit. Causas Clebres, I. 129).
III
En la primera dcada del siglo xix se modificaron las condiciones externas en
favor de las demandas polticas de los criollos. En esta poca de crisis del poder
espaol se puede notar un cambio en el concepto de nacin.
Entre las declaraciones polticas de esta agitada poca, en la que, siguiendo el
ejemplo de Espaa, se conformaron las primeras juntas en la Amrica espaola y
se emprendieron en la Nueva Granada intentos similares, destacan dos textos
redactados por el prcer Camilo Torres. Se trata primeramente de la Representacin del Cabildo de Santaf ante la Junta Central de Espaa, el Memorial de
Agravios del 20 de noviembre de 1809, escrito como protesta contra la reducida
representacin de diputados americanos en la Junta Central Gubernativa en Espaa, y de una carta remitida a su to D. Ignacio Tenorio, oidor en Quito, el 29
de mayo de 1810.
Estos textos son importantes porque, de manera sistemtica, no slo presentan los factores que segn la opinin de los criollos gravaban las relaciones entre
Espaa y Amrica o bien la Nueva Granada e imposibilitaban un adecuado
desarrollo econmico de Amrica, sino tambin subrayan el derecho a justicia e
igualdad entre espaoles europeos y americanos. Torres denuncia los actos de
mal gobierno por parte de funcionarios espaoles en Amrica, incapaces de identificarse con las necesidades de los americanos. Torres nunca habla de una nacin
americana. Por el contrario, se refiri siempre a su origen espaol, llamndose a
s mismo espaol americano. Establecer, pues, dijo Torres en la Representacin, una diferencia en esta parte, entre Amrica y Espaa, sera destruir el concepto de provincias independientes, y de partes esenciales y constituyentes de la
monarqua, y sera suponer un principio de degradacin. Las Amricas, seor, no
estn compuestas de extranjeros a la nacin espaola. Somos hijos, somos descendientes de los que han derramado su sangre por adquirir estos nuevos dominios de la corona de Espaa [...]. Tan espaoles somos, como los descendientes de
Don Pelayo, y tan acreedores, por esta razn, a las distinciones, privilegios y
prerrogativas del resto de la nacin [...] (Torres 1809, cit. Forero, 327 y ss.).
Basndose en esa fraternidad y refirindose al llamamiento para integrar una
Junta Central, Torres usa el concepto de nacin en un sentido institucional. Segn su opinin y la de muchos criollos, slo una representacin equivalente de
diputados americanos en la Junta Central contribuira a la formacin de un verdadero cuerpo nacional (Torres, 1809, cit. Forero, 323). Relacionado con este
concepto de integracin en una nacin nica aparece el rechazo a la condicin de
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Nacin Colombia
nuestras respectivas provincias, [...] considerando [...] las nuevas y varias formas
de gobierno que entretanto y rpidamente se han sucedido unas a otras, sin que
ninguna de ellas haya sido capaz de salvar la nacin; [...] siguiendo el espritu, las
instrucciones y la expresa y terminante voluntad de todas nuestras dichas provincias, que [...] han proclamado sus deseos de unirse a una sola asociacin federativa, que remitiendo a la totalidad del gobierno general las facultades propias y
privativas de un solo cuerpo de nacin reserve para cada una de las provincias su
libertad [...] (Acta de Federacin, 1811, Congreso de las Provincias Unidas, 1).
Un anlisis del discurso de la Independencia en la Nueva Granada y de los
sentimientos colectivos que ella moviliz muestra que el trmino clave no fue
tanto el de nacin sino el de patria. Pues patria tena una connotacin ms precisa
que el concepto de nacin, precisamente en un momento de ruptura de un orden
secular. De por s resultaron consecuencias importantes producto del cambio de
sistema de gobierno y de la nueva legitimacin del poder, que afectaban a la relacin de los particulares con el nuevo sistema poltico. Si el sistema tradicional
haba exigido y fomentado la relacin personal con el monarca, la lealtad al rey
como persona que ejerca el poder, ahora se reclamaba la lealtad a un sistema con
disposiciones legales, es decir, a una concepcin abstracta del Estado. Existen
numerosos indicios de que la clase dirigente de la Nueva Granada percibi estas
dificultades. Las contrarrest en parte efectuando una transicin paulatina y gradual de la monarqua a la repblica e instituyendo el concepto de patria como
nuevo punto de referencia de la lealtad personal. Ciertamente, el concepto de
patria como objeto de lealtad no era extrao para los granadinos, aun cuando en
el pasado no hubiese abarcado estrictamente el territorio de la Nueva Granada;
antes bien, usado a menudo en la declaracin formal de obediencia y lealtad frente al trinomio Religin, Rey y Patria, aluda precisamente al amplio dominio de
la monarqua espaola, la nacin, expresando la vinculacin con la Corona y con
el rey como Padre Rey.
Despus de 1810, sin embargo, el trmino patria se us de manera cada vez
ms explcita para delimitar a la Nueva Granada frente a Espaa. En poemas,
discursos polticos y en los mismos textos constitucionales, los lderes polticos
de la Nueva Granada presentaron la patria a los habitantes como el nuevo punto de referencia de toda accin. En ellos se compara frecuentemente a la Nueva
Granada con una familia. Incluso, hasta el cuerpo de nacin es descrito como
unidad familiar cuando los criollos neogranadinos queran crear un nosotros
colectivo. As, la comunicacin del Congreso de las Provincias Unidas del 25 de
abril de 1813 a los habitantes de Santa Marta, provincia que segua siendo leal a
la nacin espaola, exhort a sta para que se uniera a la Federacin en razn de
pertenecer a la familia de la Nueva Granada: El congreso os convida y os
intima que depongis pacficamente las armas [...]. Sed lo que sois, un pueblo de
la Nueva Granada, una familia ligada en un tronco comn, y una parte integrante de un todo que comienza a existir de nuevo [...] (Congreso de las Provincias Unidas, 1813, 65).
Patria era el campo de accin de la propia entidad nacional, del cuerpo de
nacin, cuya peculiaridad y valor glosaron los lderes granadinos en smbolos y
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Hans-Joachim Knig
Nacin Colombia
concepto de ciudadano sirvi para caracterizar la esencia de la nueva nacin, expresada por el Vicepresidente de Colombia, Francisco de Paula Santander, en su proclamacin del 9 de diciembre de 1823, con motivo de la toma de Puerto Cabello:
Colombianos: os presento a vuestra patria absolutamente libre de los enemigos
que con tanto esfuerzo han pretendido contrariar los derechos eternos [...]; Colombia est integrada en su territorio [...]. Colombianos: gozaos de vuestra constancia
y de vuestros propios triunfos: ellos afirman el imperio de la libertad en la Amrica,
y ofrecen un asilo sagrado a los hombres libres de toda la tierra. Ser Ciudadano de
Colombia es pertenecer a la nacin de la libertad, de la constancia y del valor (Proclama publicada en la Gaceta de Colombia, n 113, 14-XII-1823).
La construccin de Colombia como nacin de ciudadanos y la caracterizacin de los colombianos como ciudadanos contenan, por lo tanto, una manifestacin importante para la poltica interior. Precisamente en una repblica como
Colombia, liberada de la dependencia colonial e integrada por tres Estados antes
autnomos, el principio de la igualdad ciudadana se ofreca como una ideologa y
una medida adecuada para formar la identidad y promover la integracin. El ttulo y el estatus de ciudadano daban a entender que el nuevo Estado y su sociedad
no se caracterizaban por privilegios, desigualdad poltica y discriminacin cultural, sino que, antes bien, la libertad y la igualdad de derechos determinaran la
vida poltica y social.
Individuos de una misma familia, ciudadanos de un mismo pueblo, familia
Colombiana, una sola familia ligada por la libertad, la reunin de la Nueva
Granada y Venezuela [...] es la garanta de la libertad de la Amrica del Sur, un
slo cuerpo de nacin: stas eran las frases con las cuales Simn Bolvar, Francisco
de Paula Santander y los representantes de la clase dirigente del nuevo Estado queran despertar y fomentar en los venezolanos, neogranadinos y quiteos una solidaridad suprarregional y nacional y confirmar una comunidad de accin. Estas frmulas implicaban, en primer lugar, una delimitacin frente al exterior, en contra de
Espaa, y, como meta comn, la superacin de la dependencia colonial. Adems, el
nfasis puesto sobre la sinonimia de colombiano y ciudadano indicaba en qu deban
consistir el resultado y lo esencial de la libertad externa conseguida, es decir, la igualdad y la libertad republicana interna. Se puede constatar que, al menos durante la
poca de la unificacin y hasta la extincin definitiva del poder colonial espaol, en
el ao de 1825, pareca haberse formado una conciencia poltica colombiana indispensable para la estabilidad y la consolidacin de la nueva nacin, por cuanto cubra
los regionalismos existentes en Venezuela, la Nueva Granada y Ecuador.
Sin embargo, al cabo de pocos aos resurgieron estos regionalismos. A partir
de 1826 ya no exista una solidaridad suprarregional, un sentimiento nacional
colombiano. Surgieron divergencias econmicas e intereses regionales (Knig,
1994, 392 y ss.); se manifestaron las diferencias sociales y tnicas que obstruan la
integracin poltica o bien hacan imposible el surgimiento de una conciencia
nacional colombiana, impidiendo as la construccin de una nacin colombiana
duradera. Adems, el nfasis puesto en los distintos caracteres y las recriminaciones mutuas afectaron gravemente el clima poltico (Knig, 1994, 407 y ss.). La
nacin artificial Colombia se desintegr en sus tres partes originarias.
914
Hans-Joachim Knig
Nacin Colombia
V
Con la desintegracin de la Gran Colombia en 1830-1831, la Nueva Granada
alcanz su libertad poltica frente al poder colonial espaol, despus de una lucha
prolongada de cerca de veinte aos. Por otra parte, en los enfrentamientos con las
dems regiones integrantes de la Gran Colombia gan en perfil estatal, ya que la
regin administrativa del Reino de Nueva Granada efectivamente haba obtenido
lmites ms o menos fijos y respetados por parte de los pases vecinos. Los pueblos de la antigua Nueva Granada, con la ley fundamental del 21 de noviembre de
1831, publicada en La Gaceta de Colombia, n 559 del 4 de diciembre de 1831, se
constituyeron en un Estado independiente, que, segn un comentario en el
mismo nmero, contiene [...] todas la riquezas y facilidades naturales que puede
apetecer la imaginacin ms risuea, para formar una nacin poderosa, opulenta,
libre y feliz. Y precisamente a causa de la cualidad que particularmente caracteriza al granadino [...] su espritu de docilidad, de obediencia y de amor al orden
[...] todo, pues, convence que el estado de la N. Granada consolidar su gobierno
e instituciones [...]. Aunque aqu no se habla de caracteres nacionales, s se mencionaron caracteres peculiares por lo menos supuestos caracteres peculiares, lo
que demuestra de manera muy sutil que en aquel entonces personas lcidas percibieron la necesidad de darle a la nacin tambin cierto sentido ms all de lo
poltico como valor y costumbres para poder distinguirse de otras naciones.
Ms tarde, en los aos 1830 y 1840, despus de haber logrado la independencia, fue necesario consolidar la repblica. Los dirigentes polticos de Nueva Granada seguan usando el concepto de nacin en constituciones, tratados y comentarios sobre poltica. Precisamente de estos textos se desprende que usaron los
conceptos nacin y estado y tambin patria como sinnimos. As, el vicepresidente Jos Ignacio de Mrquez los mencion en una misma carta cuando el 12 de
marzo de 1832 le inform al general Francisco de Paula Santander haber sido
elegido Presidente de la Nueva Granada: Habiendo tomado posesin de la vicepresidencia del Estado, miro como uno de mis primeros deberes dirigirme a vos
manifestndoos la urgente necesidad de que vengis sin dilacin a encargaros del
mando. Los verdaderos patriotas, los amantes de la libertad, los que desean que
esta nacin se engrandezca y prospere, todos anhelan por veros ocupando el
puesto que con tanto acierto os han sealado los pueblos por medio de sus escogidos. [...] Sois vos sin duda el que reuniendo los votos de todos los granadinos
estis destinados por el cielo para acabar de restablecer el orden, consolidar la paz
y afianzar el imperio de la ley. La patria os llama [...]. (Correspondencia dirigida
al General Santander, t. VII, 223). Sobre todo cuando queran destacar la totalidad del territorio o la institucin por encima de los pueblos y de las provincias,
se servan de los conceptos Estado y nacin. Los numerosos comentarios de
Francisco de Paula Santander, presidente entre 1832 y 1837, acerca de la organizacin poltica ofrecen buenos ejemplos de este uso. As, en su mensaje al presidente de la Cmara, el 18 de abril de 1834, sobre la representacin de las provincias en el escudo de armas dijo: Juzgo impropio simbolizar en las armas de la
Nueva Granada el nmero de provincias en que est dividida [...]; pues que estas
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Hans-Joachim Knig
Nacin Colombia
Publicaciones peridicas
Aviso al pblico (1810-1811): ed. Luis Martnez Delgado y Sergio Elas Ortiz, El periodismo en la Nueva Granada. 1810-1811, Bogot, Kelly, 1960, pp. 337-518.
Diario Poltico de Santaf de Bogot (1810): en El periodismo en la Nueva Granada. 1810-1811, ed. por Luis Martnez Delgado y Sergio Elas Ortiz, Bogot, Kelly, 1960, pp. 27-335.
Fuentes secundarias
Guerra, Franois-Xavier (1994): La desintegracin de la Monarqua hispnica:
revolucin e independencias, en Antonio Annino, Luis Castro Leiva y
Franois-Xabier Guerra (eds.), De los Imperios a las Naciones, Zaragoza, Iberoamrica, pp. 195-227.
Guerra, Franois-Xavier y Quijada, Mnica (eds.) (1994): Imaginar la nacin,
Mnster-Hamburgo, AHILA, LIT, Verla.
Knig, Hans-Joachim (1994): En el camino hacia la Nacin. Nacionalismo en el
proceso de formacin del Estado y de la Nacin de la Nueva Granada, 17501856, Bogot, Banco de la Repblica [ed. alemana de 1988].
Knig, Hans-Joachim (2000): Nacionalismo: un problema especfico de la investigacin histrica de procesos de desarrollo, en Vctor Manuel Uribe
Uran y Luis Javier Ortiz Mesa (eds.), Naciones, gentes y territorios, Medelln,
Universidad Nacional de Colombia, pp. 323-369.
Knig, Hans-Joachim (2002): Nacionalismo y Nacin en la Historia de Iberoamrica, en Hans-Joachim Knig, Tristan Platt y Colin Lewis (coords.),
Estado-nacin, Comunidad indgena, Industria. Tres Debates al final del Milenio, Ridderkerk, Editorial AHILA, pp. 7-47.
Knig, Hans-Joachim (2005): Discursos de identidad, Estado-Nacin y ciudadana en Amrica Latina, Historia y Sociedad, Medelln, n 11, pp. 9-31.
Konetzke, Richard (1950): La condicin legal de los criollos y las causas de la
independencia, Estudios Americanos, vol. II, n 5, pp. 31-54.
Minguet, Charles (1973): El concepto de nacin, pueblo, estado y patria en las
generaciones de la Independencia, Recherches sur le monde Hispanique au
dix-neuvime sicle, Lille, pp. 57-71.
918
NACIN
ESPAA
Jos M. Portillo Valds
Nacin Espaa
Fuero Viejo de Castilla por Jordn de Asso y Miguel de Manuel insista en su presentacin en estar rescatando del olvido un trazo esencial de la antigua constitucin
castellana, que ahora se propona como derecho del Cuerpo de Nacin.
Era un lenguaje que poda ser, sin embargo, tremendamente escurridizo. Ramn Lzaro de Dou y Bassols en 1800 (Instituciones del derecho pblico general
de Espaa) crea perfectamente compatible la mencin especfica de un derecho
nacional sin que compareciera intervencin ninguna de la nacin misma como
sujeto, con tal que en cuanto a la cabeza de la nacin quede expedita la superioridad y soberana del rey en orden a todos. La nacin, para la Ilustracin ms
conservadora, poda ser nicamente un espacio civil sin traslacin poltica alguna.
Es la de Dou y otros conservadores una postura que debe diferenciarse de la del
sector ms reaccionario, aquellos que entendan que la nacin no deba ni mentarse, a no ser para expresar su condicin radicalmente religiosa y antipoltica.
Fray Diego Jos de Cdiz (El soldado catlico en guerra de religin, 1794), el
orador con ms xito de pblico a finales del siglo xviii, encarnaba perfectamente la opcin que no contemplaba intervencin alguna de la nacin. Los ilustrados
conservadores, por el contrario, defendieron una idea puramente civil de la nacin, dejando el mbito de la poltica en exclusiva para el jefe de la Nacin, esto
es, el prncipe y las instituciones que le rodeaban. Clemente Pealosa y Ziga en
su obra La Monarqua (1792) abri un segundo captulo bajo el ttulo Caracteres de la Monarqua relativos a la Nacin, donde expona esta idea de una nacin
como conjunto de sbditos de un monarca que no renuncian a la modernidad en
cuanto que sociedad comercial, pero que, a la vez, no tienen ningn papel significativo en el gora.
La crisis abierta en la Monarqua en 1808 tras la invasin de las tropas napolenicas consentida por el gobierno del rey, la forzada abdicacin de Carlos IV en
favor de Fernando VII y, finalmente, la renuncia de la corona por parte de ambos
en manos de Bonaparte conllev la apertura de un inusitado e intenso debate
poltico. Tuvo en l lugar destacado la nacin espaola como concepto e idea en
torno a la cual dar forma a un nuevo discurso poltico.
El Annual Register de 1808 ya adverta a sus lectores que la crisis aprovechada y agigantada por Bonaparte estaba induciendo en Espaa un inesperado proceso de reformas, que haba comenzado por una alteracin en su lenguaje. La
intervencin dinstica de la Monarqua espaola condujo a una reclamacin de
presencia activa de la nacin que no tena precedentes en la historia moderna de
Espaa. A la pregunta de cmo resolver el problema creado por el crimen cometido por los reyes en Francia al ceder la corona al pequeo corso, se responda
habitualmente recordando que las leyes fundamentales del reino establecan que,
ausente civilmente el prncipe, la autoridad suprema competa slo al cuerpo
todo de la Nacin (El buen patricio, 1808).
El problema estaba en determinar de qu modo la nacin se encargaba de
resolver aquella crisis, porque, para empezar, deba definirse tal sujeto. Por lo
pronto, su entrada en escena se cea a una intervencin directa sobre el curso
histrico. Es un momento de especial relevancia, pues, por vez primera, la nacin
dejaba el mbito de la Repblica de las letras para hacerse carne como sujeto his922
Nacin Espaa
trico, presencia, adems, que se invocaba desde distintas y a veces contradictorias posiciones ideolgicas.
Uno de los textos ms influyentes producidos en aquel contexto crtico defina la guerra abierta desde mayo de 1808 como la primera guerra nacional de
Espaa. En su Centinela contra franceses (1808) estableca Antonio de Capmany
las diferencias entre esa guerra y la librada a comienzos de la anterior centuria. En
ambas estaba en juego una cuestin dinstica, pero en la de Sucesin, a diferencia
de la presente, no se trataba de defender la patria, ni la nacin, ni la religin, ni
las leyes, ni nuestra constitucin. A diferencia de lo que haba requerido la atmsfera dialctica de la Repblica de las letras, la de una guerra declarada y proseguida en nombre de la independencia de la Monarqua espaola frente al Imperio que trastocaba y alteraba el ius pubblicum europaeum, requera una
intervencin eficaz de la nacin como sujeto contendiente. Por ello Capmany
prefera ya aludir ms a las identidades colectivas que a la sociologa nacional
basada en el inters del ciudadano catlico: Qu sera ya de los espaoles, si no
hubiera aragoneses, valencianos, murcianos, andaluces, asturianos, gallegos, extremeos, catalanes, castellanos, etc.? Cada uno de estos nombres inflama y envanece y de estas pequeas naciones se compone la masa de la gran Nacin que no
conoca nuestro sabio conquistador, a pesar de tener sobre el bufete abierto el
mapa de Espaa a todas horas (Capmany, 1808, primera parte).
Desde una perspectiva ideolgica bien distinta a la del cataln, lvaro Flrez
Estrada estableca la diferencia entre esta guerra y las otras libradas contemporneamente por Napolen en el hecho de que aqu enfrentaba ya a ciudadanos de
una nacin, a espaoles dispuestos a constituir nacin (Flrez Estrada, 1809). El
poeta Manuel Jos Quintana, autor material de buena parte de las arengas dirigidas en ese sentido por la Junta Central, o publicaciones extranjeras que informaban del levantamiento anti-imperial en Espaa, compartan esta impresin.
Lo relevante, por tanto, es que la nacin, en el contexto de la crisis de la Monarqua, estaba siendo concebida como sujeto capaz de intervenir y modificar el
curso de la historia. Lo estaba haciendo ya de hecho desde el momento en que las
juntas haban empezado a organizarse y a disponer del gobierno y la defensa de
la Monarqua. Al organizar ejrcitos, enviar delegados diplomticos, disponer del
gobierno y otros actos anejos a la soberana, las juntas actuaban en nombre del
rey y a l exclusivamente imputaban una soberana que las juntas entendieron
siempre, en Europa y Amrica, que manejaban en tanto que depsito. Sin embargo, desde los argumentos exhibidos para amparar esta actuacin, el sujeto invocado era la nacin espaola y la necesidad de preservacin de su monarqua.
La crisis espaola no iba a ser resuelta, por tanto, como mera crisis dinstica.
La presencia retrica de la nacin, su invocacin como sujeto capacitado para
intervenir histricamente la estaban, de hecho, convirtiendo en una crisis mucho
ms compleja. Esto se comprob cuando, a finales de 1809, la Junta Central senado formado por representantes de las juntas peninsulares en septiembre de
1808 fracas en su cometido doble de dirigir la guerra y solucionar la crisis de
gobierno. A partir de entonces, la idea de que la nacin era el nico sujeto capaz
de hacerse cargo de la situacin fue consolidndose.
923
Sobre este hecho, aparte de quienes no aceptaban otra solucin que el retorno
del rey sin modificacin alguna del sistema de gobierno, haba una opinin pblica formada. Melchor Gaspar de Jovellanos, el personaje con ms influencia en el
periodo de la Junta Central, afirmaba que la nica y mejor garanta que tiene la
nacin espaola, contra las irrupciones del poder arbitrario, reside en el derecho
de ser llamada a Cortes [...] (Jovellanos, 1810). Se trataba de que la nacin espaola tuviera una va institucional de actuacin poltica. En lo que ya no hubo
tanto acuerdo fue en las implicaciones de esta actuacin.
Moderados como el propio Jovellanos defendieron que sta deba limitarse a
una colaboracin entre rey y nacin. Con el ideal que se haban forjado de la
constitucin inglesa, su planteamiento contemplaba una activacin poltica de la
nacin, pero no una asociacin entre sta y la soberana. Si en la nacin no residiese un originario derecho para constituirse segn su voluntad y necesidades,
nuestra resistencia a la usurpacin de Bonaparte sera un acto de rebelin (Ignacio Garca Malo, 1810), afirmaban por contra quienes sostuvieron una idea ms
radical de la capacidad de intervencin poltica de la nacin en la crisis.
La asamblea que defini por primera vez la nacin espaola desde un punto
de vista poltico se form ms de acuerdo con este ltimo criterio. Desde septiembre de 1810 se reunieron en Cdiz unas Cortes de asamblea nica que arrancaron proclamando que representaban la Nacin. A diferencia de otras constituciones del ciclo revolucionario iniciado en Virginia en 1776, la de Cdiz no
entr declarando derechos de ciudadanos u otras personas individuales, sino de
la nacin espaola. Soberana, libertad e independencia fueron atributos que los
primeros artculos del texto proclamaban respecto de la nacin para, a continuacin, definir otros aspectos de este mismo sujeto, as como sus relaciones con los
sujetos individuales (espaoles y ciudadanos espaoles) y territoriales. No debe
extraar, as, que Nacin se escribiera oficialmente entonces siempre con mayscula.
Si preguntamos al texto de Cdiz por la nacin espaola, su primer artculo
responde que era sta la reunin de todos los espaoles de ambos hemisferios.
Es decir, la nacin era una reunin de hombres libres nacidos y avecindados en
los dominios de las Espaas o hijos de ellos. En este estreno constitucional de la
nacin, era sta reunin de personas ms que de territorios. De ellos dispona la
nacin porque se subrogaba en todos los dominios de la Monarqua, como definan los artculos 10 y 11 del texto de 1812. Algo ms tambin era la nacin, pues
la Constitucin la defini como una comunidad exclusivamente catlica (art. 12).
No slo en la Constitucin, tambin en decretos que la desarrollaban se estableci el principio que relacionaba la naturaleza espaola con la constancia de ser
Catlico, Apostlico, Romano (Decreto CCLI, 13 de abril, 1813).
El segundo aspecto en que el experimento constitucional gaditano afect a la
nacin fue en su reencuentro con la monarqua. Si el pensamiento espaol de la
segunda mitad del setecientos mostraba clara querencia por una neta distincin
entre nacin y monarqua, el primer ensayo constitucional reunific ambos espacios. La nacin de los ilustrados poda ser estrictamente europea y peninsular; la
de los primeros liberales, por contra, tuvo vocacin ultramarina. Como reunin
924
Nacin Espaa
La idea de la vinculacin de la nacin espaola con la soberana en una relacin exclusiva continu como ncleo del ideario progresista ms radical y, desde
los aos cuarenta, en el de los demcratas, quienes en 1849 enmendaban la plana
a la concepcin imperante al respecto: Es decir: Soberana nacional, no ilusoria
abstracta y sin sentido, sino prctica y real y por todos ejercida. Para los aos
treinta y cuarenta del siglo, la idea de una asociacin entre la nacin y la soberana
haba dejado de interesar. Se entenda al hilo de la evolucin general del liberalismo europeo que el debate relevante estaba, no en las causas del poder, sino en
el ejercicio del mismo. Las instituciones y su rgimen de funcionamiento constituyeron entonces el problema poltico fundamental. As lo expresaba uno de los
forjadores del discurso liberal espaol, Antonio Alcal Galiano, en 1838. Tras
distanciarse historiogrficamente de la corriente que haba establecido en la Revolucin francesa el inicio del momento de la nacin, conclua afirmando que no
debe hablarse de otra soberana que la determinada e instituida por las leyes en
cada estado: la que existe ya en los parlamentos y en los reyes sobre ellos y, sin
embargo, obrando con ellos, donde hay parlamentos y, donde no los hay, en regin ms encumbrada (Alcal Galiano, 1838).
Las preguntas que se haba hecho el siglo anterior sobre la relacin entre la
nacin y la definicin de las reglas del juego poltico, y a las que el primer liberalismo quiso dar respuesta constitucional, resultaban ahora de lo ms impertinentes. A los que nos hiciesen estas preguntas, permtasenos, seores, que contestemos con estas otras. Y a qu conduce resolver esa cuestin tan precisa y
exactamente como una de geometra? Cul es la necesidad que absolutamente
hay de resolverla?. Para Joaqun Francisco Pacheco, liberal puritano, no haba
ya cuestin siquiera al respecto (Pacheco, 1845).
Alejada de esa relacin ntima con la soberana, la nacin careci tambin ya
de sentido como conjunto de personas, como reunin de todos los espaoles.
Es en ese proceso de disociacin que la nacin se aproxim al concepto de nacionalidad. En esa misma medida tambin se traslad a un plano metapoltico. No
es, desde luego, casual que una historia nacional espaola florezca a partir del
momento en que se asienta polticamente esta idea de nacin. No interesaba ya
una historia constitucional de la nacin espaola como haba ensayado, por
ejemplo, Martnez Marina en 1813, sino una historia que transmitiera la permanencia de los caracteres de la nacionalidad espaola. El liberalismo doctrinario
que no quera saber de determinaciones constituyentes de la nacin, s se mostraba interesado en transmitir el fondo de carcter comn que poda verse inalterable a lo largo de los siglos de historia de la nacin espaola. Para la cultura
liberal lo atractivo era descubrir un principio de nacionalidad, una serie de caracteres inmutables ferocidad, independencia, catolicismo que no haban hecho
sino ir perfeccionando la propia nacin a lo largo de la historia. El camino de
perfeccin estaba justamente en conformar Espaa. A mediados de siglo, Modesto Lafuente, el historiador ms influyente del momento y el primer autor que
logr sustituir al padre Mariana como fuente historiogrfica esencial, afirm, a
propsito de la labor desarrollada por los Borbones, que cumplan el designio
histrico de Espaa. El destino de Espaa era ser la monarqua espaola y no
926
Nacin Espaa
928
NACIN
MXICO
Elisa Crdenas Ayala
1.
Hasta finales del siglo xviii y aun en la primera dcada del xix, el trmino
nacin (no siempre con tilde y de manera general con minscula) hace
referencia a una colectividad humana cuyos miembros, se da por sentado,
comparten un origen y rasgos culturales mayores Francisco Javier Clavijero
dice lenguaje y costumbres (Clavijero, 1780, 44). Se supone al grupo homogneo en nacimiento y lengua, a veces tambin en religin. Se trata de un sentido
bsicamente tnico. Este uso prolonga el que en Amrica o con relacin a ella
sirvi desde la llegada de la lengua castellana para designar a los diversos grupos
con que se toparon los conquistadores y distinguirlos entre s.
As, Clavijero, en su Historia Antigua de Mxico (1780), refirindose a los
antiguos pobladores del Anhuac, habla de las naciones de los toltecas, chichimecas, acolhuas, olmecas, otomes y tarascos; as como de mazahuas, matlazincas, mixtecas y zapotecas, cohuixcas, cuitlaltecas, yopes, mazatecas, popolocas,
chinantecas, mixes y totonacas; y tambin, entre los nahuatlacas, de los xochimilcas, chalcas, tepanecas, colhuas, tlalhuicas, tlaxcaltecas y mexicanos. El observador adopta, para distinguirlas unas de otras, el criterio de reconocer como
unidades singulares a las colectividades que se reconocen a s mismas como tales y que tienen un nombre que las distingue. Las naciones son aqu pobladores
culturalmente diferenciados de territorios especficos, provincias o pases,
pero tambin las hay nmadas; el mismo Clavijero, en su descripcin de la provincia de los otomes en la parte septentrional del valle de Mxico dice: Pasadas las poblaciones de esta nacin no haba otras por aquel rumbo en ms de
cuatrocientas leguas. Este grande espacio de tierra estaba ocupado de naciones
brbaras e indmitas, que ni tenan domicilio fijo ni obedecan a ningn soberano (Clavijero, 1780, 3). El trmino es para l, como para muchos autores,
sinnimo de tribu, como explcitamente lo deja ver cuando refiere: La ltima nacin o tribu que lleg a Anhuac fue la de los mexicanos (Clavijero,
1780, 445). En la Historia de Clavijero, aunque se distinga la existencia de diversas provincias, para efectos de la demostracin general, el territorio es uno:
el Anhuac; las naciones en l son multitud.
En el lenguaje novohispano, la gran variedad de naciones del globo y las que
pueblan el territorio americano en particular est, adems, atravesada por una
929
distincin mayor que atae a su definicin religiosa: las naciones pueden ser civilizadas o brbaras, esto es, cristianas o infieles. Se contraponen as, con frecuencia y en todo tipo de oratoria, las naciones civilizadas a las salvajes. En
ese sentido lo emplea el franciscano Diego Miguel Bringas de Manzaneda y Encinas, en el ao de 1794, refirindose a los pobladores del norte de la Nueva Espaa y aludiendo a sus rencillas como hostilidades recprocas de aquellas Naciones infelices (Bringas, 1819, 82). Infelices por no cristianas. En la hispnica y
catlica voz de Bringas, las naciones infelices designan alteridad.
Esta distincin atraviesa el conjunto del siglo xviii: todava en 1812, Miguel
Ramos Arizpe, diputado en Cdiz por Coahuila, en su memoria presentada a las
Cortes, describa a la citada provincia y a sus colindantes (Nuevo Reino de Len,
Nuevo Santander y Texas) de la manera siguiente: Siendo por su situacin el
antemural de todo el reino de Mxico, estn necesariamente en la frontera de las
naciones brbaras [...] (Ramos Arizpe, 1812, 31).
Sin embargo, conviene detenerse en el uso que hace Clavijero del trmino,
pues ms all de lo que parece la reiteracin de un uso secular, el jesuita propone
una imagen unificada de muy diversas naciones en el arquetipo los mexicanos,
que no se puede soslayar. As tenemos su apartado 17. Carcter de los mexicanos y dems naciones de Anhuac, que se levanta sobre las siguientes consideraciones: Las naciones que ocupaban estas tierras antes de los espaoles, aunque
muy diferentes entre s en su lenguaje y parte tambin en sus costumbres, eran
casi de un mismo carcter. La constitucin fsica y moral de los mexicanos, su
genio y sus inclinaciones, eran las mismas de los acolhuas, los tlaxcaltecas, los
tepanecas y las dems naciones, sin otra diferencia que la que produce la diferente educacin. Y as, lo que dijere de unos quiero que se entienda de los dems
(Clavijero, 1780, 44-45).
Es ste probablemente el primer intento por unir en una imagen comn a los
diversos pobladores del Anhuac prehispnico, personificndolos como mexicanos. Las naciones en plural quedan representadas con los atributos de una
sola. Se insinan en Clavijero dos rasgos de nacin, semnticamente distintos,
pero con tendencia a la conformacin de una entidad amplia, comprehensiva y
englobadora: unidad territorial, unidad de carcter.
2. Durante este mismo periodo sigue dndose y an coexiste con el significado anterior en algunos textos el uso del trmino nacin en el sentido que el
DRAE consigna como primera acepcin en su edicin de 1734: El acto de nacer.
En este sentido se usa en el modo de hablar de nacin, en lugar de nacimiento:
as dicen, Ciego de nacin. Lat. nativitas. Una acepcin que, con su respectivo
ejemplo, persiste en el DRAE an en 1817. La acepcin, empero, parece ir cayendo en desuso en los medios cultos y se encuentra poco en los impresos.
En este caso, el trmino nacin se acompaa necesariamente de una preposicin (por lo general de). As, fray Antonio Lpez Murto andaluz de origen,
radicado en Nueva Espaa hasta su muerte, en un sermn pronunciado el 21
de septiembre de 1786, en Durango, deca, hablando de San Mateo, patrono de
la Catedral: Figuraos vosotros un Galileo de nacin: de Religin Judo: de
930
Nacin Mxico
profesin odiosa a los Hebreos [...] (Lpez Murto, 1795, 8). Lo que no fue
obstculo para que el mismo Lpez Murto empleara en la misma ocasin el
trmino en otro de sus significados, si bien marcando la diferencia para la edicin con el uso de la mayscula: Si en la Iglesia de Dios se han celebrado tantos
Concilios Generales, tantos Snodos de Naciones, de Provincias, Dicesis [...]
(Lpez Murto, 1795, 23).
En 1810, la Inquisicin recoge contra Hidalgo la acusacin del carmelita asturiano Juan de San Anastasio; en el documento levantado, el trmino queda consignado en el sentido antedicho: Que tambin sabe [...] que Hidalgo la misma
noche de la sublevacin le pidi a N. Cortina, diezmero de los Dolores, montas de nacin, doscientos pesos [...] (San Anastasio, 1810, 219).
3. La mayor transformacin semntica en torno a la palabra nacin es la que
puede constatarse desde mediados del siglo xviii y que, dotndola de nuevos
atributos, la constituye en un sujeto colectivo complejo que se enuncia en singular. Es ste el sentido que ms interesa desde el punto de vista de la construccin
de la modernidad poltica.
La nacin como sujeto se vincula a la identidad del enunciante. As la Nacin
(que empieza tambin a escribirse, aunque no sistemticamente, con mayscula)
cuando ya no designa alteridad alguna, puede y suele prescindir de adjetivos.
Cuando en 1759, el predicador Andrs de Arce y Miranda dice, ponderando los
logros del finado Fernando VI: [...] la nacin gloriosa y su bandera respetada en
todos los mares y emporios de Europa (Arce y Miranda, 1761, 65), su auditorio
no necesita ms para saber que se trata de la nacin espaola, comunidad que
incluye al orador como a su pblico. De la misma manera que, recin iniciada la
guerra de independencia, en los escritos de Hidalgo y en los de Morelos anteriores a la constitucin de Apatzingn, la nacin designa a la nacin americana.
No hace desaparecer este uso el sentido de la nacin como colectividad humana con lengua y cultura comunes ambos coexisten an en un mismo texto,
sino que poco a poco lo absorbe. La nacin es sujeto de honor: Todo el honor
de la nacin, dice Miguel Domnguez, corregidor de letras de Quertaro, en su
representacin de 1805 contra la Consolidacin decretada a finales del ao anterior (Domnguez, 1996, 229); tambin de gloria: [...] para gloria de la nacin espaola escribe Pedro de Fonte, cannigo doctoral de la catedral de Mxico, en
un Informe muy reservado en 1809 (Fonte, 1809, 294); y no ha dejado de ser una
colectividad: su majestad y la nacin, dice el mismo Pedro de Fonte, estn
satisfechos del estado eclesistico y sus individuos (Fonte, 1809, 306). La nacin
como colectividad suele acompaarse en los discursos polticos del trmino reino, que comprende las ideas de territorio y forma de gobierno.
Entre 1750 y 1824 la nacin como sustantivo que implica una identidad compartida por el enunciante y quienes le escuchan o leen remite a tres sujetos histricos: la nacin espaola, la nacin americana y la nacin mexicana. Sujetos cronolgicamente diferenciados y cuya construccin invencin, de acuerdo con
algunos autores (Annino y Guerra, 2003) est marcada por acontecimientos polticos mayores y deslindes.
931
a) La nacin espaola:
El sujeto nacin espaola tiene un contenido tnico que agrupa a las diversas
naciones peninsulares (los habitantes de las diversas provincias) y a quienes de
ellos radican en Amrica, as como a su descendencia, siempre y cuando no haya
habido mezcla con la sangre americana o africana. Es ste el concepto que atraviesa el siglo xviii y termina imponindose en Cdiz, un concepto que excluye a los
indios y a las castas y que no cuenta con el consenso de los representantes americanos (Chust, 1999).
Sin embargo, durante la invasin napolenica de la pennsula, la nacin espaola sufre una de sus mutaciones fundamentales: el resurgimiento de la idea de su
representacin soberana, cuya expresin ms acabada son precisamente las Cortes reunidas en Cdiz. La idea cruza velozmente el Atlntico y prende en dos
direccions distintas: la primera puede apreciarse en el grupo que, en torno al
Ayuntamiento de la Ciudad de Mxico y vinculado al virrey Iturrigaray, es partidario de que la Nueva Espaa asuma su propia soberana en ausencia del rey
(Brea, 2006).
La ms radical formulacin de esta idea se encuentra en el proyecto del congreso nacional de fray Melchor de Talamantes (que debera reunir la representacin americana en la ciudad de Mxico) elaborado en 1808; proyecto que concibe
a la independencia como legtima y aun necesaria y cuyo autor fue tenido por tan
peligroso que los tribunales le enviaron a Espaa con una escala en la prisin de
San Juan de Ula, que le result mortal. El mercedario descompone la idea de
nacin de la manera siguiente: La existencia poltica de las naciones es muy diferente de la existencia fsica. Una nacin puede constar de los mismos individuos
y familias que antes la componan, y sin embargo, tener una representacin nacional muy diferente, que la haga reconocer por los dems pueblos como absolutamente diversa. Esta variedad nace de la diversa forma de gobierno o de la mudanza en la constitucin poltica, como si se pasase en Espaa del Estado
monrquico al desptico, del republicano puro a cualquiera de sus diferentes formas. En estas mutaciones deja de existir polticamente la metrpoli, faltndole
aquella primera representacin que le daba lugar y la distingua entre las dems
naciones del orbe [...]. Sin metrpoli, concluye Talamantes, no hay colonias (Talamantes, 1808, 142). Los componentes de su concepto nacin son pues: poblacin, representacin, forma de gobierno.
Frente a las propuestas de desgajamiento, la misma idea de la nacin soberana
produce paralelamente afirmaciones de la nacin espaola como un todo en las
esferas de la alta administracin poltica y religiosa, como se puede apreciar en la
contestacin que diera el intendente Riao a Hidalgo desde la Guanajuato sitiada,
el 28 de septiembre de 1810: No reconozco otra autoridad ni me consta que
haya establecido, ni otro capitn general en el reino de la Nueva Espaa, que el
excelentsimo seor don Francisco Xavier de Venegas, virrey de ella, ni ms legtimas reformas, que aquellas que acuerde la nacin entera en las Cortes generales,
que van a verificarse (Riao, 1810, 213). La misma postura es la de Abad y Queipo, obispo de Michoacn, quien considera a la nacin representada toda en las
Cortes de Cdiz (Abad y Queipo, 1810, 38).
932
Nacin Mxico
Nacin Mxico
mente una nacin de ciudadanos americanos, vasallos de Fernando VII, empeados en promover la felicidad pblica (Cos, 1812, 221). Para algunos, como se ve,
dejar de lado la exclusin del europeo, tambin implicaba volver a la de indios y
castas.
4. Cuando el grupo reunido en torno a Jos Mara Morelos logra promulgar
la Constitucin de Apatzingn, en 1814, la soberana popular es ya un componente esencial de la idea de nacin. De tal manera que el documento condena con
la prdida de la ciudadana el delito de lesa nacin (Decreto Constitucional,
1814, art. 15), cuya definicin ha sido dada previamente: Si el atentado contra
la soberana del pueblo se cometiese por algn individuo, corporacin o ciudad,
se castigar por la autoridad pblica, como delito de lesa nacin (art. 10). Un
delito presente an aunque sin definicin expresa en el discurso con que se
levantan Santa Anna y Victoria contra el imperio de Iturbide (Plan de Veracruz,
1822, 109).
La importancia del vnculo nacin-soberana se reitera en los Tratados de
Crdoba, con que se cierra la guerra en agosto de 1821, que en su artculo 1 dice:
Esta Amrica se reconocer por nacin soberana e independiente, y se llamar
en lo sucesivo imperio mexicano (Tratados, 1821, 10). Por su parte, el Acta de
Independencia, firmada el 28 de septiembre de 1821, insiste en la importancia de
la ruptura del vnculo de dominacin, y para hacerlo se apoya en la dimensin
temporal que desde el inicio de la guerra, como ya se vio, subrayara Hidalgo: La
nacin mexicana, que por trescientos aos ni ha tenido voluntad, ni libre el uso
de la voz, sale hoy de la opresin en que ha vivido (Acta de Independencia, 1821,
13). Una historia de opresin termina, la nacin recupera sus derechos y puede
ahora constituirse. En el acto de afirmar su independencia, la nica historia que a
la nacin importa es la de su dominacin.
Libre, pero inconstituida en estado natural dirn algunos (Plan de Veracruz, 1822) urge que la nacin se represente en un Congreso Constituyente.
Independencia, soberana, constitucin, pasan a ser los pilares del trmino nacin, al iniciar la dcada de 1820. Siendo los diputados los representantes de la
nacin, la violencia hecha al Congreso por Iturbide para proclamarse emperador,
en 1822, cuestiona su existencia misma. Por eso, una vez cado el efmero imperio,
los autores de la Constitucin de 1824, en su prembulo, afirman que la nave del
Estado se habra visto sumergida en la borrasca ms desecha, si la cordura y sensatez con que obedecieron los pueblos la convocatoria del anterior congreso, no
hubiera dado a la nacin una nueva existencia (Constitucin Federal, 1824, 125126). Actores centrales en esta construccin de la nacin nueva son los antiguos
pueblos, como claramente indica este discurso y como insistiera en su anlisis
Franois-Xavier Guerra (Guerra, 1992).
En el lenguaje federalista la nacin empieza a ser tambin territorio: tanto el
Acta Constitutiva de la Federacin (art. 1) como la Constitucin (art. 2) inician
definiendo el contenido de la nacin como territorio. Este ltimo texto llega al
punto de asimilarlos tcitamente cuando, refirindose a los requisitos para ser
diputado, dice de los militares no nacidos en la repblica a quienes bastar tener
935
Nacin Mxico
Nacin Mxico
Fonte, Pedro de (1809): Informe muy reservado de don [...], cannigo doctoral de la Metropolitana de Mxico, en David Brading, El ocaso novohispano: testimonos documentales, Mxico, INAH-CONACULTA, 1996,
pp. 285-311.
Fragmento de un manifiesto (1810c): en Carlos Herrejn Peredo (ed.), Hidalgo.
Razones de la insurgencia y biografa documental, Mxico, SEP, 1986,
pp. 266-267.
Herrera, Jos Joaqun de (1847): Alocucin pronunciada por el Escmo. Sr.
Presidente del congreso, D..., en el juramento y promulgacion de la Acta de
Reformas, en Coleccin de las leyes fundamentales que han regido en la Repblica Mexicana y de los planes que han tenido el mismo carcter, desde el
ao de 1821, hasta el de 1856, Mxico, Imprenta de Ignacio Cumplido, 1856,
pp. 287-291.
Hidalgo, Miguel (1810a): El cura advierte al intendente Riao sobre las consecuencias del levantamiento, en Carlos Herrejn Peredo (ed.), Hidalgo. Razones de la insurgencia y biografa documental, Mxico, SEP, 1986, p. 207.
Hidalgo, Miguel (1810b): A los nacidos en Amrica, en Carlos Herrejn Peredo
(ed.), Hidalgo. Razones de la insurgencia y biografa documental, Mxico,
SEP, 1986, pp. 262-266.
Hidalgo, Miguel (1810c): Abolicin de la esclavitud y otras medidas decretadas
por Hidalgo, en Carlos Herrejn Peredo (ed.), Hidalgo. Razones de la insurgencia y biografa documental, Mxico, SEP, 1986, pp. 242-244.
Gonzlez Daz, Bernardo Antonio (1808): Sermn que en la solemne fiesta de
Nuestra Seora de Covadonga, celebrada por la Real Congregacin de Naturales y Originarios del Principado de Asturias y Obispado de Oviedo en la
Iglesia del Convento Imperial de Santo Domingo de Mxico, el da 15 de Noviembre de 1807, dixo [...], Mxico, Arizpe, cit. Carlos Herrejn Peredo, Del
sermn al discurso cvico, Mxico, 1760-1834, Mxico, El Colegio de Michoacn, El Colegio de Mxico, 2003, p. 266.
Lpez Murto, Antonio (1795): El Don de Dios, sermn panegrico del glorioso
apstol evangelista San Mateo, pronunciado el 21 de septiembre de 1786, en
la catedral de Durango, por fr. [...], impreso en Mxico por los Herederos de
Don Felipe Ziga y Ontiveros.
Manifiesto insurgente publicado en San Luis Potos (1810): en Carlos Herrejn
Peredo (ed.), Hidalgo. Razones de la insurgencia y biografa documental,
Mxico, SEP, 1986, pp. 214-215.
Morelos y Pavn, Jos Mara (1813): A nombre de Hidalgo, Morelos publica
supresin de castas, esclavitud, tributos, deudas a los europeos, monopolio de
plvora, etc. 1810, noviembre 17, El Aguacatillo, en Carlos Herrejn Peredo (ed.), Morelos. Antologa documental, Mxico, SEP, 1985, p. 65.
939
Plan de San Luis Potos (1845): en Coleccin de las leyes fundamentales que
han regido en la Repblica Mexicana y de los planes que han tenido el mismo
carcter, desde el ao de 1821, hasta el de 1856, Mxico, Imprenta de Ignacio
Cumplido, 1856, pp. 266-270.
Plan de Veracruz (1822): en Coleccin de las leyes fundamentales que han regido en la Repblica Mexicana y de los planes que han tenido el mismo carcter,
desde el ao de 1821, hasta el de 1856, Mxico, Imprenta de Ignacio Cumplido, 1856, pp. 103-109.
Ramos Arizpe, Miguel (1812): Memoria presentada a las Cortes de Cdiz, en
Ernesto de la Torre Villar, Moiss Gonzlez Navarro y Stanley Ross, Historia Documental de Mxico, Mxico, IIH-UNAM, 1974, t. II, pp. 30-32.
Riao, Juan Antonio de (1810): Contestaciones de Riao al cura Hidalgo, en
Carlos Herrejn Peredo (ed.), Hidalgo. Razones de la insurgencia y biografa
documental, Mxico, SEP, 1986, pp. 212-213.
San Anastasio, Juan de (1810): Acusaciones de [...] contra Hidalgo ante la Inquisicin, en Carlos Herrejn Peredo (ed.), Hidalgo. Razones de la insurgencia y biografa documental, Mxico, SEP, 1986, pp. 217-222.
Tratados celebrados en la Villa de Crdoba el 24 del presente, entre los seores
D. Juan ODonoj, teniente general de los ejrcitos de Espaa, y D. Agustn de
Iturbide, primer gefe del ejrcito imperial mexicano de las Tres Garantas
(1821): en Coleccin de las leyes fundamentales que han regido en la Repblica
Mexicana y de los planes que han tenido el mismo carcter, desde el ao de 1821,
hasta el de 1856, Mxico, Imprenta de Ignacio Cumplido, 1856, pp. 10-13.
Fuentes secundarias
Annino, Antonio y Guerra, Franois-Xavier (coords.) (2003): Inventando la
nacin Iberoamrica. Siglo XIX, Mxico, Fondo de Cultura Econmica.
Chust Calero, Manuel (1999): La cuestin nacional americana en las Cortes de
Cdiz 1810-1814, Valencia, Centro Francisco Toms y Valiente, UNED Alzira Valencia Fundacin Instituto Historia Social, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas.
Guerra, Franois-Xavier (1992): Modernidad e independencias. Ensayos sobre
las revoluciones hispnicas, Madrid, Mapfre.
940
NACIN
PER
Marcel Velzquez Castro
l complejo devenir del concepto de nacin en el periodo de 1750-1850 puede dividirse en tres fases: a) el empleo dominante de un lenguaje poltico tradicional, de raigambre organicista y contractual, que consideraba la nacin
como la totalidad de reinos, provincias y pueblos vinculados a la Monarqua espaola; esta concepcin conviva con un antiguo uso que consideraba naciones a las
poblaciones con rasgos tnicos y culturales comunes; b) la crisis poltica que se inicia
en 1808 y la definitiva victoria militar de Ayacucho en 1824 configuran un periodo
breve, pero un profundo cambio histrico, ya que se inicia la difusin de los principios del liberalismo constitucional (la nacin es una comunidad poltica de individuos) y la firme asociacin de nacin con soberana y representacin; sin embargo,
las acepciones anteriores se mantuvieron como formas residuales que influyeron en
el lenguaje del periodo; c) las reformulaciones de la naturaleza de la nacin (territoriales y polticas), y los primeros intentos de dotar de contenidos precisos (histricos
y simblicos) a la nacionalidad marcan la dcada de 1830 y las siguientes.
La crisis socioeconmica de las lites criollas del virreinato del Per producida por la creacin del virreinato del Ro de la Plata (1776), las reformas administrativas y econmicas de los Borbones, las sublevaciones indgenas y la difusin
de las ideas ilustradas constituyen los procesos emblemticos de la segunda mitad
del siglo xviii peruano. En ellos se cuestionan las relaciones jerrquicas, los privilegios y las obligaciones de las dos repblicas, formadas por la nacin de espaoles (inclua a los criollos americanos) y la nacin de indios.
La obra teatral La Conquista del Per del mercedario Francisco Castillo fue
escrita y representada en Lima en 1748 a peticin de los indgenas locales. La
comedia, destinada a celebrar la coronacin de Fernando VI, est precedida por
una loa en la que interviene como personaje la Nacin Peruana, cuyas formas
son la de una mujer noble india. Ella explica al personaje Europa por qu deben
participar conjuntamente en el festejo del nuevo rey: Ya soy contigo tan una /
que la separacin niego, / porque la unin de la sangre/ cuasi identidad se ha hecho (Castillo, 1996, 211). La nobleza andina manifiesta explcitamente su singularidad y su capacidad de representar a la nacin peruana, pero simultneamente su vehemente deseo de unidad con los europeos, y, con ello, su sujecin a la
monarqua imperial espaola: la nacin yndica como parte del reino.
941
En las instancias educativas, las doctrinas escolsticas de clara raigambre suareciana fueron difundidas por los jesuitas. Esta dualidad entre el cuerpo poltico
del reino percibido como una nacin (dimensin poltica) y, simultneamente,
formado por un conjunto de naciones (dimensin tnica y cultural) constitua un
capital sedimentado que expresar sus tensiones durante las rebeliones indgenas
entre 1720 y 1790.
La sublevacin de Tpac Amaru (1780-1781) ofrece un conjunto de discursos
que oscilan entre: a) la defensa del rey y el ataque al mal gobierno; y b) convocatorias multitnicas a los criollos espaoles, mestizos, negros e indios para que
vivan [...] como hermanos y congregados en un cuerpo, destruyendo a los europeos (CDIP, 1971, 374). El primer polo contena la justificacin de la sublevacin, pues los representantes del poder poltico del reino (autoridades locales) se
comportaban tirnicamente: Tpac Amaru condena las nuevas imposiciones tributarias sufridas por los fieles vasallos de mi nacin es decir, los indios y que
gravan tambin a las dems naciones. Por ello, explica que el objetivo de su
levantamiento era conseguir [...] la libertad absoluta en todo gnero de pensiones a mi nacin (ibd., 346). Este uso remita a la equivalencia entre nacin y
etnia. El segundo polo, verdaderamente revolucionario, implica la fundacin de
un nuevo cuerpo poltico que destruya las desigualdades de las castas y proponga
una nueva cohesin entre todos aquellos que haban nacido en nuestras tierras,
su carcter anticolonial y separatista es evidente (Maticorena, 1993, 28 ss.). Esta
nacin soada no es una comunidad de individuos, sino un ente holstico en clave
organicista ya que todava el lenguaje poltico tradicional formaliza las demandas
revolucionarias.
El jesuita Juan Pablo Viscardo y Guzmn, en su Carta a los espaoles americanos (1791) difundida a escala continental por Francisco de Miranda en 1799 y
1801, sostiene que el nuevo mundo es la patria de los americanos, con lo que
ampla el concepto originario de patria como ciudad nativa. La patria americana est formada por el territorio, la historia y el sentimiento de filiacin; en contraposicin, la patria de los padres, Espaa, slo se ha comportado como ama y
tirana de los nacidos en Amrica. Cuando emplea la palabra nacin es, principalmente, para aludir a Espaa, y naciones para referirse a los pases europeos
ilustrados. Sin embargo, en una significativa anticipacin de los acontecimientos
histricos de Cdiz, recuerda con nostalgia que antiguamente [...] las Cortes [...]
representaban a la Nacin en sus diferentes clases, y deban ser las depositarias y
las guardianas de los derechos del pueblo (Viscardo y Guzmn, 1998 [1791],
211); aqu es clara la alusin a una de las leyes fundamentales de la monarqua
que los Borbones haban relegado.
El Mercurio Peruano (1791-1795) (MP) es la revista ms importante de la
Ilustracin en el Per, porque formaliza categoras de identidad y procesos de
construccin de significantes sociopolticos que se generan y se proyectan desde una lite que se siente parte de una comunidad geogrfica, histrica y cultural especfica. El trmino nacin posee cuatro sentidos principales: a) unidad
cultural e histrica; b) grupo brbaro y su territorio; c) organizacin poltica;
d) casta, en el seno de una colectividad mayor.
942
Nacin Per
La crisis monrquica de 1808 y sus secuelas inicia el segundo periodo. La fractura conceptual ms importante derivada directamente del imaginario poltico de
las Cortes de Cdiz y de los iniciales procesos de autonoma americana es la remodelacin del concepto de nacin en, por lo menos, tres dimensiones: a) la asociacin
entre soberana y nacin; b) la concepcin plural de la nacin; y, c) la nacin como
proyecto. La nacin, mediante sus representantes, ejerce plena soberana sobre su
comunidad poltica y dentro de sus lmites territoriales. Paralelamente, la nacin es
la comunidad de unidades polticas de diverso rango: pueblos, provincias, ciudades.
Finalmente, la nacin no es slo un conjunto de elementos objetivos, sino tambin
la expresin de una voluntad colectiva, un nuevo sujeto social que se realiza en el
futuro. En este periodo existe una asociacin con la voz patria, mucho ms frecuente que nacin en el lenguaje poltico (Mongui, 1978).
El primer artculo de la Constitucin de Cdiz estableca que la Nacin espaola es la reunin de todos los espaoles de ambos hemisferios. Un eco directo de esta nueva concepcin y sus consecuencias ambiguas puede leerse en el Satlite del Peruano (marzo de 1812), peridico redactado principalmente por
Fernando Lpez Aldana y considerado por el virrey Abascal como incendiario y
subversivo. En la introduccin se distingue implcitamente entre patria y nacin:
[...] por patria [...] entendemos la vasta extensin de ambas Amricas [...]; todos
cuantos habitamos el nuevo mundo somos hermanos; todos de una sola familia,
todos tenemos unos mismos intereses (s/p). En el Suplemento a la Introduccin, se intentan calmar las aguas y se vuelven a hacer equivalentes la patria y la
nacin, pero se plantea tajantemente la unidad poltica y la igualdad formal entre
americanos y espaoles: Ambos dominios, el de Espaa y Amrica, no componen ya sino una sola patria para americanos y espaoles: de suerte que la Espaa
en todo sentido es para nosotros lo que la Amrica es para los espaoles; [...]
como se comprende ser ambas una sola monarqua o nacin (s/p).
El Peruano (1811-1812), peridico constitucional, sufri ataques de la Junta
Censora y fue defendido por Gaspar Rico, quien en su alegato de defensa sostiene
que [...] la soberana es indivisible, porque residiendo esencialmente en la nacin
y constituyendo a la nacin todos los espaoles de ambos hemisferios, en todos
los pueblos es igual, y no se modifica a los lugares donde accidentalmente se site
(1812, 425). Prueba fehaciente de cmo ha calado el texto y el imaginario de Cdiz
en el lenguaje poltico. Sin embargo, como ha demostrado Martnez Riaza, predomina la confusin terminolgica entre patria, nacin, reinos y estado
tanto entre los constitucionalistas como entre aquellos que mantuvieron su fidelidad al rey en el lenguaje tradicional (Martnez Riaza, 1985, 119-126).
La defensa de Espaa, la gesta de reconquista y la derrota de las tropas napolenicas exacerban el patriotismo y las referencias a la nacin espaola. Un ejemplo de ello se puede observar en varios artculos del semanario El Verdadero Peruano (1812-1813). La resistencia de Espaa se califica de obstinada y gloriosa,
pero dicha gesta pica no impide el magnfico cuadro de la legislacin ms liberal y ms sabia (Devoti, 1812, 11). La disyuncin entre el statu quo y el horizonte insurgente se plantea tajantemente en el Discurso patritico de Filpatro: Escoged, pues entre las guerras intestinas, la desolacin y la ruina total [...] o entre
944
Nacin Per
la gloria de formar parte integrante de la gran nacin espaola (1812, s/p). Por
su parte, Hiplito Unanue afirma tajantemente que: El alma de una nacin es el
gobierno (El Verdadero Peruano, 18-III-1813); en consecuencia, slo un gobierno justo e ilustrado garantiza una sociedad cohesionada justa e ilustrada.
Tambin existe una concepcin organicista jerrquica entre el gobierno (la monarqua) que remite al alma, y la sociedad (los pueblos) que remiten al cuerpo.
En 1818, Jos de la Riva Agero public Las 28 causas de la revolucin de
Amrica. En ese folleto todava se puede ubicar la antigua acepcin de nacin
como nacimiento: [...] siendo virrey el Marqus de Osorio, ingls de nacin
(Riva Agero, 1980 [1818], 68). Tambin subsiste el uso de naciones como
pueblos no cristianos ni civilizados: La Amrica habitada en aquella poca por
naciones sencillas e inocentes (ibd., 108); ntese el aliento de Rousseau en la
adjetivacin para los pueblos aborgenes americanos. Refirindose al monopolio
comercial ejercido por Espaa sobre Amrica, establece que [...] la verdadera
mxima de comercio que debe tener toda nacin es la de no excluir de su comercio a ninguna (ibd., 75); es decir, la defensa a ultranza del libre comercio como
principio econmico rector de las naciones concebidas como organizaciones polticas soberanas. En relacin con el vnculo colonial, construye una asociacin
entre nacin y sociedad: El objeto de un Estado no debe, ni puede ser otro
que la felicidad pblica. Cmo podr haberla, en donde se aplica el bien a la
parte menor de la nacin, y todo el mal a la parte mayor? (ibd., 74). En este
fragmento se postula como axioma la coincidencia de intereses entre la nacin y
los sujetos que la componen.
La Abeja Republicana (LAR) es un peridico ejemplar porque condensa las
visiones y los deseos de un sector de las lites peruanas en la hora inicial de la
independencia (1822-1823). All encontramos una expresiva conciencia del trnsito poltico: [...] de la clase de colonos hemos pasado a componer una grande y
heroica nacin; por ello, ahora s podemos [...] presentarnos a la faz de las naciones (1971 [1822-1823], I, 15, 142). Son abundantes las referencias a las naciones cultas como modelos a emular, al igual que a quienes poseen competencia
para juzgar y validar a la incipiente nacin peruana.
En dicha publicacin peridica se puede encontrar el convencimiento de que
exclusivamente una Constitucin puede dar forma adecuada y representacin
poltica a la nacin. El 5-IX-1822 leemos: Se acerca por fin el suspirado da, en
que la grande nacin peruana se d a s misma la forma de gobierno que corresponde a su elevado destino (LAR 1971, I, 10, 104). Es decir, la nacin inconstituida es slo un elemento del estado natural, preexiste como mera base social
tnicamente heterognea a su constitucin como nacin poltica. Por ello, el proceso de independencia es percibido como punto de quiebra que posibilita la fundacin poltica mediante un Congreso Constituyente: [...] dmonos una patria:
formemos una nacin. Y la formacin de esta nacin cmo empezar? Decdalo
el Soberano Congreso a cuyas luces se ha encomendado la suerte de las generaciones presentes y futuras (ibd., I, 33, 307 [24-XI-1822]). Patria y nacin
son trminos imbricados semnticamente. Por su parte, la representacin nacional garantiza la libertad y el futuro de la nacin.
945
Nacin Per
a dar principio a las gloriosas tareas de constituir su ser poltico (GGP, 1967, 36,
1 [3-V-1823]). Ntese el plural pueblos que remite a la antigua tradicin poltica. Ms adelante plantea que un pas independiente, [...] por el simple hecho de
ser libre, no es todava para sus moradores una Patria [...]; un pas independiente
puede muy bien ser desgraciado; pero una nacin bien constituida no puede dejar
de ser feliz (ibd., 2). En esta cita destaca la absoluta confianza en la felicidad
futura de una nacin constituida legtimamente (independencia ms Constitucin). Desde 1823, la Repblica (forma de gobierno) y la Nacin estn estrechamente asociadas; es decir, slo es posible imaginar la Nacin como Repblica.
Por otro lado, tambin se consideraba que la nacin se sostiene mediante los
ejrcitos. En una proclama previa a una campaa militar, Jos de la Riva Agero
exhorta a sus tropas as: Soldados! Est abierta la campaa que ha de asegurar
la existencia de nuestra nacin (GGP, 1967, 39, 1 [14-V-1823]). Slo la derrota
del ejrcito espaol y la rendicin del Virrey permitirn la plena existencia de la
nacin peruana.
El devenir del trmino nacin en las constituciones polticas del Per es
elocuente de las transformaciones del trmino y del uso privilegiado en el lenguaje poltico de las acepciones modernas del mismo. La metfora organicista reaparece en el artculo primero de las Bases de la Constitucin Poltica de la Repblica
Peruana (1822): Todas las provincias del Per reunidas en un solo cuerpo forman la Nacin Peruana. El artculo segundo estableca que la soberana reside
esencialmente en la Nacin. Este fundacional documento jurdico presenta ya
los dos vectores claves que marcan gran parte del debate constitucional: nacin
como cuerpo de unidades polticas, y nacin como ente soberano por antonomasia. El primer aspecto se transformar rpidamente a medida que el imaginario
republicano liberal sustituya las metforas organicistas.
La victoria militar de Ayacucho inicia el tercer periodo. Puesto que en la capitulacin se establece una sucesin de Estados, no slo es el fin del rgimen
monrquico, sino la extensin de la soberana de la Repblica a todo el territorio
(Altuve-Febres Lores, 2001, 281). Entre 1824 y 1845 las disputas, pero tambin
las alianzas entre liberales y conservadores, librecambistas y proteccionistas, caudillos militares regionales y polticos constitucionalistas devinieron en frecuente
inestabilidad e ingobernabilidad; por ello, las guerras civiles y la anarqua campearon en el Per y dejaron la sensacin del fracaso de la utopa republicana y de
la imposibilidad de una nacin integradora, eficiente y legtima.
La Constitucin bolivariana de 1826 sostiene que [...] la Nacin Peruana es
la reunin de todos los Peruanos. La nacin ya no es la reunin de entes colectivos, sino la suma de individuos autnomos. La Constitucin Poltica de 1828
incluye una innovacin significativa: La Nacin Peruana es la asociacin poltica de todos los ciudadanos del Per. Esta concepcin ms restringida de nacin
la amplia mayora de la poblacin no era calificada como ciudadanos se abandonar en 1839 cuando se establezca que la Nacin Peruana es la asociacin
poltica de todos [los] peruanos. Finalmente, en las constituciones polticas de
1856 y 1860 se repetir esta formulacin en el primer artculo de las mismas. En
el imaginario republicano, el sujeto poltico por antonomasia es el ciudadano
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elector; la suma de ellos forma lo que la historiadora Chiaramonti ha denominado nacin cvica, que afirmando la identidad global de la ciudadana neutraliza
la fuerza centrfuga de la diversidad (Chiaramonti, 2005, 255).
Respecto de la problemtica de la soberana, la Constitucin Poltica de 1823
establece que la nacin peruana [...] es independiente de la Monarqua Espaola,
y de toda dominacin extranjera; y no puede ser patrimonio de ninguna persona
ni familia, es decir, se marca la autonoma y se precisa que el ejercicio de la soberana se realiza mediante los magistrados. Es claro el perfil liberal que coloca
los derechos individuales por encima del pacto social: Si la Nacin no conserva
o protege los derechos legtimos de todos los individuos que la componen ataca
el pacto social o la Nacin no tiene facultad para decretar leyes que atenten a
los derechos individuales. Las constituciones posteriores subrayarn el carcter
libre e independiente de la nacin y su plena soberana y unidad. Sin embargo,
hasta 1860 se considera constitucionalmente que la nacin profesa la religin catlica, apostlica y romana.
El debate entre Bartolom Herrera y Benito Laso (1846) no slo es un ejemplo de la disputa entre los denominados autoritarios y liberales, sino tambin
una muestra de la coexistencia en la esfera pblica de diversas tradiciones polticas y sentidos del trmino nacin. Herrera fue un clrigo muy importante en la
vida poltica republicana del Per. Defensor del principio de autoridad y de una
ideologa providencialista cuyos principales objetivos eran la reconstruccin y
cohesin del cuerpo social y la reconciliacin con la tradicin hispnica. Pronunci una Oracin (1842) en las exequias celebradas por la muerte del Presidente de
la Repblica, D. Agustn Gamarra, en el campo de batalla. En esta pieza oratoria
se elogia el valor y patriotismo del general Gamarra, quien por un procedimiento
metonmico aparece representando la grandeza, la soberana de la nacin (Herrera, 1929b, 25). Tambin se destaca que su muerte constituye el sacrificio de la
nacin entera (ibd., 31); aqu se entiende nacin por sociedad (comunidad
cohesionada).
Con ocasin de la celebracin de los veinticinco aos de la independencia
(1846), Herrera fue designado para ofrecer el sermn de rigor, el cual se ha convertido en una de las piezas clave del pensamiento poltico conservador en el
Per. Tres siglos nos llev la madre patria en sus brazos. Nos asegur el catolicismo, la unidad de la fe que se iba perdiendo, junto con el orden y el reposo
pblico en Europa: nos comunic sus costumbres, sus leyes, su ciencia, su sangre
y su vida: nos form nacin (Herrera, 1929c, 77). Este fragmento constituye una
significativa reapropiacin conceptual del siglo xviii, pues el trmino nacin
aparece completamente despojado de soberana y se plantea que la nacin peruana es producto de la accin colonizadora espaola. Por ello, en las notas del sermn se sostiene que formbamos una parte de la gran nacin que gobernaba el
rey de Espaa e Indias (ibd., 93).
Herrera planteaba tajantemente la dependencia de la nacin como cuerpo social de la mano de Dios: [...] una nacin es un conjunto de medios ordenados por
la Providencia, para que cumpla sus miras con inteligencia y con voluntad propia (Herrera, 1929c, 77); ya que finalmente Dios es soberano de las naciones
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Nacin Per
Nacin Per
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NACIN
PORTUGAL
Srgio Campos Matos
experiencia espaola: sincrona de acontecimientos, debilidad de las clases medias, intervencin de los militares en la vida poltica, carcter oligrquico del poder poltico, caciquismo. Este contexto histrico, junto a la larga experiencia histrica de Portugal como nacin, con fronteras estables desde el siglo xiii, dotada
de una relativa unidad lingstica y sin conflictos regionales o tnicos significativos (sobre todo a partir del siglo xviii) deben ser tenidos en cuenta para comprender las vicisitudes de los usos de este trmino.
Procedente del latn (natio, onis), el trmino nacin se difundi en la lengua
portuguesa en el siglo xiv, siendo aplicado, con frecuencia, a los judos. Designaba entonces a una comunidad de origen, con sentido tnico. Pero en ocasiones adquiri un sentido territorial (Albuquerque, 1974, 66) y lingstico, reflejando as la extensin de una conciencia nacional que lentamente se iba
afirmando entre las lites. En el siglo xvi surge ya con el significado de agrupamiento poltico autnomo (Houaiss, III, 2580). Tambin en otras lenguas
(castellano, francs e ingls), adems de los usos de sentido tnico, se registran
usos de sentido poltico, situacin que an contina prevaleciendo durante el
siglo xviii (Chiaramonte, 2003, 69-71). A comienzos de esta centuria, en un
diccionario que expresa la conciencia de la Ilustracin europea, adems del sentido poltico, surge una diferenciacin en relacin a la nocin de pueblo: nacin
es un nombre colectivo, que se dice de la Gente que vive en alguna gran regin,
o Reino, bajo el mismo Seoro. En esto se diferencia nacin de pueblo, porque
nacin comprende muchos pueblos; y as Beires, Minhotos, Alentejanos, etc., componen la nacin portuguesa [...]; Castellanos, Aragoneses, Andaluces, etc.,
componen la nacin espaola (Bluteau, 1716, V, 658; subrayado nuestro). En
los diccionarios del siglo xix, el sentido de resonancia tnica sigue siendo comn (gente de un pas), junto a la vinculacin a un territorio o la pertenencia
a un pas, dotado de un Estado y de leyes propias. Sin dejar de exponer este
sentido, Morais e Silva retomar asimismo la idea de que una nacin comprende
pueblos diversos los unos de los otros por diferencias locales y fsicas o polticas y morales. Pero incluye tambin la concepcin organicista de nacin
como cuerpo de ciudadanos, dividido en muchas clases y que incluye al pueblo (Morais, 6 ed., 1858, t. II, 408).
En el marco temporal contemplado, conviene distinguir tres momentos particularmente significativos en los usos del trmino nacin y, sobre todo, en los
debates en torno a sus significados:
1. Hasta 1808 no fue muy usado por la lite poltica, que prefera los trminos reino y monarqua, a menudo escritos en maysculas: vase, por ejemplo, la
Deduo Cronolgica e analtica (1767) y el Compndio Histrico do estado da
Universidade de Coimbra (1771), dos obras clave en la legitimacin doctrinaria
del pombalismo. Estos dos ltimos conceptos Reino y Monarqua adquiran a
veces el sentido de Estado. En trminos geogrficos, abarcaban no slo el territorio metropolitano, sino tambin los territorios ultramarinos (el rey se designaba
Rei de Portugal, dos Algarves daqum e dalm-mar em frica, Senhor da Guin
e da Conquista Navegao do Comrcio da Etipia, Arbia, Prsia e ndia...). Lo
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Nacin Portugal
mismo, por lo dems, podra decirse, aunque con variantes que importar sealar,
del trmino nacin. Los conceptos de nacin y reino con frecuencia eran usados
de forma indiferenciada, incluso en obras tan significativas como las de los ilustrados Lus Antnio Verney (1746) y Ribeiro Sanches (1760) o, ms tardamente,
de autores como Ricardo R. Nogueira (1866 [1795-1796]) y Rodrigues de Brito
(1992 [1803]). La palabra nacin es usada por autores como Pascoal de Melo Freire (1788) en el marco de una idea regalista: la Nacin, en mayscula, ntese, es
protegida por el monarca. Esa proteccin es un supremo derecho que no depende de ningn pacto con el pueblo. La soberana es hereditaria, no puede ser
conferida por el pueblo, que no la tena. Pero tambin, en divergencia con Melo
Freire, por Antnio Ribeiro dos Santos, quien, partiendo de una concepcin orgnica de la monarqua, procura marcar los lmites entre los derechos del Prncipe
y los derechos inviolables de la Nacin, entre el dominio patrimonial de los bienes regios y el dominio nacional (Pereira, s. f., 252-260 y 321). Para ello invoca las
leyes fundamentales definidas en las supuestas Cortes de Lamego (una tradicin
mtica inventada en el segundo cuarto del siglo xvii), lo que implica una revalorizacin del papel de las cortes, procurando as moderar la soberana real. Tenda a
justificarse la posicin del rey invocando a la nacin.
El tradicionalismo recibi, no obstante, otros matices: la felicidad de una nacin depende de la eficacia de la accin del prncipe y la propia soberana es el
reconocimiento de la voluntad divina (y no el producto de la voluntad general):
as pensaba el Marqus de Penalva en la primera obra en que se expone en Portugal el tradicionalismo contrarrevolucionario (Penalva, 1799, 39). Penalva sostiene
una teora providencialista y dinstica de la nacin que legitima el poder absoluto
del monarca. Y se adopta una concepcin organicista, el cuerpo de la Nacin a
que se refiere, en cuanto que totalidad, se identifica exclusivamente con el rey. No
sorprende, pues, que critique las teoras contractualistas entonces en boga. Tambin resulta significativo que, del lado de un reformista partidario de la fisiocracia
como Rodrigues de Brito, se afirme la intencin de consolidar la nacin y el
trono en una sola persona moral en que se respeten y amen sus mutuos intereses,
y su mutua felicidad y conservacin (Brito, 1992 [1803], 7).
Pero conviene destacar una diferencia entre los casos de Espaa y Portugal:
mientras que Espaa era una monarqua compuesta, y an tardamente se hablaba
de reinos y provincias de las Espaas (y no de Espaa), en Portugal el carcter unitario del Estado prevaleci siempre. Agregado de reinos, la Monarqua
espaola no posea an existencia jurdica unitaria en el siglo xviii, si bien, durante esa centuria, las nociones de nacin y de patria tendern a centrarse en una
nica entidad: Espaa (Guerra, 2003, 49). En el caso portugus surgen en ocasiones, durante el siglo xviii, expresiones como Monarqua y sus dependencias
(Sousa, 1946 [1732]) y Reinos y sus dominios (Compndio histrico... 1771).
Pero el sentido unitario del Estado y de la nacin no se ve afectado por tales designaciones. La idea de que la nacin inclua sus dominios imperiales era indiscutible. As, por ejemplo, para un gobernador de la capitana de Baha (Brasil), a
finales del siglo xviii D. Jos de Portugal, la nacin portuguesa era una sola e
indivisible en la diversidad de sus partes. Y su referente era el Estado, la Monar955
Nacin Portugal
dre Herculano, esta constitucin era casi republicana, pues, en la prctica, vaciaba
casi totalmente los poderes polticos del monarca, reducindolo a un mero smbolo del Estado. Aunque en vigor durante un periodo muy corto (hasta marzo de
1823), en la Constitucin de 1822 se consagr por primera vez la doctrina de la
autodeterminacin de la nacin y su precedencia en relacin a todo derecho y
autoridad, principio ste que sera retomado en los textos constitucionales posteriores. Tambin en el lxico poltico de la prensa peridica del Trienio liberal el
concepto de nacin fue uno de los ms destacados: la nacin es concebida como
una totalidad, una voluntad general dotada de autonoma. Es la entidad poltica
central, pero tambin una persona moral dotada de virtudes, de intereses, de dignidad, cuyo bien y felicidad se desea. Es un concepto que polariza los ideales del
liberalismo e implica ya un sentido de exclusin en relacin al extranjero (Verdelho, 1980, 198-200). Marcada por el concepto francs ligado a la revolucin, tal
como en las Cortes de Cdiz, se distancia de ella, empero, al mantenerse vinculada al antiguo imaginario histrico, a una visin orgnica de cuerpo poltico y al
tpico del pacto entre monarqua y pueblo, entre gobernantes y gobernados.
La palabra nacin adquiere un lugar central en el discurso poltico del primer
liberalismo. Est presente, por ejemplo, en la jura por el rey de las bases de la
Constitucin ante las Cortes (1821), y tambin en el juramento de los diputados.
Por el contrario, el trmino reino pierde protagonismo (si exceptuamos la prensa
realista, contrarrevolucionaria), si bien sigue siendo usado para designar a las naciones extranjeras (ibd, 205-206). A este respecto, resulta significativo que, en la
Carta Constitucional otorgada por D. Pedro en 1826, este ltimo trmino vuelva
a ocupar un lugar destacado en el propio ttulo Carta Constitucional para el
Reino de Portugal, Algarves y sus dominios y en el articulado, empezando por
su definicin en que el concepto de nacin surge subordinado: El Reino de Portugal es la Asociacin poltica de todos los Ciudadanos Portugueses. Ellos forman una Nacin libre e independiente (art. 1). Y aunque el concepto de nacin
surja diversas veces en este texto constitucional, en el marco de la doctrina poltica que lo informa ocupa un lugar subalterno. Adase a ello que el rey es tenido
como representante de la nacin, a la par de las Cortes (art. 12). Y que, en el
prembulo, D. Pedro, Por gracia de Dios, Rey de Portugal..., hace saber a
todos mis Sbditos Portugueses, que Soy Servido Decretar Dar y Mandar jurar
[...] por los Tres rdenes del Estado la Carta Constitucional abajo transcrita, la
cual de ahora en adelante regir esos mis Reinos y Dominios.... Es decir, la concesin de este texto constitucional, que estara en vigor (con breves interrupciones) hasta la implantacin de la Repblica (1910), era an un acto propio del
Antiguo Rgimen, en que se invocaba la inspiracin divina y, como destinatarios,
a los sbditos (no ciudadanos) portugueses. El principio de legitimidad subyacente es el monrquico, al contrario de las Constituciones de 1822 y de 1838, que
se fundamentan en un principio de legitimidad democrtica (Miranda, 1997, 256)
y que fueron redactadas por asambleas constituyentes elegidas expresamente con
ese propsito. La Constitucin de 1838, elaborada en un contexto poltico singular (expresa un compromiso entre un liberalismo ms radical y los moderados),
retomar el principio de la soberana nacional. En ella, la nacin era definida
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Nacin Portugal
Nacin Portugal
ciudadanos, como entendan los liberales. Por consiguiente, slo poda ser representada por un individuo que la personificaba: el rey. Y la experiencia histrica
justificaba el presente y el futuro: si los portugueses estaban constituidos en
cuerpo de la Nacin desde haca ms de seis siglos y si la soberana nunca haba
sido ejercida por representantes elegidos, cmo podan los liberales afirmar que
slo ellos podan ejercerla? Y no deba la nacin portuguesa su existencia poltica a D. Afonso Henriques? (Deus, 1825, 42 y 89). En los albores de la instauracin del orden liberal, los adversarios polticos tendan a ser considerados enemigos y, por consiguiente, a ser excluidos del todo nacional.
Entre los primeros tericos liberales (caso de J. B. da Rocha Loureiro y de
Jos Liberato), lo mismo que despus, ya en la dcada de 1840, en autores tan
influyentes como Herculano, dominaba una concepcin organicista de nacin
la nacin como individuo moral o cuerpo moral. Pero tambin miguelistas como Madre de Deus se referan al cuerpo de la nacin supuestamente constituido (en trminos anacrnicos) ya desde mediados del siglo xii. Por el contrario, tanto para Alexandre Herculano como para otros tericos del liberalismo, la
nacin, an inexistente en los primeros reinados de la dinasta de Borgoa, se
construy en un largo proceso de siglos y se explica no por cualquier teora providencialista o dinstica, sino en trminos de racionalidad poltica, invocando la
voluntad y el carcter nacional: Somos independientes porque lo queremos ser:
he aqu la razn absoluta, cabal, incontrastable, de nuestra individualidad nacional (Herculano, 1985 [1842], 209). Y no slo: invocaba igualmente la memoria
histrica y el carcter nacional, tan corriente entre los romnticos. Este concepto voluntarista, que adems, no olvidaba la violencia, la decadencia y el lado
negro que existe en el devenir histrico de todos los pueblos incluyendo el
portugus, no poda, evidentemente, agradar a los partidarios de una actitud
triunfalista en relacin a la gloria nacional: era el caso de sus adversarios en la
polmica acerca del llamado milagro de Ourique (A. Caetano do Amaral y el
Padre Recreio), una tradicin providencialista de fundacin, segn la cual, en la
vspera de una batalla contra los musulmanes (Ourique, ao 1139), Cristo habra
anunciado la victoria y la creacin de un gran Imperio al primer rey de Portugal,
D. Afonso Henriques.
La fundamentacin histrica de la idea de nacin ocup un lugar destacado
en la legitimacin del orden liberal. Tal como en Espaa, los primeros liberales
desarrollaron el llamado constitucionalismo histrico. En oposicin al Estado
absoluto, invocaron las Leyes Fundamentales (una supuesta antigua Constitucin Portuguesa), instituciones medievales como las cortes y los concejos. Y, en
lugar de inventar fundadores mticos muy difundidos en la cultura portuguesa
desde el siglo xvi hasta inicios del siglo xix caso de Tbal, nieto de No, supuestamente primer poblador del reino de Portugal, inventaron nuevos hroes de la
gesta liberal y del pasado nacional.
Entre mediados del siglo xix y la dcada de 1870 se desarrolla en Portugal una
intensa y amplia polmica poltica acerca del iberismo: la posibilidad de integracin de los Estados y naciones ibricos bajo forma unitaria o federal. En ella estn
en oposicin teoras diversas de nacin: 1) un concepto contractualista y demo961
crtico de Iberia, cuyo territorio coincidira con los lmites geogrficos de la pennsula; la adhesin voluntaria de los pueblos a esta gran Iberia resultara de la
persuasin (se apartaba la idea de conquista, que evocaba la memoria de la monarqua unitaria desde Felipe II, que haba abarcado toda la pennsula Ibrica, de
1580 a 1640); 2) un concepto de nacin-genio apoyado en una teora esencialista
de carcter nacional y en la idea de que la frontera poltica corresponda a una
diversidad lingstica, cultural y, en ciertos casos, tnica y geogrfica.
Oliveira Martins (1872) retomara la teora poltica y voluntarista de Herculano, dndole un sentido de nacin moral ms marcado, lo que lo aproxima a Ernest
Renan (1882), en oposicin al concepto tnico de Tefilo Braga (1872). Importa
sealar que en la dcada de 1870 prosigue todo un debate acerca del concepto de
nacin aplicado al caso portugus. En l se definen dos posiciones antagnicas: la
idea de una nacin natural, producto de la geografa y de una base tnica no siempre
claramente definida (Mozrabes, Celtas, Lusitanos), teorizada por Tefilo Braga; y
un concepto de nacin conciencia o nacin moral que, dirigida por la voluntad de
su lite, se fue estructurando en torno a una voluntad y a una memoria colectiva
(Oliveira Martins). Este debate no se puede limitar a la alternativa nacin tnica y
nacin cvica extremadamente reductora cuando es aplicada a la teorizacin sobre
las naciones europeas, como estudios recientes han demostrado (vase Baycroft y
Hewitson, 2006) y se prolongara por el siglo xx, con mltiples variantes.
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966
NACIN
VENEZUELA
Vronique Hbrard
nalizar el concepto de nacin entre 1750-1850 permite observar las mutaciones que conoce en el marco de la Ilustracin y como consecuencia de la
crisis de legitimidad que sacude a la Corona espaola despus de la invasin a la Pennsula en 1808 por las tropas napolenicas.
El caso venezolano es muy interesante, puesto que se presenta como el pas
en el cual hubo movimientos precursores, particularmente radicales, que supuestamente se inspiraron en el discurso revolucionario francs y en el ejemplo
haitiano. Es en Venezuela donde se producen las primeras respuestas a los acontecimientos de 1808 y donde primero se proclama la Independencia (julio de
1811), seguida de la redaccin de la primera constitucin americana en diciembre
del mismo ao. Se podra suponer que el uso de los conceptos propios de la modernidad poltica, dentro de la cual se inscribe esta lgica de ruptura con la Pennsula, hubiera llevado a la supresin de sus referentes antiguos ms rpidamente.
Sin embargo, el anlisis del concepto de nacin permite relativizar esta lectura,
pues da cuenta del entrelazamiento de lo antiguo y lo moderno dentro de ese
proceso discursivo de construccin de la nacin venezolana (Hbrard, 1996).
En los textos producidos en el seno de los principales movimientos anteriores
a la crisis de 1808 (Jos Leonardo Chirinos, 1795; Gual y Espaa, 1797, las expediciones de Miranda de 1806), se puede notar que emplean el trmino nacin en
su dimensin imperial, que hace referencia al conjunto de la gran nacin espaola, lo que corresponde al uso empleado por las autoridades peninsulares. Sin embargo, Gual y Espaa, en su texto dirigido a los Espaoles de Amrica, en el
cual llaman a tomar las armas en contra de Espaa, dicen, hablando del Gobierno:
[...]os convidan a empujar con vuestras Armas los Esfuerzos de una Nacin
generosa y magnnima cuyo fin se reduce a quebrantar las Cadenas con que os
Oprimen y restituirles al Gozo de la libertad, con los derechos del hombre, que
la tirana ha borrado de vuestros Corazones despus de tanto tiempo (Documentos, 1949, 241). El empleo es dudoso y ms si tenemos en cuenta que tambin
se refieren a la necesaria Independencia. En este sentido sealan: Espaoles,
Paisanos y Soldados se os ofrece la Ocasin de formar vuestro Gobierno independiente, vuestras Leyes, arregladas a la justicia que distingue el hombre poltico del hombre salvaje, conservando vuestra Religin en toda su pureza, las Igle967
sias y sus Ministros (ibd.). Jos Mara Espaa, durante el interrogatorio que se
le hace en junio de 1799, responde a una pregunta relativa a su permanencia en la
isla de Trinidad usando la palabra nacin en plural y con mayscula, para referirse a los pases europeos, al tiempo que habla de su Pas (Documentos, 1949,
329). Del mismo modo, cuando evoca sus vnculos con Manuel Gual, transcribe
las palabras de un cierto Manzanares quien le dijo: con facilidad seramos nosotros los libertadores de nuestras Patrias (ibd., 335). Patria tambin es empleada
en singular para referirse a Amrica. As, en el texto introductorio a la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, publicado en 1797 por los
participantes en la conspiracin, dirigindose a los americanos, se habla de la
desgraciada suerte de vuestro pas y de la patria [que pide] despus de trescientos aos de la ms inhumana esclavitud, [...] un gobierno libre (Pensamiento
poltico de la emancipacin, 1977, 11). Y Miranda, en su Bosquejo de Gobierno
provisorio, publicado en Londres en 1801, hace referencia a la nacin, a la representacin nacional y a la religin nacional cuando habla de imperio americano
(ibd, 16-18-19), al igual que lo hace en su proclama de Coro de 1806 al afirmar
nuestra gloria nacional como americanos colombianos (ibd., 21). Es en el marco continental e imperial donde se construye la respuesta a la crisis monrquica
de 1808 para salvaguardar la parte sana de la nacin y luego la Independencia de
Venezuela como nacin. Nombrar con el mismo concepto realidades tan diferentes remite a ese panne de mots del que habla Pierre Rosanvallon a propsito
del lenguaje poltico de la Revolucin francesa (Rosanvallon, 2002, 35).
La Junta Suprema de Caracas, rgano provisional de gobierno constituido el
25 de abril de 1810, debe recurrir a la consulta de las provincias con el fin de poder erigir un Congreso representativo. La necesidad de esta legitimacin se impone a los dirigentes no slo con respecto al interior de la provincia, sino tambin
en relacin a la Regencia. En uno de los textos que la Junta dirige a la Regencia,
evoca la facilidad con la que pudo negarse a reconocerla, sealando que es muy
fcil equivocar el sentido de nuestros procedimientos y dar a una conmocin
producida solamente por la lealtad y por el sentimiento de nuestros derechos, el
carcter de una insurreccin antinacional (Acta del 19 de Abril, 1960, 99). El
juicio emitido sobre las elecciones de diputados de 1810 tiene un sentido diferente: Cuatro meses solos han pasado desde que resolvi existir por si [Venezuela],
hasta que ha constituido una representacin nacional, legtima, general, y cual
conviene a un Pueblo libre e ilustrado (Gaceta de Caracas, 17-VIII-1810). En el
mismo movimiento, el pueblo se hace pueblo-nacin, aun si conserva durante
esta fase un carcter abstracto y genrico, desprovisto de toda reivindicacin nacional que se opondra en trminos de identidad a Espaa. El carcter nacional
es conferido ac a la representacin, en el sentido de comunidad autogobernada,
lo cual no se opone a la eventual concurrencia a las cortes generales de la nacin
entera, siempre que se convoquen con aquella justicia y equidad de que es acreedora la Amrica que forma la mayor parte de los Dominios del deseado y perseguido Rey de Espaa (ibd., 27-VII-1810). Se trata de representar a los pueblos
de Venezuela, entendida sta en el sentido de entidad intermediaria entre aqullos
y la nacin espaola: una parte del conjunto americano. La legitimidad del go968
Vronique Hbrard
Nacin Venezuela
bierno no es vlida sino en la medida en que ste no persigue otro fin, adems de
preservar los derechos y el respeto del poder que le fue conferido por el pueblo
soberano, que el de garantizar los del rey. Sin embargo, nunca se hace referencia
a una identidad de tipo cultural de la nacin venezolana, anterior o independiente de los referentes espaoles.
Tras la apertura de las sesiones del Constituyente de 1811, la ruptura total
con Espaa no se discute de manera oficial; slo se ventila la posibilidad de hacerlo con el gobierno espaol juzgado ilegtimo. Amn de la evocacin de los antecedentes de Gual y Espaa en 1797 y de los proyectos de Miranda, algunos artculos de prensa testimonian esa voluntad de proclamar la Independencia y de
acceder al rango de nacin en tanto comunidad autogobernada. Se declara en este
sentido en un texto oficial de 25 de enero de 1811: Alerta ciudadanos: vosotros
vais a ver la instalacin del Supremo Gobierno que votasteis libre y espontneamente. [...] y con vuestro patritico esfuerzo Venezuela ser elevada al alto rango
de una nacin libre e independiente (Textos oficiales de la Primera Repblica de
Venezuela, 1959, ii, 17). Pero es sobre todo en el Mercurio Venezolano, aparte de
las posturas que sobre el particular expondr la Sociedad Patritica, en donde las
arengas a favor de la Independencia y de acceder al rango de nacin son las ms
precoces. En febrero de 1811, Ramn Garca de Sena, refutando las declaraciones
del ex Capitn General Vicente Emparan, hace un llamamiento a los pueblos de
Venezuela diciendo que ya es tiempo de hacer ver al universo que sois dignos de
ocupar en el globo el rango de una Nacin ilustrada (Mercurio Venezolano,
[1811] 1960, 21). La distincin se establece entre constituir una nacin en Venezuela y en el resto de Amrica bajo su impulso y ejemplo; y la patria, en cuanto
concepto concreto, objeto de amor, aparece como el zcalo a partir del cual la
nacin como principio poltico es factible.
La Constitucin Federal de 1811 proclama que nadie tendr en la Confederacin de Venezuela otro ttulo ni tratamiento pblico que el de ciudadano, nica
denominacin de todos los hombres libres que componen la Nacin (Las Constituciones de Venezuela, 1965, 203), al tiempo que consagra una representacin
plural de la nacin en virtud de los poderes otorgados a las provincias. La cada
de la Primera Repblica, en 1812, induce a los autores del texto constitucional a
considerar que es su carcter confederal el origen de la dislocacin de la nacin y
que el principio moderno de participacin poltica no puede ser adoptado en un
pas que acababa de sacudir el yugo de tres siglos de despotismo e ignorancia.
La llegada de Monteverde para pacificar los territorios pone de relieve la fragilidad de la nacin como realidad y como concepto moderno. Despus de la conferencia que reuni a Miranda, Roscio, Talavera y Mercader el 19 de mayo de 1812,
la cual concluy en reforzar los poderes de Miranda en materia militar y en la
suspensin de la Constitucin, Miguel Jos Sanz escriba: Mucho tiene que hacer el general Miranda empeado en formar una nacin: poblacin, armas, justicia, buena fe y costumbres (Parra Prez, 1959, 302).
Entre 1813 y 1818, periodo de la guerra de Independencia, se observa el desarrollo de un sentimiento de apropiacin del territorio recorrido por los ejrcitos
patriotas. A diferencia de los aos anteriores, durante los cuales la prioridad acor969
dada a la edificacin poltica haba consagrado la preeminencia de una comprensin ms terica y al tiempo ms idealizada de la nacin, la necesidad de su defensa a travs de las armas hace surgir un sentimiento de apego que compete ms a lo
afectivo. Se caracteriza por la frecuencia del sustantivo Venezuela y el empleo del
pronombre personal nosotros para evocar a la comunidad a la que se le vincula
y como expresin de la nueva relacin nacida del peligro que la amenaza. Antonio Nicols Briceo, ex diputado del Constituyente de 1811, en un plan de liberacin de Venezuela redactado en 1813, fija como objetivo librar a mi pas y a
nuestra patria del yugo infame que la oprime (Briceo, 1813). En cambio,
cuando existen menciones de la nacin venezolana menos numerosas, su empleo es casi siempre obra de Bolvar. En 1813, cuando se dirige a la municipalidad
de Caracas que acababa de darle el ttulo de Libertador de Venezuela, menciona
el lugar que ocupa entre los ciudadanos de nuestra nacin (Documentos que
hicieron historia, 1962, 146). Y en 1813, dirigindose a los habitantes de Caracas,
evoca el magnnimo carcter de vuestra nacin y concluye diciendo que los
Estados soberanos de Venezuela [...] existen nuevamente, libres e independientes,
y colocados de nuevo al rango de Nacin (Bolvar, 1976, 122).
Bolvar, aos ms tarde, justificar la legitimacin de la instauracin de un
rgimen fuerte en el que el aspecto representativo estuvo considerablemente disminuido en la necesidad de adoptar instituciones apropiadas a la naturaleza y
al carcter de la nacin, de elaborar un cdigo de leyes venezolano (Correo
del Orinoco, n 20, 27-II-1819, 1929). La afirmacin de esta especificidad, finalmente negativa, es paradjica en un momento en que el objetivo a trmino medio
sigue siendo la reunin de Venezuela y la Nueva Granada con el fin de crear un
nuevo cuerpo de nacin: Colombia. La negativa a imitar servilmente las instituciones de Suiza, Holanda o los Estados Unidos, no introduce una actitud positiva de afirmacin de una conciencia nacional que haya que preservar. Al contrario, se denigra el pasado, juzgado nefasto en trminos de civilizacin y costumbres.
Esta fractura pone de relieve la dificultad para pensar la nacin como un conjunto homogneo y unnime de ciudadanos que han recuperado sus derechos (Furet, 1978, 53). Existe, pues, una nacin mtica que refiere a un periodo indeterminado anterior a la colonizacin, que permite asentar esta legitimidad y proseguir
la lucha contra los espaoles en nombre de la reconquista de derechos que se
pierden en el principio de las sociedades. Pero no existe una memoria colectiva
de este mito. La definicin de Fernando de Pealver, ex diputado del Constituyente de 1811, sobre una buena constitucin para Venezuela es reveladora de este
hiato, y fundamental para entender su aprehensin de la entidad nacional: quisiera que Venezuela tuviese su constitucin propia, y no copiada de las de otros
pases, que en nada se le parecen, y que sus leyes fuesen calculadas sobre el genio
y carcter de sus habitantes; sobre las impresiones que dejaron en ellos los vicios
del Gobierno Espaol; [...] y principalmente sobre las costumbres, y las inclinaciones de su heterognea poblacin, el atrasado estado de su civilizacin, y grande extensin de su despoblado territorio (Correo del Orinoco, n 34, 24-VII1819). Semejante enfoque revela, ms que una verdadera filosofa poltica, una
adaptacin indispensable a los acontecimientos y al contexto.
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Proezas militares y construccin poltica estn estrechamente ligadas, permitiendo proclamar la unidad de la nacin. As, Bolvar dice en una Proclama a
los pueblos de Venezuela en octubre de 1818: Pensad slo en lo que vais a hacer;
y penetraos bien de que sois todos Venezolanos, hijos de una misma Patria,
miembros de una misma Sociedad, y Ciudadanos de una misma Repblica (Correo del Orinoco, 1929). Pero este proyecto estar inmediatamente destinado a
disolverse en otra ilusin (Castro Leiva, 1985): la de la Colombia imaginada
por Bolvar.
La primera Ley Fundamental de la Repblica de Colombia, 1819, confirmada
por la Ley Fundamental de la Unin de los Pueblos de Colombia de 1821, sella
oficialmente la unin de Venezuela y la Nueva Granada y anuncia el nacimiento
de una nueva nacin, definida como sigue por F. A. Zea: Las Naciones existen
de hecho y se reconocen [...] por su volumen, designando por esta voz el conjunto de territorio, poblacin y recursos. Voluntad bien manifiesta y un volumen
considerable son los dos nicos ttulos que se pueden exigir de un Pueblo nuevo
para ser admitido a la gran sociedad de las Naciones (Correo del Orinoco, 29-I1820, 1929). Con la proclamacin de la Repblica de Colombia se toman varias
medidas econmicas, entre las cuales, algunas tienen cierto impacto sobre la definicin del espacio nacional. La circulacin de las mercancas y de los hombres
debe contribuir a la unin, como si el comercio, al obligar a los individuos a recorrer el territorio de lado a lado, colaborara en reemplazar a los ciudadanos armados que, recorriendo este mismo territorio con vistas a su liberacin, estuvieron en el origen de su reunin en un solo cuerpo de nacin. La movilizacin de
energas y de la voluntad de los habitantes representa uno de los fundamentos de
la existencia de la nacin, del acceso de su poblacin a la unin, incluso a la civilizacin. Esta movilizacin est basada en la sacralizacin del territorio liberado,
reunido en una masa de la que conviene evaluar cientficamente sus riquezas. La
nacin se define esencialmente por su territorio y su poblacin, por su extensin,
riqueza e importancia numrica sin mencin a una identidad comn a los dos
pueblos reunidos.
El anuncio del restablecimiento de la Constitucin espaola de 1812 y de su
aplicacin en Amrica el 6 de junio de 1820, provocan una fuerte oposicin y le
confieren a la proclamacin del nacimiento de Colombia una intensidad mayor.
La decisin de hacer cumplir la Constitucin espaola en un pas que acababa de
promulgar su paso al rango de nacin es percibida como un atentado a la soberana, aunque este rechazo no conlleve el surgimiento de una nueva comunidad
orgnica en Colombia. Al contrario, la unin confirma el nacimiento de una
nueva raza de hombres nacidos de la lucha comn, de la guerra, la cual constituye el crisol de su identidad. La Ley de 1821 le otorga a la Repblica de Colombia el ttulo de nacin y consagra la apertura de esta nueva era dedicada a la
regeneracin poltica de las entidades que la constituyen. Ms que las modificaciones introducidas por la Constitucin de 1821, son las dos Leyes Fundamentales de 1819 y 1821 las que permiten captar la concepcin del espacio nacin.
Mientras que el sustantivo nacin no aparece en 1819, en 1821 la unin consagra el nacimiento de la nacin colombiana y los tres primeros artculos del texto
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estn dedicados a su definicin. El artculo 1 indica que los pueblos de la Nueva Granada y Venezuela quedan reunidos en un solo cuerpo de nacin, bajo el
pacto expreso de que su gobierno ser ahora y siempre popular representativo
(Las Constituciones de Venezuela, 1965, 269). Por primera vez un captulo de la
constitucin y lo que es ms, el primero est consagrado a la Nacin Colombiana. Titulado De la Nacin Colombiana y de los Colombianos, comprende dos
secciones. Tres artculos definen la nacin as proclamada. El primero recuerda
su independencia con respecto a la Monarqua espaola, as como con relacin a
cualquier potencia extranjera, familia o individuo. El segundo declara que la
soberana reside esencialmente en la Nacin, y el tercero recuerda los deberes
de la nacin hacia sus miembros: proteger por leyes sabias y equitativas la libertad, la seguridad, la propiedad y la igualdad de todos los colombianos (ibd.,
275). Esto confirma la ambigedad y el carcter abstracto de lo que remite a la
nacin: se le identifica ms con el Estado y los rganos de poder que con una
comunidad de individuos.
El imperativo que declaraba la sumisin a las leyes marca la transicin entre
el estado de guerra y el retorno de lo poltico: los ciudadanos en armas son llamados a transformarse en ciudadanos, sometidos a las leyes y a las autoridades
de las que procede ese llamamiento. Se establece as una distincin entre el carcter soberano que se le confiere tericamente al pueblo y sus verdaderos poseedores. No slo es proclamada la Constitucin de 1821 en nombre de los
Representantes de los pueblos de Colombia sino, sobre todo, en nombre de la
nacin, que como potencia estatal es declarada soberana: La soberana reside
esencialmente en la Nacin. Los magistrados y oficiales del gobierno, investidos de cualquier especie de autoridad, son sus agentes o comisarios y responsables a ella de su conducta pblica (ibd.). La representacin nacional adquiere
un carcter esencialmente simblico; crea, en el sentido jurdico del trmino,
un pueblo ficticio; un cuerpo que est en lugar del pueblo (Guerra, 1992, 78).
En cuanto al pueblo real, confundido con su parte menos noble, no aparece de
manera explcita en la nacin as definida, en la que slo son mencionadas sus
lites ilustradas. Si la Constitucin de 1821 define la nacionalidad colombiana,
los principios adoptados no difieren de aquellos que caracterizan a los venezolanos. Se trata de formar una nacin independiente, y apta para tratar con las
dems (A los Habitantes de la nueva Repblica de Colombia, 1820, 1). La nacin y sus atributos son instrumentos antes que ser una voluntad al servicio de
un proyecto interior que presupone una conciencia de la misma naturaleza.
Adems, las condiciones planteadas para la existencia de los colombianos como
tales estn ligadas a la adhesin a los principios polticos decretados por las
lites dirigentes ms que a la exaltacin de un sentimiento de pertenencia, que
ha sido proclamado aunque de manera terica. A falta de civilizacin, de virtudes y de costumbres particulares, parece que slo la capacidad de los combatientes y el coraje de los hombres armados unen a la poblacin y le confieren
una singularidad. El pueblo as creado halla su origen en la nueva raza de los
soldados; se identifica con ellos que en adelante servirn de modelos. La nacin
de la cual se es miembro por voluntad estar compuesta de ciudadanos forjados
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conformidad con los principios tericos, erige por derecho a la nacin y gracias
al recurso a la historia, al tener Venezuela la posibilidad de valerse de este papel
especfico en el proceso de las Independencias. La reivindicacin se revela as
ms eficaz, puesto que ese pasado le haba sido usurpado en beneficio de la nacin colombiana. Si hay una conviccin compartida es que esta patria, la Antigua Venezuela, ya existe; certeza que enuncia Pez en un discurso de 1830:
Muchos aos de sangre y gloria han hecho inmortal vuestro valor. [...] Que
buscamos? Una Patria? La tenemos ya. He aqu pues, el grande premio de
nuestras fatigas, que vivirn la edad del mundo, si dciles al grito de la conciencia pblica nos prosternamos ante ella. Tributmosle en homenaje esos trofeos,
esos laureles, esos despojos de la gloria (Documentos que hicieron historia,
1962, 371-372).
La definicin de patria propuesta por uno de los miembros de la Sociedad
Republicana con motivo de la celebracin de la Constitucin de 1830 tiene una
acepcin mucho ms poltica que las anteriores, dotndola de una dimensin abstracta: La patria existe pues, me complazco en repetirlo, la patria ese ser moral
que consiste en aquel ntimo convencimiento de la conveniencia de una felicidad
general, que se apodera de cada uno de los ciudadanos y los persuade que todos
trabajan por el bien de cada uno, y obliga a cada uno a desear el bien de todos: la
patria digo en este sentido ya existe en Venezuela, y esta dicha, este inmenso bien
es la obra del ltimo Congreso Venezolano que tuvo el valor de contener las aspiraciones particulares y de acallar las pretensiones ilegales, a la vez que con sabidura supo conciliar los intereses de todos y dirigir sus esfuerzos hacia el bien
comn (El Triunfo de la constitucin, 1830, 16-17). La patria constitucionalizada: sta es la nacin proclamada y celebrada en noviembre de 1830, aunque no se
la trata como tal. Antes de que la nacin venezolana nazca, el movimiento se ha
producido a partir de los pueblos y de sus corporaciones. A travs de la celebracin de la constitucin se trata de ratificar el establecimiento del Estado en el
sentido de que en adelante la patria se hallar dotada de los instrumentos que le
permitirn poner en marcha las reformas y las transformaciones polticas, econmicas y morales que necesita.
Un texto es la excepcin; redactado tambin por uno de los miembros de la
Sociedad Republicana de Caracas, esboza un retrato del ambiente reinante en el
pas e indica la conducta a seguir con el fin de que sean respetados los principios
enunciados por la Constitucin. Asocia el adjetivo nacional a los comportamientos y sentimientos de sus compatriotas: [...] cuando ya notamos una razn
nacional que conoce y distingue los intereses privados del general, una conciencia nacional que con la fuerte impresin de las desgracias pasadas ansa por su
reparacin, una voluntad nacional que sobrepone a todo querer el de la mayora
legalmente indicada y promulgada; podemos lisonjearnos que no dista el da de
consuelo en que veamos por fin rayar la aurora del orden, de la paz y del rgimen
de la ley en todo el horizonte venezolano. Que la convencin de esta razn, de
esta conciencia y voluntad uniformes sea el objeto precioso de nuestros esfuerzos y solicitudes [...]. Marchemos por la senda legal a sacrificar en las aras de la
patria nuestras pasiones, opiniones y aun intereses ms caros en cuanto no sean
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