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GRADO (7002 t05GR0I A0 r ) HISTORI A DE LA ANTROPOLOGA. FORTACIONES SOCIOCONOI1CAS


A.\ I ROPOLOC lCA.s. 1IOR14S

I' PR,l\'/.S

tDl Ol O/-I45

Quedtn rigurosttrtterLte proltibidas, sin Lt .ttttoriadcii1 escrita de los titulares clel Coptriglt, btj<t la.s sattcic,nes establetidas en la.s leles, La rproduc11 toal o parcidl de esta obra por ctnlquier ntetli<t o proceintienb, corrtprendida.s la reprograla !- el tratanlienro trnatico, .,- la distrbucin de ejernplares Je elkt mediante alqttiler o prstanto.s pblicos.

Llniversidad Nacittal de Etlucacint a Distancia

illalriri

2010

Lbrra LINED: c/ Bravo Murllo, 38 - 23015 Madricl 7els.:91 393 75 0 / 73 73


e ntaiL: lib reria@tadnl. uned. s

( Ib(rUo Ll,1rth1ea Veea

ISBN: 978'84-32 6036 t Depsito legal: M. .12..J65'2010

Pnrctu dicit1: itllio

Lle

2010

Inlpreso tr Espaa - Prnted in Spain Intprtne r encuadenta: Ctos,qs-Oncovti, S. L. Poligc.tto lgarsa. Paracuellos de Janta (ltladrid)

INDICE

PrIogo
PRIMRA PARTE

1l

FORMACIONES SOCIOECONN,TICAS Y PRAXIS ANTROPOLGICAS


Capitttlo /. Inrnoouccrr\.. .. ..... Nacimiento de la antropologa. El problema del canon. Historia, sociologa o poltica de la antropologa. Referencias bibliogrficas.
Captukt 2. EL EVoLUcroNrsMo y EL NACTMTENTO DE rA ArrrRopol-ociA .. Origenes. El evolucionismo social clsico. La epistemologa de las teoras clsicas de la evolucin. Las causas de la evolucin cultural. Las caractersticas de la evolucin. Es el Marrismo un evolucionismo? El anti-evolucionismo en antropologa: Boas y los Boasianos, Malinowski y Radcliffe Brown. La revitaizacin del
15

51

evolucionismo: Leslie White y Julian Steu'ard. El evolucionismo desde 1960: Marshall Sahlins, Elman Ser-vice y Mar-vin Harris. Referencias bi bl iogr licas.
Captulo

3. Cznonrs-nEcolEcroREs

13.5

Man the Hunter. Critica del modelo. La sociedad afluente. Tipos de cazadores recolectores. Cazadores-recolectores y la evolucin de la economa, la reciprocidad. El fenmeno del compartir. Los cazadores-recolectores y la igualdad de gnero, Australia como ejemplo o contra-ejemplo. Son los cazadores-recolectores realmente primitivos? Referencias bibliogrficas.
Cptulo

4. Los psronns

NMADAS......

233

Qu es el nomadismo? Orgenes del nomadismo pastoral y sus tipos. Propiedad, desigualdad y diferenciacin social. La adapta-

HrsroRr,\

D LA ANTRoPoLocla FoRMAcioNEs socloEcoNMlcas

PR{xls ANTRoPoLGIcas rEoRAs E lDEoloclas

segcin de los pastores a la sociedad ms grande' Los sistemas pastorales mentarios las sociedades de pastores' Estrategias precoloniales. El colonialismo y los pastores' Subdesarollo' desertificacin Y hambre.

Captulo 5. Hrsrop. nn LA IDEA DEL CAMPESINADo EN ANrRoPoLoGia La nocin de campesino de Kroeber' Robeft Redfield y el conticamnuo folk-urbano. Eric Wof y la nocin de campesino Son y ecola poltica africanos ? La economa pesinos -noma los agricultores moral del campesinado' La teora de la dependencia v de la fticulacin. El campesinado como una construccin ideolgica' Referencias bibliogrficas.

251

Capn o . Hrsronra

DE L ANTRoPoLoGa URBANA' sus oRGENES

Y PRIMEROS DESARROLLOS

283

Milton La escuela de Chicago y Robert Redfield' Robert Redfield v Sing"., papel cultural de las ciudades y la ciudad colonial' "l Oscar Lewis y la cultura de la pobreza Critica de este concepto' redes Clyde Mitcheil v el estudio de la danza Kalela' El anlisis de y l anisis situaciona como base del estudio de las ciudades en frica. Peter Lloyd y el estudio interdiscipiinar de la ciudad de Ibadan. Aidan Southall y la antropologa urbana universal' Anthonv Leeds y el replanteamiento maduro de la antropologa ,.bonu. Es la antropologa urbana relevante para los estudios urbanos? Referencias bibliogrficas'
325

Captulo 7. La {tnoporocA EcoLGIca El papel del entomo en la configuracin de la teora antropolgica' D"i.ini.rl'to v posibilismo. El ensavo "sobre las variaciones estadel cinales de los esquimaeso de Mauss Y Beuchat' uEl complejo f.u y 1o" Nuer de Evans Pritchard' Marvin Harris y la ganado, ".t io.u .ug. du en la India. Julian Steward v la ecologa cultural' Roy Rappaport v el punto de vista sistmico' La etnoecologa y el conociel anisis del nicho ecolgico' -i.tto ittag".tu. Fredrick Bafth v Ra),rnond Firth v Eric Wadell, los desastres naturales y el orden La social. Robed McNetting y el estudio ecolgico de los agricultores' poltica de los recursos naturales y el entorno La ecologa poltica'

iNorc

Sncuxo Penre TEORAS E IDEOLOGAS


Captu\o

8. Nltunreze y CULTURA

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Naturaleza, cultura y desarrollo. El proyecto de la globalizacin. Globalizacn y movimientos ecologistas. El discurso ecolgico, la naturaleza v la cultrrraCaptulo 9. rNTRoDUccrN A LA TRDrcrN ANTRopoLcrca nr rr Rnrxo Uuroo ............ La tradicin naturaistica. Tylor y .la unidad psquica" del genero humano. Haddon, La expedicin al estrecho de Tones y los orgenes del trabajo de campo. Rivers y el mtodo genealgico.

459

Malinowski, Los Argonautas

y el Kula. Radcliffe Brown,

Los Andaman y la tradicin francesa. La edad de oro 1945-1970. Evans Pritchard, Meyer Fortes y Edmund Leach. Max Gluckman,

La escuela de Manchester y el Rhodes Livingstone Institute.


Caractersticas generales de la tradicin britnica en antro pologa. Referencias bibliogrficas.
Captulo 10.

ulndirect rule, y apartheid. La teoria de la asimilacin y la poltica colonial francesa. La imporlancia de Malinowski en el anlisis antropolgico de frica. El Rhodes Livingstone Institute, Max Gluckman, Clyde Mitchell, AL Epstein y Victor Turner. Audrey Richards y el East African Institute for Social Research, Aidan Southall y Daryll Forde. Evans Pritchard y los Nuer del Sudan. Meyer Fortes y los Tallensi. La construccn de los saberes africanistas en Francia, 1878-1930. Planificacin urbana y apartheid colonial, Rabat como paradigma. Georges Balandier, el anlisis del colonialismo y la sociologa de los Brazzavilles negros. Coquery-Vidrovitch r la historia urbana. El mar-rismo lrancs en el anlisis de frica. La polmica sobre la articulacin de los modos de produccin. Claude Meillassoux y los Gouro de la Costa de Marfil. Emmanuel Terray y el Reino Abron en Burkina Fasso.

rRrc....... .indirect El r-ule o el desarrollo del colonialismo britnico.


FRANcESA sNr

L rnopol-ocA

BRrrNrca

LA aNTRopoLocfA

511

HrsroRla

DE LA ANTRop(t-ocia.

FoRttAcIo\ES soctoEcoNMlc^s y pl\-\ts a\iRopol(;lLAs,

TF(JRra5 F rDForoctAs

Antropologa, colonialismo y descolonizacin. Referencias bibliogrficas.

Capttt o

//.

LurnoouccrN A LA TR/r.DrcrN ANTRopoLcrcA


629

FRANCESA

La separacin entre teora y trabajo de can'rpo. Desarrollo templano de la teora y tardo del trabajo de campo. Durkheim y Mauss v los sistemas primitivos de clasificacin. Mauss, el don y los procesos de circulacin. Lev-v Br-uhl y la mentalidad pr-imitiva. Levi Strauss, cl intercambio y el pensamiento salvaje. Dumont y el estudio de las ideologas. Antropologa marxista: Meillassoux, Terrav, Rey y Godelier. Caractersticas generales de la tradicin francesa en antropologa. Referencias bibliogrficas.
Caprulo 12. INTRoDUCCTN a LA TRDrcrN ANTRopoLcrca
NORTEAMERICANA

59

Frank Hrmilton Cushing y la observacin prticipante. Morgan y los estudios clel parentesco. La pretendida revolucin boasianr. Los postboasianos. La erpansin de la postguerra: materialismo y mentalsmo. Los estudios de conunidad, el carnpesinado. E sistema mundial. La Antropooga urbana. Caractersticas generales de la tradicin nortcamericana en antropologa. Referencizrs bibliogrficas.

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PROLOGO

Ur.r
vasta

libro tan atnplio colllo

este,

y que va dirgldo

a estudiar una cuestin tan

y complicada como la Historia de la Antropologa, tiene que tener antece-

dentes de peso que 1o hagan posible.

Estc tratado esta dividido en dos partes En Ia primela se estudia lo que los antroplogos har.r dicho sobre las difere[rtes forn:Lcioncs socioecont.mcas y que coloaar.tto, en uu orden vganente evolutivo: se enpieza por los cazadorcs, se urbanas. Antes , sigue con los pastores y se estudil] los carnpesinos y las sociedacles ,d. ,. hace un anlisis transversal de la evolucin dentro de la Autr:opologa "r,o, punto de vist i. y, fnah.nente, se hace uu anllsis de la Arltropologa Ecolgica, uD que ha tenido xito en el estudio de las formas socioecont.ntcas

la segunda parre, se estudian las teoas e ldeologas que han estado plesentes a lo largo de la historia de esta disciplina Se inicia con ull capitulo cle arcter general que estudia el problema de las elaciones entre n atllraleza y cul.:tura, y qtre sir-ve de purtto de articulacin con la Prinera parte Posterion.ueute se estudiau tres grandes tradiciones antropolgicas que han nacido en tres contextos nacionales distintos. Es evidente que otras tradiciones podralr y deleran ser estudiadas, pero el espacio del que se dispone impide estuEr.r

diar todo 1o que se deseaa-

.i..

Antropologa l.ra sufrido un proceso creciente de especiallzacin, tanto col'r :respecto a los o[]jetos cle estuclio, cor.no a los lugares que estudia En el libro se ha l.recho una incursin er.r el anlisis de las antropologas brit frnces en Aftica y, tanrbi en, se ha dedrcado un capitulo al estudio de las 'elacio nes cntre elltorno ) cultura. Habr'a que estudiar otros tpicos especfcos, pero sera den-rasiaclo lar:go Por rltir.no, se cstudia la praxis antropolgica. No se redica un capittllo enter-o a sus anlisis, sino qttc aparece a lo largo de todo el rlibro. Espero que este libro aeracle al ector, eusee un poco y silva dc itltroclnciin a un campo de la inve stigacin que tiene un inters que alllrenra cad da
La

Madrid, 21 de marzo de 201[)

1l

PRIMERA PARTE

FORMACIONES SOCIOECONMICAS Y PRAXTS ANTRoPoLctcas

CApruLo

INTRODUCCIN

George Stocking (1983: 4), dice que


n.., algunos antroplogos se han hecl.ro ms y ms conscientes del carcter hist'ico de su discplina. No solo, los problemas y datos cle la

la impor-_ tancia actual de los planteamientos (antropolgicos) y tambin para encon_ trar puntos legtimos que e permitan salir- de e os, un nmero creciente de antroplogos se ha r,"uelto a la historia de la antropologa,.

r.rrelven a ser vistos como esencialmente histricos, despus de medio siglo de puntos de Vista bsicamente sincrnicos, sino que la antropologa misma se ve, cada vez ms, como un fenmeno histrico. para entencler

antropologa

ubrava d o s co S a s qu e p arece n re ati Vl]- e n t e o b V1 a S I, OS ll roema S qu e ab o rd a n o s an tro p o o o S t en e n u n c a ra Ct el h S t6 r C o v n l n ca S en t a n al o con e la d o e n e p AS ad o n en p re S e n e La p ro t) a a n 1ro c oga c o m o di S C p na o CI en C ta e s u n fen o m no h IS t o 1't C o q u e c a m b d ES a ITO il o s e co n t rae vu el ve S o bre s U p a S ad o o a n Z a e ce S 27 tu m s o romp c c) n es e n re a C o n co n e co n EX o s oc ta p t
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S to ckr ng

el qu e t e ne

o C o o e CO n o ml co a r A d em a S d e e S to d e S cl e el t-) unt o d e s ta es tt'l c t a n't e n en fi C o a ant 'o p o o gl a CS t re a ct o t- d a CO n o 1rAS d S c1 p 1n AS m as c on co n o t ras v e S t o tam b en C amb a c o n e 1 e IT p o o a tra d C1 o n gr ca a qu e n o S re feri m o S U na an cd o ta p u -a m e n e p e r S o n al ^ e j'u dar a c o m p ren d e r e S o
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Cuando vo

tu d a b a e n C o ll n1 b a I-I n ve 's f n OS a no s i 9 7 v -5 v 76 s e s egu an co n m u c h o m a S dete n n' en to AS p ub C CI o n e s d e B nfo -d ery M gers o S a n d rs t odo s e o s a rq u e o o o S en v a mp o rt an m o m e n to A o qu e e S o S d CC an SE e p 'e ta b a m u ch o m as a enct o n o s rngu IS tas q1I e CS t a b an a u n p AS o d o S ll a e s e u o s q u S e nS bal o S acad eml cos S tan te S P e-o t o daV1 eTA n't a s n L eres ante co s n ta ue s e I e p t'es ta b a mu ch a a te n C o n a e S t o S a t o u e o o OS v n ad e s e a C o r pot eJ emp o d e Ru rh R e n edi c t q u e h a b a tr 'a b aJ aci o d u r a n te g'a n d s II carrera a n t ro p oI o c a e n el n . S m o d S p a c h o q U e vo co m p r a
CS

15

l:lsroR\ DE L^ ANTRopoLod\. FoRr

^croNs

socoEcoNMlc^s ptuL\s \NTRopol(rcr\s, r.EoRlAS It IDDoI_ocfr\s

con dos antroplogos de la India. Esto indica que la Antropologa es una ciencia olvidadiza que de alguna manera devora a sus hijos porque cambia continuamente, por ello la historia de la disciplina tiene irnportancia par-a comprender Io que en ella pasa v para que estos olvidos, a veces injustifi_ cados, no se produzcan. Pero, si se quiere avar\za en el anlisis, hay que tener en cuenta que la histoia de la antropologa ha sido llevada a cabo por personas que pertenecen a dos disciplinas. A veces, son Ios historiadores los que han analizando la historia de esta disciplina y en esta tarea han estado movidos por un inters pluamente interdisciplinario, de buscar nuevos carnpos a explorar desde un punto de vista histrico, pero tambin, los his_ toriadoles interesados en estudiar la historia de la idea de ,-aza y del racis_ mo en los Eslados Unidos de Amrica comprenden enseguida que la con_ tr-ibucin de Boas al estudio de estos problemas es importnle, V, enlonces pueden plantearse el estudio de la antropologa boasiana. Adems del anlisis de los historiadores tambin han llevado a cabo el anlisis l-ristrico de la disciplina los propios ntroplogos y, por supuesto, es1n capacitados para hacerlo. No se va entrar ahora en justificar esto porque parece obvio, pero quizs la explicacin ms extendida sea la ofrecida por hving Hallowell hace ya muchos aos (195) en el tilulo de un artculo muy importante que afirmaba que: ul-a hstoria de la Antropologa es un pro_ blema antropolgicoo. Desde este punto de vista parece claro que los antroplogos estn en una posicin interesante para analizar la hisloria de la dis_ ciplina, y, de hecho con mejor o peor fortuna, lo han llevado a cabo.

NACIMIENTO DE LA ANTROPOLOGA
La primera cosa que llama la atencin es que los antroplogos se han pleocupado desde el principio de su propia historia, y llama la atencin el hecho de que algunos Lrtores qlre podran considerarse como pioneros en Anlropologa ya empiezan a plantear el problema de su historia. Tal es e caso de Haddon que publica una historia (1910). Aunque se trata de una obra muy breve, en ella se afirma que, (la antropologa se ha visto siempre como algo anrquico, defendiendo puntos de vista que parecen peligrosos para la lglesia y el Eslado,, pero cuando trata de introducirse ms de lleno en los tpicos que analiza la antropologa en siglos anteriores se refiere:

1,6

lNlRoDUccN

paftir de este problema que se discute muy anpliamente, brotan dos gmpos antagnicos, los monogenisLas, o la escuela orLodoxa que derivan Loda la l.rumanidad de una sola pareja, y los poligenistas que creen en un origen mltiple... Ur tpico subor-dinado de disputa, irnplicado en las doctrinas poligenistas, era el lugar del Negro en la natur-aleza, incluso la cuestin de la esclavitud, (p. 57).
n.,. a la clrestin del origen del hombre, y a

Incluso esta historia, que fue clasificada como extremadamente breve


(J. Greene, 1954: 31), coloca los orgenes de la Antropolosa bastante en el

El propio Greene (1954:31), que acabamos de citar, afirma que no periodo (en el siglo xvrrr), en el sentido de naturaistas que se dedican exclusivamente a la invesligacin antropolgica. $egn 1, los antroplogos aparecen despus del i815, despus de la aparn del norigen de las especies,, de Darwin. El propio Boas publica un artculo (i904), sobre la historia de la Antropologa. All se dice que
asado. hay antroplogos en este
<... antes cle entrar en materia, yo quiero decir que la antropologa especulatjva del siglo xvnl y la primera parte del siglo xrx es distinta en sus fines y mtodo dc la ciencia que se llama Antropologa en el momento presenle, y, por eso, no se incluye en nLrestra discusin, (p. 260).

Boas reconoce que en la obra de Herodoto hay un inters por las cosy apariencia de los habitantes de tierras lejanas. Tambin insina e los viajeros de la Edad Media excitaban la curiosidad sobt'e sus expeencias, y la literatura espaola de la Conquista de Anrica estaba llena de ser-vaciones sobre las costumbles de los nativos del Ntrevo Mundo. usin balgo, no hay ninguna indicacin de la idea de que estas observaciones pdan constituir un objeto de anlisis centfico. Eran y seguan siendo osidades, (p. 261). Segn Boas, el origen, o los primeros pasos de la tropologa, habra que colocarlos en la mitad del siglo xrx. Todo ello de 1r'es puntos de vista diversos, del punto de vista histrico, el clasiatorio y el geogrfico- El punto de vista hrstrico, empieza con la bioloa y debido al influjo enornre de Dar-win se impone en la ciencia ntanto ural como mental,. Es interesante entencle cmo comprende Boas el todo hislrico que se opone (a una idea antigua de la ciencia de la naturaleza>, la que e descubrimiento de leyes generales se considelaba el fin tltimo de la investigacin. De acuerdo con este punto de vista, (las leyes se emplificn en acontecimientos individuales, que, de todas manelas, peren su inters especifico Lrna vez que se han descubierto las leyesr. Esto se
mbres

.,

l7

HlsroRJ^ D[

I-A ANTRoPoI-oGi\. FoRr\tcIoNEs socroEcot!tllrcAs

y pRxrs ^N]RopolGtcs,

TItoRIAs E tDEolocis

opone al mtodo histrico en el que nel inters se centra en el acontecimiento como un inciclente en la imagen del mundo. De alguna manera la visin histrica contiene un elemento claramente esttico que se satisface en la concepcin clara del acontecimiento individual, (Boas, 1974:263).La confluencia de las teoras evolucionistas que representan el intento de des_ cubrir las leyes generales y su propio historicismo represenla el origen de la antropologa. El evolucionista estaba r-epresentado por Herder y poste_ riormente Spencer o Tylor.
Aunque el evolucionismo es cr-iticado por Boas en este artclrlo, no cabe duda de que lo considera un momento fundamental de la Antropologa. Como Boas ya defenda Ia divisin cuatripaita de la Antropologa como, Lingstica, Arqueologa, Antropologa Fsica y Antropologa Sociocultural, se va a dedicar en otras partes del artculo a analizar el origen de estas sub_ disciplinas de la Antropologa.

Americanos de la Antropologa, en donde se r-ecoge una conferencia dada en Monlreal como vicepresidente de la seccin de Antropooga de la British Association. Al final de su artculo, se hace una pregunta sobre la posible promocin de Ia Antropologa en Canad y responde que los estadios mdimentarios de la cultura de os indios han desapar-ecido en gran parte, y, por ello, es necesaLia la vueta a los misioneros del siglo xvrr, como los padres Lallemant o Le Jeune. Con ello, como se ve, Tylor est colocan_ do el nacimiento de la Antropologa ms atrs en el tiempo nen la poca de las misioneso. Entre los primeros boasianos ha habido bastante reflexin sobre la His_ toria de la Antropologa. Pienso que quizs el pr.imero sea paul Radin ( 1929), que ve la etnologa como el estuciio de a mentalidad primiliva. Tambin co_ loca el origen en Tylor, pero tene en cuenta las tradiciones nacionales y subraya a Dulkhein-r y Ler,y-Brtihl y sus races en Comte y Spencer". Adems, Radin insiste en el inlujo de Freud, Adler y Jung. En Amrica se citan Olis Mason, Pou'ell y Brinton y se ofrece una crtica muy dtua e incluso injusta. nl-a manera en que hablaban de la operacin de las fuerzas psquicas era siempr"e vaga, incoherente y a veces pretenciosa>. Sin erlbargo, se va a in_ sistir en Boas que representa nel segundo periodo en la teora etnolgica ame_ ricana, (Radin, 1929: 4). Boas desarrola Lrn mtodo analrico riguroso que ha tenido una gran influencia en la investigacln ulterior.

Tylor: haba publicado en 1884 un artculo sobre los aspectos

18

Entre los boasianos, R. Lowie (1956) y A. Kroeber (1959) ofrecen tamin reflexiones sobre los orgenes de la Antropologa. Kroeber pone los ores, al menos tericos, de la Antropologa en Durkheim, Spencer y Tylor wie se refiere en su artculo a la antropologa norteamericana al princiio del siglo xx. Es curioso que su punto de vista es absolutamente negatiy crtico. De Cushing dice algo que Boas afirmaba en algn seminario. ra un hombre extaordinariamente hbil... pero temo que lo que l hizo que rehacerlo de nuevoo (Lowie, 1956: 995). De Brinton se dice que su siasmo produce una contribucin muy poco permanente, ni Powell ni cGee son nvestigadores importantes. En ltima instancia va a subrayar mportancia de los precursores de Morgan y Tylor. Se dir que la diftiy evolucin son los legados tericos adquiridos por la antropologa te en el cambio de siglo (del xtx al xx) '.'La difusin tiene impoflancia en ula geografa boasiana, que tiene o meta, en algunas de las expediciones, nel deterrninar precisamente la ibucin geogrfica de las ideas y fuerzas culturales, (F. Boas, 1909:7) n respecto al evolucionismo, se nota e1 punto de vista crtico y negativo do por Lowie, en cuanto que sin rechazar la evolucin biolgica, SC aza o se somete a una crtica devastadora la evolucin cultural hasta (d no se pr-uebe cientficamente
El escepticismo con respecto a las leyes de 1a evolucin cultural, se pone relacin con lo que Lowie denomina como la uEscuela Germnica de Filosofa del Suroeste, Se trata de los filsofos neokantianos Rickert y Windelband, que hablan de la distincin entre el punto de vista nnomotli> e nideogrficoo en la ciencia, y, en tima instancia, enlre la ciencia histica y natural. Con ello, Lowie est colocando el origen de la Antropologa ::r.Como clencla en e I propio Boas y sus antecedentes en Windelband, Rickeft ; en ltima instancia, Herder, que ya en 1774 haba defendido que cacla blo y cada periodo en el pasado no deben serjuzgados en base a normas xtraas, sino de acuerdo con las circunstancias concretas de carcter local tempolal. Esto representa, segn Lowie, lo que se 11ama ahora relativisrio cultural. Con ello se enfi-enta a las posturas de quien, en el fondo, era la bestia negra para los boasianos, L. H. Morgan. Lowie cita crticamente los diarios de Morgan viajando a Europa (L. White, 1937). En ellos se deca que r,los italianos estaban degradados ms all de todos los pueblos llamados civilizados y que los italianos del sur no tenan ningn valor,'. Por otra parte

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HrsloRt

DE

ANTROPOLOC^. FORMr\CrOr,rES SOCOECONMIC]\S

Y tt-4-\S ANTROPOLCIC^S, TIORfS DEOI-OCfS

los Estados Unidos repr:esentaban la ti a favorecida y bendita. Sus instituciones no tenan parangn y su gente era lo ms avanzado en inteligencia. Segn Lowie, esto pmeba el parroquialismo de Morgan que lo coloca al lado de otros evolucionistas, para los que los periodos anteriores se colocan en un mayor o menor grado de avance evolutivo, segn lo lejos o cerca que estn de la poca del investigador-

De todas maneras, sera inteesante vel' qu pensara Lowie de Malinowski, despus de haber ledo su diario. En los boasianos, se da un intento de presentar al propio Boas como una especie de corte radical, de fuente y origen de donde la antropologa emana.
Si de los antrop1ogos practicantes, pasamos a algunos historiadol-es de

la antropologa aparecen algunos investigadores como Margaret Hodgen (195) que trata de estudiar nla Antropologa antes de la Antropologa,. En este libro arremete con fuerza contra la idea de que los estudios sociales, y
la antropologa en concreto, han empezado en algn momento del siglo xrx. En contraposicin a ello, la autoa afirma que en el siglo xvr y xrrrt, los viajeros, conquistadores y misioneros se olvidan de pasar el tiempo y se plantean la cuestin de una investigacin ordenada. En este momento, tambin se empiezan a plantear problemas tpicamente antropolgicos, y se proponen ideas para analizar el origen del hombre, Ias semejanzas entre las culturas, la secuencia de las civilizaciones y los procesos de cambio cultural. Otros autores van a proponer a Herodoto o Plinio como padres de la Antropologa. De todas maneras, quizs eI trabajo qr-re, en un primer mon-ento, trata de una manera ms clara, aunque discutible, todos estos problemas es el articulo de hwing Hallowell (1965). En 1, Hallowell airma que, cuando se plantea el problema de la Historia de la Antropologa, hay que fijarse en los problemas antropolgicos ms que en los rtulos de las disciplinas o grupos de disciplinas ta y como los conocemos. Hallowell tambin subraya, con razn, que todas las culturas ofrecen respuestas a algunas cuestiones de carcter anlropolgico. Este conocimiento tradicional puede considerarse como Antropologa Popular.

(Lo que tenemos, en el caso de la cultura occidental, es un opounidad para documentar un cambio intelectual desde el nivel de la antropologa popular hasta el nivel de observaciones sistemticas e investigacin

20

Ii tRoDllccl

apartada de las creencias tradicionales. Esta investigacin esl inspirada por valores que ponen el nfasis en la bsqueda de un conocimiento ms adecuado de todos os aspectos de los fenmenos humanos, (Hallou'ell,
1965: 306).

Cuando se pregunta por las condiciones histricas que dan lugar a nacimiento de la Antropologa, Hallowell sllbraya que es fundamental tener en ta el principio del siglo xvl, o de la *edad de los descubrimientos,. En e momento se empieza a crear lo que es fundamental para la aparicin la Antropologa. Se trata de nun marco espacio-temporal de carcter com prensivo y de referencia que abarque todas las variedades vivientes del omo sapiens as como las culturas extintas y los pueblos del pasado diste, (Hallowell, 1965: 308). Para ello, parece necesaria la exploracin del $lobo que trae consigo una geograa de carcter mundial. Tambin se sitaba la aparicin de una dimensin temporal que superase la idea cional de que la historia del hombre se reduca a 6.000 aos. Esto se consiguiendo con la aparicin de la idea del desarrollo tecnolgico de la umanidad (Edad de la Piedra, del Bronce y del Hierro) o la consideracin la tierra en trminos de evidencia geolgica o paleontolgica que tiene ugar en el siglo xrx con Lyell. Hay que tener en cuenta cr-re la palabra pletoria se -lsa por primera vez en 1850 (es Danie Wilson el que la usa).

Tambin es impoftnte tener en cuenta que, hasta la llegada de Coln a rica, no se pensaba que las piedras pulidas pudieran ser utilizadas por mbres en vez del metal, y se crea que eran frrto de los rayos que caan cielo. De todas maneras, si se admiten los presupuestos de Hallowell mo parece razonable, no parece descabellado colocar el principio de la storia de la Antropologa a finales del siglo xtx y principios del xr, y dejar anlisis de periodos previos a la prehistoria de la antropoioga.
r':.

Ello no quiere decir que no pueda ser fundamental estudiar estos perioanteriores, o que incluso el estudio de algunos fenmenos anteriores no un requisito absolutamente necesario para comprender la propia histode la Antropologa.

delimitacin no se quiere poner mucho nfani tampoco rechazar otros puntos de vista. Quizs la razn sea ms gmtica que otra cosa. Es importante, sin embargo, rechazar los puntos ..vista de algunos historiadores de la Antropologa segn los cuales, y
::De todas maners, en esta

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Hrs'toRj^

DE L4

d\TRopolocfA. FoRM^cto^-Es soctoEcoNNlcAs y pRxls irRoPolclc s, TEoRlas lDolocl4s

reduciendo las cosas un poco al absurdo, la Historia de la Antropologa se confundira con la Historia de la Humanidad.

EI- PROBLEMA DEL CANON

Pero, con el hecho de empezar el anlisis de la historia de a Antropooga a partir de Morgan y Tylor no solo se est haciendo una observacin acerca de los orgenes sino que tambin se est afirmando la importancia mayor de unos autores con respecto a otros. Por ejemplo, sin volver demasiado atrs en la historia, podemos preguntar por qu no hemos empezado con William Robertson, un historiador escocs de quien Radcliffe Brown deca que haba descubierto la diferencia entre Antropologa Social y Etnolo ga, y E. A. Hoebel (1960) hace un estudio muv pormenorizado de este historiador, que, muy influido por otro <precursor) Votaire, no soo usa 1os tres estadios de la tipologa evolutiva (salvajismo, barbarie y civilizacin), sino que defiende la evolucin social en contraposicin a la orgnica, y distingue perfectamente entre evolucin v difusin. Por estas razones, desde el punto de vista terico, parece que se podra colocar al lado de Tylor y Morgan. Sin embargo, recuentemente en los programas, se ha partido de Tylor y Morgan no tanto por sus avances tericos, que los tienen, sino por la impoftancia que empiezan a dar al trabajo de campo.
Aunque Tylor efectivamente siempre ftie un antroplogo de gabinete, puede empezar con l porque es el que promueve y escribe en gran parte I tres primeras ediciones de las No1s and Queties itt Anthropology (vid George Stocking, 1983). Tylor no solo estaba en rela cin con misionercis que, frecuentemente, recogan datos etnogrficos, sino que incluso eransus discpulos como Lorimer Fison y R. H. Codrington. En el caso de Mor su actividad como trabajador de campo est bien demostrada. Es v que una complela descripcin y caracterizacin del trabajo de campo lleva a cabo un poco posteriormente cuando aparecen los naturalistas-etn grafos como Allred Haddon, Baldwin Spencer y el propio Boas. El trabj de campo etnogrf ico, como muy bien demuestra Stocking, se basa en el., trabajo de campo de los natulalistas. En gran parte estos trabajadores de: cmpo tenan muchas relaciones con los misionelos.

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IN'fRoDlicaI

r Como dice Stocking (1983:74):


de investigadores entrenados acadmicamente en antropologa que entran

en la arena elnogrfica, aparece la oposicin moderna entre misionelos y etngrafos que se desarrola en los talleres de Boas y Malinou'ski'.

Como se puede observar, Tylor y Morgan inician una tradicin de trao de campo, o de obselvacin participante que, aunque de modo incite y en el caso de Tylor a travs de otras personas, producen una mpepistemolgica de enormes consecuencias que da lugar a 1o que en momentos llamamos Antropologa. De todas maneras, no se tiene una iepcin dogmtica acerca del origen de la antropologa. S alguien se ea en colocar los orgenes antes, tampoco se orecer uua resistencia ble, pero pensamos que siempre es posible encont'ar un precursor de o de algn punto de vista y elo lleva al peligro de comenzar con los ores de la historia humana

por qu se coloca el origen la Antropologa. Pero el problema, al constmir un pt'ograma de historia que se ,la Antropologa, no est slo en establecer los orgenes de los e y el trmino o final, sino que esto forma parte de un problema ms lio que es el problema del ncanonr. Utilizamos un termino que se usa ho en la historia de la literatura y que significa las personas, escritores, u1 zs tendencias literarias que se consideran esenciales o bsicas par-a der la historia de una literatura en concreto. Pol poner un ejemplo te a la literatura espaola, uno se puede preguntar por qu parece lutamente necesario referirse a Luis de Gngora o Caldern de la y, a lo mejor, si se olvida de Nez de Arce o de Espronceda y por ho que haya aprendido de memoria o de nlos caones por bandau, no absolulamente nada. O, por poner un ejemplo ms llamativo, se e preguntar uno por las razones por las cuales si alguien quiere analiJa poesa espaola del siglo xx parece que es necesario referirse a Garca y, a veces, se puede olvidar de Victoriano Cremer, aunque un leons 'pro)) proteste y dga que el grupo nEspadaao es lo ms importanle que roducido la literatura espaola. Estos ejemplos mlrestrar qlle tanto 4gora como Caldern pertenecen indiscutiblemente al canon de la litea espaola rnientras que es dudosa la pertenencia de Espronceda, de ez de Arce o Victoriano Cremer. Lo mismo se puede plantear con res.Con esto, pensamos haber explicado dnde y
.1i.

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IIISIORI,I

DE I-,\ ANTROPOTCf. FORI\IACIONLS SOCOECON:IIIC\S

I'I'I\XIs

AN-I'ROPOI-G!C'1S'

TLORS E IDLOLOGS

pecto a la Antropologa tmbin aqu se pueden poner algunos ejernplos' S" prr"d" preguntar por qu en los programas se cita, como Lln antroplogo importante entre los discpulos de Boas, a Alfted Kroeber Y no se cita a otro, l-nenos conocido pero qlle algunas personas pueden considerar conro n-s impor:tante, Alexander Lesser. Los dos eran discpulos de Boas, los dos trabajaban sobre las poblaciones indgenas de los Estados Unidos Mientras que Kroeber sigue, hasta cierto pllnto, las ideas boasianas sobre la cultula, Lesser plantea por primera vez en 1935 la idea de que la evolucin en sentido Dar-winiano es perfectamente compatibe con la idea boasiana de la historia cttlLural y esto traio como consecuencia que algunos antroplogos como Lowie o Malinowski llegasen a decir que ellos nunca haban estado en contra de la evolucin. Tambn era importante para los aos en los que escriba, la insistencia en que no existan sociedades indgenas en Amrica del Norte sino rnicamente (canlpos socialesn, lugares dinmicos de contacto entre indios y europeos. Como se puede obseruar, las ideas de Lesser, pueden ser considerados como ms innovadoras que las cle Kroeber y, sin embargo, los programas se refieren a las teoras de Kloeber y no a las de Lesse. En esla eleccin se mezclan muchas calrsas, pero quizs la ftindan'rental est en que lo que se quiere subrayar es precismente la consolidacin de ciertas ideas boasanas despus de la muerte del jefe de fila de la Anrropologa Norteamericana, y, por ello se dejan de lado las criticas (veladas) que discpulos como Lesser hacan mucho antes que o1l'os, como pol' ejemplo Steward a quin como veremos, ms adelante, se le da una importncia fundamental. Pero el ploblema no es tan claro como este ejemplo que acabo de poner. Otro ejemplo puede seruir quizs ms y se basa en una experiencia r,vida. En 1976, cuando yo estaba en Columbia University, Robert Wasserstrom, vino a la Universidad a dar un seminario El seminalio versaba sobre el rrabajo de campo entre los campesinos de una zona del estado de Chiapas. Se trataba de un seminario muy interesante y animado y, al final, despus de habelse sometido a los miles de preguntas que los profesores del Departamento de Antropologa le pusielon, Wasserstrom pregunt a Mat-vin Han-is cual era la razn pot' la cual l haba dado tan poca impofiancia a Redfield que era e1 antroplogo, que haba abierto, en ia disciplina, e1 campo de los estudos del campesinado Me llam mucho la atencin la respuesta de Han'is que dijo que aunque Redfield haba abierto el campo de los estudios campesinos er-r Antropologa, realnente no haba ofrecido nada novedoso desde el punto de vista terico y por eso no

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HtsToRI DE L{ ANtRopolocf. FoRl'l\ctoEs socroEcoNNflcas y pRAxrs ANTRotol-ctc^s, TEoRI^s E IDEoLocis

alguna, y como muestra de que hasta en la cenca hay que tener cuidado con la humildad, Marvin Harris toma esta declaracin de humildad de Redfield al pie de la letra, y afir'ma que la contribucin terica del antroplogo de Chicago es escasa. Dgase lo que se quiera, la contribucin tanto terica como puramente emprica de Redfield es muy importante. El haber abierto el campo tanto de os nestudios de comunidad) como de los estudios de sociedades campesinas es bsico. Como es bien sabido, Redfield comprendi perfectamente que los campesinos tenan una situacin de clara subordinacin y de control por parte de las elites urbanas que se constituyen en gn-rpo dominante. Posteriormente Eric Wolf va a insistir en que ia ciudad no es tan impoftante y que lo que es central es el estado, que es utilizado por esas elites para el control de los campesinos, o que es l mismo un elemento de control. A raz de esta posicin, casi todos los antropogos que se preciaban, insistiran en que el factor determinante en la constitucin del campesinado es la aparicin del estado. Sin embargo, las cosas cambian y lo que pareca evidente hace veinte aos ya no es tan claro hoy da. A partir de los estudios centrales de Lipton sobre el "urban bias,, sobre el prejuicio urbano en los estudios del desarrollo, se comprende perfectamente que, con mucha frecuencia lo que osubdesarrolla, a los campesinos en el tercer mundo no es el estado en cuanto tal, sino la ciudad. Con ello, la postura de Redfield est vindicada. Dentro del anlisis de la obra de Redfield, puede aparecer el estudio de otro autor que hoy da est bastante olvidado, quizs porque la historia de la Antropologa se construye demasiado como una historia de la teora. Arensberg es fundamental porque abre el campo de reflexin y anlisis de los estudios de ucomunidad,, especialmente con respecto a Europa y Amrica.
Pero el problema del canon no se plantea slo con respecto al origen his-

trico de la disciplina sino tambin con respecto a donde termina y por


supuesto a los diversos autores y nfasis que se pone en elos.

Lo que se poda preguntar es por qu los programas terminan donde terminan. La solucin ms sencilla v menos comprometida puede consistir en decir que, despus de los autores y periodos que se ofrecen en el programa, se trata de la poca y las tendencias presentes y actuales y por ello no pertenecen a la historia. No cabe la menor duda de que esto es as y por lo tanto hemos terminado. Sin embargo, el programa parece cojo en cuanto que se ha obviado una cuestin con la que muchos programas de historia

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INTRoDriccrN

:la Antropologa terminan. Nos referimos por ejemplo a1 postmoderrrisque sera muy fcil inseftar en el programa en el momento en que se la de Clifford Geefiz y del giro textual en Antropologa. No se descubre especialmente novedoso si se dice que a partir del libro de Cliffod z (197 3) se introduce la metfora de la cultura como un texto, y se utiesta metfora como un instrumento analtico para subrayar el carcter .l cultura como un constmcto y por elo el papel del etngrafo se parebstante al del critico literario. Incluso se va a insistir en que los escritos tropolgicos son ficciones, en el sentido de estar construidos, aunque no ariamente de un modo arbitrario. Geertz dice que est usando ficcin l sentido latino del termino nfictioo, no de algo falso no factual. Como os los anlisis del sentido primigenio de un trmino esto es ms que so, pero, sea lo que sea, se van a presentar antroplogos posmodertas que van a afirmar la arbitrariedad e irrealidad de las etnografas. Por plo, G. Marcus (1994: 40) afirrna que los discursos de 1o ureal se ha iinstrado que son una obra de ficcin y retrica y que poseen el carcter en o del lenguaje como narrativa, sujeto a tropos, figuracin, y autoconconocimiento positivo cia... la tarea bsica de la ciencia social lo que se est afirmando es lo mundo- est muy complicadao. Con ello-crear ue que es el realsmo en el lenguaje y, desde luego, esto hay que probar.Pero , el prrafo antes citado poda hasta ser aceptado como una maniiacin de lo obvio o como una afirmacin del carcter uficcional, de

o lenguaje en cuyo caso no se puede estar de acuerdo. Tambin es ofianfe subrayar la polivocalidad de la antropologa en cuanto que se de incluir las voces del otro. Esto es totalmente aceptable y toda buena grafa tiene que tener estas cualidades pero tambin hay que tener en enta que esto es tan viejo como La etnografa
-:Por ejemplo, hoy se sabe perfectamente que la monografa sobre los ueses de Morgan es el resultado de una colaboracin con Ely Parker, Seneca que fue el que convenci a Morgan del parentesco como princio organizativo de la sociedad. Por ello se puede afirmar que nel primer bro de la Antropologa Americana. .. aparece como una creacin conjunta un indio y un blancoo (1991:246). Pero hay otros textos que quitan la iracin como cuando Stephen Tyler (1991: 8) dice que los antroplotienen que creer y no evaluar. nCreer es 1a apertura, la partida, el xodo, iseminacin, orgasmo sin clmax, e1 eschaton en e que cada fin es ya un uevo comlenzo)) Lo peor de muchos postmoderlos es que no solo toman

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HIs'toRt,\

DE

t \ AN.rRopot-o6i\, FoRMcoNEs soctoEcoNMlcAs y pRxls


^NTRopoLGtcs,

1oRfas E tDEo-ocl\s

todas las etnografas como textos literarios sino que ellos piensan que se convierten inmediatamente en (literatos). De todas maneras as musas a veces son esquivas y lo que se escribe no tiene ningn inters literario. Teniendo en cuenta esto, parece necesario someter el posmodernismo a un poco de escrutinio antes de convedirlo en Historia. Dentro del problema del ncanon,, es decir, de los autores que se consideran importantes en la disciplina, creemos que normalmente se oece el anlisis de los autores que en gran medida el (consenso antropolgico> considera como relevantes. Quizs hay algunos a quienes puede extraar la relevancia que se le da en Los programas. Dentro de ellos quizs hay que subrayar a Julian Steward que algunos historiadores de la Antropologa colocaran en una situacin secundaria y otl'os como el centro. Segn nuesl tra manera de ver, Steward representa un cofte epistemolgico fundamen tal en la antropologa norteamericana en cuanto que rompe el prejui boasiano, posteriormente subrayado por Kroeber-, Lowie los otros tboasianos, de que "la cultura es el origen de la cultura". Lo mximo que estos autores estaban dispuestos a admitir era que hay un influjo de unas culturas en otras, lmese a esto difusin, acuhuracin, o migracin de trazos culturales. Steward rompe este presupuesto y afirma que es obvio que la cultura, est relacionada con el entorno fsico y bitico, y adems que hay olros elementos como los factores demogrficos y econmicos que, de alguna manera, aunque no explcitamente, eran considerados como algo ajeno a la cultura y que juegan un papel fundamental dentro de ella. Con ello, se abre un campo inmenso que seran los puntos de vista materialistas, o incluso abiertamente marxistas, en anlropologa. Otra figura muy importante, y que en algunas historias de la Antropologa ni siquiera aparece, es Eleanor Leacock a quien colocamos al principio de la generacin de la posguerra en los Estados Unidos. Aunque, hasta ciefto punto acadmicamente, fue una figura secundaria, sin influjo, desde el punto de vista de la teora y de la apertura de nuevos campos, es fundamental. Ella lleva a cabo sus estudios graduados en Columbia en donde est muy influida por la antrop1oga antifascista Gene Weltfish. Leacock publica una introduccin al Origen de la fantilia, la propiedad prtuada y el Estado de Engels en International Publishers, la editorial de parlido comunista Americano, en c{onde afirma que las ideas y teoras de Engels sobre la subordinacin de las mujeres son esencialmente correctas y responden a los datos de la antropologa. A partir de aqu, trabaja sobre las relaciones entre marxismo y

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lNTRoDUccrN

smo y en los dos campos hace contribuciones pioneras y bsicas. Sus ajos de campo sobre los Montagnais-Naskapi son ejemplares, as como crtica a la idea de la cultura de la pobreza de Oscar Lewts

POLTICA Y SOCIOLOGA O LA ECONOMA POLTICA LA ANTROPOLOGA


,::De todas

maneras, en el an 1isis del posmodernismo hemos dejado para rlo posteriormente el problema de las relaciones entre Antropologa y ltica, que es algo en lo que algunos posmodernos insisten mucho, o la poad de llevar a cabo, no solo una histor-ia de la Antropologa, sino una toria poltica o una historia social de la Antropologa. Es curioso que, ue ha habido intentos de llevar a cabo este tipo de estudios, estos no han consistentes y en conjunto no confirman ningn tipo de sistema adeado, y los resultados son todava poco claros.
.rUno de los

primeros autores que plantean los aspectos polticos de la pologa quizs sea Dell Hymes ( i 974) que va a insistir en que la pologa por su objeto de estudio es una disciplina poltica y tica. De o.Hymes critica la Antropologa por haber sido una disciplina basada :el colonialismo y explotacin, que permite obtener el conocimiento de 'munidades indgenas que es trado y utilizado en nuestras sociedades o na especie de materia bmta. Por la misma poca, Talal Assad publiun ibro ( 1973), en donde se conecta la Antropologa con el colonialismo, 1 final, se llega a l4 conclusin de que es (un error ver la Antropologa iial en la era colonial, primariamente, como una ayuda a la administrai.r colonial o como el simple reflejo de esta ideologj' (Assad, 1973: 18)
,,n, rn,,ty fcil estar de acuerdo con la idea de Kathleen Gough de que la irologa es hija del colonialismo, pero es mucho ms dicil mostrar esto se produce, o, dicho de otra manera, es bastante complicado proqu tipo de relacin existe entre un fenmeno y otro. Adems de esto, restamos en absoluto de acuerdo con la idea segn la cua el colonialises un fenmeno del pasado, de tal manera que se pudiera hablal" del nialismo en la poca de Malinowski, y no fuera posible hablar de ello el momento presente. La guerra de Irak y otras guerras o invasiones entes indican que el coonialismo est absolutamente presente e inclu-

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HISTORIA DE TN ANIROPOLOCA. FORiUCONF.S SOCIOECONMICAS

Y PR4XIS ANTROPOLGICAS, TEORAS E IDDOLOGIAS

so sabemos por los peridicos que en los interrogatorios en las prisiones los mtodos usados frecuentemente estaban basados en obser-vaciones de algu-

nos antroplogos ya fallecidos. Pero, de todas maneras, no es fci1 demostrar el influjo de las ideas coloniales en la constrr.rccin de las ideas o teoras antropolgicas y creemos que esto se debe a falta de investigaciones sobre esta materia, dado que, frecuentemente, los que defienden la existencia de una relacin clara entre estos dos fenmenos la afirman sin ms y los que la niegan tampoco se molestan en probarlo. La mismo ocurre con 1o que podamos designar como sociologa de la antropologa, o 1o que parecera lo mismo, el intento de relacionar las teoras y prcticas antropolgicas con la vida social en el momento en que estas aparecen. Tambin en este caso, no parece fcil relacionar el contexto de origen sociolgico de las ideas con el contexto de descubrimiento.
Para profundizar un poco en esto quizs convenga empezar con el an-

lisis de lo que Jack Goody llama el momento expansivo (1995) en la Antropologa britnic. El anlisis de Goody, en un primer momento se
poda pensar que representa un intento de colocar esta antropologa en su contexto. Sin embargo, cuando se lee, se da uno cuenta inmediatamente de que su intencin es absoutamente la opuesta.
Con respecto a Ia idea de que la antropologa britnica de este perodo est relacionada con el colonialismo llama la atencin la posicin negativa de Goody.
nEl caso especial de la Antropologa Social en frica ha sido sometido a Lrna cierta controversia porque, para alguno, la investigacin llevada a cabo en pocas coloniales es vista como algo muy influenciado por las exigencias de la administracin y por el espritu de los tiempos..- Es posible ver los intentos de ofrecer descripciones comprehensivs de car'cter funcional como una caracterstica emergente tpica del empirismo ingls o del imperialismo britnico. Si por empirismo se entiende un punto de vista no Leico, o al menos trabajar sin hiptesis, la alirmacin es falsa. Con especto a la relacin con el colonialismo, el argumento es ms complicado. En trminos generales es verdad que cualquier investigacin de la ciencia social (de hecho la investigacin de muchos tipos) puede ser vista como algo que defiende el <status quo), en este caso ayudando los poderes coloniales a gobernar. Pero, como hemos visto, poco dinero vena de las autoridades hasta los tiempos finales del imperialismo. Estas tendan a considerar la

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INTRoDr,cclN

investigacin social cle carcter profesional como algo muy sospechoso La mayora de la ayrda vena de una fundacin americana que tena tendencias reformistas' (p. 154).

Qmo se puede observar, Goody

trata de desmontar la idea de una relantre el colonialismo e imperialismo y la antropologa enlre 1918 y . Las razones que ofrece son bastante claras. En primer lugar, es falso i funcionalismo sea una especie de emprnclsmo srn nln8una preocun terica. Esta crtica ha sido presentada por muchos autores, segn es 1a ntropologa funcionalista tena un carcter empil'icista muy que podan Orque intentaba orecer algo as como nhechos br-utos' iilizados por las autoridades coloniaes para dominar a los pueblos liiados. Segn estos autores, la Antropologa Social britnica tena un privilegiado al imperio y na travs de l acceda a muchos datos y, t. manera, era cpa7, de encontrar una base comn o un sentido utilitario en los fenmenos ms esotricos, (Boon, 1973: 5). Segn to de vista, el funcionalismo britnico no solo favoreca el impe orque permita utilizar las descripciones de los fenmenos sino in poda manipular hasta los fenmenos ms esotricos en cuan'stos eran int erpretados de una manera absolutamente ut1itaria. No Ori, Goody critica estos puntos de vista, en cuanto que todo an'lisis gico comporta un elemento bsico de descripcin que puede ser iio por cualquiera, pero esta utilizacin no est i mplicada en la propcin. Por otra parte, la interpretacin utilitari sta de costumbres s puede ser criticada en cllanto que representa una simpificacin iesponde a 1o que 1os actores pretenden con ello, pero no se comcilmente porqu estas intelpretaciones utilitarias son ms manis que otras ms esotricas. La manipulacin de lo esotrico con olticos ha sido una constante. De todas maneras, Goody no entra a estos problemas sino que va a insistir en que las autoridades ! nunca aceptaron de muy buen grado la investigacin antropol.la financiaron, y por ello la financiacin vino de una {rndacin a; la Rockefeller Foundation, qlre, entre otras ayudas, dio bastanrsos para la investigacin antropogica en USA, el Reino Unido y Esto indica que, al tratarse de una institucin norteamerlcana, ers poda tener en apoyar el desarrollo de1 colonialismo o impe.ingls. Segn Goody,

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IItsroR^

DE Lr\

ArTRopolo6rl. FoRl;lcoNEs soctoEcoN!|cs \'pR/Difs AfirRopol(tc^s,

TF:oRIAS E DDoLoGs

u... el hecho ms importante que nos lleva a modificar drsticamente la interpretacin del empirismo britnico y del imperialismo estaba en el tipo de invesLigadores qLre eran reclutados y el clima de opinin en el que trabajaban. En primer lugar, la nayora de ellos no eran de Grn Bretaa y eran marginales dentro de esta sociedad. En segundo lugar, ftreron reclutados en el perodo posLerior a la gran depresin de 1929 y a continuacin de la subida cle Hitler. La opinin de los Antroplogos en la London School of Economics y en otros crculos en los que se rnovan era predominantemente de izquierdas y estaba dominada por Marx y Freud, (Goody, 1995: 155).
De todas maneras, tampoco el tono apologtico y absolutamente defensivo que Goody adopta en su libro es defendible en su conjunto. En primer lugar, es cierto que el propio Goody, as como Meyer Fortes o Max Gluckman pertenecan polticamente a la izquierda, pero es bastante dudoso que se pueda decir Io mismo de otros investigadores que tuvieron quizs ms impoancia en la recepcin de fondos de la Rockefeller Foundation,

tales como el propio Malinorvski o Evans Pritchard. El propio Radcliffe Brown, aunque en un cierto momento estaba influenciado por Kropotkin y ello le vali el ttlllo de nanarcho Browno, rpidamente cambi sus puntos de vista para echarse en brazos de ciertas teoras Durkheimianas, que, como mlly bien subraya Mar-vin Harris en su nDesarrollo,, estaban basadas en las ideas de un movimiento fundamental en Francia en aquella poca. Se trata del nsolidarismoo que defenda la solidaridad o mutua ayuda entre las diversas cases sociales e individuos. Parece claro que este solidarismo, presente en la obra de Durkheim, y en la de R. Brown a trvs del primero puede tener bastante que ver con el colonialismo. Desde este punto de vista, la crtica que Goody hace a todo intento de poner en relacin ciertas formas de funcionalismo con el colonialismo no parece dar en la diana. Efectivamente, Goody dice que la antropologa britnica era ms inlernacional que otras tradiciones antropolgicas,
u... tomando parte de sus presupuestos ideolgicos de una serie de fuentes

muy diversas, Kropotkin en el caso de Radciffe Brou,n, los empiristas austrohrngaros en el caso de Nade, la sociooga francesa, el marxismo y la teora de la .Gestaltu en el caso de otros, (Goodv, 1995: 145).

Pensamos que tanto Kropotkin como el empirismo auslro-hngaro jugaba un papel bastante marginal. Incluso pensamos que el influjo de Kropotkin en R. Brown se ejerce a travs de la idea de la ayuda mutua que

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INTRoDUccT

el antroplogo britnico est mediada por las ideas durkheimianas de dversos tipos de solidaridad. Tambin es ms discutible el influjo del o en estos antloplogos. Una cosa es que el propio Goody, Fortes

uckman, se reclamen del marxsmo en sus acLuaciones e interprelacio?olticas, y algo muy distinto es que la antropologa que llevan a cabo go algo que ver con el marxismo
n un seminario que tuvo lugar en Madl'id hace Llnos aos, Goody hizo 'afirmacin general, segn la clll los anlroplogos de ese perodo, que escribe como expansivo, tenan una orientacin marxista, y cuando os de los asistentes preguntamos conlo era posible afirmar Lrna cosa ejante, Goody dio como respuesla que todas las monografas cle este odo partan de la base de una descripcin de la economa de los pue,que trataban de estucliar en el conjunto. Cuanclo algunos voh'ieron a tar, 1 respondi que en todas las monografas haba un primer capen el que se descliban las actividades econmicas. Si esto es maniis.asi todo se podra presentar bajo esta rbrica.

todas maneras, pensamos que la lelacin entr:e Antropologa y colosmo durante este per'odo, si es que existe, hay que buscarla en el funismo que caracreriza la Antropologa de algunas de las figuras ms antes. Good da, de pasada, una defincin de ftincionalisrno, cllan:st tratando de lo que podramos designar como filosofa de la dacin Rockefeller
e

nLa incorporacin de la fundacin en Memoria de Laura Spelmar.r dentro de la Fundacin Rockefeller en 1929, ha cambiado la orientacin, dejatldo de apoyar las instituciones acadmicas, y apoyando la promocin del bienestar de la humaniclad y no proyectos aislados en las ciencias sociales. Como jefe de la Divisin de ciencias sociales, Day estaba harto con lo que l consideraba falta de cooperacin de los antroplogos en los Estados Unidos, y esla percepcin los inclin a buscar cooperacin cientlica en el Instiluto (African Institute en el Reino Unido). Esto no era solamente un problema personal, sino ns bien una atraccin positiva hacia la antt-opologa ufuncional, de Malinolvski, en conlrasLe con los estudios de anlicuario prevalentes en otras laLitudes. Adems esto estaba combinado con Ia perspecti('a del acceso a frica que el Instituto olreca por su relacin con

las autoridades coloniales. Las palabras son de Malinowski, pero parece claro que l convenci a los cientficos sociales que dirigan la Fundacin

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HrsroRra

DE

L\ ANTRoroLocll. FoRN4ctoNEs soctoEcoNMlc^s

Y PRtrxts ANTRoPoLclc^s,

ToRlas

lDLoloci^s

Rockefeller y que se inclinaban intelectual y prcticamente hacia la consideracin sociolgica. El funcionalismo y el trabajo de campo signilicaban un inlers en Io que funciona ms que en lo histrico, lo vivo ms que lo muefto, el presente ms que el pasado. La Fundacin estaba interesada en lo que ocurra ahora, en 1o que se poda aprender de la obsenacin en situaciones actuales, en el tipo de funcionalismo de trabajo de campo que Malinowski propugnabao (Goody, 1995: 20).

Es cierto que la Fundacin Rockefeller, en las ideas de sus dirigentes, estaba convencida de que el bienestar social prctico, que era el fin a conseguir por ella, dependa de la posibilidad de desarrollal prevamente una ciencia ms rigulosa y emprica, que se basase en Lrna observacin de primera mano de seres humanos vivientes ms que de materiales histricos, sistemas clasificatorios, o especulaciones terics (vid. G. Stocking, 1992). Esto puede ser comprobado fcilmente si se tienen en cuenta las lnstiluciones que recibieron ms ayuda. En Inglaterra la London School of Economics llev mucho ms dinero que Universty College. Es evidente que esta ayuda iba dirigida bsicamenle al programa de Malinowski, que propona un anlisis del comportamiento en el presente, mientras que en University College la antropologa estaba dirigida por Elliot Smith, quen, aparte de ciertas ideas extras como el origen solar de la cutura en Egipto, tena un punto de vista mucho ms historicista y dirigido al anlisis del pasado. Lo mismo ocurta en los Estados Unidos en donde Chicago, Har-vard y Yale, en donde haba departamentos cuyas orientaciones iban dirgidas a1 anlisis de las sociedades en e plesente recibieron mucha ms ayuda que Universidades como Columbia o Berkeley que estaban ms orientadas al estudio de las sociedades desde el punto de vista de la historia (es verdad que este anlisis ha sido calificado como particularismo histrico pero a fin y a cabo, se trata de un ciefto tipo de historicismo). Sin embargo, quizs hay que criticar un poco Ia descripcin que del funcionalismo ofrece Goocly. Segn 1, el funcionalismo est interesado en lo que funciona ms que en lo histrico, lo vivo ms que Io muerto, el presente ms que el pasado. No cabe duda de que, hasta cierto pllnto, esto es ciefto, pero hay que tener en cuenta que el rechazo del anlisis hstrico por pafie de los funconalistas implicaba tambin toda una visin de los pueblos primitivos como (sociedades ras, que dira Levi Strauss, sociedades sin his' toria, y que, por lo tanto podan ser estudiadas nicamente en el presente.

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INTRoDUccTN

idea, que sin duda estaba presente entre los funcionalistas, poda ser v til desde el punto de vista colonial, en cuanto que presentaba estas ie dades como algo sin pasado y, por ello, fcilmente moldeable en el
te De todas maneras, tampoco es
og os

cierlo que las actuaciones de los antro_ fueran siempre independientes. Stocking oece un dato que puede
.Al final de marzo de

de mucho.
1930, aparece una peticin por escrito mandacla a la Fundacin (Rockefeller) en dos cartas separadas, por Malinou,ski y Lord

to> (indirect rule) que era presidente del Alrican Institute,.

Lugard, el procnsul colonial ya retirado e idelogo del "dominio indirec-

El hecho de que esta peticin haya sido hecha a la vez por Malinowski or el creador de Ia ideologa ms importante en el dominio colonial en ca, el oindirect n-rler, implica que las reaciones entre los antroplogos s autoridades coloniales no estaban basadas en la desconfianza de la habla Goody. Adems, si tenemos en cuenta el objeto de la peticin que an Malinowski y Lugard encontramos que los dos estn de acuerdo en unas cosas bastante bsicas
uPara afi'ontar los peligros que pueden llevar a que el papel de la civilizacin Occidental sea derrotado en frica y para proteger los inLeeses de

y misioneros en una comprensin ms ilustrada de los valor-es culturales africanos, el Instituto solicitaba cien mil liblas para los prximos diez aos> (Stocking, 1992: 195).

la poblacin nativa, en un perodo en el cual las condiciones econn.icas mundiales predican una explotacin que va en aumento, era esencial llevar a cabo trabajo de campo sistemtico en a lnea del estudio qrre estaba lle_ vando a cabo Audrey Richards sobr-e el contexto tribal de la minera nativa en Rodesia. Para conseguir esto, y el entrenamiento ce los administrador-es

puede obseruar, de hecho el trabajo de investigacron que inowski, y sus colaboradores entre los que Audrey Ric hards jugaba un el fundamental, se presentaba como algo que ten ra una conttnut dad ortante con el trabajo de los administradores coloniales v misioneros
..Como se Si esto es as,

afirmar, como hace Goody, que no se dan concordancias gicas, o incluso fenmenos de justificacin de Ia ideooga colonial

35

HTSIORI^ DF

ANIROpOI-OCiA. FOII^CIONS SOCIODCOIMlCS Y PR!}iIS ANTROT'OLCICS, lt,ORi\S E IDF:OI,OG^S

por parte de los antroplogos, parece qlle no se puede admitir como algo muy exaclo. Talal Assad (1973) llama este feumeno ula formacin colonial' de la antropologa social y liene absolulamente razu. De todas n-raneras, es Slocking (1992: 204) el que explica este fenmeno y, por ello, parece conveniente cilarlo con un poco de detenimiento. Segn l
n... par.ece probable que los lilantropoides (los funcionarios de la Rockefeller Fountatiorr) v los antroplogos cttya inleraccin, en gran medida, deLemri-

naba las prioridades en la invesligacin, colparlan una orientacin genera en materias de poltica colonial. Cualesquiera que fucran sLrs sentimientos pelsonales rcerca de la legitir.nidad o desiderabilidad, todos ellos aceptaban e sisten.a colonial posL-Versailles como algo histrcamente "daclo". El peligro era que la explotacin desconsiderada sin tener en cLlenla la poblacin nativa pudiera llevar a oguen'as racialesu. En este conLexto, la investigacin antropolgica colonial era promovicla como una maneLa dc hacer que el sistema luncione de una manera ms efectiva, desdc el punto de visla del desarr",ollo capitalista y de la eficiencia administr-ativa, as como desde el punLo <e vista del bienesLar nativo. El papel de los antroplogos era convencer-a os empleados del gobierno y a los uisnos capitalists cle que sus intereses a largo plazo esLn en anona con los l.rallazgos de la antropologa'

El decir, que los intel'eses de los capitalistas y de los frrncionarios esta' ban en armona con los hallazgos anLropolgicos parece algo bastante semejante a aceptar en algunas cit:cunstancis que los hallazgos de los
antroplogos se adaptan a los intereses coloniales. Sin embargo, esta ltima obser-vacin, qlre parece bastante e,,idente, tiene que ser probada en cada caso y dado que no tenemos demasiados estudios concl'etos, esa prueba no es fcil en este momento. Otro aspecto impol'tante y que hy que tener en cuenta es la tolerancia o intolerancia de la Fundacin con l'espec' to a la ideologa de los antroplogos que reciban el dinero. Es evidente que la Fundacin estaba muy preocupada pot'estos problemas. Hay autores q dicen que esto no es cierto, pelo hay un caso, al menos, qlre soporta este punto de vista. Se trata del caso de Paul Kirchoff que describe muy bien Stocking (1992: 2O5-6). Segrn parece, uno de los funcionarios n-s importantes de la Rockefeller Foundation, pidi a Malinor'tski que Pau Kirchoff, que haba trabajado en Amrica Latna bajo la tutela de Boas, pudiera obtene" una beca del AfTican Inslitute para trabajar en Rodesia en la z-ona mineta y a

36

HsroRt,\

DE

L ANTRopoLoci^- Fot\ ActoNEs socloEcoNl\llcAs

Y PR,L\ls ,\NTRoPoLcIcas, lDoR^s E IDEoI-oGf'\s

produciendo antroplogos jvenes cuyo fin era la antropologa, y ellos a su vez produciran otros antroplogos. De hecho, no haba ninguna base prc' tica para nuestra ciencia y no haba fondos para remunerar la Antropologa por lo que ella produce. El dinero de la Rockefeller de los ltimos aos haba hecho posible el trabajo de campo, y lo que haba que hacer era capitalizar (esta desviacin cuasi-subrepticia y establecer esta disciplina como una rama especial dentro de 1os programas de 1a Fundacinr' Se puede pensar que este punto de vista es pura utopa, pero es importante comprender la de' pendencia que Malinowski estaba dispuesto a tolerar con respecto a la dis' ciplina con tal de asegurar un flujo de recursos abundantes que ayudasen a mantenerla a largo plazo. Es tambin evidente que Malinowski vea la reproduccin de la Antropologa como un programa que, hasta cierto punto, representaba un fenmeno de realizacin persona a travs de la gente que ayudaba con fondos a llevar a cabo su trabajo de campo. Con ello, lo que ocur.ra era que se produca una cierta identificacin de Malinowski y la antro' pooga. A pesar de que en la London School of Economics por la misma po" ca en la que Malinowski enseaba, haba otros siele u ocho antroplogos (Haddon, Wheeler, Seligman, Rivers, Junod, Aitken, Childe y Firth), esta in titucin es considerada hoy da como la cuna de la antropologa ftlncional malinowskiana. Pero, lo que es ms importante, os funcionalistas mali nowskianos ganaron la batalla en el Reino Unido acerca de lo que realmen' te era La antropologa. Se trata clel estudio de sociedades pequeas, un estu' dio ahistrico, etnogrfico y comparativo. La razn por la cual esta idea la disciplina se convierte en dominante no est basada nicamente en el valor de las ideas, sino en el poder acadmico, en el control y en la institucionalizacin y, en ltima instancia, en las estrategias de reproduccin en las que Malinowski era un autntico maestro. Por todos estos motivos, pare fundamental llevar a cabo un anlisis sociolgico y poltico de la antropol oga, o, como muy bien dice Stocking, una (economa poltica de la antropo' loga'. Tambin es importante un anlisis de la sociologa acadmica de la disciplina. De todas maneras, como ya ha subrayado algn antroplogo (vld; Vincent, l99l:57) Malinowski reconoci al final que el mayor error que 1 haba cometido en su etnografa haba sido el no haber tenido en cuenta la situacin colonial. Como se puede comprender, se trata de un reconocimiento de un error grave.

Los elementos aqu expuestos indican que la advertenca de Good (1995: 196) hacia el final de su libro tiene bastante inters

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INTRoDrlcclN

(El mirar las tradiciones intelectuales como exactamente isomrficas


cn pLocesos sociopolticos es no tener en cuenta las contradicciones exis.r..tentes entre estas tradiciones , el carcter', trecuentemente crtico, de Ia pro-

duccin intelectual y el grado de autonoma estmcturl que la escritura promueve,


y..

que estar de acuerdo con este punto de vista, per esto no indica ea posible establecer relaciones entre los procesos socopolticos Y iciones intelectuales de los antroplogos, aunque estas relaciones no o mrficas y haya contradicciones entre unas tradiciones y otras do na analoga fcil, se puede decir que es evidente que se dan connes entre las diferentes fracciones del capital en determinados de la historia, pero esto no impide que se pueda establecer una 6n entre esas racciones y contradicciones y el desarrollo de Ia base en circunstancias histricas determinadas

.ejemplo, quizs menos conocido pero ms reciente, y qtte tiene :el contexto norteamericano quizs pueda ay-rdar a ilustrar mejor amiento, es el de la obra de Clifford Geertz sobre Indonesia y la ca que esto tiene sobre sus planteamientos tericos. Vincent 989) plantea muy bien este problema y, por- ello, t'atnos a basaranlisis. Aunque, con fi-ecuencia se piensa que Geertz ha sido y or realmente original, 1 toma muchos elementos de su teora a.travs de Talcott Parsons y sobre todo algunas nociones bsicas estmcturas de significacin) o el uso de .a udescripcin densa, dgscriptiono o la interpretacin de los acontecimientos culturales OS) que son historias que la sociedad cuenta sobre s misma, lo filsofo Gilbert Rvle
quizs lo ms importante y lo que va a constituj.r el ptrnto de parexposicin es el problema del conocimiento local. Como es bien , iesonancia terica que Geertz ha tenido en cierlos crculos, no logos sino tambin de historiadores (lo que se llama el sioricismo, parte en gran medicla de Geertz) y de crticos literai libros de ensyos ( 1973 v 1983). En ellos. Geerlz va a insistir n to <semiticon de la cultura, crevendo como Max Weber que el esu n animal que est suspendido en redes de significacin que l iejido,. Como se puede obser-var, sera absurdo concebir estas mo ago original de Geer-tz cuando es algo que ha estado presente

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HrsroRl^

DE

r,\ ANTRopoLoci. FoRt,tctoNFs socroLcoNl\'11c,\s y

pR/D(rs ANTRoFoLcto\s, TEoRIas t Iluolocfs

en ias humanidades y ciencias sociales a lo largo de estos rltimos 30 40 aos, como el propio Geertz reconoce en el prlogo a Incal Krctt'Iedge. Si esto es as, quizs merezca la pena fijarse un poco en lo clue Geertz hace

como antroplogo en su praxis antropolgica.

ttt Intetpretacin de las por quince de los cuales ms de un tercio ensayos esta constituida Culturas est dedicado al anlisis de los Nuevos Estados.

Para no disper-sarnos demasiado, vamos a fijarrros en lo que Geertz dice de Indonesia qlre es un eslado que l conoce bien. Sin duda alguna, el trabajo de campo prolongado de Gee:tz en Indonesia ha jugado un papel importante en sus consideraciones tericas. Geertz afirma que las institu-

ciones polticas de las naciones son ms profundas que las institucones forrnales que trtan de regularlas. Segn 1, las decisiones fundamentales sobre la vida prbica tienen lugar en lo que Durkheim lamaba la conciencia colectiva.
uEn Indonesia el patrn de vida oficial, y el marco del sentimiento
popular- sobre el que se asienta, estn tan separados, que las actividades del gobierno, aunque son cenLrales parecen algo fuera de lugar, puras r-utinas qlle estn convulsionadas por el rumbo poltico (reprin-rido) en el que el pas se mueve) (Geertz-, 1973:316).

Si esto se aplica a lo que ocurra en la poca de Sttkalno se descubre que entonces haba una creacin v remodelacin continua de smbolos.
de eslogans, movimienLos, monumentos y manifes' laciones, que adquieren un nivel de intensidad casi histrico en los 60, era un inLento de hacer que el estado-nacin preciera algo indgena. Dado que las actuaciones de Sukarno no eran indgenas, estas cren incredulidad y el desorden aumenta. Sukarno fue destr-uido, junto a su rgimen, en el colapso consiguienten (Geertz, 1973: 318).

.El gran crescendo

Para entender esto, quizs sea conveniente describir, aunque sea brevemente, 1o que ocurri. En el otoo de 1965, el gobierno de Sukarrro en Indonesia se hunde definitivamente. Antes de ello, seis generales hab sido asesinados y en su asesinato se ven mplicados oficiales del ejrcito d tendencias izquierdistas. Dentro de todo esto, 1o que se desata es una mara.nza sistemtica de ms de medio milln de comunistas y simpatizantes. Para resumir brevemente los acontecimientos podemos decir que, en primer lugar, Indonesia ela una nacin en donde el anticolonialismo

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lN-rRoDrJccr

un partdo comunista que creca en popularidad y nmero iones indonesias tena ms de tres millones de personas), y e1 apoyo y simpata de Sukarno, un lder paternalista y carismsgundo lugar, esta situacin es atacada y destruida por el ejrcito una dictadura militar bajo el general Suharto que es un antico':onvencido. La primera tarea que se lleva a cabo es la erradicacin o.comunista de Indonesia, y la creacin de un rgimen abierto a a militar y econmica norteamericana, y que se consttuye como ..d contencin contra el avance del influjo comunista en e1 Sudeste 'Hoy da pa;:ece evidente que ne golpeo como fue designado en su ':l cambio de rgimen en Indonesia, fue muy bien recibido por a ca, en aquelos tiempos ocupada por Johnson- Max Frankel deca York Times en marzo de 1966 que:
, con

para la adminisLracin Johnson era muy difcil ocultar su alegra con las cias de Indonesia... Despus de un largo per:odo de diplomacia pacien:.,1e.para ayudar al ejrcito a lriunfar sobre los comunistas, los burcratas de ,i administracin eslaban felices viendo que sus expectativas se cumplan
.,

.esar de esta satisfaccin, elementos de la adninistracin amerrcana, te otros la CIA, eran perfectamente conscientes dc que lo que haba ocudo en Indonesia era una masacre)
:,un

informe hecho pblico en 196 (vid. Pecora, 1989: 25i) y refie alas matanzas de comunistas en Indonesia se afirma:

nsin duda, se mat un gran ntmero de personas. Las matanzas que ivieron ugar slo en Java hacen pequeas las masacres dcl Mau Mau y las ' dl Co.rgo, a pesar de que estas ltimas tuvieron mucha ms publicidad. En bse a la canLidad de gente muetla las masacres de los comunistas en .,:..Indonesia estn entre las matanzas masivas ns importantes del siglo x'x"
die duda de que la fuerza que instig y llev a cabo gran pafle de ,iatanzas son los militares indonesios y que las relaciones de estos la CIA eran muy impoantes una columna del Nw Yorlc Times de 196, James Preston afirma que
nWashington ha tenido buen cuidado en no aLibuirse un papel en las lasacres, pero esto no quiere decir que Washington no tuviera nada que hacer en ello. Haba un contacto muy ntimo entre las fuerzas anticomu-

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HlsroRta

DE L,\ ANTRopor-ocfA. FoRMcroNFs soctoEcoi\'1c^s

pRLxts

TLoRi,rs L lDliolocs
^NTRopoLGtcs,

nistas en Indonesia y, al menos, un muy alto miembro de la Administracin en Washington que antes y duranLe la masacre esLaba en contacto continuo y pern.anente con los militares que la llel,aban cabo,.

Adems de esto, que, junto con otros datos, pmeba la <relacin) entre la actuacin del ejrcito en Indonesia y la administracin americana, hay intelectuales americanos muy cercanos a la administracin, que de alguna manera justifican na priorin o (a posteriori)> la inter-vencin de los militares.

Harold Crouch (1978) afirma con toda razn que, nen la dcada previa "golpe" al se da un nmero grande de investigadores de ciencia pltica que plantean el nproblema del ejrcito como un agente de modernizacin"n (Crouch 1978: 22). Entre ellos juega un papel fundamental Lucien Nye (1962) que afirma que en nlas sociedades transicionales desorganizadaso los inter"eses americanos van a ser defendidos por el poder creciente del ejrcito. Se pensaba que el ejrcito era capaz de producir un lder que fuera capaz de responder a nlas necesidades de la modernizacin) y (a un ncionaismo ms responsable que estuviera de acuerdo con los intelectuales, los estudiantes y con aquellos otros elementos de la sociedad que es1n dispuestos a formar parte del mundo moderno).

En la misma lnea, otro profesional de la ciencia poltica Guy Parker (1959: 343) en quien Geertz (1973:279) se bas muy ampliamente en su obra, dice que en el caso del Sudeste Asitico
u... la esperanza de un gobier-no autnticamente representativo es prematu-

ra. La eleccin est entre una forma de tutela que podra dejar el futuro abierlo al desarrollo en una direccin democrtica, o la desintegracin poltica, el estancamiento econmico y la confusin social que puede llevar a los pueblos del Sudeste Asitico hacia el con.runisno. La hisLoria contempornca ofrece una evidencia clara de que el totalitarismo se puede destruir slo con la guera, mientras que los legmenes militares no impiden los desarollos en la direccin de Ia democ:acia constitucional,.

Aqu se encuentra explicada una teora que despus va a tener mucha importancia en la poca de Ronald Reagan y que fue muy ampliamente propagada por Jeanne Kirkpatrick cuando fue Secretaria de Estado. Segn ella, habr'a que distinguir enlre estados autoritarios (dominados por los n-rilitares) y estados totahtarios. Mientras que los primeros pueden evolucionar hacia una democracia y favorecer la modernizacin. los Lotalitarios

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lN rRoDrJccr

en.evo lucionar y por ello su nica posibilidacl es la guerra para .En la poca de K.irkpatrick los estados totalitarios eran consSr comunistas, mientras que las dictaduras militar-es que fueron fiuyeron el comunismo,, seran pensadas como autoritat-as y, de ser favorecidos por el gobierno americano. Es curios<r octrina est todava presente en la actual administracin neoor americana. Si se fija uno en la justificacin (a posteriori" que la guelra e invasin de Irak, nna vez que las arnas n masiva se han uesfumado), consiste en afirmar que Saddam su rgimen haban creado un estado lotalitario salvaje
ene centrarse en Geertz y demostr-ar como lo que l dice tiene r con lo que hemos expuesto. Geertz (1973:322) habla de lo ire fue lo que ocurri despus del ugolpe, pero l afirma que la lon o bsesiva por el papel de Sukarno y del partido Comunista lpueden ayudar a comprender el nr61gr1., histrico, pero no r enten der ni el pas, ni la significacin de estos acontecimientos esa:rollo de la conciencia poltica Indonesia. Como ya hemos visto, ce que hay que entenderla en el sentido dtrrkheimiano de la conlectiva . Geertz no habla para nada de la intervencin, encubierta me ricana ni tampoco del cambio radical que se produce en hacia una orientacin absolutamente pro-occidental. Si tenemos esto, es posible entender las bases de lo que Geertz considera punto crucial de anlisis. Segn 1, hay que parLir del entorno local emiosis cultural indgena,, dado que los facLores externos nicaen iugal un papel en base a esos factores indgenas de carcter flnicamente desde este entorno, es posible llegar a un conoci ntropolgico vlido, y aplicarlo al conocimiento de la cultura en

Prescindiendo de otros elementos, la insistencia en el (conocilocal, o el subrayar que no hay que interpretar los fenmenos desde to de vista del uideologismo exterrto) quiere decir ni ms ni menos que prescindir de los elementos externos, de la implicacin ameri-tratal'de interpretar lo que ha ocurrido en Indonesia desde dentro bargo, este punto de vista que, segtn Geertz, tendranos que consiiomo helmenutico, no representa nicamente una ot-ien tacin que ,,e analizar los fenmenos ndesde dentro de ellos mismos, en conl'an a otr"o punto de vista, que podamos considerar cono ms propio t<economa po1ica>, que considera todos estos fenmenos como rela-

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HlslcRla Di

L, ,4N

rRo por-oa. FoRr,iacroNEs

socroEco\ilrrcs y pRxrs NTRoporcrcas, TEoRils

E rDri:or-ochs

cionados con ot1s dentro de un sistema, en este caso con la actuacin cle los Estados Unidos como poder hegemnico. No se trata cle Lrn pllro problema metodolgico sino de un "problema realo, aLrnque a Geertz esta misma palabra pudiera molestarle. Ms que de un problema nreal, habra que hablar de lo que Ana Alendt designaba con el trmino de npequeas verdades de hecho,. La pequea verdad de hecho es que sabemos que hubo una actuacin areLicana de apoyo a los militares y a Suharto. Por esta razn, el insistir en lo nindgena,, prescindiendo de lo externo falsea la realidad y como dice Pecora (1989: 259) (es un acto poltico de la mayor sig-

nificacin,.
Geerlz (1973: 282-3) aade algo muy importante que no conrriene olvi-

dar
ciendo hasLa la noche del 30 de sepLiembre cle 1965... All siguieron n.ruchos meses de un sah'ajismo popular exLraordinario... dirigido l.racia individuos que se consideraban seguidores del Partido ComunisLa Indonesio qtLe se consicleraba que estaba por detrs del golpe. Mnchos cientos de miles de personas [ueron masacradas, en gran medida campesinos a muros de otros campcsinos (aunque Lambin hubo algunas ejecuciones llevadas a cabo por' e ejrcito) y, en Java al menos, esto tuvo lugar a trar's de lneas primordiales nusulmanas piadosas que n.a{an a hindes sinc-elistas... Desde

"El ideologismo fienlico del presidente Sukarno,

cice, continu cre-

entonces el pas l.ra sido dirigido por el ejrcito con la avuda de algunos experlos y administradores civiles y tcnicos).

El parecido entre esta explicacin de Geertz y 1a que ofreci el Amirante Sudorno el 27 de abril de 196 es increble. En cleclaraciones al New York Tines, l afirma que los quinienLos mil que han muerto fue un resulLado de Lrna competicin entre los partidos que llev a la nacin al caos. El Almirante Sudorno er"a el encargado de organizar la vigilancia cle los 20.000 prisioneros pollicos que .reron detenidos despus del golpe. El coronel Sar'uro Edhie, que era el jefe de uno de los regimientos ms brutales, deca en una entrevlsta de prensa qlre <en Java la gente se levant para oponerse al PaLido Comunista, pero en Bal el espritu cle la gente estaba desbordado y ttrvimos que controlarlo" (citado en Crouch, 1978: 154). Segrn este punlo de vista, el ejrcito no slo no tuvo ningn impacto en la rnasace sino que la tuvo que renar. En todos estos puntos de vista, incluido el de Geertz se cumple lo que N. Chomsky y E. Herman ( 1988) analizan con

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HIsroRtA

DE

Ll AN'fRotoloci. FoR lacloNLs socloEcoNilllcs

Y PRL\IS

l\TRoPolctc,\s, TEoRiAs

E lDoL-oct\s

gallos, el hecho de que la masacre ocur-ri se presenla, no como algo menos ter-rible, pero menos como algo que contradice las leyes de la natut-aleza,,

Con ello se quiere decir que las masacres pueden ser intetpretadas no como lgo qlre va en contra de las leyes de la natul'aleza sino como algo que va en la direccin de una expresin de los sentimientos primordiales presentes en la sociedad de Bal, esos sentimientos que se manifiestan en la pelea de gallos son sentimientos de violencia de nanimaldacl dionisaca, Como se ve la diferencia entre lo que Geerlz acaba de decir y lo que deca el Coronel Edhie un poco antes no hay mucha dferencia. Los dos intelpretan las masacres como el desboldamiento de un sentimiento primordial. De todas maneras, quizs el problema fundamental que habra que plantear es que cuando Geertz haba de que lo fundamental cs el conocimiento local parece obvio que hay que tener en cuenta el lenguaje, la terminologa del parentesco, las creencias religiosas y la ideooga poltica. Geertz analiza todo esto y a veces ofrece obsen'aciones realmente importantes. Pelo, a no ser que se crea a pies juntillas en una especie de conciencia colectiva uni taria o en una especie de sistema de sentimientos primordiales nicos, hay que plantear el problema del conocimiento local de los diversos gmpos o clases dentro de la sociedad, porque no cabe ninguna duda de que en la sociedad Indonesia hay grupos y clases sociales. Aunque Geertz no d demasiada importancia a ello, parece legtimo preguntarse acerca del gr-upo de cual este conociniento local parte y, en el caso qlle estamos estudiando, se lrata del conocimiento local de los militares y del gobierno posterior a las matanzas. Esto no puede extraar porqtle este mismo plantea-

miento ha sido ofrecido por Benjamin White ( 1983) uno de

los

antroplogos ms interesntes que tlabajan sobre Indonesa. Lo que White dce se refiere a otro <sistema semitico profundo, que segn Geertz sir-ve para explicar la resistencia dei campesinado al cambio. Se trata de la tica de nla pobreza compartidao. La idea de la pobreza comparlida no es ms que una elaboracin de la idea del nbien limitado,, pero esta tica de la pobreza compartida no slo no se puede confundir con la distribucin (sesgada e ninigualitariar) de los recursos entre las clases sociales, sino que, segn White, es un reflejo de un nmodelo folk' de distribucin que est pl'esente entre una lite administrativa r-ural, ms que entre los propios campesinos, por ello hay que decir que la idea de la upobreza compartida, posi blemente no es ms que una expresin ideolgca que un grupo dominante adminstladores y burcratas r-urales- usan para explicar el estado

-los
46

INTRODUCCIIi

: .:

ciedad. Si se tiene en cuenta que estos administradores n-rrales se en los mejores aliados de los militares en el ao 1962, el crculo aqu. Geertz da una importancia bsica y totalmente acrtica a la la pobreza compaftida. se puede entender con e1 ejemplo que hemos propuesto, parece 1 entender las posturas de los antroplogos si no se tiene en cuenraxr s antropolgica y, sobre todo su relacn con la sociedad y polntes en el momento en que escriben y llevan a cabo su trabaesta razn, los dos obielivos fundamentales en la enseanza de la iga sern la comprensin de 1as teoras antropolgicas, y 1a comde Ias prcticas de los antroplogos

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49

CAPiruLo 2

EL EVOLUCIONISMO Y EL NACIMIENTO DE LA ANTROPOLOGA

GENES

evolucionismo representa un conjunlo de ideas que afirman que el


rso, o alguna o todas sus paftes, estn sujetos a cambios irreversibles ulativos, de tal manera que la variedad y complejidad de las partes ha ntado. El evolucionismo se opone a la creencia de que el universo y rtes son eternmente lo mismo o que ha sido lo mismo desde que ha

ieado. Este conjunto de teoras pueden referirse al universo en su


un to o pueden referirse a la evolucin humana, mental cutural etc ndo al filsofo nofteamericano Arthur Lov ejoy (1964, 1936), se puede

ar que se da una concepcin, presenle en algunos pensadores occis muy influyentes, y que tiene su origen en Platn, Aristteles y los tnicos. Segn ella, el universo es una jerarqua completa o ncadeseres que va desde los que tienen un grado de ser mnimo, pasando das las for'rnas hasta el ens perfectissimutt el ser ms perfecto. tles, por ejemplo, ofrece dos ideas bsicas para explicar el universo la idea de la jerarqua de los seres. Se trata de una especie de ,filosfico que va a tener mucho xito eir el neoplatonismo y en la a cristiana. La otra idea consista en afirmar que la transicin entre cosas nalur ales y otras son insensibles o cuasi continuas. (Lovejoy, :1.). Alexander Pope en el si glo xvttt tiene unos versos qlre explican e una maner muy intuitiva
(Vast Chain of Being! Which from God began Nalures aethereal, human, ngel, man, lSeast, bird, fish insect, wha[ no eye can see, No glass can lech,from infinite to thee,
lr:From thee to nothing

rodemos hacer aqu el seguimiento de esta idea y, para ello, el li:ro joy es fundamental. Pero es bsico entender que la iclea de la ucade-

51

HrsroRt\ DIi -^
^-l'RoPol.ocf.

FoRi\lcloNEs socloEco\lilcs Y PR\xls ANTRoI)oLcIc^s, rEoRi\s E ltrDol-ocis

na clel sero representa un esquema absolutamente rgido y esttico de las cosas. En el siglo xvltt Lodava estaban presentes los dos principios que segn Lovejoy, definan la iclea cle la ncadena del ser". Se trata, en primer lugar, del principio de plenitud segn el cual e1 univelso represenLa Llna plenitud de formas en el cual toda la diversidad concebible de seres vivos est presente Pol esta razn, el proceso del tiempo no tl-ae consigo una enriquecimiento de la diversidad clel munclo, porque esta diversidad est presente desde el plincipio. El segunclo principio es el de contir-rudad que vamos a definir con unas palabras de John Locke en su nEssay concerning Human Understanding'
oCttando consicleramos, dice, el poder y sabidura inliniLos clel Creador, tener.nos razn para pensar que esL de acuerdo con la arnrona del Universo, que las especies de cria1, el gran designio y bondad infinita.lel arquilecto, Luras asciendan por peqleos pasos l.raca arriba hasla la pcr-feccin infini' ta y tambin vemos qne descenden desde nosolros haca abaion

Si roda la diversidad de seres est pl"esente en el Universo desde el prin'' cipio v descle un ser se pas a al otro gradualmente, sin saltos en el vaco, pale: o es esltico porqlre no puede aparecer nada di ce evidente que el Llni rente ni tampoco nhay espacioo pala la aparicin de sees intermedios Esto cst presente en la idea de la continuidad entre Llnos seres y otros' Pel"o estos dos principios empiezan a resquebrajarse en el siglo x\4ll en el cual apa 1oque Lovejoy (1964, cap.IX) designa con la idea de la ntemporalizaci nd a Gran Cadena del Ser, En Leibniz empieza a aparecer que los estadios la jerarqua de los Seres se presentan sucesiramente en el tietnpo Je an Jacques Rousseau, y Lord James Barrett Monbodclo aplican esta doctrina avance del hombre descle un estado primitivo a otro ms civilizado Es aparece clarameute en el siglo x\III y es clesignado por T- Goudge (1973) o.rno uprogresiott.isttto, Este progresionismo se une en F-rasuus Daru'in Lamarck con la idea del (transformismo,. Se trata cle la idea de que se Lrn avance histrico de los seres vivos de simples a complejos'
(17 49-1804) de Buffon es un libro conftiso qu muestra r-nuy claramente las duclas de la poca. Por una parte, defiende q

La Histoire Naturelle

as especies solt inmutables. uson entidades perdurables, tan antigllas perrnanentes como la naturaleza mismao. En esle sentido, defiende I \isin estLica presente en la idea antgua de la uGran Cadena del Ser Peo, en olras ocasiones, llega a afirmar que el hombre y los primales ti nen un origen comn. Sus conocimientos de las analogas anatmicas y

52

EL L:\,o-LictoNls,io

Er_

NcttEN,fo DE L ANT(opoloc

aciones individuales le obigan a ex poner el evolucionismo y a plan_ 'omo hiptesis la evolucin orgnic a. Es tambin mlly importante eftius que ftle presidente de la Acade mia de las y 175 l. En sr ob-a Syttnte de ln Nattu'e (7751)Ciencias de Berln en no solo habla de a mufacin y diversificacin de las es p ecles, sno que tambin explic ose producen estos procesos. Al estu d iar embriologa descubre la pre_ frecuente de (desviaciones de a norma', en el desarrollo ndiviclual rtius designa estos fenmenos com o (errores> que producen nuevas el:ts ticas en el organismo v que sor trasmitidas a a prole. Si estas rsticas pel-miten la adaptacin cle los organismos al entorno, mejor a de sus predecesores, aparece una nuet a especie. Las ndesviaciones, ,Ipiten llevan a una diversificaci n de la especie. Adems, dado que res) plleden ser atribuidos a rc ordenaciones fortuitas de las p arf'greditarias bsicas, no ha y nrnguna necesidad cle ;:ecurrir a ni ngun 9 teleologa. Como se pu ede obser-var, aparecen aqu muchas ideas estar posterior-mente presentes en Darwin. A la vez. haY que lener ta que su visin es tod avla pLlramente conjetural y especulalilra e presenta algunos punto s de vista raros tales como que nlas partcudital'ias bsicas, tiene n inteligencia, Diderot pub lica una obra en que se titlrlaba p nses sur l'interpretation de la Natarc en donde pre idea de un ma terialismo dinmico. La materia con su capacidad te de movimien to y, quizs, de sentimiento, ex plica todo lo que ocuante millones de aos, los seres vi.ros hal te ndo " un nurnero infiorganizaciones y desarrollos,. Esto ha 1rad o consigo lr existencia acrones, pensatrientos, lenguajes, I cyes, crencias v artes sob:.c la tic_ proceso de cambio universal no tie nenrunp lan preconcebido ni es ecnico, sino orgnico, de la mism a manera que el ciclo vital cle las y animales pucde estar- ab ocado a la disolucin o a la evolucin de este entorno cultural ap arecen las teoras de Dan,,in los lipos de evolucionismo antes de l g y 59 de la aparcin de E1 'de las Especies presentaban dos ti pos de problen.ras: no eran cr paces er evidcncias de quc la evolricicj n haba tenido lugar y 1am poco eran de formular una explicacin de las causas de los proces os evolutinvin ofrece tr"es proposiciones fundamentales: i) todas las es pectes smos que estn sobre la tierr"a descienden por un proceso Iar:go y de modifcacin de un peq ueno n u mel o dc especies di[el.cntes, pasado remoto; 2) la causa bsica cle la transmutacicin de las espc_

53

HIsroRr

DE LA ANTRopot-ocf^. FoRMctoNEs soctoEcoNMlcAs

Prxs

aNtRoPolctc^s, TEoRs

E lDEoLoGi\s

cies es la seleccin natural que actla sobre poblaciones de organismos que tienen caractersticas diversas y heredables y, como consecuencia, se da una super-vvencia y una reproduccin diferencial en las cliversas especies; 3) la seleccin natural explica las adaptaciones de los organismos a las con' diciones diferentes de la vida, tiende a mejorar estas adaptaciones y, al revs, leva a la extincin de las especies mal adaptadas El propio Dar-win reconoce que l realmente no inventa estas ideas y admite su deuda con Malthus con respecto a la seleccin natulal Tambin lreconoce su deuda con el gelogo Charles Lyell que en sus Prtciples of'Geology (1930) defenda que los cambios en la superficie de la tielra era 1a resultante de fuerzas fsicas que haban actuado de forma gradual constante y uniforme'

'

'

EL EVOLUCIONISMO SOCIAL CLSICO


En un primer momento, se har una pequea semblanza ideolgica de los tres grandes evolucionistas que \amos a estudiar, y posteriormente se har un estudio de los problemas que los tres plantean con respeclo a la evolucin social y cultural.

Herbert Spencer (1320 -1903) y el concepto de la evoucin


I)arwin no usa el trmino evolucin hasta la sexta edicin de El origen cle las especies, en 1872, y cuando lo usa, es porque el trmino haba adqui rido bastante populariclad en la ciencia. La persona que lo haba hecho popular era Spencer'. l utiliza el trmino por primera vez en (Social tatics' (John Chapman, Londres, 1851), pero lo usa una nica vez y no lo define, parece referirse a los cambios en la sociedad qLre otras veces se
denominan (progreso) De todas maneras hay que subrayar que en e1 Social Studies (p. 415) Spencer afirma que 1a civilizacin ya no se presenta como un despliegue que siga un plan especfico, sino que parece el desarrollo de las capacidades latentes bajo la accin de circunstancias favorables'

En i857, Spencer publica un ensayo famoso qle se titula: Progress: Its Lau anrl Cause (1972). La ley a la qtte se refiere Spencer consiste en una tendencia de todos los fenmenos a cambiar de un estadio de homogeneidad incoherente a otro de heterogeneidad coherente Se trata de una ley

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EL EvoLUctoNIsro y

Er- NAcrrENTo DE r-a ANTRopor

oc

cable a todo el universo, a la tien'a y a 1a sociedad humana. En sus iSt Principles' (1863: 216) la evolucin es definida como un cambio una homogenedad indefinida e incoherente a una heterogeneidad nida y coherente, a travs de diferenciaciones e integraciones contiCuando esta ley se aplica a la sociedad, se puede obtener el resulta" guiente que tiene un valor analtico importante
uComo ven-tos, en las tribus brbaras existentes, la sociedad en su forma primera y mas baja es un agregado homogneo cle individuos que tienen los

mismos poderes y las mismas funciones. La nica diferencia de funcin es la que acompaa a la diferencia de sexo. Cada hon.rbre es un guer.r'ero, cazador, pescador, productor de utensilios, constructor; cada mujer lleva a cabo

familia es autosuficiente y, si no fuera para defensa, podra vivil separada del resto. Muy pronto, sin embargo, en el proceso de la evolucin social, enconLramos una diferenciacin incipiente entre el que gobierna y los gobernados. Algn tipo cle jefatur est siempre presenLe en el primer avance del estado de familias separadas, al de tribu nmada... Simultneamente, aparcce una especie de gobierno coordinador de la religin-. Durante un largo tiempo, estas -el dos formas de gobierno y religioso- estn asociadas. El rey conti-civil na siendo el jefe de los sacerdotes y los sacerdotes son miembros de la raza real... En cuanto la masa social, originan.ente homognea, se dilerencia entre los gobernanles y gobernados, entonces aparece Llna diferenciacin entre lo religioso y lo secular Iglesia y Estado-. Simultneamente, empieza a aparecer una segunda diferenciacin de un tipo ns familiar'; aquella por- la cual la masa de la comunidad se divide en clases distintas y diversos tipos de trabajadoresn (Spencer, 1857, 1972:42-44).
los nismos duros trabajos; cada

la agresin y

Aqu se entiencle perfectamente la idea de a evolucin como un procede creciente diferenciacin.


Spencer trat de constn-rir una ciencia de la sociedad y la cultula. Pero en su <Sociologa, que es el estudio de la uevolucin superorgnicao, Spencer se a como un evolucionista deterrlinista y a la vez se presenta como Lln

iecursor de la teora social que estar dominada por las nociones de estrucy funcin que l se dedica a definir rigurosamente. E. Evans Pritchard 0962: 81) explica este fenmeno con Loda claridad cuando dice qlre

55

HrsloRr,r

DE

r,r A-Ropolocf. FoRM^ctoNF,s sotocoNllc,s Y PRxls

r\N

RoPolclcAs, TEoR^s E IDoLoGf^s

.... desde su punto de visla, la evolucin de la sociedad humana...

es una

continuacin inevitable de la evolucin orgnica. Los gt-upos tienden siempre a aumentar en tamao y por cor]siguiente en organizacin e integrcin, dado que, cuanto mavor es la diferenciacin estructural, mayor es la inLer-dependencia del organismo social. La utilizacin por parte de Spencer biolgica del organismo, aunque era bastante peligloso, hizo mucho par-a prorrover el uso de los conceptos de estructura y funcin en Antropologa Social, dado que l siempre subrayaba que, en cada estadio de a evolucin social, siempre se da una interdependencia luncional entre las inslituciones de la sociedad, que sienpre liene que lender a un esLado de equilibrio si ha de persistir'.
cle la analoga

En Spencer, la idea de las sociedades corno un sistema era una pae fundamenlal de su evolucionismo. Spencer explicaba el carcter sistmico cle la sociedad afirmando que era algo anlogo a un organismo. Tanto la idea del carcter sistmico como la analoga orgnica significan que las partes que constituyen la sociedad son interdependientes. Segn Spencer, nla dependencia mutua de las partes es lo que inicia y gua cualquier tipo de organizacin> Dentro de esta interdependencia de las partes, qlle es l0 mismo que decir que estas partes forman una estructura, o que tienen una funcin, o juegan un papel las unas con :especlo a las otras,
.. la evolucin establece tanto en las sociedades como en los organismos, no diferencias simplemente... sino diferencias tales que cada una de elas
u.

hace a la otra posible... los cambios en las partes estn determinados mutuamente, y las acciones cambiadas de las partes dependen muLuamente las unas de las otras, (1890; 49).

Lo qlle est presente en estas afirmaciones es 1a idea de sistema o estmctlrra en donde el cambio en una de las partes produce cambios en los dems. La idea de estntctura gua la evolucin de las sociedades, de tal manera que lo que realmente le interesa a Spencer no es la historia de laS instituciones aisladas o de los trazos culturales sino de las sociedades completas, de los diversos tipos de sociedades. Para poder entender el punto de vista de Spencer, l.ray que tener en cuenta que l presta la misma atencin al pnnto de vista estructural funcional y el evolutivo. Entre ell os nuestro autor no ve ninguna contradiccin. De todas maneras, quedan todava bas tantes problemas por plantear que sern expuestos con lespecto a los autores a los que nos vamos a refeLir.

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Ft l.vot llctoNsro y f, NcNltN1o t)Ii t^ AtRo,ofo(f,\

B urn e t Ty I o r ( I 8 2 2 I 9 I )
el Prefacio a la segunda edicin de su libro Printitiue Culture (1920 Tylor se excusa porqlle

(... en un trabajo sobre la civilizacin que insiste tan luertemente en Lrna teoria del desanolo y la evolucin, no se hace mencin de Dam'in y Spencer, cuyo inFlujo sobr-e el desarollo del pensanriento moderno sobre estos temas no puede de.ar de ser reconocido. Esta ausencia de nna relerencia especial se basa en el hecho de qle est obra esth organizada dentro de su propia lnea que no tiene mucho que ver con las oblas cle aqrrellos eminentes filso[os,. obseruacin hace decir a Robert Carneiro (2003: 6) que

(... a travs de mncha de su obra publicada, especian.ente sus obras plimeras, Tyor se mueslra, ms que coo Lrn evolucionista, como un historiadol cutural. Su inters estaba, ms en descubrir la historia de los nitos, acerlijos, costumbres, juegos y arlefactos, que en explicar el proccso o los estadios en la evolucin de la culLura con.ro un Lodo".
Fsto implica una diferencia bastante radical con respecto a Spence'y gan. Con respecto Spencer ya hemos visto cmo lo que realmente le teresaba era la evolucin de las sociedacles completas y lo mismo ocurre Morgan. Tylor estaba interesado en la historia de los elementos cultuseparados ms que en sslemas sociales totales. Esto aparece claraente en la 1." parte de su carera cientfi ca. Al me nos hasla 1889, cuando 'escribe su artculo famoso nOn a Method of Investigating the lopment of Institutions Applied to Laws of Malriage and Descento 88e), Tylor no se preocupa por analizar el cambio general y sistemtico as sociedades humanas. Tylor no usa mucho el concepto de evolucin y trta de dar una definicin formal de la misma. Lo aplica de una mane.bastante simplista a cualquier sucesin de formas especficas y no ofre:ningn citerio para mostlar el proceso evolutivo.
r:..4

pesar de esto, Ty.or presenta una postllra evolucionista de carcter eial. En 1871 dice que:
o... la tendencia de la cultur-a ha sido similar a lo largo de la existencia de la socredad humana. Lo que, a partir de su curso hisrrico conocido, pode-

57

HISToRT,\ DD LA ANTRopoLoci^- FoR[

soctoEcoMlcas
^coNEs

Y PRrLxls ANTRoPoLGlcs, TEoRi\s E IDoLoGis

mos infelir sobre su curso prehistrico es una teora que debe tener precedencia como principio fundamental de la investigacin etnogrfica,

Estas ideas las va a repetir continuamente. Frecuentemente, dice que ningn estadio de la cultura aparece espontneamente, sin que crezca o se desarrolle de un estadio anterior, y afirma que este es el principio que todo investigador debe mantener si pretende conocer el mundo en el que vive o Ia historia del pasado.

Tambin hay que tener en cuenta que Tylot' usa los nsurvivals, o las super-vivencias como medios para demostrar la secuencia etolutiva. Estas son definidas como los elementos de la cultura que han pasado por la fuerza de la costumbre a estadios posteriores de aquel en el qtte se originaron. Segrn Tylol los nstu't iuals, pr-Lleban que los estados de la cultua que podemos obser-var han evolucionado a parlir de algo ms antiguo. Lo mismo que Morgan, u otros autores anteriores, Tylor divide la prehistoria de las sociedades humanas en tres grandes estadios. Se trata del
salvajismo en el cual los hombres subsisten de la caza y recoleccin con una tecnologa muy limitada, de la barbarie que se alcanza cuando aparece la agricultula 1os pr-reblos permanentes y la vida urbana con gt'andes mejoras en el conocimiento, costumbres y gobierno. La civilizacin aparece como nuna mejora general de la humanidad por una organizacin ms alta del individuo y la sociedad". Es verdad que es un esquema menos elaborado que el de Morgan pero bsicamente es bastante parecido.
Es verdad que e1 evolucionismo de Tyor estaba aplicado ms bien a la religin, al mito y el lenguaje. En eslo se da una difelencia muy grande entre l y Morgan dado que, para 1, la religin no se poda tratal desde el punto de vista evolutivo porque la religin primitiva tena un carcter (grolesco> e .ininteligible, Sin embargo, Tylor afirma que 1a religin primiliva tiene una cierta racionalidad, y por ello la evoucin de la religin demos-.' traba una comprensin racional de1 mundo. En general, esta evolucin era' desde una creencia en los seres animados, despus en los espritus, despus aparece un panten politesta y posteriormente el monotesmo.

Con su tpica adniracin por Spencer, Carnero (2003) afirmar que Tylor a veces hace una crtica de Spencer-. Esto se manifiesta en el anlisis que Tylor hace de algunos rituales que Spencer lleva a cabo en los nPrinciples of Sociology'. Tylor se refiere a dar la mano al saludar, a los

.58

F,r rvoluctoftsMo Y EL NAcli\'llENTo

DD LA AitRoPoLoGfA

la costumbre de vestirse de negro para las situaciones de duelo que ap arece es que Tylor conoce mejor las fuentes histricas y es ms rtico al t ratar de ellas y por ello es mejor historiador cultural que Spencer ro, segn Carneiro, Tylor se presenta como un particularista histrico preocupacin por I os detalles mnimos de Ia historia cultural le impidi ptar los problemas de la evolucin de los sistemas socioculturales Los bajos de Tylor eran ms firmes que los de Spencer, pero eran ms lin-ris. Para Calneiro, nTylor se presenta como un maestro de los hechos, (op cit' 7) entras que Spencer se presenta como un maestro de la teora' taremos de aclar"ar esto ms adelante
es o a

Lwis Henry Morgan ( 1818- 188 f )

'.ias bases fundamentales de

doctrnas de Morgan se establecen en primeros prrafos de su libro Ancient Sociely (1877) All se dice que
Las

n... las llimas investigaciones aceLca de la condicin primitiva de \a raza humana conducen a la conclusin de que la humanidad comenz su calrera en la parte n.rs baja de la escala y ftre subiendo desde el salvajismo a la

civilizacin,atrVsdeunaacumulacindeconocimien|oexperimental',. de Es innegable que porciones de la familia humana han existido en estado salvajisn.ro, olras porciones en estado de barbarie y otras porciones en estado de civilizacin, parece claro que estas tres condiciones dstintas estn conectad.as unas con oLras en una secuencia necesaria de progreso natural)

(Morgan, 1877 3).

En At'tciet'tt Soclely Morgan describe el desarrollo de 1os diversos estacon di s en la historia humana. Estos estadios eran designados por Morgan tmino de nperiodos tnicos, Cada uno de estos peliodos representa un o de sociedad, estn o ganizados en una secuencia evolutiva e identifidos p rimariamente por su nivel tecnolgico Morgan se refiere a tres odos tnicos, y los dos primeros tienen a su vez tres subperiodos' EI tadio ms antiguo es eI salttajisrno. El estadio ms bajo del salvajismo enta el comienzo de la vida humana y se conoce poco de l Termina on la subsistencia en base a la pesca y eL uso del fuego' El estadio medio ismo comienza con la pesca y fuego y termina con la invencin del yla flecha. EI estadio superior comienza con el arco y la flecha y ter-

59

HrSloRA Dji Lq ANTRopoLocA FoRilr\ctoNlts soctoEcoNr'llc^s Y PRAxls

l-RoPoLcCAS,
^N

-flloRi\s

lDIlOLoct\s

mina con la cermica. Aqu empieza el estadio ms bajo dela barbare. I sigue el estadio medio de barbarismo que empieza, en el Este, con la domeslicacin de los animales y en el Oeste con el desarrollo de la irrigacin y ter"mna con el desarrollo del hierro. El estadio superior de la barbarie va desde el periodo anterior hasla la invencin del alfabeto fontico y de la cultura. Esta ltima invencin inaugut'a el rltimo periodo tnico, el de la civilizacin. Lo que queda de Anciettt Society est dedicado a 1a discusin *de la idea de la propiedad,. Segn Morgan, las sociedades humanas n'rues- tran dos planos de gobierno. El ms antiguo est basado en la existencia de gentes, ratrias y tribus. Mogan designa este estadio de a evolucin poltica con el Lrmino de nsocietasu. En ella el parentesco es e principio bsico de organizacin, y en l las t'elaciones sociales son lelativamente igualitarias y democrticas. El otro tipo de gobierno, la ncivitasr, se basa en la propiedad y el terrilorio corno principios organizativos. Aqu la civilizacin v el eslado se han clesarrollado y la (gens> tiene menos importancia Las des- ' iguadades, basadas en la propiedad, aparecen, y la clemocracia de periodos anteriores se convierte en varias formas de despotismo.
La unidad bsica, a nivel de la societas, es la "gens", la unidad de palentesco que los antroplogos llaman can. Morgan dedica mucho tiempo a describil'la existencia de la ugenso y su destt-uccin como el pr"incipio bsico de la olganizacin polrica. La mayor parte de su discusin se refiere a los Iroqueses y a Roma y Grecia. En todos eslos casos, las (gentes> se combinan en unidades ms grandes, la fratria, y muchas fratrias se juntan para constiluir una tribu. Estas formas organizativas representan un crecimiento evolulivo a pzrrtir de las gentes. La aparicin de la ncivitas" trae consigo la destr-uccin de la igualdacl y democraca de 1as ngentes, que son substituidas por el dominio de la propiedad y el gobierno cuyo papel fundamental es la proteccin de la propiedad. Refirindose a Roma, Morgan (i877: 348) dice que:
<... se empieza a salir de la sociedad gentil y aparece un gobierno, fundado en el territorio y la propiedad. Se deja detrs el gentilismo y barbarismo y se enLra en una nueva carrera de la civiizacin. Aqu la creacin y proteccin de l propiedad se hace el objeto primero del gobierno, con una carrera sobreaadida por el dominio y conquista sobre tribus y naciones distantes>.

60

EI- avol licloNIsMo

l IiL \^cINIIUNTo

DF t-A ANTRopoI-od

Refirindose a la famiia, Morgan distingue cinco estadios en su evolucin ms antigua era la consangunea que implicaba la unin de herrnai herrnanas en una especie de matdmonio de gr-upo. Esto se daba en el dio ms bajo y no est presente en los savajes actuales. El segundo lipo afamilia npunalua,. Se Lrata de una forn-ra de matrimonio de glrpo pero 1a prohibicin de relaciones incestuosas. Se encuentra en el salvajismo y estadio ms bajo de la barbarie. El estadio siguiente est constituido por htrimonio monogmico, pero dentro de gn-rpos de parentesco ms gran los que la pareja es1 subordinada. Otra for-ma es Ia familia patrar-cal Morgan piensa qlle est limitada a los semitas y 1os romanos. Se tlata de fma de famlia en la que muchas personas, libr-es y no libres, estn uni! n una unidad familiar bajo el control de un patrar"ca fuerte. Por fin, apala familia monogmica con 1a aparicin de la civilizacin En.los dos rltimos cap1ulos de Ancient Society, Molgan describe la evoin de la propiedad o sistemas de helencia. En el estadio de sah'ajismo dea de propiedad estaba poco desarrollada. En e esLado ms bajo de la arie todava era mucho ms importante la propiedad comunal, pero movimientos en direccin de la posesin individual. En el estado medio ..1 barbarie aumenta la propiedad prirrada, pelo la lierra era poseda por bu. En el eslado ms ato de la barbarie la propiedad comunal de la est er.r peligro y con la lransicin a la civiizacin la tien-a empieza a pseda bsicamente por los individuos o por el estado. Son dignas de las ltimas palabras de Ancienl Socety.

.La propiedacl y los cargos, dice, son los fundamentos sobre los que se alz la arislocracia. Uno de los grandes pr-oblemas con los que se ha encontrado la sociedad es si este principio ha de vivil o morir'... A pesar de que han pasado muchos aos sin que las clases privilegiadas hayan sido abolidas excepto en los EsLados Unidos (!l l???) su carcter de carga para la socie-

dad ha sido demostrado...>.

Una pura carrera de propiedad no es el destino final de la humanidad, l.es que el plogleso va a ser la ley del futuro como ha sido del pasado... La emocracia en el gobierno, la hermandad en la sociedad, la igualdad en rechos y pr"ivlegios, y la educacin universal, anuncian el pr'ximo plano s alto de la sociedad al cual la experiencia, Ia inteligencia y e conociiento tienden. Ser una revitalizacin de la liberrad, igualdad y fraternide las antiguas (gentes,,

61

HrsroRt,\

Dt L.\

Ai\-lRopolocl^. FoRM,\ctoNFs soctocoNnftcs

Y PR^xts

TEoRlAs E IDoLoGI^s

^,\TRoPot-cIcAs,

LA

EprsrEMoroca nn ras rBones ctsrcrs rE ra nvotuclN

Es muy importante tener en cuenta que Morgan parece presentar dos interpretaciones distintas de la evolncin.
nCuando volvemos hacia atrs a lo largo de las muchas lneas de progreso hacia las edades ms primitivas de la humanidad y las eliminamos una detrs de la otra en el orden en que han aparecido, por un lado las invenciones y descubrin.rientos y las instituciones, por olro, podemos percibir que las primeras esLn una con otra en una relacin plogresiva y las segundas estn en

una relacin de (desplegar) despliegue. Mientras que las primeras (las invcnciones y descubrimientos) tienen entre s una conexin ms o menos directa, las segundas (las instituciones) se han desplegado (desarrollado) a parlir de unos gr'menes de pensamiento- Las instituciones modemas plantan sus races en el periodo de la barbarie, en el cual sus grmenes se transmiten desde el periodo previo del salvajismo' (Morgan, 1,877: 4).

Como se puede observar, aqu se ofrecen dos visiones de la evolucin: la prin-rera es la de las invenciones y descubrimientos que tienen una relacin los unos con los otlos. La segunda es la de las instltllciones que se desarrollan o despliegan a partir de unos grmenes o semillas. Para entender esto quizs sea conveniente recurrir al filsofo de la ciencia Stephen Toulmin (1972:329) que afirma con razn que los cientficos sociales han creado gran confusin al no distinguir entre formulaciones nevolucionistas, y nevolucionarias o Las formulaciones evolucionistas son aquelas que tratan de dar cuenta de los cambios sociales nde una maner misteriosa, como conclusiones de un argumento csmico que despliega nlas implicaciones lgicas' que operan a lo largo de la historia de la sociedad. Esto sera la interyretacin que hace Morgan de la evolucin de las instituciones que se' clesarrollan a partir de unos grmenes. Por otro lado estn las formul aCtO- . nes de Darwin en su concepcin de la evolucin biolgica, en donde los cambios se explican como respuestas a requisitos particulares en situaciones histricas especficas. Esta idea aparece en e prrafo citado de Morgan cuando habla de las invenciones y descubrimientos. Pensamos que estas dos concepciones estn presentes en los evolucionistas clsicos, aunque es posible que, como afirna Carneiro (2003), la idea de a explicacin evoluti-l va como un ndespliegue, de ideas o de grmenes presentes desde antes, sea algo que est desapareciendo.

62

EI- EvoLUcIo^-stvo y L l\Ac!flEN].o DE

LA

ANi.Ropolocia

::.0";"r"

Quizs sea convenienle e1lic1_un poco mejor esto. De acuerdo con el filsofo americano Maurice 4ande lbaim (1gr 1": i2ilo mueven dentro de to que t d".i;"; "tor,-r.rorrisras cl-

;-;

ni,.ro.,.,.rno, or" ."

.., ,.,,, proceso de desarollo,. El historicismo implica que el cambio hislrco se representa como Lln proceso de desarollo o <despliegue, .i',rliu ;;;iorm^cin histrica de algo se entiende como el r.st "" "l kodo d" l" de las potenciali_ dades plesentes desde el princpio. ".",.1i;;.i;n E.t" p;.;; es clesignado por Mandelbaum como <ley direccional,> que ," op;;;;qre podamos designar con el trmino de ley causal. Ess ltias l;;. ;. posrulan ningn esquema de despliegue, ni de acrualizacin de las o..lil,a"a". inherenres, sino que intentan explicar los cambios histrcos iomo si se aplicasen las eyes causales. Esto, segrn nosotros es un procedimienlo cienlfico.
oa.rpn

un fenmeno y una estimacin adecuada de su valor se consigue a travs de la consideracin del mismo teniendo en cuenra el lugar q.r"

(. .. a una creencia en que una con.prensin adecuada de

LAS CAUSAS DE LA EVOLUCIN CULTURAL


58) es absoJutam*n,"

De una manera general, ensamos que la afirmacin cle Carneiro (2003:

u."r,or_

reciente... yo quera decir que lo. o,olr.io.ri.ius clsicos se movan hacia un reconocimienl reriares en er avance ::1:i: i cuencia. eue ellos expresaran puntos de vista idealistas se puede considerar como lo esperado. Los evolucionistas clsicos eran pioneros en su ciencia y, por ello, su pensamiento estaba lastrado .o., ,rnu nrr,iana excesiva de ra_ cionalisnos, romanticismo y metafsica, heredados de tiempos pasados,.

uLa proporcin exact de materialismo e idealismo en los escritos de los evolucionistas clsicos, especialmenLe de Morgan O in o., n..rO"fuente de cliscusin

."ii: i:

t:,il: ::;i::: i:l

El caso de Morgan es el ms llamativo. Frecuentemenle se conside:a a _ Morgan como un materjalisra. Tanlo Marx ."rn. ;;;;. lo consideaban como un descubridor del materilismo histrico. A;;;. posteriores como E Leacock (1975), E. Teray (1969) u p.opto f.rji""1,,hite d.fi"nde., .l

"l

63

HJS'I'OR]A DE I,,\ A\TROPOLOCiA. FOR\,{CIONES SOCIOECON'IICAS

Y Tfu\XIS ANTROPOL')GICAS, 'TDORS

F:

]DEOLOGfAS

materialismo de Morgan. Leacock va a insistir en el papel que, en Morgan, juega la tecnologa y la propiedad. Terray va a decir que 1o que despert la admiracin de Marx y Engels era su idea de que la esfera determinante eran nlas artes de subsistencia,. Segn Terray nlas artes de subsistencia, de las que hablaba Molgan no son en nada diferentes de las fuerzas productivas de Marx. 165 uperiodos tnicos) que como hemos visto eran, para Morgan, los estadios de la evolucinr no son para Ten'ay ms que el modo de produccin junlo con la superestructura jurdica y poltica. Por otra parte, Terray afirma, no sin razn, que tanto para Morgan con'o para Man la econorna es el delerminante en ltima instancia de todos los fenmenos socioculturales. Leslie White (1968) ofrece una interpretacin materialista de Morgan, pero, tambin admite que, en otros momentos, ofrece una intepretacn idealista de la evolucin cultural, en clranto que las instituciones se desar.rolan a partir de unos grmenes de pensamienl-o. Carneiro y Haris clefienden que Morgan tiene una postura eclctica.

Otros autores, como M. Opler o E. Ser-vice, van a ofrecer una visin' idealista del punto de vista evolutivo Morganiano. La raz-n fundamental est en que Molgan da mucha importancia a la mente y los ngrmenes del pensamiento> en la evolucin cultural.

En conjunto habra que decir que, de acuerdo con Robet Car"neiro y. Malin Harris, Morgan puede ser considerado como un eclctico, que;
algunas veces, Lrsa argumentos materialistas para explicar algunos procesos evolutivos y otras veces arglrmenlos idealistas basados en la mente, las ideas o los smbolos.
De la msma manera que en Morgan apal"ecen las dos concepciones del anlisis evoutivo, lo mismo ocurre con Spencer. Sp encer (1890, 1990: 93) afirma que nla evolucin se concibe comnmente como si en cada instan cia hubiera una tendencia intrnseca a convertirse en algo ms alto. Esto es una concepcin errnea". Aqu se est defendiendo una ley causal de la lucin, por eiemplo, cuando dice que
progreso orgnico es la ley de toclo progreso. Ya se trate de desarrollo de la tierra, del desarr-ollo de la Vida sobre su superficie, en desarrollo de la Sociedad, del Gobierno, etc, esta misma evolucin de I simple haca 1o complejo, a fravs de diferenciaciones sucesivas, se manti ne continrlamente" (1972: 40).

.... la ley del

64

EL l.vot-Licto\rsi! o Y EL Nr\clitENTo DE L^ ANTRopoLoci\

,r'En esta cita se descubre fcilmente la idea de una lev ndireccional, En el de Tylor es ms difcil encontrar afirmaciones de leyes dil"eccionales. quizs se deba a que Tylor estaba ms preocupado por un anlisis minuo de la cultura y no le preocupaba una teora del cambio evolutivo ':'De todas maneras, aunque se den estos dos tipos de leyes explicativas de evolucin, la ley direccional y la causal, en los dos casos se tlata de un lisis del cambio evoluti\o, de un anlisis diacrnico no rnicamente

irnico
Tanto en Lln caso como en otro hay que defender que hay secttencias enadas del cantbio ltistrico. Pol todo esto, es perfectamente legtimo e.autores posterores o contemporneos como pueden ser Marx y Engels men pi en ciertas observaciones materialistas de Morgan para desar-rosus p'opias teoras
Con respecto a Tyor--, hay muchos menos autol'es que lo intetpreten mo un materialista. Quizs el nico que defendi este plrnto de rista fuie lie White (1949) que afirma que Tylor propona una interpretacin 1eclgica cle la evolucin, segn la cual los esladios evolutivos estn delerinados pol el conlrol de la provisin de los alimentos. Sin embargo, la de Tylor va a insistir en el desarrollo intelectual, el desar-rollo de un amiento crecientemente racional como molor de 1a evolucin. Harris lica muy bien el carcter eclctico de la obra de Tylor en crlanto que ca ofreci una visin consistente de las causas de la cultura. Pol ello, unque a veces defienda un pllnto de vista materialista, Tylor es un tpico ducto de la Ilustracin que nunca cuestiona la preeminenca de la mente e gua la evolucin de la culturr material. Si, adems, se tiene en cuenta e Tylor se centr bsicamente en la evolucin de la religin como un proe-so cognitivo, se comprende perfectan'ente su claro idealismo
.

Spencer nunca se consider a s mismo un materialista. Es ms en su 1biografa (1927:75) l interpreta los primeros captulos de los nFirst cipleso con'ro un alaque al materialismo. Frecuentemente atac el terialismo, COMO C uando por eiemplo en (Princi ples of P sychologv, 1883: 159) dice que (estamos forzados a elegir entre la altenativa g reducir los pr"ocesos mentales a fenmenos fsicos, o la de reducir os fsicos a fenmenos mentales, la segunda alternativa parece lo ms
c9p table,.

HlsroRt\

DE

A\TRopoloc,a, FoRt^croNFs socroEcoNtrcs

PMxls
^Nl-RoPoLGcAS,

ToRfAs E tDEol-oas

la obra de Spencer aparecen con mucha frecuencia A pesar de esto, obser-vaciones de tipo materialista que hay que lener en cuenta (Carreiro, 2003: 1-8). Tambin es importante con-parar en conct'eto lo que tanto Morgan como Tylor dicen al 'especto. En primer lugar, desde Montesquieu, se tena claro que el influjo de los factores del entonto o ambientales eran fundamentales en la explicacin de los fenmenos socio-culturales. Spencer orece algunas afirmaciones que podran ser admitidas por un eclogo actual. Una de elas puede bastar
(1,890: 692). .Donde el pasto es abundanLe y est muy extendido, el cnidado de los rebaos no necesita que sus dueos estn separados en grupos pequeos: el ejemplo ms claro son los Comanches que, junto con la caza, crriclan el ganado juntnclose los miembros de la tribu. Cuando el pasto no es abun. dante, o est distribuido en pequeas zonas, mucho ganado no se puede mantener.junto y por ello os que 1o cttidan tienen que separarse>.

Otro factor material que tiene mucha importancia es la subsistencia. Morgan es el que desarrolla ms este punto de vista. En (Ancient Society,, 1,97 4 (1877) dice que:
as grandes pocas en el progreso humano han sido idenLificadas, ms o menos directamenle con la ampliacin de las fuentes de subsistencia, En la misma obra hace referencia al pasloralismo que \a en el mismo sentido,

"...

Con respecto a la agricultura se clice (op. ci. 458) que udel aumento creciente de la subsistencia a Lrar's de la agricultura, las naciones comicnzan a crecer, alrmentando su nmero bajo un gobierno, mientras anles era muchos menos,.

Tylor tiene afirmaciones muy parecidas (i881: 215) cuando se refiel'e


las herbas comestibles, dice, que:
u.

-. por cultivo se han convertido en cereales, tales como el trigo, la cebada o centeno, que por su aparicin regular y abundante se han converlido en el principa I sustento de la vida hunana y en el gran poder motor de la civi-

lizacir.r'

Otros factores fundamentales eran los econmicos. Morgan va a insist en la propiedad. En Syslerzs of' Consanguinity and Affinity of tlrc Hunnti Fantib,, (187l: 492) dice que es imposible:

EL D\roLUcotst\,to

EL

Nctlll]iro DE

L ANTRot,oLoGI

(... sobreestimar la influencia de la propiedad sobre la civilizacin de la humanidad. Era el germen y todar,a es la evidencia, de su progr_eso ce la barbarie y la base de la civilizacin. La pasin pr-incipal de la mente civilizada va dirigida a su adquisicin y disfi-ute. De hecho el gobierno, las insti_ tuciones y leyes se reducen a ser- agencias diseadas para la creacin y pro_ Leccin de la pr-opicdad,.
Esta afirmacin de carcter general explica por s sola el inters que la afirmacin no se con_ rserva solo al nivel abstraclo. En Ancient Society (1974:426) Mor-gan expli_ ca cmo la propiedad afecta a las diversas instituciones. Comprende per_ fectamente cmo la propiedad es bsica en el origen de lu y t..,_ bin en su abolicin, cuando se acmite que (un ser libr-e "r.lul,it.rd es una maquina .que produce propiedad'. Podamos ampliar las citas que explican perfec_ 'tamente la importancia central de la propiedad en la teora Morganiana, pero parece que con esto basta. spencer va a insislir en otros faclor"es econmicos como por ejemplo el desarrollo industrial que, en contraposicin tura, trae transformaciones muy importantes en la vida social Por ltimo, hay un factol a quien tanto Tylor como Morgan y Spencer dan mucha im portancia. Nos r"eferimos a la fuerza, que, seen estos altto_ uega un papel fundamental en la aparicin del estado
obra de Morgan despert en Mar-x y Engels. per"oesta

Morgan subr-aya que las confederaciones tienen su origen en la defensa mu_ que responde al nestado de guerra petpetua, en la que las poblaciones an y que las lleva ba a alialse unas con olras para defenderse Como se pueobselar Ia famosa flase de Tylor sobre la necesidad que tenia n los lamados itivos entle Many ou.t or be lcilled out", <casarse fuera o ser matados fue_ " estaba en el aire entre los evolucionistas clsicos. Tylor dice enla Anthro_ g (p. a) que (Lrna de las lecciones ms claras de la histona consiste en rend er_que a travs de la disciplina militar la humanidad ha aprendido a a la autoridad y actuar como una masa bajo un mandato,,.
dosa ideolgicamente, va a

Spencer (1890: 280) ser el que de una manera ms consistente, y ms insistr en el papel fundamental de la guerra.
nEn la lucha por la existencia entre las sociedades, dice, la supervl,endel ms ftrerte es la supenivencia de aquelos en quienes el poder- de la cooperacin militar es mayor, y la cooperacin militar es ese Lipo cle coo peracin primaria que prepara el canino para otros tipos de cooperacin,

67

HsoRra

DF

rn ANTRopoLoci. FoRi\lActoNL:s socrolrcoN\'llcs \'tRAxlS

TIloRi^s D IDEoI-oGiAs ^NTRoPoLclc^s,

LAS CARACTERSTICAS DE LA EVOLUCIN CULTURAL


Es el evolucionisrno clsico unilineal?

Frecuenlemente se dice que los evoJ.ucionistas clsicos defienden la unilinearidad. Esta crtica no solo aparece en pocas t'ecientes sino que e propio Henry Maine (1883: 201) refirindose a Morgan y Mclennan clira que: nlos dos escritor-es me parece que defienden que la sociedad marcha en tods partes a travs de la misma serie de cambios,. Sin en'rbargo, podemos traer a colacin sin ninguna dificultacl textos de los lres autores que estamos estudiando que parecen ir en contra de esta afirmacin. Spencer (1897: 331) dice que (como otros tipos de progreso, el progreso social no es lineal sino divergentes y redivergente, cada producto diferenciado da lugar a un conjunto de productos diferenciados,: Tvlor ( 1 878: 371) dice que:
u.
.

. el estado de cosas qlre enconlran-os no consiste en qLle u14 raza conoz-

ca exctamente lo que olra raza hace o cotoce, sino en que esladios senejanLes de desan'ollo recurren en diversos lugares y pocasr.

Morgan dice que:


.. .. es difcil, sino imposible, encontrar criterios de progrcso tales que n.arqucn el comienzo de esto periodos como si fuera algo absoluto, y sin excepcin para todos los cor]tinenLes. Tampoco es necesario para lo que prclendemos quc no haya e.xcepcioncs..

Estos textos mllestran claramenLe que llo se tl'ata de ttn evolucionismo unilineal. Si, por olra parte, tenemos en cuenla que todos los autores admiten la posibilidad de saltar"se estadios, se comprende perfectamente el carcter de este evolucionismo. Estos datos llevan a Robert Carneiro y Marvin Harris a afir"mar que los evoluconstas clsicos no son unilineales. Sin embargo, el problema est en saber qu significa exactamente unilineal/trnilinealismo. Estoy de acuerdo con Sandelson (1990: 42 y 43) cuando, basndose en M. Harris distingue dos tipos de unilinealismo. Uno fuerte que considera que Lodas las cultulas evolucionan a tral,s de los mismos estadios sin que se ptteda usaltar, ninguno, ni tampoco sea posible el estan camiento ni la vuelta atrs. Este tipo de unilinealismo no lesponde en na a lo que decan los evolucionistas clsicos. Un unilinealismo dbil est pre.

68

EL \'oluctoNlsNlo y DL i\cli\'rrEi\To DE .,\ ATRoor c.\

e en os evolucionistas. Spencer hablaba de que la evolucin no es liel sino divergente y redivergente Los textos que acabamos de proponer

Tylor y Morgan pmeban que nun ca defendieron una evolucin uniineen el sentido fuerte,

El evolucionismo clsico y el mtodo comparativo El mtodo comparativo era usado continuan-ente por los evolucionistas utilizacin era bstante simple. Coleccionaban la informacin sobre tulas conocidas que eran difelentes unas de otras, y, posteriornente, las enaban de Lna manera que se presupone que repr:esenta una secucncia trica. Spencer ftle quizs el que usa con mayor asiduidad el mtodo :iompartivo. En su nSociologa Descriptiva, compila descripciones rnuy rletalladas de las cuturas individuales. Estas descri pciones fornraron a se de las comparaciones y generalizaciones tericas- En los tres volmes de los Principios de Sociologa. Tylor utiliz-a los usur-vivals, o supervicias como base para hacer inferencias evolutivas- Morgan (1,877:506:507), dice que
Su

u... de la misma manera que las for-maciones geolgicas, las tribus de la hun.ranidad pueden or"denarse en estratos sucesivos. Cuando se ordenan as evelan con Lrn gran grado de cerleza el ran-eo del progreso humano, desde
c salvajismo a la civilizacicjn ".

El uso del mtodo comparativo por los evolucionistas ela en principio gtimo. Sin embargo, no daban la importancia suficiente a la dirersidad cuItural. Por ello, tenan una \isin muv uniforme de las difer"entes socie, ades, y ello los llev a erl"ores graves tales como asumir que la falta de etalurgia implica falta de estratificacin social o pensr que haba siemple un es tadio matrilineal de la organizacin familiar que precede a un tadio patrilineal. Aunque parezca ulla iron, el propio Boas, que como os a obse-var inmediatanente fue un crtico despiadado del m1odo mparativo, lo acepta a veces. Como cuando dice que uen los tienrpos inodernos encontrmos tri bus aisladas que viven de una manera que puede er paralea con las condiciones ms antiguas> (F. Boas, 1932)

69

HlsroRh

DE ,

AtirRopot-oclA. FoRllr\cloNl:s soctoltcoNtcAs y pRrlxls '\NTRoPoLclc^5, TEoRi\s

lDLol

oci\s

r.ES EL MARXISMO UN EVOLUCIONISMO?

El deterrninismo tecnolgico y el desarrollo teleolgco


El materialismo histrico ha sido interpretado por muchos marxistas y exgetas de Marx como un cierto tipo de evolucionsmo. Para planlear este problema, se puede uno referir al libro famoso de G. A. Cohen ( 1978), Segn este punto de vista, hay dos tesis o perspectivas fundamentales que definen las teoras de Marx. La primera es lo que Cohen designa como la tesis de la printaca. Segn ella las fuerzas productivas determinan el carcter bsico de las relaciones de produccn. Segn Marx las fuerz.as de producct't son los medios de produccin y Ia fuerza de rrabajo, concretamente se trata del desan-ollo de la naquinaria, cambios en el proceso de trabajo, Ia aparicin de nuevas fuentes de energa y la educacin del prole' tariado. Las relaciones de produccin son bsicamente Ia propiedad econmica de las fuerzas productivas. En el capitalismo, las relaciones de pro. duccin bsicas son la propiedad de los medios de produccin por parte de la burguesa y la posesin por parte del proletariado nicamente de su [uerza de tlabajo. Segn Cohen, la nocin marxista de las fuerzas productivas queda reducida bsicamente a la tecnologa y por ello, Marx le da prioridad causal en la transformacin histrica, a los factores Lecnolgicos. La segunda tesis es lo que Cohen designa como lsls del desarrollo. Con ello se quiere significar la idea de que hay una tendencia inherente en las fuerzas pro' ductivas a desarrollarse a travs de la historia. Los seres humanos seran seres racionales que desean hacer avanzar su tecnologa como un nedio de
superar 1a escasez.
Segn Cohen, la relacin que existe entre las fuerzas v relaciones de produccin es funcional en cuanto que las fuerzas productvas determinan las reLaciones de produccin que se adaptan a las primelas. Esto permite afirmar que la estabilidad social se da cttardo las relaciones de produccin promueven el desarrollo de las fuerzas productivas. Cuanclo las relaciones produccin se agotan y se convierlen en barreras contra eL desarrollo de las fuerzas, se produce un cambio en las relaciones de produccin. Est eesun fenmeno que sigue en la historla. Cohen piensa que Marx es ttn detentnista tecnolgico (para Cohen las fuerzas de produccin son bsicamente tecnologa) y un pensador l eleolgico en cuanto que ve la historia como di gida a un fin que es la sociedad socialista. El punto final de la historia s

70

EL EVoLUctoNIst! o
.

EL (ActMIENTo

DI_:

L^ ANTRopoLocf

nicamente con un desplieg de los estadios sucesivos en el des_ amollo de las ftlerzas y relaciones de produccin. Marx sera un historicis_ .ta en cuanto que ve el cambio histrico como algo que se explica en base a una ley que dirige la historia y que no es ms que el deseo humano de hacer avanzar las fuerzas productvas. Cohen a".oaoa" que Mar-x ofrece a veces 'factores causales especficos para explcar camb histrico. Estos facto_ "l .res incluyen especialmente la lucha de clases. pero, segrn Cohen, estos son -necesidacl secundarios en clranto que Io bsico no es esto sino la de cambio de las relaciones de produccin, la necesicad de cambiar para segur el avance de las fuerzas productivas. Cohen se apoya en el prcfctcio n rrrro tribucin a la crtica de lct Ecortonta poltica de "orr_ Marx Se trata de un texto de 1859. Marx dice que, cuando fue desterrado, se va a Bruselas y all pro_ sigue sus estudios de Economa poltica, lleganclo a un resultado que se convirti en hilo conductor de sus estudios:
alcanza o... en la produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e indepencientes de su voluntad, relaciones de pro_

duccin, que coresponden a una determinada fase del desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructlra econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la super-estmctura jurdica poltica y v a a que coresponden determinadas for-mas de conciencia social. El moclo de produccin de la vida material condiciona el proceso dc la vida social, poltica y espirilual en general. No es la conciencia la que detcrnina su ser, sino, por el confrario, el ser- social es el que determina su conciencia. Al llegar a una detet_minada fase de desar.-ollo, las fuerzas producti'as mareriales de la socieclad entr_an en conlradiccir.r con las relaciones de produccin existentes, o, lo que no es nrs qne la expresin judica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenr,uelLo hasta all. De fomas cle desarrollo de las luerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas. y se abre as una poca de revolucin social" (Marx 1g59: 1g2 lg3). Pero consideremos las dos tesis de Cohen. La primera se refiere a la pr.maca de las fuerzas de produccin sobre las relaciones productivas. Hay gue tener en cuenta que la idea de la primaca de las ftlerzas de produccin estaba en la base de la pol tica de Stalin. Este defenda Ia rpida industria_ lizacin con su colectiviza cin forzosa y represin porque esto llevara a la .pat'icin de las relacion es socialistas de produccin. Sin embargo, los

71

HIs'roR,\ D L^ ANTRotoLoGI. FoRi\'t^cloNES soctoEcoNr'ltc\s y r,R Xs NTRopoLctc.\5, rEoRf\5 F rDForoctrs

escritos de Marx son ambiguos y frecuentemente escribe como si las relaciones de produccin fueron las dominantes y las que generan el canbio en las fuerzas productivas. Esto aparece continuamente en el primer tomo de EI Capital cuando analiza la tlansicin del feudalismo al capitalismo. Elster ( 1985) y Miller (i981) afirman que los anlisis histr'icos concretos de Man se desvan claramente de la doctrina abstracta que se plantea en el Prefacio de 1859. Esto se comprueba cuando se estudia el anlisis que Man hace de la transcin del feudalismo al capitalsmo. En la apalicin del capitalismo incluye grandes aumentos en Ia productividad, pero estos no son autno' mos. Para explicar los cambios en el nivel de las ftlerzas productivas que trae el capitalismo, Marx recurre a procesos comer-ciales y polticos que po supuesto, pertenecen a las relaciones de produccin. Esto indica clar"amen: te que Marx no era un determinista tecnolgico. Esto nos lleva a analizar segunda tesis de Cohen, la del desarrollo o despliegue teleolgico. Segn Cohen este desarrollo o despliegue se basa en una tendencia humana tra cendente a hacer avanzar las fr,rerzas de ploduccin. Elster (1985: 115) di que Marx tiene dos rnodos diferentes de explicar el cambio histrico: un filosofa teleolgica de la historia, en la cual Ia historia se desplieg a hacia el socialismo, de una manera predeterminada, y una Leora enqtrica q explica e1 cambio cle un modo de produccin a otra en base a la opelaci de procesos causales particulares. Pero l dice qlre eslo forma parte de I tradicin explicativa teleolgica en donde ntodos los acontccimientos explican dos veces, calrsalmente y teleolgicamente). Pensamos que no h ningn pasaje en la obra de Marx que pueda ser interpretado teleolgic mente. Hay Lrn testimonio ftindamental que prrreba esto. Poco tiempo d pus de la aparicin de El origert de las especies de Darwin, Man escribe una carta a Lasalle (16 de enero de i860) en donde dice .El libro de Dan.'in es muy importante y me sin-e como base en la ci cia natura para la lucha de clases en la historia... Aqu se da por prim vez un golpe morlal a la teleologa en las ciencias naturales y su signifi
se explica empricamenLe o.

En esto Marx habra comprendido perfectamente el significado de obra de Dalwin en clranto que 1 destiena la teleologa de la naturaleza
explica las transformaciones brolgicas como la operacin de mecan
causales.

72

EL EoLLtctoNlsr! o Y EL N^ct\ tltNlo Dll

ANTRoPoLoci^

n la ldeologa alennnta Marx rechaza claramente la teleologa y la idea de la historia como un despliegue o desarrollo de algo que est previamen.' te como en germen
<La l.risloria, dice Marx, no es nada ms que la sucesin de generaciones separadas, cada una de las cuales usa los materiales, los [ondos de capital, las fuerzas productivas que le han sido dadas a ella por las generaciones precedenLes, y, por ello, por un lado, contina la actividad tradicional

en circunstancias que han cambiado compleLamenLe, y, por otro lado,


modifica las viejas circunsLancias con una actividad que ha cambiado totalmente. EsLo puede ser distorsionado especnlaiivanente de tal manera que la l.ristora posterior se haga el fin dc la hisLoria anterior', es decir, el fin adscriLo al clescubrimienLo de Amrica es ampliar la erupcin de la Revolucin francesan.

Man afirma que la nhistoria no hace nada,- Con ello se quiere decr que a hisloria no es una abstlaccin con un fin y un diseo ms all de los fines
intenciones de los hombres y mujeres que luchan con unos y contra otros ata conseguir sus deseos. Marx, como es obvio, ofrece una visin procesual diacrnica de os fenmenos, pero, en conlraposicin a Spencer y Morgan, aparecen en su obla juntas las inlerpretaciones causales, y, a la vez, las terpretaciones de la historia como Lrn desan-ollo de un germen o un desliegue de algo. Marx es un evolucionista, pero su evolucionismo es distinto de Spencer, Morgan y Tylor. Es obvio que Marx cree en e1 progreso hiso. La esclavitud representa una mejora sobre el comunisnlo primitivo y 'capitalismo representa algo progresivo con respecto al ferdalismo en to que la nidiotezo de la vida r-ural ftie abolida, introduce formas democas de gobierno que, con todas sus limiLaciones son preferibles al absoismo y establece algunas condiciones que pueden abrir el camino hacia el ialismo. Esta creencia en el progreso no presupone que haya una especie roceso histrico trascendente que se mueve haca un fin prescrito

y la periodizacin de la historia
..Parece evidente que en

Maix se dan dos teor'as de la historia. Una era

:iora general que lo gua en sus afirmaciones ms abstractas. Marx trade explicar la estabilidad social

y alavez las mayores transformacio-

73

Hlst oRI Dil

A ANTRopot-oct\. FoRi\'l ctoNDS soctoEcoN tcs

y pR-\ls \t RopoLclcs, TEoRi,\s

E lDEo-ochs

nes sociales, y explicaba la estabilidad social por el poder de una clase dominante. Las relaciones productivas prevalecen porque est de acuerdo con el inters de la clase dominante el que continen y esta clase tiene poder para conseguir que continen. Por otra parte, Marx no tiene una visin puramente tecnolgica de las fuerzas de produccin. Estas son mucho ms amplias que la tecnologa en cuanto que ellas incluyen desde los modos de cooperacin social a las r-elaciones de trabajo. Estas ideas son muy abstractas y Marx, cuando lleva a cabo sus anlisis histricos concretos, va a insistir en las contradicciones dentro de la eslmctura econmica (y no nicamente entre las fuerzas y relaciones de produccin). Esto apa. lece p. ej. en el Manifiesto ConttLttista en donde Man explica el nacimiento del capitalismo en base a los conflictos autodestl-uctivos del feudalismo. En los uGrundrisse, se subraya la importancia transformadora de las divisio, nes de clase en la Roma antigua. En el tomo primero de El Capital tambin se explica con toda claridad como la gue-ra entre la nobleza es un factor central en la disolucin del feudalismo.
Pero, es evidente que Mani ofeci un conjunto de estadios generales para caracterizar la evolucin de las sociedades humanas. Sin embargo, slem fue muy ambiguo y ofreci ms de una secuencia de estadios. En la ldeolo alentana habla de una serie de estadios fundamentales que se basan en lo modos caractersticos de propiedad de las fuerzas productivas: El estado tri bal se caracteriza por ).a subsistencia en base a Ia caza y recoleccin o incluso agricultura rudimentaria. La divisin del trabajo es poco ms que un extensin de la divisin del trabajo que aparece en la familia. En el estadi antiguo Ia propiedad comunal y la privada estn jltntas. La divisn del trabajo es ms extensiva y aparece un antagonismo entre la ciudad y el campo

El lercer estadio, el feudalismo aparece con la cada de Roma y la lleg da de las tribus ge;:mnicas. La clase subordinada es el campesinado y foi'ma de propiedad es la propiedad de la tiera con trabajo servil unido ella. El capitalismo est basado en la divisin de clase entre una burgues y un proletariado industrial y, en 1, la acumulacin de capiral es la fu motriz de la vida econmica. Tanto en el nPrefacio de 1859' como en lo y,,'amos a de "GruncL'isseo, el estadio tlibal es substituido por el Asitico, nefnos un morrrento en ello porque ha tenido su impot'tancia. En I Gmndrisse, Marx coloca dentro del esladio asitico lo que antelionnen designaba con el trmino de prin-ritivo. En la sociedad asitica la vida socia

74

EL voLUcloNtsiuo y EL NAcri\'UEN'fo DL

A\TRopo-ocf;\

alrededor del clan y la propiedad es comunal. Pero e can no algo aislado en cuanto que nlos miembros de la comunidad tienen que es r. Pagar trlbuto al rgimen desptico que est por encima de las comunasn ste estado se define en los Gr-undrisse como
se establece

'.,'

. .
,

n... el clan o propiedad comunal que existe como una base, que ha sido creada por una mezcla de manufacturas y agricultura, denlro de la pequea comuna, que se autosustenta y contiene todas las condiciones de reproduccin y produccin de excedentes dentro de ella misma. Una parLe de sn excedente de trabajo, y de produccin, perlenece a la comunidad ms alta, que existe como una especie de persona, y esLe excedente de trabajo toma forma de tributo o de trabajo comunal para la exaltacin de la unidad Lanto del dspota cono del clan,.

ha discutido mucho si Marx fue un evolucionista uniineal o no. Pero es muy difcil dirimlr esta cuestin polque el esquema evolutivo, ofrecdo por Marx, es muy ambiguo. Aunque parece evidente que la historia humana muestra un progreso ms o menos claro y por ello dice en e1 Prefacio de ,1859 que los modos de produccin Asitico, Antiguo, Feudal y Moderno Burgus pueden ser designados como pocas progresivas en la formacin conmica de la sociedad, Marx nunca dice que estos estadios sen genejales, ni que el uno siga al otro en una secuenca estricta. La discusin del .mo do Astico de produccin prece presuponer que lleva consigo una tendencia al estancamiento y no a la transformcin. Por otra parte, las teoras de Marx pueden ser consideradas, ms que anlisis de los plocesos de transformacin, como descripciones de las continuas crisis
Se

Eric Hobsbawm (1964: 37-38) dice que


n... el esquema de Marx parece esLar de acuerdo con el esquema dc los estadios histricos de la manera siguiente. La forma Oriental est histricamen1e ms cerca de los orgenes del hombre dado que conserwa el funcionamiento de la comunidad de aldea en medio de una superestr-uctura social ms elabor-ada. Los sistcmas Antiguo y Germnico, unque son tambin

primitivos

decir, no sc dcrivan clel OrienLal- represenLan una evolucin ms arli-es culada desde el comunalismo primiLivo, pero el sistcma Germhnico no crea una formacin econmico-social especial. Forma a formacin socio-econmica de feudalismo en conjuncin con la ciudad medieval... Esta conbinacin, que emerge durante la Edad Media folma la tercera faseu.

15

HISI.OR,\ DI. LA ANTROPoLoGfA, FoRM\cIoNEs soclo:coNi!1lc\s Y PR,\xIs IiTRoPoI.cIcs, TEoRir\s E II]EoLocIs

La sociedad burguesa qlre emete desde el feudalismo forma la cuarta. La afirmacin de que las formaciones, asitica, antigua, feudal y burguesa son (progresivas, no implican una simple visir-r unilineal de la histor"ia ni tan-rpoco que toda la historia es progreso. Simplemente significa que cada uno de estos sistemas es algo cr-ucial y ms apafado del estado prrmitivo del homl'rre.

Engels, Marx y Morgan


Como es bien sabido, Engels publica l origen de la fanlia, Ia propiedad privada y el Estado en 1884. En la edicin americana (197i) es especialmente interesante la Introduccn de Eleanol' Burke Leacock. Este libro est basado en gran medida en la obra de Morgan Ancient Socle{, y en las nots que Marx y Engels ton'aron al leerlo. En el Prefacio a la primera edicin, dice Engels:
<,Nadie menos que

-denLro

de unos lmi1es, vo dira

Marx estableci colro tarca fLltura presentar su nuestro- anlisis materialista de la hislo-

ria, y, por ello, clarificar su significado cor.npleto. Dado que Morgan su manera haba descubierto de nuevo en Amrica la concepcin materalistzr de la historia, descubierta por Mar:x cuarenl aos antes> (Engels, 1971: 71).

Es de subrayar en esta obra el hecho de que se afirrna que el declive en el estaLus de las nujeres tiene que ver con el crecimiento de la plopiedad privada y la estratificacin social. Leacock explica muy bien esto cuando dice en Ia Introduccin que nes crlcial para la organizacn de la libeacin cle las mujeres que entienclan que es la familia monogmica, coro unidad econmica en el corzn de la sociedad de clases, lo que es bsico para su snbyugacinn (1971 44). Es interesante compretlder cmo para Engels se da una correlacin total enlre propiedad individual y famlia monogmica, y por ello dice que:

u... con la Lransferencia de los medios de procluccin a la propiedad comn, la fanilia individual deja de ser'a unidad econmica de la sociedad. El cuidado privado de la casa se Lransforma en una tarea prblicao
(Engels, 1971:139).

76

Et, Evot.licroritsivo y l]t- N^cl LNTo DI t,\ AITRopor,ocf,\

Por todo ello:


n... la primera condicin par-a la liberacin de la muier es llevar lodo el sexo femenino a la industria pblica y esto a su vez exige que la ca'acterslica de la fanrilia monogmica como la unidad econmica de la sociedacl sca abo

lida' (ibd.:

138).

Como es obvio, las afirmaciones de Engels son discutibles. Es curioso que sean discutibles todava hoy, pero es importante comprender que lo que se manifiesta aqu no es unr visin de la historia como una especie de ro que nos lleva sino como un crmulo de acontecimienlos que hay que anali.. zar causalme nte. La familia monogmica individual no es mds que un aspec'to inportante de la apropiacin o propiedad privada que lleva consigo una opresin de las mujeles, que solo desapalecer con la clesaparicin cle la familia monogmica y, en ltima instancia, de la propiedad. Siguiendo en ste orden de ideas, y aun siendo conscientes de que es imposible haceriusticia a trna obra tan ftindamenLa como el Origen de La Fantilia, la Propiedad privado y el Estado, hay que constatar que el anlisis, qr,re Engels ofrece del origen del Eslado, tiene mucho inters en cunto que este representa un ele,mento central en el estadio de la usociedad civllizadao.
uEl nexo central en la sociedad civilizada es el estaclo qrre en todos los perioclos es el estado de la clase dominante, y en todos los casos continr siendo esencialmente una mquina para mantener sometidos a los oprimiJo-. a la clase erplot:rd:r tErrgels, loTl 2Js).

El estado no sera ms qne un mecanismo para proteger la clase domiiante cle la sociedad contra las amenazas de las clases dominadas. El esLado entos centrales de esle estaclio que se llama la civilizacin es uno de los el
Quizs sea inleresanLe glosar un poco los elementos que Engels ve en e estadio de Ia produccin de mercancas con el qtte comienza la civilizan. Ya hemos subrayado como aqu Engels da una importancia bsica al estaclo. Pero hay olros dos elementos en los qtre nos podemos fijar. El priero es nla esclavitud como forma dominante de produccin,,. La esclavid parece un fenrneno muy extendido en la Anligua McsopoLama y etr pto as como en los estados Maya, Azteca o entre los Incas. Tambin est uy presente en los esLados medievales de Africa del Oeste, Parece que lguna forma de esclavitud ha estado presente sienple en las primet'as for'as de estado v ha perdurado hasta nuestr-os das. Si esto no fuera verdad

77

HIsroRt

DE

ll

ANTRopoLocfa. FoRi\'lcloNLs soctocoNncs y pR,!\ls N\TRopolctc^s, TEoRs E IDEoLoGt\s

no tendran ningrn sentido las actividades de propaganda de las Naciones Unidas para a abolicin de la esclavitud. Engels (1971:234) explica muy bien lo que la esclavitud significa.
uNo era mucho antes de qLre la "gran verdad" ftlera descubierta de que el hombre puede ser tambin una mercanca, que la energa puede ser intercambiada y ser usada haciendo del hombre un escavo. En el momento en que los hombres empiezan a intercambiar, elos mismos son inLercambiados. Lo activo se convierLe en pasivo, lo quieran o no. Con la esclavitud, que alcanza su desan'ollo ms complelo en la civilizacin, empez el primerhiato de la sociedad en una clase de explotadores y de explotados. Esta separacin persisti durante todo el periodo civilizado. La esclavitud es la primera forma dc explotacin, la forma peculiar del mundo antiguo que ftre sucedida por la servidumbre en la Edad Media y por el trabajo asalariado en periodos ms recientesn.

Encontramos aqu perfectamente explicado en un nlisis concreto lo que se poda considerar como anlisis evolucionista de Engels. Aqu se afirma que la esclavitud fue la primera forma de explolacin que fue slrcedida por la servidumbre en la Edad Media y el trabajo asalariado en pocas ms recientes. Si obsen'amos un poco las afirmaciones de Engels, se ve que nunca se dlce, conto podra decir Morgan, que en la esclavitud est el germen de la divisin de la sociedad en explotadores y explotados. Este germen se desarrolla en la ser-vidumbre y esta se despliega y desarrolla en el trabajo asalariado. Nada de esto se dice aqu.
Usando un lenguaje mucho ms moderno, diramos que 1o que Engels es1 afirmando es que la estructura profunda de la esclavitud consiste en convertir el hombre mismo en una mercanca y en la creacin de dos grupos, uno de explotadores y otro de explotados. Esta estr-uctura profunda est presente, pero se modifica por las diversas causas y condicionamientos histricos, en la ser-vidumbre y el ti'abajo asalariado. Aunque Engels bebe cle Morgan, y Morgan va a insistir continuamente en que los estadios posteriores estn en germen en los estadios previos o que los estadios previos son grmenes que se despliegan en los posteriores, nunca aprece en Engels esta idea udesarrollista> o de *despliegue' que representan los grmenes (Sanderson, 1990: 7). En uno de los lugares en donde puede ser mejor estudiado el nacimiento del estado, en el caso de Mesopotamia, se encuenlra una gran cantidad de esclavos, entre ellos muchas mujeres, que

78

EL EvoLUcoNIsMo y EI- Ncti\'uENTo DE

L ANTRotroLocl

son muy importantes en la produccin de tejidos y lana. E gran especialisr..fa en Mesopotamia, Robert McCormick Adams (1966: i03) lo explica muy

bien cuando dice que


u... la venta e intercambio de esta mercanca (la lana y los lejidos) no solo jugaban una palte importanLe en la economa local redislributiva sino que a la vez serwa de base para el comercio a larga disLancia en productos de lujo

y materias primas de vital importancia como el metal- En un sentido haba una concenLracin de esclavos en aquellas instituciones que car-acLerizan la sociedad ur-bana Mesopotmica en cuanto que se distingue de la sociedad preurbana. De esLa nranera caracLerizar la institucin (de la esclar.itud) como insignificante, ocultara su impolancia como un faclor en el desarrollor.

Encontramos aqu subrayada la importancia de la esclavitud en lo que els designaba como civilizacin. Pero aqu Adams va a insistir en otra titucin central en este momento, la sociedad urbana o el carcter ano de la sociedad. Sin que Adams se haya basado para nada en ls, hay que decir que en los Orgenes de la Fanlia de Ia Propiedad pria y del Estado, se dice algo muy parecido. nEs tambin caracter.stico la civilizacin el establecimiento de una oposicin permanente entle la dad y el campo como base de la divisin social del trabajoo (Engels, 7I:235). El dominio total de la produccin de mercancas se encuentra la historia de la urbanlzacin que trae consigo la contradiccin entre la da urbana y rural. Era en los centros urbanos en donde la produccin de ercancas transform por primera vez las relaciones dentro del grupo e de ser directas, y personales se convierten en impersonales y muy mpetitivas. Pero este problema no es algo pslcolgico, ni simblico, sino o que tiene qlre ver con la estructura de la p;:opia ciudad en estas cirtancias. Las ciudades son concentraciones de escLavos y aunqlle por Stificaciones muy comunes se piense que la relacin esclavo/seor es eacin personal y directa, no hay nada ms indireclo e impersonal e la conversin suprema de una persona en mercanca que es Io que resenta la esclavitud
Pensamos, que en este anlisis que helnos llevado a cabo de lo que ls designa con el tr'mino de <civilizacin, se puede comprender lo que nijca su anlisis evolutivo y est:'rrctura

79

HtsroRlA

DE I. ANTRopot-ocfA. FoR\1Acto^-Ds

socoEcoN\Ilcs y pR)its ANTRoto-crc\5, TEoprAs

E tDEoLoci^s

Para terminar, es fundamental conprender la interpretacin general que lrace Engels de Ancient Societ1,, el libro de Morgan. Engels lo explica perfectamente en el pr.efacio a la plimera edicin de los Orgenes de la Fant.ilia, fut Propiedad Prit,ada y el Estado.
.Segn la conccpcin n.atcriaista, el factol- determinante en la histot'ia es, en ltima inslancia, la produccin y lepr-oduccin de la vida inmediata. sta es de clos tipos, por una parte, la produccin de los medios de subsistencia, y por oLra, la produccin de los ser-es hun.ranos, la propagacin cle la especie. La organizacin social, en la que la gente de una poca histrica delerminada vive, esl determinada por los dos tipos de ploduccin, por el estadio de desarrollo del trabajo por una parte y dc la fan.rilia por otra>.

Cuanto menor es el desarr"ollo de trabajo y ms lmitada la cantidad de sus productos y, por consiguiente, ms limitada est l riqueza de la sociedad, lanto n-rs el orden social est dorinado por los gmpos de parentesco. Sin embargo, dentro de esta estnctura de la sociedad, basada en los gr-r.rpos de parentesco, la productividad del trabajo se desan-olla de un modo creciente, y con ello Ia pr-opiedad privada y el intercambio, las diferencias r:n riqueza, la posibilidad de utilizar el trabajo de otros, y por ello el antagonismo de clases. Se trata de nuevos elementos sociales que en el transcurso de las generaciones pugnan por adaptar el rieio oden social a las nuevas condiciones, hasta que al fina su incon-rpatibilidad trae consigo una revolucin loLal. Hay una cantidad enorme de elementos qlle alejan estos puntos de vista del evolucionisno clsico. En primer lugar, est la insistencia en que la agencia, la lucha y el antagonismo de clases est plesente en mujeres y hombres de carne y hueso qlre pugnan por los recursos. No se trata de un fenmeno mecnico ni estructlrral como en los estadios propuestos por algunos de los evolucionistas clsicos. Por otra parte, es fundamental la insistencia en Ia produccin y la reproduccin de os seres humanos, que la antropologa ha olvidado con frecuencia y que Engels ve perfectamente descrita en la obra de Morgan. La relacin, fTecuentemente contradictoria, entre los dos procesos, la produccin de bienes o lo que Engels llama medios de subsistencia y la reproduccin de los hombres es indudablernenle un nrotol de la historia.

80

L voLUctoNtsuo y tr- Nct\{tENTo Dlt

I-A

ANTRopoloci^

:rEL

ANTIEVOLUCIONISMO EN ANTROPOLOGA

Boas y los boasianos

':

La perspectiva bsica de la antropologa norleamericana en los inicios la estancia de Boas en el pas era claramenle evolucionista. Esto tena t,de .iugar tanto en los Estados Unidos como en el Reino Unido y, parece que, :tanto en un caso como en otro, la antropologa se conslituye en os abores siglo xx como una reaccin al evolucionismo. Stocking (1974: 16-17)
,r

'del dice que

u... a pesar de que tanto la tradicin de Boas y la traclicin de la anLlopologa social brirnica emergieron en r-eaccin a la antropologa evolutiva, sus reacciones tomaron diferenLes direcciones. Dicho de una manera mny sen-

cilla, se puede afirnar qrre la rltima (la Antropooga Social briLnica) abandon la dimensin del tiempo, manteniendo nuchos de los presupuestos metodolgicos. La pr-imera (la Lladicin de Boas) manLuvo la cinensin del tiempo, pero abar.rdon los presupnestos metodolgicos. Conro Radclille Brou'n dijo en 1923, el evolucionismo tena tanto Lrn con.ponente histrico como otro cientfico. La Antropologa boasiana se nova
en la direccin de la historia; la antropologa social brjtnica en la direccin

de la cienciao-

Partiendo de esta afirmacin de Stocking, se puede decir que la antro'pologa britnica se coloca como algo que se opone al punto de vista histco de los evolucionistas, mientras que Boas se opone al punto de vista :cientfico nanlenido por los evolucionistas. Ahora vamos a prescindir de los antroplogos blitnicos porque hablaremos de elos ms tarde. Vamos a lijalnos en Boa\ .v los boasianos.
Hay algunos elementos de algunas teoras evolucionists que se prestan criticados con tocla pronttud. Parece evidente que dado que, con fi'ecuenca, los modelos evolutivos se basan en una ordenacin de las culturas del mundo en esquemas jerl'quicos de acuerdo con los criterios de progreso y complejidad, el pinculo de este desarrollo evolutivo seran los EurorAmericanos que se consideran como superiores, culturalmente, y, c leces a.lguttos de estos aLltores eoluciotlistas los consideran como superiores biolgica y racialmente. Este punlo de vista que muchos autores designan con :1 trmino antiguo de nDarwinismo Socialo (vid. Carneiro, 2003: 8 y ss.)
a ser.

81

HtsroR

DE L,\

A.trRopoloci\, PoRMctoNEs soctoFcoNrtcs y pt\xts NTRopolctcs, TEoRi^s

E IDEoLocAs

fue criticado, con toda razn, por Boas y los oasianos. Sin embargo, Boas rechaza elementos fundamentales del evolucionismo que tienen que ver con 1o que es sencillamente el mtoclo cientfico ms elemental.

En plimer lugar', se puede partir de una idea que Boas repite hasta la saciedad desde el princpio de su obla. Este consiste en el rechazo de a afirrnacin evoluconista de que el misn'ro fenmeno se debe sien-tpre a las mismas causas nNo podemos decir', afirma Boas que la aparicin del n-rismo fenmeno se debe siempre a las msmas causas y que por ello se pruebe que la mente obedezca a las mismas leyes en todas parteso (1,940, 1966:275)..

En 1887, un ao despus de haberse asentado en los Estados

Unidos,

Boas hace una visita a la Smithsonan Institution en Washington para estu.' diar la coleccin de materiales de los indios del noroeste de los Estados Unidos. La disposicn 1' ordenacin de los arlefactos haba sido llevada a: cabo por Otis Mason. ste haba organizado los objetos, de tal manera que se mostrase la evolucin tecnolgica, y se pudiera comprender la unidad bsica del desarrollo humano. Boas no estaba de actterdo con esta organi zacin porque presupona que los objetos podan ser ordenados como si se trtase de muestras en una coleccin de hisloria natural en donde se ordenan dentro de una clasificacin de gneros y especies. O. T. Mason (188) deca que, cuando se analiz,an invenciones similares en reas separadas, I semejanza puede tener su origen en el hecho de que causas sen-eiantes producen efectos semejantes, o pueden deberse a la emigracin de gente o ideas. Boas responde al artculo de Mason que: omite una que Lira por Lierra lodo el sisLema: causas diferentes pt-odncen los misnos efe tos... Por el contrario, el desarollo de fennenos etnolgicos iguales de causas dil'eentes es mucho ms probable, clebido a lo inlrincado de las cau sas que actan. Con respecto a las invenciones, la dispos icin de los honibres a actuar de manera conveniente es la nica causa general... (B
se i 887: 485).

(... en su enumeracin de las causas de inventos similar-es

Mason responde en Llna carta (Mason, 1887: 534), en donde ataca rmente Ia obser-vacin de Boas.

cla

<Finalmente, dice, corr respecLo a las scnejauzas en los produclos indusLria de reas apartadas, yo pienso qne la sugerencia del Doctor Boa sobre las semejanzas superficiales que vienen de cansas desemejantes

Er- EloLUctoNISn o y r-L N,\ctl\ tENTo DE I-^ NRoPoLoGi^

muy ingeniosa pero no viene a cuento. Excepto de un modo muy general su afirmacin de que efectos iguales proceden de causas diferentes no ser fcilmente acepLada frente al axioma de que efecLos iguales proceden de causas iguales".

En contraposicin a la afirmacin evolucionista de que 1os mismos fenmenos se deben siempre a las mismas causas, Boas va a afirmar que :tausas diferentes producen los mismos efectos. El rechazo por parte de
axioma evolucionista representa sin duda aguna el lechazo de base sobre ia que se fundan todas ias generalizaciones, y la construccin de teoras. Una consideracin de algunas afilmaciones de Boas en uno de ius artculos bsicos puede explical claramente todo este problema. En , Boas (1896: 901) plantea una crtica acerada al evolucronrsmo en un culo que ley ante la American Association for the Advancement of Science- Un pequeo anlisis de este artculo puede ofr-ecel la clave de los pu ntos de vista boasianos. A1 principio, reconoce que nla sociedad humana a crecido y se ha desar-rollado en todas partes de manera que sus formas, iniones y sus acciones tienen muchos trazos en comrn,. Tambn recooce que ciertas formas culturales han aparecido una y otra vez de una era independiente. Basndose en esto, dice Boas que l nest de acuero en que se dan algunas leyes que gobiernan el crecmiento de la cultura anal y es nuestra misin descubrir estas leyes,. Como se puede obser, hasta ahora no hay ningn rechazo n del evolucionismo ni de lo que una manera general podemos considerar cmo el mtodo cientfico. ro, a partir de aqu cambian bastante las cosas en cuanto que Boas intenaclarar como entiende l la idea de 1a .unidad psquicao de la especie uma na que es una idea propuesta por muchos autores, entre otros Bastian Tylor, y tambin trata de explicar 1o que significa el desan-ollo indepenlen te de las formas cultnrales. Segrn nuestro alltor, estas dos deas llevan nla conclusin de que se da un gran sistema de acuerdo con el que la umanidad se ha desalrollado en todos los lugares del mismo modo' (p. ). Sin duda alguna Boas se est refiriendo a los macroestadios que, de na manera, jalonan la evolucin cultural segn los erolucionistas v qut empieza la crtica que Boas ofrece. Segrn , la teora segrn la cual hav sistema del desan:ollo de Ia sociedad humana (tiene como base lgica I a uncin de que los mismos fenmenos se cleben siempre a las mismas cau>. En contraposicin a esto, Boas defiende que las mismas efectos plleser la lesutanle de diversas causas v esto le lleva a deducir la concluoas de este

83

HtStoRI Dti L\

AN'rROPO-OCI^.

FORM^CION:S SOCIOLCON]\'IlC^S ]PR^XIS

TI-]ORi^S IDEOLOCI^S

^NTROIOIOCAS'

sin de qLre ndelemos considerar toclos los intentos ingeniosos de constr-uir un glan .i.t"-u d" la evolucin de la socledad como algo que tiene un valor "rnty dudoso..."' (p. 905)- Como se puede observar,la :"azn fundamental p^.u .".hutot el esquen'ra evolucionista es el muy dudoso motivo de que los nismos efectos pueden oliginarse en cLlsas clifer"entes'

En contraposicin al esquema evoluconista, el mtodo histrico


siste en

con-

n... el esLuclio cletallado de las costturbres en t-elacin con la cultura lotal dc la tribu que las pr-actica, en conexin con una investigacin de su distlibucin geogr'fica entt'e tribus vecinas, lo cual nos o-ece cusi sienlpre medios pa ra deterninar con una exaclitud considel'able las causas hisLn- ' cas que levaron a la formacin de las costunbr--es en cllestin -v a los pro' cesos psicolgicos que funconan en su dcsarrolo' (p 905)

En estas ideas, se encuentr el ntcleo de la etnologa y antropologa de Boas. Aunque se repite hasra la saciedacl, hoy da no se le puecle dar mucha importancia al t'echazo al postulado cle clue ncausas iguales producen iguales efectos, po'qlle esto l'epresenta un autntico rechazo clel axioma sobre el que se basan las generalizaciones y la construccin de Leol'as cotno muy bien cleca Gellner'. Como veamos, Boas todava aduite en este momento que es posible descubril algunas leyes que rig en el creciriento de la socie: dacl humana v, desde esle punto de vista, pa1'ecera qLre Boas no est rech zanclo la ciencia. Como dice Stocking (198: 210), nla derivacin compara tiva de las leves clel desarrollo humano era el fin cle la antropologa pero s posplrso a un fulttro indefinido' Las tazones son baslante sirnples' o.r".do con los textos que hemos propuesto de Boas, antes de planteat's e pr oble n-ra cle las leves hay que llel'ar a cabo ttn estttdio detallado de las irr-r-,,b.". en relacin con la cttltura total. Todo esto ha de llevarse r cab o conexin con una investigacin cle su distribucin geogrfica enlre tl'bu recinas con el fin de descubrir los nfactores psicolgicosn y las nconexon histricas, que los han configuraclo. De tal matlera, el ce sculr-imienlo las leyes se pospone nsine dieo qlle, en un momenLo deter"minado, Boas a ma ql-re

...

lrs fcnmenos cnllurales son de una compleiicad Lal que me pa dudoso que sc pneclan encontrar leves cultur-ales r'hlidas Las condicio causales de los acolttecimientos cnltul-ales se elcuentran slerpl'e en

84

EL tvol-LJcoNtsMo y rir- NActi4tLilTo Dl

l_

^.irRopor_ocl

interaccin entre los individuos y la sociedad, y ningn estudio clasificaLorio cle la sociedad puede resolver este problema. La clasificacin morolgica dc las sociedades puede dirigir nuestra atencin a muchos problemas. De ninguna manerzr va a resolvet-los, (Boas, 1940, 1966:257).

.1,

:.de leyes, ya sea para decir que no se pueden encontrar qlre o es posible qlle

A pesar de este abandono de la brsqueda de leyes, Boas habla siempre

futuro pueden ser" encontradas. Es muy interesanle este lenguaje por:r que como muy sagazmenle deca Leslie White (1963: 64), Boas siempr-c : hablaba de nds5ub.i.,, o (encontrar) leyes, no de formularlas. lntes de el, Buettner-Jnusch (1957: 321) deca que nla idea de que las leyes cientficas 'se encuentran en la naturalezar y no que son for"muladas por el cientfico, es una idea tpica cle Boas,.
; en el

.:
' .
.era

Boas,

lo mismo que Francis Bacon, pensaba que las leyes cientficas


la naturaleza independientemente del observador.

rexisten en

-se

nNo son ni probabilsticas ni convencionalcs, sino rclejo de la verclad cLerna. Al intentar descubrir estas leyes, e mtoclo cle contenzar.con Llna hiptesis era infinitamente inferior a un punLo de .,ista ver claderamente poda decir que gidamente- inductivo,.

La postura inductivista errnea, de Boas, le lleva, no slo a pensar qlte posible descubrir las leyes cientficas que se enclrentran en la realidad, sino tambin a decidir que para llegar a la.terdad han de ser estudiaclos otodoso los l'rechos y cada uno de los nhechos, en Lodas sus dimensiones. Esto es un presllpuesLo errneo porque, como Kaplan y Manners decan:

.La idea, de que hav que descr.ibir todos os hcchos es algo absur-clo.
disposicin y la experiencia previa. Todas nuesLras descripciones esthn penetladas por consideraciones ericas. De esta manera la idea clc que existc algo as como una pura descripcin es algo eqnivocadou. La creencia de que existen hechos aparte de los marcos inlejpretaLivos st basacla en un etor epistemolgico y un conprensin falsa de la relacin entre teora y hechos etnogr-ficos. Boas pr-opugnaba una investigacin sln paladigmas y esto es una contradiccin en tl-minos. Toclas las observaciones, incluidas las cientficas, estn influidas por mrcos cle interpretacin plcitos y explcitos, predisposiciones subjetivas, filtros culturales, orienNosoLros obser-van.ros y filtrantos los hechrs a travs de los ntereses, la pre_

85

HlslRla

D r-a

ANTRopot,oct\, FoRM^cto\Ls socroEcoNi\!tcs y pMxls t\t.Ropolctcs, TEoRfAs u DEoLoGis

taciones tericas, presupuestos lingsticos, pt'ejuicios etc. Esto afecta hacia dnde miramos, qu miramos, qu vemos y qu ignor-amos. Cuando esto no se reconoce, como en el caso de Boas, se hace imposible someter a crtica los prejuicios, con lo cual la actividad cientfica se resiente. Pero no se trata solo de comprender los prejuicios, los filtros culturales, las orientaciones tericas y de someterlos a crtica, sino que es mlly importanle tener en cuenta algo que Julian Steward (1949: 24-25) dice con mucha claridad, u... la colcccin de hechos por s nisma es un proceclimicnto cientfico insu[iciente; los hechos existen nicamente en cuanto estn relacionados con teoras y las teoras no se desttxyen con los hechos, es[as se remplazan con nLlevas teoras que explican los hechos mejor,.

La nica maner de descubrir los hechos es en base a teoras. Incluso cuando la gente dice que prescinde de marcos intetpretativos, estos siempre existen nivel implciro y por mucho que se diga que las propias observaciones son objetivas y libres de ideas preconcebidas, esto nunca es exacto. Pol esla razn, las ideas de Boas y de otros autores muy posteriores, como G. Marcus y M. Fisher li98: X-XI), que afirman que slr punto de vista est fuera de marcos paradigmticos o intetpretativos, es un sin sentido.
Las postlu"as de Boas pecaban, a veces, de un inductivismo rampln que, frecuentemente, le hacan pensar que las leyes pueden ser encontradas en la naturaleza como si no fueran constructos mentales. Esto, unido a su pleocupacin obsesiva por los nhechos desnudosr, hace que, poco a poco, Boas abandone totalmente esta bsqueda de las Ieyes sociales o culturales. Boas estaba abierto en los primeros estadios de su vida a la idea de que se podan descubrir leyes de la cultura, pero ftie posponiendo esto a un futuro muy lejano porque antes hay que describir los hechos y entonces ( rr? all th.e facts were in> puede ser planteado el problema de las ieyes. Realmente, lo que en un principio planteaba Boas era una especie de moratoria en la teor"izacin y por ello insista en que esta no poda ser llevada a cabo hasta que no se ha descubierto la historia detallada de cada cultura. En el futuro cuanclo se conozcan los detalles de esa historia se puede comenzar 1a con-rparacin con la certeza de que lo que se compara son unidades equivalentes y del mismo tipo, ms que unidacles desemejantes que lienen una semejanza superficial unas con otras. Pero Ia bsqueda de estas leyes no se lleva a cabo nunca porque el llegar a describir ntodos los lrechos, es Lrn proceso infinito que nlrnca se alcar,z,a.

86

EL \,ot-ucroilrsiuo y EL N^cti\,ltENTo

D L^

ANtRooloci^

Por esta razn, Boas archiva de un modo indefinido la bsqueda de o el intento de llegar a una ciencia generalizante de la cultua. De hecho, como dice con gracia Murray Wax (1956: 66), a lo largo del liempo, Boas demuestra que su nico inters en la generalizacin (estaba confinado a demostrar que era invlida,. La tendencia boasiana a negar la posibilidad de la teorizacn y de la comparacin era en el fondo un ataque a la actividad cientfica, y su oposicin al evolucionismo no es ms que un :aspecto de este ataque a la ciencia. Boas est en contra de los puntos de . vista evolucionistas, porque est en contra de la teorizacin y comparacin en general, aunque tambin repudie las teoras concretas de Tylor, Morgan . y Spencer. Pero Boas parece no rechazar todos los aspectos del evolucio. nismo. Boas es un historicista y, aunque, al hablat'de 1, los autores dicen -que se lrata de un parlicularismo histrico, parece evidente que tanto el evolucionismo como las posturas de Boas responden al historicismo. El primero habla de historias generales de la cultura humana o de los gr-upos humanos mentras que Boas habla de historias particulares.
eyes

En Tlte Lintations of The Contparatire Metlrcd of Antropology (1896 908) Boas establece un contraste entr"e el mtodo comparativo qlre es propio del evolucionismo y el mtodo histrico. El m1odo comparativo <no va 'na

producir fi-utos hasla que no renunciemos al \ano intento de construit' historia uniforme y sistemtica de la evolucin de la cultula' (189 908). Da la impresin de que aqu Boas lo que esta defendiendo es, en vez de esta nhistoria uniforme y sistemtica,, una historia particular de cada culfura o incluso de cada fenmeno cultural. Si se compara la nhistol'ia uniforme y sistemtica> con la historia particular, o lo que Boas llamaba el ( mtodo hisrr"icoo, el segundo se presenta como algo mucho nms seguro) 'nporque, en vez de una hiptesis sobre el modo de desarrollo, la histol"ia actual forma la base de nuestras deducciones, (1896: 807). Pero par"ece !lu.o q.," las dos son historias- Una sera la nhistolia hipottica, segn oas y la otra, la que l llevaba a cabo, la uhisLoria real,. En un texto famoBoas ( 1940: 9t7) afirma que:
a

n... el objeto de nuestra investisacin es encontrar cl proceso por el cual cierlos estadios de la cuLura se han desarollado. Las costun.rbres y las creencias no son los objetos ltimos de la investigacin. Nosotlos deseantos aprender las razones por las cuales tales costumbres y creencias existen. En otras palabras, queremos descubrir la historia de sn clesan-ollo,.

87

HISTORIA DD LA ANTROPO]-OG1:\- FORJU'\CIONS SOCIOECONMICS

Y PR)IIS

'\NTROPOLGICS'

TDORJAS IDEOI-OCIS

La historia del desanollo de 1as costumbres y de las creencas no solo es una lristoria particular sino tambin p articulariz.cue en cunto que la hrsLoria, los procesos que dan lugar a esa creencia o costumbre las hace absoLutamente particulares, individuos aparle de los otros individuos El anlisis de la historia de la costumbre en cuestin la hace inconmensurable e incomparable con otl"as costumbres que podran parecer semejantes Esta semejanza se descubre como ilusoria o supelficial porque las historias que estn por" detrs de ellas son distintas. Desde el plincipio de su can-era, Boas va a insistir en que hay que estudiar ucada elemento cultural indil'i' dualnente eu su historia y en su medior. La historia o os procesos por los que se llega a algo son fenmenos que particularizan el fenmeno cultural' Por poner un ejemplo banal que Boas propone, se puede decir que uuna clasficacin no es nunca una explicacin,. Un sonajero de Alaska puede palecerse a ur-r sonajero de 1a Columbia Britnica, pero esto no quiere decir que tienen los mismos usos o que son productos de las mismas causas- A veces (causas diferentes producen efectos semejantes'. Sin duda alguna Boas, se est refiriendo a los procesos hislricos que estn por detrs de la pl'oduccin del sonajero. En un caso puede tratarse del sonajero como un instlmento de juego de los nios y en el ot;:o como un instmmenlo cle so rilual por parLe de los adultos. Se trata en este caso de dos procesos, el juego de los nios o la actividad ritual, que parLicularizan dos objelos que aparentemente son senejantes pero qLre de hecho son muy diferentes e incluso incomparables porque nla historiao que hay por debajo de ellos es totalmente distinta. Si se tiene en cuenta esta historia, no solo no se deben comp arar los dos fenmenos, sino que no es posible comparallos porque son l realidades absolutamente dislintas. Este ejemplo que nosotr"os hemos tomado de un a.-tculo, olvidado, de Boas (1887) en el que polemiza con Mason es absolutamente clarificante con respecto a lo que para Boas es la hisloria. Hay un prrafo de Boas (1940:276) que 1o explica:
por los cuales se l.ran dcsarrollado cienos estadios de la cultura Las cos' lumbrcs y las creencias en si n'rismas no son los objetos ltimos de la investigacin. Nosotros deseamos conocer las razones por las que tales costum' bres creencias existen, en otras palabras queremos descubrir la histoia de
su desarolloo

"El objero de nuestra investigacin

consisLe en encontrar los procesos

88

EL EvoLUctoNlsto y EI- N\ctllENTo DE

L ANTRotoLoG

La historia del desarrollo de las costumbres y creencias es nica e irrepetible y por eso hace las coslumbres y creencias nicas e irrepetibes y por ello no seran comparables. Estamos tentados de poner un ejemplo, que puede parecer vulgar, pero que es m-ry instructivo. Supongamos que i .aguien quiere hacer un estudio sobre la almohada en Espaa y en primer lugar antes de hacel una comparacin entre unas almohadas y otras, traf de ofrecer un concepto til para describirla que sera el siguiente: . oColchoncill o que sir-ve para reclinar sobre l la cabez.a en la cama,. A partir de aqu p retendemos comparar algunas almohadas con otras y llegzLr a alguna hiptesis general sobre Ia utilidad de este objeto. Ante esto un purista prticularista puede decir qlte esto es algo muy supelficial. Por ello, Io que hay que hacer es estudiar os procesos, la historia que est por detrs de la amohada. Unos lloran toda la noche sobre ella, otros duermen, otros estn insomnes etc., hasta que se agolan as posibilidades que son infinitas ypor ello impiden crear una hiptess de carcter general sobre la aln-rohada. Las historias particulares nparticularizan, el objefo y 1o hacen inconmensurable, incomparable y por ello es imposible un anlisis evolutivo del mlsmo De todas rnaneras, seramos injustos si no plantesemos una polmica importante que estaba v presente en a poca en que Boas viva y que perdur despus, pero por poco tiempo.

Por una parte, parece que Boas se presenta como un historicista, e ' incluso como un evolucionista. Este punto de vista fue defendido por uno de los discpulos ms interesantes de Boas, Alexander Lesser. El propio Maruin Haris defiende algo parecido, aunque segn mi opinin, esto es absolutamente falso.
Por otra pfte, aparecen otros autot'es, discpulos predilectos de Boas, como Alfred Kroeber, Paul Radin y el plopio Edu,ard Sapir que afi;:mar'n que Boas nunca se interes realmente por la historia y, por supuesto defendi puntos de vista absolutamente antievolucionistas.
y defensor

Veamos la primera parte de la contradiccin, Boas como evolucionisla del hisloricismo. (Para comprendel' esto es muy conveniente leer :.a Alexander Lesser, 1981.) En primer lugar, hay texlos en los que Boas se presenta como un evolucionista. En 1888 da una conferencia que se titltla (1940: 633), en donde se dice que el desaIrollo de "The Aims of Ethnology'

89

lltsToRl,\

DE L,\ AN,|ROpOLOCI. FORj,\CTONES SOCrO[COli[ lCS

PR]IXIS \',TROPOLGIC^S, TFORfS

!'

IDEOI-OC'\S

la etnologa se debe en gran medida al reconocimiento general del principio de evolucn biolgica. Hay un elemento comrn de todas Las formas de teora evolutira de que todo ser vivo se considera como el resultado de un desarrollo histrico. El destino de un individuo no solo le influye a l mismo sino tar-nbin a todas las generaciones que le siguen... Este punto de vista introcujo una perspectiva histrica en las ciencias naturales y revolu' cion sus mtodos. El desarrollo de la etnolo-ea se debe en gran parte a la, adopcin del punto de vista evolucionista dado que nos ha deiado impresa La conviccin de que no hay ningn acontecimiento en la vicla de un pueblo que pase sin dejal su efecto en generaciones posteriol'es Los mitos contados por nlrestros antepasados que crean en ellos han dejado su impronta sobre las maneras de pensar de sus descendientes. En otro libro (F Boas, 1927: 8O) lo explica todava mejor cuando dice que, u... la evolucin, cuando significa cambio continuo de pensamiento y accin, no se puede admilir sin reselvas Otra cosa es cuando se cottcibe
conto sigt'tificartdo el cottittuo clesarrollo tothersqhlrcnte v(ilido de utta fonna cttltural descle un tipo precedente>.

Si tornamos tal cual estos textos, da la impresin de que Boas, de nn-: guna manera, redhaz,a la evolucin, que el interyreta como un proceso his' trico. Desde este punto de vista, se podra decr que Boas aclmite clara' mente el concepto de evolucin ofrecido por Darwin. Este basa el cambio evolutivo en el pricipio de la seleccin natural. Esto quiere decir que entre la gran cantidad de variacicnes que apalcen en cada generacin algunaS son (seleccionadas,, para sobrevivr y reproducilse y otras no La seleccin natural hay que entendella como algo histrico. TanLo 1as especies como el entorno en donde se encuentran estn sujetos a variacin La interaccin ente as variaciones en las especies y en e1 entorno es un fenmeno hist' rico que tene lugar en un tiempo particular que no est predeterminado' Boas parece aceptar esto y, por ello, cuando Boas critica el evolucionismo anLropogico o sociolgico, est criticando dos aspectos del concepto de evolucin que no tienen nada que ver con Darwin
Boas (1940: 282) dice clue:
n.-. a hipLesis de la evolucin en la antropologa tradicional implica I idea de que nlrestra civilizacin Europea y Occidental representa el des arrollo cuhura ms alto hacia el cual tienden todos los tipos culturales

90

EL DvoLuctoNIs[ o

L:L i\ic\1tETo DF- t.A

ATRopor-oci^

primitivos, v, por ello, nosoLros construimos retrospectivamente el carcter ortogenlico de la evolucin culLuralocer una

En su introduccin a la Antropologa general (1938:3) se urelve a ofrevisin parecida.


uCuando se recogen estos datos, aparece inmediatamente la cuestin cle si estos presentan una figura ordenada o si la l.ristoria procede por az-ar. En otras palabras, la cuestin es saber si hay un desarrollo orLogentico de las fot'mas humanas y si se puede reconocer una secuencia regular de estadios del desarlollo histrico,.

Boas acepta 1a evolucin biolgica como algo cientficamente vlido y entiende la evolucin en trminos histricos no como algo or-tognetico. Cuando se habla de evolucin con'o Lrn fenmeno ortognelico se quieren decir tres cosas: en primer lugar que la evolucin va dirigida por un princi'pio que la dirige. Esta direccln va hacia un fin que siempre es el nismo, en e caso de la cultura, es la cultura presente. En tercer lugar, esta evolu::',cin tiene unos estadios vlidos para todas las culturas. Como se puede 'Obsewar se tratara de una evolucin unilineal porque no tiene ms que Llna .lnea. Boas critica esto afirmando que la evolucin de la cultura es histri,ca, y esto quiere decir que no l-iene un principio organizativo de tipo teleo;lgico que a dirija siempre al mismo fin, sino que es un fenmeno que, como a seleccin natural, depende del azat-.

Alexander Lesser lre un discpulo de Boas que siempre defendi esta terpretacin evolucionista de su obra. Haba nacido en N. York en 1902. studi en Columbia University. Ense en Brooklyn College y despus en l'andeis University en Massachussets. En 1960 ftie contratado como director del Departamento de Antropologa de Hofstra Universitl' en Long Island (N. Yolk) en donde fue hecho profesor emrito en 1974 y donde ms tarde mltf . Lesser llev a la prctica los principios del historicismo boasiano y n 1933 public una monografa admirable Tl Payntee Ghost Dance Hand ne (1978). Esta obra est basada en un trabajo muy prolongado entre los indgenas de las llanuras de los Estados Unidos, y analiz,a muy bien el iechazo a la asimiacin por parte de los Pawnee- Lesser lleva a cabo una istoria cultural de los juegos Pawnee. Tanto en esta obla como en algr:nos rtculos anteriores (1935: 393) se critican los principios del funcionalismo Ias instituciones, las costumbres, las creencias y los a'tefactos, dice. tienen

9l

lltsroRl^

Dra r-,\

FoRM,\cloNEs socloEcoNNllc^s Y Pldlxls r\NTRoPoLGcs,

'l

EoR^s E lDEol-oci'ls

^N'lRopolocl^,

carreras en el tiempo y... su forna y slr carcter estn moldeados ms lo que les ha ocurrido a lo largo de esta histolia que por las cosas parti lares que ocurl'en en un tempo concreto detenlinado.
El jtrego Par,r,nee pas de ser un juego de azar a ser Lln cto ritual, d que aparecen nuerras fuerzas de tipo estmctural y a la vez algunos indivi duos siruen de movilizado;:es. Lesser- explicaba cmo este juego se hace ritual cuando la vida de los indgenas se hace absolutamente estr'il bajo dominio Americano. Los antiguos rituales de la guera, la agricultura y d Ia caza ya no eran posibles. Entonces aparece enLre los Pawnees nla d del fantasmao que introduce el juego como parte de su ritual. Esta d promete a los Par'vnee y a olros Indios Ia resurreccin, Io cual significa reii ventar algunas p rcticas culturales. Lesser, no soo analiza los factores estruclurales, sino tarnbin los indivduos que introducen y desarrollan mentos en el juego. Analiza perfectamente los aadidos e innovaciones qu transforman estos jlregos en rituales nativisticos, posteriolmente en ritos cristianos, y, al inal, en entretenimientos sociales. Lesser ofi'ece tambin una historia de la estr-uctura- En primer lugar es muy importante comprender que la ndanza del fantasna, es muy bien aceptada por la poltica de asimilacin americana que deja a los Pau,nee en una situacin sin salida. Al final, el experinento Pau'nee fall, la ndanza del fantasmao se fue debilitando. El cristianismo asimil los juegos que al final se convirti eron: en algo eslrictamente ldico.

El len-ra central es la hisloria del desarrollo entre los Pawnee de una institucin que en parte satisfizo sus necesidades intelectuales y sociales en el medio del vaco cultural produciclo por la asimilacin sin control. En esta historia cultural, Lesser encuentra una esfera intermedia entre lo sir-rgular o particular y lo estruclural- Desde este punto de vista, fiuede ver la construccin de los Pawnees (incluyendo su casi destr-uccin y el intento de ;:econstrrrccin). l tambin puede describir el carcter cambiante de un lrazo cultural (el juego) en relacin a1 conlexto ms amplio del dominio americano y el contexto individual de los Pau,nees.
Sin ernbargo, pensamos que es claro que Boas admitira la historia individual de lo singular y paflicuar. Lo que no est claro es que admiliese los aspectos estr-ucturales del anlisis. Es verdad que Lesser lleva a cabo un anlisis muy claro de algunos de los textos fundamentales de Boas, y por

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EL EvoLctoNrs o y uL \crN ENTo DE

ANt.Ropoloc^

ello hay que decir que cuando afirma que Boas es un historicista, su interpretacin es exacta- Sin embargo, hay otros discpulos de Boas que afirma:. rn que Boas no hace realmente historia. Esto parece bastante llamativo polque Boas desde un principio distingue entre la ciencia de la historia q.ue I explica los fenmenos sin disolverlos en eyes o principios abslractos y 1a : ciencia de la fsica que da ms valor a clerivar principios generales qlre a ', conocer los hechos. Boas afirmaba que los dos puntos de vista eran r'ldos, 'pero pensaba que la antropologa era un estudio histrico. Boas usaba una 'ntropologa cultural basada en una ciencia de la historja para combatir la , evolucin cultural que adoptaba el punto de vista de la fsica (r,icl. Boas,
1940, 1966).

Kroeber trat de ohecer una definicin ms exacta de historia, que la .diferencia de lo que llana ciencia. La historia (intenla presefvar... la complejidad de los acontecimientos individuales... mientras que los conslmye 'dentro de un diseo qlre posee una cierta coherenciao.

'

Tanto Boas como Kroeber y Paul Radin estaban de acuerdo en lo que ,debe ser la ciencia histrica. Para ellos, estaba claro qLte no et-a sociologa que, como Kr-oeber afirmaba f'r'ecuentemente, se confunda en gran medida con la antropologa en su objeto de estudio, pel"o era muy difer-entc en sus r'orgenes. La sociologa segua el modelo de la fsica y por esto no era antropologa. Tampoco la ciencia histrica anericana- era -antropologa como la antropologa social brilnica que, segn Kroebel-, segua tarnbin el modelo de la fsica. Kroeber y Radin critican a Boas por no hacer historia. En un artculo muchas veces clado y muy poco ledo (Radin, 1929: 4243) se dice, re-indose a los estudios de Boas de los indios arncr.icanos, que
u... las consideraciones histricas, excepto algunos vagos prstamos intertribales de naturaleza restringida, en conjLlnto, son excluidos. Breven.renle dicho, el llamado mtodo histrico del prolesor Boas es realmente algo puramente lgico y analtico y es de un modo muy simple ahistrico. Esto puede ilustrarse con un ejemplo. Si, por ejemplo, es lgicamente probable que el mtodo de reconocer- la descendencia en un clan pudo haberse originado, o bien en la lnea patrilineal o matrilineal, y aparecen tribus en donde pr-evalece uno u oLro de los sistemas, el profesor- Boas insistir en que esl.o es todo lo que nos interesa e in.rplcitamente asumir que esto representa la situacin originaria>.

_ .

93

IIIsroRt\

DLt L,\

ANTRopot-oGi\. FoRM^ctoNEs socloEcoNMlc^s Y PR'l\ls ,\NTRoPoLclcs, 'rEoRi^s E lDEol.ocfs

Con ello se est diciendo, cosa que es bastante exacta, que Boas nunca se planteaba el problema de los orgenes o del estadio anterior de las cos' tumbres o tradiciones, y, por ello, siempre supona que el fenmeno que el antroplogo enconlraba en el presente era el originario. Plantear el proble' ma de los orgenes o de las siluaciones previas sera establecer (conjeturas, que Boas aborreca. Por otra parte, es llamativo que Boas empez su estu' dio de los Kwakiutl en 1886 y cincuenta aos ms tarde segua trabaiando con un informante kwakiutl en Nueva Yor-k. Sus escr-itos sobre esta socie' dad eran mucho ms de 5.000 pginas impresas. A pesar de esto nunca complet nninguna descripcin de una cultura 1r'ibal, ni siquiera de sus amados Kwakiutl', R. Lowie (1947: 313) y Helen Codere ( 1959: 66) que conocen perfectamente lo que Boas public sobre los kwakiutl dicen que nes in-rposible presentar un relato sinttico de la cultura kwakiutl basndose en las obras de Boaso-

Esta obsewacin de Codere implica que Boas nunca produjo una descripcin coherente c inteligible de la cultura Kwakiutl como un todo A leces sus reconstrucciones histricas, que son muy poco frecuentes, no tie: nen ningn inters, y, cuando habla de diftisin de los mitos, 1o nico que se deduce con claridad es que fenmenos culturales continuos inllu unos sobre los otros.
Segn algunos autores (vid. Leslie Whte, 1963: 65 y ss.) el resultado ms dul'adero de la obra de Boas es la cantidad ingente de material textu que, tanto l como George Hunt y Henry Tate, coleccionaron y transcribi ron. Pero, como Radin subrayaba, no se dio cuenta de que el valor de esto textos queda muy limitado por la falta de mtodo histrico, la falta de dato de contexto acerca de quien era el informante, qu clase de ndividuo como era la situacin de la entrevista. Sapir (i912: L97-198) dice que:

..-. una de las crticas que

se pueden hacer de los

Kwakiutl Tales es que

han sido anotados convenientemente. Fuera de referencias a versiones m

antiguas de los n-riLos Krvakiutl.,. prcticamente no se da informacin esllrdioso sobre la mitooga y cultura Kwakiull para entender las narra cr0 nes. Esto es una pena porque las historias estn llenas de relerencias etn lgicas que requieren una elucidacin. Con frecuencia existe la duda a ca del significado de un pasaje para el que no se encuentra explicacin otros escritos de Boas"

94

EL EVoLLtctoNlsMo y L Nct\fIENTo DE

t,

A\lRotoloc^

Boas presenta estos textos como uhechos que hay que dejar hablar por s mismos> pero los hechos nunca hablan por- s mismos.

Como decamos, Radin afirmaba que Boas nunca hizo histor ia y Koeber afirma lo mismo en cuanto que dice que Boas utiliza el n-rtodo histrico para rechazar Las secuencias evolutivas, ofr-eciendo datos negati/os en contra de las generalizaciones de los evolucionistas.

.imucha importancia porque Boas y sus estudiantes reformulan y hacen de la antropologa una disciplina dentro de la Universidad. Los estudiantes de Boas forman algo as como el Wln is Wln en la Antropologa norteamel"icana. Alfred Kroeber, Robert Lowie, Edr.vard Sapir, Meh'ille Herskovits, Alexander Goldenweiser, Par-rl Radin, Clark Wissler, Ruth Benedct, , Margaret Mead, Ruth Bunzel y Ashley Montague fueron estudiantes cle .Boas. En 1915 la mayora de la investigacin antropolgica estaba en :.manos de los boasianos, y en 1926 eran los jefes de los mayores departa:mentos de los Estados Unidos. Las posturas antievolucionistas de Boas . eran propaga das entle y por sus discpulos. La actitud de Boas consista t.siempre en analizar los datos empricos, no para construir teoras o hacer .comparaciones, sino para atacar lo que l consideraba falsas generalizaciotnes. De ellas, segn Boas, estaba lleno e evolucionismo. El lingista Romn Jakobson, gran amigo de Boas, deca con irona c1ue, si este tuviela que 'r'anunciar el descubrimiento de Amrica, primero hubiel'a dicho que se lhaba falsado la hiptesis de que haba una ruta alternatila a la India y des':us explicar-a de una manera incidental lo que se saba del Nuevo Mundo ,.e todas maneras, es importante entender cmo Boas impona sus puntos ,.de vista entre los que el antievolucionismo se haba comertido en una espercie de dogma de fe. Hay una historia que explica muY bien esta situacin.

La crtica brutal y continua de Boas contra el evolucionismo tuvo

White, de quien hablaremos ms adelante en este conplesent Lrna ponencia en Chicago, en la reunin de la American .Anthropological Association, qlre se titulaba nEl punto de vista evolutivoo y :n ella defenda la utilidad de este punto de vista en antropologa- White (1987) expica muy bien lo que ocurri. Cuando l termina la ponencia ante i.un pblico entre el que estaba el propio Boas y muc hos de sus discpulos, f Linton que diriga la sesin dijo que a White haba que aplicarle la cortesa que se aplicaba en la poca del salvaje Oeste a los sospechosos de iobar caballos y a los jugadores tramposos, es decir, permitit'les salir del

En

1939, Leslie

:1exto,

9a

HrsroRt^

DE LA

ArrRoPolocil, FoR\'1.\cloNEs sociocoNllc,\s

PMxls r\NTRoPoLcc^s,

TF-oF

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E lDEol

oci\s

plleblo antes de la cada del sol. En la ponencia White acus a Boas de pagar un flaco seivcio a la teora, de hecho de destruir la teol'a en la
Antropologa Ameicana. Los discpulos de Boas se Levantaron a defenclerlo en una actitud bastante agresiva. nicamente el viejo Boas, tena enlonces 89 aos, no dijo absolutamente nada. Cuando termin ia sesin se levant malch de la habitacin y nsu silencio era ms sonoro que ninguna crtica"

El antievolucionismo de Malinowski y Radcliffe Brown

Como ns adelante vamos a ver, Malinowski fue uno cle los antroplogos que ls luch en teora y prctica, contra la divisin del Lrabajo que cstaba pr"esente en los antroplogos del siglo xIX entre tel:icos y trabajadores cle campo. En aquella poca, ser un terico, antroplogo de gabinete, era n'rucho ms importante usocial y acadmicamente) que ser un lrab aja', dor cle campo, qlre era un trabajo de upersonas menos importantes. Una frase fanrosa del antroplogo James Frazer (1854-1941) autor del llbro Tlte Goklen Bough ofrece una explicacin perfecta de esta situacin Cuanclo el filsofo William James le pregunt si haba encontrado alguna vez algunos de los primitivos cuyas culturas describe en sus libros, la respuesta fue <Bl Heaten forbidt,,, algo as s6m6 nDios no lo qttiera!o. Malinou'ski combina muy bien as dos actividades al llevar la teora al campo era pe"fectamente consciente de que la distincin entre tericos y trabajadores de campo haba llevado a los antroplogos a conjeturas y especulaciones totalmente exageraclas. Denlo de estas especulaciones ocupan lugar estelar el evolucionismo del siglo xtx. Malinowski rechaza el evoucionismo, como vamos a ver, pero frecuentemente lo formula de otra manela Como muy lien dice E. Leach (1957: 1'26) Mainowski uense a los antroplogos la inutilidad de buscar la historia conjectural>. Se puede discutir hasta qu pllnto este rechaz-o de la historia conjeLural no es a la vez, o de hecho, un rechazo clel anlisis histr'ico sin ms. Stocking afi;:ra con lazn que tanto Malinowski como Radcliffe Brorvn contribuyen de una nanera muy clara a lo que l designa como
proceso de deshistorizacin que ayucla a formar la Antropologa Social Britnica moderna. El mismo cambio de un nfasis diacrnico a otro sincrnico- EsLo se puede seguir ya en la obra temprana de Malinorvski quin

96

EL D!'oLUcloNrsfo

ljr- N^clr,llF]i\iTo DIt

r_

ANTRopoLoG

',a.. en 1913 ya enconlraba razones para criticar el ensayo de Rivers sobre las ,. supervivencias. Sin embargo, para Malinor,r,ski, el proceso cleshistorizaclor .'. cra, menos un reflejo de reconsideracin ter-ica que un producto secunda_ ,. rio de un nuevo modo de investigacin etnogrfica, (Stocking, i9g4; 156).
totalmente de acuerdo con Stocking en que en este periodo ce rrincipos del siglo xx se produce una tendencia a la consideracin sincr_ ca de los aslrntos que tiene lugar tanLo en la Antr-opologa social britni_ ca como en la Antl'opologa cultural americana y dentro de ello Malinowski ega un papel fundamental.
Stocking designa lo que ocurre tanto en la Antropologa britnica como americana en lo que se poda designar como periodo clsico, es decir, entre 1925 y 1965, corno revolucin sincrnica. Aunque no se est cle acuer_ do con el apelativo de revolucin aplicado a lo que aqu ocurr-e, es verclad que este periodo puede ser calificado en los dos pases como de anlisis sin_ crnico y, por ello, no diacrnico, ni evolucionisla e incluso ni siquiera his_ foricista. Aunque Boas hablaba siempre de anllsis histrico ya hemos visLo las dificultades enor"mes que hay en comprencler lo que l entenda por esto
n la

' . Estamos

Ahora bien, lo que se produce en este periodo son algunos eementos , importantes que Stocking (1992: 35-358) descrbe y vo \/oy a rcsumir muy
brevemente.

Tanto en el Reino Unido como en los Estados Uniclos, se da un cambio ,fundamenral hacia el trabajo de campo, el estudio obser-vacional del comoltamiento en el presente. Esto se produce en el Reino Unico a partir de Ia expedicin al Estrecho de Torres y posteriornente cobra vigor con : Malinou,ski y Radclif Bror.n. En Norteamrica, tanto Cushing como Morgan son trabajadores de campo importantsimos, per.o curiosamente estaban interesados en el anlisis sincrnico en el presenle y a su vez en el anlisis diacrnico, y es, a partir de Boas, cuando se prescinde de la diaI clona. Lo misrno ocurre cn Inglaterra a partir de Malinorvski y R. Brown se va a insistir ms y ms en el anlisis sincrnico, mientras que autores anteior"es como Rivers y el propio Haddon trataban de conjugar trabajo de campo sincrnico y anlisis diacrnico. Es importante insistir en esto por_ que no hay ninguna lelacin natural intrnseca entre trabajo cle carnpo y anlisls sincrnico. Sin embat-go, esta relacin ftie establecida tanto pr Boas y los boasianos como por Malinowski y Radcliffe Brown.

'

97

HISTOR],\ DE

L AN'I'ROPOLOC'\.

FORNIACIONES SOCIOI]CON]\IICS Y RAXIS '\NTROPOLGICAS' TORi'\S E IDI'OLOGAS

Evans Pritchard, (1962: i83) explica muy bien este problema cuando dice que:
paracljicamente, la razn, o una de las razones, por las cuales los antroplogos britnicos no han llevado a cabo investigacin histrica ha sido precisamente el nfasis en la investigacin de campo, o quizs podramos hablar ms bien de un sobre-nfasis (un nfasis cxagerado) en el trabajo de campo por si mismo y un inters exclusivo en los pueblos primitivos sinplemenLe pol'que son plin'ritivos. Esto ha lenico cono resultado que muchos de nosotros hayamos pasado el resto escribiendo las notas de campo y tambin que no hemos Lenido ni el tiempo ni la opor-tunidad de adquirir, adems de nlrestras habilidades y cualificaciones lingttsLicas, aquellas que se necesitan para la investigacin histrica'

....

Evans Pritchard con su perspicacia ya proverbial comprende perfectamente por qu en .a antropologa britnica se abandona la investigacin histrica y ofrece dos razones que son perfectamente aplicables a Malinowski.

La primera razn esft en el nfasis, incuso excesivo, en el trabajo de campo. Y la segunda est en el inters en los pueblos prinitivos simplemente porque son primitivos. El trabajo de campo parece implicar la con' sideracin de los fenmenos que pueden ser observados en el presente, por eso lleva consigo el olvido del anliss de la historia o del pasado. De alguna manera, lo qr.re est implicado aqu es que la concentracin en el presente etnogr[ico trae consigo prescindir del anlisis histrico que implica un anlisis no solo de la sincrona sino de la dimensin diacrnica. El trabajo de campo no se considela como una actividad que tiene que ofrecer dalos para los tericos de gabinete que los interpretan y colocan en una secuencia evolutiva, o, dicho de una manera ms clara, llevan a cabo un anlisis histrico. El trabaio de campo se convierte en el criterio o certificado de la pertenencia a Ia comunidad de antroplogos y a la vez en la base de los valores centrales de la antlopologa. La obseruacin participante en peqlreas comunidades que se obser-van en el presente, en la sincrona, se' lleva a cabo de una manera totalizante y relativista y se le da un papel privilegiado en la constitucin de la teora. De alguna manera, el carcter sincrnico del trabajo de campo hace que la teora se convi a en algo con las mismas caractersticas. En una stuacin como esta, no es extrao que Malinowski que, segn Leach era un (empiricista terico) estaba totalmente orgulloso de haber enseado a los antropogos la inutilidad de ta-

98

EL EvoLUctoNtsMo y til_ N^cri\,llItNTo DE

l_

AN].RopolocI\

tar de conseguir una historia conjetural de los fenmenos (E'. Leach, 1957: ' 12). Malinowski rechaza la histo'ia conjeturar y lo mismo dice Radcriffe Brown. Segn el,

determinado. El trabajo rel etngrafo de describirnos pueblos no europeos era llevado a cabo de esLa n.anera. pero la historia ofece narraciones cronolgicas de los canbios en la vida de la gente. para los pueblos europeos tenemos documentos que permiten al historiador llevar a cabo esto. para muchos pueblos no - europeos no hay nada de esto. El etnlogo, asumien_ do que lo que quera era la historia, se emprea en ofi.ecer una listoria conjeLural o hipottica,.

de'ista utilizado era cl histrico. Una de las tareas de la hisroria consiste en ofircer descripciones exactas de la sociedac o pueblo en un trempo

en los primeros estadios del estudio de los pueblos no europeos el punto

ocurrira afirmar hoy que sin documentos esct-itos es in. posible llevar a cabo un anisis histr.ico, pero tanto Malinowski como Radcliffe Brown van a insistir en que las his torias que se han hecho de los .ueblos primitirros son puramenle co njeturales, en cuanto clue a no haber documentos, los autores se basan en conJetlrras para conslruir la historia, o mejor dicho, reconstruirla. De todas maneras, la no existencia de docu_ .,mentos es una razn suficiente , para nuestros autores, pat-a que no nos aventuremos en el anlisis histrico y tratemos de analizar las sociedades . nicamente en el presente que es lo que hace el trabajador de cam po. Sin einbargo, parece evidente que todo este planteamiento no es ms que un
speJrsmo.

A nadie se le

Levi Strauss nunca se signific por su inters por el anliss diacrnico 'y estableci la distincin, ms que dudosa, entre sociedades fr (que as fun- clonan a una es pecie de cero de temperatura no la temperatllra del fsico : Sino a temperatura histrica y las sociedades calientes con historia como nuestra que tienen... una temperatura ms alta, (G. Charbonnier 1961 44). Sin embargo, ofrece un anlisis crtico de las posturas de lo que podramos designar como funcionalis rlo con respecto a la histor.ia, que es ejemplar, y por ell o vamos a transcribirlo lar-gamente
nCuando alguien se limita al instante presente de la vida de una socie_ dad se es, en primer lugar, victima ce una ilusin: porque todo es historia, lo que se ha dicho ayer es historia, lo que se ha dicho hace tn minuto
es his_

99

HrstoRt\ Dt i-^ ANTRopot-oci,{, FoRrAcloi\tls soclollcoNlc,\s l' PR^xts NlRoPol.cl\s, lLoRl^5 L lDcol o( i\s

toria. Pero soble todo, se condena uno a no conocer este presente, porque nicamenle el desarrollo hislr-ico permite sopesar, y evaluar- en sus respectivas relaciones, los elernenlos del presente. Y poca historia (por-que sta es por desgracia la suerte del ctnlogo) vale ms que ninguna historia. Cmo es posible apr-eciar el papel -tan exLrao para los exlranjeros- del aperitivo en la vida social flancesa, si se ignora el valor tt-adicional que se da ya desce la Edad Media a los vinos cociclos con especias? Cn.ro analizar la cosLunbre moderna sin reconocer los vesLigios de lot'mas anteriores? Razonar- de otra n.aner, es no poder establecer una distincin esencial: aquella que se da enlrc furcin prin.raria que responde a una necesidad

actual del organisno social y fuucin secundaria qne se nantiene por la resisLencia del gmpo a renunciar a un hbito. Porque decir que una sociedad funciona es una banalidad, pero decir que en ur'a sociedad todo funciona es Lrn absurdo' (Levi Strauss, 1958: 17).

En estas observaciones de Levi Strauss hay una que intet"esa sttbraval en estos momentos, se trata de que ntodo es historia, lo que se ha dicho ayer es historia, lo que se ha dicho hace un minuto es hislot-iao. Teniendo esto en cuenta, a olsewacin, segln l cual el tt'abajo de campo es algo que tiene lugar- en el presente y por ello los datos que of.Tece lienen que ser sincrnicos y no diacrnicos, es un sin sentido porque el propio trabajo etnogrFico lranscll-re en el Liempo y por lo tanto tiene una diacrona l mismo, qLle hay que lener en ctlenta. En el caso de Malinowski y los Trobriand, la idea de que Lienen que ser esLlrciaclos en el presenle porque no hay docun'rentos escritos es un sin sentido, y adems es falso. El perioclo de trabajo de campo de Malinowski tiene lugar ms de una dcada despus del establecimiento de un esLacin del gobierr.ro ingls (a travs de Australia) que va llevaba mucho tiempo ninmiscuynclose> en la vida de los nativos y qlle quince aos arltes haba habido, de se haban rebelado y resistido al poder colonial. Tambi una lTranera clara y masiva desde haca ms de Vente aos, la irrrrpcin de misioneros me todistas en algunas de las islas. En los Argonautas no se habla para nada de ello, que es fundamental en la historia de estas pobaciones, y adems ya exisLen documentos. Por esta razn, el afimar que el anlisis es sincrnico porque el trabajo de campo no puede ser- ms que sincrnico, no es fcil de sostener. Pensan-ros que, adems del carcter sincrnico del trabajo de campo, hay algrn otro elemento que influye en este tipo de consideracin. Evans Pritchar-d lo deca claramente cuando afirmaba que la segunda razn para el olvido de la historia en la antropologa britnica estaba en

100

HrsroRlDELANTRoPoLoct\.FoRt\cloNEssocloEcoNl{IcsYPRq'\'sNTRoPoLclc^s'ToRiAsDEol-ocis

digno de subrayar lo poco que el antroplogo profesional' con ha su tcnica perfeccionada de trabaio de campo y stt conocimiento terico' protrabajado v luchado codo con codo con aquellos que se describen como nativos. Se trata de que la ciencia haga a la genLe ms cuidadosa y la pepridantera muy tmida? O se trata de que el anLroplogo enamorado del o desopmido mitivo inLocado hava perdido inLers en el naLivo escavizado' tribalizado? De todas maneras, vo creo que el antroplogo debe sel no solo
u.. . le parece

el intrprete del nativo sino tambin

sLr

defensor''

Aparece aqtt un cambio bastante radical en la caner intelectual de Malinowski en doncle reconoce un error en el qne haba cado frecuentemente en pocas anteriores, v que consiste en tratar de esttldiar los nativos como <primitivos>, intocados, o sin relacin con 1os poderes exteriores de carcter colonial que Ios l'odean y los explotan. Esta consderacin impide que la situacin en la que 1os nativos se encuentran sea pensada conro una sltuacin de opresin y de esclavitud e incluso se da un fenmeno ms nteresanle. Frecuentemente, la pobreza y escasez de recursos en la que estas poblaciones se encllentran se deben a la penetracin, aislamienlo y exploiacin a las que son sometidos por parte de las potencias coloniales, y esta pobreza es interpretada por el antroplogo como una seal de lo primitivas que son, de lo inlocadas y aisladas que estn los ltimos aos de su vida, Malinowski, que nunca se calacteriz por su autocrtica, afirmaba que el mayor en'or que haba cometido en su -.u.."ru d" antroplogo fue no haber estudiado detenidamente el influjo y transformaciones importantsimas qlle la irrupcin ce los europeos haban producido en los llamados pueblos primitivos. creemos haber explicado en las pginas anterores por qu esto se produce y las consecuencas que esto
Er-r

trene

Sin embargo, hay otro elemento fundamental que hasta ahora no hemos tenido en cuenta en nuestro anlisis y que tambin juega un papel clave en esla deshistorizacin de la antropologa. Nos eferimos al hecho de que Malinowski se consideraba a s mismo como un fi-rncionalista y as lo con sideran tambin los historiadores de la Antropologa. Parece evidente que fi.rncionalismo v consideracin sincrnica de 1os fenmenos sociales van un t cl o S p el'o qu e re m o S p ro b a r v a nal zar c u a S e S t TE ac o n E,N u n ar-l h ab a d 922 7 1 4 e n-p e 7. d ad o M al n ows ki Ti cul o h o v b AS fa n t e o ^^ la integracin funcional de la cultura y dice que:

102

EI- EvOLUCO\ISIO Y EL NCIMIENTO DE

I-A A.TROPOI-OG

(... cada elemento de la cultura... representa un valor, cumple una funcin social, tiene un significado bioa grco posrtivo. La tradicin es un tejido en la que todos los hilos estn entret ejidos de un modo tan tupido que la destruccin de uno destruye el todo La tradicin es, hablanclo des de un punto de vista biolgico, una forma de adaptacin de Ia comunidad a su entorno. .Si se destnrve Ia Lradicin se puc de privar el organismo de su conchr protectora, y llevarlo hacia un proceso de muerte, lenta, peto inevitabe, :El contexto en el que esto est dicho es bastante claro. Hay muchas s que van a desaparecer en la vi da de los nativos por el in flujo de socieexteriores pero ms poderos as que ellos. Ante esto, lo ms mportan_ esde el punto cle vista de una p ol tlca que se justifica, en base al ftrnciosmo que est apareciendo en estos momentos, consiste en (preservar Ia tegridad de la vida tribal en cu anto es posible,, pra prevenir. la (extincin leta, de la gente nativa (ib d.214)

La nocin de funcin va unida a la preser-vacin de la sociecla d, ala nsa del "statu guo,,. pero aqu todava la nocin de funcin no est ente d esan-ollada. La explicaci n ms clara de lo que es el ftlnciona_ mo aparece en un artculo que se titula An thropolog Y que fue publicado en a i3." edicin de la Artcyclopaedia B tut u tica (192: 132). Se.en alinorvski, el frrncionaism o, (... rntena explicar los hecho
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El punto de vista funcional, que aqu arn est definido de una manera tante smple como una inter'relacicin entre las diversas partes que com_ ponen el sistema, intenta com prender la natur-aleza de a cultura .rsente sin tratar de en el prehacer an 1 lSIS de tipo evolutivo ni his trico. Una de las bases por la cual Malinorvs ki re chazaba la evolucin cu Itural era porque, segn 1, nel mtoclo de la antro pologa evolutiva se basa ba primariamenle en el concepto de supervivenc ias " (Malinowski, I 93 I 24). Malinowski Prensa etTnemente que todo evolucionismo se basa en el anlisis de las

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HrsroRuDLqANTRoPoLoci^l-oRlAcloNl-_ssocloEcolllcsYPRqxlS^rRoPoLGIc\s'll-loRlr\[lDrolocf\s

exacto' porque el ansuper-vivencias o <sul-vivals>. Esto no es en absoluto de las teolisis de las supen'ivencias tiene importancia lnicamente dentro implicaba que ras de Tylor.y de Frazer. El ftincionalismo malinou'skiano Levi a".rt.o 1a sociedad todo tiene una funcin primalia, como deca

del organismo' Strauss, es decir, que responde a una necesidad actual sociedad que Mienlras que parece exacto afirmar que hay elementos de la a Lrn hbito' y por ello se mantienen por la resistencia del gmpo a renuncial: hen'os ." 1." qrr" tilnen una funcin secundalia Pero' con esto' quizs fttncionao nuo.rrud demasiado en la consiceracin de la idea de funcin Raymond Firth lismo. Uno de los discpulos fundamentales de Malinou'ski' que es funcin v ftin(1956) public hace ya tien'rpo un artculo sobre 1o parece con'eniente basarse en ior-tuir,-t'to qrr" u.lur muy bien el sentido y 1o que l dice par"a exPlicarlo ter-rido clos signfiSegn Firth, la nocin de funcin en Antropologa ha que cados bsicos: el p rimero se refere a una relacin de inteldependencia una cantidad est muy cerca del conceP to malemtico de ftlncin -como inos de en t variable que est en r-elacj. n con otr:as y puede ser expresacla una re.acin que es ellas o cuyo valor dePende de ella - En este sentido, de se parece basrecproca y reversible en trminos de causa-efecto, funcin esta nocron tante, al menos en as ciencas sociales, a covariacin. Aunque de citar, no ha tenido es la que usa Malinowski en el texto qtt e acabamos ttna manera demasiado xito clentro de la historia d e ia Antropologa de imPlcita Y a abierta, alrnque est PLesente muchas veces de una manela del uso del ti:mino veces inconscientc. De todas maneras, en los principios dversos autores, ftrncin por parte de Malinor'i'ski y de Rad cliffe Brou'n hay mejor la y exPlicar sobre 1oc1o norteamericanos, que tr-ataro n de afinar se afirma que nocin. Ralph Linton (193) cuya obra en aquellas pocas daba en la esLaba muv influida por los cursos que Radcliffe Bror,r'n conceptos Universidaci de Chicago, establece una dis tincin entre cuatro cualidades mu parecidos. Se trata de fot'rna y signifi cado que describen dinmlpa sivas de la rcalidad y uso y funcidn que s e r-efieren a cualidades el como PaPel que cas Cuando uno habla de la ftincin de una institucin y juega con respecto al organ ismo social se trata de un papel activo lo mismo se refiere a Ia hay que decir de la nocin de uso. Sin embargo, cuando uno de signiforma de algo se refiere a al go pasivo y lo mismo cuando se habla que al-eo representa ficaclo en clranto que qu n os referimos no solo a lo de 1a sociedad miembros sino a la interyretacin subje tiva por parte de los

104

HsroRt^

DE

L\ ANTRopoLoot\.

FoRfctoNEs soctoEcoNIIcAs y pRAxrs NTRopoLctcAs, TEoRas rDEot-ocls

deca que la ftincin de agrn elemento de la cultura consista en satisfacer las necesidades de un individuo o de la sociedad. En este texto de Radcliffe Blown se utiliza en vez de necesidades de la sociedad su eqr-rivalente fancs, tomado de Durkheim, ncondiciones necesarias de existencia,.

Refirindose a la sociedad unecesidadeso v ncondiciones necesarias de. existencia, son lo mismo aunque quiz-s se puede decil que necesidades es un antroplogismo. Pero Radcliffe Brown subraya tres elementos en la nocin de funcin. Este autor insislir en la nocin de funcin social como la correspondencia de las instituciones con o que requiere el gr-upo. Ha"v genle qlre clir" que Malinou'ski relacionaba la [uncin con la satisfaccin de las necesidades del ndividuo nientras que Radcliffe Brown se refera a las necesidades del grupo. Como acabamos de ver hace un instante, esto parece lnexcto

En segundo lugar, Radcliffe Brown pone en relacin la nocin de funcin con la estr'uctlrra y e funcionamiento tiencle a la presen acin de la estruclura, a su contnuidad. Esta cor-relacin entre funcin y estmctura no, est presente en la obra de Malinowski. Radcliffe Blou'n explica muy claramente este aspecto. nEl concepto de funcin 1al y como aqu se define implica la nocin de estrxctura qlre consiste en un conjrnto de relaciones enLre diversas entidades, la continuidad de la estmctur"a se mantiene por un proceso vital hecho de las actividades de las unidades que la constituyen; (19s2:180).
En tercer luga', tanto Malinowski como Radcliffe Bror,,n en los 1930 y 40, no solo afirmaban que los elementos constitutivos de la sociedad estaban interrelacionados. Lo que ellos ntentaban demostral er que eran mucho ms productivos los estudios llamados nfuncionales, que otros que, segrn ellos, se basaban en la histoia conjetural. En contraposicin a este anlisis histrico, lo que ellos ofr'ecan era el anlisis de los elementos y procesos culturales en lase a fenmenos contemporneos que tienen h-rgar en el (presente> aunque enseguida este presente se cualifique con el trmino de (etnogrfico,. El rechazo del punto de vista histrico y evolutirro por parte de Malinou'ski y cle Radcliffe Bror,r'n tiene aqu su origen. Pero este rechaz.o es1 lleno de reacciones de mala conciencia. Y a vtmos como esto. estaba plesente en Boas que nrlnca se puede saber si realmer-rte acepta el anlisis hislrico o lo r"echaza. Lo mismo ocllr"e con Malinowski que en su obra pstuma ( 1945) dedica muchos prrafos a recorlal y disminuir el

106

EL EvoLUctoNlsMo y t L NcMlENro DE

r_A

ANl.Ropolocf

la historia y comprender sus graves limitaciones. Sin embargo, en otros momentos dice cosas como que (oponer historia y ciencia es intil. Despreciar cualquiera de elas hace cualquier empresa humanstica ncom,pleta,. En otros momentos afirma qlle (el llamado funcionalismo ni es n ,puede ser opuesto al punto de vista histrico sino que es su complemento necesario> (pp 33 y 34). A pesar de ests afirmaciones o que tiene repercusn y xito en os crculos antropolgicos es el r-echazo del evolucionis_ mo y del mtodo histrico. El funcionalismo sincrnico, como lo denomin a S to cki ng en e e x t o p o rqu e t a n t o a n oc o n d tu n c on S m o co m o a ^-an d tun c on ll n qu e e S t a n C ' d o S d e d eo o S e co n S d e ma S co m o ^ un instrxmento heurstico que como una intelpretacin terica. Debido a es to m ll c h o d p en s mr e n 1 o fun CI o nal S e h a c o n ert d o e n m o n ed a Coriente dentro de la antropologa britnica, sin darse cuenta o, al menos, Sin nombrarloo (F jrth, 1956:247).
va'lor de

Esto hace afirmar a Firth (ibd.) que (en un sentido real se puede decir e toda la Anhopologa Social Britnica es funcionalista). Esto se escribe 1956 y parece enormemente intet-esante explicar por- qu. Es claro que linowski designaba con el ttulo de funcionalistas todos aquellos antrologos que l consideraba buenos profesionales, pero esto no explica ada. Sin embargo, es llamativo qlre Meyer Fortes (1953) afirma que la tropo o a fir n CI o na S ta e S la b AS e d e t eo r1 a e n e S ri ga C o n en e "al n te a C e p ta d a en a n tr o p o o a s ocl al b rl tn ca An t e s de F o rt ES o r ^ figu r firn d am e n ta d e A n I ro p o o c a b r1 tn ca d e m o m e n t o E an S ritchard, aunque se haba pasado toda su vida critlcando ciertos presuestos del ftincionalismo, afirma que se considera a si mismo un ftinciosta y un seguidor del camino abierto por Malinou'ski y Radcliffe Brown vans Pritchard, 1,951,: 58-62). De todas manerasr es muy interesante anabien las razones que es1n por debajo de estas afirmaciones. Fortes ca que la innovacin fundamental que trae el ftincionalismo tiene origen la Escuela de Antropologa de Cambr-idge y consiste en el estudio intenvo d e u n r ea p eq u e n S e r fi e r e a a e x p e d C o n a E S t r C h o cle T olTe S ) n ello Fortes identifica funcionalismo con trabajo de campo, aunque lo ce errneanente porque Haddon, Rivers y compaa no eran ftincionaDe todas mar-el'as, Fortes y otros piensan que el funcionalisno se entifica con la antropologa social porque Ia antropologa luncionalista se ntifica con la actividad que le da sentido y se constitllye como su signo stintivo. Nos refet'imos al trabajo de campo que es el signo dislintivo no

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'TEORiAS IDEOI-OCiS I,IISTORI;\ DJ I-A AJTROTOLOGi. FORI\'\CIONES SOCIOECONT1ICS Y PIdiS /\NTROPOLCICT\S,

slo de la antropologa funcionalista sino de la anlropologa en general' Esta identificacin del funconalismo con el trabajo de campo, v por ello con la antropologa sin ms, est presente no slo en la obra de Malnowski o Radcliffe Brown sino entre los autores britnicos qlre pertenecen a lo que ms adelante vamos a llamar la .Edad de Oro'. Esta identificacin est presente en aLrtores que toclava estn vivos aunqtle pertenecen a aquella
generacin. Jack Goody (1'995:20) deca todava en pocas recientes que nel ftlncionalismo y el trabajo de campo significaban un inters en lo qlle funciona ms que en lo histrico, lo vivo ms que lo muerto, el presente ms qr-re el pasadoo. Aparece aqu una identificacin cttriosa entre funcionalismo y anlisis de los fenmenos en el presente o rechazo cle la historia con el trabajo de campo, v en cLtanto que la Antropologa se basa en el trabaio de canpo, con la antropologa misma, que tiene mucho inlers y que explica perfectanente lo que Stocking designaba como revolucin sincrnica o peliodo sincrnico en el anlisis antropolgico qlle se p esenta tanto en el Reino Unido como en Amrica desde 1920 hasta finales de los 1950 Se trata cle un periodo en el que la Antropologa se identifica con el trabajo de campo cle las sociedades en el presente y con ello se prescinde y critica toda interpreLacin histrica o evolucionista. En el Reino Unido el trabajo de campo se identifica con la antropologa y con el funcionalismo, que de ser una teora anrr-opolgica cargada de ideologa se presenta como lo normal, lo obvio lo empricamente aceptable. Con ello a sincrona se presenta tambin como lo obvio y aceptable en Antropologa.

Tanto en el Reino Unido como en los Estaclos Unidos por influjo, tnto de los autores Llamados funcionalistas (no es claro qu es lo que esto sigl-lifica) como de los boasianos, la propia palabra evolucin se convierte en una especie de palabra suca a rechazar o borrar sin ns Dos historias pueden probar esto. F,n' 1947 Meh,ille Jacobs present una ponencia sobre la evoiucin cultural en la leunin auual de la Amelican AnLhropological Association. Cuanclo termin, Melville Herskovits se levant entre la aucliencia y le diio que tena que reemplazar la paabra (e\olucin'> por ndesarrolloo porqLe era (un trmino menos lleno de connotaciones indeseables' (Melville Jacobs, 1948: 54). Anos antes Alexander Lesser-present en 1939 una ponencia en el mismo foro en Chicago que se titulaba en este caso Eolucitt en. Antropologa Social' v un cientico social, que no era Lln extl'emsLa en sus pllntos de rista, le dijo que la palabra evolucin er"a sucia y peligrosa y le dijo que lo leen'rplazse pol desarrollo (Lesser", 1985: 92)

108

EL

EVOI,UCIOI5N O Y FI, S..ACIMIE,I]'O DI' I- ANTROPOLOC\

Esta especie de consideracin del trmino evolucin, como si ftiera una palabra fea continua hasta nuest-os clas (vid_ R. Br.ennan, 199i).

LA REVITALIZACIN DEL EVOLUCIONISMO: LESLIE WHITE Y J. STEWARD

H a cl a e fi n al d e o s 1 9 3 0 S e c o T e n 7A a n S n lt a r LI n m ovt m e n t o ha c a ZA c o n d e e o Ll CI on S m o D e n tr o d CS t {3 fe n o m e t- o u e gn u n ^ papel tu nda t-t- e n t a d o S n t ro p o o o L e S Wh e v J 1t a n S t e a rcl S n m b a o e S to S a l t ores n o s p u e d e n n e n d er S n n e r en cLl el ta l n arquelogo y prehrstoriador britnico de origen a'stralia'o, Gordon Childe r y un antroplogo amer-icano, Alexander Lesser.
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I duccin de alimentos. Esta revolucin trae consigo la oportunida ce . prod'cir y acumular exceclentes, es decil", bienes ms all de los necesarios para el consumo de los niembros de la comunidad que ser-van v de algo as como un seglr'o en las estaciones de escasez, sequa o falta de alimentos. La aparicin de excedentes permite alimentar a una poblacin ms grande, por ello una consecrencia imporrante de la l'evol-rcin del neoltico es e cr-ecimiento denogrfico. Todos estos elementos traen consigo ns carnbios tec_ ,olgicos. Las com'nidades del neoltico e'olucionaron clurante rnilenios y event'al'rente se produce una seg'nda transfor-macin tecnolgica y econmica que es designada como Revolucin ul"bana. La creacin de exceclentes permite la liberacin de nuchos indi'iduos tlel trabajo agrcola y esto per: mite la especializaci' de oficios. Er a'mento de la productiviclact agrcoa hace posible la creacin de riqueza y esto lleva a Lln alrmento de conflicto social y la diferenciacin en clases. El estaclo apat-ece como Ln aparato para organizar-este conflicto. En 1951 chilcle escribe social Euctbiotr (195i) en donde intenta desan-ollar un sistema de clasificacin eroluLira cle carcter general. Para ello se basr en Morgan. pensaba qlle este sistema no era lrtlrv adecuado, pe'o err el rnejor de los disponibles_ El sahajlsnr,, .o,.respon.l" a ios recolectores anLes clel Neoltico. Bar-barie .or-,-"rpor'r" a ros pr-ouctores tempranos de alimentos, v Cit ilizacin a las sociedades con escritlu-a. F,n

Las contribuciones ms impoantes de una figura cenLral como Childe .'no podemos, por" desgracia, ms que insinuarlas. La primera gran contribu_ cin de Childe es el postuado de dos revoluciones funcanentales en la pr-e' historia. La primera sera la Revolucin der Neortico o revorucin de la pro-

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conjunto pensamos qr-re Childe no tena una concepcin ndesanollista, de Ia evolucin como el despliegue de algn principio o de una idea. Tambin parece ser un materialista claro. Desde los aos 1930 Childe se confes como arquelogo marxista, de tal manera que siempre plante que la propiedad privada y la lucha de clases eran los motores del cambio sociocultural. A pesar de las crtlcas de Steward, segn las cuales, Childe era un evol uconlsta unilineal, insisti en que la historia de las civilzaciones individuales nunca siguieron un camino derecho hacia arriba sino que tuvieron momentos de crecimiento y otos de declive. Brrce Trigger (1998: 113) resume muy bien los puntos de vista de Childe como (uno de os pr-imeros evolucionistas que prest atencin a la noJinearidad del plogreso evolutivo y que tom conciencia de los factores socio-culturales que impiden el cambio,. Gordon Chilcle es un autor que ejerci un influjo inmenso en arqueologa y antropologa, no solo en Europa sino tambin en Estados Unidos y jug un papel central en la revitalizacin del evolucionistno.

Hay otro autor qlre tuvo una repercusin mucho menor porque, de alguna manera, se mantuvo bajo la sombra de Boas. Nos referimos a Alexand er: Lesser. Aparte de la obra etnogrfica a 1a que aludimos en otra parte de este captulo, la mayora de su obra fue editada en 1985 y pas bastante desapei'cibida (Mintz, ed., 1985). Lesser defenda puntos de vista claramente evolucionistas. Ya en 1939 defenda que tanto la evolucin cultural como la biolgica hay que caracterizarlas como udescendencia con modificacin. (Lesser, 1985: 81-83) que, como es sabido ya Io deca Danvin. Las culturas ms simples no dan necesariamente origen a formas ms complejas per:o todas las culturas y especies tienen historias interelacionaclas y las formas ms avanzadas se han desarrollado desde las ms simples. Tanto en la evolucin biogica como en la sociocultural, las condiciones precedentes son necesarias para explicar las consecuencias pero no suficientes para producir.as. Debido al influjo de las contingencias, tanto la evolucin biolgica como cultural tienden a se;: multilineales, Lesser manluvo siempre puntos de vista evolucionistas, pero dado que el trmino de evolucin tena connotaciones tan negati\as, 1 tuvo que reen-rplazar en sus escritos el trmino evolucin por el de desarrollo (Lesser, 1895:92).Ellrmino evolucin no adquiere una situacin de aceptacin en antropologa hasta i959, el centenalio de la publicacin de Ott tlze Orgirt of Species de Darwin. Cuando Steward vino a Columbia University en 1946, el influjo de

110

Lltsrot{t^ DI: t \ Ai'irRopoloci. FoR\r\ctollts SoctoEcoNttcr\s

l'R\ls \\TRoPot,ccs, TIloRt\s

lDEoloci\s

El evolucionismo de White hay que entenderlo en relacin con

su

nocin de la cultura. Segrn e1 ar-rtloplogo de Mchigan hay que distinguir entre cultura y culturas o cuhura v pueblos. La Cultura se refiere a la cultura de la humanidad en su conjunto: la totalidad de las invenciones y descubrimientos hun'ranos a lo largo del tiempo. Desde el principio de stt carrera White toma de Durkheim la idea de que la cultura y las sociedades son realidades sr.ri generis, y de Boas y los boasiaanos la presuposicin de que la cultura puede ser explicada rnicamenle en trminos de cultttt'a. Desde este punto de vista, White siempre rechaz la idea de que la cultura pudiera ser explicada en base a consideraciones psicolgicas de carcter individual. En su ltima obra (White, 1975: XV) dice que la nafirmacin de que la cultttla es una cos o proceso sui gerrcris, significa lo que diceo, y todava se defiennos de cultura. Con ello, White de que la cultura debe ser explicada en t est defendiendo que l mantiene las posiciones que ha tnanlenido desde el principio cuando ernpez a:
o... compr-ender la culLura en una luz nueva- No se vea como una sct-vido ra del Hono Sapiens que sit-ve para pt-eser-vat'lo y apoyarlo, puede ser comprendido sino cs como nn sector de la r-ealidad por s mismo cuyo comporLan.iento est gobernado por sns propias leyesn.

Al final de la obra (White, 1975: 159) vuelve a repetil lo mismo (ya no pensamos en la cullura como algo diseado pat'a servir las necesidades del hombre, la cultura sigue su catnino de acuerdo con sus propias leyesr. Al
aplicar estas ideas bsicas a la consideracin de la evolucin, White comenz a estallecer una distincin, que no es fcil de entender, entre erolucin e historia, y por lo tanto, entte explicacones evolulivas y explicaciones hislr"icas. Las explicaciones histricas son las que intenlan desclibir y expli car secuencias nicas de acontecimientos, mientr-as que las evolutivas ignoan el carcter nico y se concentran en las categoras de los fnmenos. Esta distincin, est siempre presente en as discttsiones con Boas, White parte de Lrn texto de Boas (19i 1, 1938: 178) en el que dice cltte:

"... hay que comprendcr ms clramente lo que in.rplica la teora del desarlollo culLural unilineal. Significa que difer-entcs grupos humanos empezaron n.uy temprano desde una situacin general de falta de culLura, y debido a la unidad de la mente humana y la consigniente respuesta sinrilar a eslnnlos externos e ilernos se desarrolla en todos los sitios de acuerdo con las misl.nas lueas,.

1t2

EL EvoLLJcroNrslfo y Et- NAcn Efit.o Dt t.\ A\-rRopolocl

Segn White el pro:lema consiste en qr-re Boas, contunde la historia cuLual de la genLe con la evolucin de la culLura. Lar leora evolLltiva no atirma que los nios Sneca de edad escolar- tengan que aprender Ia escritura jeroglfica antes de aprender el allabeLo, sino que en la evolucin de la escr-itura se alraviesa una serie de estadios, la escriLu_ ru picrogrfica, la escritura jer-oglfica y la escriLura allabtica,.

' .

Con este ejemplo se comprende perfecLamente lo que White quiere decir. No es necesario que todos y cada uno de los pueblos, que han existi. do a lo lat'go de la historia pasen por los mismos estaclios. Hasta aqu no I creo que nadie deje dc estar de acuerdo. Pero tratando de explicar- es1o, cla . la impresn que lo conftrnde ms porque White llega a afin-nar que las des. cripciorles y expllcaciones evolutivas tratan de la cultura tomada como un od o v n LI n C a c o n a S n CI o n e S o tr btr s P e ro SC p u e d e pre s u t-t ar al go q lt e s al a a a IS t a ( cul S el e S t a t u S o n t o o c o d e e s a C u t lt t-a co m o u n todo>? Yo pienso que el status de la cultura como un toco en contraposicin a las culturas particulares o la distincin enlre historia y etrolucin es una distincin perfectamenle razonable entre obser-vaciones generalizanLes y particularizanles o entre punto de vrsta nomottico e ideogrfico. ; :,:Tambin es importante tener en clrenta que los fennenos pueden ser con',.siderados desde el punto de vista de las semejanzas y las diferencias. parece evidenLe que Lesle White se mova dentro de estos presupuesLos. pero, tras reces, da la in-rpresin de que White dice otras cosas. Nos referimos a rcosas tales como que el evolucionismo no tiene nada que ver con pueblos o

rtribus individuales. Estas afirmaciones pueden parecer muy llamalivas. Marvin Harris (1985: 51) trae a colacin una crtica que While hace a Steward a propsito de las leyes de Ia cultura.

'

lo parLicular por- un lado y lo general por el otro, queda ilustrado citanclo su objecin contra las generalizaciones rr.rs amplias o <Leyes universales, como l las llanrzr; que no pueden explicar los rasgos particulares de las culturas parli cllares... Por supuesLo quc no pueclen. sta es jLlslamente la caracterstjca de una generalizacin o una ley: que 1o particular quede sub_ sumido en lo universal? La ley de la gravedad no nos dice si el grave que cae es una roca o una pluma, y menos si la roca es arenisca o la pluma de garza. Y por esto es por Io que la ley de la gra,,,edad o cualquier otra ley cientfica tiene valor: porque es universal, es decir, que no nos dice nada de lo parti-

"El trance en el que enconlramos a Stervard, dice Whire, indeciso anle

ll3

lItsroRl\

DE

ANTRopoLoci. FoRr'lctoNEs soctoEcor-i\ttcs

l'

pRxls

rroRf\s
^NTRoI'ol-cla,\\,

lDlioloci\s

cular en tanto que particular> y Marvin Harris aade: pero es cier[o que Ia ley de la gravedad no nos diga nada sobre los casos particulares? Si se predice un eclipse particular de un sol parlicular por una luna particular 1' sobre un planeta parlicular; no liene esto relacin con la ley general? IndudablenenLe o que WhiLe quiere decir es otra cosa: que ninguna ley general explica todos los aspectos de los casos particularesn.

El prin-rer al'tculo que White dedic enteramente a la evolucin cultural se titulaba Ettergy and tl Evolution of Cukure (1943) y en l explica perfectamente lo que posteriormente va a ser designado como,
.Ley de Whire, y que colsisLe en establecer cono cdter-io de la evolucin cultural uel aumento de energa per capita por ao; o cuando aumenta la eficiencia de los n.redios tecnolgicos para poner la energa en htncionamienlo, o cuando aumcntan los dos facLores simultneamente, (white, 1943: 338).

White se presenla aqu caran-rente como un materialista convencido. En ese mismo arLculo, distingue dentro de la cultura tres esferas bsicas: La tecnologa que consiste en los instrrrmentos y tcnicas que la gente usa
para obtener alimentacin, cobijo v defensa. La otra esfera es Io que White llama los sistentas sociales y que son los patrones de relaciones sociales, v por ltimo, esf la ideologa que consiste en las cleencias que la gente comnante de parte. WhiLe er:a un gran defensor de la tecnologa como det todo 1o dems. La .ley de \.Vhite, t'eferente a la energa interpreta las culturas como sistemas terrodinmicos, o modos de almacenar y ulilizal la energa. Partiendo de este principo, White afirmar que hay dos grandes pasos adelante en la evolucin de la cuhura: La Revolucin Agrcola y la Revolrcn Industlial.

El establecer un criterio energtico de la evolucin de la cultura estaba muy dentro de algunas tendencias proftindas del pensamiento norteamericao y esLo explica una ancdota que puede pensarse que no tiene mucho inters, pero que realmente es muy signficativa. En 1947 la United States Rubber Company pagaba un programa por el cual se transrnitan a toclo el pas los concier-tos de la Ner,r' York Philharmonic Orchestra, y se decidi que duranle el descanso se trnsmitiesen una serie de pequeas conferencias que se designaban con el ttttlo de "The Scientists Speak, y en ellas ur.t cientfico distinguido era invitado a hablar de un ten'a central en su camp. El 16 de febrero de 1947, Leslie White dio una conferencia escuchada por

114

FIIsToRI^ D l-,{

FoRnt\ctoNt s socroricoNi\'1tcs y

pR\xts

TroRi,\s E rD}or ocfs ^NtRoFoLcrcs.

^i.irRopot-ocl

Dado que la sociedad se divida en una clase dominanle y una o ms clases subordinadas, y dado que se produce Lrna gran polarizacin con la pau-

latina intensificacin ce la Revolucin aercola, aparecen unos rnecanismos para organizar las tensiones que aparecen y el mecanismo fundamental que parece es lo qlle White designa como estado-iglesia. .La lucha enLre las clases dominantes y dominadas ha sido crnica y
esclavos, los sien'os, el -los proleterriado indusLrial- intentat peridicanlenle mejorar- su suerle pot. medio dc la revuelta y la insurreccin. Si el sislema social se manliene inlaclo, si no explot en una situacin de violencia v anarqrra, ray que n.anlcner la relacin de subordinacin v superordinacin entr-e clases; en otras palabras, la clase subordinacla tiene qlre nantenerse en una siluacin de sujecin v explotacin. El papel del cstado-iglesia es vigilar para que esto se cun.rplau (L. White, 1959: 313 - 314).

perenne en la sociedacl civil. Las cases bajas

Aqu se complende perfectamente la confTontcin radical de Whire y la Iglesia.

Julian Steward (1902-197 2\


En un primer tolllento cllrrante su carrera, Sfeward es conocido corno

ull ecologista cultul'al. Sleward fue un rnaterialista consstente. Ls \ariables ecolgicas o los elementos ambientales eran consideradas las fuerzas bhsicas que movan la evolucin de las sociedades. Ste\arcl atribua un poder activo a estos factores ecolgicos. Ello lo separa radicalrnente dc Boas y los boasianos que defendan un posibilismo ambiental (el entor"no posibilita pe'o lto juega nngrn papel callsal en la cultura). Las explicaciones ecolgicas estn presentes en tocla a obra de Ster^.,ard y, por ello l cs considerado cl fundador del prulto de vista Lerico quc se conoce como ccologa culttrral. Este plrnto de tista trata de explorar el rodo en qlre las valiables ecolgicas inleracLln con las tecnolgicas v econmicas para procllrcir alsunos resultados de tipo cultural. Ster,vard vea su insistencia en la causalidad ecolgica como ulla razn para defender su pr"opia visin de la evolucin como algo superior a lo que defendan otros erolucionistas de la poca, especiahrente Lcslie White.

i16

EL voLLicroNts,1o y Et, N,\cltuttlro D

t_,1

ANTRopol.oci\

nLa ecologa culLural difiere de aquellas otras concepciones cvolutivas de la historia cultural en cuanto que introduce el entono local como un fac_ tor extracultural en la asuncin estri de que la culturr viene cle la c'ltura,
(SLeward, 1955: 36).

.cual

Con ello, est criticando la idea boasiana y del propio White segn la la cultura tiene que ser explicada en base a la cultura.

El inters de Ster.r'ard por Ia evolucin culLural parece qlle comenz tcuando acept ser el editor de una obra bsica de la Ar-rtl-opologa el . Handbook of South Antericcut Indians. pensando en organizar cn Lrn csque-ma las sociedades indgenas de Sudamrica, encontr el esquema de ban_ das, tribus, jefaturas y estados.
En 1947 tuvo lugar un Simposio en N. york al que fr:eron im,itados mu_ ,chos de los arquelogos que trabajaban en per y Mesoamrica y Steu,ard ,fue invitado a presentar un frabajo cle snfcsis en .,r, general cte las ".q.,"-neLln cinco y en secuencias qre p'oponan los arquclogos. Estas secuencias su elaboracin posLerior se convirtie"on en siete (Steward,, 1949):
7. Caza y r"ecoleccin

Aglicultura incipiente 3. Periodo formatvo 4. Florecirniento regional 5. Conquistas iniciales


2. 6. Edad oscura 7. Conquistas cclicas

especialmente se atac la hiptesis hiclrulica. Entonces Steu,ard se asust y empez a renegal del erolucionisrno ,niline,r al qtre defenda antes, y empieza a clefender que hay nuchos tipos de evo_ nismos evolutivos

Segn Stervarcl, el factor que cla lugar al desarrollo paralelo cle estas culirrigacin. Para explicar y desarrollar esto, Steu,ard tona apoyo en la <teora hidrulica' de Karl Witfogel (1957) que afirrnaba que la inie.gracin de los sisLemas de riego requera la actuacin de controles or-gani_ 2ativos y bur-ocrticos, qlre, en esencia, constituan el estado. Cuanclo Steward propuso estos pllntos de r,'ista en la reunin anual cle antroplogos anericanos en Tr-rcson (Arizona), aunque la secuencia evolutira que Steward propuso fue aceptada, se pusie"on algunas dificultades a los rneca_
turas era la

'I

17

HrsroRra

DE

L\ ANTRopoLof^. FoRi\''^cloNs socloEcoN\llcs

PMXIS

\N rRoPoLGc^5,

l LoRl\5

E lnFol

(rci^s

lucionismo. Steward distingue tres tipos de evolucionismo. Es una pena que tanto l como White hablan indistintamente de evolucin y evolucionismo con lo cual se confunden las teoras y los pr"ocesos empricos a los que se refieren. De todas mane'as, Stewald distingue tres tipos de evolucin, unilineal, universal y multilineal. Bajo la rbrica de evolucin unilineal se encuentran las teoras de los evolucionistas clscos que tienen que ser rechazadas por sus errores factuales. La evolucin tlniversal sera a defendida por Gordon Childe v Leslie White, y presenta generalizaciones tan amplias y abstractas que no tienen ninguna utilidad (Stervard, 1955). La evolucin multilineal es (como la evolucin unilineal en cuanto que trata de secuencias de desarrollo... (pero) trata de paralelos que aparecen de una manera limitada en vez de ser algo universal, (Steward, 1953: 315). La contribucin fundamental de Steward a la teora evolutiva es su famoso ensayo Cultural Causality an Ln"': A trial fonnttlation of ear civilizatiotts' Se trala de una real revitalizacin del evolucionismo en las ciencias sociales basnclose en los rertes paralelisn-ros en Ia evolucin cultural en lugares cLiferentes del mundo. Posteriormente, su evolucin multilineal tiene mucho menos inters.
Tanto Childe como White o Steward se han apartado de la tradicin particularista que propugnaba tanto Boas como slrs discpulos, y tltilizaron la mejor evidencia arqueolgica y etnogrfica para formular y defender generaLizacones evolutivas de carcter realista. Llevan a cabo esta tarea sin caer en ideologas msticas, adoptando una metodologa causal pala explicar el cambio histrico. Ellos contribuyen colectivamente a la revitalizacin y el desarroLlo de la tradicin materialista que estaba asociada con Marx y Engels, pero que haba cado en descrdiLo en las primeras dcadas del siglo xx. Desde el punto de vista de 1a Antropologa, tanto White como Steward atraen hacia ellos una gran mayor'a de los estudiantes qlre posteriormente se convertirn en los antroplogos ms interesantes de las geneTACIONES SUCCS1VAS

EL EVOLUCIONISMO DESDE 1960

En 1960 Mat'shall Sahlins y Elman

Ser-vice editan

un libro colectivo

sobre Ia evolucin cuhural y es interesante comprendel bin 1o que Leslie Wlritc dice cn el progo.

I18

lltsToRl Dlt I-\

ANTROPOLOG,\.

FoRnr\ciolEs socloLcoN\'llcs

t lRxls r1lRol'ol-Glcs, IEoRis E IDEOLOOAS

Por otra prte, est lo que Sahlins llama uevolucin general'. Se trata ndel gran movimiento, o la ndireccin en conjunto) de las modificaciones evolutivas. A pesar de ser nicos, los cambios erolutivos estn asociados con un movin-riento general de la vida sociocultural de un estadio cle desarrcllo a oLro. Sahlins estaba asociado muy ntimamente a White v, por ello siguiendo slls puntos de vista, identifica este movimiento general como de captacin de la energa, u otras \/eces, como un movimiento a formas de integracin social.
uLa evolucin especfica, dice Sahlins, no es el todo de la evolucin cul' tural. L cultura no slo prodr-rce secuencias adaptaLivas cle fot-nas sino

tambin secuencias de formas ms altas (ms complejas), no slo est son'reLida al desatlollo filogenrico, sit.to sobre todo al progreso En breve, la cnllura ha evolucionado en Lln sentido genet'al y tambin en uno especlco. La evolucin cultural geueral es la emel'gencia sucesiva de niveles nuevos de desarrollo' (Sahlins, 1960:28).
Si preguntamos por lo que realmente significa esta distincin entre nevolucin especfica "y" generalo quizs sea posible remontai:se a los orgenes cientficos de la nocin de evolucin. La evolucin especfica es el concepto . ce evolucin danvinano como descendencia con nodficacin, y desde este punlo de vista todos 1os cambios de una especie animal deben ser considerados evolucin. Sin embargo, hay otlo concepto de evolucin que fue el defendido por Spencer. Segrn 1, no se puede llamar evolucin cualquier, cambio, sino que nicamente aquellos cambios que representan un allmento en la coherencia y heterogeneidad pueden ser considerados evolulivos, aquellos en 1os que la complejidad aLrmenta. El origen de la disrincin hay que buscarla en el propio Leslie White que r-rtilizaba los dos concepLos de evolucin sin pr:oblema. En el prlogo a Evolutiott of CulttLre, White dice que nla evolucin especfica es tan evolucin como la evolucin general, (p. IX). Se disputa en antropologa si el rnodelo Dar-winiano o Spenceriano es msl apto para e estudio de la evolucin sociocultur"a, y parece evdente que el problema todava est en disputa. De todas maneras, Sablins va a insistir en que la evoucin especfica y general no son dos procesos cliferentes, sino dos aspectos del ploceso evolutivo. Desde este punto de vista es muy interesante lo que propone. Sin embargo, lo que no aparece tan claro es la nocin de

evolucin general en donde Sahlins introduce la nocin de plogreso sin admitirlo. El criterio para analizar la evolucin general es la capacidad de

'i20

HtsroRL\

Y PR]L\I5 '\NTRoPoLclcs' D L ANTRoPol-oGlA. FoRivicloNEs soctoEcoNllcs

TLoRs

E lDEoLocfs

Elman Service
hace un momento' Euo,lutiort and Ctture, del cual hemos hablado bastante bastante distintos de los de Sin embargo, los planteamientos de Service son y defiende un evolucioSahlins. Ser-vice no es trn materialista consistente rri.-o q.," rechaza a1gn tipo de motor fundamental del cambio evolutivo no se da i.-Ui" va a insistir en la flexibilidad de la evolucin y por ello ortogentioninguna dinmica interna de un cambio inevitable de carcter entorno es un co' f,Ser-uicg 1971: L1). Ser-vice admite qtte la adaptacin al insistil' a lo largo de su motor fundamentaL dentro de la evolucin pero va a nadaptacin al entorno' se refieobra en que (es importante enfatizar que elementos de la geore a relaciones con otras sociedacles tanro como con qtte las teografan (E. Service, 1975:319)' Con ello Service est afirmanclo con las teoras de la ras etolutivas presentan una convergencia importanle dependencia Y del sisLema-mundo' clasificacin evo]utiEn su libro ms famoso, ser-vice (1962) presenta una tuvo mucho xito entre va de las formas de organizacin poltica que despus no nace de la nada' sino que los .ntlopOlogos v arqirelogos Esta clasificacin importnte analizar' tiene unos antecedentes y Lrnos consecuentes que es

del libro Elman Ser-vice es el editol junto con Marshall Sahlins

formas culturales En 1955 Kalervo Oberg propuso una tipologa de las Aunque la tipologa de basadas en diferencias de la estr.rctura sociopoltica apicada a otras socieOberg se aplicaba a Sur y Centroamrica' pocla ser porque el ambiente dades. Lo que Oberg propona eran tpos y no estadios

qlre no se atrevi a proponer una en el que escribe era tan antievolucionista secuencia evolutiva. La tipologa era como sigue:

Tribus homogneas 2. Tribus segmentadas


1.

3. Jefaturas organizadas polticamente

4. Estados de tiPo feudal 5. Ciudades Estado


. ImPerios teocrticos

presentaba como tipos Elman Ser-vice (1962) vio claro que lo que Oberg interesado en la cateestr-ucturales son estadios evolutivos Service estaba

122

Ils-roRr,\ DIi t-A \r]opo,oci^. FoRMr\croNEs socroEcoNN'rc^s y pRxls ar,i1{opor_crc\s, TEoRis E lDDo_oci^s

Service se ve en sus planteamientos acerca del Origen del Estado (E. Seruice, 1975). La apar"icin del Estaclo hay que ponerla en relacin con tr.es tipos de beneficios: el estado crea una red ms compleja de recrisrribucin econmica, una organizacin de la guerra con la posibilidad de aumentar la riqueza, y por rlLirno obras pblicas como at-quitectur-a y sistemas de ir-ri_ gacin. serwice en realidad ofrece una teora funcionalista del desa;:rollo de la esLraLificacin social y del estaclo. Es curioso que el ambienle de discu_ sin que se cre alrededor de estos pr:oblemas por parte de Friecl, Serice, Sahlins, Harris, Leacock y otros investigaclores, en ramas como la arqueo_ loga o la historia, estaban pr"esentando un problema i:sico que apar-ece y desapar-ece bajo las arenas de la antropologa. Se trta cl. ,rn p.obl"r,l planteado por Morgan al principio y que constituy el pr-oblema central de las ideas de Marx y Engels: El origen de la desiguald^ los honbres,

estados. ser-vice rechaza las interpretaciones marxistas del desarrollo de la sociedad poltica. Esto se manifiesla en dos botones cle muesLra. nl-as jefaturas son sociedades redislributivas con una agencia central que puede actuar para favor-ecer y preservar la integracin de la socieclad con el nico fir-r e la integracin> (Serwice, 1971,:134). pero el rechazo del marxismo porparte
cle

vitud hayan jugado un papel en los orgenes de los primeros

".,r."

Marwin Harris ( 1927-2001)


Puede parecer curioso que se coloque a este antroplogo, fundamental, como uno de los que han contribuido a la elucidacin y aplicacin del con_ cepto y leoras acerca de la evolucin socio cultru:al. La raz6n est en una disputa muy gria entre Harris y Serwice en la que viene a acusarlo de pre_ sentar el evolucionisno de un modo inaclecuado.

En 1968 se publica un libro bsico, 1 tlesnrrollo de kt Teora Antropolgica. Al hacer la recensin del libro, Service (19g: 74_75) ahrma que est extraado de que el tralamiento del evolucionismo por parte de Marvin Haris (no nostraba ninguna simpata por l y era especialmente ineplo, y Ser-vice aada que (con r-especto a los autores eyolucionistas con los que yo tengo familiaridad - L. H. Morgan, L. A. White, M. D. Sahlins, he encontrado la investigacin de Halris especialnente malau. 6Irre se puede ver la c;:tica de Service es bastante subida de tono pero continra explican_ do cual es el problema de Harris y dice que las crticas a esos evolucionis_
124

EL EvoluctoNtsMo y

It-

N;\crtLtN-lo DD l_^ ANi.Ropot

oci\

un fundamento. nl-a base par-a la cr"tica de estos ntenlos aparecc finalmente clara: estos son tericamente malos, y esLo vara dependiendo cuanto se apartan de la versin de lo que Halris llama materialismo culLur"alr. El materialismo de Maruin Harris nda primaca ausal en el cambio cuhural a los sectores tecnoambientales y tecnoecon_ micos de la cullura, considerando los aspectos social e ideolgicos como r/riabes depe'dientes,. uPocos antroplogos estn convenciclos de que los r::cambios evolutivos pueden originarse en ese orden,. y al final, resumjen_ ,.d9, afirma algo que o bien es obvio o una tautologa: no deber"a el cient_ i:fico buscar la causalidad all donde aparece?
en el

tas y a otros autores tienen

Es interesante conocer la respuesta de Harris que llega inmediatamenle m s IT o LI ,a H .s to t! H arr S 969 7 2 q u e CS e o an o d el M u S e o

de

Historia NaLural de N. York y, por ello, tiene una tirada enorme.

Han'is dice que no entiende Ia sorpresa de Ser-vice por el libro cuando l rlo haba ledo previan.rente porque la editorial se lo haba peclido, y adens, no slo lo haba ledo, sino que lo haba recomendado muy calurosamente para su publicacin. De hecho, Harris publica una carta per-sonal de Service en la que dice que es (Lrn manusct-ito excelente) y que .l esL enlusiasma_ .do y lleno de admiracin por la gran canticlad de trabajo que represent). Apare n tem e n f e n a q II e a ca ft a S (] l-vl ce d EC a c lt e n o e S tab a d e a c u e -d o co n el an S S qu e s e h c a e n e bro d e S ahl n S Se l_v c e I e v M o l' a n ^ AI fi n a C on c u ve H a rrt Lo LI e CX t ran a a Set c e e, S qu e o n o h e qu e rl cl o h ace r o S CA m b o S q u e e p o p o n a

De todas maneras, en paralelo con este incidente se daba una disputa Harris en Southtpestertt Jotuttal of- Antlzropology (E. Ser-vice, i98 y Harris, 1969). Ser-vice defiende en su artculo que lo ms impor.tan_ te es comprender que una teora de la evolucin no necesarialente impli_ ca un determinismo de carcter nonistico, es decir, posllllar algo as como , una especie de primer motor

I entre Ser-vice y

.No hay ninguna frmula mgica que pueda prerecir la evolucin

cle

todas as sociedades. La Evolucin de la culLura de sociedades par"ticular-es es un proceso adaptativo en que la sociedad resuelve problemas con res_ pecLo al enlorno naLural y humano. EsLos entornos solt tan cliversos, los

problemas Lan nllmerosos y las soluciones tan variadas que no se puede buscar-un rnico determinante para toclos los casos, (Serwice, I96g: 40).

125

HrsroRt

DE t-,\ ANTRoFoLoGir\. FoRMr\cloNEs soclocoN\tlcs Y Ptu\xls

fRoPoLG
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r\5,

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IDF-ol.ocirs

Mar-vin Harris le responde qtte l encuentra la discusin de Serwice sobre el cleterminismo monstico con-ro algo urepresivo y oscllrantista'>. El va a insistir que su materialismo cultural, nientras que asigna prioridad a 1as condiciones materiales de la vida socio cultural, no es monista. Harlis afirma que el materialismo cultural implica un determinismo ntecnoeconambientalr, pero que no usa esta natrocidad literat'ia porque el editor no se lo permiten (Harris, 1969: 199). Al final se dice que,
u... las consecuencias prcLicas de la opcin eclctica con respecto a la investigacin y creacin de teoras es la multiplicacin de observaciones fragmentaclas, de alcance medio, contradictorias, indeterminslicas e ideogrficas' (Harris, 199: 203).
Es curioso que ni Sei-vice ni Harris discuten el hecho de la evolucin sino nicmenLe su expiicacin. Con ello llevan a la prctica una observacin de Aexander Lesser ( 1985: 92) que dice que nen medio de un gran grito y tumulto, la evolucin cultulal y social ha tomado su lugar en la anLropologa al laclo de la evolucin biolgica como un hecho de la historia humana. '. El debate aclual se refiere a La explicacin del proceso evolutiro

Marvin Harris va a insistir en que hay que distinguir entre evolucin paralela que implica el movimiento de sociedades a 1o largo de caminos similares, la evolucin convergente que implica el movimiento de sociedades desemejantes haca patrones estructurales similares, y la evolucn divergente que implica la produccin de patrones sociales nicos. Con ello lo que Harris quiere decir es qlre, en conLra de la postura de White, que distingua entre evolucin e historia, las teoras nomotticas basadas en principios evolutivos generales tienen que aplicarse tambin a acontecimientos que son histricamente nicos. De hecho, Han'is ha analizado muchos fenmenos divergentes desde el punto evolutivo. Desde este punto de vista, Harrrs llega efectivamente a un compromiso entre el evolucionismo universal de White y el evolucionismo multilineal de Steward.
Pero lo ms importante en la obra de Hanis es su teora del materialismo cultural que se basa en ese determinismo, econmico, tecnolgico y ambiental del que hemos hablado. En Cultural Mateialisnt. The Sttuggle for a Science of Culture (1979) lleva a cabo un compendio de1 materialismo cultural que tiene mucho inters. Los sistemas socioculturales tienen Lrna estructura tricotmica con un componente infraestructural, un componen-

126

HrstoIt^ Dri

AirRop-oc^. FoR\

socroEcoNrc^s y pR^xts ANTRopor-crcs, ^ctoNES

'l

EoR^s E lDEot-o(J'\s

canbio tecnolgico que se produce cuando el prinero

es incapaz de resol-

ver los problemas. Los procesos que llevan a la disminucn de los recul'sos y que necesitan de esas respueslas de intensificacin son mu1' variados. En las sociedades preestatales el proceso fundamental es el crecimiento denogrfico que lleva a la presin demogrfica. Cuando esto lleva a una dsminucin de los recursos se desarrollan tecnologas que pueden renar esta disminucin. Este modelo de intensificacin y deplecin es aplicado por Harlis a muchos casos qlre tienen carcter evolutivo convergente divergente o paralelo. Con-ro se puede apreciar, se trata de evolucionismo pero bastante alejado del de los paclres fundadores.

Si se preguntase en estos momentos cual sera el mnimo exigible para que Lrna teora pueda ser considerada como evolutiva, se puede responder con unos crilerios bscos que olrece Eric Olin \.{/righr ( 1983) en los que responde a los crilerios que Giddens ofrece. Segrn Wright, para que Lrna 1eora pueda ser considerada evolutiva tiene que tener tres carctersticas:
1.

Tiene que proponer" una tipologa de las formas sociales con direccionalidad potencial.

Lrna

2. Tiene que ordenar estas folmas sociales basndose en la asuncin de qlre permanecer en el mismo estadio en la tipologa es ms probable que la pro:abilidad de volver hacia atrs.
3. Tiene que afirmar la probabilidad de la transicin de un estadio de la tipologa a otl'o.

De lodas llraner:as ulos rnecanismos que de hecho explcan el movimiento entre las formas adyacentes de la tipologa no tienen por qu ser los misnos en cada estadioo (Wrieht, 1983: 26-27). REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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CAPruLo 3

CAZADORES-RECOLECTORES

Pala llevar a cabo el anlisis de las sociedades de cazadores y recolectoies palece conveniente comenzar con los planteamientos que se establecie'ron entre los antropogos en el congreso que bajo el ttlllo de Man the .Hunter tuvo lugar en la Universidad de Chicago en L966.

Aunque, como es obvio, estos planteamientos no nacen de la nada y, por lo tanto, posteriormente, vamos a retomar cuestiones que se planteaban antes del congreso, podemos resumir las visiones imperantes antes de este en las plabras de Hobbes (1962 (1651):100). .No cultivo de la tiena, ni navegacin... ni medida del tiempo, tampoco hay artes ni letras ni sociedad, y, lo que es peor, miedo continuo y peligro de muerte violenta, la vida del hombre solitarl, poor, nasty, brutish and slrcr'l>. Pedimos pet':dn por la pedantera de poner la ltima parte en ingls, pero se trata de o tan rotundo y que suena tan fuerte que merece la pena leerlo en el rrl ginal. Quizs la ntroduccin ms completa al estudio de las sociedades de cazadores y recolectores sea la propuesta pol Richarcl Lee y Richard Daley ( 1999)

:,

THE HUNTER

:t:

La primera constatacin que se hace en el simposio Man the Hunter es que uhasta el momento el modo de vida cazador" es la adaptacin ms duradera v exitosa que el hombre ha alcanzadoo (Lee R. y De Vore I., 198: 5). algunos elementos del consenso que se va crePero si se avanza un poco ndo a l'az de esta reunin, aparecen algunas cosas que llaman la atencin:
1.

Los cazadores/recolectores no parece que mueran jvenes.

2. Tampoco parece que su vida se consuma en una lucha continua con-

tra la naturaleza y la malnutricin.

135

HISI'ORIA D LA ANTRoI,oLocI. FoR]!'\cIoNES socoEcoNMIcAs Y PRxIs ,lN'RoPoLGIcAs. l.EoRfr\s

F-

IDEoI ocAs

3. Si se hace caso a Lee hay que pensar que comen bien, viven una vida bastante larga y tienen mucho tiempo libre. 4. Par"a colmo, se afir"ma que los cazadores-recolectores tr-abajan menos y comen mejor que los agricultores que viven en el mismo entorno (Woodburn, J.; 198: 54).
5. Todos estos elementos son recogidos en unas notas centro de la discu-

sin de la parte seglrnda del simposio en donde Sahlins (198: 85-89) los resume y ofrece unas etiquets para designarlos en su conjunto, y por una de esas carambolas que se producen frecuentemente en la ciencia social, la etiqueta tiene mucho ms xito que la investigacin substantiva en la que se basa. Sahlins va a designar los cazadores-recolectores como la nsociedad afluenteo u opulenta, tomando pie en el ttulo de la oba de Galbraith. Una sociedad se puede considerar como afluente cuando todos los deseos de la gente se satisfcen fcilmente. La visin de la economa consiste en pensar que los deseos de a gente son muy grandes o infinitos y los medios para satsfaceros limitados, y, por ello, la escasez es un fenmeno instalado en nuestras ridas. Per-o tambin se da una solucin al problema de la escasez y afluencia, que Sahlins lerzonna solucitt Zen,y qlue consiste en considerar que los fines y deseos materiales de la gente son pocos y limitados, y que los medios para satisfacerlos no cambian pero son suficientes. Con ello, Sahlins haba dado un nombe a los datos que ofrecn los investigadores de campo, y haba aplicado el pllnto de vista substantivista a la economa de los cazadores y recolectores. El xito de este planteamiento tiene mucho que \er con el descontento y desilusin que en los sesenta se daba en las universidades amer-icanas con la tecnologa, la industria y con 1 idea de pr.ogreso, sobre todo en relacin con la guerra de Vietnam.
De Lodas maneras, para profundizar un poco ms en el modelo de sociedades cazadoras recolectolas que se perfila a prtir de 1968, vamos a fijarnos en un anlisis ofrecido por Lee (1972) que puede resumir per-fectamente los elementos bsicos. Se establece un corte radical con respecto a la uhorda, de los cazadores/recolectores austraianos tal y como haba sido propltesta por Radcliffe Brown, polque se trataba de un modelo muy rgido, y en contr-aposicin a ello se va a insistir en la enorme flexibilidad que calacteriza a estas sociedades.

136

HIstoRI^

DD L4 AN'IRopol-oci. FoRllt^ctoNES socloEcoNrrcas

pRAXIs

Roolcrc,\s. TroRlas
^i\1

E rDEor-ocs

existencia de una oscilacin que va de la concentracin invemal a la dispersin eslival. Este fenmeno se explica, en primer lugar, por razones ecolgicas de adaptacin a las posibilidades de obtencin de recursos.
oEn r-esumen, mienlras que el verano extiende de una maner-a prclicarnenLe ilimilada el campo abierto a la caza y la pesca, e invierno lo restringe de la manera ms estrecha. Y esta alternancia exprcsa el ritmo de concenlracin y dispersin por el cual pas esta olganizacin morfogica. La poblacin se condensa o disemina como lo hace la caza o la pesca. El movimienlo de la sociedad es sincr-nico con la vida que est a su alrededor,

(Mauss, 1968: 442).

El invierno, que es el periodo de concentlacin, muestra una exaltacin religiosa continua, mienlras que el verano es el periodo del culto privado y domestico. En el verano 1a familia se individualiza o <nllclearza), mienlras que en el invierno se <extiende). Ms de 60 aos despus, Lee retoma los plantearnientos de los antroplogos fianceses y afirma que esta divisin del ao en un periodo de concentracin y oLro de dispersn es una caracterstica de la mayora de las sociedades de cazadores recolectores.
Para explicar estos y otros fenmenos, Lee parte de tres variabes bsicas: la poblacin, el espacio con los recursos distribuidos de una manera variable, y el trabajo. A ello hay que aadir las constantes que son los elementos constitutivos del sistema tecno-econmico.

Si se analizan los recursos se descubre que los alimentos parecen ser abundantes que por o tanto no se puede exagerar" el peligro de hambl'e. A pesar de ello, los caz-adores/recoleclotes vi\en en grllpos m:is peqr-reos y con nenores der-rsidades que cualquier otra formacin social. Si esto es as, se pllede uno pl'eguntar por el ufactor limitante, que cletermina el crecimienlo demogrfico de estas poblaciones. Si no son los recuLsos, puede pensar:se que la razn hay que buscarla en el trabajo o en el espacio. Estas dos variables estn nLimamente relacionadas la una con la otra en clranto que, segn Lee, gran par-te del trabajo vendra de la distancia que tienen que t'ecorrel pata recoger o cazar. Si esto es as, hay qlre tener en cuenta que el trabajo aumenta en base a fenmenos diversos pero fuerLemente implicados entre si. En prmer lugar, cuanto ms tiempo peumnece un grupo de cazacloles en un lugar determinado del espacio, las distancias a t'ecorrer para la obtencir-r del alimento sern tarbin mayores. Es bastante fcil

138

C;\?\DORlis-RliCOI FCl ORiS

explicar a qu se debe este fenmeno, en cuanto que lo obvio parece ser que ,cuando un conjunto de cazadores-recolectores se asentan en un lugar determinado del espacio, en un primer momento, traten de obtener el ali: mento en los lugares ms cercanos. Cuando se agotan all, buscan lugar.es ms y ms lejanos hasta que llega Lrn momento en el que la cantidad de . espacio a recorrer es muy grande, y, entonces, lo obvio parece no tener que ...r lejos a buscar el alimento y volvel despus, sino instalarse por un cierto :: tiempo ms cerca del lugar en donde el alimento es ms abundante. Esta , sera la explicacin ms plausibe del nomadismo de los cazadores/recolec,: tores. Adems de la permanencia en un lugar determinado, es importante r' tener en cuenta el tamao de la poblacin. Este tamao tiene bastante : importancia desde el punto de vista de la obLencin del alimento dado que cuanto ms aumenta la poblacin, tambin alrmentar ms el tlabajo dii'i, gido a ello
Es la S o b S e l-V c o 11 e S mu e S tr'an qu e
e lt n e s D e cl e d e t't b e y recursos. Ahora bien, si se tiene en cuen-

t ra b aJ o

intermedia que ajusta poblacin ta que, segn el modelo que se impone a ra2. de Matt tl Htutter, se con.: VleIte en una especie de hecho asumido que los cazadores-recolectores trabajan pocas horas, entonces habra que pensar que estas poblaciones se organiz,an en base gmpos mnimos, lo cual sir-ve, y valga la redundancia, para minimizar el esfuezo. Sin embalgo, esto est en contra de las observaciones empricas, comunes en aquellos tiempos, y que parecan responder a las obser-vaciones de Mauss y Beuchat, segrn las cualcs se da esa espe, cie de osciacin entre unos periodos de concentlacin en los que tanto en .el caso de los Inuit como de los lKung se jllnlan a veces de 100 a 150 perr..sonas en un solo lugar, y otros periodos en donde las concentraciones son : mucho menores (entre 20 30 personas o incluso rnenos). Las razones para r,.1a aparicin de esta oscilacin son varias pero se dan dos que pueden apa: tecer juntas o separadas. La pr"imera razn tiene una raz claramente eco. l gica y se basa en 1a concentracin de los reclrrsos. En algunos casos puede tratarse de una concenLracin de abtLndancia ya sea de focas o de bellotas. Esta concentracin lleva a una (acllnulacin, paralela cle la poblacin en un lugar" determinado del espacio. En olros casos, puede tratalse cle una concentracin de escasez. El ejemplo ms tpico sera el agua en zonas en clonde hay dos eslaciones. En la esLacin hmeda, el agua parece abundante en todas partes y distribuida cle una tlranera anplia en el espacio. Esto permite la dispersin de 1a poblacin, cuando el agua escasea,

139

Hrs.lnRr DE r.A ANTROrOLOC'\, F)RMACONES SOCIOCONlIC,\S

I'R'\XIS AiTROPOL6lC^\'

ll

oRlAs E IDLOLOC'i\S

que esta parece lgico que la poblacin se junte en los pocos lugares en os En eL caso de1 agua habra que hablar de un nfactor Limitan," ",l"r"rirru. te, en el sentido que el l:otnico Liebig deba a este trmino Adems de de tipo estas razones que podamos designar como ecolgicas' hay otras poltico. Como muy bien haban comprenclido Mauss y Beuchat' la exiscuanto iencia de muchas personas en un lugar del espacio tl'ae ventajas en que hace posible 1 que podamos clesignar cono nvida pblica' De hecho pelmite una vda social ms intensa que se manifesta en la ftecuenca de Pero' actos riruales o feslivos u otras actividades ms o menos colectivas trae consiadems de un aumento considerable del trabajo, este fenmeno Lrnos go la posibilidad de conflictos, a veces francamente violentos' enlre mienbros del grupo otros. En sociedades como stas' donde no hay rgaes la disper'nos especficos para dirimir los conflictos, la mejor solucin (confirmacin sin y iepar"acin er't el espacio. Se trata de algo as como la prehistii.a' del .ojos que no ven corazn que no sienten Desde este punto Este e vista la dispersin juega ttn pape poltico de primaria inrportancia slo no sistema cle dir-imir los conflictos est presente en otras sociedades' entre los cazadores/r'ecoleclores' del Como se pttede obsen'at", hemos ofl'ecido dos tipos de explicacin ver'' los dos sistema de concentracin-dispersin Segn nue stra mlelra de entre estn presentes y no se puede decir que exista Lrna colrespondencia corl:esponlos cloi tipos de explicacin, cono si la solucin a los conflctos diera exacLarnente a las l:azones ce tipo ecolgico'

para todos los Sin embargo, histricamente ha habido intepretaciones gustos. Colin iurnbull (195a; 195b; 1968c) que fue uno de los antroplo' fascinado por el !o, q.r. meior estucli estos fenmenos estaba totalnente en estas socientloclucicla iroUi"rnu potico. El designaba la flexibilidad de nflujo, y plantea la el trmino con ud". po. sistem d. fusir,/fisin "l de una manera muy unilateral que podetlos tesunir con sus explicacin palabrasy no uEn prin.rer lugar, parece claro que es la permisibilidad del enlorno En segundo lugar el r-igor- an'rbienLal lo que l.race posible el sisLema de flujo la funcin brsica del flujo no es ecolgica sino lo que podarnos llan.rar

de los individuos v adapLaciu polLiia Elr tcrcer lugar, la fusin y fisin gr-llpos no siguen la lnea cle parenLesco' (Turnbul' 1968: 137)'

140

HIstoRI^ DL I-\ AN-rRopolocf- FoRi\ cloNs soclocoNl\'lc^s y t'{xs iNrRopolGlc^s, fuoRt\s

tDEoloc^s

mezcla de mujeres y hombres) es el tamao mnimo del gmpo capaz de soportar las fluctuaciones a corto plazo en fertilidad, mortalidad y distribucin de los sexos. Un grrpo de estas caractersticas tiene bastantes posibilidades de ser viable desde un punto de rista reproductivo y responder a las necesidades econmicas de explotar un entolrro determinado sln llegar al agotamiento inmediato de los recursos. Si se aceplan estas observaciones hay que concluir dos cosas imporlantes. En primer 1ugar, que en la interpr-etacin de los tamaos mximos y mnimos hay que tener en cuenta dos tipos de factores. Los factores de tipo poltico subrayados en la interpretacin de Johnson, segn la cll, cuando se pasa de un nrmelo, ms o menos, de 25 personas se llega a una situacin de jerarqua incipiente y, por Lo tanto, de disminucin del igualitarismo. El otro tipo tiene que ver con la ecologa y economa y es subrayado por las obseruaciones de Wobst. En segundo lugar, es in'portante ahondar un poco en el sistema de concentracin/dispersin o fusin/fisin. Cuando se lee a Lee o incluso a Mauss se puede tener la impresin de que se trata de un proceso mecnico, segn el cual durante un periodo del ao se concentran en un lugar, y en otro, cual si de un r.'ulgar ve"neo se tratar, se dispersan en el espacio. No se trta de una oscilacin rtmica y regular, ni mucho menos ni tampoco, de una especie de corte dual en donde estuviera claro lo que es concentracin v dispersin. Hay muchos grados, vueltas atrs, etc. En as monografas, lo qlre aparece ms frecuentemente son gr-upos de personas que oscilan alededor de los 25. Muchos de los cazadores recolectores en ciertas estaciones, o de una manera ms o n-renos peridica, se agregan en grupos ms largos y, de otr-as vecesr se distribuyen en grupos ms pequeos. La distribucin binaria concentracin/dispersin como si se tr-atase de dos compartimentos estancos no responde ms que a un modeo, muy til por cierto, para dar cuenta de ciertos procesos que son ms complicados. De todas maneras, dado que se han ofrecido algunos modelos para explicar cuando y por qu se produce la concentracin y la dispersin podemos referirnos a ellos. El primero consiste en una aplicacin de unas obserwaciones de Horn (1968) sobre os sistemas de anidamiento de un tipo de aves (Euphagus eyanocephalus). Espero no ganarme las iras de algunos de mis colegas, antroplogos o no, cargados de espiritualismo y que se rasgarn las vestidurs porque un modelo, creado en base a observaciones sobre el comportamiento de las aves, se aplica a los huranos.

t42

Cz^DoRrs-RECoLEcroRl:s

El rnoclelo de Horn leva a dos consideraciones. En pr:imer lugar, cuando los cazadores dependen de unos recursos que estn distribuidos de una manera regulat'en el espacio. se espera que vivnn en grtlpos pequeos e incluso dispersos. Cuando se trata de recursos que estn juntos y son mv,,les , se espera que vivan en gnpos ms grandes en un lugar- ms o menos ,, C ntrico. El modelo de Horn es la base de otrc propuesto pot' Winterhalder ,. (198). Segn ello, cuando los recursos son predecibles los cazadores reco.S le cto l^e s V1 VC n e n p eq LI n OS gr-u p o S C u nd o o S rec u o S S o n m e n OS p l_e d eb e s p er o CS fn ma S o m en o S lt n t os el n u m ero d e c 47, a do re s re C o e c o re S
aumentar

,'

En conjunlo, estos modelos propllgnan que cuando los recursos estn distribuidos de una manera regular, estable y predeci:le, se darn asentamientos pequeos y dispersos. Cuando os recursos estn juntos, son mviles e impredecibles, se darn asentamientos grandes en un lugar central. rCuando . los recursos estn juntos y predeci bles, el asentariento de muchas personas en un lugar central tendl carcter semipermanente. En estos modelos se tene en cuenta nicamente las caractersticas de os rectlrsos. l.Hay otros factores que pueden jugal un papel centlal, tales como los pol,,.iicos. Con esto no pretendemos hacer profesin de eclecticismo sino nsis.;.tir en la variedad de factores. Aunque, en conjunto, habra que dar una pri.. macl a los factores econmicos y ecolgicos, los factores polticos juegan ,tambin un papel muy importante. Adems de estos elementos se encuenitra otro muy importante cual es el trabajo. Como ya antes hemos subrayado siguiendo a Lee, el tr-abaio es la val'iable intermedia que pone en relacin p ob C o n CO n el e S p a c o Co nl o h e nl o s ts t o c LI a n ct o s e .l LI n t a n co t-t u n t o s :ilandes de cazadores recolectores, poco a poco el trabajo aumenla mucho :n cuanlo que las personas tienen qlle r:ecorrer dislancias mayores y mayores para recoger (o cazar). El aumento del trabajo hace que las personas .perciban el estarjuntos como una carga, y, alavez, y, de una lnanera indi.recta, como una seal de que os recllltsos se agoLan y que, por lo tanto, ha1' :que dispersarse. Desde este punto de vista, el trabajo es un lazo entre las condiciones obietivas de vida, la percepcin del papel que las personas juegan en la sociedad y las ftlerzas que lo determinan. Esla n'rediacin tiene lugar plecisamente porqlre, como Marx haba comprendido n-ruy bien, el t'al a o e S ex t e "n a 7 c o n cl e la d a d el h o m b I e ( L e b e NS a LI SS e r II n

143

Y Plr\xts HtstoRr Dl. L4 ANrRoPolocf.\' l-oRl\ AcoNEs socloDcoNllcas ^NTRotol-Glc\s

rl

RL\s h lDFoloci\s

y conLrola el intercan-rbio l y a travs cle la accin se lleva a cabo, se regula hrerza natural .nat.rial con la naluraleza. El l.rombre se enft-enla como una ftsrzas naLurales con la materia de la na[uraleza Pone en movimigne 135 mano' pale asique pertenecen su copor:eidad, brazos y piernas' cabeza oh-ecidas pot'la r.r'rilo. d" una n.anera rtil pal-a su propia vida las maLerias naLuralezan

.El rrbajo es, ante Lodo, un proceso entre el honbre y la nanrraleza En

(Marx

nDas

Kapital'

1988

-1867-:

192)'

descrito basCreemos que con lo que hasta ahora hemos dicho' hemos en el tante bien ei modelo de sociedades de caz-adores que apareca casos' elei*po.- de Chicago, adems hen'ros introducido' en algunos una pequea crtica menios posteriores. Quizs parece conveniente ofi"ecer
de este modelo.

CRTICA DEL MODELO


siendo admitidos Sin de los elementos son bastante aceptables y siguen a crlica En primer uago, hay cuatl-o elemenLos que quelremos someter lugar la "-t f"t".-i" t".iltar la idea de la "Sociedad Afluenteo' en segundo la caza como iio"tit del homre cazador ' en tercer ugar la insistencia en en cuarto lugar u.i*ridu.l fundamental en contraposicn a la recoleccin' de cazasociedades fruy qr-," salir al paso de una visin uniformista de las cle los asistentes al dores/recolectores. somos conscientes de que muchos los planteamientos simposio Man the Hunter no estaran de acuerdo con que estos fueron propuesqr.re aqu \arrros a criticar, pero no cabe duda de a lo cual olros aulores ts ail, v quedaron despus como algo establecido' se han referido -ecuentemenLe

Nosetratadeller'aracabounacrlicademoledora,dadoquemuchos

LA SOCIEDAD AFLUENTL
los Man the Huntel y cazadores/recolectores con este trmino en el simposio la idea en una obra posterior (Sahlins' 1972)

Como ya hemos dicho antes, Marshall Sahlins defini

desarroll ms ampliamente mitolgica Lo que se plopone es, que en contraposicin a la metafsica como el anlisis de sobre la que se basa gran palte de la ciencia econmica'

t44

Cr\ZDORES-RlCOl-EC'TORES

: la r"elacin entre necesidades ilimitadas y recursos limitados, la economa . de los cazadores/r-ecolectores parte de la consideracin de las necesidades
como limitadas, o situadas a un nivel basfanle bajo, v que por o tanto pue_ den ser satisfechas con los r-ecursos disponibles. Esta observacin de Sahlins ha sido fcilnrente desmontada por alltores que han analizado los datos de prmera mano. El problema ftlndamenlal
<.,. est en la definicin de necesidades materiales _las nccesiclades qtLe, segn la teor-a estn colocadas a un nivel bajo que pert.t.ite sll satisfaccir

l'cil-. La dificrrltad brota

cel heclro indudabe de qrLe la gente en

esas

sociedades casi nunca obtiene trna canLidad de los bienes que rns clesean ej., carne o miel- que sea capaz de saciar sus cleseos. De hecho hay un -p. deseo claramenle arliculado cle ms flechas, n.s macheLes ms vesLidos,

nls tabaco eLc., (Barnard y Woodburn, lggg: l2).

Esta observacin de los dos grandes estucliosos de la sociedad d,e caz,a_ dores/r"ecolectores fasa la visin de Sahlins segn Ia cual, en contraposi_ . cin a nuestra econona, la de los cazadores se basa en unas necesiclades ' muy limitadas que se salisfacen con medios tambin limitados. Sin embar"_ go, a pesar de elo, lo raro es que las obser-vaciones dc Sahlins no hubieran sido criticadas antes
La idea de la economa como la utilizacin de medios escasos par-a salis_ facer necesidades infinitas es una idea metafsica que tiene su origen en la Il,st.acin y que se integra a partir de Lord Robbins en la definicin de economa. Pero esto no quiere decir que los hombres tensan efectivamente necesidades infinitas. Se trata de un nodelo qlle, en cuanto tal, no tiene couespondencia emprica. Pero tambin la reconstruccin de la economa de los cazadores que lleva a cabo Sahlins en base a la idea cle un conjunto de necesidades limitadas y fcilmente satisfechas es un modelo a partir clel cual se da cuenta de ciertos procesos que se dan en la vida cle os cazaclor-es -fecolectores, pero no puede aplicarse direcatnente a Ia realidacl co,.ro si se 'at tLl 'o de LI t1a de.s C p C o 11 de Ia 11 1 s 111 a p q o LL e e 1'L e.\ C as o es a des C p c LO t'1 .s o A ma e n r d e S to h v qu p re gu nta rS e a o m S Sah n S d c e q l o s fol Z ado e S C o e c to res n o 1 en m u C h a d fi cl ad n S a S fac ef S u s n e c es dades materiales, sin lrabajar demasiado. Bernard y Wooclburn (19gg: 11) afirman que esta parte de 1 hipotesis cle sahlins ha resistido bastante bien l paso del tiempo

145

FIrsToRt,l DIt

E IDEOLOCi\S I_^ ANI.ROIOLOCf. FORfr\CrONS SOCIOICONIIlC^S Y Ptu\XlS N-I ROPOLCICS, TI]ORf,\S

Pettsanos que no se puede ser tan oplimista. Uno de los argumentos para demostrar lo poco que trabaian los cazadores/recolectores es un estudio de McCar-thy y McArthur (190) en donde la bsqueda del allmento es episdica y discontinua y nlrnca pasa de cuatro horas per capita Sahlins da una importancia fundamental a este estudio, quizs por la fascinacin de su carcter cuasi expelimental. Sin embalgo, el experimento dur muY poco en el Liempo, se trataba slo cle nueve adultos sin nadie que dependiese de ellos y no tenan ninguna razn para recolectar mtrcho en cuanto que no queran participar en la experiencia (Bild-David, 1992) De todas maneras, parece claro que los resu.tados no son represenlativos (Altman J, i984). El otro caso utilizado por Sahlins es el de los lKung de Bostr'r'ana' Estos cazadores/recolectores son la base del modelo construido en esta poca. La idea de que eslas poblaciones etnplean poco tiernpo en la obtencin del alimento parece comprobada sl se tiene en cuenta que, segn Sahlins y Lee, de quien se loman los datos, cada adulto trabaja de media dos horas nueve minutos al da. Hawkes y O'Connell (1981) arribuyen este tiernpo a la definicin de trabajo de la que Lee parta para lleval a cabo sus clculos- Segn 1, el trabajo era nican-rente la actividad de buscar el alimento fuera del poblado. Si a esta actividad se aade el tiempo para plocesar las nueces mongongo y la carne, recoleclar lea y agua, cuidar los nios y limpial los lugares de habitacin, entonces parece que los lKung trabajaban ms de 40 hor"as semanales. Kellv (1994: 21) ofi'ece una tabla en donde se recogen los datos de ms de 20 grupos de cazadoles/recolectores en los que es posible calcular las holas de trabajo, y aparece un poco de todo. Ilay casos en los que los cazadores/recolectores trabajan sieLe, ocho o ms horas al da par-a obtener el alimento En otros casos, las horas de trabajo son mucho menores. El ejemplo ms llamalivo es el de los Hiu'i de Venezuela estudiados por Hurtado v Hill que, segrn ellos no trabajan en la obtencin del alimenlo ms de dos o tres horas diarias De todas maneras, si bien no se puede afirrar que los cazadores/recolectores en su conjunlo trabajen pocas horas al da, porque no es exacto, al menos es posible prcguntarse por qu algunas poblaciones lrabajan poco Como se ve se est ya muy lejos de los planleamienlos de Sahlins.

El caso de los Hiwi puede resoh'erse porqlre lienen uucha dificultad en Lrabajar duranLe la parte ms calente del da e incluso parece que si tlabaiasen en este perioclo del da perderan ms cle lo que ganaran Brtce Winterhalder ha llevado a cabo algunas simulaciones mlly importantes en

146

Cr\Zr\DORLS-RECOLEC IORLiS

el ordenador, y, a partir de ellas, demuestra que, an si pocas personas dentro del grupo deciden trabajar ms horas y traer ms alimento clel necesario, los recursos locales pr:eden agotarse fcilmente. Tambin demuestra que un alrmento abruplo en el trabajo puede cambiar el entorno llcno de recursos en otro que es totalmente estril.

An hay otro aspecto que puede ayudar a comprender por qu en algumejor dicho, . no aumenta el esfuerzo, cuando ello poda aumentar la pr-oduccin. En el simposio Man the Huntel', Lorna Marshall (1968: 94) se pregunta por qu los lKung no recolectan ms cuando hay alimento abundante.
, nas sociedades de cazadores/recolectores se trabaja poco, o,

trabajan Lodos los das se puede clecir que Lienen una sociedad afluente. Esto es un <bon mot> pero no aade a la

uSe ha sugerido que, dado que no

. ..

comprensin de las razones. Yo he subrayado qr-re los lKung con los que hemos trabajado estn todos delgados y muestran mucha ansiedad por el alimento. Tiene que haer una razn por la cual no recoleclan y comen ms... Yo creo que hay que buscar una razn social para esto. Si una mujer recogiese mucho ms de lo que su fanilia necesila en el momento, esLo resultara en trabajar para otros? lo que conseguira era aLraer la atencin envidiosa haca s misma y ser criticada por no ser ms generosa si tuviera un exceso de alimento y lo guardase slo para s,.

Esta obseruacin representa una crtica devastadora al <bon mot> o eti,: Queta que representa la idea de la nsociedad afluenteo. Adems de las otras explicaciones que hemos ofrecido Marshall ofrece otra que tiene mucha importancia. Lo que est colocado en un estado de limitacin no son las necesidades ni los deseos quer por ott-a parte, son muy difciles de analizar por el antroplogo, a no ser que se caiga en una especie de lirismo rpido como hace Sahlins. Lo que se coloca en una situacin de limitacin ser-an 'las ntetas de la productit,idad. La demanda no va clirigida a una mavor produccin, no existe ninguna presin para per-suadir a aquellos que recogen o cazan poco a recoger o cazar ms. Sin embargo, hay una cosa cre sem_ pre es exigida en gran parte de estas sociedades: Cuando una persona tiene , algo ms de lo que inmediatamentc va a necesitar, tiene la o:ligacin abso.luta de compartirlo. Esta obligacin de compartir nel excedenteo parece Lln : lreno evidente al aumento en el esfuerzo en el trabajo par"a obtener ns ali. mentos. Esta razn, unida a las otras que acabarlos de y ofrecer, qle tie..nen un carcter ms econmico y ecolgico, explican la pr-imera observa-

14'7

lIIstoRlDLLAANrRoPoloci\'FoRNl'\cloNllssoclo[coNi\'1lcr\sYl'R\xs^NTRoPoLclcnsrLoRl\l:nFoLoc^s

cin de la hiptesis de la sociedad afluente, no que en las sociedacles de cazadores/recolectores se tlabaja poco, sino que en alglLlls no se trabaja hasta el lntite del esftLerzo. La seguncla obser-vacin en la que se basa la hiptesis cle Sahlins conEsta considerasisLe en.l bu.n nirel de alimentacin de estas sociedades afircin ha sido apoyada recientemente por Wooclbr-rrn (1988: 12) cuando ma que estos (son casi siempre capaces de satisface" sus necesidades nutricionales adecuadamente
u.

que se ha Conviene que nos detengamos un poco en esla observacin convertido en una especie de clogrna
Ya veauros como Marshall insisLe en qr-re los lKung, los replesentanles y casi siempre mxir-nos de la socieclad afluente, estaban muy delgados obsesionados por el alimenLo Hay otros alrtores qlre confil-man esta obserdelvacin- Nancy Horvell (198: 173-174) afirma que los lKung estn muy posble que gaclos y se quejan de hambre en todos los periodos del ao Es hu*br" sea Lrna de las causas de la muel'te callsda inmediatamente por "l enlertedades infecciosas o parasitarias, aunqlre es raro qle alguien muera directamente de hambl"e. Hay muchos grupos de cazaclores/r'ecolectores que estn sometidos a pet'ioclos de han-rbre, cle tal manera que Ia alimentacin adecuada parece tener un cal'cter ms estacior-ra que otr cosa (Hitchcock y Eber-|, 1984). Este fenmeno est presente no slo entLe cazapar-a dol'es/recolecLores acluales sino que los ar<uelogos lo han constatado poblaciones plehistricas. Yesner ha estttcliado dos poblaciones de cazadoestales recolectores. Una de Algonquinos en la isla Moshiet'en 1a cosLa del qLle' entre do de Maine. All se encontr un lugal de enterramento Se sabe y principo los cazadores/recolectores cle NorLeanrca, el final del invierno (casi de la primavera representan los periodos con mavores posibilidades certidttmbre) de pasar hambre. En los esqueletos de esLos cazadores/recolectores aparecen, clespus de los 2 aos de vida (pa-ece ser que despus

delper.iododelaalimentacinenbasealalechetlatertral)lasllarnadas ..neas de Harrisn, que nclican que el (estrs,, alimenticio cle estas porlase ciones era Lan grande, en algunos peliodos del ao, qtte su crecinlicnto paraba Lotaln.ente- Lo mismo oclllre con los Esquinales Kachemak qtte son estudiados en el mismo tr:abajo.

148

I:lsroRl^

DD

NTRoPoLGIcs' TEoRIs l1DEoloct^s NTRoPoLooi FoRl^cloNl's socloEcoN[ lcs Y PRxls

partrr Dentro de los elementos que han poddo adquirir una vigencia a aspectos del simposio Man the Hlrnter, juegan un papel importante algunos que postede lo q.te podamos designar como hiptesis de1 homble-cazador riormente han llegado a tener una vigencia absolutamente desproporcionasin fundamento los aspectos ms sexistas' jerrquicos y da, y exagerando -en trabajos tales como la sociobiologa de E' O Wison y otros violntos de autores. Como manifestacin de esta postura, aunque l no estara arguacueldo con algunas de las conclusiones que se deduciran de sus (1968: cuando 304) mentos, est ellunto de vista defendido por Laughlin afirma que:
u.-. cl cazar es el sistema de comporlamiento bsico de la especie hun.rana' se trata de la actividad organizadora que integra los aspectos morlolgicos, y de las fisiolgicos, genticos e intelectuales de los organismos individuales poblaciones que componen nuestra especie La caza es una forma de vida

no nsimplemente una Lcnica de subsistencia' que incluye compromisos' biocorrelaciones y consecuencias que se diftlnden por to'lo el coniinnum
comporlan.ental del individuo y cle la especie enLera del cual es miembroo' A parte de ciertas afirmaciones que tienen un sentido cuasi-metafsi.o q.l" muy difcil de entender pero que pueden dar un ugran juegoo a la ". hay ho.u d" deducir conclusiones, ante todo este conjunto de afirmaciones y que caza la de que insistir en una cosa, que Laughlin techaza y se trata recoleccin son nsimplemenle unas tcnicas de subsistenciao Las correlay otros ciones que se pueden establecel- entre estas tcnics de subsistencia ms aspectos tienen que ser probadas en cada caso, y de ello hablaremos pretendidas ud"lunr.. La hiptesis del ohombre cazador' se basaba en las que transformaciones mor-folgicas, fisiolgicas, genLicas e inteectuales Sin que un fenmeno tan duradero en la historia como la caza trae consigo que la mayora de se puedan excluir estas transformaciones, hay que decir propugna no parece tener ninguna base emprica' y en gran medique
se lo puro fruto de ciencia ficcin' un es da

Tambin parece evidente qtte en Man tlrc Hunter se daba mucha ms importancia a\a caza que, en aquellos momentos, sepensaba que era una que se actividad estrictamente masculina en detrimento de la lecoleccin pensaba ms puramente femenina. Las relaciones entre caza y recoleccin ,ot p.obl"-o. bastante complicados y por ello sern tratados con ms desde el detenirTriento rns aclelante. De toclas maneras, debe quedar claro

i50

C^zaoRDs-RLcoLEc-l.oRris

principio que Ia recoleccin juega un papel central en la economa de estas sociedades Por poner un ejemplo de una sociedad en donde existe una clivisi^n genrica del trabajo podemos traer a coacin los Kung. R. Lee (1979: , 348 y a50) afir-ma que ulos hombres cazan y las mujeres recolectan, y la . recoleccin conlribuye cott dos tercios d.e la dieta y li cazo con Lu1 tercio,,. .Desde el caso paradigmtico de los lKung se puede afirnar que la contr.i_ bucin de las nujeres a la dieta es el dobie de ra contribucin de ros varone S P o r CS L a "a z o n n S S ti r en a CO n t t' bu CI on d la C az a. v d e OS l on S en d tr m e n t o d e a r c o e c ct on v d a mLl e re S e S u n a bs LI rd o D to d AS man el'a S o S p ro b e m as S on l, a S tan te co mp eJ o S v se ra n tr t a d o S c o n m a s deten lm e nto II n p oco m AS a d a n t e

TIPOS DE CAZADORES-RECOLECTORES Antes de entrar en el anlisis de los diverso S tp o S d e c a 7, acl o res re C o e C tol 'e S p od e m o S p ro po n e l un C u e S ti o n p l^evl E n p rl m e r u l S e p u e d e p -e gun tar S e C o n C ep t o d e S o c e d d d ca ZA d o 'es- r e co e c t o re S t e n e al u n p o d e re fe re n te e m p ll . c o B ernard Arcan d ( 9 8 i 9 8 8 ) S n du da u na e n ^ un n 1 e nto en C o Il- b e d e p a t el e bo Llr e o S ha res po d d n q o no E u e ^ he c h o d e qu e e S 1a ob s erv a C on ha a t e n d o tan p o C o ext v 1 o e I tre o S an tr o po o o S p u e d e s e r un ln d C d e S u val o r c e n t l:i CO N o e p LI e d e n e ga a X s te n c a d e p o b a C o n e S q ll e I e n d e c Z r a v re C o e S n q u e d e p e n d an e 1 u z v C o e CCI O n d e an n1 al CS o p an t AS d o n1 e S C a do 5 P e ro co u e S t o n o SC ha h e c h o n ad a m a S q ll e en u n cl at v d e un a m an e 'a S T p e \,rl] a r u n v c c o n cep to d e s ub S S te n c a D es d e h ac e t e m po SC h a co mp re ndi d o a d fi cLt ta d e n d es C rl I'r l a d e c tl a dam en te a S c t VI a d d e S d e s u b S S t et I c a E l e n i 9 82 1 70 ) h a S U bra v d o qu e
1

..

u... cn la literaLura eLnogrfica y comparativa se ha creado gran confusin al asumir que las Lcnicas de subsistencia predominanles representan la totalidad de estas estrategias y al usar criterios simpJes para clescr_ibir las tcnicas qrre permiten la supcrvivencia. por ejer.nplo, se clescribcn los Esquimales, los Hadza o Tasaday conro ucazadores_r-ecolectores, y los N'aulu, Gadio, E'rga y Hanunoo como uagricultor-es itineranles, n.ienlrs que en puros trminos de subsistencia las difet-encias ecolgicas y sociales entre los que perlenecell a un nismo grupo son nucho naores que las que sc drn cntrc allrnos quc pcr tcncen a direr.sos gnrpos..

15t

HORI'\

D I-A AiTROPO-OGiA, FOR]IIACIO\DS SOCIO:CONMICAS \'PR]DIS ANI'ROPOLGICS, l'ORiS IJ ID:OLOCiS

descripcin de los diversos tipos, o tipologas, sobre los cazadores/recolectores se podrn aclarar algunas de estas cuestiones. En vez de ofr-ece: un conjlrnto de tipologas sobre las sociedades de cazadores y despus tratar de elegir entre ellas, vamos a plantear la que parece ms simple e inclusiva, y, por Io tanto la que se \a a aceplar, y posteriormente se van a abandonar otras posibilidades de clasificacin, con el convenci_ miento de que sienpre hay mucho de arbitrario en todo esto.
Aunque se l_rate de una figura que nunca ha tenido el reconocimiento que se ha merecido, ya sea porque ha tenido una trayectoria cientfica estrictamente marxista o porque ha habiclo otras figuras de la misma nacio_ nalidad que se han llevado tocla la popularidad, pei-rsamos que la contribu_ cin de Claude Meillassoux a la anlropologa se engranclece con el paso clel tiempo. Aunque pueda pareccr jne.\acto, pensanos que su contribucin al estudio de los cazadores recolectores ha sido central. Es verdad que se basa en datos tomados de otros investigadores, pero una ventaja de la antropo_ loga ha sido que las observaciones de car"cter emprico o-eciclas por ur.r autor particular han sido inmediatamcnte interpretadas, a veces de una manera l'adicalmenle diferente por otros investigadores. Los lugares en los que los antroplogos han trabajado no se han convertido nunca en (tell.i_ torios privados,. Meillassoux (1967 y 1972) parre de la distincin de Marx (1988: L93-194) entre la tierra como <objeto, e (instrumento, de trabajo. En a Seccin Tercera del jibro primero del Capital se dice que
u. . -

En la

Con esto Ellen est diciendo algo muy importante. Aunque clesde el punto de la subsistencia se pueden agrupar: ests poblacones en clos erupos (cazadores/agricultoles itinerantes) desde un punlo de .,ista -s mirio existen, a veces, rns semejanzas entre clos sociedades que pertenecen a gr-upos distintos que entre otras que pertenecen al misrlo gt-upo. No vamos a entr"ar ms en la discusin de estos problemas en abstraclo.

Lo

la Lielra se ofrece al hombr"e, sin que ste participe en ello, como el objegeneral del Lrabajo humano. El medio de trabajo es Lrna cosa
o conjunto

de cosas que el trabajador interyone entre l mjsmo y el objeto de rr_abajo par que le sin'a de gua de su actividad sobre esLe objeLo. La tieni

nisma

es Ln instrumento de rraj9 que, sin embargo, presupone para pocler ser_

vir- como tal en la agricultura un conjunto de otros meclios y un desarrollo relaLivamente alto de la fuerza de trabajo,.

1\2

CzADoRFis,RLcoLEc t.oREs

crear una obligacin en el que la recibe, o una dependencia que implque devolver algo en el futuro. Si Lratamos de concretizar un poco ms esta descripcin, podemos traer a colacin lo que ocurr-e por ejemplo entre los Hadza de Tanzania en donde no se pueden acumular bienes muebles de ningrn tipo.

ganancias en el futuro, esto se refiere no slo a los objetos, sino tambin a las propias acciones en cuanto que estas no se llevan a cabo con el fin de

Supongamos que una persona tiene ms de una camisa o incluso ms tabaco del que necesita para unos cuantos das. Estos objetos no duran nunca ms de un da o, a lo sumo unos pocos das. Se da una afirmacin y convencimiento muy central de que es totalmente inaceptable, desde el punto de vsta mor-al, acumular propiedades ms all de lo estricta e inme_ diatamente necesario. Debido a elo, los miembros de la sociedad solicitarn o pedirn que esa camisa o tabaco, que sobra, sea repartdo o dado a otros. De esta maner, la obligacin de compaftr tiene un efecto inme_ diato que es dispersar las posesiones entre todos los miembros cle la socie_ dad. Con ello, se impide que las personas se difer-encien unas de otras por la cantidad de riqueza que poseen. Aqu est la raz ms profunda de lo iue se puede considerar como sociedad igua/iLaria. Olra consecuencia importante es la imposibiidad de utilizar la propiedad con fines sociales, o, lo que podamos designar con trminos ms modernos, con la finalidad de crear un ncapilal socialo. Con esto se quiere decir que no se puedan usar los objetos para establecer relaciones, crear o responder a obligaciones. Debido a que lo que se tiene, y no se consume o utiliza de una manera inmediata, hay que darlo, es imposible planificar su uso pal:a crear depen_ , dencias. En rltima instancia, todas las posesiones de instrumentos, vesti_ dos, armas parala caza etc. nunca se pr-oducen ms all de lo que se va a . necesitar inmediatamente-

Lo mismo que hemos dicho de os instn_rmentos, se puecle decir- del ali_ mento. Lee (1988: 267) describe muy bien Io que ocurre con respecto a esto y lo califica, bastante acertadamente, como comunismo pr-imitivo.
"Una manera til de considerar el comunismo primitivo, dice, es que se establece un techo de acumulacin de bienes por encima del cual nadie puede pasar, con el corolario de que tambin hay un lmite por debajo del cual nadie puede caer, no se puede dar uno sin lo orro. Si hay algn ali_ nento en el lugar, cada una de las personas va a tener algo de 1. El hecho

155

TDORAS E IDLOI-OGNS IJISTORI DE I-,\ ANTROI'OIC'\. FORiUCIONES SOCIOECON|ICs - fu\XIS 4NTROPOLGIC'\S'

compartir el alimento, y el tabri contra la acumulacin, es Lan fuerte y onnipresentc en el mundo primitivo como e mucho ms conocido tab del incesto- Pero, a diferencia del tabr del incesto qtle per-vive hasLa nuestro das, el tab de la acumulacin se ha convertido en una vctima de la evolucin social'.
es que l obligacin de

Aunclue no se puede l-rablar del (mundo primitivo) como lo hace Lee, es importante subrayar que tiene toda la razn, en cuanLo que nos referin-ros al tipo de cazadores con una utilizacin inmediata de los recusos En eslas sociedades la carne obtenida por la caza de un animal grande se reparte obligatoriamente entre las nujer"es, hombres y nios dentro de1 gmpo E que ha cazado recibe 1a misma cantidad de cat'ne que cualquier otro y no se le Leconoce como un donante. Lorna Ma.shall (1976:295-31'I) describe muy pormenorizadamente este proceso y por ello nos referimos a su obra' Pero, es importante reconocer cmo se produce esa falta de reconocimiento del que ha cazado y reparte la caz'a, o, para decirlo con otras palabras' la

inrposibilidad de acumular no slo bienes materiales sino tambin capital social. Lee (1988: 265-266) lo describe muy bien de 1a manera siguiente:
uCuanclo un conjunto de lKung estn cazando y uno ha cazado un aninal y se siente satisfecho por la caza, los que lo acompaan se en.pean en insulLar ritualmente lo que ha cazado, minusvalorando tanto la caza coro

la habilidad del cazador. Cuando se l.rabla de la caza se da el

dialogo

siguiente: uno dice: es peqlleo, no es nada, es nrucho ms pequeo de lo que yo crea. En el bosque pareca grande, pero en realidad es pequeo' Otro clir: es tan pequeo que no n.erece la pena, porque no lo dejamos aqu? Todava es temprano, podemos salir y cazar un poco ms El cazador
puecle responder: tienes razn, no es nada. Por qu no lo dejamos y cazamos algo distinto. An un pLercoespn o un conejo, cualquier cosa es mejor

que esto. Despus que todos se han redo, se ponen a trabajar preparan y cortan la carne Y la Lraen a casa)

El rerse y rinusvalorar 1o que se ha cazado no tiene una funcin parecida a 1a que tienen cieftos serrnones religiosos, es decir el recordar al hombre la nada que es o la modestia de sus obras ante Dios. Se trata ms bien de una funcin clarsima desde el punto de vista econmico, impedir la acumulacin de ncaptal socialo y de reconocimiento por parte de los que cazan'

156

HISTORA DE I-,\ ANTROPOLOCI, FORN1ACIONES SOCIOECONIIIICAS

Y PRAXS i]'ROPOLCIC5''I'IOR]\5 J IDEOLOG'\S

bastante inters porque se trata de una poblacin que llega a establecer uno de los sistemas poltica y socialmente ms complejos entre las sociedades alide cazadores/recolectores y sin embargo no practican el almacenaje de mentos (Widmer, 1988) que algunos (Soffer, 1989; Testart, 1982) consideran como un fenmeno de central impoftancia para el desarrollo de la complejidad. E1 anlisis de lo que ocurre con estas poblaciones pone bastante en .uestin este punto de vista. Denlro de esta categor4, habra que incluir los cazadores tiempo parcial en cuanto que, en este caso, la cantidad de tiempo y energa que ponen en 1a horticultura o la cra de ganado necesita urla otganitacin econmica basada en ttna utilizacitt diferida' Puede parecer-extrao que se hable de caza y recoleccin a tiempo parcial' pero un ejemplo puede explicar esto. Se dan poblaciones que habitan en las llanuras de Nueva Guinea que limpian un trozo de jungla v plantan bsicamente pltanos y papayas, despus se van a vivir de la caza y recoleccin' Unos meses despus vuelven a limpiar \a maleza, si ven que Io que han planrado ha crecido, y wrelven a practicar la caza y recoleccn' M CSCS llAS por tarde vuelven a recog er lo que se ha producido y se asientan en el lugar un cierto liempo. Pero e1 caso ms ll amatlvo qulzas sea el de los Apaches del Suroeste de los Estados Unidos, que en el verano cultivan en las partes ms elevadas de su territorio y en invierto bajan a las partes bajas del Sur pescaa recolectar. otros seran los cazadores recolectores sedentarios, los dores que invierten en barcos o trampas para el pescado, los que se dedican de las a la recoleccin de Ia miel y los cazadores montados como los Indios llanuras nofteamericanas

Normalmente, estas sociedades tienen altas densidades de poblacin' son sedentarias o practican una movilidad residencial l'eslringida' cierta especializacin residencial, defensa de territorio, propiedad de 1os recure sos, explotacin de algn recurso de Lrna manera central, recuentemente p.scado. Los gmpos residenciales son grandes y se heredan las posiciones e status. Estos cazadores/recolectores tienden a tener allas tasas de violencia y considerarla como legtima. A veces, la guerra entre unas poblaciones y otras es fuecuente, e incluso las incursiones en otras poblaciones distintas para obtener por la fuerza alimentos, tierra o esclavos' Un ejemplo puede expllcar mejor que cualquier otra cosa 1o que se ha dicho antes. Podemos traer a colacin las poblaciones de Ia costa noroeste de Norteamrica.

158

HrsroRl

DE

AN]RopoLoci. FoRi\
^cloNEs

socroEcoN\'lrc^s Y pR,1Xs

^i\TRopolcrcr\s,

TEoRs rDEoloi,\s

cin. Tanto los gr-upos que no posean Llna cort-iente del ro, como los que estalan ro an-iba y que tenan menos recursos, tenan relaciones muy malas con los que eran ms potentes y los agredan frecuentemente con la idea de apoderarse de sus lugares de pesca (Ferguson, l9g4: 310_312). Dentro de este ambiente de competicin brutal entre unas aldeas y otras, se puede cornprender mejor o que es el potlacht. Como decamos, se trata de un ciclo de fiestas organizadas por un numaym que en pr.incipio sir-ven para celebrar acontecimientos de importancia, especialmente ciertos ritos de paso. En elos, son invitados como huspedes personas que peenecen a otl'os numaym y a otras tribus. Estos son agasajados y se les ofrecen rega_ los por parl-e de anfitr-in que frecuentemente ha exigido que algunos rega_ los le sean previamente dados por mierrbros de otros gt-upos domsticos u obtenidos en prstamo po1- otros gr-upos ms alejados. El potlacht era un ciclo que se mor'a por un cmulo de obligaciones. Los inviLados estaban obligados a recibir los dones lo cual los obligaba a lle'ar a cabo'n potlacht en donde se ofreciesen una cantidad un poco mayor de bienes que aquella que haba sido ofrecida en primer lugar. Aquellos que -raban ofrecido un potlacht ganaban un prestigio proporcional con aquello que daban. Si alguien no aceptaba los t-egalos se colocaba definitivamente en una posi_ cin subalterna y si no se devolvan los regalos dados en la fiesta con un potlacht de regalos parecidos, o un poco mayores o mejores, entonces se vea claramente que el prestigio, poder y situacin econmica era muy inferior a la del donante. Por esta razn, no slo era posible, sino frecuente que dos individuos entrasen en una especie de competicin con potlatchles mayores y nejores que iban aumentando poco a poco hasta que llegaban a situaciones en las cuales algunos de los bienes o mercancas no slo se daban, sino que se destr-uan en grandes cantidades (cuando las per-sonas eran jefes o simplemente nalguien prominente)) normalmente quemndo_ las nen el fuego, del potlacht. Cuando estoy llevando a cabo esta clescrip_ cin me pregunto cmo es posible que una mayora inportante de antroplogos, basndose sln duda alguna en las <autoriclades fundadoraso, consideren esto como una especie de norg;roai6n absolutamente primrliva de las relaciones sociaes y de la economa,. g es as, habra que "ro europeas decir que la mayora de los rituales de las cortes desde Carlomagno nuestros das sou una especie cle florilegio de normaliclad y sencillez, sin ningn trasfondo de estratificacin social, nl complejidad alguna. Pero, de todas maneras, el potlacht es importante para el desarro-

160

C,\Z,lDORES-RtICOLECTORES

llo de la antropologa en cuanto que en su interprelacin se han aplicado muchas hiptesis diversas dentro de la disciplina. En un principio el potlacht fue interpretado como una especie de costumbl'e irraciona llena de excesos. No se puede olvidar que en (Patterns of Cultureo Ruth Benedict (i959) interprela la cutura de prcticamente todos los nativos norteamericanos (excepto los Pueblo) como algo estrictamente dionisiaco, excesit,o desbordante, agresivo e imposible de canalizar. La base para llegar a esta consideracin ac a de los lrazos bsicos de la personalidad de estos pueblos estaba en elpotlatcltt. Ni que decir tene que esta interpretacin ha sido muy criLicada por su ausencia de base factual y adems porque se ha com: prendido que una explicacin de un fenrneno como este en base a las oscu, ridades de la psique humana no parece tene mucho sentido.

Dentro de Ias inteq:relaciones ms mundanas vanros a seleccionar tres ' La primera se basa en el posibilismo qLle es un punto de vista, defendido frecuentemente en anlropologa, segn el cual el entorno no ejerce ningn t.. I nflujo activo en los fenmenos culturales sino que juega un papel de puro ',- posibilitador. En el caso del potacht se tratara de explicarlo diciendo que los excesos de lipo econmico, que en apalecen, son de esperar (no se dice que sean determinados o que puedan ser anLicipados) dada la inmenr.sa productividad natural del entorno de la costa del noroeste (Codere, 1950). EI posibilismo no trata de explicar por qu ocurre un fenmeno, rnicamenle que es posible qlre ocurra, lo cual corre el peligro de convertrse en r. una obser-vacin estrictmente tautolsica
Otr:os alltores como Piddocke
es

(i95) van a subrayar" que el potlacht no

una especie de comportamiento raro y extrao sino una adaptacin para supe'ar la peridica escasez de alimenLos. Se tratara de una respuesta a 'esta escasez estacional. Lo que el potlacht trae consigo es una distribucin -de los recursos entre gente que ha crecido hasta los imites del entorno y que, por lo tanto, fuecuentemente, padece escaseces per-idicas. Aunque a motivacin puede parecer la adquisicin de prestigio, los potlatches son .ofrecidos por aquellos que tienen excedentes momentneos a aquellos que tienen necesidad. Por ello, o que este festival tl'ae consigo es la redistribucin de los recursos entre los que no los tienen en ese momento, y, desde este punto de visla, sin'e para mantener a la larga un equilibrio entre la r.poblacin y los recursos. Piddocke afirma que, a largo plazo, los que iniciaban estas fiestas nunca recuperan lo que han dado y por" ello los numaym

161

l:llsroRl^ DL

Y Ptu\xts -,\ ANTRoPoLoGf^' l'oRt'\cloNE5 socloEcoN\llcs

rllol'l\s r
^N'lRoPoLGlcs

IDI

Locl'\5

que haba-llamado ms la atenms ricos sostienen a los ms pobres Lo en donde se .'i*,^q". "." el aspecto derrochador y destructor del potacht es inte2retado por ;;b; u q.,"-J. cantidades ingentes de bienes' trae pi..f." .,r-t."..tltudo del contacto con los europeos' E'l contacto "oo disminucin dramtica de la consgo, cotrro en tantos otlos lugares' una europeas aumenta poblacin, y, por otra parte, la aparicin de mercancas que su valor baje n'rucho De la cantidad de bienes que pot"" l gente y hace de estar constituida h".ho." sabe que la poblacin d los Kwakiutl pas pelsonas al final clel por 10.000 individuos ms o menos en 1836 a 2 000

siglo pasaclo.
ms anlplia' en cLlanto que La tercera explicacin tiene una dimensin fenmenos de desigualdad' en ella se plantea a la vez un intento de explicar Brian Havden (1981: estratiicacin y competcin entre las poblaciones cazadores recolec)n-iiel distingue ".ir" lo q'-'" nosotros hemos llamado y aquellos con una utitoles con una utilizacin inediata de los recttrsos cuando Los recurlilJu" diferida en base a la abundancia de 1os recursos de una manera ,o. .o.t limitados pero ms o menos estables y fluctan la competicin econmca t.""",frf" v ,,l..tibl" de sobreexplotacin' comunidades' Entre estas destruye los recursos y es destructiva para 1as el acceso como Los recur-sos es una necesiotl.;i.""., "l con-tpaitir tanto crticos' el contro ierrquico' por parte de dad. La propiedad de recursos permitida' ulgrtto. g.t,po. do-.ticos y 1a competicin no est

vive en un entoLno una situacin distinta se da cuando una poblacin en biengente est interesada Segn "t "r, es o senicios ms escasos por los qtte la que sirven para convertir recurHuv"n, se dan dos factores fundamentales primero es la restriccin pol parte de sos abundantes en bienes escasos El convertirse en escasos El individuos o gl.rlpos a los recursos q'" ptt"d"rt son las iestas de carcotro factor, qlle tiene importancia en nuestro caso' en la conversin de recursos ter competitivo. Estas juegan un papel central y muy valorados Dentro de ellas' abundantes en bienes y ser-vi.ios escasos, con el trcentrl individuos ciaves que podemos designar l"r^"o"l"l han designado como mino d.e nacumuladores> que en otros contextos se solamente porhombres,. Estos intentan dar 1o ms posible' no "gr'^""t en cuanto esto represenes un camino para aumentar su riqueza' qir" "a," ser recoblado con creces (en ta una inversin de un excedente que despus
pueden ser convertidos aa,ul se dan recursos abundantes que

t62

I-ltsToRr, DIi I_,\ ANTOPOLOCi\. FORj\,!^CIONDS SOCTODCONNirCAS 1 l'l^Xls

Tl-ORIS
^i\TROPOj-GIC^S,

F-

IDEOI-OCr\S

Dentro de estos tr:es factores que parecen llevar a la desigualdad y jerarqua, quizs el almacenaje sea el factor que parece tener menos impol"tancia. En prirner lugar, hay un dato de tipo emprico que parece ir en contra de la lmportancia del almacenaje en la aparicin de estos fenmenos Una c1e las sociedades de cazadores recolectores con un mayol nivel de con'rplejidad y desigualdad, los Calusa de Florida no palecen haber practicado un almacenaje importante de alimentos (Widmer, 1988). Ouizs se puede preguntar por la razn por la cual un slo caso se utiliza como falsacin de una proposicin La raz.n est en que los casos conocidos de caz-adores/r'ecolectoles no igualitalios son muy pocos, y, por ello, un solo caso es impol"tante. Los otros dos elementos, la sedentariz-acin y la presrn demogrfica sobre los recursos puedan ser considerados como algo ntimamenLe relacionado entr:e s. De hecho, un faclol que es determnante en la apar-icin de la pr-esin demogl'fica es precisamente la sedentarizacin. Por ello, los lrataremos en su conjunto. La jeralqua y desigualdad aparecen a partir del estrs creado en 1a base de la subsistencia por la densidad demogrfica, por los recursos que var'an de espacio y temporalmenLe cle rtna manera itnpredecible, y por la leduccitl en la movidad resiclencial. Las jelarquas aparecen para resolver las disputas, n'antener la informacin necesaria para conocel los recursos disponibles y redistribuir los recursos en una situacin de estrs. La solucin de disputas en base a una organizacin jerrquica liene su origen en el fenmeno de la seclentarizacin que impide la aparicin clel mecanismo fundamenlal de solucin de conflictos entre los cazador"es/recolectores igualitarios, la fisin o separacin de ttnos indivicluos, o gmpos, de otros.

Aunque ms adelante tendremos que plantear ns detenidamente el problcma del norigen de la desigualdad entre los hombresu pol ahora bstenos con constatar que las dos explicaciones ms an-rpliamente admitidas para dar cuenta de la aparicin de 1as sociedades de cazadores/ecoleclores no igualilarias son bsicamente dos. Las que se basan en la presin demogrfica sobre los recursos en un contexto de sedentarizacin y la que defiende que lo fundamental es la abundancia de recursos que lleva junto a otras condiciones (entre otras el aumento de la fenilidad) a la creacin de excedentes que llevan a Lrn gran competicin por el prestigio o lo que Gould (1982) llamaba un (comportamiento engranclecedoro que trae como resullante una olganizacin sociopoltica qlre no es igualitaria.

164

C^24oRL\ Rrco.LcloRl:s

CAZADORESIR-ECOLECTORES Y EVOLUCIN DE LA ECONOMIA. LA RECIPROCIDAD La primera impresin que puede dar Lln ttulo como la de un intenlo por nuestra prte por presentar el de este epgrafe los problemas de la manera ms general y pretenciosa posible Sir,
es

pensamos qlre en descripciones que hemos hecho ".r.rbur-g.l, de t.. .^rr;;.;.';colectores con Lrna utilizacin inmediata de los hay algunos elemenlos que pueden _recursos arojar una Iuz nueva sobre algunos pro.;."r;.;;"li;s que han sido mal descritos e iterpletado por teo_ras, que, a \ecesr se presentan como una gran no.r'edacl, pero que en realidad son tam"r,iJu.rnl"r. En un libro ^bsolt recente, Maurice Goderier (199g) Ieva *rr. de <Ensayo sobre el dono de Mauss que a -atos " """."alisis da la impresin d" lrr" ," trata de algo as como as exegesis que en los crculos a cabo de las escriluras>. A pesar de ello, ""1";i.ri.;;levan creemo. q"" ." trata de un libro :1*."d": qlle pr-esenta Importante intuiciones cle largo ul.urr"". Annette Weiner (1985 v 1992) haba desarrolado desde h""" ;;. ;;-; de que, aclems de aquellos objetos que se donan y por lo tanto circulan "rrt.o *"" " la sociedacl, hay otros objelos que son (inali;nabl".,. S" t.utu "
Ias.

posesrones que estn imbuidas con las cualidades afecti'as que son expresiones del valor que un objeto tiene cuanclo .. guordnlu por sus pro_ pietarios y l.reredado dentro de la familia
aade valor, de la misma man objeo conrra,"d^" r,:
o grupo re

(...

".."lIa.n.1u.

l_n

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grupo a dar-lo a otros. El

;;;;;::::"",1Xil
valor_ primar_io de

i:*l;i:li::'..lTl

Lravs del poder- que esLos

tido histrico. El objeto acta como vehculo para traer el pasaclo en el pre_ sente, de tal manera que las historias de los antepasados, los tit.los o los acontecimientos mirolgicos se convieften en rn parrc intima de la icenti_ dad pr-esente de una persona, (Weiner, 19g5: 210. Las obserwaciones de Weiner que se basan en anlisis muy pormenori_ circulacin de bienes lu. r.oi.lo.r;'r;;^" a uz algo que ya estaba presenre en la obra "., de Mauss. R"fr.r;;;." ;i.s discos de cobre autctono entre los Kwakiutl se afirma ,,E;**'sobre el don, que nhaba dos lipos de cobres, "" "l que no los ms importantes salen de la famila y que nicamente pueden romperse puru volrre. a fundirlos otros que v cir_
2ados sobre la

la inalienabilidad se expresa a objeLos tienen de defilrir quien es uno en un sen_

165

socloEcoNi\'llcs HISToRIA DE L\ AN-fRoPoLoci FoRi!1^cIoNEs

PRr\xls NrRoPoLGIcs 'fDoR^s L IDol-o6ls

parecen servir de satlites a culan intactos qlre tenen menor valor y que
ellos>

centrado exclusivamente Segn Godelier, el error de Mauss fue haberse las prsonas aunque no en aqrellos objetos que se donan y circulan entre aquellos otros ." uli"n"n com;letamente. Con ell olvidaba la existencia de el caso de los es como obietos ms impo'tantes y sagrados, que no circulan' cobres de los Kwakiutl.
Mauss .Al dejar los objeLos sagrados fuera de su campo de anlisis era la esencia de la vida crear, sin quererlo, la iusin de que el intercambio

pudo

social.Deestemodo,habraunasendaqueprolongalaLeviStfallss,quien frmula donde redupor su parte simplific arn ms las cosas en la celebre calasociedadauntripleintercambiodemujeres'clebienes'depalabras'
(Godelier, 1998: 103- 104)' de los problemas que Pero, detengmonos un P oco en la consideracin pensamos que el nEnsaYo hasta ahora hemos expuesto' En prim lugar, ttn efecto nsimplifisobre el don, de Mauss ha ejercido desde el Pri ncipio un grall fnntecador, en la consideracin no solo de la vida soci al como en la conslceutral papel no d-e intetcantbio sino que tambin ha jugado un desde este Pttnto de deracin tle la ttida ecotttnica nica y erclusial1lerlte de qu e toda la vida social vi.s1a. Nosotros vamos a criticar no s1o el hecho y pensarnos que esto no sea reducida a un gran fenmeno de intelcambio, a discutir y rzclz azar Ia idea es demasiado diFcil de aceptar y tambin van'ros desde el punto de de que lodos los procesos econmicos sean analizables vista del intercambio. voh'amos a Mauss al Para llegar a comprender el alcance de todo esto etnodon>. Este trabajo parte del anlisis de dos datos uEnsayo rob." "1 del cual v" |".-ot hablado v del ;;;t tundamentales: clel porlacht Occidental nKulao descrito por Malinowski en los Argonautas det Pacfico vamos a (1922). Para no detenernos eternamente en estas descripciones parte' por otra que' pu.ti. " unas pequeas observaciones sobre el Kula 'trlu.,., .on.ia"ro como una especie de potlacht'

que consisEl kula es una forma de intercambio extensivo e intertribal dos tipos de objetos Se te en la circulacin en dos direcciones oplrestas de (soulava) y que cirtrata de collares largos de conchas rojas que se llaman que circulan en la una direccln y cle brazaletes de concha blanca .l-rfur-r
"r-t

"q.ti,ro.ud.-ente

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CAz^DoREs-RDcoLEc,t oRES

diTC ccl o n co n trr a L o q t e e Kula p arec e re p rCS n t r e S la r tu al ZA c o n el n te rcamb o c tl e S e p re S en fa en e C o m o lg o q u I^ m c a m e n t e p u ro E Ku a c o NS s t e e n un re a o CC rem o n a q u e d e b S e r p a g a d o co n un co tr' n re c al o d e S pu e S d u n p e r o d o d e t e m p o pe ro qu e n o S e m b d e ma n o e n m ano en b AS a un a eqLI al n c a ntre o S o bj e t o S qu h a S do d s cll tl d a v eval ua a o co m p u ada L 21 e qu a en CI a d o qu e S d a s e d e.l a a d o n ad o r n o s e d a n n u n t p o d e co el.C on A SO C d AS co n el K u la ap a re C e n o t rs tiV1 da d e v as p e C to S S e c u n d a rI o S tal CS c o m o co me rc o e n terc am b o d e uchos bienes, tambin la fabricacin de canoas o la preparacin de cere_ .m onias mortuorias. Mal ln o wski p a n t ea d o s p ro b e m a qu e a n a S er C e n tral CS E n D r m r ga r qu e a d a t r b a e n t era CS t a e mp a p ada d e un d a r v rec b r c o n S tan te c ada ce rem o n a C ada a ct o e gal o co n S u t u din a r I o s e e VA a CA b o a C o T ado d e un d on v co n f ra d on m a te r al a rt q u e 7. d a d a to m a da e s ll no v OS ns trum en t o S de a o r a n z a c on S oc a d el D o d r d el J e fe d e S re a o n e s d e p a ren te S co v d e S r a ct o n e s I gal e S EI n erc amb o e ^ d o n v eo n trad o n CS e m o to r d e a da S o C la q 1 e CS t a e n AS t a do d en tro cl a s hstitucones sociales que aparentemente no tienen nada que ver con la eco_ o m I a En S e u n d o u ar M n o S k S e p re gu n ta p o la tu e r zas que cen qu e o S pa rt n e rs s S e n t a n o b a do s d e o VC r o dad o va a 'n erse a o S t rm tn o S d e d o n v C on trad o n Es 1 e e S p ro b e m a tu n d am n 1 a iue Mauss va a tratar de resolver en el uEnsayo sobre el don,
A propsito del Potlacht, que Mauss ve como lo que l designaba con el tmino de <prestacin total>, se plantea claramente todo este problema

uEn economas y derechos que han precedido a los nuestros no se encuentran casi nunca simples intercambios de bienes, de r-iquezas pro1, ductos dentro de un mercado que tiene lugar entre los incividuos. En pr_ mer lugar no son nicamente los individuos, son las colectividades las que se obligan mutuamente, intercambian y llegan a contratos... Adems, lo que intercambian no son exclusivamente bienes y riquezas muebles e inmrre_ bles, cosas tiles econmicamente. Se trata ante todo re actos de cortesa, festines, ritos, servicios mililares, mujeres, nios, danzas, fiestas, fer-ias de las que el n.rercado no es ms que uno de los momenlos y la circulacin de las riquezas no es ms que uno de los trminos de un contrato mucho ns general y n.rs permanente, (Mauss, 196g: i50-151).

167

HIsToRl^DI]LAANTRoPoI-oGfrl.FoRMcIoNESsocloEcoNMlc^sYFR\ISAN'rRoPoLcl.5''fEoP'15l.lDEoLocf'\S

pregunta Mauss por Dentro de estos nsistemas de prestaciones tolales) se aquello .l .;;; ;" la obligacin ,te '1a': ta de rccibis' lo dado v la de devolt'er nsociedades de tipo arcaicoo los que se ha dado.No se trata solo de que en las obligatoriamente' sino tambin de ir"."rt,". recibidos deben ser dtvueltostiene derecho a rehusarlos' y alavez ia obligaciOn de recibiros porque no se de dar' se mueve inicialmente por la obligacin tdo "ip.o.".o en qlle (en el regalo reciLa explicacin de toclos esLos fenmenos est no es algo inerte' intrcambiado, lo que obliga es que la cosa recibida bido,'uburt.orruda pol su donadr todava sigue siendo una parte de lo' rin regalo recibido es' desde i""., tnUS' tSS). l-a obligacin de devolvet'el aquello que es donado' este punto de vista, la presenca del donante en Pero, adems de esto, y lrecnenlemente indivicla no es nalgo inerleo Animada
n.

.. la cosa que se

duaizadaellatiendeavolveraloqueHer'tzllanrabaosuhogardeorigen, enclenLl'a' un equivalente o a producir, para el clan y el suelo en el que se


que la reemplaz-an (Mauss, 1968: 161)

un espritu propio de la Con ello Mauss est airmando la pr:esencia de a retornar a su procosa e independiente de su propietario que la obligara maor pi"o.i. ..i"trio. Estos dos fenmenos estn presentes en a teora cosasu ."r.^ aa iho.r' y que poda traducirse como <ese espri1rr de las el sispara Mauss' que las obliga a retornar, a volver' En rltima instancia' y obligatorio de los tema de los dones recprocos, o el carcter recproco cones y contradones no es difcil de entender
cle lazo es' (. .. si se tiene en cuenLa qLle se lrata antes que nada de trn sislema personas y de persopiriLual entre cosas que hasta cierto punto son parte cle

como si fueran cosas' (ibd ) nas y grupos que se courpofian de alguna manera

con'rparamos con algo Es fcil comprender lo que Mauss propone si lo mercancas' que Marx (1988: 36) defina como e1 fetichismo de las

.El secreto cle la forrrra de mercanca est simplemente en que anteloshombreselcarctefsocialdeSLlpfopiotfabajo,comocarciel

presenta

caracterstica naturalobjetual dc los productos de su propio Lrabaio como los productores y ,o.rul d" esos objetos, de ah que la relacin social entre entre objetos que el trabajo colectivo se piense con.o una relacin social existe fuera cle ellosn

168

'TEORJAS IDF:OLOCi\S HISTORIA DE LA N'TROPOLOGf, FOR'IACIONI]S SOCOCON|\'IICS Y PRAXIS NIROPOL6IC'1S'

Aunque a veces no sea citado, Mauss va a constituir la base de las posturas que vamos a analizar a continuacin. La razn est en que, aunque se tate de intercambio de dones, Mauss coloca el intercambio en la base de la vida social. El intercambio de dones puede ser algo disrinto del sistema de trlreque del qr-re hablaba Malinowski, pero estructlrralmente los dos rept'esentan casos de intercambio.
Si seguimos un poco en el anlisis propuesto, necesarimente desembocamos en Polanyi. Aunque no cita a Mauss, muchas de sus ideas se mue\en en el mismo mLito. Como es bien sabido, Polanyi parte de una concepcin de La economa, denominada por 1 como substantiva, como el proceso de aprovisionamento por parte de la sociedad cle los medios materiales necesaros para .a subsistencia. La economa presenta lo que l denomina como nformas de integracin econmicao, que brotan, no tanto del comportamiento actual de los agentes econmicos, sino de 1a presencia de ciertas instituciones sociales. Las formas de integracin econmica son la recprocidad, la redistribucin, el intercambio del mercado y la "oikonomia' o nhouseholding,. La reciprocidad implica la existencia de grupos organizados de una manera simlrica o de formas simtricas de organizacin social entre los que se cla algn tipo de circulacin o movimiento de bienes. La ledistribucin ocurre cuando una parte substancial de bienes se da a una autoridad cenrral o a un centro y desde all son distribuidos a los miembros de la poblacin (ordinariamente en circunstancias especiales) Si la olganizacin social de la reciprocidacl implca simetra, 1a redistrbucin in]plica ,.centr"alidad,. El intercambio de mercado consiste en un sistema de mercados autoregulados a partiri de los cuales se establecen precios Polanyi afirma que el mercaclo implica una relacin aleatoria enlre diversos individuos tarnbin parte del presupuesto, eqttivocado, segn nuestro parecer, de que e mercaclo est totalmente desgaiado udesengastacloo de las inslitttciones sociales. Aunque Polanyi descubra esa especie de hiato, impoltante sn duda, entre el mercado y las otras formas de integracin no cale duda de clue toclas ellas son estructuralmente un cierLo lipo de intercambo' Desde este punto de vista, a pesar de la separacin que el historiador econmico estael mercado y las otras dos formas de integracin, todas ellas est1"." "r-rt." tn en Llna situacin de continuidad. El propio Polanyi tiene esto en mente cuando afirma que la economa est constituicla por dos tipos de movimientos. Los cambios de Lipo locacional o de lugar cuando se dan movimienLos de bienes de un lugar a otro y los apropiativos cuando se da un

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C\2.\DORES-RECOLECTORLS

cambio de unas manos a otras. Sin embargo, hay otra for-ma de integracin, que aparece en la Gran Transformacin y en otras obras no est presente r Nos referimos a la "oikonomia, (ordenacin de los lecursos domsticos) o ohouseholding". E origen de este trmino hay que buscarlo en Al"istteles Como es bien sabido, Aristteles dstingua entre la noikonomian natural r''que es la provisin y ordenacin de os recursos dentl-o de la unidad do:.mstica y el comercio (kapellike) que va dirigido a la obtencin de dinero. Polanyr (1944:53) afirma que esta distincin es (probablemente la obseracin ms proftica nunca hecha en las ciencias sociales,.

La noikonomia)) est basada en el grupo domstico autosuficiente 1' va . dirigida a nla produccin y almacenaje para la satisfaccin de las necesidades del grrpoo (Polanyi, 1944:43). A pesar de que este sistema de integracin aparece como un aspecto de la vida econmica de las sociedades de I agricuhores, sin embargo, no parece tener nada en comn ni con el motivo de la ganancia ni con los mercados. Tambin hay que tener en cuenta que rla <oikonomia> puede ser una estrategia de autosuficiencia y autonoma : domstica, (Halperin, 1994: 144) y por lo tanto un principio de autarqua. ,Si esto fuera as sera posible interpretar la uoikonomia, como unrL fonna de integracin que no sebasa ett el interccunbio. Si se preguntase sobre si esta .idea est presente en la obra de Polanyi, no podramos responder ni afir,. mativa ni negativamente porque Io que l dice sobre esto es muy poco y nada claro
,.

.:

La culminacin de 1a sistematizacin de la economa como intercambio tal y como se conoce en la tradicin etnogrfica acerca de los llamados pueblos primitivos est en los planteamientos de M. Sahlins (1972). Entre las diversas formas de integracin de las que habla Polanyi, Sahlins dice que se pueden encontrar la reciprocidad y la redistribucin. Dentro de la reciprocidad distingue Sahlins tres tipos. El primero es la reciprocidad generalizada que sera eL extremo de solidaridad, las transacciones putalivamente altruistas, el puro don de 1o que hablaba Mauss. Pero Sahlins, quizs por su inters en sintetizar y generalizar, afirma que notras frmulas etnogrficas (pu1'o dono, la((ayuda,, la ngeneseran nel compartiro la "hs5pi.1i-), el rosidacl'... Lendiendo hacia el mismo polo son las nobligaciones del par-en. tesco), nobligaciones hacra el jefe, y nnoblesse oblige,. (Sahlins,1972: 174). : No entendenos como se pueden juntar bajo un slo epgr-afe el (conrpartir> la nayuda, y la generosidad.

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Ils'roRl\Dlll-,\A\TRoPoLoGi\.FoRi\fcIoNllssoctocoNi\4lcAsYPRxls'\NTRoPol-clc^slr-oR\sLDlolo('t\s

El segundo tipo es la reciprocidad cornpensada o-eqr-rivalente e un interlambio irecto de benes entre 1os q'e se da una equivalencia tipo de reciinciuso un lmite de tiempo para devolverlos. En este segundo era el procidad Sahlins est introuciendo cle rondn lo que en Polanyi reconoce esto ntercambio de n-rercado. El profesor cle Chicago' incluso' generalizadas el ..,ur-r.lo ofi.-u ql.re en (la moyora de las reciprocidades que tienen pleva.o.t"rlido pol las relaciones sociales flujo material "rt sociales se i"r-r.iu, -i".trros que en el inreicambio ecluilibrado las reaciones reconoce que una basan en el flujo marerial' (Sahlins, 1972:195)' Con ello'
(que tanto l como Polanyi subrade las caractersticas tpicas clel mercado

que sera

ou"

"*"*-"nte) de la vida social que tiene, Ya est aqu presente' pendiente negativa El ntento E1 tercer tipo es lo que Sahlins llama lecpt"ociclad abiertas v .le cons.guir ulgo po. noda r:ott impundad' o las transaccones concreLizaser-an .abo pura obtener una ventaja ulilitaria neta
llevaclas ciones de este LiPo Ya La segunda forma de Lrnsaccin econmica es la redistribucin la lecoleccin de reauos como Polanyi identificaba esta forma como y su posterior distribienes en Lln cenrro por un jefe o autol'idad religiosa es los miembros clel grupo Segn Sahlins ula redisLribucin r.lOrt "t-t1." de reciprocidoa"t, un sistema .de reciprocidades' .rnu o.gu.tiru.in reciprociclad ul-a ls.rrmJ 72: 188) al final toclo queda reclttcido a la de for".".ip.".iaoa cs ttna clase completa de intercambios' un continuo verdacl en el contexLo restringido de las trans-u.. Er,o es especia.mente al principio social (conacciones mater-iales en cuanto que estas se oponen dar-v-recibir' (Sahlins' cebido de un modo arnplio) o u lu tto"ltu moral de de aclividad 112, pt>. Con ello Srlins culmina la total identificacin de ello' se coneconmica e intercambio con lo cual, y sin ser consciente sociedades uiert" rodu la actividad econmica, incluso la de las llamadas inLercamdel pleludio L l1 en prmilivas, o en un forma de intercambio o bio de mercado como' en menor De esta manel'a, ha1' qr-re afirmar que lanto Sahlins

cual es el carcter alltnomo udesengaslado'r o inde-

a la organizacin medida Polanvi, aunque pretendan planter alternativas lle,'an a cabo es afirL.or-t.r-tl.u basada en el mercado, 1o que en realidad en forma cle mal inconscientenente su presencia continua y permanenLe lejos de intercambio. Desde este p.,t',to d" vista, las postllras de Sal.rlins'

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socloEcoNr'llcAs HrsfoRl^ Di L\ A\moloLociA FoRl'\clo\Es

lRxls NTRoPoLclcAs lE(rRlasEnEolocf\s

11'Loi11'Lie1'Lto

qtte tto Liene estructuralde icla y uelta El contpartir es algo ntente ttadct qLLe er cot: el intetcantbio qLle es "un sistema de ntercamEn segundo lugar est la reciprocidad redistribucin qr'e es <un sisteUi"lgr^fii"ri. y rJcionalstico' y por fin Ia y centralizadan (Price' 1975: 5 v 7)ma pblico de distribucin a"tigttul es haba comprenddo perfectamente La r.edistribucin como ya Polanyi Pero hay q'e subrayar ttt n"lt^li o.oi;. ;;i;, iefaturas y lo'que un sls"tttdo' Price hace de la.redistribucin como io"nt".lu.o, la desclipcin distinra-del planteamiento de Sahlins' tema de "distribucin desiltal'' es reciprocidades' y parece pre."" es considerada co,'tt.o.tttto de igualitario Adems es muy mpor"" sentalse como un sistema ms o menos iclearedistribucin ntoma algunos de sus tante subt'ayar que para Price' la (Price' i975: 7) Desde este punto de vista' les v estn.rctura del compartir' afirque ver cona reciprocidad con-ro la redisrribucin no tiene ;;;;;r" q'" ver con el fenmeno del compartir' maba Sahlins y ti"'-t" m''tio -a' de una expansin infinita .El compartir en cunto ideal es susceptible tener algn efecto integrtivo Sin v siempre que se implemente' puede cuando se utiliza en el diseo de sisteembargo, su carcler cambia tallto que en la sociedad' que es mejor decir mas integrados que alcanzan a toda tansforn.a en un sistema redistributivo el sector "prblico" el comparlir se
(Price,
197 5: 7)

algunos eLementos fundamenEn esta observacin queremos sublayar se de1 compartir cuando esto tales. La redstt'ibucin es una transformacin q:t" decir que 1a ledisCon eilo lleva a cabo en la esfera de lo pblico .t" de reciprocidades sino un sistema tribucin, en principio, '-to "' itt sistema gran cosa que que como vamos. a ver no tiene cmpartir en ;;;:;;;t. "1 lugar, hay que s'brayar el carcter ver con la reciprocidad. En iegundo que est presente tanto en las sociedades expansivo del compartir qtt" hu" como en estados maduros'
d"'aurudoa"a-r"coLectores que la interyretacin que Sahlins En tercer lugar, hay que comprender ltinf'rlrut de integracin" se redllcen en lleva a cabo, segn la cual as dualista es esta a un fenmeno de carcter recipr-ocidad v ia a ;;;"t;; falsa "-u.iuao simplificadora y' en rltima instancia

1'7

CzDoRFs-REcoLcroRFs

Hay que considerar dos aspectos. La reconstmccin que hace Sahlins de


las formas de integracin reduce demasiado incluso los procesos de

cambio

al hacer de ellos

interprocesos bsicamente duales. Por muv

Levistraussiano o parisino que sea, el amor- al dualismo en este caso no es ms que un empobrecmienlo de la realidad.

En segundo lugar, la reduccin de todas las formas de integracin a un fenmeno de intercambio falsea de raz algunos procesos econmicos nuy importantes.

EL FENMENO DEL COMPARTIR

No hace mucho que J. Woodburn (1998) ha publicado un artculo tilulado uEl compartir no es Lrna forma de intercambio: un anlisis del compartir los bienes en las sociedades de cazadores-recolectores con utilizacin . inmediata de los recursos,.

Vamos a resumir algunos aspectos de este texto porque presenta nove_ ' dades importante s.

m ed d oo db llrn n en ta p -o bar 1t n n u C o n d e Pri ce 9 7 .5 3 ) S e gl n a c Ll al e C o m p a r e s a fo rn' a m as lt nl vel-S a d e co n1 p o r tamienlo econmico humano, dislinto, y ms fundamental que la recipro_ cidad,. Esta obser-vacin, con la que estamos de acuer-do, tiene Lln carg tnticanrenle revolucionaria en Ant;:opologa Econmica, pero no ha sido tenida en cuenta porque va conlra corr-iente con r-especto a los prejuicios perfectamente establecidos en esta rama de la antropologa, en donde, se piensa que e fenmeno central es el intercambio y nunca se han llegado a deducil Ias consecrrencias ( ni siqtera por el propio Polanyi) de lo que significa la economa como e fenmeno del aplovlsionamienLo por parte de los individuos y la sociedad de los medios maLeriales par"a la subsistencia.
a

En

-t

r que

En la observacin que acabamos de hacer hay dos elementos in-rplicados tienen importancia. En primer lugar, es centr"al Lener en cuenLa que la importancia del cornparlir se comprende mejor si se interpreta a econonla como el estudio de los medios por os cuales los individuos v la sociedad . dquieren y distribuyen los medios maler-iales para la subsistencia. Con ello estan-os defendiendo rrna nocin <materialisla> de la economa que de

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HrsrRt^

DE I-

ANl.lopoloc. FoRi\t\croNts:s soctoEcoNrtc,\s

Y PRxls N l RoPoLG lc:\s,

TEoRils

lDlol-oci1s

alguna manera habra que definirla como aquello que <est relacionado con las causas del bieneslar lnaterial. Este elemento es comn a las definiciones de Cannan. Marshall e incluso Paretoo... (Robbins, 1969 (1932): a). Como se puecle obser-var, no es necesatio recurrir a MaD{ para admitir esta nocin de economa. Incluso poda bastar con pensar qlre algunos aspectos centrales de la economa se refielen a este olden de cosas que aqu henos designado con los trminos de nbienestar tater-ial> o (medios de subsstencia) para qlre se comprenda la importancia del fenmeno del compartir" Sln en-rbargo, en el Ensayo sobre la Naturalexa y Significacitt de la CiettckL Ecorttnica de Lord Robbins, quzs 1a obra ms influyente en la creacin de un consenso acerca cle lo que es la economa, esta defincin materalista es criticada con dureza (Robbins, 1969:4-12) con al'gunentos absolutamente no convincentes. Entre ellos bstenos traer a colacin un ejemplo Segn Robbins (ibd. 5-) este concepto (mater"ialista' de la economa no se puede aplcar a los salarios porque,
claro que algunos saarios son precios de trabajo que se puede <esclibir colno que conducen al bienesLat' maLet-ial, por ejemplo los salarios del recogedor de basuras. Pero Lambin es verdad que algunos salarios, los salarios de los miembros dc una orquesta por ejemplo, son pagatlos por un trabajo que no Liene ni remota influencia cu el bienestar material (!) >.
u.. . es perfectamenLe

Como se ve, el concepLo de malet'ialiclad de Robbins es bastante pobre y limitado, lo cua invalida de ra2, toda su cr'tica a esta intcryretacin matcrialsta de la econoln ir.

En segundo lugar', para cornprender la importancia del compartlr, no se puede pensar que los fenmenos econmicos sean nicamente fenmenos de intercambio de ndo ut des, de movimientos nriceversa> entre personas conro deca Sahlins. Hay que pensar qLLe hay fnntenos econnticos en los cuoles el intercantbio no est present. Con'ro somos conscientes de que intuiLivamente esta obser-vacin no es fcl de aceptar, trataremos de explicarla enseguida, cuando planteemos 1os problemas concretos En la descripcin del fenmeno de1 compartir vamos a trtar de tomar, en prin-rer lugar, los eLemcntos en estado ms o menos puro. Esto implica la constmccin cle lo que podamos designar conlo un tipo ideal. Sin embargo, v en la n-redicla en qlle esto es posible, queremos llegar a un cons-

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HS]RI,\

DI] L ANTROPOLOCiA. FORN'\CIONES SOCIOECONN{ICAS

Y PRAXIS 'ANTROIOLCICAS' ]'EORAS D ]DEOT-OGIAS

trola el primer reparto de la carne, mucho menos ser capaz- de controlal' su reparto una vez que ha sido cocinada. Por esta razn, es prcticamente imposible canalizar la calne a aquellos que la han repartido ntes con l o u l. q.t" se quiere convertir en donadores de algo. En conjunto, al fina1 se cuenta si se trata de da a todos los que estn en el mismo sitio sin tener buenos cazadores qlre son capces de dar algo en e1 futuro' Puede parecer extrao lo que se ha dicho de que el cazador no tiene control sobre lo cazado. Sin embargo, se tlata de algo que ocurre frecuenten'ente En el caso de los Hadza al matat- un animal (se le quita la piel y la carne es dividida por dos o Lres personas entre los hombres ms viejos El cazador puede colaborar en esto pero en lnea de mxima no debera hacelloo (Woodburn, 1998: 51). Entre los lKur-rg el reconocimiento por haber cazado algo va para aquel qtre es el dueo de la flecha (Lee, 1979:247) Dado que los lKung intercambian las flechas frecuentemente, este es un sistema de convertir en algo alealoro quien es el autor ,e 7a caza. En Australia es frecuente qtte los jvenes, cuando cazan, den sus piezas a los mayores que distribuyen la carne (Altman, 1987:142). En Amrica del Norte, entre los Chipwevan, los homres cz-an, pero la calne es disrribuida por 1as mujeres Cuando se Llata de pedir la cal'ne que otro cazador ha cazado, son las mujeres las que la piden de la mujer del cazador (Sharp, 1981). En cuarto lugar, en contra de lo que se suele pensar, el compartil no lrota de la necesdacl prctica de consumir la carne antes de que se pudra' Como muy bien dice Woodburn (1998: 48-49).
Mbuti y oLros cazadores'ecolectot'es africanos saben perfectamente como cortar la carrc en Liras y sccarla Una vez qLLe se ha secaclo, dura meses. El hecho de que no secan nucha carne se debe a que esLn obligados a compartirla, de la rljsnra n.ancra qLlc tienen que comparLir la mayora de las cosas que no necesitan inn-rediatanTanLo los Haclza como los !Kung, n-lente>

En quinto lugar, hay qlre tener en cuenta que el xito en la caza no da r.rir-rg.lna seguridad para el hrturo. Con esto, lo que se quiere decir es que el hecho de dar o lepartir carne en un momento dado, no cla ms derecho a obtenela en el futuro que el no hal:erla dado nunca Esta es una de las razones por las cuales el compartir es lgo que se est solicilando sempre porque de ello se obtienen pocas ventajas personales

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C^z^DoRDs RDcor-EcroRDs

sexto lugar, hay que tener en cuenta que el xito en la caza y la capapara repartir sus resulfados no es recompensada con honores y reco_

entos que puedan ser capitalizados en el presente o en el futuro los ! Kung es muy conocido el fenmeno que Lee (i979: 48-50) descr.in e trni n o d e n SU t r la calTl e CII and o un ca7. d o r \'.u el e al p o b a ^ ha tenl do exl to e n a c a ZA elo s d e SE r IE c b d o co n^h on ores o ap a u s o s bi n t o do o c on ra -t o o q u e ocLrrre N o 'm al m en e el CA 7 ad o r S e S en siiencio y cuando alguen le pregunta por lo que ha cazado se suele resYo n o S oy bu en c AZ a d o r n o h S to gua n co S so o al o lTt u v eno Po S erl o rn- en te c uand o a glrn o S h o m b re s an a co rt a r a carn e v a al po b ad o a un o u e SC tr-a te d e un n m al gra n d e d lran q LI e e s m u v eo, que no mereca la pena haber venido tan lejos para llevar- un saco huesos etc. La accin de minusvaorar la caz-a se produce con el fin de arla posibilidad de que el cazador acumule honores, renombre o xitos bse a lo cazado. De tal manera es importante que no se produzca esta cin que os lKung tratan por todos los medios de educar a los jvenes rlo que podamos designar como la humildad. Lee (1979:24) trae a colaon I as afirmaciones de Tomazho un curandero famoso que dice:
"Cuando un joven ha cazado mucho, llega a considerarse un jefe o un gran hombre y piensa que los dems somos sus criaclos o inferiores. Nosotros no podemos aceptar esLo. Rechazamos al orgulloso porque algn da el orgulo Ie har matar a alguien. Por ello, siempre decimos que su crne no tiene ningn valor. De esta manera, enfriamos su corazn v lo
hacemo> una pcrsona amableu.

Todos los datos hacen decir a Lee que (insultr la carne es una cle las ti C a S c e n t rAIe S de I o s Kun p a m a nt e n e r e gLra ta r1S m o A ll n qu e no S h o m b re s S o n mu ch o m eJ o re s C a7ad o re S clLI e o ro s S u co m p o r t iento est moldeado por el grupo, para minimizar- la tendencia a la autoplacencia y as canalizar las energas hacia actividades socialmente enefi ciosas. Como resultado,
u... la existencia de diferencias en la habilidad cazadora no lleva a un siste_ ma dc ugrandes hombres, en el cual algunos individuos con habil:iclad

sobresalen sobre los dens en trminos de prestigio... Insulta la carne es uno de tantos elementos del conjunLo de prcLicas Loscas que pernilen manlener un sistema de vida donde el compartif juegzr un papel funcla n.renlal> (Lee I 984: 49-50).

179

Is'loRI^DIlL,\Ai!'lRoPooci\,1-oRrlr\coNI'^ssocloEcofiilllc^slPRxlsA'lRoPol-clc\slloPlrsIlD[oLoci^s

sea la prcti Con estos sistemas, lo que se consigue es que el compartir cazado' y el cornpartir ca fundamental con respecto a la clistribucin de io tan inportante o implica qtte la gente no acun'lula recursos pelo' quizs es ni honores ni deudas ni pretensiones r'r-ra .ortlpa"ader que no se acun'lulan d".o.u o futuro. Si ftiera posible la acun'rttlacin de bienes' de obligacioque es una accin unilines o de prestigio, ya no se tratara de comparLir' de reciprocidad' .r"ol y lro^nn..,'int a" ida y vr-relta, sino de alguna forma dar algo con la esperanza de que sea clertuelto'

Nadie describe mejor esto

qr're Woodbr"rrn

(1998: 54)'

.El problenra cenh-al para los Hadza parece ser c're la reciprocidad es la gentc liene qr-re pediralgo ntty ctleslionable. En su Lrato con oLros Fladza'

sin espe' y lo que piden hay que drselo La genLe tiene que dar liblet.nente

ranzacledevolrtcin.LagentetietlequeconparLir,noilllercanrbiar,. a Lon-ar tres nada PaIa no acumulal testimonio t'as testin]oni' vamos difelenles' ms que se refieren a Lres grupos de cazadores/recolecloles de Malasia' (ray Entre los Batek, un gmpo dlstinio dentro de los Semang y el que lo comparte no r-rna obligacin obrol.,ro cle comparLir el alinento' puecle hacer nada diferente Como deca ttn cazador

(... si yo uo llevo la carne al poblaco, Loclos estaran enfadados Una persosi no 1o racc' otros na con exceso ce alilenro sc espera qtle lo comparta 'v
no
cltLclan er.r

exigirlo. Sera imposible que alguien acutrulase alimenlo en quc la gente lo sltpiera Los los lugares abierlos del cmpalnellLo Batek sin lll.grna que reciben alinento Io lfatan coflo ul] derecho, ] no se espera implicara que el e,rplcsin cle agradecimiento, posibletnente porqLle esto ello Si algurro -gttardase o o.o ao-pnrr" tie.t" cl.re.bo a queclarse con personas lo cogieescondiese alimento no se consiclet-ara ur-obou que otrs sen> (Enclicolt, 1988: 1 17)

lo qtte es el Con esta descripcit'r, pensamos que es posible complender compaltir Y Io clue repl"esenLa de Alaska que OLra descripcin se refiere a los esquimales del noroeste de los l-ecursos ya no son .urao.", recolectores con utilizacin inmediata de propiedacl tieEntt-e los diversos trminos pa|a desigrrar: 1l'ansacciones ncompartir sin re'triccioneso El ,'r"r'l. ,-tt'to especfico (Pigziaq) que significa de devoh'er qr-re lo recibe Lrsa o consun'e el bien sin ninguna expecLativa

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Cz^DoREs-RDcol-ricroR!:s

e ra el co m p a rt ll qu e fi gLU:a b a d e un tl odo m u v pr O m n e n e e n id e o o a e S qLI m a En a p rc t CA e S t o I e n a LI gar un C a m e n e e n t ^e an e nt CS c erc n o s S S e np u e a n e fa n1 li t^ c) d o nl e S tl C Se d fe ieirciaba del naiccuq>... en que la propiedad del bien continuaba estando en Ias manos del primero que lo comparLe (Burch, 1988: 104-105). Es inlereSante constatar que en el segLlndo tipo cle transaccin, el naiccuq,), se trata del "don, 1al y como lo conceba Mauss, que se distingue con tocla claridad 1 compartir en cuanto tal (del Pigziaq).

da Es t

El ltimo testimonio que qlreremos traer a colacin se rnueve ms


.inenos en los

mismos parmetros que estamos tratando ahora, pero lo anaizamos para hacer una pequea crtica. Refirindose a los Buid de lipinas, Thomas Gibson(1988: 172-175) afirma clue nel compartir signifiia una forma de transaccin en la cual tanto el endeudamienLo didico om o a di fer n C a c o n errq tl C a S tn aLT S en t e S H a S q I el p an Le a ^ jTiento es lo suficientemenle anplio y confuso como pua poder estar de cuerdo, pero ms adelanle trata cle explicar ms conct'etamente lo que qll e re d ec f v a fi rm a q u e
u... en el compartir, la regla consiste cr. que Lrna subuniclad se corlprotrete ilnicamentc en un intercambio con una unidad ns grande que la incluye. Es decir, cada uniclad cst obligada a dar rnicamente rl todo del cual es parle, y tiene derecho a l'ecibir nicamente de ese todo, o como parle indiferenciada de 1. Los que reciben no se hacen deudores clel qne repar-Le en cada non.renLo, su obligacin es solamente con respecto al gr uro corno todo. Los derechos y obligaciones se formulan solo entre los individrros v el gmpo ms grande, no e ntre los incividrros particlrlares. Es un error ,,er- a los que palrocinar'an los aconLecinicnLos eu los que se comparte algo, como si invirtiern un excedente para endeudar a oLras pet'sons que esLarn obligadas a pagar en el tuturo. Uno invierte nicarnente en el scntido de que, siguiendo :r legla de dal a grupo, se col.sen'a sLi pertenencia a l v el dcrechc a Ia distribucin de otros, (Gibson, 1988: 175).

No poden'ros por menos de eslar de acuerclo con l primera parte de las obser-vaciones de Gibson. Es evidente que en el con'rpartir- el endeudamienio didico, es decir la reciprocidad, lanto compensada col.no seneralizada iest ausente. Tambin es er'dente qlre no se da una clifer"enciacin jerrQuica. Sin embargo, la segunda parte de las obserlaciones no se puede admitir en absoluto porque plntea los problemas de una maner"a absolu-

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HrsroRL\DEr-ANrRoPolocil.FoR'lcloNlssocloEcoNMlc^sYPR'\xls4|irRoPol-Glcs'TEoRl'\5FlJLol_ocf\5

se establetamente ambigua Lo que Gbson afrma es que en el compartir del ce una relacin, realmente didica, entre los miembros individuales gran dificulgr-upo y el todo o gmpo en su conjunto Hasta aqu no habra del t".a, p".o el problema empieza cuando se afirma que cada miembro le da que esto otligudo a dar o compartir dentro de1 grupo v g*p "sta lo que se traa recibir nicamente de este todo si esto ftiera as' de "..ho es un tara es de un sistema de reciprocidad en el cual uno de Los polos no es compartir del Sin embargo, esta interyretacin individuo sino el gntpo. -n-riembros del grupo que no dan nada lncluso ha porque h-ay y ".rrl"u ..rudor". que dnrante largos periodos de tiempo no cazan nada por lo cuando se compae la carne cazada' ellos inr-rro ,-to ."in.,".t y sn "mb.rgo, gl hecho del compartir no se basa en un clculo que .".iU",l pur," d" "iln. que he podams definir como eI ndo ut les' (yo doy en este momento lo en el btenido d.e la caza con el objeto de que esto me sea recompensado slempl'e es futulo). No hay ningn clculo sobre el compartir, porque esto del un acto qlre va en una nica direccin, desde el individuo al conjunto La grupo, sin que posteriormente se d un retorno del gmpo al individuo hacia el gmpo ieg,lndu vez que se comparte es otro acto de otlo individuo y lro ,uro clevobtcirt o contpensacitt al que contparli la prirnera vez' Hay que comprender que analizar el fenmeno u... del compartir como cualquier tipo d e n e rc a mbi o recl p fo c dad es

de I rayora de los cazacores recolectores con utilizacin inmediata reculsos) (Woodburn, 1998: 50) qu e rep l.es en ta Co n CS t a de s c rt p c I o n creem o S qu e ha qu e d ^ do cl a ro o p p lt n t o d e VI S t a e co n o m C c) v CO m c) n o tt ed e d e S cl b c o m p ltr r d e Sd e c) n AS S oct n n te r p ]]e tars e co m o un acto d IE c1 t) ro c1 da d o n te rcamb E .L d o S r e curs os dad s d c AZ do rCS reco I ec t o rCS co n u t il a c o n n m e d ta e ^ p arti r o C u al n 0 I a e co n o m e S t^ o rga n zad ^ b AS c ^ m e nte e n b a S e al co m n SC r d qll ere d e CTr qu e n o hav a AS p e c to s d a e co n o m ^ q u e nc) pu e d a p e NS m o crt to S o n t elp r e t do S co m o recr p r OC d ad e n t erca m b o Co ^ d cl-Lp ct q1t e e S t e p ro b e ma en e m u C h a m p o r an C1 a am o S a o fre C er a e S e, do p Ltn o s d e d OS fe n o n- e n o s q Ll e p u e d e n e1 n elp re 1 ad o S d e S d o S ncompartiln vista. En primer lugar', vamos a describil brevetTrente el

't n e C ada d e d ere. inadecuado porque la donacin es obliga o a v es1 a d esco -ti c procl d a d n ch o t-e c bi f D escrlb r CS te co m pa r c m o nterca n- b o re ^ Hadza y la los est de acuerdo con la ideologa o P rcticas locales entre

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C,\z,rDoREs,RDcor-EcroRris

carre despus de la caza tanto entre los Hazda como entre los lKung, pero, como estlxcturalmente se parecen mucho, vamos a describir el sistema ntre los }adz,a y por semejanza se va a comprender perfectanenLe lo que ocu e entre los otros. En segundo lugar, vamos a describir- el sistema de intercan-rbio nhxaro, entre los lKung.

El fenmeno del ncompartiro la car-ne de los animales grandes entre los Hadza presenla bastante inters. Una vez que el animal ha sido cazado, la .carre se divrde en dos categoras (Wodbum, 1,998: 51.-52), una se clesigna con el trmino de "ntanelco nta Epente,, o carne de Dios. Esta carne est constituida por lrozos o partes del animal considerados de mucho valor y es iepartida entre los hombres que ya han sido iniciados. Esta carne no pertenece al cazador y si este no ha sido iniciado no puede probarla. Si ha pasa:' do por- la iniciacin tiene derecho a obtener lo mismo que los dems. De ,todas manelas el cazador no es el que ofi.ece esta carne porqlre no es sllya
Adems de estas partes, hay otra carne (la mayor cantidad) que se llama <manako eta Hadzabe, o carne de la gente. El cazador es reconocido como l (pl'opietario, de esta carne, pero no tiene prcticamente ningn der-echo .sobre ella. Esto se debe posibemente al hecho de que se une una propiedad individual de la caza y a la vez una obligacin estricl_sima de compartirla toda ella. Esto tambin puede ser intetpretado desde el punto de visLa tan bien expresado por Gluckman (1965:36-43) segrn el cual, coexisten aqu el delecho de propiedad individual y colectivo sobre la caza, lo cual implica que el dominio individual sea mnimo. De todas maneras, la carle es compartida de una manera muy extensiva entre los miemlros del gt-upo. h"imero se comparte en el lugar de la caza. En el poblado se r,rrelve a repartir con los que han quedado, cuando se cocina se reparte 1o cocinado y cuando alguno se queda sn carne porque la ha consumido la pide cle aquellos a Ios quc les queda algo. Guardar carne para su consu[o poster-ior no se , ace pta, y sera bastante ridculo porqlre no se puede ocultar y hay que t"epartirla. Todo el mundo, aunque no se lo merezca, o sea una persona no qucr-ida, recibe una parte. El origen del compartir no es1 en la oferta por parte del cazador o los que parten la carne sino enla dentanda y exigencias conLinua pr parte de los posibles receptores. Aqu tenemos una descr-ipcin bastante clara de lo que poda ser considerado como un ptu.o cort4tartir.

Lo que ocurre entre los lKung es bastante parecido y pot- ello no lo describimos aqu. De todas maneras, podemos plantearnos una cuesLin que

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I-hsToRt D LA Ai\ROpOl_OCi^. FORi! ACIONtis SOCIOIiCON\, CS Y PRjS .\\]-ROPOLC,r(^S, lrORl\s

I ln:ol ocq5

salta a 1a vista y que se refiere al carctet' igualitario o no de este comprtir. Es evidente que nos encontramos claramente en lo que podamos considerar como el polo igualitario en la organizacin econmica Y social. Sin embargo, es importante comprender qlle no se trata de una igualdad en la cual los trozos de carne se miden y pesan para que sen iguales. Por otra parLe es claro que la ncarne de Dios, que se da a los iniciados est constituida por trozos ms estimados que los que se comparten entre todos.

En segundo lugar, vamos a describr un sistema de inter"cambio eutre los lKung, para poder observar las limitaciones que en estas sociedades de cazadores recoleclores con una utilizacin inmediata de los recursos se oponen a toco tipo de acumulacin. Nos referimos al nhxarou entre los Kung que ha sido descrito mlly pormenorizadamente pol" Polly Wiessner(1982) en primer lugar y por otros autores con'ro Lee (1984) o Woodburn (1998). Segn Wiesner el bcaro es una led de intercarnbio que sir-ve para reducir el riesgo. Se trala de un intercamLio de dones no equivalentes y a lalgo plazo. En principro parecer"a cue lodo puede ser objero de hxaro. Sin embargo, hay dos cosas qtle nunca son objeto del intercambo, el alinrcnto y las personas. Ni siquiera en broma se puede decir que las personas circulen en el sistema de intercambio v por ello entre los lKung (como entre los Hadza) nun.ca se puede decr, como afirma Levi Strauss de una manera general, que las mujeres sean intercambiadas en el malrmonio entre gmpos de hombres. Tambin es importante constatar que en las dos sociedades las lelaciones rnatrimoniales estn conscientemente apartadas de la esfera clel inLercambio, y nunca se establece una relacin de ltxaro enLre miembros de la sociedad que tienen una relacin de afinidad. Afinidad y nhxaroo se presentan como incompatibles (Wiessner, 1982: 66). Si se estableciesen r-elaciones de hxaro con los afines (con los que se tienen relaciones de alianza), la gente dice que, en caso de displlla entre ellos, poclra presentalse nn conflicto serio entre 1os parientes del marido y los de la mujer. Por toclo esto, la mujer mantiene una red de hxaro que es dislinta de la del n-rarido. La explicacin de este fenmeno la ofece de un modo muy acer'tado \uVoodburn ( 1988: 23) cuando afirma que
u... car regalos a los afines lendera a convertir lo que es bsicamenLe un meciio de establecer una relacin personal en una relacin de alianz.a enlre conjunLos de gerLte, podt'a convertirse en algo con r-epercusiones de tipo poltico. En segundo lugar, dar hxaro a los afines puede traer consigo el

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HlsroR^

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L\ AN-rRopot-ocl^. FoRillActoNI-:s socrol-rcoNNrc:\s y pRxrs

^NfRopolclc^s,

Irot{is

tEoLoci^s

nEl comparlir enLre los cazadores recolectores con una uLilizacin inmediata de los recursos es mejor veo como un fnmeno poltico. Lo
que pr-oduce es linriLar prolundamenLe el posible desarrollo de cesigualdadcs en poder, riqueza y estatus. Como el resto de todos nosolros, los hombres y mujeres Hadza son muy conscientes de los peligros de la dependencia y subordinacin y hacen lo que esL cn sus manos para evilarlas. Pero, en contraposicin a nosotros, lienen una econota qne les permite alcanzar un grado de libertad de la dependencia y subordinacin mrtcho ms amplio cle lo qne es posible en cualquier oLt'a situacin,.

Pensamos que conviene proftindizar un poco en esta obser-vacin, porque tiene mlrcho intes. Hay algunos aspeclos qLre parecen evidentes. En primer llrgar, hay que estar: de acuerdo con la idea de que la base clel ucompartir-o est en Lrn sislema de valores que se trata de defender. Se trata de los valores de la igualdad (o el igualitarismo en el lerreno poltco y econmico), de a independencia y no subordinacin de Lrnas personas a otl'as. En contraposicin a ello, hay una serie de contlavalores que se tratan de Iin.ritar o evitar su aparicin, tales como las desigualdades en poder, riqlreza o status, as como la acumulacn de bienes, excedentes, r'econocimiento u honores qLle obliguen a otras personas a devolver favores, recursos, o bienes sin [as, en el futuro pr"ximo o lejano. En esta ltima observacin se comprende perfeclamente cmo el ncorrLlavalor, contra el que se lucha en estas sociedades es precisamente la recprocidad, ya se trate de la generalizada o compensada. La razn para explicar esto se encuentra en el hecho de que el compartir
<. .. no es una forma de intercambio. Tenemos que corregir nLrestros n.rodelos. Algrrnas sociedades operan con ideologas y prcticas que r-epudian la reciprocid:rd. No tiene sentido llevar a cabo anlisis de la vida social huma' na que esln basados implcita o explcitamente sobre la nocin de una necesidad nniversal de la reciprocidad, (Woodbr,rr-n, 1998:6l-62).

Si teneros en cuenta esta obser-vacin, nos damos fcilmente cuenta de que tanto Mauss como Levi Strauss y Sahlins lo que hacen es establecer la recipr"ocidad y por tnto el intercambio como un universal cultural total que est presente en todas las sociedades. Esta idea no es tan confusa como la otra en la que se parte del preslrpuesto de que todo aquello que se llama activiclad econmica es explicable en su totalidad por un fenmeno que la constituye bsica y generalmente. Se tratara del fenmeno del

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Y PRn-\ls FoR\l'\ctoDs soclo!coNMIcs Hts.ioRl DE L\ \TRoPol-oGtA

rRoPoLc'

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EUll s

l' Dtrol ocL

que' cuande decir' se podra afirmar Siguiendo con 1o que acabamos y pre(y esto es siempre algo muy relativo) do 1os recursos ,or-r ulr.tnau.r". del comparlir que cuando los recursos decibies, es ms fcil la aparicin Como tambin decamos' la comparason ms impredecibles y escasos a parece comprobar esto se podra traer cin entre los Hadza y los !Kung trata (Hill v Hurtado' 1999) Se .;l;.;;;;;. .uro, 1o' ach" deiParaguav recientemente han empezado de un grupo de cazadores l:"<:ol"<:tot' lue por misioneros' en donde practcan la a vivir en asentamientos regdos de caza en el bosque tlo*.t."t*r", ocasio"alme"t haceln excursiones peliodos de Lo qlre ocur.re con estos pical. Lo que vamos a cleclr se refiere a
CAZA

cuanto que su estudio st*: OL-::tEl caso de los Ache es nteresante en recolectores que corrtan .;;l;;;.. puntos de vista sobre los cazadores ttp*i" de dogma En primer lugar' desde e peligro de convertirse "" ""^ (1968) v sobre todo de Bettv Meggers iJoi^*""r,""tos de Donald Lathrap ttopicl ela un entorno nralginal (1971), siemple se ha dicno'-'e la s;lva e los Aclle pone ladicalmente nela los cazdol e* l-"cot"crolcs El estudio que la dieta de los cao""t J" "otu No se puede sostener :i#;4" pueingesta de plantas v tampoco se )^a--=. ,."ot.^1es est dominada por ia una acsegn la cual la caza es siempre de aceptar la idea, muy extendida' ;io qt-t1 a la vez tiene unos resutados tividaci que entraa "" que la re""t;;;i;' " tu utitentacin' mientras t'itt pt-t'-ttt d",a" elevados muy "t o es ms segura' aunque sus resultacoleccin Liene mucho menos riesgo' son 1o que produce en gran medida clos sean ms bajos ,"b.",;;";;;q"e preque se no podemos negar il*t " .^.u,,o Ett t1 cuso de los Ache La calu tu'o pero 1os lesultados son increbles'

,"."

6i'000 kilocaloras pol l"'t^ za de un pecar puede ptoducir mximo' la caza del pecar no es rny O'Connell, 1982) Aunque esto es 1o tbtener cazando, no baja nunca de las frecuente y el mnimo ott""t;;;"d" lu.".ot"..in prcricamente nunca l1e6.000 kilocalororlroru -i"ii.Jq,.," ga a las 5.000 kilocaloras/hora' que' clada la abundancia de animales Lo primero qlre demuestra esto es de buena' La carne.constituve el 800/ de caz,a,la dieta de los Ache es muy un lo cual representa consumidas de media por persona ". .'o^ y aus"..ttas cazadores-recolectores africanos tercio ms de Io qr're consumen los
tralianos

1.".,tumbres ""

(""y*t:^Tlt

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Cr\ZDORES RDCOLEcToR:s

': En segundo lugar, lo que acabamos de decir pone en cuestin otra


bServacin que tambin se ha convertido en una especie de clogma. Nada

ejor que decirlo con las palabras de Lee (1968: 41).


nLa esencia de la estrategia (de los cazadores-recolectores) parece ser que mientras que dependen primariamente de la frrente ms estable y abun_ dante de alimento (las plantas), estn dispuestos a emplear una canticlad importante de energa en la obtencin de fuentes de alimento menos segu ras y ms apreciadas, como son los animales grandes y medianos. La utili_ zacin, constante pero modesta, del trabajo de las mujeres da como resnl_ tado lo primero, mientras que el trabajo ms intenso cle los hon.rbres obliene lo segundo. Sera posible para los Bosquimanos sobrevivir- totalmente en basc a plantas, peto la vida sera muy aburrida sin la excitacin de los festines de carne... Sencillamente dicho, los bosquinanos del rea deben comer todas las plantas que necesilan y tanta carne como pueden. Parece razonable que una estrategia de subsistencia parecida sera a car-acter'stica de los cazadores-recolectores en generaln.

Esta observacin de Lee va a tener mucha importancia porque va a sera muchos especialistas, que escriben despus, para afirmar que la activtdad de recoleccin (esencialmente levada a cabo por las mujeres) contriye mucho ms a la subsistencia de las poblaciones cazadoLes-recolectoies y que, por lo tanto, la importancia econmica del tr-abajo femenino es nucho mayor que el masculino, en cllanto que este ltimo va dirigido a la caza que es una actividad mucho ms aleatoria, y que, en conjunto, contrib u ve mu ch o m e n o S a a S ub s S te n ct a u n q l e en n e d e m x ma e s t o p u e^ da ser cierto, hay bastantes casos (no slo los Ache) que no parecen confirmar esta conclusin

De todas maneras, el problema que nos interesa en un primer momen'to es la luz que los Ache arrojaban sobre el fenmeno del compartir.

Analizando la caz,a enfre los Ache y otros gmpos, Kristen Harvkes ( 1990, y 1993) dice que algunos cazadotes contribuyen bastante ms a lo que rse comparte de lo que ellos y sus famiias reciben. Incluso los hombres que contrbuyen menos o nada reciben una parte de lo cazado. Dado que lo que :se comparte es ms bien la caza de animales grandes, y que los cazadores : Ache, por eje mplo, guardan para s a 1o sumo Lrn j,\o/o d,el,a carne que cazan, .estos cazadores obtendr-an ms beneficios para ellos y sus familias si se
.1992

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de animales pequeconcentrasen en la recoleccin de plantas y en la caza por cual es Ia razn os. Si se tiene en clrenta esto, se puede pregllntr Lrno caznclolos' si no por 1a cual los varones que cazan animales grandes sgr-ren beneficios ob,i"n"rl ningn beneficio personal de ello' y podran obtener otro tipo de actividad de subsistencia tal como -oyo.". conJenrrndose en pequeos' la recoleccin de plantas ola caza de animales

polque si se Esta consider-acin viene a complicar un poco las cosas puede inducir a pensalr que admite, y no haY ningun a razn pala no hacerlo, que no tiene explicacin el segttir: cazando anima les es un acto iuaciona que los recursos Sin embargo, KaPlan v H ill (1985) demuestran claramente voluminosos y que presentan ms riesgos ( es cecir, aqnellos qlle son ms respecto a las famiqLle tienen una nlayor varlacl n en su clisponibilidad con que otros qlre son mas 1as individuaes) son comParti dos en mavor" medida La caza de animales granasequibles a cada una de las uni dacles domsticas. el acceso a sLl caza no des pr"esenta clos caractersticas que son impor"tantes: y siquiela es fcil que en cada est abierto a toclos los cazadoles del grupo, ni Esto grrpo domstico haYa un cazad or capaz d'e cazar animales grandes lia fami la de implica qr-re, si fuera reparLido n icamente entre los miembros qne nunca tend rtn : de los cazadoles, en este caso hab ra muchas familias punto cle vista, el comacceso al ploducto cle este tipo de caza. Desde este re la valiapartir jLlega r.rn papel fundamental para solucionar el problen'ra domsticas, bilidad en la obtencin de los recurso s por parte de las unidades con razn, este comPartir aumenta el bienv , como Kaplan y Hill subrayan Es la variacin en el estar nutricional de la mayor pal:te de 1a poblacir-r. y la magniy xito de la caza de animales grandes entre Ltns fan'rilias olr'as pol una persona tud de lo caz-ado, lo que hace que no sea fcil de consumir qr-re los animales grandes sola y stt gr-upo clomstico, lo cual tlae consigo pblico' o comunal al cazados se consttlryan en algo as como un *bien o menor' cual todos los miembros del gn-rpo tienen un acceso mayor hav que Repitiendo por rlrima vez lo que hemos venido diciendo' ni una forma de reciproaarbauyoa que el compartir no es un intercan-rbio describe bien a parcidad. Se lrata de una actividad econmica que no se que el compartir apa1ir de esras dos ideas Queremos subrayar talnbin est muy presente en recc en otras sociedades. Es fci comprobar cmo en las llamadas las sociedad"s d.e aglicuitores y campesinos y tambien sociedades industriales

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HrsroRl^

DE A

ANl.Ropolocfa. FoRMActons socloEcoNlllcAs y pRxs \TRoPolclcs, TEoRis

E iDEoI-oGi^s

encuentran alrededor de Botany Bay, es a travs de la captura o el robo de tribus vecinas. Otros obseruadores, ms agudos y exactos, decan que un sistema bastante recuente consista en e (mtrimonio por promesan por el cual se daban en matrimonio nias a varones adultos Frecuentemente este tipo de matrimonio era interpretado por los observadores como una especle de lapro y violacin.

Todo este conjunto de observaciones, a veces con un cierto ftindamento otras absolulamente infundadas, hacen que, como muy bien subraya
firmemente establecido en la litelatura que el estado de las mujeres aborgenes es abyecto. Teniendo en cuenta que muchos autores las haban descrito como esclavas, el etnlogo holands Nieboer empez su tratado clsico sobre .La Esclavitud como un Sistema industrialu tratando de clirimir si la aplicacin del trmino esclavas a las mujeres aborgenes era apropiado,.
u.. . en el cambio de siglo ya est

Hlatt (1.996: 62)

Podamos citar testimonios hasta la sacedad pero, quizs el ms elocuente es el de Briffault cuando afirma en 1927 que <entre los aborgenes la situacin de la mujer est totalmente degradada,. En medio de esta situacin hay que tener en cuenta que sobre este conjunto de confusos datos australianos ofrecen intelpretaciones, divergentes pero interesantes, dos de los pacres de la Antropooga, Radcliffe-Brown y Malinowski. Malinou'ski (1973) decide llevar a cabo su tesis doctoral ( 1913) sobre la familia entre los aborgenes, y la realiza en base a materiales de segunda mano, Radcliffe-Brown ( 1913 y 1931) publica, el mismo ao de la tesis de Malinowski, los resultados de su trabajo en Australia occidental y posteriormente su gran obra sobre la organizacin socal de las tribus australianas. Tanto uno como, otro rechazan el matrimonio de gmpo, y afirmarn que la unidad de reproduccin y crianza de los nios es la familia individual Malinowski afirmar que los etnlogos que lo haban precedido, por influjo de Morgan, se haban reducido a considerar las costumbres de los aborgenes como nsupervivencias, de fenmenos ms primitivos, construidos ficticiamente sin preocuparse de lo que lealmente importa al antroplogo que es la funcin actual y presente de as instituciones sociales. Radcliffe Brown (1952:59) afirmar que <el matrimonio de gru.po es una de las mayores fantasas en un territorio que est lleno de hiptesis fantsticaso Pero, no cabe

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I:ISTORIA D]:

il

ANTROPOI-OC, FORCIONES SOCIODCONI'IICAS

PR'IXIS T\N |ROPOLGICAS, ]'I'OR'\S E ID]:OLOG'\S

sociedad igualiraria. Lo que quiz-s es ms curioso consiste en que se deja de dar r.elevancia a la siluacin de subordinacin de las mujeres.

Estos puntos de vista fueron cl'iticados, desde dos posturas distintas, pol Strehlow (1,gO7 -1'g2O) que afirma que lo que ocurre enl'e los Aranda es una especie de rgimen de terror que se impona en cada clan por la existencia de un jefe ceremonia., que estaba sustentando por un consejo de ancanos, y pretencla tener poder de vida y lnuerte sobre sus sbditos Pelo la crtica ms articulada y ms interesante es la ofiecida por John Bern (1979a, 1979b). Segn este antroplogo austraiano, que ha publcado muy poco, pero que es una de las figui"as ms inleresantes de la anLropologa de ios ltimos veinte aos, la idea que acabamos de exponer, segrn la cual la poltica aborigen est diligida por algo as como ttna anarqua organizada en base a los principios del pal'entesco, tiene sentido, nicamente, si nos olvidamos de la existencia de 1as mujeres adultas y de los varones jvenes' con ello se est haciendo rlna crtica n'Lly inportante a las nociones acerca de las sociedades igualitarias que prevalecan hasta plincipio de Ios ochenta. Por influjo de Morton Fried v otros padres de la Antropologa Poltica en los Estacos Unidos, se consideraban sociedades igualitarias aquellas en las qtrelos puestos de nrcpresentacitt,,, norganiztLcin' ' ultonor' etc esLatt abiet tos por igual a todos los arones adttltos. Morton Fried era perfectament e consciente de que esta definicin cle sociedad ig ualitaria ela (muy poco igualitariao en cuanto que exclua de ella la situacin tanlo de las mujeres como de los varones adullos pero jvenes, pero l defenda esta definicin porque sino era imposible hablar de sociedades igualitalias' Lo que John Bern est haciendo aqu es precisamente criticar este punto de vista, v, por ello, afirma que tanto las mujeles como los varones adultos jvenes no son iguales a los adultos ms viejos sino que estn absolutamente srrbordinados a ellos. De todas maneras, Bern Lleva a cabo un anlisis marxista bastante riguroso, e insiste en qlre, en la sociedad aborigen, la riq veza, y el prestigio se definen en base a la propiedad y conocimientos rituales, y estos eran accesibles tinicanTente a los varones adultos cuando ya van envejeciendo. La ideologa dominante entr"e los aborgenes consiste en afil:mar que todos los recursos alimenticios que se recogen en la tierra son trados a la existencia a lravs de las prcticas religiosas, del trabajo ritual nl-as mujeres rnicamenLe recogen lo que las prcticas religiosas de los varones h an' hecho disponible, (Bem, 1979:125). La prctica ritual de los varones viejos

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SOCIOECON'IICS HISTORIA DE L ANTROPOLOGi. FORi\I\CIONES

TEOR\S E IDF-OLOS '\' PRXIS 'INTROPOLCICAS'

como supejelarqua social poltica entre los mismos que se constituyen inferiores o subalternas' riores y las muleres que se constjtuyen como tanto desde un punto de vista Debido a 1a importancia central de1 ritual' son capaces de apropiarse de csmico como social, los hombres ms viejos a discipina v domi;;;;;".4. clel trabajo de las rnujeres yde someter es el lugar en donde se nacin a los ms jvenes. El c^mp de la religin poder v status Las des;;;; ; distribven lo' t"t"ttt de autoridad' v articulan la estn.rctura ;;;;;;# que se definen en la religin establecen religin aloja dentlo de s.la de la formacin social "., ..t .o.t".,.tro. La los hombres ms vieios "".tt^ "" f. o"e las relaciones dL dominacin de ."Ip".,o a las mujeres son articuladas y justificadas' "o.r dos fenmenos En lo que hasta ahora hemos podido describir-apalecen vieios y por ms qrJ"r.." f" subordinacin de Las mujeres 1.13s honbres los aborgenes ausi" o*. la jerarqua y desigualdad social y poitica entre comportamentales tales tralianos. Por una parte, aparecen fenmenos. promes de nias pequeas a adulcomo la poliginia o el matririonio por y la ideologa que se repretos ancianos. Por otra parte estn los rituales' se articula' refrenda' justifica senta en ellos, en los que esta suboldinacin y en gran medida tambin se crea queremos anaLizar un ltimo Antes de pasar a evaluar estos elementos' Como es bien sabido' en aspecto muy importante cual es el del trabajo' la id^ea de a iimp.io Man the Hunter, Marshall sahiins propuso o afluen'r-s, "" 1a sociedad opulenta la sociedad de cazadores recolectores como que los cazadores recoi"."iu u.rt-"rltacin bsica consista en afirmar en nuestras sociedades' que el lectores trabajaban menos que lo que ocurre Y que' por 10 tanto' ;;;;;0.r" b.,r.ur. uli-"rt es ms bien intermitente' afir-mao.lo -'y abundante' Si a ello se aade que' como ", (de una especie de abundancia ",""t;; Marshall (196I: 243) parecen gozar ba porqu se puede hablar materiaL,,, entonces se comprende lerfectamente oh-ece, juega un pape] " ,..*a.a op.rl"r-rtu. gr, l, .at..rio, que Sahins y l\4cArthur (1960) en 1948 central un estudio llevado a cabo por Mccarthy de ellos (Fish Creek)' los hombres en dos lugares de Arnhem Land En uno 3'50' mientras que en i...ti " media 3,44 horas al da y las mujeres de 5 '9 y 5 '3 respectivamente' tH"-pfe Bay), las cantidades eran por Lee referentes a los lKung' "i.i.. Basndose en estos datos, y en los ofrecidos los datos .ftii* ."""*ve su idea e a opulencia originaria' Sin embargo'

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HlsToRl,\DL^AN'fRoPoLoc.!.oRM,\cIoNEssocloEcoN]ulcAsYPRx]su,l.RoPoLGlc^s'TF]oRI^sl.lDLoLoGfs

producen fenma econmico basado en el mercado. A partir de 1970 se y se agudiza menos de disgusto con respecto a la vida en los asentamientos una produce entre los ubo.:g"rt", la idea de reocupar su tien'a con 1o cual se social pueden vuelta a ,r. lngo.", de origen. Con los pagos de la segurdad y harina' fnanciar' ,r-t, Jo-pru, en el mercado que son bsicamente azcar del mercado algunas armas de caza y municin Esta pequea penetracn Los trae consecuencias importantes para las prcticas de subsistencia la .ifl"., q.r" los hombres adqui"ren, le' dan una seguridad Y eficiencia en efi.ur,u'qu.la hace mucho ms pledecible y segur Mientras tanto' la constante' permaneca cienci productiva de las actividades femeninas y' si bien e.rtre otr^s cosas, porque la vara de cavar sigue siendo la misma' no ha ocuz'ona' \a es verdad que se han intt'oducido animales nuevos en que rrido lo *ir*o .on las plantas. Por ltimo, los hidratos de carbono dispopued"n sustitr,,ir a las plntas baYas Y frutas de1 bosque son bat'atos' es ms el mercado y se pueden almacenar, mientras que la carne ,-ribl", de las "at cara y no fcil cle almacenar. Esto hace que la activdad recolectora mtl"."., y por 1o tanto, su contribucin a la subsistencia disminua mucho' mient.as que la actividad de La caza se mantenga' o incrrso aumente' que podamos Si prescindimos del momento presente y voh'emos a lo lo que dice considerar como situacn precontcto, estamos de acuerclo con Alrrnan ( 1988: 56-57).
muie<La orlodoxia en la Antropologa Australiana ha asumido que as asuncin ha sido res son los mayol'es productoles cle la subsistencia F'sta han sugeusada de modos di1'ergentes La myor pafte de los anLroplogos

rido que, dado que las mujeres son los proveedores ms importantes'

la

necesidaexpropiacin del excedente (aquello que est po'encima de sus aborigen' des) es r.,rta p..,.ba ulterior de su cstado secundario en la sociedad econmica aparente ha sido usado para ofLecer una explicacin

Este hecho han defende los sistems gerontocrticos poliginicos - otras antroplogas imporlantes dido que el hecho de que las mujeres sean los proveedores ms econmicon' terreno el les daba un grado imporlante de autonoma en

Si nos atenemos a los estudios ms rigurosos que son los de Altman (1988) y Mehan (1982) podemos afirmar que es falso que' en situaciones que pre-contacto, la contribucin de 1as mujeres a la subsistencia es mayor interia de los hombres. Pero ahora no nos interesa tanto esto cuanto la
pretacin que se da
Y

quin \a da'

200

HISToFJ^DF:L\ANlRoPoLoGf.FoRlcloNEssocloEcoNi\'llcsYtRAXts\TRoPoLGlc4srEoRi^5LDEol-o6i{s

de poliginia y en tercer lugar lo que se puede designar como matrimonio en qu puede consistir' t^Olo t q.," -. adelante tenemos que explicar promesa por lo Primeramente, se ha hablado de que e1 matrimonio por peques' es cual efectivamente se dan en matritnonio a ancianos nias menores una especie de realidad repugnante, una espece de violacin de permitida por las normas o reglas de la sociedad Esta ltima obser'vacin A partir de los est totalmente fuera de lugar y cargada de etnocentrsmo poblado de su mari9 aos, ms o menos, la nia haca visitas peridicas al plea. v it-t al lado de su lumbre. Nunca se daban relaciones sexuales paulatina una ,rn, hu.tu que llegaba a la pubertad y lo que parece darse era Kaberry' se con y acuerdo y cuidadosa intrduccin en la vida sexual de irr.rrl.u.,,rr. actitud de saludable disfrute con respecto al sexo. A pesal de jvenes qlle sus maridos' normalmente lr,,e lus m.,jeres eran mucho ms con 1a excitacin de relacioioaiurl .onUlnar la seguridad del matrimonio nes clandestinas con otros hombres' el cual os anciaEn segundo lugar, est el fenmeno de ia poliginia por mujer. La propia idea de 1a poliginia es una ,-ro. ," .nIubu' con ms de 'na Bell (i980) iclea androcntrica en cuanto que, como muY bien descubre serial ;J" J punto de vista de la muer el ntatritttottio es una 1l1o11ogdntia se llevan en la cual las mujeres contraen malrimonios que de una manera las Normalmente' y -a. d" acuerdo con sus propios intereses' u -e. son siem"uUo mujeres ," .urt ms de una vez y los n'atrimonios ms tardos pre fr-uto de Ia eleccin de las mujeres

manlEn tercer'lugar, otro de los aspectos en lo que tercamente se que bsicamente se fiesta la situacin subordinada de la mujer sera en lo y describir llamaba matrimonio de gr-upo. No ramos a entral: a estudiar Se puede decan etnglafos f o.-"rto.irudumente lo q.t. lot antiguos ieducir la cuestn a lo que Hiatt (1965: 55) afirna:
y nEl matrimonio de grr-rpo tena lugar pocas veces enLre os aborgenes

nlncacomounsislenaLoraldeltipopostuladoporFisonHorviL'sino

primeros eulopeos al h"rr-t-tuttu. se une a la poliar-rclra Es posible que 1os que no liene hablar clel matrimonio de grupo se estn refiriendo a algo

Hiatt parece referilse a

dentro de conro una opcin, normalmente infot-mal pero otras veces formal' los sisLemas que favorecan la poliginia ' casos en los qtte la poliginia consLituida por

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CzDoREs-Rcol-F:croRF.s

lran cosa que ver con ello. Como muy bien ha subraado Merlan (1988 -49), las mujeres tenan un papel muy importante en los ritlrales de aduracin femenina pero (l gran importancia que tienen las acciones de los hombres en la madurez de las mujeres, ya sea a travs de la actividad sexual o a travs del ritual, no ha sido tenido en cuenta>. Con ello se st refiriendo al hecho de que, de una manera prcticamente gener-al, en 'Australia el reconocimiento de la llegada de la mujer al estado adulto, ela o a cabo por los varones y se llevaba a cabo frecuentemente a travs acto sexllal con varones distintos del que rba a ser su luturo esposo omo muy bien desclibe Goodale (1971: 47) para los Tiwi, la calrsa ftinamental de la primera menstmacin es la copulacin de un varn con Tambin piensan que la causa de Ia formacin del pecho, del vello
bico y de la menarquia est en el acto sexual. Goodale dice que bastanmujeres le decan que el primer acto sexual hace mujeres a las nias. Si esto es as, no es raro que los primeros obser-vadores europeos hablasen de matrimonio de gr-upo.
:tes

Como se puede ver, las prcticas sexuales de las que aqu hemos hablaas como algunas creencias y aspectos de su organizacin, a los que aqu nOS hemos referido, tienen poco de esclavizacin de la mujer y de su con,ersin en una no-persona De todas maneras, debemos referirnos a los otlos elementos que tieimportancia: el trabajo o la funcin productora y la participacin en I ritual. Con respecto al problema del trabajo de la mujer, sobre todo en la situacin de precontacto, comprendemos que es bastante difcil hacer estimaciones aunqlle pensamos que la situacin que describe Altman es bastante generallzable. Se tratara de una slluacin de igualdad en 1a con'rtribucin de hombres y mujeres a la subsistenca en la situacin de preco n t a c t o v Ll n d s m n lt c o n mp o rta n t e a ra Z d e c o n t a C t o e S p e c a -t-l e n con la penetracin mayor del go:ierno australiano, de los mecanismos del mercado v 1a suplantacn de los carbohidratos que obtenan las n.ruje.. res travs de la recoleccin por productos baratos y fciles de obtener
iren

. Hay que tener en crlenta qlre hay bastantes arltoras que afirman la inclependencia y relativa autonoma de la prodr-rccin de las mujcres.
Er-r lodo caso, prece que Ia responsabilidad bsica cle la nujer no solo era ; recolectar, sino tambin distribuir los productos cle su tlabajo a sus

201

HISTORIA DD I-,\ ANTROPOLOCJA. FORMACION]-S SOCiOECON]! ICAS Y

PR?LXIS

'\N1'ROPOLCICS'

TORA5 E DEOLOGAS

hijos, marido y a aquellos que estaban undos a este grupo primario En contraposicin a esto, los productos del marido estaban destinados a una distribucin ms amplia entre los miembros de gr-upo En pocas modernas, el fenmeno de repar los productos adquere cierlo carcter de domesticidad, aunque no exista la casa Sanson describe lo que pasa en un asentamiento cerca de la cindad de Darwin. uPara anunciar que se ha llevado a cabo un matrimonio, la mujer se define a si misma como esposa levantndose temprano y prendiendo un fuegon' De todas maneras, dentro de las antroplogas que han estudiado la situacin de la mujer en las sociedades aborgenes existe trna cierta divisin
de pareceres. 1979) que afinna que la produccin cle las mujeres y hombres forman campos s.partdos de tal manera que los procesos de trabajo son distintos Se abu .rna certa ntegracin de estas dos esferas productivas a travs de la redistribucin que llevaban a cabo las mujeres Pero, de todas maneras'
(

El primer punto de vista estara representado por Annette Hamilton

aparece tambin un cierto control por pafte de los hombres del trabajo de las mujeres y una apropiacin de su producto' La postura de Bell (1984) es distinta y consiste en afil'n'ar que las mujeque res son productores econmicos independientes, de la misma manera son miembros plenos de la sociedad. Si del terreno de la produccin se pasa al ritual, podemos hacer algunas ello' obser-vaciones con'pletamentarias, aunque ya hemos hablado antes de
Como clecamos, pareca existir un cierto consenso entre los antropogos varones acerca de la exclusin, total o parctal, de las mujeres con respecto a que la reli1os rituales esenciales. Por esta razn, se afirrna frecuentemente Wamer Lloyd deca gin es por excelencia un fenmeno masculino o, como (,1-O las mr-rjeres, a1 permanecer siempre como algo profano' no hacen glan progreso a lo largo de su vida. Como ya antes veamos' el estado degraudo-d" lr, mujer tiene bastnte que ver con su exclusin de la vida ritual'

Tambin en este campo 1os estudios de las antroplogas han sometido a crtica estos puntos de vista. En primer 1ugar, lo primero que se descubre es que, de la misma manera en que hay rituales esencialmente masculinos' tambien los haY femeninos-

204

HlsloRI^

ANTRoPoLoci^. FoRNractoNEs soctoDco,rcAs y pRxts

^NIRopolcrcas,

TEoRI^s D tDEolocas

par, y oLros a los que los hombres no pueden irjams. Hay lugares en donde los hombres no pueden beber el agua, ni siquiera mirar el humo que sale de a tiena de las mujer-es,.

Por supuesto, lo mismo ocurre con respecto a los lugares de los hombres, a su tierra.
ul-o que podamos designar como la ugenerizacin, del paisaje, de ritual y de la organizacin social es una caractersLica bsica de la sociedad aborigen )', por ello, es fcil comprender lo que significa lugares de los hombres y lugares de las mujeres as como rituales de los hombres y rituales de las mujeres,.

Estos datos parecen confirmar la idea, expuesla lecuentemente por Annette Hamilton, de que la separacin enlre hombles y mujeres en la esfera productiva tiene un paralelismo claro en la separacin en el campo ritual. Por debajo de los contrastes entre los sexos,
u... se da una organizacin muy desaruollada que se puede entender como una sociedad dual... estos dos sistemas, en el desierto occidental en cuanto tal, estn en una situacin de desequilibrio dinrnico, en cuanLo que el mundo masculino entra denLro del femenino a travs ce transformaciones rituales y fortificando los lazos masculinos enLre las geleraciones como resultado de los cambios en el sistema de matrimonio y parentesco, (Han.rihon, 1979: XXi).

Si esta postura es exacta, habra que decir que en el terreno ritual se dan dos esfer"as separadas, la masculina y la femenina, lo cual da una gran autonoma a los rituales de las mujeres que, ejos de ser acciones que perlenecen a un orden de cosas inferior se pueden colocar en una situacin de parldad con los rituales masculinos. Lo que se quiere expresar con esto es que, las obserwaciones, segn las cuales los rituales femeninos no peftenecen al campo cle a religin, o de que no se trata realmente ms que de actos de magia amorosa, por 10 clral las mujeres no tienen acceso a lo religioso, son r:adicalmente falsas. Por otla parte, curiosamente estas afit'naciones han sido realizadas por varones que nunca han tenido acceso a los rituales femeninos.

Una postura un poco distinta estara representada por lo que dice Bell (i983) que se apoya en observaciones anteriores de antroplogos. Dcsde
haca tiempo Berndt haba insistido en que las descr-ipcones de la sociedad

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FIISToRIA D LA ,d\TRoPot-OCf,\, FOR\'\CIONES SOCIOECON\IICAS

Y PRAXIS ANTROPOLGICAS,

!]OR,\S E

ITJF,OI,OGiAS

<... es muy difcil adnritir qLre en Australia se da una par-iclad genrica. En ningn momento aparecen los equivalentes femeninos de las grandes reuniones intertribales organizadas por los hombres. Los hombres presionaban a las mujeres para qlle proveyeran el alimento durante las ceremonias secretas masculinas, o actuasen cono bailarinas respondiendo a las llamadas de los hombres desde sus lugares secretos. Nunca los hombres eran sujetos de estas denandas o siluaciones inclignas Finalmente, las sanciones conLra las mujeres por descubrir los secretos rnascLrlinos incluan violaciones y a veces la muelte. Los varones que eran inh-l-lsos en el can'rpo ritual de as nujeres corran el riesgo de una penaliz-acin mstica, pero no se daban castigos lsicos,.

Creemos que estas ltinas afirmaciones confil'man Lrn poco el punto de vista de John Bern que antes hemos expuesto sobre la eslratificacin en la sociedad aborigen y el campo en el que esta estratificacin se articula, confirma y representa. Con estas obser'vaciones hemos pretendido dos cosas baslante sencillas,

y esperemos que hayamos conseguido lo que bttscbamos. Por una parte, se trta de descrbir una parte central del sistema de estratificacin social entre los cazadores recolectores ausLralianos, y, por otra, moslrar la enorme riqueza que el anlisis de las antroplogas trae a la antropologa. Con ello no queremos deci que las rnicas capacitadas para el estudio de las mujeres sean las mujeres mismas. Si esto se considerase como Llna pauta generalizable, se llegara a pensar que la nica posibilidad de llevar a cabo un anlisis cientfico social es e1 solipsismo.
Con-ro cornplemenLo del anlisis que hemos llevado a cabo es quizs convenienle aclarar en la medida de lo posible uno de los problemas de ms difcil solucinr en gr:an medida porqtre los datos no estn claros.

Se ha repetido hasta la saciedad que en las sociedades cle cazadores/recolector-es se da una divisin del trabajo en base a la cual las mujeres son recolectoras y los hombres cazaclores. Esta divisin tiene connotaciones importantes desde el punto de vista de la estratificacin social, porque la caza se piensa como una actividad superior a la recoleccin. Si esto es as, habra clue afirmar que uno de los ingredientes fundamentales, de la preLendicla y general, subordinacin de la mujer al hombre en las sociedades de cazadores recolectotes es la propia divisin del trabajo.

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LIlsroRI

DE

L ANTRopot-ociA. FoRi\ ActoNEs soctoEcoNilltcAs y I,RAxts ANTRopoLGIc^s, TEoRfAs

E IDEoLocfAs

A partir de aqu podemos plantear el problema tal y como se propone comnmente


1

'

Parece dalse una exclusin pasiva en cuanto que no se conoce ning l-1na sociedad de cazadores-recolectores en la cual las mujeres sean socializadas, de una manela oldinalia, en la caza de animales grandes.

Hay sociedades en las cuales a las mujeres se les prohbe toda actividad de caza. Por ejemplo algunos gr-upos del desierto del Kalahai.

El fenmeno ms fecuente no es lanto la prchibicin de la


cuanto del uso de las armas necesarias para la caza.

caza

Este ltimo punto, que podamos designar como el aspecto tecnolgico haba sdo subrayado desde hace liempo por diversos autores. Ya Hitoshi Watanabe (1968: 74) afirmaba que
u... la exclusin de las mujeres de la caza individual de mamferos grandes parcce relacionarse con la fabricacin y uso de armas de caz,a... Las muieres no tienen armas propias que hayan sido fabricadas para cazar animales. Si quieren cazar tienen que hacerlo sin armas o con armas provisionales tales con.ro palos etc. Muy raramente Lrsan instrumentos fabrjcados especialmenLe para la caza tales como harponcs o espadas aunque estos pueclen ser' tomados prestados de los varones. Con estas restricciones las actividades de caza de las n'Lrjeres estn reducidas a animales pequeos, a cazas colecLivas en las que ayudan al ojeo y n.ruy raramenLe cazn mamferos grandesr.

Esta obser-vacn ha sido tomada y desarrollada por Paola Tabet (1979)' que, r'etomando las observaciones clel antroplogo japons, va a insistir en que la falta de acceso, o incluso tab, con respecto a las arms de caza por parte de las mujeres representa una falta de equipamiento tecnolgico que subraya su sulordinacin en todos los casos. Segn ella, en el caso de las sociedades de cazadores/recolectores, la exclusin de las mujeres del uso de las armas, permite a los hombres movilizal la tecnologa de la violencia en contr"a de las mujeres y asignarles el trabajo ms duro. Las obseruaciones que acabamos de proponer no ressten ni una crtica leve, dado que sabemos con caridad que hay muchas sociedades en las que el tlabajo se distribuye ms o menos de una manera parecida entle los gneros. Por otra parle, una interpretacin como sta tiene una espece de tllfillo

210

HIsroRt^

E I- AirRopor-ocA, FoRM^croNF,s soctollcoi\'1cAs

y pRxts ArRopolctc^5, TEoRtr\s

E tDEoLoct,\s

propios cazadores los que reparten lo cazado sino otros varones o mujeres, ya se en el lugar cle habitacin o en el lugar de cazaIncluso, en el caso de los Agta en donde es clalo que las mujeres cazan animales grandes, se va a insistir en que la caza femenina se lleva a cbo en gr.trpo y con armas clistintas de las que usan los hombres. Sobre el problema de las arnas de caza volveremos ms adelante, pero aqu lo rnico qlle queremos subrayar es algo bastante simple. Si se dice que, en las sociedades de cazadores - recolectores, Ias mujeres recolectan y los hombres cazan y dado que la caza es la actividad ms considerada desde el punto social esto explica el hecho de la subordinacin de las mujeres a los hombres, se est haciendo una afirnacin que produce una ftler1e impresin. Sin ernbar"go, si se dice que, aunque las mujeres cazan frecllentemente animales pequeos, la caza de animales grandes es llevada a cabo ms frecuentemente por hombres que por mujeres, que an en el caso en el que las mujeres cacen animales grandes, esta prctica se suele llevar a cabo con armas distinlas de las que utilizan los hombres y con sistemas de caza distintos, estas afirmaciones impresionan bastante menos. Si la exclusin de la mujer de las tareas de la caza es lejos de sel universal, mucho menos es la de utilizacin de las arrnas, y, por lo tanto, el basar toda la argumentacin en ello es bastante discutible. Con este primer conjunto de obserwacones, pensamos que hemos respondido a la primera cllestin referente a la generalidad de la exclusin de las actividades de la caza. La segunda cuestin se refera a la importancia en la confguracin de la cutura humana. A raz del simposio Man The Hunter se crea Lrna especie de consenso con r:especto ala caza, que, en su forrna ms extrema se resume bien en unas frases de William Laughlin (i98: 304).
uLa caza es el sistema bsico de conporLamiento de la especie humana. Es

la acLividacl organizadora qLe integ'a os aspectos morfolgicos, fisiolgicos, genticos e intelecluales de os organismos hun.ranos individuales y de las poblaciones que componen nuestra lnica especie. La czrza es un modo de r.ida, no simplemente una tcnica de subsisLencia, que impica comprtrmisos conelaciones y consecuencias que alcanzan al continuum enLero biogico y compofimental del individuo y ce la especie entera cle la que l es mienrbro,. Estas ideas absolutamente desproporcionadas respondan a una observacin acerca de la dul"acin de la caza en la historia humana (se afinna al pdncipio clel libro Man The Hunter que durante el 6oa/o de su historia el hombre

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HIsroRIDLANTRoPoI-oGi\-FoRrlcloNEssoctoDcoNMlcslPRAxlsA'\lRoPoLcIcs''fLoRiasElDEoI-oGIs

era fcil utili saba que, para 1a intelpretacin de los datos arqueolgicos' pareca rela,u.1o. dtt, etnogrficos. En base a la nanaloga etnogrfica'' arqueolgicos as como tivamente simple interpretar y dat' vida a los datos a estos ltimos' enmarcar de un modo adecuado la etnografa en base recolectoDe todas maneras, nadie se atreva a decir que los cazadores

que los res, actualmente vi\entes, fueran exactamente igllales

del

e interactan Pleistoceno, entre otras cosas porque viven en la actualidad y con ellas establecen con sociedacles que no son .utudtut recolectoras implica que viven en relaciones de comercio, matrimonio, empleo, etc. Esto antroplogo testalas nafuelas, de sociedades distintas de la suya Pero un poda afir'mar que' ..rao qr-r" tratase de llevar sus ideas al lmite siempre viven en el presente' podrau,-,arqa," ,"u verdad que 1os cazadores actuales .omo nfsiles vivientes' Urilizando todos los <caveats) -, "on.id".urlo. uhomo sapiensu de algo as se podra decir que se trata en 1a esfera del lampreas .oo 1o que en otros reinos animales ocurre por ejemplo con las en este momento qr-," .or-t.r-t ur-t formas y funciones de animales fsiles' polque palece poco resextintos. si no se quiere utilizar esta terminoLoga supenri' petuosa se podra firmar que os cazadores- actuales representan y que' por lo tanto' vencias (.sur-uival5,) de pocas pasadas en el presente' que ocurli en la prehistoria su estudio puede darnos pistas claras sobre lo p o go q LI e S e a re Au n qu en e S t o S m o m e n t o S n o h ab rl ^ n ln glrn an tro o a v a n e n co ns C n e et 'a a a fi rm ar e S t o n o CAb e dLI d a CIu e e n en el: co e c t o t' CS ac tll a1 S v aquel e S t ab ec e u na rela C o n e n tre o S C AZ ad o f ES re n e n pre hi S t o na rt aral S o o n fi ern o pr S trn o qu e era Ia c AZ a v IC co ec c o ^ o q n S d erab a n c on s Ll e c gu Lo t o S OS S ealm en te hav au t o r e S para t od o S da e n era S gur aS B r a d o o d 9 5 7 I 22 ) qu e u na p rS o na qu e gas t u s cl e un S t o o tro bu d o n m al es pr^ m ata r OS v CO m e r o S o m oVI e n do e c o m o ll n a n mal H ca n d o b ayas re1m en t e e S t vt e n d o e n' IS rTt o vt S ta ma S p o s o Es o o LroS S n e trt b argo qu e o fre c et-t tl n pun o d e fnS e n ( 1 9 8 9 3 wtn en e ra1 7.^ a l: a 7 del S mp o S o M an t h e Hu n t er Ed a fia d e 1S t a S en d m o cl t a a N n cv H c) el 1n a d e AS m av o fe S e p ec a cazadores / recolectores, cuando afilma que
'I CS t gad o -e s p ara los lKung fuer-on escogidos p r o S "En 1960' n p ls t- lr -od LI C ,l e I tl l- d u d a crbo esludios ulteriores v para traer a u justicia socialn en Vietnam, un mensaje cle liberacin' paz v

guer:ra

214

IltsroRt^DEL\ANTRoPoLocf^LR\'lAcloNEssoctollcoNl\cAslPtuusN'RoPoLGIc'\s'TEoRi\sr'lDiol-o6rs

de cle aceptar los compromisos que les permitan seguir este sistema vida, han llegado a una especie de consenso subliminal para encontrar soln-

tar

ciones semejanLes a problemas semejanles'

Dicho de una manera ms sencilla, habl'a que decir que la estrrrctura de los sistemas .e caza y recoleccin habra que entenclerlos nicmente en trminos de su interaccin con 1as sociedades no cazadoras / recolectolas' Tom Heaclland y Law"ence Reid (1989: 51) 1o explican claramente cuando (se dicen que la perrnanencia de los cazadores/recolectores en clrnto taLes en debe a que es 1a opcin ms viable desde el punto de vista econmico determiLrnas circunstancias muy restringidas... ellos viven de una manera dentro econmico papel nada no a pesar de, sino a causa de su particulal clel mundo global en el que les ha tocado vivir'
retadas de dos maneras distinlas Estas obser-vaciones pueden ser int mundo, De una manera inmediata, pueden que rer decir que, dentro de este (prinitivo en cuanprofesionaln 1o rnico que les queda es j ugar e papel de to que ello les permite sob revivir con los recusos qr-re los gobiernos redistribuven e ncluso adquiri r una cierta alrtonoma en base a 1a prot eccton que las agencias estatales les otorgan. Dentlo de este mismo orden de cosas, trrrsti ca en Zonas :l se les ofl-ece ta posibilidad d e jugar e1 papel de atl:accin viajado ' donde los turistas van con fi-ec uencia. Cualquer persona que haya a Alice Springs en Australia comprender lo que querer-tros decir'

A veces, el papel de atraccin tur'stca se comierte en atraccin etnogrfica como aa,.ado en algunas sociedades de cazadores/recolector"es' trspecialmente en Alaska, se lleva a cabo lo que ellos denominan con e las tradiciones' ,-r-rino d. (readback,. Se trata de contal a los antroplogos mitos o leyendas que ellos a su vez han ledo en monografas de etngrafos
anterrores

Sin embargo, hay un sentido ms inLeresante en el crral la afimacin' (1994: anterior puecle ser interpretada Tomando r'rnas palabras de Wilmsen 140) podemos afirmar que: oTodos ks cazadores bosquimanos, no in.porta lo dentro del desierto
a tradel Kalahari que vivan en centut-ias pasadas, y al.ora, estn atrapados' economas en las vs del parentesco y de las redes de produccin maLerial' pastoralistas de la r.egin... la visin de estas gentes con.ro cazadores/recol.ctores es funcin de su relcin a un estado de uunderclass' dentro de los

216

C2,\DoRs-REcoLEcroRs

procesos que se originaron antes del presente milenio y que culminan en las pr-imeras dcadas del siglo tx,..

'

Con estas obser-vaciones, se cornprende perfectamente lo que los nr.evi_ ,. sionistasu quieren decil-. Wilmsen se refiere especialmente a los cazado_ . res/recolectores del desiefo del Kalahari, los San, que hasta hace poco se presentaban como los (prstinos, enfre los nprstinoso, por ello vamos a referirnos a ellos. Wilmsen afirma efectivamente que el aislamiento, en el que se supona que vivan los san, es una creacin de nueslra visin sobre ellos, no de la manera como ellos se ven a s mismos. Las razones son bas_ tante sencillas. Norrnalmente se pensaba que, hasta pocas recientes, los cazadores/r.ecolectores sudafricanos eran relativamente autnomos, pe-o ahora esto es pltesto en cuestin. Con la investigacin arqueolgica, se ha ido descubrienclo la apa.icin de la agricultura y el pastoreo en sudfi-ca v se r a colocando ms y ms haca alrs en la historia. al menos hasta los prin_ cipios del primer milenio despus de Cristo. Segn algunos alltor-es, como el propio Wilmsen, esto implica que los cazador-es en toda esta regin se con_ vierten en grupos dominados por" seores de la .edacl del rierro,. Esto pare_ ce implicar que, ya en la prehistor-ia, los San han dejado cle ser autnomos en cuanlo que, y al menos desde el 500 despus de Cristo, estn dominados por estos pueblos ms potentes de la .edad del hierro,. Esto se confirma si se tiene en cuenla que los observadores ms antiguos cle los San afirman que estos vivan en estado de serwidumbre con respecto a seores que practica_ ban la agricultura o el pasloreo. Desde este punto de vista, haira lue decir que los San, antes de la llegada de los colonizadores a Sudfrica eran ya sier_ vos o esclarros, no cazadores/recolectores. Se tralara en ltima instancia de personas que tienen que pagar un tributo o qlle estn proletarizaclas en su integracin dentro de sistemas econmicos ms grandes.

Una cosa es el contacto de los cazadores/recolectores San con los agri_ cultores v pastores y otra cosa distinta que toclos ellos hayan sido agricul_ tores o pastores en el pasado lejano. Los clatos arqueolgicos no pat-ecen poder demostrar esto (Lee, 1991). No parece exacto airmar que todos los San se convirtieran en pastores y agricultores por influjo cle los agriculto_ res y pastores circundantes. Si esto es as, tampoco par"ece probable que a parl-ir de i890 los San al per"der su ganado hayan tenido que vol.,er u se. ofra \tez cazadores recolecto-res. En efecto, Wilmsen afirma que una vez que los San se haban converlido en pastores, a legada del capital n-rer_

217

HtsroRl

DE

Ir\ ANTRoPoLociA. FoRMcloEs socloEcoN\flcs

PMxIs ANrRotolGlcas' lEoRt\s

E IDLoLocis

cantil al rea, alrededor de la rltima dcada del siglo pasado' traj o como.: consecuencia que perdiesen sus ganados y tuvieran que volver a conveflirse en cazadores recolectores.

Si esto ftiera as, la conver-sin de los san en agricultores y pastores y su reconversin sera nicamente fruto de fuerzas externas' Lee (1991) y Lee v Hitchcock (1998: 28) afirman que' de hecho en el pueblos Kalahar, el contacto entre los pueblos ..de la edad del hiemo' y los de la piedra, es mucho ms dbil de lo que afirman los que "de la edad que hablan de dominacin de unos por otros ..En el siglo xlx haba San proplevivan en a pobreza ms abyecta, tambin haba algunos que eran tarios indepndientes de ganado y otros que vivan de la caz'a y manlenan lo co.r orgr.rllo su independencia. Esta obser-vacin implica que el nflujo de q.r" pou*o, llamar nsistema econmico mundialn ejerce un influjo variable en estos cazadores/recolectores Los antroplogos revisionistas parecen a veces, basar sus obselvaciones' ms que en atos empricos, en posturas ua priorin E'n gran medida basan que crstalisus argumentos en ciertas tendencias dentro de la antropologa entre i zan en el libro de Eric Wolf (1982). Segn ste, se da una interconexin La todas 1as sociedades del mundo an antes de la aparicin del capitalismo los idea bsica consiste en afirmar que el agente o agentes fundamentales son nicahistrico' poderes centrales. Los pueblos perifricos adquieren valor clranto que resisten o se acomodan a los poderes imperiales La ,rt".r,", "tt visibilidad de las sociedades se adquiere nicamente a travs del comercio a No: larga distancia, de la guera intersociedades o de la conquista teritorial pn." plu.tt"ur." .trln.u algo as como una base igualitara en Las sociedades p.".lo. ni tampoco sociedades hasta cierto punto cerradas sobre si mismas'
y Los revisionistas parecen partir absolutamente de estos presuplrestos piensan (a priori) que no queda ningn resquicio libre de 1a penetracin aceptable pende1 sistema econmico mundial. Tampoco parece fclmente sar que la caza y recoleccin sea considerado como algo absolutamente preahistorico. Como muy bien subraya Lee (1998: 179) ..los revisionistas tenden restaurar la situacin de los san en la histolia, pero se trata de una visin curj.osa de la historia, segn la cual el nico modo de historizar los el cazadores/recolectores consiste en convertirlo en pastores o sier-vos en

pasadoo.

218

CzDoREs-REcoLLcroREs

No estamos muy seguros de haber explicado con claridad los plantea_ . mientos revisionistas. para ello, vamos a lnlrodrr.i. ulg.,.ro, datos nuevos. La inteq:retacin ms ordinaria acer-ca de los factores limitantes de ripo diettico dentro de las sociedades d" .urndo.".7.".i"",o.". afirmaba que son las protenas necesarias para la subsistencia los el.mentos que deter_ minan el crecimiento y el desan-ollo.
Este punto de vista ha sido puesto en cuestin especialmente a raz de los estudios llevados a cabo en el bosque tropical h;;. (Speth, 1991) en donde se demuestra que los carbohidrato. .;" una.manera muy desigual y, en algunos ";;;, ;stn distribuidos de casos, txicos para los cazadores. Basndose en estos datos, algunos ,rto.". hu., i.r.i;;; que los carbohidratos son los factores limitantes que impiclen "" la utilizacin del bosque tropical a lo largo de todo el ao por parte e los cazadores/recoectores, hasta .excedente que no aparecen agricultores que producen un de carbohiclratos que pueden ser intercambiados por los productos dela.a.ay recoleccin. E planteamiento que acabamos de proponer no se recluce a los bosques tropicales.. Katherine Spielmann (1gS, gg y 1991)-afirma que ia caza comunal de bisontes en las llanuras clel sur d los Estados Unidos, no se desarrolla como una actividad que se lleva u.no u to iu.ro de todo el ao hasta, ms o menos 1250-1300 despus d" ;;, ;" es precisamente cuando se instalan en la ,ona grandei comunidades e agricultores_pueblo, que intercambian maz por carne y que permiten la supervvencia de los cazadores en entornos en los cuales los...r..o. a".uJonia.utos comestibles el'an escasos.

Estas obserwaciones indican que ms que ver la interaccin entre caza_ dores y agricultores como un ferlmeno .".1""i"q"""i. distorsionado su vida, o como una especie de aberracin po.iur"'"".ro como una necesi_ dad para la super-vivencia de los dos en "a dete.mi"^a..^"ia."".

los Inuit tradi_ cionalmente tenan un acceso muy escaso a lo largo de ao a plantas y a carbohidratos. nicamente obtenan lo que la .u..,! 1". ofr""ia en forma de glicgeno. Si esto es as, se puede p."g,rrrru. o;;quJ;- ocurre lo mismo con los cazadores de bisontes o con los q.," nUit en el bosque hmedo

ia importancia de los carbohidrator. o pu."." clara la impoancia de estos nutrientes s tenemos en cuenta que

Pero, volvamos , planteado era

al problema de la dieta. Un problema que habamos

219

HrsroRl^

DE L,\

lEoRls F lD[ol or'i^5 ANlRoot-ocl l'onMcloNEs soclolcoN4lcs Y PR'lxls N_lRoPoLcl'q\'

tropical. Sin embargo, lo que haca posible la supen'ivencia de los esquiraramente males consista en e1 hecho de que en su dieta la protena muy pasaba del 40 45a/o de su ingesta calrica El resto vena proporcionado po. 1.. g.nru. o lpidos de mamferos acuticos como ballenas o focas o terrestres como carib u otros.
probema est en que hay un lmite por arriba al conjunto de prolepuede consumir nas (da lo mismo vegetales que animales) que Lrna persona y que es ms o menos de 300 gramos En condiciones normales' Ia ingesta " p.ot"ir-tu= por encima de este umbra puede exceder las posibiidades del una deshgado pat'o metabolizar 1os aminocidos, lo cual puede llevar a (Sperh' En el 1990) r.i..iO.t o poner en peliglo la funcin heptica y renal y' auncaso de las mujeres embarazadas el problema se con-rplica bastante' que los efectos de una ingesta alta de protenas todava no son conocdos protenas (por el todo, parece evidente que tanto una ingesta mu baja de debajo de 5-6a/o rle las caloras) cuanto un ingesta por encma del20-254/o pr-rede de las caloras totales (por encima de 100-150 gramos de protenas) los traer problemas para el feto. Esto poda ser una posible explicacin de lecotabs, frecuentes y lrruy extendidos entre las sociedades de cazadores lectores, contra el consun-o de carne por pal'te de las mujeres embarazadas (Spielmann, 1989). Sea lo que sea, se puede afirmar sin peliglo de equivola .ur'a" qa," lo, cazadores-Lecolectoles adultos deben obtener normalmente mitad de las caloras cle fuentes no protenicas ya sean grasas o carbohidratos. Las mujeres embarazadas tienen qLre obtener muchas ms caloras de estas ftientes, qutz's hasla d. 7 5a/o '
E1

puede Todos estos datos implican que el suministro de carbohidratos fcilser algo muy central para 1os cazadores y que, cuando estos no son cazadores los ment; asequibles, la presencia cle agricultores cerca de donde (carboobtie4en su subsistencia trae consigo 1a fcil obtencin de recursos hidratos) que son absolutamente necesarios para la subsistencia Desde en las este punto de vista, a presencia de agricultores en las mismas reas que habitan los cazadores, e incluso las relaciones de mutualismo entre unos y otros, pelmiten Lrn mayor desalrollo de las sociedades de cazadores .".o1".to.".. Esto es claro si se tiene en cuenLa que, en algunos de los habitats ms pobres desde el punto de vista de la produccin de car-bohidratos' la cantidad de cazadores sera menor, e incluso sus posibilidades de super-

220

I{rsroRla lu r,\ .A,\TRopot-oci^. FoRNI^ctoNFs socloEcoNMlc s Y PRnxts NTRoPoLclcs, lEoRfs

E DEoLoGIs

Estos gr-upos normalmente establecen relaciones efmeras con los extranjeros, lo cual les permile mantener un control sobre si mismos y su propio trabajo. En otros casos, entrn en una relacin de clienteismo con algn patrn exterro al que tienen que ser-vir, pero que les presta una cierta proteccin paternalstica contra los de fuera. Todo este conjunto de mecanismos producen en estas sociedades una cieda pervivencia de formas de vida que se mnifiestan en sus tradiciones oraLes, en las definiciones de si mismos que asegt-lran que son descendientes de grrrpos que tienen una muy larga historia de cazalrecoleccin. Por otra parte, el hecho de que presenten trazos distintivos, tanto desde el punto de vista lingstico como gentico, hace bastante implausible la interpretacin de su historia ofrecida por los agricu.tores circundantes y Ios nantroplogos revisionistas>. Segn ellos se tratara de glrpos empobrecidos y marginados que han sido folzados por su propia pobreza cazar y ^ recolectar. No aparece ningn dato que pueda apoyar este punto de vista.

El carcter casual e inestable de las relaciones con los grupos que los circundan no favorece tampoco la idea de que la caza y recoleccin sea fruto de una divisin del trabajo, en la cual los agricultores producen unas
cosas y los cazadores otras que posteriormente las intercambian. Bastantes

sociedades cazadoras-recolectoras representan, todava hoy, una forma de vida basada en la caza y lecoleccin y no un conjunto de elementos clel lumpenproletariado que han sido totalrnente integrados en el sistema econmico mundial. El poder del capitalismo es grande, pero todava no ha llegado a la omnipotencia.

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231

CAPTULo 4

PASTORES NMADAS

QU ES EL NOMADISMO?

La oposicin entre sociedades nmadas y sedentarias constituye un cri_ terio bsico para designar las sociedades ;;;r;d^.';; Ibn Khaldun insista en el salvajismo y primitivismo de lo. .rOmuclus.
[ic:r hubiran le dei des]
<Los rabes (sinnimo de beduinos. Beduino viene de badarvi que signi_

ci''izado),"",".

da sumisin al poder. pero esta ua,i,t,d .rl,"urr aa incompatible y est en contradiccin con la civilizacin. Todos los hbitos de ios rabes los condu_ cen al nomadismo v al movimiento. Esto es la an1tesis y la negacin de la sedentarizacin que produce la civilizacin,.

do. El salvajismo se ha convenido en su carcterysu naturaleza, ellos secom_ placen en e o porque esto significa que estn rrbres ae toda autoridad o to-

"j:;: :ffff i:: :."::"lj*" ijX;

;i:lll

Tomando estas ideas clel historiaclor rabe miento etnolgico moderno va a sistematizarlas. del siglo xrv, el pensa_ Entre los historiadores magrebes se va a crear el mito del urr,^go.,ir;o airbe_ber.b"r v los evolucionisras, al pensar que el pastorah;"rr;;;; ;.;#;;;;: :"i; agricultura y la civilizacin, contribuyen u el primitirrismo a los pastor-es nmadas. v. basados "olo.u.r, L.to, lo. u_iii.t.rclores colonia_ les intentan llevar a .ubo ,r, misin "., civlizadora seenturizando a los nmadas.
es un fenmeno de especializacin que en el pasado ha tendo una enorme expansin por rodo parte de Amrica. Ha tenido un papel " "r"";;-;;;tuando Ausrralia y fundamental u luo.u de relacionar, unir y establecer. puentes entre ias difer.e"r". .;;;;;", y cu_tturas. Tiene una especificidad, no solo econmica sino socal y ."1,"*f . Tenienclo esto en cuenta, se puede dar una definicin clel pastoraiismo nmada basada en los puntos de vista de uno de lo. -"j".";;.;;.;;j;;;;"r""r" , 1e84: 16.

El nomadismo

233

IlrsroRIA

DE

L lDEolocfAs Y PR[xls ANTRoPoLGC^5 TEoR^5 ANTRoPoLocfA FoRrlAcloES socloEcoi\il\llc^s

que el nomadismo pastoral tiene las Siguiendo a este autor, puede decirse sigttientes cractersticas: de actividad econmica' 1. E1 pastoreo es 1a forma predominante conectado con el mantenmien2. Tiene un carcter extensivo que est sin establos' to de los rebaos que pastan a1 aire libre' pelidica' cle acuerdo con las demandas de la movilidad una da Se 3. " pasto o entre diverdentro de 1s lmtes de 1as tien'as de

;;.;;;;,

sos territonos

toda o la mayora de la poblacin' 4. En la movilidad pastoral participa


5. La produccin va dirigida a la subsistencia' causas de nomadismo' las resSi se quiere pasar de la definicin a las un artculo ya antiguo' con el cual no

o";r^";;;;t'ati-"
u

Bonre (1979)' deca: estara de acuer-do en estos das Pierre

ni tlara En

.. la gnesis

no broLa de las sociedacles de pastores nn.adas

ni de un de-

ternlinismoecolgiconidenecesidacleSlcnicaSdelaproduccinpasto. p-or el progreso global de ral especializada Se explica sociolgicamente ha tenido productivas n las sociedades en donde inicialmente
las fuerzas lugarn '

en que no se puede explicar las Por una palte, hay que estal de acuerdo ambiental' aunque no se sociedades de pastores por un determinismo ve'se como una respuesta a e1 nomadismo pastoral puede ;;;;;;;;.*e lncluso es posible defender que es ias condiciones dictadas por el entorno las, formas de la economa de un respuesta exitosa porque entre 'todas pastoral era capaz de produccin de alimentos ttuitio"ut' el nomadismo 1994:69)' muv amplias deL mundo' (Khazanov' :;;;;;;;."". era una manera de ampliar la proLa aparicin del nomadismo pastoral semil"idas y de tundra Adems duccin de alimentos u lut 'o'l"t l-idas' con pocas que e1 pastoralismo es ttn sistema econmico

t"t".'"""",e

posibilidades de innovacin-

razn' qu-e (a no ser que las tcFreclerick Barth (1959-1960) dice' con tauao abso;i almacenaje el alin'tettto sean desarrolladas' e1 de los pasde sustenLo "t;;;;; i.,r.i1" o.Ur"cn esi limitado por la capacidad

234

PSToREs NMADA5

tos en e1 periodo menos productivo del ao, Con esta obser-vacin hay que estar de acuerdo relativamente, pero tambin es evidente que hay animales como el camello que acumulan energa, e incluso hay casos (pocos) de almacenaje de pastos. Un sistema de intensificacin es sin duda el mercado, per.o el mercado es un fenmeno importnte en pocas recientes. Las limitaciones muy estrictas del entorno traen consigo que las sociedades de pastores nmadas nunca son autrquicas. Esta falta de autonoma o independencia econmica es una necesidad de la adaptacin al entorno, enormemente fluctuanle, en el que vi|en. Sabemos que los pastores en Somalia tenen que vender su ganado en la estacin seca si quieren seguir vivos (I. M. Let'is, 191). Los Barabaig, pastores de "lca de1 Este, intel"cambian ganado durante los meses secos. Cuanclo no tienen leche suficiente cambian el ganado por maz y mijo a los agricultores. Los tuareg en pocas de sequa se alimentan excluslvamente cle productos agrcolas (J. Nicolaisen, 1963). Estos ejemplos muestran qlle no es posible para los nmadas tener una economia ar-rtrquica, siempre dependen de otros, de los agricultores. Esta dependencia tiene una explicacin clarsima en cuanlo que, para sobrevivir, los seres humanos necesitan carbohidratos y no pueden vivir solo con protenas y grasas Pero, adems estn las fluctuaciones del entorno (sequa / no sequa) que hace que en ciertas pocas del ao, o peridicamente, cada algunos aos, tengan que vender los ganados o intercambiarlos o, incluso, y esto es un cambio muy impoftante, convertirse ellos en agricultores.

La adaptacin de 1os pastores al entorno implica en primer lugar una adaptacin a la canridad de ganado, que obviamente se puede controlar. El problema es el del equilibrio entre tres variables fundamentales: los recursos naturales (pasro y agua), la cantidad de ganado y el volumen de poblacin humana. Es curioso lo poco que estas variables cambian. Klazanov (1994:71) lrae a colacin estudios de exper-Los que muestran que el nmero de cabezas de ganado que tenan per capitalos Hsiung-un, qlle ocupaban en tiempos antiguos Mongolia, era de diecinueve. Este nrmero era lrltly parecclo (dieciocho cabezas) al que haba entl'e los mongoles en la Mongolia autnoma en 1918. Es muy llamati\a esta estabilidad que ha dr-rrado por milenios. Es tamlin digno de subrayar que a pesal'de que la poblacin humana en Mongolia era el doble en 1960 que en i918, la cantidad de pastores en las estepas peruaneca estable. El allmento de la poblacin haba

235

HIsroRl,\ Dfi L,\ ANTRoPoI-oGI^ !oR\ AcloNs socloicoNivlcs

Y PRr\xls 'tNTRoPoLclcs rEoRI^s lDEoLoGf^s

tenido lugar en

1as

pasciudades, mientras que en la estepa donde vivan los

,o.", p".--u.t"ci

Sin poariu t-toUtu. de as sociedades ce pastores nmadas como estancadas datos al :;;;;g;, en el anlisis al que nos hemos referido solo se toman que oculo p.lr-r.ip-i" v al final de un largo proceso, no se explica realmente cmo en .." ".rt." medias. Jeremy Swift ( 1977) explica perfeclamenle diezman los Sl.rrnliu nlas sequas peridicas y las enfermedades epizoticas un equilibro lebaos regularmenLe y, pot lo general, los mantienen en Esto quiere dinmico Jon lr, capa.iad para regenerarse de la vegetacin' que hay pero;;;;; ;"" ,-to h^y ,rr-,u estabilidad a lo largo del tiempo sinopor la sequa o dos de crecimiento muy glande y otros de decrecimiento

prcticamente sin cambiar' Si esto ftiera as' casi

se

enfermedades.Estohaocurridotambinconlaspoblaconeshumanas' ORGENES DEL NOMADISMO PASTORL


segrn Exista un punto de vista muy extendido entre los -investigadores en una e cual el pastreo del reno naci de una mnera independiente ;;;;; "r"; arcaica (L. Krader, 1970)' Descle luego hav elementos de tipo intuitivo que parecen apoyar est postura' E1

proceso de domesticacin trae consigo dos transformaciones'

1'Contrariamentealaexplotaciondeosrebaossa.vajesporloscaza. doresreco].ectores,laexplotacindelrebaodomesticadostrpone de reprouna inter-vencin humana constante sobre las condiciones


cuccin con una certa 2. El grupo humano se apt'opia del rebao domesticado de 1os derechos de utilizacin' transmisin' etc' "*c'rsirridad para carne' un aniLos pastores Chukchi de Siberia Oriental explotan' de renos salvaies malapenas domesticado. El rebao domstico se llena Tamq"" ft" sido capturaclos o que se integran por sus hbitos gregarios' cualquier .lzrro que el rebao est amenaz-ado de dispersin en ir, ". la vida savaje Para evitar esta.dispersin y reducir' -o-"na y de tolt"r a juntan rebaos' los efectos de uertes fltictuaciones naturales' los Chukchi reducen a la ;;;r;"r, de miles de cabezas' Las inter-venciones humanas se etc A pesar de muerte selectiva, castracin, control de los desplazamientos' una cantidad que estas intervenciones no son muy numerosas requieren

236

P^oRr:s Nt^D,\s

muy grande de trabajo. Parece ser que aqu encontt-amos un paso e caz,a selectiva, a lo que algunos autores, como P. Bonte, laman domcslicacin arcaica. A pesar de que algunos compartan que este tipo de domesticacin es la primera, prece ser que es algo excepcional. Es posible que algo parecido haya ocurrido en el Oriente Medio y en la cuenca Mecliterrnea con las ovejas y cabras que fueron domesLicadas de un modo parecido a los renos.

En muchos otl'os casos la domeslicacin animal se hace en otro contexto, como muestra la domesticacin de los bvidos que se lleva a cabo para utilizar los excedentes de la recoleccin y la agriculttu y que cn un primermomento se usan por la energa que traen y como ayuda alimentaria, y que al transformarse genticamente se hacen suficientemente dciles como para vivir en rebao. Este proceso de domesticacin parece ms largo, ce tal manera que la domesticacin inicial de los bvidos tiene lugar en Or-iente Medio y rica en el 5." milenio antes de Cr-sto y la aparicin de sociedades pasforales bovinas en el segtrndo milenio a. C. Se encuentra aqu la aparicin del nomadismo pastoral a partir de la agricultura. Otro ejemplo es el que ofrece Owen Latlimore (1962). En la poca neoltica, la economa agropastoral china se extiende en un rea geogrfica muy grande que llega hasta el interior de Mongolia. En las llanur.as fluviales se empieza a llevar a cabo una agricultura intensiva que hace posible la formacin de las primelas sociedades estatales chinas. Esto lleva consigo el rechazo de los pueblos llamados brbaros (no integrados a los estaclos) hacia zonas que esln en los mrgenes de la agricultura. All entran en contacto con los cazadores del sur de Siberia. Se producen entonces dos fenmenos distintos: Llno, se domestica el caballo lo que trae consigo Ia r-pida diftisin de la civilizacin de los calalleros nmadas de las estepas clel oeste (los escitas), y dos, en el segundo milenio a. C. los brbaros marginales se integran (los que no vivirn cle a caza y cra del ganado). La construccin de la Gr-an Muralla simboliza esta ruptura, pero es importanle subr"ayar que estas tribus brbaras marginales se transforman en tr-ibus nmadas a caballo.
De todas las naneras, el origen del nomadismo pastoral se puede pensar que est r-elativamente clar"o. El origen hay que buscarlo en el Neoltico y en la aparicin de una economa productor-a de alimentos que en el Viejo Mundo tuvo siempre dos componentes: el cultivo y el cuidado de los animales. Parece claro que rnicamente grupos qrle llevaban una vida seclenta-

237

HISToRJADELAANTRoPoI-oGiFoRMcloNssocloEcoNMlcsYPRxIs^NTRoloLGcs"rEoRiAslrlDDolocls

anrmaria, y que tenan excedentes de productos vegetales' domesticaron predominancia del les. La domesticacin en zonas ridas tlae consigo la pastoralismo por encima de otras formas de agricultura' (KhaVamos a describir brevemente los divelsos tipos de pastoralismo zanov , 1994) 1o que har posible entender su oligen'

El primer tipo es el Euroasitico del norte trata de un Con l nos referimos al pastoreo nomdico del reno Se .t.t tolo animal y por ello es bastante homonomadismo especializado ".t nicamente en gneo- El pastoreo del reno es un fenmeno que tiene lugar de 1as i. tund.^, donde la agricultura es imposibe y donde la mayora poblaciones que se especi^lizan en el pastoreo de renos son nmadas puros. actividades Adems del cuidado de1 ganado, 1os nmadas suelen tener migraciones Las y pesca secundarias, extractivas de alimentos como caza pu.torul.. de los nmadas nson estables, lineales y meridionales'' de la leche es en La dieta enfatiza el consumo de carne y la contribucin puede decir .ot:*o escasa. A pesar de la importancia de la carne' no se es bien sabiLinneo' que como ;;;;;.; alimentan de productos.los ""getales jugaban un papel alimentos vegetales o habl de casi todo, deca que punto de vista no se mnimo en la dieta de los laponeso' Sin embargo' este planta de las montaas Angeli' frr"" ,or,"rt". porque hoy ." ,ub" qtt" una pol' ests ca archartgelica fue usada como verdura' y abundantemente' que la dieta de estas poblaciones es fobl^cio.ts. A pesar de esto, es cierto mucho ms carnvora que las de otras nmadas' origen histriPor ltimo, hay que hacer alguna observacin acerca del estas zonas co del nomadismo en 1a taiga y la tundra Los habitantes de pequeos nmeLos conocan los animales domsticos y los mantenan en de caza y/o pesca' durante siglos, su economa era bsicamente extractiva' citadas en KhazaA principios del siglo xvnt algunas obras de Krupkik' del reno y e1 pastoreo para ,-ror, pli.un claramte el cambio hacia la caza A finales del siglo x\lll aparece claramente el pastoreo del "i,.u*Oo.,". reno

2t8

PAsroREs Niu^Ds

El segundo tipo es eI que se da en las estepas Euroasiticas


Esta rea est constituida por una zona inmensa de estepas, semide_ siertos y desiertos que van desde el Danubio (la puszta hngra) hasta el nolte de China.
Esta zona se divide en reas favorables para la agr-cultura, reas favo_ r:ables para el pastoralismo extensivo y reai marginles en los que las dos formas de explotacin son posibles. E nomaclismJ en esta zona puede dividirse de muchas maneras, pero todas se basan en criterios tnoculturales ms que econmicos.

La especificidad del nomadismo en esta zona est basada en el papel fundamental de dos especies: ovejas y caballos. Es muy tpico de Ia ove;asu capacidad de alimentarse de plantas que otros a,rimules ms grandes no comen. El caballo es tan valioso en la estepa como el camello lo es en el desierto.
muere, sino aquel que ha perdido su caballo,. Tambin se han usado cabi.as pero tienen un papel secundario con respecto a las ovejas, aunque en las zonas desrticas son ms importantes. Adems, la utilizacin de las cabras tiene una connotacin de pobreza.

Hay un dicho Kazako que dice: nNo es el hombre reprobaclo el que

daban ovejas y animales ms grandes a los que seguan a pie o en carros lle_ vados por bueyes o caballos o montando e., caballos.

Si nos preguntamos.por el origen el nomadismo en esta regin del mundo, hay que decir que a final del tercer milenio a. C. y prncipio clel segundo milenio, ya hay pastorcs cuyo sistema cle vida era mvil y qle cui_

Hay algo que ha llamado la atencin sobre este tipo de pastores, pel._ la manencia de las msmas r-utas de migracn pastor-al que pueden rastrear_ se desde la antigedad hasta el presente. ya Estrabn hablaba de estas rutas. se puede decir que, al menos durante dos mi aos, las mtas de las migraciones pastorales, especialnente en Eur-opa del ste, han permaneci_ do virlualmente sin cambios. La clislancia recrrida en esias migraciones vara mucho. Los pastores de Turkmenisrn migran en crculos en clistancias pequeas (i 0-30 km). Los mongoles e' el clesierlo de Gobi normalmente viajan 600 kilmetros o ms y los Kazakos pueclen r_nig;:ar_ 1.000 o L500 kn r.

239

HIsroR \ DL L\ ANfRopoloc,\. FoRNIctofiEs soctoDcot\\tcs y pRllits

Ni Rot'olGlc s,

lEoRl^s L lDLoloct^s

La dieta de estos pastores est constituida por carne, en menos cantidades que los pastores de a taiga y la tundra y ms que os del Or:iente Medio y frica del Este.

El tipo de pastoreo del Oriente Prximo


ar:bgo, norteafiicano, sahariano de nordeste Se puede dividir africano. Se tmla de un nomadismo muy diverso. Arabia y el Sahara son los lugares de los nmadas puros. Palestina, Siria e lraq de seminmadas. Hay un dicho segn el cual h:aq es la tumba de los beduinos. Los anmales bsicos del pastoralismo del Oriente Prximo son el came-

llo, las ovejas y las cabras. El camello es bsico para el desierto, sin ellos desaparecera la poblacin. El asno, aunque secundario, es muy importante para el transporte. El Oriente Prximo est localizado en una zona caliente y seca. La irregularidad de la lluvia y lo errtico de la localizacin de os pastos hacen impredecibles las rutas migralorias. Capot-Rey cornenta de los r-rmadas del sur del Sahara que lo rnico que se puede decir es que ula nica regla que siguen es ir detrs de Ia lluvia'. Una de las caractersticas fundamentales de estos pastores es que pasan los periodos ms secos fuera del desierto, en zonas de agricultura, ya sea trabajando como agr-icultores o residiendo all.

Las distancias recorridas pol estos pastores pueden ser enormes, de 1.500 a 2.000 km, hasta algunos como los tuareg de Ahaggar que no viajan
ms de 50 kr-n.

La almentacin bsica es la leche y los productos vegetales. La carne liene una importancia residual.

El Oriente Medio
El pastoralismo aqu es muy variado. Se puede distinguir en esle lipo: el occidental, se trata de un hbitat muy montaoso y aqu estran los kurdos seminmadas, el nor-doccidental constiluido por pastores turco hablantes, en Azer-baijn y Afganistn, y el tipo del sur, que esl constituido por poblaciones seninomdicas como los Baluch.

240

Pr\srot{Es N.'rt\D^s

En el Or"iente Medio el seminomaclismo es m frecuente que el noma_ El ganado es pequeo y lo nrs imporranre 9i:-: son lus cabrus, c.,yo influjo sobre el entorno quizs se ha exag"rado.
Es importante tener en cuenta que no hay ninguna regin en el Oriente fuera utilizada nicarente po. Io. O-.aas. Las zonas en 1"" los Y^:-Ol" vlver uurqe nomadas son zonas ecolgicas creadas artiicialmente, sobre todo en la Edad Media, por los nmads q.," uro,_, de elas por la fuerza a los agricultores. EsLo ha t.uido.or,.igo ".t t i,_r" ,r.,.t., zonas se compartieran entre nmadas y agricultores sednraris.

La clieta se basa en la leche, Ios procuctos vegelales y la carne, sienco los productos \egetales la base de la alimentacinl

El tipo de frica del Este


Tampoco en fi-ica del Este se da puro nomaclismo. El ganado vacuno lo ms importante en este to de pastoralismo, p".o t^rrrUien es importante el ganado ms pequeo. Es curloso qr" ,ro f,y, ningn aninral para
es
tr

el

anspor.te.

La dieta se basa en la leche. La carne ocupa el segundo lugar y Ia san_ gre el lercero. Los pr"oductos vegetales ,or_, i_po.t,"s aunque en esta zona del mundo a veces se da una diferenciu generi.a en el consumo de los alimentos, pues las mujer.l .r.ur-, _a. f-oa.,",o. vegetales que crnicos que los varones (Rada y -.,.hoJ Neville Dyson Hudson, 1970). Los Karimojong, de Ugancla, presentan una divisii i"ari." por las lneas del gnero que tiene inters. Los hombres se alinientabr.J;J," o: la leche y sngre de los animale., q.," granos. Las mujeres se alinentan ftlndamentalmente "orlrpl.rrr"lrur, "on t nvu, cle granos, fi-utas a"l i bosque, y esto lo suplen, rnicamente, en utg.,ir* ep.u. del ao, con la leche.

El tipo de Asia interior


L1;.nob]aciones ms importanles en este tipo son las nmadas del Tibet y, ros r\rlgurz que habitan Jos pamirs en Tajikistn, Afganistn y China.

241

HIsroRI^

DE

lRoPoLcLC^s lEoRl'15 L\ ANTRoPoLoGIA- FoRnActoNFs socloEcoNt'llc^s Y PMxls

DEolocls

los que la Tibet, el nomadismo presenta un tipo de rebaos en adaptado a las montaas especie fundamental es el Yak y un tipo de oveja y ianto e1 yak como la oveja sin'en para el transpoe como en Tibet' nicamente en los Pamirs tiene e1 yak tanta importancia y otros sitios aunque hay yaks en otras zonas como Mongolia' Manchuria no se usan para tlansB.r fiU"i ." .,.u gunudo y cabalios (curiosamente " urltqr" .on"rnl,.ho ,r'r"'-tos in'rportantes En esta zona se da una diviprr", lugar en donde :i";".. "ntre el lugar de los nmaas, que es vertical, y e poblacio;"dri. agricultura y r-to huy ninguna competicin entre las dos que separa Ia ,r"". co-Jdl." R. Ekvall (rsoa), u alritud es el factor bsico tierra de pasto de 1a de agricultura'o da una mayor utiizaDesde el punto de vista de la dieta, en el Tibet se nmada' es decir' la cin de los tles productos bsicos de la alimentacin de las altas monleche, la.u.t" yu sangre. Las condiciones climatolgicas dentro de este tipo de taas exigen una dieta rica en protenas En general' alto como el que pastoreoe Asia interior, "l consumo de carne es casi tan se da en el tipo Euroasitico del Norte' de pasSomos conscientes de que las clasificaciones de las sociedades puro valor informatitores son bastante fr-.rst.antes, pero pueden tener un localizarlos' 'rro ouru comprender algunas generalidades y para tratar de

En

e1

pastores Propiedad, desigualdad y diferenciacin social entre los


de pastores tieLas relaciones econmicas que existen en las sociedades de la propiedad pr-ivada del ganado ,-r"r-r ao. pilares fundan-rentales, se trata laas excepciones' y la propiedacl corporativa o comunal de los pastos Con y/o sus familias' t gi^"'-"t".iu d"1 ganudo ha pertenecido a individuos esto de una manera exacta' parece clara que si if.it ,-,iq.," ".tutl".". ", puede hablar desde el principio de propiedad' parece que as forb;ir;" se ganado el pastoreo indican que la posesin y uso del mas que r dur-t "r-, "1994: 123) ' estn individualizadas (Khazan ov, que la proEn la mayora de las sociedades de pastores es caracterstico de 1a sociedad o es piedad de los pastos sea corporativa, est en las manos unidad nonrEn ultos casos la tiela y os pastos pertenecen a la

..r-natul.

242

P,lstoREs

Ni\,1D^s

dica sin establecer subdivisiones y en otros casos la tierra y pastos son sub_ divididos entre las diversas subdivisiones a" l. .o."u.

en la propiedad entre los nmaclas aclquiere grandes cuando hay un estado nomdico o.,rurrjo se incorporan en un estado sedentario. Tambin es muy frecuente que cuando se constituven aristocracias nomdicas, si hay tierras disponibes ;;" l;;"-";.i;;; que estn en los mrgenes, intentan ms y ms tierras. "oar]p.u. . Adems de la propiedad del ganado hay otra propiedad que es muv impo.tanre enrre los nmadas. Nos referirosa r. meno bastante frecuente en las sociedade, d" pusto."s. "rr""i "Jl,"";;; f;# La sociedad nmada tiene muchas dificultades para prevenir que los esclavos se escapen y por eso es muy frecuent" qr" io, sean libe_ rados. "..tnvos
En coniunto, el desarrollo interno de las sociedades nmadas no da sufi_ cientes oportunidades para una difer"enciacin de carcter estable. Nor_ malmente se necesita un factor externo que sirva de estabilizador. Estos factores pueden ser muv variados. puede ... dades scdentarias que han sido suby.ugadas "l ""."a""r""Tiii;i" . ,.rnil"-"'"poyo ofrecido por la sociedad o estado sedentario a la ristocracin rr_o.t^. Esta consiclera_ cin nos fuerza a considerar el siguiente apartado .a, .rr"a,.u exposicin.

La desigualdad .. dimensiones

Ji.,i

La adaptacin de Ios pastores a la sociedad ms grande

d,ades.deo".,..".'"'o#ili:3;:l'il',1-J;'l:'L:J;;:n:
Hay diversas formas de adaptacin de los nmacras al mundo exte-no, y stas van clesde la sedentarizacin a los distintos modos de dependencia, desde el comercio hasta las diversas formas de a";u.^s-Jornmu.. La sdentarjzacn representa ^,nrundo exterror quc sgnfica la un sistema de adaptacin de los nmaclas ar desaparicin del nomadismo. Sin embal-_ go, la sedentar.izacin tiene muchos poblemas. ,1 nmadismo nace nor_ malmente como la alternativa econmica ms efectiva a la agricullura en zorras donde sta no es posible. por esta razn,la sedentarizacin es mr:y difcil en el territorio en cl que los nmadas viven.

Las formas de nomadisn

243

Hlsl'oRl^

DD

]n AN,l-RoPoLoci\.

FoRi\''^cIoNE.s

socloEcoN[Ic^s

PR^xIs N,rRoPoLGIcAs'

,rEoRiAs E IDEorG^s

los nmadas a otras reas. HaY reas marginales que estn en los bordes entre nmadas y sedentarios, en donde se dan cambios continuos entre agricultura y pastoralismo nomdico. Estas zonas marginales suelen lenet una p.odr.tlrridud muv limitada y, por ello, nunca tienen 1a posibilidad de ofre-

La sedentarizacin tiene xito nicamente con la miglacin de

lel

incentivos suficientes para Ia prctica de una tt otra actividad'

El comercio es otro tipo de adaptacin debido a que la economa pastoral es bastante unilatera y restringida, o incluso especializacla, y por ello la posibilidad cle superwivencia depende de un conjunto cle ploclucLos que los ,rrnudu, no lienen. Por ello tienen que comprarlos o intercambiaros por otros. Desde este punto de vista, la economa agrcola es mucho ms diversificada, y, por el1o, puede ser ms autarquica No parece exacto afilmar que los nn'radas siempre intercambian 1o que les sobra (sus excedentes) Con frecuencia tienen que intercambiar productos que ellos mismos necesilan. Un caso bastante paradigmtico es el de los pastores de renos chukchi a principios del siglo xx. A todos los viajeros les extraaba la poca cantidad de procuctos de reno que se consuman en la dieta Los Chukchi intercambiaban pane de la carne de reno que ellos necesitaban por grasa de animales marinos que tenan un valor calrico ms alto, y que les era suministrada por" las poblaciones sedentarias de pescadot'es, a pesar de que' segrn ellos, les gustaba mucho menos.
pero lo qlle cambian son las crcunstancias y modalidades de este

El comercio es una carcterstica esencial de las sociedades nmadas'

Es muy posible que muchas de las invasiones de las sociedades nmadas fueran li"vado. a cabo inicialmenLe como intentos de estar cerca de los rnercados. Los datos que tenemos indican que los nmaclas siempre eran los que necesitaban ms el intercambio, y los sedentarios los que sacan las os nmadas siempre han -oyr", ventajas del mismo. De todas maneras, jugado un papel funclamental en el comercio de las caravanas A veces en .o*"..io te intercambiaban procluctos de las sociedades nmadas pot".r" las agrcolas. Pero 1o ms recuente es que los nmadas jueguen un papel distinto en el comercio. Pueden ser mediadores en el comercio, transportar los productos, la venta o arriendo de animales, la conduccin Y proteccin de las caravanas o e. pago para conseguir el paso sin problemas En estos y casos, no slo es imporlante su coiocacin geogrfica, su movilidad posesin y transporte de animales. Si esto se une al viaje fr-ecuente, las migla-

244

PsroRF.s Nn

,1Ds

ciones y el movimiento de un lugar a jas a ios nmadas en el comercio.

otro,

se ve que se dan grandes venta-

Sobre todo es frrndamental el papel de los nmadas en el comercio a Iarga distancia. En las sociedades ple estatales, o con estados poco desarrollados, uno de los problemas fundamentales era asegurar el rnecado a -larga distancia en contra de los peligros que tena. En circunstancias en las : que no haba estado o el estado era incapaz de hacer segllro este comercio, , el papel de los nmadas era central. Sin embargo, es llamativo que algunas .r de las rrrtas ms importantes no estaban en manos de los nmaclas. La . (gran ruta de la seda, que pasaba desde China al Medio Oriente, el Mar Negro y el Mediteruneo, estaba controlada por mercaderes Lo mismo oculr'e con las caravanas en las estepas, en Eurasia, donde los comerciantes son los que controlan su rrrta y su seguridad. En conjunto, el comercio de los nmadas con los agricultores sedentarios y los habitantes de las ciudades no traa gran provecho a los nmadas, sino rnicamente la pura su:sistencia.

Por ltimo, ha muchas formas de subordinacin de los nrnadas que les permiten buscar refugio en los mrgenes de las reas donde viven cuando a productividad del entorno es muy escasa o incluso nula. Casi se podra decir que la organizacin espacial de los nmadas tiene como dos lgicas, una lgica expansiva, por la cual se extienden pol todo el terrilorio, y otra lgica de concentracin, en los mr'genes del mismo. Este sistema de concentracin y dispersin es lo que vmos a consider"ar ahora.

Los sistemas segmentarios en las sociedades de pastores

En la introduccin al libro Af ican Political Systents, Meyer Fortes y


Evans Pritchard distinguen tres tipos de sistemas polticos. El primero son aquellos en los que las relaciones polticas se identifican con las relaciones de parentesco, v por ello se conftinde la estr-uctura poltica y la organizacin de parentesco. El segundo es el sistema en el que hay una autoridad poltica especializada y centralizada. Son estados centralizados col un rey o un jefe. El te;:cero son sociedades sin autoidad poltica centralizada, no hay nadie que delente el poder poltico en el cenlro. Los grupos locales estn reclutados por la regla de descendencia (real o ficticia), y se caracterizan

24s

TEORAS E IDOLOGIS SOCIOECONi\ IC'\S Y PRLXIS AN-I-ROPOI-GICAS' HISTORI DE LA ANTROPOLO(JA' hORTACIONES

(En el capitulo i0' por estar en un estado de noposicin segmentaria>Nuer del Suclan' se expica en qu y cuando se explica Evans Pritchard 1os E' Evans Pritchard sistema t"g-""iu'i"'l'Oe todas maneras'
consiste este (1949: 142) afirma que
es

un sistema a" opo'ltiOtt desdelasdivisionesmsgrandesalasmspequenas,ynuncapuedel-raber una nica autoddad en la tribu ' que da "esrabildad sin un gobierEl sistema segmentario es un sistema gr pti"ttpit fundamental que t'ige estas sociedades ".;";;;;;.itellner' ctuar contr-a los de fuera " Este principio es el de <estar unidos dentto'para para mantener el orden interno de la sociees un mecanismo fundamental social no se ha desarrollado dad en condiciones en las qt-t" io aif"t""tiacion de este concepto de la oposicin segOlJ. "f desarrollo ms interesante(1978)' que dice que esta v el linaje son de P Salzman }t^r" pero que "enido "]'r""i". t"opensables en la organizacin social de los nmadasr o."lipi"t periodos de estabilidad consti tambin se trata de latorogiu' niue durante ello 1o que quiere decil'es que la segtuyen una estructura "t "'"*u'' Con un sistema de organizacin mentariedad y e linaje 'o" io' cosas distintas: presente en 1a sociedad Y en otros social, que en algunos momentos est de ser activado Esta posibililatente, qr.re se mantiene "" t"t"*o u "'p"tut presente Y otra en reser"J"'r"* (dos tipos de estrlrctul"a social)' Lrna flexibilidad de estas sociedades' va, es una muesttu i*potturti" " lu "'-totrn"

en tods parles' (. .. el sistema tribal tpico de las estructuras segmentarias' de tribus' en equilibrio entre tribus 1' secciones

y la solucin postcolonial Los pastores antes del colonialismo


el ploblema fundamenAntes de la llegada de las potencias coloniales' e. regrtlar las relaciones ,d ;;;;";r";';.,J ur,o"tut lot pu'to'"' consista animal y la vegetacin La l'egulaentre la poblacin humana, fu p'"Uluti" a corto plazo' mientras .i" " ia poblacin humana '-to "t ''-tu respuesta mejora' s que son resfi.-t.*-.in y la vueLta, cuando la situacin. recur"" La solucin ms ob'ia a la escasez de .;';'"^du' ;i:#;t; Otra situacin a Ia escasez de los recursos consiste en moverse a orro sitio otras forn-ras de uso de la tierra sos es la intensificacn, ya sea aaclil La prctica de la agricu(agricultura por eiemplo) o attrrrentartl pastoreo 1a intensificauiable en la mavora de las cilcunstancias' v

;:;;;;;;""."
246

P^sroRLs Ni,\D,1s

cin del pastoreo, (aumentando la cantidad de ganado por.ejemplo) tiene graves problemas de destruccin del entorno. La nica posibilidacl es la intensificacin a travs del mercado.
Las pobaciones de pastores nmadas tienen tasas de crecimienlo muy bajas. Si se compara con los agricultores que viven cerca o lejos, ni la salu ni los motivos culturales o religiosos explica., este fenmeno por ello hay 1, que buscar razones socioeconmicas para explicar esta cuestin. La razn fundamental parece estar en que el pastoralismo requier-e poco trabajo por unidad de producto. Parece que cieos tabs sexuales clurante.i".tu. epo_ cas as como el matrimono tardo son las causas cle este pequeo creci_ miento demogrfico.

La destruccin del entorno no parece ser un pr-oblema a largo plazo. Sin embargo, las hambrunas representan un problema. Si nos fijamos, por ejemplo en el Sahel, los historiadores musulmanes hablan de u-br-u.o, en esla zona en la Edad Media. Hay algunos datos para el rea de Tom_ buctr entre e siglo xrv al xvr. En esta poca, el rea ftma parte del Impe_ rio Songhai, un imperio que se estabreci en frica del oeste, entre r464 v 1591. Su capital era Gao, en el actual Mal, y tena clos ciudades funda_ mentales de mercado: Tombuct y Jenni. En este periodo no hay noticias de hambmnas. EI imperio Songhai cae con la conquista por parte del ejer-cito marroqu. Grandes hamb.unas se describen cada 7 aos durante el siglo xvtt y cada 5 aos en el siglo xvnr. Tombuct era, en el siglo xvr, una ciudad grande, prspera y un centro de enseanza, y en el siglo irx s" .ed.,jo a una ciudad miserable de 12.000 habitantes.

El pastoralismo y las colonias


Si seguinos analizando la situacin en el Sahel, podemos preguntar qu ocun-e en el siglo xtx y xx. Francia se embarca en una expansin colonial r"pida en la segunda mitad del siglo xlx.

La administracin se financiaba con los recusos cle las colonias. El Lra_ bajo forzado no Luvo resultaclos por lo que se aplicar-on implrestos por los animales que tenan que ser pagado. en morreda, y col.ao consecllencia, los pastores tenan qlre'ender ms en el mercado. se producen cambios enor_ mes en el manejo de los animales.

24'7

l-IlsToRID!'LAN.fRoPoLocA.FoRj!{cloNEssoclocol\llcAsJPRxlSNTRoPoI-GICA5,]oRf,AsEID[oLoc^S

Por tradicin se intentaba mantener un cierto equilibrio entre dos tipos de animales: camelos cabras, que eran ms seguros para la suben el mer,iat"r-raiu, y a la vez ganado vacuno y ovino, que tena ms valor

cado.Enunartculoadmirabledondeseestudianestosproblemas,J.

de vacuno Clauzel (1962) demuestra cnro hy un aumento significativo y ovino con respecto al de camellos y cabras entre i893 y 1958' el periodo de la colonia. los Los pastor:es enpiezan a no utilizar animales (can-rellos y cabras) en Venden venden' cir-cuitos de prstamos, regalos y olras transferencias Los que las hernbras viejas qtle tiene ms posibilidad de subsistencia en cuanto son ms inmunes a las enfermedades Por ltimo, venden ucapital', es decir, machos y hembras en edad reproductiva. -B,sto es un recurso que se utiliza tnicamente en ltima instanca' Pero hay casos de venla de hemlras preadas'
aos Despus de un periodo ms o n'renos abundante de lluvia en los de los 1970 1950 y960, al final de los 0 y durante os tres primeros aos Los de lluvia fue enorme. La morlalidad del ganado fue muy alta lo se "r.u.", mercados estaban saturados porque haba mucho ganado Los nmadas lefugiaron en las ciudades en donde se crearon inmensas zonas de miseria' que entre 1970 a 1'971murieron entre 100'000 y 250 000 persoS" "ltirrrr estudio de nas enlre una poblacin nmada de 2 millones y medo Un personmadas refugados en un campamento en Nger estimaba qlre una de na de cada seis haba muerto. D. Layal (i975) transcribe una entrevista ir a casa un psLor: Fulani en un campamento: nSi el plesidente nos manda es su quedaremos; nos iremos; si nos ordena quedarlos nos -decia-, nuesderecho. Desde que nosotros hemos abandonado las tradiciones de tros anlepasaclos y hemos venico aqu, ahora dependemos de lo

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249

HISTORIA DE LA IDEA DEL CAMPESINADO EN ANTROPOLOGA

CAPTULo 5

. h Universidad de Chicago (1s21-1937):" ".;;;i;1""*a,n" Br.own en et defenda un pro_ i;;,;;;;ste grama de Sociologa Comparada en clonde estructural se aplicara a sociedades con escritura. "ifrril".1i.."o Loyd Warner li.o punto de vista a Harvard, y all desarroll "r," p.og.urnn " y.; tL;, e inici un progra_ "l ma de esrudio antropolgico sociial de Id;;.;;; tue "i-l+0). continuado por Conrad Arensb erg (19j7 , y Arensberg y f<i_t rt Estos primeros comienzos representaban una apli.acin u tr_rgu.""punto de vista funcionalista que tanto ".ro primtivoso del Radcliffe Brown como Malinowski pensaban que te na una validez .l""tin* ,rrlr"..Jii.'r.. mtodos del tra_ bajo de campo seran apicados a ra comunia;;;"" unidad perfecta_ mente delimitada y el holismo, ranto a" Vi"il""*.ii como de Radcliffe Brown guiaban el anlisis de todos 1", ;;rd";;;iu.o"t"au o culrura dentro de un toclo integrado. E" todo. ;;';;,i""i la palabra campesino apareca de una manera "r,,.,a,o. casual.
debe mr,ch
Quizs, la primera utilizacin del concepto de campesino como til ana_ lrico, sea en el Iibro de Raymond Firth (id44). Er;;;;r. que Firth usa et trmjno de campesinos apcndolo u un, pot i*iJo'r" no ron agriculto_ .es. Aunque estn en ntima relacicin de ellos cul_ tivan, se trata de gente que se dedica """ "11.. ;;;;.".'llgr,.ro, u fu p". n.r"* j.r"u.lo.". se repre_ sentan como formando narl {e n *-;;;#. Se trata cle gentes que llevan a cabo su acrividad .,.o" ".onornu ilrroi;;liro", no mecnica, "rru

humanas, sin q ,e todav ;;;; de "l se lliuan campesno ruviemismo tiempo, a cabo anlisis en .et1 Estados Unidos de comuniclades p"q""r;;;;. ,."id"r, tales como el de Robert y Helen Lynd (1929) y otros lomo f." " ili,a Warner. El anlisis de comunidact

a Mrico nara iniciar el trabajo a" iurnpo. Los primcros rra_ bajos que comienzan n la obra a"i p,.p n"'aiio , ,nro, eran esrudios de comunidades

de,". .";;;;"1';Ti:l:jiji ::rgio (1897-1958)

Tomando como base l

:l,i::,1jx.::t:ifJ.,,

ra un valor analtico. por

251

HrstoRlA

DE

ll

AlRoPol-oGi FoRMcloNF$ socloEcoNi\'llc'1s

Y Rxls N'rRoPoLclcas

rEoRla

lDFoLocfs

produccin sustancial con Llnidades productivas a pequea escala Y una economa campeslna para la subsistlncia as como pra el mercado'' Esta una economa precapitano es necesariamente ni una t-cottomt cerrada n tiene relaciones el sentido literal de los trminos' Normalmente ii;,;

"; exLernas de mercado.

lncluso hay uHav produccin limitada de bienes a partir- de capital de este capital cs la provisin personas .t,yo pop"t econmico fundamental firnciona bsicamente po.u loa procesos de ploruccin La economa no capital po. aat d"p".td",tcia de llercados extranjeros' ni los que oft'ecen elenrental ha desarrollaconslituyen una clase separada' ni su capitalismo un divor-cio completo do aspectos de rrabajo asalariado No se ca tampoco clel trabajador de los medios de produccinn
inserlos en una socienl-os pescadores de Kelantan y sus familias estn tcnic' con la cual las genLes clad ms grancle. Tienen su propia subcultura

ciudad' no tenen ninguna de tierra, particularmente los que viven en la en el campo tecnollamiliaricad. Pero eslo es algo que ocurr-e solamente forman parle de un unigico; econmica, poltica, social y religiosamente verso ms grande' (FirLh 1944:5)'

profesin determino introducir en la definicin de campesino una est-uctural que es posi,.uao, io q.," Firth est oreciendo es un definicirl exten;i;;;t" "; tuviera mucho xito precisamente por la no convencional agricultores' sin clel trmino campesino a grupos que no son y a su libro sobre Pero quizs sea conveniente volver a Redfield el primer llabaio de Tepoztlan'qtte ha sido considerado por todos como 1a primera cl.u-po =obr= el campesinado- En este libro Redfield ofieceimplcitamente' al n'renos riiccin sobre lo que es a sociedad nfolk,, , una .tt poco la dea de1 continlro ufolk-urbano' Redfield ol.receaisla(relativamente homognea' "ipti.o visin de Tepoztlan como una sociedad un carci"i"*radan. La descripcin del pueblo' que oh'ece' tiene ;,;;; las disputas y los proter rousseauniano que pas pot- "ncimr, 1a violencia, blemas entre unas gentes u otras'
A1

lierras comunales tieEn primer lugar, Redfield subraya el papel que las vista de Redfield ,,,.tifi.a-cin del putblo Ahora bien' este punto de .,",-t que en 1951 "t-tu ."l: contrastado con las obser-vaciones de Oscar Lewis p.." donde clice que' si se exceptan las tieiublic un estudio de Tepoztlan, en

252

HtsroRl^ DL

I A tDD^ Dl- c^i\,tpEsrN^Do t-tN

^NTRopot_oci^

rras de la lglesia, las terras comunales son explotadas indi.r,idualmente, y, en la poca en que Redfield lo estudi, estaban sujetas a disputas violentas entre unos y otros.
Redfield describa Tepoztlan conto Lrna comunidad de propietar-ios en donde los problemas de la tiert-a no existan. Sin embargo, Lewis en str re_ esludio, descubre que ms de la mitad de los habitantes no posean tierra. La mayora de ellos no saban leer, eran muy pobres y estaban sujetos a un rgimen poltico que no les permita utilizar la tierra comunal. Radfield presentaba nicamente los aspectos formales y positivos de las lelaciones personales tales como los saludos o las relaciones entt.e compa_ dres, pero no luvo en cuenta los robos, la violencia fsica y las disputas. Tomando estos y otros eementos Oscar Lewis (1959: 47 -52) critica la conceptualizacin de las sociedades dentro del continuo .Folk_Ur-bano,. Este continuo pr-etende represen[ar una descripcin del cambio social del primero al segundo. En la interpretacin de Redfield, la ciudac es siempre la fuente de cambio y en principio la cuhura .folk, se considera .or-r-ro olgo esttico. Sin embargo, Lewis subraya que ha1' factores internos dentro de la sociedad nfolko que llevan al cambio, y, por ello, el canbio puede no ser un problema de progresin de lo .folku a 1o ur-bano.
Algunos de los criterios que, segrn Redfield, definen a la sociedad nfolk, estn interrelacionados, y por ello se trataba de variables interdependientes, estas sociedades suelen ser homogneas y al mismo tiempo colectivistas, con una luerte organizacin familiar. Esl_os elementos no van siempre juntos, si_ no que es fcil encontrar sociedades que presentan una homogeneiclad y una frrer:te organizacin familiar y a la vez fuertemente individuaistas.

La conceptualizacin del cambio social, 1al y como Redfield lo pr.opuso a travs de la idea del continuo folk-urbano, supone (un cambio uniforme, smultneo y unilateral en todas las instituciones que recuerda los pr-imeros pasos de la teora evolucionista> (Lewis, 1959: 50). Quizs sera ms exacto decir que lo que ocurre con Redfeld en su planleamiento de la dicotoma folk-urbano sea una especie de mezcla de evolucionismo y funcionalismo. La dicotoma folk-urbano, que Redfield propugna, brota de los planteamientos de su suegro Robert park (uno de los fundadores de la escuela de Chicago), que teorizaba y estudiaba la

253

HIsroRt,\

DE L rDE DL ci\,tps|\^Do EN

^Nl.Ropolocf

sofisticados>. El campesinado se presenta en la explicacin de la polaridad entre folk y lo sofisticado. Kroeber se refiere a Reclfield de quien toma todos los elementos, y es curioso que el antroplogo de Berkeley no r,,uelva a pre_ ocuparse gran cosa de los campesinos_ por esto, es impofiante volver un momento a lo que Redfield deca. l publica, primero, "Tl Folk Cultute of Yucatan>' Q9a1) y posteriormente elabora el concepto de lo Folk en *Tl.te Folk Society" (1947). En estas obras se dibuja ya lo que ser el continuo ufolk-urbanoo que en un primer momento se presenta como e clualismo entre la organizacin y la desorganizacin, lo sagrado y lo secular, las rela_ ciones de grupo y las relaciones individuares. Er inters de Redfied parece estar en analizar la calldad de las relaciones sociales dentro cle las comunidades estudiadas. Los primeros planteamientos de Redfield parecen basar_ se en una valoracin ms positiva de lo folk como organizado, sagrado y gmpal, sobre 1o urbano. Pero a elo se aade otra visin que no cuadra per_ fectamente con esLo, y, con ello, hay que referrse a que por debajo se da tambin una visin de estas dualidades como un sistema en el que la primera pafte (folk) representa lo tradiciona y la segunda (lo urbano) repre_ senta lo moderno, y, desde este punto de vista, se presenta como una cier_ ta teora de lo que podemos llamar modern izacin. La histor-ia entendida como modernizacin, se concibe como la transformacin cle la periferia r-ural en las formas sociales y culturales que son propias de la ciudad. Esta transformacin tiene lugar cuando algunos trazos de la ciudad moderna se difunden haca las zonas rurales. Esta difusin trae consigo fenmenos importantes de cambio. En primer lugar, se produce una myor desorgani_ zacin o una menol' organizacin del sistema de vida tradicional, en segun_ do lugar se da una mayor individualizacin del comportamiento y, en ter_ cer lugar una mayor secularizacin (Redfield, 1941). Las comunidades que Redfield estudia, ya se llamen Tepoztlan o Chan Kom estn unidas a los centros urbanos por la difusin hacia fuera de los elementos y fuerzas de la modernidad, pero hay una (lnea de contrste entre lo nfolk, y lo urbano que se constituye como un continuo entre dos extremos o tipos ideales. Las comunidades que Redfield estudia, y que posteriormente sern conceptua_ lizadas como ncampesinasn no estn colocadas exactamente e., el piime. polo del continuo, en el polo .folk', aqu estn colocadas las sociedaes primitivas. Las <pequeas comunidadeso que Redfield estudia estn situadas ms o menos en la mitad de este continuo y, por ello, en la visin de Redfield, este continuo se puede presentar como algo evolutivo que va

2s5

HIsroRt'\

DE

t \ TRoPoLoci FoRMcloNEs soctocoNilltcAs

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lDEoLoGi\s

nsociedades campesinas' hasta las desde ulas sociedades pr:imitivaso a las (sociedades urbanaso. y evolucin de la idea Para seguir analizando lo intrincado del nacimiento introducir otra fid";;'t;;r;"" y campesinado en antropologa' es bneno De hemos hablado en otr:o captu;;.;;;t it ;rt.nt, Julin Stet'ard eL estudio de las sociedai;;;;; ftndamental comprender su influjo en trabaj en el nBureau of des ms complejas. Entre t935 y 1946 Steward Institutionn ' en Washington' DC En r-r'r".i.ur-t pthrloiogy de 1a Smithsonian que promovi una : uy.,ao u .."ui "l nlnstitute of Social Anthropology" estaba bastante .".i" d" estudios de comunidad en Mxico y Per' Steu'ard en estos lugales' "."o.t,"n,o con los trabajos de comunidad llevados a cabo carcter estanque se trataba de ndescripciones etnogrficas' de anaizada como si se tra"""^",. o., a" tu..,l,.t.u, en las que cada comunidad era local' (Stervard' 1950: 60)' En e tase de un todo acabado y completo a nivel nuevo esquema para el esirot .o q.t" ." ucaba de citar, Sieward propone un El identfica el nivel natudio de la interaccin social a nveles diferentes se plantea el .t.""r, a de la con-runidad y el de la fan-rilia. Al mismo tiempo nacional', l de carcter problema de1 estudio cle n'itt*n' 'o"ioculturales' por partes diversas compuesto como algo iiSO, fOO - 141) vea este sistema por separado v posteriormente re l*".i"p".i"t t"., qr," huy tltte estudiar 1' los sub-grupos o comunidalacionarlas unas con o,.ut E*nt partes s;n: es decr los gt'upos sociales des localizadas, 2. los subgr-upos orizontal"s, lrvs de comundaocupacionales o tnicos y ttt g*pot tlansversales son co.ri."=i""". y que cuando se organizan en relaciones ierr'quicas nacionales de carcter formal nocidos como nclases', y 3' las inltituciones y regulan el-todo Esle esquema supelu. constituyen las ftlerzas que unen Yucatan' tomaba como uniiu lo. ptunt"u-ier'tto, d" Redfield, que al estudiar que las diferencias entre unas uJ " u'raUri. comunidades enteras, y en el bipo;;;;"t y otras eran buscadas en algo lineal a lo largo de un continuo

lar, folk y r-rrbano y se haba mal'chado a 1947,Steward haba dejado la Smithsonian' En contraposicin a las prcti ensear a columbia university en N. York. es visto como una afren.;;;;;;.i.., en donde "1 tu,nbio de Universidad de guerra a y iu u t u.ti r"..idad de donde se ha salido una declaracin frecuentecambian ;;;li. . donde se va, los profesores norteamericanos En Ia primavera de aquel ao' mente de universidad sin ningn problema.

En

256

HISToRLA DE L,\

lD[,\

DEr- cvpEslNDo E NTRopoLocf^

Steward reuni a algunos estudiantes en Columbia, Eric Wolf, Rober-t Manners, Sidney Mintz y otl'os estudiantes puertorliqueos quc se unieLon posteriormente, Carlos Rosario, Elena Padilla, Delia Ortega, Angelina Saavedra y Edwin Seda. El trabajo de campo era dirigido por John Muna, que posteriormente adquilira notoriedad como uno de los mejores especialistas en los Andes. El trabajo de campo fue levado a cabo en 1948-1949.
(... concibi el proyecto de una manera ambiciosa- Nosotros tomamos, par el estudio etnogrfico individual, comunidades que representaban adaptaciones impoftantes en Puerto Rico, con el objeto de llevar a cabo comparaciones y ser capaces de construir una descripcin de la sociedad en su conjunto. A esto haba que aadir el anlisis de lo que Ster,,'ard llamaba institrlciones socio-cultr-rrales de carcter holizontal la banca, el ejr-cito, los sinclicatos y otras fuerzas que unen-. El tener en cuenta las diferencias econmicas (productivas) y de clase social era fundamental en este anlisis. Pero nadie fue capaz de adivinar como se llevaba a cabo un trabajo de campo sobre aquellas ftlerzas que unen. Quizs lo ms importante fue que SLewald no prest excesiva atencin al problema central de la posicin subordinada dependiente y colonial de Puerto Rico en relacin con los Estados Unidos, (Sydney Min2, 2001: 79).

De todas maneras, la intencin de Steward era estudiar una sociedad qlle no era primitiva sino compleja y moderna. El resultado de estos estudios fue el libro de J. Steward et al. (1956). Este libro nace bsicamente del tlabajo de campo de los aulores mencionados en comunidades elegidas por ser representativas de algrn tipo de actividacl econnica importante en Puerto Rico, por ejemplo en la regin cafetalera o en la regin en donde actuaban Ias grandes compaas azucareras. EI libro len trece captrlos, haba una introduccin de Steward. El ncleo fundamental eran cinco captulos resultado del trabajo de campo. Dc ellos, cuatro trataban de sociedades r-urales, los autores eran: R. Manners, E. Wolf, E. Padilla y S. Mintz. Los cinco captulos previos a los tres posteriores fueron escrilos pol' Eric Wolf y, en menor medida por Sidney Mintz. La obra tuvo una cierta repercusin y fue reconocida, aunque Mintz (2001: 80) dice que se vendieron 3.300 copias pero qlre no se hicieron casi recensiones y no se tradujo a otras lenguas. Se trataba de
parte de los antroplogos; el desanollo de una elnografa del contexto rural

"... uno de los primeros acercamientos a las sociedades nacionales por

257

HlsIoR

DE LA

ANTRoPoLocf^ toR\fcloNs socoEcoNMlcs

Y PR)cs

r\NTRoI'oLclcrs' lEoRas

E DEoLoGiAS

y los tray el cambio social; el anlisis de los problernas de los campesinos de un enfoque histrico bajadores rurales y stt categorizacin' el desan'ollo a la relacln sobre las cuestiones laborales y de tr.abajo; una aproximacin del concepto de entre las sociedades humanas y el entorno; la aplicacin agrarias capisubcultura; y el anlisis de la centralidad de las corporaciones (M- Valds Pizzini' 2001: 46) talistas con su impacto sobre el mundo ntral' of PuerWilliam Roseberry (1988 y 1989) va a insstir en que "Tl People capitato Rico, est interesado en las relacones sociales de produccin de1 En el lilismo agrario, especialmente en los fenmenos de proletarizacin considerados bro se dice claramente que 1os estudios de comunidad estn de proprocesos los de dentro del contexto nde las semejanzas fundamentales (Steward' et al ' letarizacin lal y como se haban desarrollaclo en el mundo' trataban de arrojar luz 195: 505). Las comunidades estudiadas en el libro histrica' poltica' sobre la comprensn de Puerto Rico en su complejidad se especializaba en econmica y cultural. Por ello, cada comunidad escogida el caf o el azucat ' 1a produccin de una mercanca tal como

pero las comunidades estn inserlas en procesos histricos ms largos clase especficas que han servido para formarlas y crear configuraciones de este punto de Por ello no son comunidades cerradas sino abiertas Con a la tradicin sobre vista los autores del libro sobre Puefto Rico se oponen 1950' que estaban los estudios campesinos en Norte Amrica en 1os aos nicamente la dominados por la tradicin de Redfield' que subrayaba comunidad local su cultttra y valores'
cuales son las islas Refirindose a una situacin geogrfica ms amplia' de T1 People of del Caribe, Robert Manners (1960: 82), otro de 1os autores Puerto Rico, dice que
ha de tener en o .. cada estudio de comunidad en el rea en cierla medida' ploduccin de azcar' de caf cuenta los efectos pasados y los resultados de la de ron; de los periodos y o de cacao, de algodn o ail, de la produccin venta

explotacin; de la precambiantes de formas mercantilistas y capitalistas de periodo del contacto; de sencia o ausencia de yacimientos de oro en el primer posicin de las islas con las actir.idades <e los misioneros de todo Lipo, de la etc '' respecto al conlinente, del comercio, el contrabando

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HlsroRIr\ DE I-a IDEA

DF.I-

caMpEsINADo EN a\TRopoLocfa

Lo que estos autores descubran era algo que ahora parece bastante simple. Los campesinos no esfaban aislados de procesos ms amplios. Vivan en estados y pagaban impuestos. Los productos de su trabajo se
compraban y vendan en el mercado mundial, pero, sin embargo, en su vida diaria y en sus tradiciones y valoles paleca que estaban aislados (o que se aislaban) de este mundo ms grande. Pero quizs la figura ms importante en los estudios campesinos sea Eric Wolf. Despus de haber llevado a cabo un estudio en San Jos, una municipalidad cafelalera en Puerto Rico, Wolf entra en contacto con otros gmpos en Mxico y publica un artculo absolutamente bsico (Wolf, 1955) en el que propone tres criterios fundamentales para definir a los campesinos como tipo social: 1. dedicacin bsica a la produccin agrcoa; 2. control efectivo de 1a tierra y 3. orientacin bsica a la subsistencia. Wolf va a insistir tambin en que los campesinos tienen que ser- colocados en un contexto histrico global. Los criterios para definir e campesinado, ofrecidos por Wolf, establecen el campesinado como grupo social, y van a ser admitidos de una manera general. Incluso un antropogo que pareca que poda tener dificultades en admitir estos puntos de vista, como Robert Redfield (1956) admite lo que afirmaba Wolf y dice:
uSeguir Ia concepcin de Wolf sobre el campesinado como productores agrcolas que siguen un sistema de vida en la tiera que elos controlan. A esta concepcin aadir el nfasis en la relacin del campesino a la lite del seoro del pueblo o de la ciudad. Yo quiero pensar en los campesinos como la dimensin n-rral de las anLiguas civilizaciones. Koeber lo dice de un n.rodo simple: Los campesinos son definitivamente mrales, pero viven en relacin con las ciudades de mercado, forrnan un segmento de clase de una poblacin ms larga que normalmente contiene centros urbanos, a veces capitaes melropolitanas. Constituyen sociedades parciales con culturas parciales,.

Pero Redfield manticne tambin su propia visin y afirma que los campesinos ocultivan la tierra como parte de una vida tradicional...> y se parecen o estn inlluidos por la lite... cuyo sistema de vida es como la de ellos, pero de una manera ms civilizadao. De esta manera, Redfield da importancia a la ntradicino, al nsistema de vid' y a las relaciones entre los campesinos y la lite que son pensadas bsicamente en trminos ideacionales. De todas maners, 1a sntesis que Redfield lleva a cabo entre la definicin de Wolf de 1os campesinos (produccin agrcola, control de la tierra y pro-

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HlsToRID]LANTRoPoLoGA'FoRI'\cIolEssocloEcoN]\lcAsYPR^xIs!.]TRol,oLGlcA5'lF(JR|\\|]Dt]llLo.i^s

(campesinado como una duccin para Ia subsistencia) y del propio Kroeber cierto .o.i"Juip"t.i^l con culturas parciales) se presenta como algo hasla como un propunto cannico y adems coloca el estudio de los campesinos 'Ul"rnu qrr" udq.,i"r. nmadurez terica' dentro de la antropologa' por Wolf para desHy allLores que piensan que los criler-ios ofrecidos se conviercrlbir Ll campesado, y que nosotros acabamos de enumerar' reifican una cateten en algo no.mutivo y, por ello, (muchos antroplogos base etnogrfica objetiva 1".t. .t.il q.t", rtor-l-"nte, no tiene ninguna de los llamados campe d".1u.". Dado que, en realidad, la gran n'rayora y econmicas entre las .ir-roa a" t"paoaucen en relaciones complejas sociales relativamente sin cuales e cultivo autnomo del tipo -no granjero- es del i-portu,t.iu' (Kearny, 199) Si bien es verdad que nosotros no estamos too de actterdo en la insistencia de Wolf en e1 carcter exclusivamente puntode vista expuesto por agrario de los campesinos, y, por ello, quizs e1 como Firth par"ce ms adecuado, la insistencia de Wolf en los catnpesinos agricultura bsicamente para la subsistencian introduio "*.,i".",". de laen aquellos momentos' Lrna gran claridad el comienzo En el De todas maneras, este planteamiento no es ms clue (1955: 454) dice que: misn'ro artculo al que nos estamos refiriendo Wolf .''.alseleccionarciertosaspectosestl.uclulales,yrooLros,paraofrecerun procedet' tolalmenpunto de partida para la formuacin dc tipos poclerltos ecoprimariamente te en base a claLos empricos La seleccin de criterios basadas rnicanmicos sel: congruente con el inters actual en tipologas implicaciones mente en aspectos econmicos y sociopolticos Las este momento que luncionales de esLos aspectos se comprenden nejot'en en el desarrollo del las de otros aspectos dea cultura, y su papel dominante en muchos estuesquema organizativo se ha comprobado empricamente
dios de cultuas ParLicularesn '

pleferencia en cual, 1os aspectos estructtrales econmicos tienen ,"gr-t Inciuso' en "i la construccin cle un tipo socia, en este caso el campesinado' Estaclos Unidos en 1966 e1 texto sobre los Campesinos publicado en los (1971 14) se dice que: de sus tiu... el labrador tambin riene que destinar Liempo a la reparacin sus afilar sus hoces, calafatear su alnacn' cercal stl terreno' herrar
les, a

materialista' Lo que Wolf est defendiendo aqu es un punto de vista

260

HISToRIA DE I-a IDE/\ DEL c/\MpEsINADo FN NTRopol oc

animales de labor e incluso hacer y colocar espantapjaros para evitar que los pjaros se comieran su grano- Adems, haba que trabajar en cosas diversas como reparar un techo con goteras, un ecipiente roto, sus pt-opios vestidos cuando estaban hechos un harapo. La cantidad necesaria par-a reemplazar su equipo mismo de produccin y consumo era su fondo de reemplazo,.

Con esto se es1 relativizando una definicin de campesinado basada en criterios ocupacionales, dado que las ocupaciones, adems de la agricultura, son muchas y muy variadas, v por ello son mucho ms importantes los criterios de tipo estrrrctural. Sobre ellos vamos a detenernos ahora mismo teniendo en cuenta que en los planteamientos de Wolf ha habido una cierta evolucin. En un texto que acabamos de citar, se dice que, en la eleccin de algunos aspectos estructurales y no otros, la seleccin de criterios bsicamente econmicos y polticos est de acuerdo con las tendencias actuales en la construccin de tipoIogas. Lo que interesa es la idea de que los criterios estrrrcturales de tipo poltico y econmico son bsicos en el momento de definir el campesinado. Pero adems de esto, Wolf introduce otros elemenlos entre los que hay que insistir en la idea de comunidad. En los aos 1950 Wolf, por intlujo de Redfield, todava pensaba que Ia idea de comunidad tena mucha importancia en la interpretacin del campesinado. Los campesinos son segmentos de un todo ms amplio y el problema bsico es cmo se integr"an en 1, y a esto se responde que
o--. dado que los campesinos luncionan bsicamenLe dentro de un contexto local... el campesinado esL inLegrado dentro del todo socio cullnral, primariamenle a lravs de la estructura de la comunidad... En otras palabras, una tipologa de los campesinos tiene que incluir una tipologa de los tipos
de comunidades en las que viven, (Wolf, 1955: 455).

En estos momentos, todava se admite la importancia de la comundad, pero, en contraposicin a Redfield, se ven estas comunidades como la resultante de procesos complejos de tipo poltico e histr-ico. Uno de los tipos fundamentales de esta comunidad identificados por Wolf es la ucomunidad cerada de carcter corporativo>. Pero esta comunidad no es una forma de vida, como defendera Redfield, sino una creacin del proceso de colonizacin. El origen hay que buscarlo en los procesos colonizadores, ya sean Ia

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Y PRAxIs ANTRoPoI-Glc\s' l lioR^5 E lDFoLoci'\s HISToRIA DE L,\ ANTRoI'ol,oGf^' FoRillAcLoNs soctoEcoNMlcs

holandesa de Java o conquista de Amrica por 1os espaoles' la conquista tazn Ia comuniiu.tonitu.i., interna d" Rusia antes de 1861 Por esta es cerrada nicamente dad a la que se refiere, y que designa como cerrada' fuera y de las formas sociales exter.or-t ."rp,o a Ia penetracin de los de est totalmen;;, ;, desde el punto de vista de la extraccin del valor' Wolf' nicapara celradaes' te abierta. De todas maneras, esta comunidad abiertas Son abiertas mente Lrn tipo en contraste con otras comunidades sociales y econmicas con en el sentido en que tienen relaciones complejas variados y externos tr. -"io. y estn abiertas a fuerzas e influjos muy ni demarcacin' e1las y hay qul d"cir que no tienen 1mite (Wolf' 195) pero aqu La comunidad vuelve a aparecer en otro artculo una red de relaciones de gr-upo que es ya concebida como (una ierminal de desde el nivel de la comunidad se extienden, a travs de niveles interrnedios' de la comunidad cerrada' al de la nacin). Como se ve, ya no queda nada KearnY (199: 88) homognea de Redfield Como muv bien dice ;;i;,;t n..'losestudiosclsicosdeloscampesinosler,adosacaboporWolfnocon. econmicas no agrcolas sideran la migracin urbana ni as actividades inor-mal Sin embargo' el camtales como la pafticipacin en la economa mucho,dentro Y fuera de las pesino Woliano es un tipo mvil que se mueve de Wolt es un tipo mvil diferentes esferas de produtcion El campesino en los diversos ecosistemas cuya historia natural exige trabajo de campo dentro de los que se reProduce'-

nada en cuenta La Si a todo esto aadimos que Wolf no tiene para nocin de campesino se nocin de traclicin se puede obt"*ut cmo su de estas ideas' e1 coni".""J a" u q'e Rediield ofr-eca Como resultante de 1966' En Ins ."pa -urr.o de campesino es e que se ofrece en su libro estado que es una ucristalizacin del

;;;;o;;;;;twolf

subrava el papelel de poder y qrr" ii*" iuL--unt*""' t"laciones asimtricas po. "".,.,,iuo", prodr'rcir un fondo de renta Esta sobre el cultivador qr-," n,t u" obligado a 1o qrl"' crticamente' distingue el camo."."1" de un fdo de renta(Wolf, izt: i9) Con ello' lo que se lleva a p"rt". a"f agricultor primitivoo el campesiiubo.. "1 ,J.hntodela ciudad como la clave para comprender los momentos en los que Wolf nado. Este concepto todava era central en como de algunos de sus crtiescribe y era una herencia tanto de Redfield clave es e de poder' los cos. En el libro sobre los campesinos e concepto tienen mucha impoftancia' pero a Ia vez y

".."-.
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".."Umicos

"colgtos

HIsloRtA trE LA tDE DEL cAMpEstNADo EN NlRopol-oci

estos son vistos como relaciones de poder. Si los puntos de vista de Redfield

iban dirigidos en la direccin de una teora de la moderizacin, lo que Steward propona llevaba al inters por el poder, la economa poltica y el marxismo. De esto hablaremos un poco ms adelante.

SON CAMPESINOS LOS AGRICULTORES AFRICANOS?

En 1961, en un artculo que tuvo bastante importancia aunque hoy sea interpretado como una especie de torrnenta en un vaso de agua, Lloyd Fallers (1961) pante la misma pregunta que est en el epgrafe. Fallers parte de la nocin de campesino ofrecida por Kroeber. Los campesinos son rurales pero viven en relacin con las ciudades de mercado, forman un segmento de una poblacin ms grande que contiene centros urbanos. Son sociedades parciales con culturas parciales. Despus de una aplicacin bastante pedestre a la situacin africana, Falers concluye que esta nocin es perfectamente aplicable a esta situacin en sus aspectos econmicos, en cuanto que los agricultores africanos producen para el consumo de la unidad domstica y tambin para el mercado. Desde un punto de vista poltico (Fallers, 1961:38)
<... por una pafte est la comunidad, hostil hacia el exterior, compartiendo algunos derechos comunes a la tiera, y gobernada por mecanismos de con-

trol social, frecuentemente informales y, por el otro, est la jerarqua de las


relaciones patrimoniales o feudales de superioridad personal y responsabiIidad y de dependencia subordinada que une la comunidad local con la poltica ms amplia,.

Segn Fallers, estos aspectos poticos del campesinado estn presentes en fc.. Con esta observacin de Fallers podemos estar en total acuerdo, aunque l parece suponer que, a semejanza de Europa, e.r f.i.u antes de a colonizacin se daba algo as como feudalismo. Sin embargo, despus de los estudios de Jack Goody (1969) sabemos que no se obtiene ninguna claridad aplicando a las sociedades africanas el concepto de feudalismo. Con esto no se quiere decir que las diferencias entre frica y Eurasia, como gusta decir Goody, estn en la ausencia o presencia de mercados. frica evidentemente estaba inserta en redes de mercado antes de que los portugueses aparecieran por el horizonte. Sin embargo, hay una diferencia bsica entre frica y

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HsroRr

ra ANTRopoLoci\. FoRi\ ActoNEs soclocoNl\ lc^s

Y PRtrxrs ANTRotoLctcAs,

TEoRJs :

lDEol-oci\s

Eurasia y que se refiere a los medios de pr.oduccin y no a las relaciones de produccin. frica tiene una gran abundancia de tierra, los suelos son pobres y la poblacin escasa. Adems hay un invento que se extendi por Eurasia desde la edad del bronce, el arado nunca lleg al frica subsahariano, con la excepcin de Etiopa. El arado aumenta la cantidad de tien:a que se puede cultivar y lleva consigo un importante aumento de la productividad, y este alrmento de la productividad trae consigo el aumento de excedentes necesarios para a aparicin de dferencias en fuerza y desarrollo de la vida urbana. Si la cantidad de gente trabajando Ia tierra era poca y la tier-ra era abundante, el tipo de agricultura, ftecuentemente, era el itinerante. Esto trae consecuencias que distingue ciertos elementos de la organizacin poltica africana de la europea, en la que las jefatur-as africanas ejercan un dominio sobre la gente ms bien que sobl'e a tierra. Las condiciones de dominio en frica y en Europa eran muy diferentes. En Europa, el dominio creaba siewos es decir gente dominada a travs del control absoluto sobre la tierra. Esto no tiene sentido en flica en donde la poblacin era escasa y la lierra abundante y, por ello, las formas de dominacin que existan en la Edad Media Europea no se dan en frica. En ll'ica se da esclavilud que significa control del trabajo por medio de la fuerza poltica.

Si tenemos esto en cuenta, parece bastante fuera de ugar afirmar algo as como e1 feudalismo en frica. Fallers no tiene ninguna duda de que tanto desde un punto de vista poltico como econmico no hay la menor duda de la existencia de campesinos en frica. Sin embargo, parece bastante dudosa Ia existencia de campesinos desde un punto de vista cultural. De la misma manera que se afirma una especie de semi-autonoma poltica y cultural para el campesinado, parece que tambin hay que afirmar la semi-autonoma cultural. Segrn Redfield y sus seguidores, la cultura de la comunidad campesina es una especie de versin .folk' de la alta cttltura, No es la misma que la alta cultura cle las ciudades sino una especie de reinterpretacin y reinLegracin de los elementos de la alta cultura con otros elementos culturales del campesinado. Segn Fallers, en frica no se da esta diferenciacin entre alta cultura y cultr:ra folk. Aunque hay
u... un grado importante de diferenciacin cultural en las sociedades a[ricanas. Hay artesanos especialistas con muchas habilidades y hav especialistas rituales con grandes crntidades de conocimiento esotrico. Se dan costumbres de la corte y altos niveles de sofisticacin... Sin embargo, se da

264

HrsroRl^ DE r-,DE,\

DEt- civpDslN,rDo EN

^NTRopoLocf,l

una grlan diferencia enLre la fr-ica pagana y la diferenciacin que era posible en la Europa Medieval, China, India y el Islam, (Fallers, 196I:39).

Segn Fallers, esta diferencia se debe a la ausencia en el frica tracli_ cional de las tradiciones literarias religiosas que for-maban la base de las altas culturas Europeas y Asiticas. Por" este motivo, se puede decir que <el africano tradicional era un campesino econmca y polticamente pe-o no era un campesino culturalmente' (Fallers, 1961:40). Como se puede ver se trata de una diferencia entre Europa y frica que no se sostiene porque si en frica haba una cultura cortesana, como dice Fallers, no habra ninguna dificultad en denominarla como (alta cultura, sea cual sea el significado de este trmino ms que dudoso, 1,, por elo, la distincin entre los campesinos europeos y los agricultores afr-icanos no ser'a tan grande como Fallers propugnaba. Adems de esto, es ms que dudoso que entre los campesinos aparezc esa especie de cultura .folk, y, lo que es ms in-portante, que est-a cultura nfolk, sea un trazo distintivo relevante del campesinado. En un artculo ya clsico, Saul y Woods (1971: 81 y s.) afirman qlre una concusin como la de Fallers
n... denruestra gr-rficamente los peligros de buscar- aspectos culturales de las sociedades campesinos en el marco de un punto de vista ahisrrico y abs_ LracLo. Dado que la historia del frica colonial no muestra iDters en acep_

tar una alta cultura sino ms bien un enfentamiento entre tipos ciferentes de sistemas sociales en los que la resultante, independientemente de su con_ tenido cultural, era un producto de una inter-accin entre los clos ssLemas... fanto la creacin de un campesinado afr-icano, como la cifer.cnciacin actual entre campesinos son primariamenle l resultante cle una interac_ cin enLre un sistema econmico capitalista y sistemas socio-econmicos tradicionales,.

Lo que vamos a exponer a continuacin no tiene mucho que ver con las posturas de Fallers, que acabamos de criticar, sino con algo que se ha plan, teado cuando habamos de la inexistencia del feudalismo en frica. Una de las razones para la no existencia de este fenmeno la expicaba perfectamente Goody cuando deca que las jefaturas en frica ejercan el dominio directamente solre la gente y no indirectamente a travs cle la tiena como ocurra en la Europa Medieval. La razn fundamental est en que, al ser abundante, no es fcil de ejercer control sobre la tiena por parte cle los gr-u-

265

992

anb sun ap olpaur u3 ses'Ialul tt1sa ns olla -lod,{ orsalua'red ap sauolilele-r i''t n't" oto"-t3n odruec 1a anb eqeru-tt1e sr3Jrlsgruop sapeplun ap otttt'ttttc snlllu e u97uJ eI -rep anb z1ceq 1a 'a'ra'ra opuer3 'Eluezun "p "]t"ptt"'cI sopeltllde.: opls uq ou sou tn'to 'tod lunJ u ols opuluayn'"'ni' sa e3IlJV> nb (6 :086I) upFI -rsadrue sol enb 14.," "rt'"t"tttol oJlul'1 l ap S1?LLI1SIS SOI p s?^sJ1 e ope:n1dUC l?lluaual 3ruiu1? 'ols ,IOd e-Ilall el eP ntto oluoJ SA Ocodurel ru 'oper:e1esu o[ opls t[ puop a'" 1"t''u-nottnol ^ opls tl.opeulsdrue: 1a apuop -Jqn irl o,p"u, -,od (opeululo ope-Inldl u93s (886I 'u:p'tq) se-rqo ep allas ua 'eclo-rng oluoJ se ou l'tlv";ll eun gcrqnd uap[11 ue'ro9 ''9*p o1gtt"s la

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HlsroRt,\ DE

L IDIa DEL crpEslNADo EN \NTRopoLocl

entorno no tiene nada que ser con el melcado, que ha sido una imposicin externa y artificial. Si esto es verdad, hay que pensar que el frica r-ual en realidad es precapitalista. Goran Hyden toma estas ideas de Nyerere y de los socialistas aricanos y afirma que las nrealidades intrnsecas> de frica tienen poco que ver con las relaciones de mercado, y, en vez de esto tienen que ver con una (economa de afecto, que es nterior a estas. Un ejemplo de lo que ocurre en Tanzania puede explicar lo que se quiere decir. En 1974-1975, el gobierno de Tanzania proclam la existencia de una crisis en la produccin de alimentos. En estos momentos, los precios de los alimentos aumentan, pero los precios a los que las agencias gubernamentales del mercado pagan los alimentos no aunentan nada. Esto trae consigo que la compra de alimentos pol' parte de estas agencias disminuye de una manera dramtica. Goran Hyden interyreta este fenmeno como una cada en la produccin. Los campesinos producen menos y ello es una reaccin precapitalista contra el mercado por parte de los productores campesinos que, al tener tierra relativamente abundante, prescinden del mercado y se encapsulan en est (economa del afecto,. Sin bargo, cuando se estudian los fenmenos de celca, se descubre que no son tan sencillos Como muy bien dice Robert Bates (1984: 85).
doculentan declives importanles en la produccin sah'o aquellos ocasionados por la sequa, y personas qlre hacan trabajo en aquella poca niegan que hubiera esta huida del mercado. Ms bien lo que haba era una huida del mercado conLrolado por- el goberno, y una desviacin masiva del producto hacia canales de comercio privadoo.
n.
.

. inormes cle obsetwaciones locaes no

El gran antroplogo de Harvard afirma como resumen del anlisis que


lleva a cabo en diversos pases afr-icanos que:
n... el nercado o'ece muchas alternaLivas. Los campesinos pueden canalizar sus productos a Lravs de canales de mercado qLle compiten enLre s. Pueden abandonar la produccin de un prodlrcto cuando baja su precio y enpezar a proclucir otro cLlyo precio es atractivo. Pueden dejar la pr-oduc-

cin agrcoJa enteranente y entral'en ott'os sectores dc la econonta,. Daclas estzrs allerirativas, los canrpesinos maniobran para evitar las privaciones infligiclas pol la polLicas prblica. Usan el mercado el. contra del esLado,.

261

HISTORT

t !n

ANTROI'OI-OGf. FORi\'ICIONIS SOCIOECONUC^s Y PRAXIS

TORi^S E IDDOI',OC^S ^NTROPOLGIC'\S'

muy importante pgitener en cuenta y a su anlisis dedicaremos un poco de esfuerz-o en las nas que siguen.
Se

trata de una forma de resislencia campesina que

es

LA ECONOMA POLTICA Y LA ECONOMA UON.L DEL CAMPESINADO Si en lo que antecede nos hemos referido a itftica, ahora vamos a referirnos al Sudeste asitico. Al final de los 1970 aparecieron dos estudios de paradigcampesinos que habitan esta zona del mundo y que plantean dos (1976) mas distintos en su inter?retacin. Se Lrata de la obra de James Scott y del libro de Samuel Popkin (1979)'
que se Los dos libros han ser-vido para plantear una serie de problemas y constituyeron como cuestiones fundamenlales a final de los 1980 todal'a los hoy da ienen inters. En estos aos, se procluce una confltrencia entle .estudios de grupos subalternos, la idea de la ueconoma mor) propuesta por Thomps sus estudios de histoia campesina, el punto de vista de l-,.. . o.-., ordinarias cle resistenciao de James Scott y de las prcticas polticas en India, junto al anlisis de los que se llamaban nuevos movi;ientos sociales. En este contexto, se presenta el libro de Scott en donde se plantea el problema de porqu, v bajo qu condiciones, se rebelan los campesi.ros en vez de conformarse con su situacin A partir de aqu' se trala " .ub". cuales son los ltimos leferentes de la accin social en las sociese plandades campesinas. Dicho de una manera ms simple, el problema tea si en ef.aso de los campesinos estamos lratando con sociedades cuyos miembros se comportan como el llamado nhombre racionalo de la tradicin occidental q.," pon" el inters individual (definido econmicamente) por encima de toas las otras consideraciones morales y sociales O' por el que el contrario, encontramos en estas sociedades algo diferente, en cuanto un inters y la lacionaldad econmica son constr-uctos que no se aplican de modo general. Scott, y otros como Wolf, piensan que entre los campesinos se da una utica de la subsistencia) que se basa en la naturaleza del intercambio nmiedo a la falta social y en la prctica econmica, y, por otra parte, en el ftindade ele-entos esenciales para la supervivencia> La preocupacin

268

HlsroRt o! L tDE^

DEL c^tpEstN^Do EN ,\NTRopol-oct

mental del campesino es la subsistencia y la seguridad, lo que se llama principio de la nseguridad ante todo,. Los campesinos evitan los riesgos y no tratan de maximizar los provechos. Prctics tales como dividir las tien'as o usar ms de un tipo de semilla, reflejan intentos de evitar cadas en los resultados. Las oportunidades de ganar no se van a aceptar si estas allmentan, aunque sea poco, la posibilidad de caer por debaio de la lnea
de subsistencia. Esta lnea representa algo absolutamente infranqueable. De la misma maner que las nociones de superwivencia, justicia social, legitimidad y explotacin derivan de la ntica de la subsistenciao, los actos de resistencia, o de rebelin, \an a tener ugar, no cuando aumentan las exigencias de aquellos a quienes estn subordinados, sino cuando eslas exigencias van ms all de lo moralmente justo, y, sobre todo cuando ponen en peligro la subsistencia. El mercado, dentro de esta teora, es un resorte que el campesino utiliza, en ltima instancia, dado que representa un modo de satisfacer las necesidades de subsistencia que es ms inseguro que otr:as instiluciones locales. En contraposicin a estos planteamientos, Popkin propugna el punto de vista que designa como e de la neconoma poltica'. Segn las consideraciones de este autor, los campesinos no solamente no estn menos orientados hacia el gr-upo, menos atados a la tradicin, y menos opuestos a la innovacin de lo que los neconomistas morales, pr.oponen, sino que, si se clan las circunstancias oportllnas, estn deseando actuar lomando riesgos polticos y econmicos. Los actores campesinos gobiernan sus tomas de un clculo mateiastico de costes v beneficios. El decisin basndose lltimo referente de la accin social no es ni el gr-upo ni sus asunciones morales, sino la ganancia indivdual. Dicho de una manera sencilla, las p:eocupaciones por las ganancias que pueden obtener los individuos o unidades domsticas, determinan las reacciones del campesino ante los resultados del mercado, los movimientos polticos y religiosos v otras posibilidades de avance. Este fenmeno tiene lugar, aunque la aceptacin de estas oportunidades represente una ruptura con a tradicn, y, en el proceso, pueda enfrenLar a unos campesinos con otros. Coto se puede observar, los cios puntos de vista no pueden ser exactos o verdaderos al mismo tiempo porque son contradictorios y quizs Ia solucin es1 en afirmat' que su impementacin emprica tiene que ver con las circunstancias hstricas que siempre son concretas. El ejemplo de los anlisis de Goran Hyden puede permitir una salida de esta contradiccin. De acuerdo con 1, los

HISToRIADEIAAiTRoPoLocf'FoR'lc]oNssoclo[coNllcsPR^xIsr\TRoPoLGlcs,TEoR^SEfDEoLocf^s

campesinos en Tanzania no han podido ser <capturados por el estaclo debido aque la abundancia de tiel'ra les permite un acceso independiente a ella y esto les permite nprescindiro del estado y del mercado y establecer una *".ono-. del afecto,, que podra parecerse a Ia neconoma moral' Sin embargo, lo que aparece en fricu es que estos campesinos estn dispuestos a retirarse de los mercados que no encllentran atractivos' dispuestos tambin a abrir mercados alternativos y a cambiar los productos que venden. La va que .os campesinos van a elegir depende de las circunstancias concretas, pero este es un problema sin resolver de un modo total'

LA TEORA DE LA DEPENDENCIA Y DE LA ARTICULACIN DE LOS MODOS DE PRODUCCIN


dedicado zada ya cuando tratamos de Claude Meillassoux en 1os captulos tica' a la Antropologa inglesa y rancesa

Lateoradelaarticulacindelosmodosdeproduccinhasidoanali"n

Cuando tratamos de la teora de la dependencia hay que tener en cuenta que se trata de un conjunto de ideas que tienen una coherencia unas con otras, p..o que son lan variadas que, para hacerles justicia, habra que dedicarles n-ruchas ms pginas. Quizs, para ser ms exactos habra que decir que la teora de la dependencia no es tal teora, sino ms bien una visin de (modelo la historia (Sunkel y Paz, 197O) e incluso algunos hablan de un
soc io-

histr'ico lRoth. 1975).

La teora de la dependencia ofrece tres elementos de partida El primejuntan ro sera la existencia de un sistema capitalista mundial, en donde se perifet'ia sociedades desarrolladas y otras ql-le no 10 son, un centro y una

imperialismo. Este analiza 1a relacin entre sociedades desarrolladas y subque a desarrolladas desde el punto de vista de las desan-olladas, mientras teora de la dependencia estudia los procesos que se dan en las sociedades
subdesarrolladas.
La tercera idea bsica viene de Gunder Frank' Hoy da Flank ha sido muy criticado por muchos motivos, a veces legtimos y otras \reces ms discutbles' pero no cabe la menor duda de que la teora de la depenclencia sin tener en

El segunclo elemento es algo que disringue esta teora de la teora del

270

HlsroRIA D L,\ rDE,l DEL c/\IpEstN^Do

EN

^NTRopoLoGi^

cuenta las aportaciones originales de este autor no se entiende en absoluto. Frank critica la polaridad o el dualismo que os tericos de la modernizacin establecan entre desarrollo y subdesarrollo como si se tratase de dos estadios diferentes o dos realidades distintas. Para 1, desarrollo y subdesan-ollo son dos aspeclos de1 mismo fenmeno, del capitalismo mundial. Sunkel y Paz (1970) expresan esta idea con claridad cuando dicen que, tanto el desan'ollo como el subdesarrollo, son dos aspectos de un mismo fenmeno, ambos procesos son histricamente simultneos, estn vinculados funcionalmente y, por lo tanto, interactran y se condicionan mutuamente, dando como resultado, por una pae, la divisin del mundo entre pases industriales avanzados o centros, y pases subdesan'ollados, atrasados o perifricos.

El capltalismo, al internacionalizarse, tiene dos consecuencias que se producen simultneamente: desanollo en el centro y subdesarrollo en la periferia. A partir de aqu, se comprende que el subdesarrollo es un concepto relacional que tiene que ver en primer lugar con el desarrollo. En este
sentido, los pases subdesarrollados no se pueden entender como algo separado o independiente de los pases desar-rollados. En este contexto, se entiende perfectamente la idea de Frank, segn la cual n el pasado ni el presente de los pases subdesarrollados se parece en nada especial respecto al pasado de los pases actualmente desarrollados aunque quizs fueran nodesarrollados (Cockcroft, Franck y Johnson, 1972). Con esto lo que se quiere afirmar es que, por ejemplo, un pas como Inglaterra, uno de los centros del capitalisno, nunca fi,re subdesan'ollado porque nunca [ue dependiente, y, ala vez, el mismo proceso de expansin del capitalisrno, por el cual pr:ogres Inelaten'a, lrajo subdesarrollo a la periferia. Creemos qlre se trata de una observacin muy pertinente y bsica en la teora de la dependencia que da al traste con los presupuestos mismos de la teora de Ia modernizacin. No se puede olvidar que una de las mejores crticas a la teora de la modernizacin sigue siendo la de Frank (1969). En rltima instancia habra que decir que el subdesarrollo es un estado o tipo de desarrollo capitalista en la periferia Est es la idea que Frank explesaba con la expresin del desarrollo capitalista como un desanollo del subdesarrollo. Basndose en estos principios y el anlisis hislrico, Frank hace una obser-vacin que va a tener mucha importancia no tanto por la displtta cuanto por la problemtica qlre va a plantear. Segrn 1, Amrica Latina ha sido una sociedad capilalista desde el siglo xra, esta idea caus bastante

271

I,ISIORIA DE

ANTROPOI-OGi\. FORT CIONF^S SOCIOECONI\'IIC'\S

P\XIS

ANlROI'OLCICS, ]'EORhS D ]DF:OI-OCfAS

estupor y crticas continuas. Lo que Frank qltera afirmar con esto era que las economas latinoamericanas producan para el mercado y que desde el principio esta economa estaba ntimamente relacionada con el mercado mundial que naca en estos monrentos. En este sentido, Frank afirmar que era el sector capitalista mercantil de la Pennsula ibrica el que implant el capitalismo en Amrica latina. Posteriormente, y refirindose a los mismos p"iiodo, histricos, Wallerstein dir algo muy plecido, segn 1, Ias rela.iones de produccin que definen un sistema son 1as clel sistema total, y el sj.stema en este perioclo de la histoia es la econor-na mundial europea El trabajo libre es una caracterstica del capitalismo pero no el trabaio libre a travs de toclas las empresas. El trabajo lible es la forma de control del trabajo usada para el trabajo especializado en los pases cenlrales, mientras que el trabajo obligatorio se usa pra el trabajo menos especializado en las reas perifricas. La combinacn por o tanto es la esencia del capitalismo,, (Wallerstein, 1974). A 1o que Wallerstein est respondiendo aqu es a una de las primeras y ms rigurosas cr'ticas realizadas a Frank desde el pr"incipo. Ernesto Laclau (i971) afirma que Frank ofrece una definicin de .apitaismo diferente radicalmente de 1a ofiecida por Marx ste defna el capitalismo en base a los procesos productivos, es decir, la aparicin del trabajo asalariado, mientras que Frank lo define bsicallente en base a as relaciones de intercambio y comercio. Marx ofrecera una intelpretacn produccionsta del capitalismo, mientras que Frank y posteriormente Wallerstein ofreceran una interpretacin circulacionista. El circulacionismo tendra su origen no en Marx sino en Adam Smith. Lo que caracterizara al capitalismo sera la apropiacin y acun'rulacin del valot'y esto se produce a travs de la explotacin de los procesos produclivos y de los de intercambio. Creemos que la polrnica Laclau-Frank, cuyos trminos aparecieron antes de ella y siguen apareciendo continuamenLe, fue francamente excesiva. Como muy bien dice Radice, la aplopiacin y edistribucin del valor excedenle no puede ser entendido solamente en trminos de circulacin de mercancas (comercio) ni de la circulacin de la moneda (flujos financieros), ni del proceso de produccin (divisin internacional del trabajo), la acumulacin de capital implica todos ellos (Radce, i975)' La dicotoma circulacin-produccin se constituy como tal dicotoma, ms que en base al anisis de los fenmenos empricos, en la polmica sobre cual era el genuino pensamiento de Marx. Esto llev a discusiones reaLmente internnables sin que el anlisis realmente progresara mucho'

272

HrsroRIA DE L IDL DLL ca\'rpl]stN,ArJo EN


^N'tRopot-ocf

Desde esle punto de vista, creemos que una postura eclctica tiene sus bases cla:as en el marxismo y sirve para analizar 1os datos de una manera mucho ms adecuada. Con el planteamiento y desarrollo de la teora de la dependencia, inmediatamente se descubri una dlstncin de dos posibles aspectos denlro de Ia misrna. Como vamos a ver, estos dos aspectos nunca han sido realmenle integrados, ni siquier-a articulados del todo, con o cual volvi a aparecer Ia polmica y discusin entre los tericos. Estas polmicas y discusiones, aunque a veces han sido tediosas, han jugado un papel enormemente positivo en cuanto que han aguzado los instmmentos de anlisis, han servido pala desan-ollar la Leora mism, y, sobre todo, han sel-vido para aphcarla a datos nuevos sobre los que en un principio no se haba cado en la cuenta, enlr'e otras al anlisis de las sociedades campesinas.

Weffort plante mlry pronto el problema de Ia ambigedad entre la dependenci externa y la dependencia estructll:al o interna; por otra pate, insista en que el ptograma fundamental est en saber combinar o articular la dependencia externa e interna. Es evidente que existe una ambigedad desde el plincipio en la teora de la dependencia corno una relacin enlre formaciones sociales (centro-periferia). Desde este punto de vista se podra pensar en la dependencia como una especie de inter"carlbio entre flonteras, es lo que podramos llarnar dependencia externa. Por otro lado, se puede considerar la dependencia como un factor condicionante que modifica y transforn-a el firncionaniento de los elementos internos a la formacin socil clependiente. Esto es lo que podemos llamar dependenci intelna. El ploblema de esta distincin consiste en considerar la posibilidad de articular los dos elementos. Una solucin ingeniosa a este problema fue planteado por el pro, pio Frank a1 principio. Lo que existe es (una cadena entera de metrpolis y satli1es que va desde la metrpolis mundial hsta la hacienda o el mercader rura, que son satlites del centro netropolitano local, pero que a su vez tienen los campesinos como sus satlites. Lo que Frank est postulando es una cadena de dependencia que rra desde los cenLros del mundo econmico hasta la periferia. La que existira sera una cadena de metrpolis cada una de las cuales se constituye como satlite de la superiol en la jerarqua y tiene como satlites a las inferiores. De esta rnanera, el excedente pasa hacia amiba dentro de un pas y desde all al plano internacional. En este sentido las relaciones econnicas enlre los centros urbanos v sus hinterlards rurales son una

273

HrsroR^

DE L4 ANTRoPoLoGiAtsoRM,\cloNs

socloEcolvlc'\s

PR\xls NTRoPoLGIc'\s' TEoRas

lDolocis

que rplica de las relaciones econmicas a nivel mundial' Si se comprende encontramos con existe una jerarquizacin entre unos y otros, entonces nos con las misuna espece de organizacin segmentria que se va repitiendo Casanova y mas caracter-sticas desde el centro a 1a periferia. Las teoras de apoyo a esta postude Robert Stavenhagen ( 1969) pueden presentarse con-ro .u.i"r to que se 1lma e1 ansis del colonialisn-ro interno Tomando datos Stavende estudios de campo en pequeas comunidades mesoamericanas' y descubre hagen analiza las relaciones entle los indios maya los ladinos' en cuanto ladinos por los qu los indios rurales son explotados directamente extien"n q.te prestar su trabaj para las empresas que es1n dirgidas a la de a travs indirectamente fo.tu.in, l,, mismos indgenas son explotados ir *otlp.tlu.ion del mercao. Las ciudades provinciales controladas por los los satliladinos seran las metrpolis y las comunidades inclgenas seran Ia dependencia interna no se1es. Desde este punlo de vista, el colonialisn-ro o colonialismo o ra ns que un remedo de la dependencia a nivel mundial' el de intelprela depenencia externa. El problema fundamental con este tipo en cuentaciones, que son muy atractivas por: su eleganci, es que no tienen qlre no Liene por ta la dinmica interna d.e la forrnacin social dependiente ni tamque ser igual ni a las formaciones sociales del capitalismo avanzado' por:qr" ser un remedo de la dinmica intelna al sisLema general'

fo.o

se dieron Desde muy pronto, los autores de 1a teora de la dependencia afirma que la cuenta de esre problerna. De esta manera Teotonio Dos Sanlos

un factor exlerno como muchos piensan' la depencofflo una dencia condiciona una cierta eslr'lrctu'a inLerna que se l'edefine nacio economas funcin de las posibiliclades eslrllctLrraes de las divemas las relaciones nales... Aunque estas economas nacionales no condjcionan expansin' o de de depenclencia en general, ellas limitan sus rosibilidades
u... depencencia

llo

es

msbien,ellaslasredefirrenalnivelclesupropioyconcretohtncionamisno sisLen.a' (Dos Santos'


1969)

intcrna de las econon.iento. . Hay que esLudiat'el modo cle esLrucLLrracin jr'regan dentro del desmas nacionales dependientes, curl cs el papel que
ar-r-ollo de esle

habla de un Cardoso ha clesanollado estas ideas, incluso antes' cuanclo apal'autores' estos desarrollo independiente asociado. En ltin-ra instancia sus planteamientos, lo q'e estn proponiendo es algo te de tener rur,, "r, tan simple como lo siglliente. Las posturas de la teora de la dependencia que planteaban en definitiva estn planteanclo algo lolalmente similar a lo

274

IllsroRlrr

DE L^ D,1 DL cA\lpstN-aDo

^Nl.RopoLoci^

las teoras de la modernizacin. Explicaremos por qu, dado que esta afirmacin puede parecer una <boutade" y en el campo en que nos movemos las <boutades> son bastante frecuentes.

En este sentido, y originariamente, lo que la teora de la dependencia critica es precisamente el hecho de que se constituye una organizacin del sislema econmico mundial basado en la constilucin de un cenlro y una periferia. Desde el punto de vista puramente econmico, la per-iferia se caracterizara por suplementar, y ser capaz de extraer mtelias prinas que sir-ven de base pala los productos manufacturados que se producen en el centro. Parte de esl-os productos manufacturados vuelven a la periferia,
pero con una plusvala que hace que el centro siempre siga obtenlendo ventajas de esta situacin. Este fenmeno es interpretado de dos maneras, aparentemente divergentes, por los primeros tericos de la dependencia y por los tericos de la modemizacin, los segundos afirmar-an que esta es la situacin ideal en cuanto que la difusin de las manufacturas, de las ideas y valores propios del centl-o puden favorecer el desarrollo econmico de la periferia, que a la larga puede permitirle convertirse ella misma en centro. Lo que puede llamar un poco la atencin es el hecho de que da la impresin de que los primeros tericos de la dependencia afirmaban algo parecido, aunque frrera absolutamente lo contrario. Lo que ellos afirmaban era la dependencia total de los pases subdesarrollados de la periferia, con respecto a los pases desarrollados, al centro. Ahora bien, esta situacin de dependencia tena un producto (perfectamente predeterminado) que era el subdesarrolo de esLos pases. Con esto lo que qlteremos decir es que tanlo en un caso (difusin. de las nuevas tcncas y yalores) como en el otro (difusin de la dependencia y de la pobrez,a) no se permite que las poblaciones de los pases subdesarrollados jueguen ningn tipo de papel.

En conjunto la teora de la dependencia se basa en cinco proposiciones que han sido muy utilizadas en el anlisis del campesnado:
1.

El sistema capitaista

es

un sistema nico.

2. El crecimiento capitalista es desigual, algunas reas surgen y crecen mientras qlre otras se estancan, de tal manera que incluso aquellas reas exitosas llegan a un lmite o empiezan a declnar-. 3. El sistema mundial est hecho de tal manera que los avances en una parl-e se llevan a cabo a expensas de otras.

275

s' rlioRl'\s L llEol o('i^5 soctoEcoNNllcs Y I'RAxs NTRoFol-Glc HISt'oRI^ DD L^ AlTRoPoLocf- loRl\l^cloNEs

centro bien organizado y 4. El sistema capitalista se caracleriza pol" un una perferia pobremente organizada' a la periferia' .5. El centro domina sistemticamente

IDEOLGICA EL CAMPESINADO COMO UNA CONSTRUCCIN


hacer para terminar este breve captulo sobre el cmpesinado queremos present como Lrna especie de una alusin a una obra qu", "n pri"cipio' se al campesinado' pero que nlanteamiento radicalmente "ttt"o tott respecto q"e su' pranteT1""':' so-n en er mejor de ros ;:.;;;i;;;;;;"';;;;";.. al trasi no tb'ol"tu-"'-'" superficiales Nos referimos .t.t^ de esta : Kealnv (1996) Sin querer entrar: en todos los entresijos ;;j;; ""^t"*os basprobemas algunos r" u".,r,"r" amplia y confusa, qlleremos plantear gran que no representa tante simples. Kearny parte de un presupuesto' una especie de ieg.t cual e estudo dei campesinado oreci "l llamadas primi".", baln de oxgeno a la Antropologa cuando las sociedades este problema' Kealny tivas estaban cesaparecieno Ua t'et planteaclo (1996: 5) plantea otros tales como que: que se coloca cn las (. . . en conLraposicin al caracter absoluto del prinritivo
esL colocado en el n.rargen entre ar.rlpodas de la modernicad' el campesino

ellos.Debidoasumarginalidadesconceptualmenteambiguo,ydebicloasu ms ambiguo dentro de la tipoan-rbigedad, el campesino es el tipo social loga social de la antroPologa' pr-oblema porqlre' an pala los Es evidenLe que esto no pantea ningn tiene cl carcter absoluto que antroplogos q.t. u."ptu" "l toncepto' este no le da KearnY. sea el anlisis del contexto Pero quizs el argumento bsico ce Kearny q.r"pu..ce a nocin de campesino Segrn l' "r-t "l unilineal del sigo xtx iba n... mientras que el pensamienlo evolucionista

los supcriores halazgos de clirigido a reconstrlrir el pasado para clemostrar que, cle paso, iustificaban el occiclente comparaclo con el resLo -difcrencias su mirada hacia el curso colonialismo- la antropologa modernista cir-ige nnrodelno asume la resfutttl'o de esta relacin en clanLo que el mundo a ponerse a la ponsabilidad dc ayudar a las nacioncs menos clesarrolladas es desarrollo'' nlrr.u. Lo palabra clave en el lxico de este nodelo

276

HISTORI,I D I-A IEA DEL CAIIIPESN'ADO Ei\ AN]'IOPOI-OG,

Segn Kearny, la nocin del campesinado aparece dentro de la antropo_ moder-nista que plantea.l prolema a"t a".u..olo de los pueblos me_ nos desarrollados como un fenmeno de nag-.." al carrou " lo. pui.". desarrollados. Si esto es as, entonces parec; que esta antropologa moder_ nista va unida a la teora econmica de la mojernizacin que como es bien sabido fue expuesta en los 1960 por W. Rostow (190). Como su mismo t_ tulo indjca, el libro se presenta como una especie de dique ideolOgico faro frenar el comunismo. pero lo ms inte.esante es, que en este llbro, se afirma que el proceso de desarrollo econmico ha seguid una especie cle pasos que Rostow vea implementados en la historia in.-gesa. Al desarrollo de los lla_ mados pases en desarrollo tiene que seguir lo-s mismos pasos. Es verdad que las obseruaciones cle Redfied sobre el campesinado se ba_ san. de un modo bastante J tow sin em barso, :_ pesinado entre otras que, si bien es ver-dad qr" L,ro un cierto xito al princi_ pio, posteriormente fue abandonada pol.i;flujo de Steward, Wolf y otros como sydney Mintz. sin embargo, Kearry afirna qu. huy .rn modernismo de derechas representaclo por postw y Redfi"l v ,., *o"roismo de izquierdas represenlado por Man en el Diecirclto Bruntario de Lts Bonapai re Kaulsky en la Cuestitt Agraria y, sobre todo Lenin, y su Desarroilo del capitalisnto e, zzsla. segn Keamy (1996: 55) wolf fu" qrri"r, .r-,"tio d" contrabancro la cuestin agraria en Antropologa"Eric con una serie de artculos cla'e sobre la di_ erencracrn ruraj". La diferenciacin de campesinado en un estrato de grandes agricultores que poseen la tierra y otro esrato cte pr-oletarios .'-ales sin tiera que venden su fuerza de trabajo, es una idea cle Lenin, que trata de ser una obser-vaci' emprica acerca de lo que ocurre en Rusia con el desanollo de capitalisn-ro y en olros pases como loi Estaclos Unidos o Alemania. Los artculos de Wolf no hablan gran cosa de esta diferenciacin sino que se refieren a los diversos tipos de campesinos (comunidades abiertas y cerradas etc.). pe_ ro lo que es rns preocupanre es la identificacin nen ltim. instanciu, de lu teora de la modernizacin con el (modernismo malliista) de Marx, Lenin y Wolf. Mientras que el primero concibe el desan^ollo como un proceso en el qtre los pases ms pobr:es tienen que seguir los pasos o estadios por los que han fn.ud: J:r ms r"icos, los segundos tienen muy presente un idea bsica del imperialismo segn la cual la otra cara clel subclesalrollo en unos pases es el desarrollo de otros que se lleva a cabo a costa de lo. fJ-".o., por esta razn, colocar las dos teoras juntas no tiene sentido porque no tienen nacla que ver.
loga_

.,-. h:'f;.';,iJi::i::ffi Xl:::,"

217

HrsroRr

DF: 1,\

\JlRoPolocf. F_oRNfAclo\Es socloEcoN lcs

PR[\ts

TEoRias ^NlRoPoLGlcs'

lDolocls

en un prafo Lo que Kearny (1996: 12O) propone, podemos resumirlo que van]os a permitrnos citar <in extenso)' y desde uMientras que investigadores que van desde Marx a Chayanov'
dentro de la cual los lin.ritaban sus anlisis a tlna supuesta ^arenau agraria requiere en esLos tipos agrarios estrn colocados, el tipo de anlisis qne se no-campesinos " al subsumir -o-.atro, incluye tambin tipos no-mrales ctegrica entre elloslas dos clases, se disuelve efectivamente la clistincin mucha de la oposiCon la disolucin de la oposicin entre rural y urbano' ello la oposicin cin entre desarrollado y srrbclesarrollado se disuelve y con enlt c clmpesino Y no camPetino' por Este tipo de anlisis extiencle el anlisis tipolgico comcnzando en los tipos y' al Wol[ y los at-ticulacionistas Mientras que estos se tijaron hacer esto, tendieron a refica os, yo me fijo en los espacios -mrgenes En el primer entre los tipos-. Ellos se fijaron en la diferenciacin interna

Maoalosncoliberales,qtleintentaronexplicarlosproblemasagrarios,

y se mueven pero, en el segundo, los mrgenes estn denLro de estos tipos e hiperespaciosn con ellos cuando migran a trar,s de espacios geogr[icos de campesino Si al principo de Ia obra de Kearny se critica la nocin al final por su a;big"dud "r, cuanto que est colocado en 1os mrgenes' qlle habla de ndifereni<ea.ny int.ouce ambigedades mayores en cuanto que se entenda mu bien hasta que pr'rnto una dife-

caso,lasdiferencias-losmrgenes-sonexLefnosalosLipossociales,

ciacin interna) sin prrafo citado' Kearny rencia externa no ha sido previamente nterna' En el en junta una serie de autores que no defienden posturas idnticas e incluso' se coloi;;.;.. aspectos, deFiendei-r posturas contradictorias Por un lado' y se une Wolf los artca a Mar-x, Chayanov, Mao yos neolibelales A ellos propio Kearnv que se cuLacionistas, enfrente, cual David solilario' el los dos puntos de opone a ellos, la desgracia es qne cuando se anaizan ele',ri.tu, .i es que son efctvamenie dos y no cuatrocientos' hay muchos sido ton'rados de los mentos que son comunes, y en el caso de Kearny han plantea el or,o... i quien cr1tica. Como resultante de su estudio, Kearny qll consiste' proben'ra el post-campesinado, sin que se sepa muy bien en por Lenin, un b" todu, maneras la teora de la diferenciacin propuesla el post-camrnoclernista de izquieldas, segn Kearny, propugnaba tambin los campos en capitalista f"rirluao y el dominlo de las formas de control Refirnclose a Lenin, Kearny (1996: 3) dice que:

2'78

I{tsroRL\ DE LA IDE.\ DEL cMPESNADo EN


^NTRopoLocf^

..-. el debate sobre el campesino y el proleLario ha sido superado en gran


medida, pero hay que llevar a cabo un enorme trabajo de limpieza intelectual para prepararnos para los estudios post-campesinos. Da la impresin de que para prepararnos para esLo habra que llegar a un proceso de meditacin en el que a mente se queda en blanco, limpia de influencias espreas. Menos mal que entre lo que hay que larrer de la mente no est el anlisis de clase, que hay que tomarlo como Io que es, la perspectiva terica ms poderosa para enteldel la diferenciacin de identidades en las socieclades conrplejas, (Kearny, 1996:6 7).

Si Marx levantase la cabeza no se creera lo que oye. En conjunto Kearny parece quel'er decir que hay que rechazar la nocin de campesino por su carcter ideolgico y confuso. En un prrafo que hernos citado hace un momento dice que:
.Con la disolucin de la oposicin entre rxral y urbano, mucha de la oposicin entre desarrollado y subdesarollado sc disuelve y, con ello la oposicidn entre campcsino.v no canrpesino.,.

Estara muy bien poder convertir los campesinos del golfo de Tonkin en nempleados postmodernos de Goldman Sachs o en ejeculivos del Banco de Santander",.

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28t

Caprulo 6 HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA URBANA. SUS ORGENES Y PRIMEROS DESARROLLOS

Aunque no es nada claro que los orgenes de Ia sociologa urbana haya que buscarlos en la famosa escuela de Chicago, no cabe la menor duda que sta ha jugado un papel fundacional junto con otras instituciones e individuos anteriores. No vamos a detenernos en describir ni las teoras ni las caractersticas de esta escuela que se funda o :efunda en 1892. A partir de aqu, los Socilogos de Chicago, desde William Thomas y Robert Park a Ernest Burgess y Louis Wirth y, dando un salto en el vaci, hasta William Julius Wilson en nuestros das, han ocupado un lugar central en la sociologa y en la sociologa urbana en particular. Pero no podemos detenernos en esta <escuela" porque ello nos desviara totlmente de lo que debemos analizar en este captulo. Una introduccin, bien informada y con datos de primera mano es la de Jean-Michel Chapoulie (2001). La alusin, ridculamente breve, a la escuela de Chicago tiene su origen en el hecho de que el primer autor que vamos a ana\izar en la bsqueda por los orgenes y primeros desarrollos de la antropologa ur-bana es Robert Redfield (1897f958). Se trata de un investigador y docente que era hijo de un jurista y de una aristocrtica danesa. Se distingua de los diplomados en Sociologa de su generacin por su origen social y sus maneras aristocrticas. En 1927 es reclutado en la Universidad de Chicago, en 1928 defiende su tesis y es nombrado decano de la divisin de ciencias sociales en 1934. En 1941, despus de su trabajo de campo en Tepoztlan publica Tl Folk Cuhure of Yucatan que lo convierte en un antroplogo reconocido. Redfield tiene relaciones ms estrechas, adems de con Robert Park que es su suegro, con Herberl Blumer, con Louis Wirth y, sobre todo, con Everett Hughes. Herbert Blumer era un descendiente de emigrantes alemanes que haba tenido que abandonar una pequea Universidad del Sur por una conferencia que haba dado y haba despertado las iras del Ku Klux Klan. El propio Blumer explica su inters por la sociologa por sus convicciones socialistas. Louis Wirth vena de Alemania y llev a cabo su tesis empleado como trabajador social para una organizacin asistencial,

283

Hrs'roR D r,\ ANTRopoLoci^. FoRM\cIoNEs soclocoNl\ lcAs Y PRr\xts NlRoPollclcs, TEoRf^s E IDEoLoGf^s

uJewish Charities,. Hizo una tesis sobre los guetos que fue dirigida por Park y es uno de los pocos que dentro del Departamenlo tena inters por el marxismo. En los 1930 haba sospechas de que era un propagandista comunista. Tanlo por sus opiniones radicales colno por su comportamiento nproletario, tuvo bastantes dificultades para llegar a profesor. Siempre esluvo interesado en las reformas, y luchaba por los det'echos cvicos y la igualdad racial. Era un militante a nivel de la ciudad de Chicago que luchaba por una planificacin urbana rrs digna. Su compromiso, quizs fruto de su origen como trabajador social, le cre graves problemas en la Universidad que siempre se opuso a su nombramiento como director del Departamento de Sociologa. En 1938 Louis Wirth, publica un artculo que ejerce un inllujo grande. En l trata de describil los trazos caractersticos de los fenmenos urbanos. Va a insisti en que en las ciudades se da una subsLitucin de los conlactos primarios, propios de las pequeas comunidades rurales, por contactos secundalios, la familia y el grupo de vecinos son substitudos por la particpacin en grupos voluntarios, junto con la <yuxtaposicin de modos de vicla muy difer"enciados entre los que la comunicacin es muy tenue y la indifelencia y la tolerancia muy grandes,. Esta representacin de la vida urbana tuvo mucho xito e influjo posteriormen-

te pero como Hughes deca con sorna, el modo de vida de Wirth

en

Chcago, siempre rodeado de amigos y de parientes, desmiente el carcter impersonal del que hablaba Wirth. E otro amigo de Redfield fue Everett Hughes que despus de haber defenclido la tesis con Park se fue a McGill en Montreal. En 1930 llev a cabo un estudio de una ciudad induslrial en los alrededores de Montreal, vuelto a Chicago llev a cabo anlisis del trabajo y las relaciones entre las lazas. Enseaba mtodos de trabajo de campo y por- sus reaciones con la antropologa contlibuy a dar impulso a una de las orientaciones que Park promovi con ms inters, la etnografa. Otlo factor importante en el desarrollo intelectual de Redfield fue Radcliffe Brown cuya estancia en Chicago hasta 1937 parece que ejerci un influjo grande a tr avs de sus sentinarios. Pero quizs el influjo ms dur"adero fue el de Robert Park con su insistencia en e trabajo de campo. Hot'ad Becker (citado en McKinneY, 1966: 71) afirma que:
u... muchos Lestimonios de estudiantes de los aos 1920 evocan las reconrendaciones insistentes de Park para que adquieran un conocimiento de

284

HsroRI^ DE

LA

NTRopoLocI^ uRaN^, Sus oRcrNLs y pRrMRos

DEsaRRot_f_os

los asjlos re no_ che, sentaros en los sofs cle ia Gold Coast (el barrio.li. d. Chi.ogo .n uqr._ lla poca), y en los bancos de los bajos fondos... pocas

p1mera mano de los fenmenos que estucian y su preclileccin por o que ms tarde se va a llamar trabajo de campo... Se aconsejaba elegir los proble_ mas para los que podis enconlrar documentos mohosos que r-esponden a formularios preparados por burcratas cansados y rellenaros a regaadientes por candidalos a rna subvencin, por almas caritalivas o empleados in_ digentes. Esto es lo que se lama mancharse las manos en la verdadera in_ vestigacin... pero hay una cosa que es nccesaria: la obsevacin de primera mano. Id a sentaros en los salones de os hoteles cle lujo y en En palabras, manchad

el fondo de vuestros pantalones en la vercladera investigacinr.

No cabe la menor duda de que Redfierd ton estas recomendaciones al pi de la le1ra.


Desde un punro de vista ms terico, Redfield ( 1947 y Redfielcl y Singer, 1954) publica dos artculos fundanentales, de los cuales el segundo juega un papel fundante en la Antropologa urbana. El primero lleva a cabo un anlisjs de lo nfolk, el prirner polo del continuo. S" t.utu de un tipo icleal cle sociedad primitiva que se opone al tipo representado por la sociedad moderna. La sociedad nfolku es:

tema coherente que llamamos cultura. El con.portamienlo es tradicional, esponLneo, acrtjco, no hay legislacin o hbiro cle exper_imentar_y refle_ xionar con fines intelectuales. El parentesco sus relaciones e instituciones son las categoras de la experiencia y el grupo familiar- es la unidacl cle accin. Lo sagrado prevarece sobre ro securarj ra economa se basa en er sta_ tus ms que en mer.cado, (Redfield, I 947).

literatura y honognea con un fuer-te sentido de la solidariclad de grupo. Los modos de vida esLn convencionalizados en el sis_

u... pequea, aislada, sin

produce.

La cultura o mentalidad nfolkn, que est presente en las sociedades pri_ mitivas y campesinas, est basada en una sociedad en la que los insir_u_ mentos y modos de produccin estn compartidos por todos, de tal nane_ ra que no hay lucha divisin del trabajo en la soci;dad. La sociedad ideal ..fok, hay que concebirla como un gmpo econmicamente independiente de todos los dems. La gente produce lo que consume y consume lo que

285

FIISTORIA DE L,\ ANTROI'OLOC. FORMCONI5 SOCIOECON'IICS Y PRAXIS ANTROPOLCICAS, TI:ORAS E DEOI-OGiS

(Las caracterizaciones oftecidas significan simplemente que la sociedad "folk" es un pequeo mundo en s mismo, un mundo en el que los modos, segn los cuales, los miembros cle la sociedad se enfl'entan a los problen.ras recurrentes dc la vida son modos convencionales; son la resrltante de una larga intercomunicacin dentro del grtpo que afr'onla estos problemas, y estos modos convencionalizados esLn inlerrelacionados con otros de lal manera que forman un sistema coherente y consistente Tal sistema es lo que significamos cuando hablamos de que la sociedad "1olk" se caracteriza por una culLura. Una cullura es una organizacin o integracin de com' prensiones convencionalesu (Redfield, ibd.).

En el fondo 1o que Redfield lleva a cabo es un anlisis de la cultula nfolk, como un conjunto de comprensiones de carcter convencional' Robert Park segu con mllcho inters el desanollo de las ideas de Redfield sobre lo nfolk,. Incluso da la impresin de que 1 influy mucho en la clar"ificacin de este concepto. En un ar1culo escrito en 1931 (i950: 11), Robert Park intenta precisar el concepto y opone las sociedades mar' de las ciudades- a las que son inmvles -las cadas por el cambio
sociedades

-las .folk'-. En estas ltimas,

<... todas las actividades tienden a ser contt-oladas por la costumbre y a adaptarse a las expectativas normales de la comunidad En una sociedad inmvil, las relaciones personales y sociales tienden a Lomar un carcler formal y ceremonial. El status social est fijado por la tradicin; las distancias sociales estn fijadas por el ritual social y la etiqueta'
Como se puede observar, Park y Redfield dicen absolutamente lo mismo Es importante, de todas maneras, subrayar que el anlisis que Redfield oIece, tanto de la sociedad folk como o que va a llevar a cabo posteriormente sobre la sociedad urbana, es utt aniliss culturrLl y la cultura segn el antroplogo de Chicago es (un sistema de comprensiones convencionales) como se ha podido advertir en lo que se ha dicho hace un momenlo.

Frecuentemente se ha afirmado que se da una cierta oposicin entre Robert Redield y Louis Wirth en cuanto que el prirnero estudiara la cultura nfolk, y el segundo la urbna. Nada hay ms falso que esto Los dos autores se refieren en sus escritos a los dos fenmenos Redfield adems de lo .l'olk, estudia lo urbano como vamos a ver. Pero lo que vamos a observar es que lo que esla distincin representa, es interpretado de maneras

286

HsroR^ DE

LA

aNTRotoLoGfa

URBAN^_

Sus oRfcENEs y pRlrvERos

DsRRor_l

os

diferentes por los dos autores. Redfield ve os dos polos del continuo como una especie de compartimentos estancos, aunque estn intenelacionados entre s, mientras que Wirth (1964) llega incluso a negar esta distincin.
nLos cambios profundos en la tecnologa de vida, especialmente en los Estados Unidos y, hasta cierto punto, en todo el mundo han hecho obsoletas las ideas que tenemos aceca de las semejanzas y diferencias rurales y urbanas... La ciudad se ha desbordado sobre el campo. Los sistemas urbanos de vida han tomado una forrna rural especialmente en los suburbios. Por otra pafte, la industria que hasta entonces era caracterstica de las ciudades se ha ido al campo... Ha llegado e tiempo de reexaminar el significado de conceptos como uurbano, y rural,.

Como se puede observar, Wirlh est poniendo en cuestin las antiguas certezas acerca de la distincin de mral y urbano. La razn fundamental par este cuestionamiento est, en primer lugar, en que esas distinciones implican que se da una visin uniforme de las ciudades y de las zonas rurales y parece claro que nde la misma manera que las ciudades difieren unas de otras los asentamientos rurales difieren entre s). La fusin de lo mral y urbano es un hecho fcilmente constatable. nEl urbanismo ya no se puede dentificar con trabajo no mecanizador. Pero lo ms grave es el reconocimiento por parle de Wirth de que el establecimiento de tipos sociolgicos de tipo polar como l y otros muchos, entre ellos Redfield, han hecho, no prueba que la ciudad y lo rrral sean fundamental y necesariamente diferentes. Esta distincin lo que ofrece a lo sumo son hiptesis que hay que sustanciar en base a a evidencia emprica. Por desgracia, esta evidencia no aparece. Insistiendo en esto, Wirth afirrna que
importante notar que los modos de vida urbanos y mrales no se aplican necesariamente a los asentamientos urbanos y rurales_ La misma persona que es un trabajador agrcola de abril a septiembre es Lambin un sin techo (hobo) de octubre a marzo... Est el aparcero negro de Mississippi ms cerca del propietario de a granja que un empleado de una compaa de acero en Pittsburgh del jefe de planta?'es

(..-

Con estas observaciones, Louis Winh destruye la dicotoma rural-urbano que corresponde al ufolk-urbano, de Redfield y a la que estuvo atado durante su vida. Quizs lo que es ms interesante es que Wirth ya no est analizando la dicotoma en base a criterios culturales, como hace Redfield,

287

lhsroRl

DE L,\ ANTRotoLoGi\' FoRMcJoNs socloEcoNMlcr\s

PRAXls

llloRf^s
^N'tRoPolclc\s

lD'ol-ocis

l'eLaciones labosino que se basa en criterios estr-ucturales, tales como las a la cir-rclad' que raes ir otros como las miglaciones de las zonas lurales rompen de hecho esta dicotoma' antes' en 1954' Pero es importante volver a Redfield Como ya decamos titula (E publica junto con otro antroplogo un artculo seminal que se una serie de distincioiop"t .r.-,tt.trnt de las ciudades'. En l se establecen inters Adems es un las diversas ciudades que tienen bastante ,r". en reas "r-ttr" artculo que est escrito por dos antroplogos que se especializan bien' muy distj.ttas del muno por ello se complenentan bastante se R"fi.ta es un especialista en Mesoamrica mientlas que Milton Singer vista conocin'rienespecializa en la india y representn desde este punto de tos e informacin que curiosamente encajan bien' que partir de lo que Pala explicar el contexto de este artculo nada mejor dice el ur-banista Anthonv King (1989: 5)'

uEln-acfo.contex|oesesencialnenteciviliZacionalyleficn-enteest es analizar- e papel qr-re basaclo en una teora de la aculturacin; el objetivo dcclive y las ciudacles jttegan en la formacin' n.ante nin.iento' desar-rollo' en el translormacin de las civilzaciones, y los autores subrayan el carbio se el arculo En contenico c integracin cle las ideas, instituciones e icleales de la parte intentaba estableccr nn marco de ideas tiles en la im'estigacin ctLhura' tal t que juegalr las ciudades en el desarrollo o Lranstorn.acin de la es nueslro) cotno esLe corrce4fo se Lrsa en la antropologa' (el subravado
de dos tipos Pero, vayamos al artculo Este es conocido por 1a hiptesis moral' la ciudad de ciudacei. La ciudad ortogentica (la ciudacl del orden las culLuque hace avanzar la culturtfy la ciudad heLerog'entica en donde la mente de s locales se desintegran y se desarrollan nuevas integraciones con el desy la sociedad. Las transiciones heterogenricas han aumentado grandes junro los con nollo de 1a economa industl'ial de carcter mundial cle Occidente' novimientos de gente y, particlllarmente, por la expansin que los dos autores entienDe todas maneras es importante definir bien lo Redfiel v den por los dos trminos que acabamos de enunciar' Segrn btito en la consideracin del papel cultural Singer, ula distncin, qr-t" ", en dinttsiones sisde s ciudacles, es 1a distincin entre llevar hacia delante modos originatenllictts y rellexitns urta ct tura tieja (orrogentico) o crear en conflicto cott culturas les cle pensantiel'Lto que tienen atttoridad tns alli o

288

HIsroR,l

DD LA

aNTRopolocfA URB,\N. Sus oRicEFts

PRIMt Ros EsRRoLl_os

y citilizaciones rleTas (heterogentico),, Hay que comprender clos cosas qlre

principio. En los dos casos, la ciudad es un lugar en el que se produce el cambio cultur"al. En segundo lugar, el mercado no es un factor de cambio heterogentico. Si los mecados estn regr:lados por la tradicin, por s mismos no determinan el cambio heterogentico. Lo cual es lo mismo que decir que los factores econmicos 11o sotl Ln1 factor central ett el cantbio.
se establecen desde el

Como sera de esperar, los autores colocan las ciudades en relacin con la sociedad n folko.

Las ciudades son aquellas comunidades en las que han ocurrido las transformaciones ortogenticas y heterogenticas de la sociedad "folk,. La citrdad d la transforntacin ortegentica es la ciudad del orden moral. La ciudad pr-oduce la Gran Tradicin con su clase de intelectuales, oficiales administrati,'os y reglas que se clerivan de la vida moral y religiosa cle la cultura local. Como ejernplos cle este tipo cle cudades los autores ciran Bei.jing, Lhasa o la Lieja del siglo xrv. La ciudad de la rransnnacin heterogetlrica es la ciudad del orden tecnolgico. En ella se libera la vida intelectual, est1ica, econmica y poltica, de la normas mor-ales de carcter local, y, a partir de aqu, se desarrollan punlos cle vista nrevolucionarios, nativsticos, humanistas o ecumnicos que se dirrgen a la reforma, el progreso y el cambio'. En este tipo de ciudades los tipos sociales que preclominan son los administradoles, hombres de negocios, rebeldes, eformadores planificadores y conspiradores de diversos tipos. Ejemplos de estas ciuclades seran Wshington DC y Canberra que son cudades administrativas y Hambur-go y Shanghai, ciudades "emprendedolas,.
Aderns de estos tipos de ciudades los autor-es postulan cos tipos de urbanizacin: el primaro y secundario. En el primario una sociedad *folk, precivilizada se transforma, por la urbanizacin, en una sociedad campesina y su centro urbano correspondiente. Las gentes que forman la sociedad .folk, comparten una misma cultura que es la n'ratriz para las culturas campesinas y urbanas posteriores. El desarrollo tiende a p"oducir una (cultura sagrada que se convierte por influjo de los nliterati, en la oGran Tradicin,. El segundo tipo o sistema de urbanizacin produce una forma de vida urbana que est en parLe en conflicto con la cultura.folk, de lipo ocal pero tambin aparecen nuevos tipos en la ciudad y el campo. En la ciudad aparecen personas (marginales> ncosmopolitaso y una cierta n intelligentsia, mien-

289

HrsroRI^

DD J,

fulTRololocfA. hRMcloNEs socloEcoN'llcs

Y PRxls ANTRoPoLclc^S lEoRl^5 F lDEoLocias

minoras etc' La tras que, en los campos, diversos tpos de gente marginal' por ejemplo' mientras urbanizacin primaria aparecera en frica de oeste' grado' en el que se que la secrrndria aparecera en partes de Guatemala El determinada' depena urbanizacin primaria o secundaria en una cultura de del desarrollo tecnolgico y del contacto entre culturas' culturales La urbanizacin primaria y secundaria tienen consecuencias es primaria impofiantes. La consecuencia fundamental de 1a urbanizacin que est encarnada en la transformacin de la Pequea en Gran Tradicin poltico' se dan iefes' los libros sagrados o clsicos. Desde un punto de vista normas Las instiy mandatarios y leyes que expresan la cuLtura local stts en base al sistetuciones eco.rmica. hacen que los reculsos se distribuyan ma tradicional de status y de normas morales' o destrrrccin La urbanizacin secundaria trae consigo el debilitamiento aparecen: de las culturas tradicionales. Tres nuevos elementos

un consenso apropiado para el orden tcnico' basado en la por la fuerza; otediencia a controles impersontles y sancionados por parte de gru2. aparecen nuevos sentimientos de causas comlrnes
1. aparece

q.t" t i"r't"t-t de contextos culturales diferentes' F'n la ciudad se forpo. -man nproletariaclos), se forman clases y concienca tnica as como nuevos gmpos profesionales y territoliales;

En hombre en el universo de carcter prospectivo y no retrospectivonsistema de .ol,-,.tto, hay que decir que lo que se considera como y especialmente vid urbana, es fi-uto de 1 urbanizacin secundaria y cultural son personal de aquel estadio en el que la desorganizacin ms grandes ms integrados En 1a urbanizacin primaria, la ciudad y el campo estn primaria se da una culturalmente que en la secundaria' En la urbanizacin que en la conciencia cultural comn entre la ciudad y el campo' mientras y en las relaciosecundaria 1 integracin se basa en los intereses mutuos y centro de divernes simbiticas. .ia ciudad es una estacin de ser-vcios para la ciudad'' .io.t puru ei campo, y el campo es una cesta de alimentos como centros Por timo, hay que plantear el ploblema de las ciudades se piensa que la de innovacin cultural, difusin y pog.".o. Norrnalmente,

3.sedainestabilidaddelasideasacercadelftltrrro,yunavisindel

290

LIIsroRr DE L^
^NTRopor_ociA

uRB,INA, Sus oRlcENEs

).pRI ,iERos DEsRRoLLos

de innovacin_. Tratando de resolver este pr-oblema, Redfield y -fuente Singer introducen una idea que tiene mucho inters en estos momentos. La idea del .flujoo (flow) cle innovacin cultural y progreso. (La idea de Manuel Castells de un espacio de flujos se ha presentado como una novedad absoluta y no es tal). Los pro_ cesos de .flujo,, de innovacin cultural uno pueden ser tratados a partir de leyes mecnicas simples, porque la difusin cultural entre la ciudad y campo es muy compleja.
uEn la fase primaria de la urbaniz_acin cuando las ciudades se des_ arrollan a partir de las sociedades ufolko parece un sinsentido afirmar que el flujo cultural va dirigido desde la ciudad al campo. En estas condiciones, una cultura .folk, se transforma en una cultura urbana que es Lrna espe_ cializacin de Ia prmera y si queremos hallar de direccin del flujo tiene ms sentido hablar de una serie de concentraciones y nucleaciones dentro de un campo comno.

ciudad ms que el campo son los lugares

Si tuvisemos que traducir esto habra que hablar de una ser-e de nodos fundamentales.

Ni siquiera la urbanizacin secundaria muestra un flujo de innovacin que va siempre desde el centro urbano a los campos.
Creemos que con esta exposicin detenida del anculo bsico de Redfield y Singer hemos explicado las posibles bases de una consideracin cultural de los fenmenos urbanos que sin duda tiene muchos problemas y el ms importante es el no tener en cuenta los factores estr-ucturales, especialmen_ te el poder y la jerarqua. Tambin es grave la visin unformista y homoge_ neizante de los fenmenos. A pesar de ello, se trata de un texto valiente y atrevido que en algunos aspectos presenta innovaciones impoftantes.

OSCAR LE\MIS Y LA CULTURA DE LA POBREZA Al analizar la cultura de la pobreza no abandonamos la nocin de la cultura y la interpretacin culturalista de los fenmenos urbanos y en este caso ms que en el anlisis anterior vmos a comprender mejor los graves pro_ blemas que este lipo de anlisis tiene. El concepto de la cultura de la pobre_ za fue propuesto por Oscar Lewis (1914-1920) que, en su vida, bastante

291

IIISIORIA DE L\ AN-IROPOI-OCA, FORMACIONES

SOCIOECON'IICAs

Pfu\XIS AN-|ROPOLGICS' TEORAS E DOLOCfAS

corta por cierto, plante algunos problemas importantes, aunque algunas de sus posiciones hay que criticarlas, quizs a veces ms por la utilizacin que de ellas hicieron otros que por .o que l exactamente deca Lervis tiene una vida cle hijo de inmigrantes bastante tpica Era hijo de un rabino polaco que haba inmigrado v se haba instalado en el Norte de Estado de por Nueva york en donde tena un hotel. Fue introducido en el marxismo un activista del partido comunista que veraneaba cerca de su pueblo y en en City College en N Yolk en donde trabaj en his1937 empezo u "rt.,diut: toria con el famoso historiador del movimiento obrelo americano' Eric Foner. Despus pas a Columbia Univelsity en donde entr en contacto con Ruth Beneict, y esto le convenci de comenzar antropologa haciendo una tesis sobre el contexlo de las relaciones de los indgenas norteamcricanos con los blancos. En 1943 se va a cudad de Mxico en donde comenz un re-estuclio de Tepoztlan que haba sido estudiado antes por Redfield' Ya hemos hablado de su trabajo, pero hay que decir que Lervis no estaba nada convencido de que Tepoztlan fuera un caso de cultula nfolk' nMe parece' escribe Redfield, que Tepoztlan no es ahora y no ha sido nunca en los ltimos cuatrocientos aos una cultura nfolk' en el sentido en que Vd ha definido el trmino en sus escritos,>. Hay un libro extraordinario sobre la obra cle Lewis y la nocin de cultura de la pobreza que ha pasado bastante desapercibido en la antropologa. Se trata de Susan Rigdon ( 1988: 205-20)' Es frrndamental tenerlo en cuenta.
pologa hoy' y Lewis fue invitado a presentar un artculo sobre el trabajo ".-po il-"*i., tSS). En l se insista en la necesidad de llevar a cabo reestuclios de sociedades previamente estudiadas por otros antropiogos' y se deca que esto debera ser un aspecto central del mtodo antropolgico' Esto llev a algunos reestudios. Quizs los ms famosos sean los reestudios de Samoa en donde el primer lrabajo fue llevado a cabo por Margaret Mead. El primer reestudio fue llevado a cabo por Lowell Holmes, un estudiante graduado de Melville Herskovits, que despus de llevar a cabo el trabajo de campo volvi cot-l la idea de escribir Lrna tesis, muy crtica, de la obra de Mead, pero su director de tesis le oblig a noderar sus crtcas' Sin embargo, el leestudio ms clebre fue el llevado a cabo por Derek Freeman en Samoa que, despus de muchas dificultades y muchos artculos pubicados, public una obra mu crtica (vid' por ejen-rp1o Freeman, 1991)' Holmes adverta a Margaret Mead, ya en 1967 , que Derek Freeman ninten-

En

1952 se convoc una conferencia par"a evaluar nel estado de la antro-

)o,

HrslRr D r,\

^NTRopor-ocla

rjRaaNrr. SLJs oRicEtiDs

y pRINlDRos DEs,\RRoLt-os

taba desacreditar a Boas, a usted, a rn, y a toda la antropologa americana. Hay que tener en cuenta que, a pesar de estas noticias y de que Freeman se ofeci a mandar a Margaret Mead un artculo sobre sus diferencias con la gran antropoga americana, ni el artculo ni la monografa de Freeman fueron publicados en vida de Mar"gar:et Mead. Es raro que las razones para su no pubicacin eran que los antroplogos que revisaban los manuscritos para las editoriales o para las revistas hacan comentar-ios negativos sobre la obra. Teniendo en clrenta que todo ftle publicado posteriormente, muchos antroplogos, entre los que me cuento, pensaban que el problema fundamental era el enorme poder de Margaret Mead. Es curiosa la diferencia entre Margaret Mead y Redfield, quien tambin tena poder y capacidad para impedir la publicacin del libro de Leu'is, pero jams hizo nada.
De todas maneras, Lewis se hizo clebl'e muy pronto con su teora de la cultura de la pobreza y a su consideracin vamos a dedicar un breve espacio. Oscar Lewis desarroll este concepto basndose en una obser-vacin intensiva bsicamente en ciudad de Mxico, en San Juan de Puerto Rico y en Nueva York. Esto representa un problema porque no se explica claramente en la obra de Lewis cuales son las caractersticas espaciales de los lugares en donde se llevan a cabo las entrevistas. El conjunto habitacional en donde se llevan a cabo las ent;:evistas en Mxico (Lewis, 1959) parece serLln conjunto de casas en lnea con un patio comn que se parecen a Io que en otros pases se llamaban callejones, o (cortijo, en Ro de Janeiro. Se trata de lugares de habitacin que forman parte del diseo formal de la ciudad, sus ocupantes estn en alqui.er y a veces hay un solo dueo de la vecindad.

trala de edificios en decadencia. Otro de los lugares en donde lleva a cabo su trabajo es el arrabal de la Esmeralda, en San Juan cle Puerto Rico. Se trala de un eqr:ivalente de lo que seran las barriadas en Per, la favelas de Brasil o los barrios de par-acaidistas de Mxico. Se tr:ata de casas familiales posedas por el constructor o comprador. Estn constr-uidas fuera del diseo urbano, no aparecen en los registro, se suele tratar de lugares nilegales,o ocupadas ilegalmente. A prinera vista parece fcil comprender (rrld. Anthony Leeds, 1971) que se trata de situaciones, incluso de carcter espacial, de propiedad y apropiacin de Ia vivienda y de relacin con la ciudad en su conjunto que son muy diversas en los dos casos y representan situaciones socioeconmicas muy distintas en as que las t'elaciones de la gente con su lugar son diferentes. Todo esto se olvida en base a que el mtodo utSe

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HISTOR DF-

L\

TORs E IDEOLOCIAS ANTROPOLOCA. FORMACIONES SOCOECONMICs Y PMX]S AN]ROPOLCIC'\5'

lizado por Lewis es un mtodo biogrfico un poco solipsista en donde se prescinde absoutarnente del entorno. Pensamos que, en ltima instancia' iodo esto se debe a unos presupuestos de tipo psicolgico e incluso psicoanaltico que Lewis lleva a su trabajo de campo. No se puede olvidar el nflujo sobre l de Linion y Kardiner y de su meior colaboradora, su esposa que era una psicoanalista. Esto explica algo bastante fundamental' Segn Lewis (1965: XVII) la cultura de la pobreza no est restringida ni a 1os medios rurales ni urbanos ni a ningn pas en particl-llar, tlasciende todos esos entornos, aunque no se aplica a los pases primitivos atrasados porque es -uto del capitalismo. Esto indica que esta cultula no parece tener relacin con la sociedad ms grande en la que se encuentra inserla Parece ago instalado en el espritu humano, no s si en lo ms recndito o menos del mismo (). Si a esto se aade qlre se trata de una cultura que se trasmite de padres a hijos dentro de la familia, no cabe la menor duda de que se trata de algo impermeable a los influjos del entorno. Parece claro que Lewis estalra fascinao por la psiquiatra, y en algunos mon'entos pensaba que la cultura de la pobreza poda erradicarse, colocando trabajadores sociales psiquitricos en las casas. Esta transmisin de padres a hijos es una de las primelas caractersticas de esta ucultura, y dado que posteriormente ha sido muy criticado, parece conveniente comenzar por esto.
.La cultura de la pobreza no es slo una adaptacin a un conjunto
de

condiciones objetivas de la sociedad ms grande Una vez que aparece' tiende a peryetuarse de generacin en generacin debido a sus efectos sobe los

nios. Cuando los nios de las barriadas tienen seis o siete aos' normalmente, han absorbido los valores bsicos y las actitudes de su subcultura y no estn preparados psicolgicamente para aprovechat'se de las condiciones cambiantes que se pueden presentar a 1o lar-go de su vida' (Lewis' 1968: 188)'

Estamos citando el ar1culo quizs ms famoso de Lewis y es interesante incluso el editor del libro en donde est publicado, D P Moynihan, porque tiene una impor-tancia poltica fundamental en la propagacin de la ,.cultura de 1a pobreza,. A este blindaje de la ucultura de 1a pobrezao se aade otro elemento cual es e que sta desarrolla mecanismos que tienden a perpetuarla, especialmente por 1o que ocurre con las aspiraciones, la ,ri.iOtr a"l mundo y el carcter de los nios que crecen dentro de ella Por esta razn, el mejorar las oportunidades econmicas, a pesar de que son

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HISToRI^ D!,

LA ANTRopoLocfA LIRB^N^,

Sus oRIcENEs y pRIiuERos DEsRRoLLos

absolutamente esenciales y tienen la mxima prioridad no es suficiente para alterar bsicamente o eliminar la subcultura de la pobleza. Adems la eliminacin llevar ms de una nica generacin, en las mejores circunstancias, incluso de una revolucin socialista. Algunos lectores han pensado que yo deca, user pobre es terrible, pero tener una cultura de la pobreza no es tan malo. Por el contrario, yo digo que es nus fcil elinnar la pobreTa, qtLe elinnar la cultura de la pobreza, (Lewis, ibd). Si a la dificultad de superar la cultura de la pobreza se aade que una de las caractersticas fundamentales de los elementos intenos de esta cultura consiste en que los que la detentan, Ios pobres mismos, tienen una visin fatalista de la propia pobreza, entonces el problema que se plantea es muy grave, en cuanto que es prcticamente imposible salir de esta cultura y, por ello, de la pobreza misma, y esto tiene que ver o est originado en la propia mentalidad de los pobres. Si la pobreza viene determinada por una aceptacin fatalista de la misma, entonces, es muy fcil llevar a cabo lo que los crticos de este concepto designaban con el trmino de "blante tlrc ttictittt,, acllsar a la victima como causante de aquello de lo que es vctima. Esto es lo que Ia derecha ha hecho siempre y en el caso de los Estados Unidos esto ha sido clarsimo como ahora vamos a ver. Per-o para comprender esto hay que profundizar en lo que significa realmente ucultura de la pobrezar. En un primer lugar, se va a analizar el aspecto propagandstico del trmino y posteriormente se va a hacer un anlisis ms desde dentro de a antropologa. Para llevar a cabo este anlisis se recomienda al lector el libro de Susan Rigdon de 1988. Este libro escrito por una amiga de la familia Lewis, que nunca se plante como una critica, ofrece tal cmulo de datos objetivos que se convierte efectivamente en una crtica devastadora.

El concepto aparece por primera vez en reacin con los estudios de Lewis sobre Mxico. A mitad de los sesenta se haba hecho famoso a nivel mundial por la publicacin de *La Vda) y otros lbros. Sus conferencias en Mxico y Puerto Rico, que eran situadas clento del programa de nl-a Guer.ra contra la pobrezao del presidente Johnson, empezaron a dar notoriedad al concepto de ncultura de la pobrezao. Esto anim a Lewis a nnorteamericanizar,, esta idea y a repetirla con frecuencia. Susan Rigdon (1988: 302-304) computa desde 1960 hasta 1970 las veces que Lewis usa en el ttulo de sus artculos ncultura de la pobreza, y dice que son nueve veces. Si se tiene en cuenta que, en este periodo, Lewis publica poco ms de treinta artculos, se comprende la redundancia del trmino. A pesar de que era un
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HlsToRra DE L,\

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ROPOLOC i. FORIIACIONES SOCTOCONiIICS Y

IR^XIS i\

IROPOLGlC

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trmino complicado que nunca fue usado de una manera masiva Y que fue desapareciendo a paftir de la muerte de Lewis despus de 1970, sin embargo tuvo mucho xito dentro de los crculos periodsticos a los que el antroplogo era muy sensible. La ucultura de la pobi'eza" adquiere un sentido peyorativo por muchas razones, pero las ftindamentales fueron que Lewis nunca elabor este concepto 1o suficiente como para convertirlo en un concepto cienlfico. En el artculo titulado "La cultura de la pobreza' Lewis se plantea la cuestin de si habra que habar, ms que de cultura de la pobreza, de subcultura de la pobreza y afirma que el concepto de subcultura sea ms adecuaclo, pero dado que el concepto de ncultura de la pobrezao se ha hecho ms popular seguir utilizando este rltimo porque (1 tnnitto cuhura de la pobrez.a, tiene gancho y ha sido usado muy fi-ecuentemente Es esta nocin de ntener ganchoo lo que explica perfectamente el valor clue para Lewis tiene el lrmino. A continuacin y lratando de atribuit'se a s mismo nicamente la paternidad de la dea, Lewis arremete contra Michael Harrington (1962) que usa el concepto, segn Lewis,
u... ce una manera ms amplia y nlenos Lcnica que l Sin embargo, Harrington usaba un concepto de uculttLra de lzr pobleza' como un trmino econmico que (no prestaba casi atencin a la culLura' y su transn.isin a generaciones futuras. En vez de esLo HaringLon inclicaba qne la economa y la eslructura social limitaba las oportunidades de los pobres v produca una cultura de la pobreza que ellos no elegan y no queran' (Gans, 1995 26).

Como se puede obser-var, el concepto de Harrington es nucho ms claro aceptable que el de Lervis. En ltina instancia, el concepto ofr-eciclo por' este ltimo incluye 2 o 3 trazos culturales difelentes (r'il Leu'is, i971: 239-241). Si esto es claridad y utilizacin tcnica de un concepto, podemos preguntar qu es oscuridad. De hecho Lewis nunca aclar el concepto y lo utiliz como un concepto con gancho y por ello nunca se preocup de usar la cantidad ingente de observaciones empricas para aclararlo, ni tampoco fue capaz de olvidarse y abandonar el concepto, aunque, segn Susan Rigdon, intent hacerlo muchas veces. En I'ez de aclarar el concepto, Lewis se dedic a dar pbulo a los intereses periodsticos insistiendo en los aspectos ms dramticos y llamativos de sus estudios de caso. Esto era lo que los peroclistas y el pblico necesitaban para usar'(cultura de la pobrezao como un (nombl.e de marca, con gancho. Poco a poco insista ms y ms en los

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HrsroRt^ DE

^N]lropor-ocl,A

uRBt\\- Sus oRicENes

pRil\,lERos DESRRot

os

aspectos negal-ivos de los pobres, y hablaba de debilidad mental. Comparaba a los pobres (mezcla de todos los males) con la case media e incluso en un momento lleg a decir que nla gente ms primitiva haba alcanzado un nivel de or-ganizacin mayor que los modernos habitantes de las barriadas pobres (Lewts, 1968:67). Sabamos que en el Londres de principio del siglo xx se identificaba a los pobres de los barrios con los primitivos, pero hay que reconocer que esto no esperbamos encontrarlo en Oscar Lewis. Lo que es claro es que con estos ejemplos y exageraciones nla cultura de Ia pobreza> se convierte en un trmino para designar a los pobres que realmcnf e r-nerecen lo que ticncn. Como complernento a lo que hemos dicho, vamos a insistir en tres observaciones que son importantes. La primera se refere a os conceptos de la ciencia social como algo nque tiene gancho,, como un nornbre de rnarca. La segunda se refiere a la crtica que hay que hacer al concepto de cuhura, a par:tir de las obser-vaciones de Lervis y la tercer-a se refiere a la utilizacin de las ideas de Lervis por pafte de algunos polticos conser-vadores de los Estados Unidos.

En primer ugar, es evidente que bastantes conceptos que han tenido xito en la ciencia social, con mucha frecuencia, se han extendido y han adquirido notoriedad, no tanto pol su valor analtico, cuanto por la r"esonancia que han tenido en la mente de los oyentes. Esto no tiene nada cle malo, con tal de que se trale de aclaral'os conceptos, hacer que pierdan su ambigedad y en ellos se introduzcan elementos que perr-nitan la obserrracin v el anlisis de un modo operacionalizable. Pero cuando los conceptos adquieren un tlnte n-relodramtico y sensacionalista como ocurre con ste, no sir-ven realmente pat'a analizar nada. Se convierl-en en un unombr-e de marc) que puede servir para dar pbulo a ciertos discursos demaggicos fi'ecuentemente de polticos desaprensivos, pero para poco ms. La segunda obser-vacin que hay que hacer se r"efiere a Ia crtica de la nocin de cullura a az de que haya sido usado de una nanera tan desafortunada por Oscar Lews. Cuando Lewis habla de cultura parece referirse a (una ot-denacin de la vida humana que se autopelpeta y es autnoma desde un punto de vista estruclural aunque sus elernentos conslitutivos han podido derivar-se por difusin o aculturacin desde fueran (Leeds, 1971:229). Adems de esto y dentro de la tradicin antlopolgica norteamericana se piensa que la cultura est constituida por ciertos elementos o trazos cultu-

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HIsloRL\DLAAN'rRoPoLoGiAFoRNlAcloNEssocloco\n4lc^sYPR'\xIsNTRoPoLGcas'TEoRi^sElDEoI-ocfAs

que rales que de alg lrna manera tienen una ciefia exstencia independiente y, los hace separa bles de su contexto de origen, de su causa, por ello se puede transmitir y trasponer otros cont extos. Esta nocin de trazos separables e independientes se opone a otra nocin, que est Presente en la obra que se de Lewis, de la cultura como un sistema ordenado o eslrcturado es cual trasmite a travs de lneas familiares. Re almente nunca se exPlica tipo ese sistema. Entre los 62 lrazos, que Lews enumera, no se da ningn diverde clasificacin. Por ejemplo, es llamativo que nunca se casifican los ufalalismon' sos trazos. Nunca se afirma que algunos trazos tales como el (el carcter gregario de la gente' o nla orientacin al presente> puedan ser clasiticados como culturales Algunos trazos son designados como econmicos, tales como ,.lucha por 1a supervivencia', <desempleo' nausencia de ahorros,, ntrabajo infantil'. Otros trazos son designados con el trmno de upsico-sociolgicos, tales como el ualcoholismo', nel mltrato de la muiero .iniciacin temprana en el sexo', (uso frecuente de la violencia' Otras a todo veces se habla de (otros lrazos' y, no se clasiican en absoulo' Si ello se aade que no se explica nunca cuales son las lelaciones estrrcturade los les enlre unos trazos y otros, ni tampoco los diferentes pesos causales que' ms que diversos trazos o el hilo conductor que los organiza, parece en de un sistema o patrn, hay que hablar de una especie de cajn de sastre donde se ntroduce todo. Nunca se expica cual es el elemento que une unos 1rzos con otros, cual es su carcter sistmico ni tampoco se explica su carcter dinmico ni la dileccin hacia la que apllntan Por otra parte' parece que Lervis se contradice absolutamente Frecuentemente habla de qar" lo n..rlta,.n de la pobreza, es un fenmeno autnomo que se perpeta a s mismo, y esto es central en el anlisis En otlos mollentos' por ejem-

plo en O. Leu,is (1969: 192) dice que


la cnestin c'Lrcial, tanLo descle el punto de vista cientfico con.ro polli co, se reliere al peso qne hay que dar- a los factores internos qlre se autoper?ctan y a los fac[ores externos, los facLores sociales Mi opinin es que a largo plazo los faclores que se auLopel?etlan Lienen una importancia gratlde' menor- con.rparados con la estructura bsica de la sociedad ms
u.. .

De alguna manera, par-ece qtle Leu'is usa un concepto de cultura clemasiado amplio, poco cohe rente y sir-r ningn ralor heurstico Anlhony Leeds (1971,: 28I) resttrne perfecLamente los problemas cuando dice que:

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HrsloRr,\

DF. r A

ANTRopoLocf^ LtRB^N^, Sus oRfcENs Y PRMERoS DEsARRot,Los

n... la publicacin novelstica popular y profesional, su uso de trminos provocalivos, tales como (cultura de la pobrezau que l califica de utrmino de gancho,, sLr uso continuo del mismo matedal conceplual para dar-cuenta de cantidades ingentes de datos sin analizar udan un carcter bastante

ncgalivo a la obra de Lewis '.

El ltimo aspecto que queremos arraliza es el inllujo de la obra de Lewis sobre algunos polticos conser-vadores en Ia consideracin de la
pobrez . El xito del concepto de la ucultura de la pobrezao se basa en el entorno poltico en el que aparece que es ni ms ni menos que en el contexto de la nWcu' on Porerty, del Presidente Johnson. Una figura fundamental de la poltica de Washington en estos aos es Daniel Patrick Moynihan, que posteriormente ser durante muchos aos Senador por
Massachussets.

En junio de 1965, el presidente Lyndon Johnson pronuncia un discurso en Howard University en Washington, una de las unversidades negras ms importantes de los Estados Unidos. El dsculso haba sido escrito por R. Goocwln, y Daniel P. Moynihan. En este se hace un diagnstico de la situacin de la poblacin afro-americana, privada de libertad, destruida por e1 odio y con las puertas de la oportunidad cerradas. La libertacl no es suficienle, hay que atacar las taces de la desigualdad, de la injustcia y la pobreza. En el discurso, se lleva a cabo un diagnstico de la pobreza de los negros que es distinta de la de los blancos. Las diferencias entre una pobrezay oLra forman un sistema y consiste bsicamente en que los negros viven en Lrna proporcin del 7 3a/a en ciudades, en barrios pobt'es y estn separados del resto de la poblacin. Los blancos tienen con respecto a ellos una relacin de odio, prejuicio o condescendencia. Quizs lo ms importante sea la clestruccin de la estructura de la famiia negra. Menos de la mitad de los nios llegan a los 18 aos habiendo vivido con su padre y madre. La familia es la piedra angular de la socedad, pol ello, si no se cuida, todo se destruye. Para resolver los problemas de la pobreza, Johnson plantea unas soluciones: trabajos, casas decentes, prograntas de asistencia, cuidado de los enlermos etc. Este discurso era una explesin ce un inforlne qtte hasLa entonces ela confidencial y que se titulaba "Tlrc Negro Fanly: Tlrc Case for NrLtional Actiot?'' y eslaba escrito por el subsecretario de trabajo Moynihan que lo haba acalado en marzo de 1965. El esquema y planteamietrLo del Infot'nle es bastante sencillo Para comprender el informe 1' todos los ele-

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IIISToRIA D

NTRoPoLocir\. FoRMAcloNs socloEcoNl\{Ics Y

ll!\xls

lRoPoLGIc,\s, TFoRf,\s E lDEolocis

mentos que lo rodean es nuy importante consultar el lbro de Rainwater y Yancey (197). Cuando el gobierno remueve las barreras contra la libertad de los Negros, e1 problema central es la igualdad. Pero el levantar las barreras de la discr-iminacin no va a llevar a la libeltad e igualdad para los Negros, porque el trato horrible que han tenido en la historia de Amrica hace imposible que estos aprovechen las oportuniclades que les dan las
leyes.

En el corazn del deterioro de la sociedad negra, est el deterioro de la familia. Este deter-ioro se manifiesta en los slguientes hechos: a) un cuado de los matrimonios negros se disuelven; b) un cuarlo de los nacimientos son ilegtimos; c) un cuarlo de las familias tienen una cabeza que es mujer'; d) todo esto ha llevado a un aumento ftierte de la dependencia de la asistencia. El origen de esto est en la esclavitud y otros elementos. La familia negra es muy inestable, y esto produce una maraa de patologas en las comunidades. Entre las causas de esto est el matriarcado de la familia negra (tendencia de las mujeres a tener una mejor situacin que los hombres y en dominar la vida familiar), la situacin fallida de Ios jvenes, mayo'blancos y a alienacin de res tasas de delincuencia entre negros que entre los varones negr:os que se apartan de la familia estable. Moynihan vea esto como un crculo vicioso. Los hombres negros no tienen un lugar estable en el sistema econmico y no pueden ser maridos y padres fuertes- Las familias se rompen y las mujeres tenen que tomar las riendas de la familia sin marido, los hijos no viven en un entorno estable y no tienen una vida estable, por ello dejan pronto la escuela. No adquieren las habilidades para trabajar- Por ello no pueden tener una familia decente y el crculo empieza de nuevo. nComo resultado de este informe, Moynihan deca que ulos programas del gobierno federal han de ser dirigidos a fomentat a estabilirlad de la familia negra, (Rainwater y Yancey, 1967: 6). El parecido entre este informe y lo que Lewis deca sobre la ucultura de la pobrezau es muy llamativo. En el artculo titulado nl-a Cultura de la pobrezao Lewis afirma que entre las caractersticas sociales y psicolgicas hay que considera: la iniciacin temprana en el sexo, las Lrniones libres y matrimonios consensuales, alta incidencia del abandono de madres e hijos, tendencia haca familias matricntricas, matrato de la esposa. Como se ve, aunque Lewis propone muchsimos ms trazos insiste en los mismo que Moynihan. Uno afirma que e1 problema fundamental es la desaparicin de la cultura de la pobrez-a, y el otro que 1o bsico es la des-uccin de la maraa de patologas

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HlsroRI^

D L

NTRopolociA URD^N,\, Sus oRicLNs y pRrNrERos DrsaRRor r os

que se acumulan en la familia negra, y que los factores estmctlrales no son tan importantes, o incluso, dicho de un modo ms bmtal, que si la pobreza es Llna privacin de recursos, el pro:lema no se resuelve dando oportunidades para el acceso a los mismos, si no con el urearme moralo de los pobres.

En octubre de 195, el gran socilogo Herbert Gans public un ar1culo en Contntottwealtlt MagaTine que da totalmente en la raz del problema que afecta tanto al ulnforme Movnihan y a la idea de la cultul"a de la pobreza,, Gans reconoce que hay una intelpenetracin entre las fuerzas quc victimizan las familias negras y los resultados de esta victimizacin. l estaba preocupado porque el nfasis del informe en la npatologa familiar, y el sensacionalismo de los datos puede dar como resultado una insistencia en los defectos de las vctimas y no en la causa de los problemas. El insista en que Ios hallazgos pueden ser usados por gr-upos de derechas y gt-upos racistas para defender la inferioridad de 1os Negros. Los polticos pueden decir que los negros tienen que ayudarse a s mismos a superar sus limitaciones. El infol"me puede lleval a que se pidan
(. .. programas pseudo-psiquitricos que aconsejan dar consejo

y terapia, y

que, por

fin

e informe pueda sel usado pala jusLificar una reduccin de los

esfuerzos en la eliminacin de la discriminacin racial y en la Guera con1ra la Pobreza, (Rainwater y Yancey, 1967:219).

Como se puede observar esta crtica coloca en una situacin paralela el Informe Moynihan y la ucultura de la pobreza,. Las coincidencias entre el informe y la idea de Lewis dieron una dimensin poltrca a la ncultura de la pobrezao que, en un principio, parece qlre no tena.

CLYDE MITCHELL Y EL ESTUDIO DE LA DANZA KALELA


En este nomento vamos a movernos un poco en el espacio y en el tiempo. Vamos a irnos a fr"ica, a Rodesia del Norte (actualnente Zarnbia), y vamos a referirnos a un autor britnico clel que ya hemos hablado y cuya contribucin a la antropologa urbana fue fundamental. Tambin el tiempo es un poco anterior potque vamos a referimos a un texto publicado un poco antes (1956) Mitchell fue uno de los antroplogos que junto con Gluckman y Epstein (1958) desan"ollaron lo que se llam (antropologa situacional, o

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HrsroRl^

DE

L\ ANTRooLocfa FoRMcloNF-s socloEcoNn ics

Y PI'L\'ls

'lNTRoPoLclc\s'

TEoRs E IDEoLoGI^5

anlisis situacional, y que nosotros vamos a estudiar en breve Estos autores llevalon a cabo estudios en el nCopperbelt' o nCinturn del Cobre' en Zambia y all estudiaban la situacin, segn la cual, los migrantes urbanos que ibarra trabajar a las ciudades mineras creaban nuevos conjuntos de reaciones sociales (especialmente relaciones de clase) que eran distintas pero que tenan algn tipo de continuidad con lo que pasaba en los pueblos De todas maneras, estos autores no comprendan todava lo que Balandier estaba planteando en aquellos momentos, el impacto del colonialismo' y eslo lo enmascaraban hablando de cambio socioeconmico (Cooper, 2005: 3)'

una manifestacin de lo que significa la divisin de la gente en clases dentro de la ciudad industrial africana, as como una manifestacin de lo que se llama tribalismo'

La danzaKalela

es

Esta danza es bailada por hombres que vienen de algunas tribus cercanas y no tan cercanas Durante la danza se ren de ott'as tribus, manifeshbitos muy desagradables e incluso vidas sexuaes pertando que -D" tienen un modo superficial se pttede afirmar que la danza proclama las u"r.u.. virtudes de la tribu propia y se ren de otras tribus Pero es curioso que los miembros de las tribus, sujetos de risa, r'ayan a la danza y tambin se ren de s mismos. A Mitchell le llamaba la atencin que los que bailaban tienen una jerarqua entr-e ellos en donde los miembros son designados en base a con trajes ntli1as jrarquas inglesas. Adems, los que danzan no se visten bales, sino que se visten con trajes europeos, y, en este sentido' se intel'prela la clanza con-ro algo que representa las aspiraciones de los alricanos a tener ur sislena de vida europeo. Pero estos trabaiadores no intentan' a travs de \a .anza, participar en la vida europea de frica Central' esLo no les est permitido por la separacin de color' Lo que intentan en la danza poltica' los es asoci^rse con la lite africana. Mientras que, en la actividad africanos se unen, para oponerse a los europeos, internamente se diferencian en una escala de clases por la que pretenden ascender' Ahora bien el gmpo ce danza es un grrrPo tr ilr a. que se re de otras tribr-rs. Segn Mirchell, primariamente como Lln sistema de clasifiel l'ibalismo en la ciudad oP car masas heterogneas de gente qtte puede entenderse con los otros miembros de la Lribu y compartir costumbre y formas de l'ida En la prclica Mitchell encontr que en .as ciudades hay muchos menos matrimonios interLribus de lo esperado de tal manela que una person se casa con las hijas y hennanas de otros miembros de la tribu Tambin descubri qtte las

302

HISToRIA DE L,\ ,\NTRopoloclA URBAN. Sus oRicENEs Y PRlNlr:Ros Ds^RRoLI-os

relaciones jocosas entre las tribus son fenmenos que aparecen en la urbe y no son lradicionales. Con respecto a la migracin desde las zonas r-urales a las ciudades en donde se encuentra la industria, Mitchell descubre que este fenmeno viene determnado por dos fi-rerzas: una centrfrrga que son las necesidades econmicas, y otra centrpeta que es el sistema tribal, que a travs de la red de relaciones sociales y de parentesco favorece que los hombres se queden y no emigren. Las necesidacles nuevas son frecuentemente Ia inLroduccin de una economa monetaria. La existencia de esta economa pone a los africanos en contacto con productos de la civilizacin occidental, cono herramientas de acero, vestidos, utensilios de cocina, escuelas e impuestos (C. Mitchell, 1959 y 1969).

La migracin desde estas zonas r-urales a las ciudades es interpretad por Mitchell como un fenmeno circular.
.La migracin circular, dice, puede ser vista como una manera de mantener la unidad de la familia cuando esto no se puede conseguir por la escasez de recursos econmicos a nivel local. La circulacin de los migranles
entre la ciudad y el can.rpo brota de la sepatacin de los lugares en donde existen oportunicades para ganar dinero, y los lugares en donde la mayor patte de los lazos sociales y obligaciones estn ubicados, (MiLchell 1969 175).

Cuando se planLean los problemas as, da la impresin de que todo esto representa algo como un sistema voluntario. Mitchell, no tiene para nada en cuenta, al menos no Io explicita, el sisLema colonial que lleva a la ciudad industrial a los lrabajadores que ya estn hechos y derechos en las zonas n-rrales. El trabajo afiicano era pagado con el fin de dar a un ntrabaiador ndividual su subsistencia>, pero su reproduccin se llevaba a cabo en las zonas rurales.
nLos afi-icanos eran como los insLrllmenLos, unidades de trabajo que se abandonaban cuando dejaban de ser tiles. Adems, como, en las ciudades, los africanos eran transer.tes lempor-ales y no residenLes permnentes, e las reas urbanas se ofrecan los r-equisitos minimos para aunlenLar su proclucrividad, n.ientras que los gasLos de reproducir el trabaio y soportar los

indivicluos no productivos se dejaban a la economa tradicional africana. Los ahorros eran una ftrente de provecho adicional. Tanto el enpobrcci n'rienLo cel campo y la pobreza de la vida urbana son creados por los requisitos del capital monopolstico. El rrabajo nligrante la reser-va DaLi\a eral

303

LlrsroRr,\ DE r,\ ANTROOLOCi. FORr{r\CtOfiES SOClOllCOl.iiVIC]\S Y PRIS '\NTROPOLGIC^S, TEOR^S Il IDEOLOGiAS

aspectos complenentarios de 1a estrtegia por a cual en ric se alcarlzaba ttna tasa alta de valor excedente, (Magubane, 2000: 255)'

Ninguno de los autores de la escuela de Manchesl-er expusieron este problema. Hay que esperar a Meillassoux par que lo aclare. Tanro Mitchell como Epstein van a insistir que en fi"ica la

. rupLura con el campo cs ntucho ms radical (qr.re, por- ejemplo, en Inglaterra). El nuevo trabajador urbano afuicano estaba uniclo pot- lazos
(.. sociales, polticos e incltrso religiosos con sus pal'ienles en las zonas r-ut-ales, cle tal mancr que, como obsen'a Mitchell, se trata de una circulacin dcl tr-abajador ms que dc una migracinu (EpsLein, 1967)'

Ei tratar de buscar as razones de la migracin de trabajo en f'dca en actitudes de los alricanos o en su estructLlm social tradicional est ftiel'a de lugar cuando se comprende lo explcitas qlre son las polticas coloniales que han arliculado el trabajo migt'ante y que aparecen continuanente en los infor^rnes par'lamentarios de los pases colonizadores e incluso en los per-idicos' Todos estos puntos de vista influyen directamente en las intelpretaciones que se dan de lo tribal 1' el tribalismo. Mitchell (1967:30) en la Danza Kalela dice que una
u... Lribu en las zonas rttLales es un grupo de getlte unida en un nico sistema social y poltico que comparte Lln sistema comn de creencias y valores'

Nosotros usamos la palabla tr-ibu, en este senLiclo, para denolar el gmpo de genle que esL unido en Lrn sistema social par-ticular' Pero, cuando sl] trata de rribalismo cn zonas urbanas, no nos refer imos a la unin de la gente en una estrucLura pautada, es decir una tribu, siuo ms bien a una subdivisin cle la gcnle en trminos de su senLido de pertenencia a ciertas caLegoras, que se definen en trminos de criLerios tnicos".

En las zonas r-urales la tribu representa un nic sistena social, en las zonas urbanas se trata de una categora tnica de pertenencia a tln glrrpo, a una cultura, o a un ot igen conlun. Posteriormente, en un libro injustamenle olvidado (MitcheI, 1957: 1) se afirma que:
n.-. la genLe en las zonas rtltales toman su Lribu como algo obvio, pero cuanclo van a la ciudad su carcter de miembro de la tlibu Liene una nlreva

304

HIs'roRI

DD

l-,\,\Nl.Ropoloci\

LrRLl,\\,\.

Sus oRfci\Ds y pRIDRos DI.:sRRoLLos

importancit. All donde se da tal diversidad Lnica, los compaeros cle tribu

sienten que tienen lo su[icientemente en comn para estar unidos ante otras tr-ibus, a pesar de su prcvia falta de asociacin. Lo cual implica una manifr:stacin de tribalismo en reas urbanas,.

Mientras que en las zonas mrales la tlibu puede pensa.sc como un pr-in_ cipio que organiza la vida social, en las zonas urbanas no es ms que un ele_ rnento para distinguirse de los otros grupos. por esto, es posible pensar que, en grn medda, tribu en las zonas rurales y urbanas significa algo bastan_ te cliferente y, por esta raz,(n el lazo que .rr-r" lu. tribis en la ciudad y el ^ cmpo es algo tan tenue, que si no se da nna cir-culacin de personas entre os dos, es posible que hasta desapar"ezca.

EL ANLISIS DE REDES Y SITUACIONAL COMO BASE DEL ESTUDIO DE LAS CIUDADES EN FRICA

En un primer momento \a[os a hablar aunque sea brerremenLe del anlisis situacional v posteriormente del anlisis de redes. El anlisis situacional fue desarrollado por Max Gluckman, Clycle Mitchell y otros, especiahnente Aidan Southall. En la Introduccin a un libro magnfico (Soufhall, 191) este autor hace una serie de precisiones que pueden tener bastante inters cllando se analiza e fe'meno del urbanismo. Lo que se suele decir es que el urbanismo se caracteriza por un can.rbio aceleladsi_ mo. Southall ( 1 9 1 : I 8) se preglrnla algo que puede parecer vaco
uCon qu r-apidez cambian las nortlas? Es mlry in.portante dislinguir la rapiclez del carbio en el sistenra de la rapidez en el cambio en las perso_ nas. Los dos pueden coincidir, pero en el conLexto de cambio en -ica fre_ cuenten.ente no coincidenn. Mitchell (192: 129).

establece una distinctn que est, quizs, basada en estas observaciones de Southall. l distingue entre cambio histrico o procesual que son cambios en el sistema social y otros cambios que se llaman situacionales y que son aquellos que se producen en el comportamienlo cuando se participa en sis_ temas diferentes o cuando un individuo cambia de un sistema socia en las zonas rurales, lo que se llama tribal, y de l pasa a un sistema urbano. Como dice Mitchell (1966:45), nlas costumbres y valores en las reas tribales son parte de un contexto social y no se pueden comparar con su con,

305

Llls'loRa

DE

L\ ANrRoPoloci^ FoRM^cloNEs socloEcoN{lc s Y

PRAXIS

ANRoPoLGl'A5 lloRl4s E lDEoLociAs

El anlisis trapartida en reas urbanas en las que estn en otro contexto))' dos sistelos o stuacional en este caso tiene en cuenta las dos situaciones situaciones es muY mas en los que los habitantes viven Este cambio de r-ura a io.,u.tt" ompr.nderlo. Cuando r'ln migrante pasa de un rea Las otia ulbana .to il".ru consigo las instituciones a la sociedad urbana' se y el individuo nstituciones son partes de sistemas sociales diferentes que las inspensar mueve de unas a otras. Por ello, es totalmente errneo tipo' tituciones rurales cambian en instituciones urbanas de1 mismo rural que ha camUna institucin social urbana no es una institucin parte de un sistema biado, es un fenmeno social separado que forma un migrante en la social distinto. De esta manera, e1 comportamiento de en la zona r-ural' 1o ciudad, cuando difiere del comportamiento que tiene (stuacional) y no ms seguro es que sea urra manifestacin de cambio en cuenta una npro.esualo. Por este mortivo es muy importante tener cua o'bser-vacin de M. Glucknan (191: 80) segn 1a
de la poblacin len]a urbano de relaciones, en eI cual los orgenes rribales secundario La base cleben ser considerados como algo que tiene un inters en generaln' comparativa para estos anlisis es la sociooga urbana

(... el punto cle partida par:a el anlisis

de la urbanizacin debe ser un sis-

y las zonas r-utaCon esto 1o que Gluckman quiere decir es que la ciudad deben ser estudiadas' les son situaciones clistnLas, y to*o tul"t situaciones tribales de estas poblaPor esto, hay que tener en cuenta que los orgenes tener esto en cuencones tienen un inters secundario. Es muy importante crtico con respecta, pero en esta observacin de Gluckman se da un tono t' t'r't.t.ho, agentes coloniales que nunca conprenclieron que haba de prolongacin del tribaci.,clades .r-r fri.u, y 1as vean como Lrna especie En contra de esto' y de una li-rrr-ro qrr" tena lugar en las zonas r-u;:ales' para los qlle no conocen la siluacin' dice

maner; bastante crptica


Gluckman que:
do al apoyo del

zonas rr'rrales debi <... en restlmen, vemos que el rribalismo persistc en las mayor gobier:no, porque el lazo con la ticrra bal es de la
Y

imporncia para el hornbre Con esLe lazo viene la aceptacin con su culpolri.o t.ibol, y ce sus uniclades conslituyentes mrs pequeas

del sistema

en la participacin rura. En breve, el tr-ibalismo en las reas mrales consiste basado claraen un sistem muy bien organizado de relaciones sociales'

306

HsToRA DE L NTRopoloclA uRB^A. Sus oR6LNES y pRl]vDRos DEsRRol_Los

de cualquier- ciudad, probablemente en cualquier lugarclel mundo, (Giucknran.


l96l:79
).

los problemas urbanos e industriales. Las r-elaciones cle clase estn comenzando a dominar la vida y cultura de las nuevas ciuclades. En tocos os aspectos, las cjudades Ccn tro_A lricanas difieren slo en grado

na para resolver

mente en el jefe como fedatao de su pueblo sobr_e la tierra tribal. El triba_ ]ismo en las ciudades no es un sistema tan organizado de relaciones polti_ cas y de otro tipo. Es una base imporlante para agnrpar la gente en catego_ ras y es bsico en la vida social, Las asociaciones formadas que pertenecen a una tribu y las hostiidades y ",r,." **io, fidelidades tribales peen influenciar el funcionamiento cle los grupos .,abu.,or. pero aqu se han for_ mado gmpos especficamente urbanos e industriales, y se han abortado los intentos por parle de los europeos de trasplantar la autoridad tribal africa-

Se tt'ata de un texto absolutamente fascinante que necesita una exgesis que podr'a ser largusima. En primer lugar Glucklan est defendiendo el anlisis situacional. Esto quiere clecir que la *siruacin, r-ura es una situacin distinta de la urbana. Diciendo esto con paabras de Mitchell ( 196: 4g).
u... los socilogos que estudian las ciudades pueden adquirir evidentemente un conocimiento ms adecuado del compor_tameitno si adoptan un punto de vista situacional en sus estudios. Esto implica qne las relaciones sociales y las not-mas y valores, que eslructuran estas relaciones en las cirrdades, tienen qLle ser vistas como parte de un sistema social inclependiente,.

Pero el texto de Gluckman no clice slo es1o, sino que cle una manera poco explcita afirma que el lribalismo en las ciudades no ha tenido xito porque los africanos que habitan las ciudacles /za n abortad.o el inters cle las autoridades coloniales por instaurarlo en ellas.
De alguna manera, los habitantes cle las ciudades, sin tener- conciencia de ello, se han adherido al famoso dicho acer-ca de las ciudades europeas en la Edad Media de nel aire cle las ciuclacles os hura libres,, y, por eso, luchan contra estos intentos de introducir nla otganizacin tribal, en las urbes. ya ha pasado un cierto tiempo que Balandier haba dicho que a los afr_icanos les era negado el derecho a ser habitantes de la ciuclacl. por- esto, la resis_ tencia a admitir que la uorgrrr-.Un tribal, se instale en las ciudades tiene Llna impoancia de primera magnitucl. Toclo este problerra consiste en cl no - reconocimiento de los afr-icanos del derecho a la ciudacl.

307

I-IIsroR,\

DIr L^

ANlRopol-ocl'^. FoRiltctoNls soctoDcoNi!1cs y pRxrs rLmopot-ctc s, TEoRIs

E lDEot-ocis

Mitchell (1987) propone tres aspectos que pueden serwir para analizar. las redes de relaciones en confextos urbanos. El primerc es el alcance de la red que trata de medir hasta donde los lazos que parten de Llna persona a travs de otras personas vuelven eventualmente a la primera persona. E. segundo es el carcter mltiple de las relaciones, y que indica hasta donde
dos personas estn relacionadas de ms de una manera, por ejemplo como' parieute y a la vez en.rpleado. En principio se poda pensar que las relacio. nes son mrs simples en situaciones urbanas. El ltimo concepto es la inten--: sidad, que significa la disposicin par"a cumplir las obligaciones que ema-, nan de estas l"elaciones. Wirth y Park pensaban que esta intensidacl eS rnucho menor en situaciones urbanas. Los autores de la escuela de Manchester dedicaron mucho liempo a distinguir las caraclersticas de las relaciones que constilllyen las redes en lo que ellos llamaban sociedadcs tribales r-urales, y urbanas. En las sociedades tribales las relaciones son mltiples mientras que en las urbanas todo lo contrario. Una de las discusiones ms ecuentes se :efera a la dislincin e n t r re d e S tu e rt es v d e b CS . as re d CS fu e e S e s n r e c on d co n ^ ^ nocin de intensidad que significa el grado de cumplimiento de las obli ciones o de libertad en el ejercicio de los derechos u obligaciones mplica dos en la relacin con ot'a persona. A pesar del largo trabaj o llevado a cab por los primeros antroplogos que utilizaron el concepto de redes, en anliss del urbanismo, todar'a no se pueden establecer correlaciones en la situacin urbana y las caractersticas de las relaciones o redes

PETER LLOYD Y EL ESTUDIO INTERDISCIPLINAR DE LA CIUDAD DE, IBADAN


Como ltimo aspecto en estos primeros pasos del estudio de los fen menos urbanos en frica, queremos hacer un pequeo anlisis de serie de estudios de carcter interdisciplinai' que tuvieron lugar en los I y 1970. Uno de los ms conocidos, y que puede ser-vir- para muestl'a de qlre queremos decir, es el trabajo publicado por Peter Loyd, A Mabogunge y B. Awe (1,967). La presencia de un antroplogo, un ge y un historiador entre los organizadores da al proyecto una gran vali y amplitud.

312

HIsroRi

DD L^ ANTRopot_ocr\ URBA.-A,

Sus oRlGNEs

pRIr,tERos DEs;\RRoL_os

lbadan comienza en Ig29 como un poblado Ovo au yendo hacia s senre d" migrantes jvenes los que vienen u rnpt"u.."-",l.,r,rrdud.. miltar.es y otros son esclavos que son trados como oti., a" actividades. Despus de la llegada de los brtn. ".tu.

d'r".";;; ;iiii|i.i"".lxi'li-

mentalmente de mercaderes se coloca-n ui Inu.g"r, d"l resto de Ia pobla_ ,que cin. En 1927, se construve el ferrocan.il .i Ul" "io^rr, ello rrae consigo Ia llegada de miembros de iodos los gnrpos etr_,i"o. d"ig"ria, as como libaneses, sirios, indios y elrropeos, lo.ua dr.r.r.u.a.ier a la ciu_ dad La llegada de estos inmigrantes "o.mopolita desde ros rsi, "r-ar* un cambio radical en la estructura urbana, mientras qu. loa p.l'.'r"aos vir,an en recintos familiares, estos nuevos exigen otro trp. " pe el crculo familiar de la "rri"i"..'ru .r.r",ru .r.,aad rom_ anterior y crea nuevos _olri_i".r,o. polticos r-e_ creativos y_religiosos. Aparece tambin ra neceridJ;;u,, aparato adminis_ trativo dado que hasta 1893 los dirigentes personas relarivamente mavores que descendan ms ".b;;;;;;" o menos a" tor u.,igro, efes militares. Los ngleses intentron poner Lrn Residente Britnico lue pudiera trabajar con los antiguos ieles, pero esta colaboracin no ," p,.oduo y los ngleses obtigaron a ta consrruccici" d"r t",r;;u",;;i;;;';;*.:;., de koia.y a ta cre_ acin de una escuela pblca. partr de 193 I ;;;;;;;"a lire urbana que .A empieza a actuar a travs de diver_sas asociacion;;;r. A partir de aqu, se crea Lrn consejo que es elegido en r943, v .irr"rrtu -else perlcciona de_ mocrticamente desde r949. pero, "r sin q"..". .rrr, n.-"rr estudio cle la evo_ lucin de Ibadan, querenos ofrece. unf uisilo".-r* *" de ros diversos " lcmas quc se csrudian en este jmpoltan," ,."b".Los gegrafos llevan a cabo anlisis muy pormenorizados cin de la forma de la ciudad y a".r."tn"irr'.;;^;';;;..". de la evolu_ agrcota. Los grlpos etnicos cLle conforman la ciudad as como las clases sociales son estudiados pol citroplogos. Por otr"a parte se lleva a cabo un trabajo pormenorizado del trabajo, de los rnercados, dei desempreo or.o. i"rru";;;.ft;;, o se esrudia ra por_ tca y la religin.

'"bu,p"ioq".p".';;;,lil:,iT::"lri,i,::i'",:lj:l*'n:.

En conjunto se ofrece una visin muy sistemtica desde un punto de vista tanro sincrnico como cliacrnic, " i; ;;;i.;ga y estmctura de

313

HTSTORIA D

tI

ANTROPOLOGf,4, FOR\,ICIONES SOCIOECONIIICAS Y PRAXIS '\TROIOLCICS, TEORI'\S E IDEOLOG'\S

esta ciudad nigel'iana. El anlisis es muy adecuado v ha resistido a prueba del tiempo desde que fue llevado a cabo.

AIDAN SOUTHALL Y LA ANTROPOLOGA URBANA UNTVERSAL


Como resumen y ltimo anlisis de la cuestin urbana en frica se ofrece una pequea descripcln o resumen de una propuesta de uno de los antroplogos fundamentales en el estudio del urbanismo. Despus de muchos aos de estanca en frica, especialmente en el East Arican Institute of Social Research, en Makerere University, en Kampala, que histricamente fue una de las mejores universidades africanas, Southall fue profesor en varias universidades blitnicas y al final ftie profesor hasta la jubilacin en la Universidad de Wisconsin en Madison (USA). Southal propLrso ante la Comisin Internacional de Antropologa Urbana la idea de una perspectiva comn y universal sobre 1a ciudad en el tiempo y el espacio. Este proyecto (Southall, 1983) fue posteriorn'ente desarrollado en un lib;:o muy importante por el mismo autor (Southall, 1998). Southall plantea los orgenes cle sus estudios urbanos en rica en la segunda mitad de los 1950. Ernpez a estudiar los migrantes en la urbe comprendiendo que en grn medida no tenan control sobre el sistema. Los administradores coloniales estaban preocupados porque la migracin a las ciudades poda destruir la economa de1 parentesco que se daba en las zonas r-urales, y subsidiaba 1os salarios capitalistas al dar ayuda a las familias de los trabajadores y un sistema de seguridad social Consideraban que los africanos eran esencialmente r-urales y por ello la urbanizacin era una degeneracton Southall lleva a calo un estudio de un barrio de Kampala, Kiseny, que los afuicanos ricos y los europeos pensaban que haba que destruir, pero que era un barrio pobre con una enorme activicad econmica y un centro de venta informal. Era independiente del control del gobierno y de la interferencia de los negocios europeos, era un centro fundamental de economa informal en donde todo circulaba fuera de los canales oficiales. Los migrantes saltaban de una sociedad pre-urbana a otra urbana e industrial, Desde este punto de vista, los africanos tenan una experiencia de a urbanizacin que era distinta de la de los asiticos' En el ltimo caso, los campesinos pasaron de un modo de produccin feudal o asitico a otro cap-

314

HIs.t.oRr DE L,\ ANTRopoLoci\ URBN^, Sus oRfcENEs y FRt ,lRos DESARRoT r os

talista, mientras que en frica se pasaba de un estadio preindustrial preur_ bano a la ciudad industrial capitalista. por esto, haba que comparar las ciudades preindustriales de Amrica Latina y Asia con lo que ocurra en frica. La antropologa urbana tiene que comprender los procesos bslcos de urbanizacin que ocutren en el munclo a l luz de las transformaciones de donde han salido.
Para llevar a cabo esle anlisis, Southall define la ciudad o lo urbano como ula densidad reativa de las relaciones socialesr. Teniendo esto en cuenta, Southall toma un esquema, ms o menos mar_ xista, para el anlisis de la historia de a ciudad. Lis primeras cudades son las que l llama, ciudades prstinas, que son cudaes_estado que poco a poco se incorporan en sistemas e imperios ms grandes. Estas cirdades prstinas asociadas tienen una forma fsica q.,"." pi".r.u como un smbolo del cosmos y normalmente son redes integradas d ciudades mercado.

El segundo tipo de ciudades son las basadas en un modo de produccin antiguo. Otro tipo es el feudal y por fin el capitalista.
Basndose en los nGr-undrisse, de Marx, Southal afirma que: el modo asitico (ciudades prstinas) representa la unidad de ciudad - y campo;

el modo antiguo est caracterizado por la ruralizacin de la ciudad; el modo feudal representa el antagonismo entre la ciudad y el campo; el modo capitalista est caracterizado por la urbanizacin del campo.

El paradigma del modo antiguo es la ciudad griega (Atenas) que estaba dominada por los dueos de la tierra r-ural. Estab"a bsado sobre irabajado_ res esclavos.

El modo feudal nace de la migracin hacia la ciudad en donde son los comerciantes los que dominan. Ellos, junto a los artesanos, clominan la pro_ duccin de bienes y riqueza. Los comerciantes, esclavos bajo los gri"g. y romanos, se hacen libres. .El aire de la ciudad los hace libreso. S".onitr.u_ yen estas sociedades feudales como algo dual en lo que se expresa el antagonismo campo-ciudad.

315

HrsroR^

DE r-A

ANiRopor-oc^, FoRMAcroNEs socroEcoNrrc s y pfu{xls Nr-Ropor-crcs,

,aEoRls

D rDEor_ocias

El modo capitalista aparece claramente en Gran Bretaa en doncle la


combinacin de una red de comercio mundal con importacin de materias primas y mercados de exportacin, una economa r-ural boyante unida a un gran capital acumulado e nnovaciones tcnicas llevan a la industria textil blitnica a una gran expansin. Este es el esquema ofr.ecido por Southall en donde se ofrece un marco muy interesante para comprender la aparicin de los diversos tipos de ciudad. El lo aplic magistralmente a fi.ica.

ANTHONY LEEDS Y EL REPLANTEAMIENTO MADURO DE LA ANTROPOLOGA URBANA Anthony Leeds es uno de los antropogos ms interesantes de la generacin de la postguerra en los Estados Unidos. Llev a cabo tr-abajo de campo en Brasil y otros pases de Sudamrica, como Venezuela. En Basil estudi los trabajadores agrcolas, las lites y el proletariado urbano. LIev a cabo trabajo comparativo sobre el proletariado de origen mral en Lima, San Antonio y Austin (Tejas). Tamrin llev a cabo trabao de campo en Portugal e hizo algunas visitas a Espaa con vistas a iniciar un trabajo de campo en Madrid. Fue profesor de la Universidad de Austin en Tejas y de la Universidad de Boston. Leeds fue un antroplogo que estuvo un poco al margen del camino ordinario de la tradicin antropolgica. Sus relaciones acadmicas estuvieron dirigidas ms bien hacia los socilogos ur-banos, los economistas del desarrollo y las or-ganizaciones de ayuda al llamado Tercer Mundo.
Slo vamos a lijarnos en dos artculos del principio de los I 90 en donde se plantean problemas importantes. Nos referimos a Leeds ( 19g). El segundo artculo es un poco anterior, fue escrito en 1964, pero lo citar-emos en una reimpresin de 1973.

De acuerdo con Friedman (1986: ) fueron Manue Castells (1972) y David Haruey (1973) los primeros que npusieron en relacin la formacin de las ciudades con los movimientos ms amplios del capitalismo indus_ trial>. En este artculo que tiene mucha importancia porque por pr.imera vez se plantea la hiptesis de la .ciudad global, dice tambin que, nicamente desde 1980, se coloca el estudio de las ciudades en relacin con la economa mundial. Es importante compr-ender aunque sea brevemente lo

316

HIsroRrA DE

LA

^Nl.Ropoloc^

URBN^. Sus oRIcENDs

y pRtNtERos DEsRRor.r.os

que Castells y Harwey representan en los estudios urbanos y tampoco se puecle olvidar la inspiracin central de una figura bsica como Henry Lefevle, que haba levado a cabo publicaciones importantes sobre la ciu_ dad y el urbanisno. Su obra de madurez, es quizs la ms original (Lefevre, 1974). Sin duda alguna, Lefevre empez a ser conocdo por el gran pblico a raz del mayo de 198, cuando era jefe del Insriruro de Sociologia de la Universidad de Nanterre. Lefevre haba iniciado una revolucin conceptual en los estudios urbanos que llevara poco a poco a Lrn (nfasis espacia, no slo en estos estudios sino en todas las ciencias sociales. Los tiabajos de Lefevre en donde se hablaba u cle los derechos a la ciucladr, de nas luchas por la produccin del espaciou y la necesidacl de una nrevolucin urbana, especfica, tienen una repercusin enorme.
Dentro del ambiente de Par-s en ese momento y muy influiclo por Althusser, Torrraine y, sobre todo, Lefevre apa.ece la cuestitt urbana de castells, cryas lneas bsicas vamos a resumir. En el libro se empieza afirmando que, en contr"a de lo esperado, nel desarrollo del capilalismo industrial no trae con_ sigo un reforzamiento de la ciudad sino su desaparicin virtual como un sis_ [ema relativarnente autnomo, organizado alrecledor de objetivos especfi_ cos'. El capitalismo industr-iar toma el cont'ol de ra produccin sociar del espacio urbano, dilunde la creacin de ciudades a'ivel global y deja la ciudad cotno una especie de contenedor del capitalismo. En este planteamiento ha_ ba una crtica de la escuela de Chicago y de las teoras de Lefevre. Segn Caslells, la escuela de Chicago intenta Lrnir una cierta forma ecolgica fun contenido cultural. Pero el problema fundanental es que la

en la ciudad pretenden ser explicados por sL carcter urbano. Lo que

u... ciudad toma la forma de una explicacin_ Todos los aspectos de la vira

bio y administracin. Estos procesos primarios

castells intentaba hacer era centr-ar ra sociologa urbana en er estudio de ros efeclos eslrucLurantes de las relaciones de pr-oduccin, consllmo, intercam_
sor.r espacializados

por

recreo) el intercanbio der-iva de la ue5pci.1ir^.1n de las transfrencias entre produccin y consurno (trfico, comercio) y la administracin es la articulacin del sistema poltico con el espacio_. Al mismo -institucional Liempo, se opone a las posluras de Lefevre en cuanto que naunque las for_

Castells de la siguiente manera: La procluccin se identifica con ula expre_ sin espacial de los medios de produccin,, (industria, oficinas etc.), el con_ sumo es la expresin espacial de la ftierza de Lrabajo (vir.,ienda, sen icios de

317

ID'OLOCf'\S HSIORIA DE L,\ ANTROPO-OG- FORM,ICIONF5 SOCIOECOIICAS Y PRAXIS 'INTROPOLCCA5' TI'OR'\S

mas espaciales pueden acentuar o impedir algunos sistemas de comportamiento, no tienen ningn efecto independiente y por ello no ha ninguna relacin sistemtica entre contextos urbanos diferentes y formas de vida'

El carcter espacial del urbanismo es un producto de 1os procesos sociales nunca una variable explicativa en s misma. Castells critica muY fueftemente a Lefet re por haber pasado de nun anlisis marxista de los fenmenos urbanosn a una nteorizacin urbanstica del marxismo' Se podra decir que castells crtica que Lefevre, en vez de la umarxificacin del anlisis espacial,, lo que 11eva a cabo es (una espacializacin del marxismoo David Har-vey publica, un ao despus, su famoso libro sobre la justicia social y la ciudad. Despus de largos anlisis en los que no podernos entrar' Har-vey llega a una conclusin que va a abrir todo un camino de investigacin. Segn 1, e1 funcionamiento nor-mal del sistema urbano, las prcticas diarias y las particularidades del urbanismo como sistema de vida, tienden por s mismas a producir y reproducir una redistribucin regresiva de los a..rraao, que, de una manera persistente, favorece a los ricos y desfavorece a los pobres. La ciudad capitalista por su propia naturaleza es una mquna de generar desigualdades.
Esta dinmica redistributiva se da en tres mbitos: La primera es el mercado iibre de la tiena, del trabajo, de la venta al por menor y de las finanzas. Estas desiguaidades del mercado libre no nacen por la corrupcin sino por las convenciones y competicn deL mercado'

En segundo lugar, hay que aadir 1as operaciones ordinarias v prcticas de la planificacin urbana v las decisiones del sector pbiico El sector pblic urbano nunca acta como un agente libre, sino que est dominado por la competicin del mercado y el comportamiento que maximiza el provecho. Por ello, si no se controlan estas fuerzas del mercado, la desigualdad se genera por necesidad. Por fin, David Harwey ampla su punto de vista a 1o que l va a llamar (proceso de urbanizacin bajo el capitalismo' especialmente la evolucin d" lu fo.mu urbana, la produccin del entorno constmdo y los problemas del gobierno metropolitano Harvey somete a una critica marxista estos fenmenos y piensa que el problema est en nla geografa especfica del capitalismon o de la ciudad capitalista. Aparece aqu un planteamiento,

318

Htstopt o L ltnopoloci^

RBANA. Sus oRfcE\Es

y pRrtERos

DESARRoa,Los

dentro de la economa poltica, en donde se juntan debates sobre la justicia social, el urbanismo, la produccin ...i"1 d"i;;;ll ^ .,aturulez. de lu teora social. Tambin es in crtica espaci ar o" h ;;';::i:XT: blemas culturales en la nueva "H poltica. economa Los puntos de vista de Castells y Harwey represenlan una especie de corte en el anlisis de los problema. .,.bu.ro.. a.'n* r"'Ol."rea son cuatro cuestiones bsicas:

J:i:H,: :::t"^#:

1. la bsqueda de perspectivas tericas que pueden explcar ras caractersticas

sociales;

distintivas del urbanisrno y t

".U""rr"OU" como

procesos

2. un gran influjo der marxismo materialista del urbanismo;


3.

y er intento de constr-uir una teora

un intento de desarrollar explicaciones histricas del urbanismo y urbanizacin y de clar cuenta de las formas modos de produccin; ".b;;. irirrdos" u lo.

casters.va"H.*",.'ar'"'.i:"",.:i:ilJJi:*:::i:ff

4. la preocupacin por la organizacin, por ras organizaciones socio_ espaciales urbanas, las polticas y to, _o.,i-"itos sociales qlre cre_ cen a partir de formas particulares de integracin econmica. Aunque Anthony Leeds se mueve, en pafte, dentro de otra tradicin, algunos de los problemas que planteab. ;;; de la ciudad estn dentro de los planLeamientos o,," ,^,,; ;--:^ "" d :^.:""':

sobre algunos problemas melodolgicos Oar^ ll*.. ga de la ciudad plantea os " ."bo una antropolo_ eremens n": i;lr;;;; J antropolgico de las ciudades. Refirindose u ln.-.o.i"ua.. ".,.,0,o d".u..olo con una organizacin capitalista, dice que hay que t"rr"..., "'., lo. caractersti_ cas de la sociedad total. Estas ",r"rr,u son: La reorganizacin bsica de_las instituciones econmicas que producen una reorganizacin de la Sociedad. Se introducen -"..uao, que establecen precios, la planficacin cle formas de finanzas' de pto""aimientos para las ,.un.u".ro.l"Jas "uet'os

:i;

319

IIIsl.oRI,\D]-^A-IRoPoLoG^'FoRillcfoNEssoclo!]coNlIcAsYPRx]s\RoPolclcAs'.fDoRAsDIDEoLoci\s

En segundo lugar, aparecen cambios en el sistema de plopiedad y su herencia, creando una gran conftisin y disputas con respecto a los sistemas de posesin, arriendo y renta de la tierra'
En tercer lugar, se procluce una centralizacin de los sistemas de poder qLre rompe las tendenca al localismo En cuatLo lugar, se introduce un sistema de impuestos, de sistemas de
al,ucla social y de administracin.

En quinto lugar, se <a un cambio en la lecnologa bsica hacia una mayor mecanizacin, utilizacin ntensiva de1 capital, etc' En sexto lugar, se da un aumento de la especializacn y de la coordinaclon.
Eslas transformaciones generan un excedente de trabajo que es atrado hacia los lugares en clonde se distribuye algn tipo de ayuda social' Tambin aparecen nuevas formas de autoridad, de elabolaciones econmique a su vez cas, que pueden producir trabajos y crecimiento poblaconal' p.,"d fuuo."""r ciertas posibilidades de ciertos tipos marginales de trabao.o*o lu,r..tta ambulante. Toclos estos eleruentos alraen la gente hacia las ciudades. El excedente de trabajo leduce los niveles de salarios y dcprime v y restringe los mercados de trabaio estableciendo lmites a la produccin p.od.,"ii*,idud. Una respuesla parcial a esto es la hipertrofia de los sistemas . uy.,du social. Tambin se ca una hipeltr:ofia de la fuel'za de trabaio no cualificada, del trabajo domstico, de la venta marginal en confrontacin con los cambios, la confusin y el oportunismo manipulativo de los sistemas de propiedad, especialmente en la propiedad del suelo' Todo esto se produce dentro de un sistema legislativo y jurdico controlado por las lites que detentan la ProPiedaci.

Si de estas caractersticas generales del capitalismo incipiente' pasamos al anlisis concreto de dos ciudades de Brasil, que Leeds conoca muv

bien, se comprencle perfectamente el clecirnienLo de Sao Pauo que empez recienterrtente a desarrollar Ltna extensa base industrial despus de una inmigracin europea, pero sin utilizacin de esclavos en e sistema productivo. En contraposcin a Sao Paulo, Ro crece mucho antes con una poblacin esclava que no se hace libre hasta 1888, que tiene una poblacin inmigrante muy reducida y una economa administrativa' ms que pro-

320

FlsroR^ DL

LA

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pRt\rEtros Dr\a.(Ro Los

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324

CApirulo 7 LA ANTROPOLOGA ECOLGICA

i"',3..:l,,;1:J **

Si el objeto de la ecologa es la intereacn entre los seres vivos y str el enrorno rt.'"",ltu,t., et probtema.,**

Dentro de Ia Antropologa, y otras ciencias que han tenido desarrollos parecidos como la geografa, ." rr^" o.".""i^a""r;;;;"",. rres soluciones a este prob.lema. El determinirmo umui"rrtui""i.'Ou^rno y lo que poda llamar interaccionismo. se No se trata d" ;;";;; exhaustivo de estas posicones porque, ""lisis hasta cier; ;;;;# hecho. (cf. H. v M. sproul, 1965; Vayda y Rappapot 1976, pgs.6rsr;;;;" r Jri. 179-239; Grossman, 19i7. nig5 126 Ia. tias fr,""'*Lr._., de exponer los que pueden .". p.rrr,o.'."rriil;.;" un punro de vista "o.r.id".uo. terico. Se tratar de ellos, no a".. la.""or.'t.J".r"Orurr"" exacta, sino en cuanro que all estn planteados problemas ;"1;;;*. para el actual planteamiento de la Anrr.opoloer" a.rijg;"".'
DETERIVIINISMO Y POSIBILISMO

entorno, el cual juega un papel pasivo.

.,:".1il!lii;i;_ilJ:'Jj;i,, ,,n.,",,.iu d" bilistas piensan que la cultura es la nica"fue ,,ru Lrluu que remodela

humano y los aspectos biolgicos. partrendo de este presupuesto, los deter_ ministas ambientales piensan que la cultura puramente pasi_ va que el entorno es la fu ". ;;;;,

d",;;;;;;;;":'::i:..a:'::::: j::i"x1':i::::**?":;

En un principio, la oolmic se centra entre dos polos que podrianros calificar de deter minismo posibilismo , Ll, ;;. parren de un pre_ supuesto que imposibilita toda considerr"lo,, .olJgi"a "Jti*. de los asuntos. Tanto en un caso como en ."., ." son una especie de comDarl"l ".".1;;; ",.-br.e y la cultura

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325

HISTOR]A DE LA ANTROPOLOGA, FORN'IACIONFJ SOCIOECON'IICAS

PRXIS NMOPOLG]C'\S,

'TDOR'AS E IDEOLOiS

El determinismo ambiental tiene sus antecedentes en la historia antigua del pensamiento humano. Quiz la nteora de 1os humores' de Hipcrates sea una muestra de determinismo ambiental, y tambin se podran traer a colacin algunos textos de Platn o Al'istteles qLre parecen seguir esta direccin. Dando un salto de muchos aos, se puede aducir la teora de Montesquieu segn la cual las variaciones climticas determinan ciertos fenmenos, tales como el carcter (activo> o npasivoo de determinadas religiones. A nosotros no nos interesan estos antecedentes tan remotos, sino posiciones ms recientes. El determinismo ambiental era defendido espe.iul*".rt" por gegrafos, que propusieron sus puntos de vista a finales del sglo pasado y a principios de ste. Entre ellos se podran citar autores como E. Huntington que trataba de analizar los influjos del clima sobre la historia o sociedad humanas, o a E. C. Semple que afirmaba que el hombre es un nproducto de la superficie de la tierrau. Huntington trataba de demostrar los influjos de1 clima no slo sobre las formaciones vegetaes, sino tambin sobre la fisiologa y psicologa humanas. Para descubrir ests correspondencias todo tpo de argumentos eran vlidos. Algunos de ellos no pueden por menos de hacemos rer. Por ejemplo, la obser-vacn de algunos vendedores de libros segn la cual en Virginia nadie lea libros en las pocas de calor, ser-va de argumento para demostrar los efectos del clima caLiente (Vayda y Rppapoft, 1976, pg.9). Gran parte de estos excesos o banalidades provocaron el rechazo total del determinismo ambiental Este rechazo se produjo primero dentro de la Antropologa y despus en la Geografa. A partir de la publicacin en 1896 del artculo de Boas nOn the limitations of the comparative method of Anthropology' se critic duramente el determinismo ambiental o racial, as como los puntos de vista deductivos acerca de la evolucin. En Geografa, hay que esperar un poco ms de tiempo para que se produzca esta reaccin. Esta tuvo su oligen especialmente en la Universidad de Berkeey y par-ti fundamentalmente de Carl Sauer con su teora del paisaje; y liene bastante importancia porque, por aquellas mismas pocas, ensea Antropologa en Berkeley Kroeber, y se va a dar una colaboracin entre los dos. Tanto Boas como Koeber eran posibilistas, y con e11os el posibilismo se conviefte en una posicin terica (norrnal'} en Antropologa hasta los aos cincuenta.

La afirmacin clsica, que representa una expresin realmente sintomtica de los presupuestos del posibilismo ambiental, es 1a de Kroeber en 1939: .Es verdad, dice, que 1as culturas tienen sus races en la naturaleza,

326

L^ ANTRopoLoct\ EcoLcrc^

y, por lo tanto, es imposible entenderas sin referiras a aquela parcela de la naturaleza en la que tienen lugar, pero, sin embargo, no estn producidas por la nafuraleza, de la misma manera que una pla.rta no est produci_ da o causada por el suero en er que est eniaizada. ias causas inmediatas de los fenmenos culturales son otros fenmenos culturaleso (Kr-oeber, 1939, pg. 1).

entorno hace que se o tenga en cuenta para explicar por qu algunos aspec_ tos de la cultura no parecen, pero nunca para expicar por qu los tr_azos o aspectos determinados aparecen. Es sintomtico!ue, en las explicacones que Kroeber oft-ece, el crecimiento cultural limitad, que se da algunas reas marginales, se atribua a limitaciones impuestas por "n el entorno, mien_ tras que la nfl6s56s.;r, cultural en el sudeste de los Estados Unidos se atribua a la ausencia de estas limitaciones. Se podra decir que el entorno es importante en clranto que posibilita la cultura, pero este <posibilita> no es ningn tipo de contribucin activa, sino puramnte limitante, y, en con_ creto, el desarollo cultural se realiza cuando estas limitaciones desapare_ cen. En esto se diferencia el posibilismo de Boas de v Kr-oeber de or.r, po._ turas que se podan considerar como posibiliss y que algunos autores errneamenre identifican (Hardesty, 1977, pgs.5_). No, refrimos a las posturas de Betty Meggers (1954, pgs. g01-g24). Esta autora trata de establecer factores del entorno que posibliten la cujtu.^, especialmente lo que ella llama el potencial agrcola, pero se trata de un fenmeno en el cuar el entol'no juega un papel esencialmente activo.
Las relaciones entre el entorno y la cultura se empezaron pensar a par_ tir del concepto de rea cultural. Este concepto se esarroll en la Antro_ pologa americana a paftir de la necesidad de la ordenacin de los artefactos en los museos de Antropologa, la manera ms obvia de orclenaros era paftiendo de_su origen geogrfico. Otis Mason par-ece qlre ftle el que acu el trmino. l puso en relacin ras zonas crimticas di Noneamrica con as reas lingsticas, tratando de demostrar cmo stas coincidan. Al final, distingua doce regiones que l llamaba (entornos tnicos>. c. wissler refin esta clasificacin distinguiendo nueve reas culturales en la nNor_

Ni Boas ni Kroeber nr' Forde, en Inglaterra, negaban Ia importancia del estudio del entorno cuando se trataba de analizr fenmenos culturales, pero la funcin del entor.no se limita a posibilitar o, lo que es ms clar.o todava, a lmitar ciertos desarrolos cuiturales. La funcin limitante der

327

HrsroRr.\

DF.

L\ ANRotoloci\. FoRt\croNEs soctocoNl\ftcs

-tEoRIs E IDEoLoc;i\s PR xts aNTRoPoLclc^s,

teamrica de los Indioso, y este concepto fue desarrollado y aplicado por Kroebe.
Hay algunos elementos en las posiciones, sobre toclo, de Kroeber y Wissler que parecen tener un fundamento ecolgico. As la idea de Wissler del ncentro cultural, a par-tir del cual los rasgos cultttrales se diftinden hacia fuera, da lugar a lo que l llama.ley cle dfusin), segn la cual los rasgos cuhurales tienden a difundirse en todas direcciones a partir de su centro de origen- A partir de aqu se pretende determinar la antigedad de os t'asgos, afirmando que son rasgos ms antigtlos aquellos que estn ms amplamente distribuidos alrededor de un centro cultural. Esta idea parece apoyarse en una aplicacin pedestre de ciertas observaciones de los prmer-os eclogos de las plantas. Segn slos, en igualdad de condiciones, las espela periferia de un r'ea geogrfica cies ms antiguas tienden a colocarse mientlas que las ms jvenes se colocan en el centro. Cuando estas observaciones se han tratado de aplicar a la etnologa se ha descubierto que hay ms excepciones que confirrnaciones de la r-egla, y todo se ha tralado de explicar por fenmenos de tipo histrico. De todas maneras, el uso por parte de los etnlogos de algunas obser-vaciones de los eclogos era puramente metafrico.

En Kroeber aparece otlo concepto que puede recordar vagamente la ecologa de 1as plantas. Se trata del concepto de clmax cultural que parece corresponder a la nsociedad clmax, de la cual hablaba el eclogo Clements. No se puede decir que haya habido r-rn influio real de uno sobre el otro. Aunque hay bastantes paralelismos, tales como la idea de que las formaciones de las plantas forman una especie de nsupetorganisnro,'en el que el todo es ms que la suma de las partes, y la consideracin de la cultura por parte de Kroeber como un todo organizado con caractersticas parecidas a las que Clements estipulaba para las formaciones vegetales, sin embargo no parece haber ningn punto de unin entre las dos postLrras, y, aunque lo hubiera, no por esto se podra afirmar que Kroeber tratase de analizar la cultura desde un punto de vista ecolgico. El concepto de rea cultural no representaba ms que el intento de poner en relacin agunos fenmenos de carcter cultural con una regin de la geografa. Esto tena un gran valor etnogrfico, sin embargo a partir de ello no se hizo ningn tratamiento correcto de las relaciones entre cultura y entorno. Las razones son muy variadas. En primer lugal, las reas geo-

328

L ANRoPoloca Ecor cta

grficas son tan grandes en e espaco que el estudio de las relaciones cul_ tura-enl-orno se haca imposible. por otra parte, se l_rataba cle poner en relacin con el entorno elementos culturales tan numerosos y tan dispa_ res que era imposible consideralos como una unidad, era mlry difcl descubrir su inler-accin entre ellos y mucho ms con el enlorno. En esto se daba una gran falacia en los presupuestos de los que parti Kroebet-. El afinrraba que las culturas <se presentan e'la natul"alez como un toclo,, (KI'oeber, 1939, pg- 4). Por esta razn cuando no se demueslra una correlacin entre la totalidad de la cultura y el entomo, el gran antroplogo afir"maba que las cosas son trtuy complicadas. Lo cual quiere ms o rnenos decir que no nerece la pena proseguir el estuclio de esas interrela_ ciones. Tonando una dstincin que fue acuada por Redfielcl, se puede explical un poco mejor la postura a la que nos referimos. Redfield clistin_ gue enlre un todo que se intuve y un (sistena)). Un ntodo inluidoo apare_ ce en la consideracin inmediata del carcLer rnico de algo que se reco_ noce coro complejo, pero como un solo objelo. Un sistema es otr"a clase de todo, es un todo analizado, se compr-enden las entidades que lo com_ ponen su relacin. El sistema es una ordenacin de partes relacionadas en cuanto que esto se puede considerar aparLe de olros objetos que tienen tambin relacin con ela, (Redfied, i960(a), pg. i9). Es eviente que Kroeber fue uno de los anlroplogos que mejor analiz la cuhura en cuanto sistena, per-o cuando se lrata de las reaciones entre cutura y entorno se habla de ella como un 1odo, con lo cual no se puede analizar nada. Quer-entos insistir en esto por-que est en la base de las posiciones posibilistas y, en general antiecolsicas en Antropologa. Cuando se trata de poner en relacin algunos rasgos cuturaes con ciertos factores del enlorno se afirma que la cultura es un 1odo, que esta totalidad no se puede explicar a parLir de estos facLores ambientales y que pot" lo tnto hay que explicarla sobre la lase de pr-incipios inmancltes, que la cultura lrul, q"" explicarla partjr" de la cultura. pero cuando se trata de explicarla sobre principios inmanentes ya tampoco es el todo lo que se explica, sino una parte de este todo, Lrn sistem o un conillnto de sistemas. Con esto se comprende que las exigencias que se plantean con r-especto a los eclogos son totahnente distintas de las que ellos se planlean a s mismos. Esta obserwacin tiene su inportancia porque creenos que est en a base del ataque de Sahlins a las posturas ecolgicas en Antropologa. La nica diferencia est en que Sahlins escribe en 1976 (Sahlins, 1976).

329

HIsIoRIA

DE L^ ANRoPol-oG^. FoR'rcroNEs socroEcoNMlcs

FRAxrs

^NTRopoLoIcs.

-EoRfs E Dtaor ocfs

Otra dificultad que salta a la vista en las posiciones posibilistas de esta poca es la considelacin del entorno como una realidad esencialmente inerte, cuya mayor actividad erz., a lo n'rs, limitante. Esto se deba a una consideracin del entorno, nica y fundamentalmente, como un espacio en el sentido vulgar del trmino. Este espacio era entendido tanto por los gegrafos del paisaje (Sauer y colaboradores) como por Kroeber y colaboradores a partir de la nnocin newtoniana del espacio absoluto lo cual levaba consigo la consideracin del espacio terrestre como Llna realidad independiente que se poda dividir en regiones separadas y nicas, (Grossman, 1977, pg. 129). Esta concepcin cuadraba muy bien con las preocupaciones de los antroplogos que pensaban que cada cultur--a es tambin una combinacin nica y, ms o menos, irrepetible, de trazos. En este estado de cosas es norma que, tanto a los gegrafos como a los antroplogos, ms que las relaciones entre unos tt'azos cuhurales con el entorno, les interesara la difusin y distribucin de esos trazos en el tiempo y sobre todo en el espacio. Tanto unos como otros no se preocupaban por el posible influjo causal del entorno sobre la cultura y la sociedad. Sin embargo, los gegrafos no tenan una idea del entorno como algo inerte, sino que hablaban de las modificaciones que e1 hombre introduce en ste, y de aqu arranca un tema importante: (La adaptacin de la naturaleza pot- parte del hombren, o lo que es lo mismo e impacto del hombre sobr-e la naluraleza.

La ltima dificultad de estas posturas posibilistas radica en qlre trataban de buscar (concordancias) entre los fenmenos culturales y los factores del entorno. Estas concordancias, que nunca estaba demasiado claro en qu consistan, se reducan, a veces, a buscar puras correlaciones estticas
entre fenmenos no operacionalizados de una manera correcta, que no permitan llegar a ningn lipo de resultado viable.
Puede dar la impresin de que hemos tratado de afremeter contra Kroeber porque lo consideremos como un p"otolipo de los defectos que ciertas

posiciones antropolgicas han tenido. No dejamos de reconocer los enorrnes valoles que la obra de Kroeber [iene, ni menospreciamos su importancia en la historia de la Anlropologa. No hemos hecho ms que criticar un mnimo aspecto de sus posiciones tericas en cllanto que ste parece un protoLipo de las posluras posibilistas. Quiz la r-azn de este hecho est en que su libro sobre las reas culturales de Nort_eamrica es (la culminacin de una generacin de investigacin posibilista, y a la vez la vaidacin de esta posicino (Bennett, 1976, p,g.211).

330

L,1 ANTRooLoc,4

EcoLcrc^

EL ENSAYO SOBRE LASARIACIONES ESTACIONALES DE LOS ESQUIMALES DE MAUSS YBEUCHi


Cuando se trat de los cazadores recolectores se hizo alusin artcuto de Mauss y Beuchat al celebre ,.b;.-;;':;;;^'",1i',. de tos * o' :' : "t.,,".,^.,.nates o t o g i q u e de 1 e 0 ;"":',tT :" i;:",T,: o",; "'' "r'' 6. ens.ayo en Morfologa stti"l. M.;;;;;;l;. ca que se trara de .lu .l"'ll :n ;" ; ;: ::,:

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I"tu.io;.:: ;,i:::r":,".: de,;;;;; estos dos tiempos del ao. Er invier-no es r,. .",;";:"-:,:-"]"" "o:t1'en
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33

HISTORIA DE LA ANTROPOLOCfA. FORM,ICIONI]5 SOCIOECONMIC,\S

PfuLXS ANTROPOLCCS, TEOR,\S tr IDEOI-OCAS

nos, pero tambin en otras sociedades tales como la de los pastor-es en Europa o incluso en la sociedad occidental a la que Mauss perteneca. Esto indica que se da una ley que tiene una gr-an generalidad. uLa vida social no contina al mismo nivel a lo largo del ao, pasa por fases regulares y sucesivas de intensidad que aumenta y disminuye, de actividad y reposo). Mauss se pregunta por la razn por la cual este fenmeno se produce, su respuesta es muy clara: nl-a vida social en todas sus formas reigiosa y lega- depende de su sustrato material, es decir de Ia-moral, masa, densidad, forma y composicin de los grupos humanos,.
Desde un punto de vista metodolgico, Mauss propone un principio que va a ser muy importante en su obra posterior. nEs falso asumir que la validez de las proposiciones cientficas depende directamente del nrmero de casos qlre sup-restamente los pueden probar.>

Cuando se ha establecido en un casoJ an un caso nico, v ha sido estudiado cuidadosa y sistemticamente, el resultado es tan vlido como el que puede ser demostrado recurriendo a muchos hechos que son muy cliversos y curiosos ejemplos de sociedades, razas, o culturas heterogneas. John Stuart Mill dice que (un experimento bien constmido es suficiente para demostr-ar una ley, y es infinitamente ms indlcativo que muchos exper-imentos mal construidos,. Segn Mauss, es claro que la lecnologa Inuit de la caza f\erza al gr-upo a vivir como los animales que cazan, Io cual quiere decir que el entomo juega un papel activo en la configuracin de la vida social, per-o no est de acuerdo con el deterrninismo ecolgico. Aunque la configuracin de a tiera, los recursos minerales, la fauna y la Ilora afectan a la otganizacin de la sociedad, todo esto no puede producir efectos por s mismo. npar:a que los hombr-es se junten en grLlpos grandes, en vez de vivir de un modo disperso, es insuficiente decir que el clima o a configuracin de la tierra os junta; la or-ganizacin moral, egal y reigiosa tiene quc permitir un sistema de vida concentrada). La concentracin de las ballenas en inviemo permiten la concentracin de los hombres pero no explica la existencia del todo social que os lnuit crean y celeblan en la vida religiosa que se da en el invierno.

La afirmacin Maussiana de q ue la vida social en todas sus formas depende de su sustrato material y varia con sLl sus1ra1o, es deci con la masa, densidad, forma y cornposicin de los grrrpos humanos, es una obser-vacin importante sobre los elementos que juegan un papel en la
adaptacin del hombre al entorno (para usar una terminologa que Mauss

332

L AN'RopoLocfa coLcc^

no usaba). El substrato material es bsicamente la densidacl, forma v conr_ poscin de los grupos y esto es algo bastante pareciil;i" ;i:r';ii; Steward cuando habla del onrcle ."fr".u1,, iJltr.ul core)). por esta razn se puede considerar lo que Mauss plantea en las .Varlaciones, como un planteamiento estrictamente ecolgi.

EL COMPLEJO DEL GANADO EN FruCA Y LOS NUER DE EVANS PRITCHARD


Pero antes de pasar a explicar el punto de vista de Steward, parece con_ venente plantear otro anlisjs emprico que tiene bastante importancia en le nacimiento de la Anlropologiu .olOgi"u. o. ,.r-o. a lo que se ha designado, siguiendo u nll"lr" "_-pl":o det gana_ doo o ncattle complexr, quc consiste en una r-elacin afectiva muy fuerte, que se manifiesta fr-ecuentemente en el afecto e identifcacin con esos ani_ males y su rechazo a matarlos, excepro d""r.;;" ;r;;tuares. Los animales esln asociados, casi de un modo uniue.sal, _rl la las ceremonias del matrimonio, son "tu.rlnl".rto, muerte y a form pri.,Jflia" .iq.,"ra y la mecli_ da bsica del poder, estatus y, a l.a vez,.o., to. urtirnut"s para as fiestas y las ceremonias. Herskovits ..,b.uyo *1rfrr"" f"" fr"r'iab,s s"xr.,aes q.re se obser-van cuanclo se trat con el ganado. frUlrr'..rfr,-uya que alrecledor del ganado se juntan fennenos tales como .ru.irnl"rrto, la muerte y otros elementos undamentares de la vicra. "l rrr.tr-rr-",i^" ha pensacro que el ",,ro "complejo del ganado, se suele inrerprerar .;;:; ."ligio.o o ritual. Aunque es claro que se da ur uso r.itual del ganado, parece que lo que l.ray conrpreio,. que p.ecle ser.en *?::"1"^^:l:,.rodo mricos ". ,,n. casos plrrarnente metafl-ca, con el ganado, que lleva a qr" a. uro_ cie con el rilual y la religin, entre otras cosas.

H"..k.;i;ii;;Zl,i

iJ"iii;i;

, La idea del ncomplejo del ganado, ha sido usada muchas veces en Antropologa, aunque los antr-oplogos br-itnicos .ro' rru.o., este trmino. Evans Prirchard habta det .idimael g"";;"-;;;;e los Nuer, v Audrey Richar"ds hablaba del ncuko del ganadoi eoa.'" *"neral, muchos de los antroplogos que estudiaro""l* .o.t"ua". "" ';";;"i.^ del Esre se han referido, de una manera u orra, al ..o-pr"o "t;;;;;,, pero han o[r.ecido una vsin diferente de su valor ..or_rtrl1.o. iorl .rtu".". dos polos, poden'ros referirnos a E. Evans pritchard (tS+O) ql,e di.. que

HIsToRl^

DE

L\ ATRopo-oclA. FoRMActoNEs socloDcoNl!cas y pRxrs NTRorot-ctc,AS, TEoRf^s

E lDEolo6fs

es la cazuela y, ce esta manera, obtienen carne suficiente para satisfacer sus deseos y no tiene necesidad de cazar animales salvajes [...]. Excepto cuando hay epidemias, la ocasin normal para comer carne es el ritual y es el carcter festivo de los ritos lo que les da gran parte del significaclo en la vida de la genteu (Pt'irchard, 1940:26-28).

(... el fin de cualquier- animal

El problema est en que la significacin ritual de los ritos est en una situacin de competicin con el consumo de carne (Pritchard, i953), y por ello E. Pritchard dice que los Nuer piensan que el ganado hay que reservarlo para el sacrifico y que, por ello, matar animales solamente para el consumo puede traer consigo castigo para los que los matan (ibd.: 193),
Como muy bien dice Sharon Hutchinson ( 1996: 304), hay qu e S ubIA que el hecho de consumir la car:ne para satisfacel' las necesidades corpora: les siempre estaba separado conceptualmente, y tambin desde el punto devista del contexto de los actos previos de la dedicacin a los espritus, de la invocacin y el sacrificio (del animal)', Es evidente que, aunque esto se a S n o S e p Ll e d e s 1t p o n e r c o m o p a r e C a S upo n e r E VANS P rtt ch a rd que 0 que podamos designar como (aspectos de subsistencia, del sacrificio ganado no lenga ninguna importancia o tenga una importancia totlmen secundaria. No queremos hacer hincapi en una taLltologa, pero se pu decir que desde el punto de vista de la subsstencia, el comer la carne d n m a cl u e S e h a S acr1 fi d o tr n Ltn a c ran m p o rt an cl a m en r s qu d e s d e e1 pun t o d e s ta c o n ce p tu a qu ZA S e n ga u na m p o ft n C a m en Esto se confirma si se tiene en cuenta que el sacrificio ritual ^ del ganado otros animales era seguido de una fiesta colectiva en la que se represent ban las relaciones sociales del grrrpo qtle llevaba a cabo el sacrificio. Es relaciones se reafirmaban a travs de la distribucin de porciones espec cas de carne basndose en un sistema de derechos hereditarios (Pri 1956: 1 12, 21 4-215, 218-220). Pero es verdacl que la insistencia en los aspeclos conceptuales hace Evans Pritchard se coloque del lado de los que afir-maban que el comp del ganado no tiene gran relevancia desde el punto de visla de la subsis cia, postura defendida por Herskovits y otros. En contraposicin a punto de vista, habra que colocar a Harold Schneider (1957), que ll cabo su tesis en 1953 sobre los Pakot de Kenia en t'elacin con el papel liene el ganado en su economia de sulsistencia y que dice qlre (teniendo cuenta los datos disponibles hay que postular que hay un uso extensivo

334

L AN|RopoLocl Ecor_crc^

ganado para la subsistencia que es.ms importante que lo que se ha r_econocido en las culturas del Este cle fl.ica, y que se t.utu d" un aspecto cen_ tral que va unido al ncomplejo del ganado,. Schneider-, en un comentario al artcuo de A. Heston (i971) afirma que la presentacin del .complejo del ganadoo por prte de Hershkovits era esencialmente Llna uclefensa de la irracionalidad en el comportamiento humanoo. Despu .s de lo que deca Hershkovits y el propio Evans pritchard, durante el siglo xx ." p.rbn q.," este complejo no era argo diferente de lo que o..,r-r- otros contextos. Lucy Mair (1940) dice, con cierta gr-acia, que *cop1"o "r., el del ganado, no tiene su origen en Herskovits sino de la aplicacin u " icl"a"s psi.oana_ lticas por parte de brtnicos coloniales que haban "lio odo hablar pero nunca haban ledo a Freud. Desde este pr.rro " vista es interesante el comenta_ rio de Evans Pritchard (1940: l3), de que njsspfs de estar algunas sema_ nas nicmente con los Nuer uno presenta _.] sntomas absolutamente evidentes de Nuerosis,.

Por otra parte, es inporlante tener en cuenta que en esta especie de nexaltacin, del ganado en la sociedad Nuer.da la impresin de que esta poblacin no tiene ms que un inters dominante que son los rebaos de ganado. <Los Nuer no tienen nada que rrender (o inrcambiar) ms que el ganado y no estn dispuestos a prescindir de l; lo nico que desean es tenel ms ganado y, aparte de la dificultad de que no tienen nada que ofre_ cer en intercambio por ello, los rebaos se aumentan mas fcl y agr-adablemente haciendo incursiones entre los Dinka_.. Este inters muv limitado hace que no pr-esten atencin a los productos.l" **;;;;, a;il;;; no sienten necesidad, y fi-ecuentemente sienten clesprecio, (pritchard,
1940: 87-88).

Para defender esta postura E. pritchard no tuvo en clrenta la importan_ cia del intercambio entre grupos de ganaclo y grano en tiempos cle escasez as como el comercio de rnar/,il y ganado qr" t"rriu lugar en la frontera con Etiopia. De alguna n.anera todos los ..,1o, q.r" .ru., insistil- en la iclea de este conplejo del ganado, incluiclo Errans prtchard, van a insistir en su mportancia y, por elro, minmizan ot.os aspectos, o al menos esLabrecen una especie de separacin radical de carcter- ritua entre la cra del gana_ do que, dgase lo que se diga, tena dimensirl de subsistencia crara, y otr-as acli\iclades de subsistencia como la agricuhura. EsLa separacin 1ue pro_ puesta por Herskovits que v a insistir en la dit,isin entre el ganado la -y

33s

lIIs-loRra

DE L4

ATRopoloci,l. FoRlcroNEs socror;co\\ icas y pI,\xrs \TRoror_ccs, ,r.r:oRi\s Ii rDior_oci^s

agriclrltura y que dice que est divisn estaba presente en la Biblia, nada menos que en la distincin entre Can, el agricultor, y Abel, el pastot-. A pesar de esta separacin, Evans Pritchard (19a0) dice que aunqlle los Nlrer "son bsicamenle pastores, cultivan ms rnijo y n.raz de lo que se supone con-nmente). Audley Richards (1948: 97) dice de los bants del Sur que <la gente est ms apegada al ganado que a cualquier ott-a posesin aunque dependen ms de sus campos para la subsistencia,. Se trala en todos estos casos de econoras que tienen muchos sectores y uno cle ellos es valorado culturalmcnte ms que los oLros, independientenrente de su valot- econmi_ co. Esta valoracin lleva a los etngrafos a dar ms alencin a actividades nenos marcadas culturalmente qlre, sin enrbargo, tienen una importancia econlrica igual o mayor.
En el caso de los Nuer no solo se tmta de diversos secLores de la economa sino de diversas esferas de la propia moneda. En el uomento en que Evans Pritchard los estudia, haba todava muy poca penetftcin de la rone_ da, pero esto se ha producido despus. En 1980, segn Hutchinson (1996: g5 y ss.), adems del ganado que sen'a para pagar e pr.ecio de la novia, hay un ganado que ha sido conprado, pero este nicamente puecle ser contprado con dinero de salarios o de la \enta de grano, pescado o pieles cle cococlrilo. El dinel'o que se obtiene con a venta del ganado no puecle ser usado ms qne para comprar ganado. Esta pequea obser-vacilr indica que hay esferas clc ctividad que marcan las esferas de utilizacin de la n.ronecla.
A pesar de que Evans Prilchard no cae en la cuenta de esLos fenmenos, a veces, porqlre slrs plejuicios le ir.npedan verlos, y, en otr-os monentos, no estrban presentes, su libl"o tiene una enol-me validez. Sin embargo, quizs sea imporlal.tte plantear algunas objeciones que plantea la propia Sharon Hutchinson (op. cit.: 28 y ss.). E\ans PriLchard parta de una.risin esttica y constt.uy un modelo eslrLrclural y per"fectanrente delimitado quc deja bastante que desear. Er,'ans Prilchard estaba pr-eocupado bsicamente con problemas de unidad, equilibr-io y orclen dentro dc la socicdad Nuer-.

Al ver la cultura Nuer como algo compartido e interpretar la etnografa como la con'rpilacn de estos elemenlos cot'r.rparlidos, se olvid cle los puntos confusos y contradictorios que se daban en la sociedad. euizs hubiera sido conveniente preslar una atencin a las rariaciones t-egionales en la cultufa y, cot.to Hulchinson hace, tener en cuenta las experiencias de los hom_ bres y ntujeles Nuer'. Corlto Hutchinson dice: oLo que las gener-acones

336

LA ANTRopot_ocf coLctc

anteriores de antroplogos tenclan a considerar como ..la lgca,,clel siste_ ma social particular. he apareciclo, ..,urrao ." luserwado ms cle cerca, cmo la lgica de uno de los ."g-;"; ;;;;" Teniendo en clrerlta los puntos de visla de los.jvene! y a" f o.*3"r:."rlino ", ,olo los de los varones n)alol.cs, se puedc o-ecer ana uision _ucho _is r.ica, aunqrre a reccs sea ms confusa. euizs la insistenciael, clel ganadoo como rnjco elemento central, srn tenel"i..."_J". en cuenta otros elc culrura, as como ra visln a" err" ::i]cionado con Ia subsistencia,.pueclen ."p.";;;;plil,icaciones discuti_ bles. Lo mislo habr-a .ue dcir.d".d;;;;;; '.,,,r,u de ta esrmcrura tendencia p.".".,," en la obra a" g. p.r,.t-.a a ver las elaciones fo.io]: In y agnalicios de ura manera.ms _qenerzrl las."tu.iora entre varones como el principio universat e indiscuritte il i;;;#:::n sociat Nuer p,ecte ser puesto en cuestin, si se tiene cuenta lpinin de las nujeres, ya hace riempo haba subrayado -en como f"rfrl""" c""riis?ll.

.o*'o^u!;;:;:t::1::;i:i:

A pesar de esto, lu -""ogr-"-ft1 sobre los Nuer cs una de las obras hrn_ damentales de la Antroool xr' La dcs.'ipcicin dc ias ror'nas cle rd" ' "::l:'i;l:-]1:l.siplo sobr".e,,r,.e.,isL;il';:".:"t::J,ii".'"Jl'iJ."il*::.,:'"i]::

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aspracucass;.'::,1';:::.:i.l'r:i::ir.::1,",,L11

;.;;1ffiilt:;j.i:lo"

la observacin dir.ecta o on.ii"iou,u' en la vicla cle la gente, (prrchard, i940: 15J, irclrrso ..;r;,..';i;;o demostrando con d" ro" Nue. era ",,"a. d"t

estar. basada uen

""

s.";;; ;;;

de ganado que su.nirisLm todo, desde'pie.l;:;; i;:;..t: hacer bolsos o cenizas cJcr 266 ;; p.." .i.. j"::., muy imporran_ te Aunque esla descripcin y sus resuhado. po.o", en contradiccin con lo que se afir-ma en Ia t, ".ta,_,r, la minimizacin e los aspeclos de subsisrencili':'1;::::',t::'^" 1::' c os, n o cab e d" d .1" ;' " sus propias 1e poner-en cuesticin [eoras. Esto a,rru d" las gr-zrndezas de una dcscr-ipcidn bien hecha. Las "a descr_ipcion;.-;"-;;;r, p;:irchard anun_ cian ya las que van a llevar a. cabo f* j"f"".r-* A ju prrafo en el que Evans pr"ilchard El d"..;;",;;:;;'ua" ".t.,o".ologa>. o.a"nnr usando el pulgar, el resro de los dedos, la mano y l.;;;:i;;;r"r"n adecuado cor.'ro lo que van a hacer- posteriormente lo. sin duda, hay que esperar- riempo hasra la descrpcin "rno".oi], a" n"..rj ii i' (rnrr,

;; ;" ;;i il:.":,i.:::"Ti1,T

::,il.

,r-nr).

337

I:IISTOR'\ DD

ll

ANTROPOLOG\, FORN ACIONS SOCIOECO ICS

PR'\XIS N'TROPOLGICAS' TORAS E IDEOLOGfS

Evans Pritchard prest mucha atencin al punto de vista del nativo y a los aspectos lingsticos, con 1o cual es claramente un precursor de la netnoecologan. Los captulos de Los Nuer dedicados al uinters pol el ganado,, necologao o utiempo y espaco> son en s misms contribuciones a la ecologa. Tambin es importante la utlizacin de las ohset-vaciones llevadas a cabo por Mauss y Beuchat en sus (variacones estacionales de los esquimales,,. Aunque no parece dar mucha irnportancia al sistema de .,concentracin y dispersin' del que hablaban los autores franceses, muchos aspeclos de lo que se dice en los Nuer estn basados en lo que ellos decan. El artculo de Mauss Beuchat va a ser un hilo conductor importante en las consideraciones de 1a Antropologa Ecolgica, y la uLilizacin por parte de Evans Pritchard de estas ideas refuerza 1a importancia de su visin ecolgica. Siguiendo el hilo conductor de la importancia de la Antropologa Ecolgca hay que decir que su estuclio abre una brecha en la consideracin de la cultura como un fenmeno autnomo, como una cosa usui gneriso que se puede explicar rnicamente en base a s misma' Esta es la visin que tena, no solo Boas o Kloeber sino tambin Leslie White y el propio Evans Pritchard. Como decimos, cuando se descubre la importancia del ganado o los animales en ciertas culturas, los autores que piensan que la culLura es un nfenmeno autnomo' lo que hacen es llevar a cabo una nsimbolizacin, del ganado y afirmar que lo que tiene importancia, desde el punto de vista de la cultur-a, no son los animales en s, sino su valor ritua o simllico.

Por esta razn van a insistir en que no son los animaLes Los que tienen valor o significacin desde el punto de vista de la cultura sino de sus snbolos o del papel que juegan en los rituales. Por esta razn, se niega, desde el punto de vista de la cultura, su imporLancia para la subsistenca' Una persona tan poco sospechosa de veleidades materialistas como Clifford Geertz (1963: 1-3) critica con razn este punto de vista porque se tralan as varialles como pertenecientes a esferas difer-entes (o bien a la cultura o bien al entomo), y se trata de preguntar cmo estos conjuntos cerrados influyen el uno sobre e1 otro Entonces la solucin que se suele dar a esla cuestin es que e. entorrlo nlimiLa pero no determina la culLurao. La lacioualicad de esla respuesta hay que buscalla en el prejuicio de que la culLura y el enlorno son fenmenos tan ndistintoso que nicamen1e <en ltima inslancia, se puede decir que uno influye sobre el olro Esto es o que se quiere decir cuanclo se afrta que el enLolno limita pelo no

338

L AN_rRopoLOGi EcO_rc.\

determina la cultura. Geertz resuelve este problema diciendo que lo que hay que hacer es colocar las variables oclentro d" .,r, ,i.ri.o sistema anal_ tico" que es, ni ms ni men65, el concepto d" pero, por ironas de a existencia, el anlroplogo que ".orirt"-o. est .orrirrr.,iao clara con Evans Pritchard es Marvn Harris. Decimo. p"."r, i.orriu de la vida, porque no cabe duda de que Evans pritchard ," .".rolu".u lu t.,_bu, ,i."pi;_ ra que se ha puesto a Marvin Harris en una situacin "., de continuidad con .l o-b." V, por otra parte, aunque coetneos, no se puede afirmar: que Mar_ vin Harris y clifford Geertz se caracterizasen polsu amistad o afinidad ideolgica.

MARVIN HARRTS Y LA VACA SAGRADA DE LA INDIA


Pero, sea lo que sea, una cosa es lo que los antroplogos piensan de s mismos y otm cosa distinta es lo que .r-r b.u .r,rr',"rt..

Mar-vin Harrs publica muchos aos ms tarde _ un artculo que va a adquirir gran notoriedad (i966) y, aunque publicJ -i.ho. .,'s sobre esta cuestin, nos vamos a jar en este trabo.-Este artculo se pr.senta como un intento de criticar la insistencia nen ls aspectos in_acionales, no econmcos y extcos, del compejo del ganado en la India que se subravan muchsimo a expensas de las nterpreraciones ...i;;;":, ;;;a*'; mundanaso del mismo fenmeno. Es importante ,rt .uy., que Harris, uno de los mejores conocedores de la Historia d" fu ",.opJoga, coloca su art_ culo en continuidad con los autores que haban sob.e el ncomplejo del ganado,, y por erro, aunque no ro cta, pa.ec" "scito q,-," tena en mente en parte los trabajos de Evans pritchard. "ru.o n conversaciones privadas, me confes que un de las obras fundamentales q;" ;;;. presenre cuando escribi su ar1culo era precisamente los Nuer. Al principio del artculo, repasa las diversas opiniones sobre el carcter . irraciona que tiene el tab de matar la vaca en de las vacas sobran o son superfluas, i"til". ;

I"i"

porqlre gran parte

En primer lugar, Harris demuestr"a que las fr_onteras que separan el uso profar-ro y sagrado de la vaca son enor[emente permeables. En esto est poniendo radicalmente en cuestin lo. pr"..,p.r".1o. lo. que se basaba Evans Pritchard. "r,

";;;:;;nicas.

339

HISToRIA D I ANlRoPoLociA. FoRMAcroNEs socroEcoNi\ rcAs

y ptrr\xs \NlRopol-crc\s, ToRf^s

E rDEor-ocAs

qlle (tenernos la vaca para usarla. Esta es la l-azn por- lo cual tenemos la obligacin de protegerla>. En otro momento (pg. 7) subraya Gandhi
u... cmo la sangramos hasta la ltima gota de leche, cmo le privamos del alimento, cmo maltratanos a los terneros y cmo los privamos de su por_ cin de leche, cmo tralan.os de un modo cruel a los bueyes, cmo los castramos, cn.o los pegamos, cmo los cargamos... No conozco ninguna par_ te del mundo en la que la situacin del ganado sea tan mala como en la Indiao.

Para probar la permeabilidad cira a Gandhi (1954) cuando dce (pg. 36)

Esta cita de Gandhi demuestra claramente que las fr onteras entre lo sagrado v profano se sobrepasan continuamenle. El tabr con respecto al comer y matar la vaca se basa en la doctrina hind del <ahimsa> que afirma la unidad de la vida simbolizada en el ganado, pero esta no representa ninguna frontera entre el orden itual y el econmico. Segrn Harris se da la coexistencia de una esfera rtualizada con respecto a la vaca, y una esfe_ ra no ritualizada y se plante la continuidad enlre ellas. La prohibicin de rntar y comer la vaca tiene su origen en el hecho de que la vaca es nucho ms til para la subsistencia estando viva que muerta. La vaca produce leche, sir-ve para el trabajo; el abono sirve para cocinar" y para pavimentar. los suelos. El aspecto de traccin y trabajo que trae consigo la vaca es muy importante para que los campesinos pobres de la India puedan llevar a cabo las pr"cticas agrcolas. La agricultura de cereales de la India se lleva a cabo tanto en reas secas como en reas donde hay suficente lluvia. EsLo requiere la utilizacin de las vacas para arar. El ar-ar en la Inclia no se puecle llevar a cabo en cualquier tiernpo del ao sino dentro de un tempo limita_ do dependiendo de los monzones. Cuando un campesino necesita arar es muy posible que todos sus vecinos tengan la misma necesidacl y por ello cada unidad domesticada tiene necesidad de su ganado. Frecuentemente la gente dice: los problemas agrcolas de la India con su supetpoblacin de vacas se resolveran si las malasen y las comiesen en poca de necesidacl. Sin embargo, si este fuese el caso, en el momento en que llegan las lluvias . no lendra' animales de traccin y al no poder cultivar, la sol'cin sera el hanrbre o caer en manos del prestamista. po" esta raz.on el Labr de matar y comer las vacas impide segLlir estrategias a cot-to plazo y mantener- la via_ bilidad de la subsistencia a largo plazo. por ello, hay que decir que el nahimsa, y la prohibicin de matar y comer I a vaca qlle se basa en ello uno es una expresin del espr'itu y del ritual si no cle la lluvia y de la ener.ga,

340

LA ANJFopoLoca EcoLcrc^

Por otr-a parte, es falso c,ue la vaca no se coma cuando se muere. Cuando las vacas mueren son cmidas po. lo, g.lrp. l*irrro.uul"., aunque las otras castas indias rechacen absolutamen" ,., tambin los musumanes y los cristianos la consumen. "rrrrr_o, i.*lu" ". casras ms pobres utilizan las pieles, ya sea pa-ra su uso personal o para las industria de la piel ' en Ia India que, como es sabido, i-o"i

Po rltimo, hay que tener en cuenta que Ios hombres y el ganado no compiten por el alimento. La mayora aa " las vacas no es el ali_ ser til para os hombres "u-*t" sino ms bien las partes fibrosas i"1t:^T:91" r::.."."nt"r.que no ptreden consumir los hombres, ms bien se trata de l.^ las pJas y r-esiduos qlle en otros lugares nse meten denlro cle la tierra,. Desde otro punto de vista, la vaca ha sido llamada el nmendigo divino,, en cuanto que a veces entran en_ Ias tierras y jardines d. lo. to, y .o.r_ vierten lodos estos productos en leche.

", "r"v

trgico, que se hubieran olvidado los antroplogos del anlisis,ecorgico y a" n.."r.ies mareriales en la India, y esto indica el nlimbo, qr. ;" ;"r-r"" veces los anlisis "i "t antropolgicos. Hay que lener en cuent que se han planteado objeciones, a reces serias otras menos, a los planteamientos de p; Hurr.. (1998) afir-ma q'e hav fenmenos "j;;;i;, ;".;; hirr.;.;;;;;oiringentes qlre pr.o_ mlleven el boom del ganado que Harris describe, tul"a Ia dinmica que parece en la India despus de Ia independe".-. s" "otno refiere Henderson a Ia apertura de nuevas tierras para el culvo, ."..or,'i".rto de las tierras comunales y la adquisicin de los arrenclat".l""la"i de agriculrores.
y.

El anlisis de Harris v su_atencin al delalle, a los datos econmicos y ecolgicos, jugaron ,,-, iup"l central en J";;.ll; cle la Anrropologa Ecolgica. AI romper las baneras entre "l el anlisis de lo sacro y lo profano, lo ritual y lo econmico, Harris hace una fundamental a la teora evolutva y funcional, u tu ";;rb..r;" a.rt.ofo-a Ecolgica. Como "1:?_o dicen M. Dovc y C. Car-nenter (2008: i0) ,,h.;;;:;;;"ocer (a Haris) et haber estimrrlado un detate enorme solre esto, pero tambin haber atra_ do la atenci' de ros antroprogos sobre ru, .;;J;;". materiaes de ra vida,que se haban cesprecado en el trabajo .,".r.nfi.. en Ia India en aquel tiempo, y a la vez animado d".o,rolld" ffinro. de vista rate_ rialista-culturales,. Es curioso, y a "lla vez

"irs

341

HtsroRlA

DE L,\ AN-rRoPoLoch. FoRMctoNEs

soctoEcoNi!{cAs y pMxts ^r\TRopolcrc,ls,

tEoR^s L lDrrolocts

Todos estos fenmenos favorecen este aumento del ganado que despus desaparece cuando estas circunstancias cambian. De todas maneras, Harris no era un historiador, pero hay que lener en cuenta que las obser-vaciones de Henderson que insisten en la contingencia y poca duracin de los fenmenos deben ser puestas en tela de juicio. En una obra realmente admirable, Mike Davis (200i) demuestra con mucha claridad cmo el fenmeno de los cerramientos de los tet-renos comunales es mucho anterior: <Flasta 1870 todos os bosques (20o/a de la tierra india) se explotaban comunalmente, al final de esta dcacla estaban todos vallados por agentes del estado armados, (pg. 327). Con esto se quiere decir que Io que Carol Henderson ve como un fenmeno de breve duracin tiene una duracin mucho ms larga, con lo cual la interpretacin de Harris no es nahistrica)) como dicen, sino que tiene en cuenta la evolucin a largo plazo. Tambin se critic el pa;:acligma funcional y evolutivo de a explicacin de la vaca sagrada (Diener, Nonini y Robkin, 1978). De todas maneras, en esta crtica est latente una contradiccin que, a veces, se plantea como una especie de presupuesto y que en Antropologa tiene su origen claro en Boas, nos refer-imos a a contladiccin o, mejor, contraposicin entre historia y evolucin. Esta contraposicin es un puro prejuicio basado en la idea de que la histor-ia es el anlisis de lo particular y de los fenmenos de corta duracin. Pensamos que esto es sencllamente falso. Sea lo que sea, hay que decir que el anisis propuesto por Harris, aunque con pequeas objeclones o correcciones, ha sido admitido. M. Opler en un con'entario al artculo de Harris en Currettt Arltropology dice que (a la critica de Han'is a la poscin de que la utilizacin en la India de los recursos animales o agrcolas estaba equivocada (o era in-acional), ningn antroplogo pondra objeciones,. El enol-me debate que se plante a propsito de las explicaciones de Harris tuvo como protagonistas a los que venan de otras disciplinas, no solo de a Antropologa. Han sido muy importantes en el debate, os autor"es que venan de las ciencias naturales y esto sir-vi mucho para abrir los horizontes de la Antropologa ya en los'60. A pesar de todo esto, se sigue defendiendo la irracionalidad del .c6mplg6 del ganado,. De este modo, Rada y Neville Dyson Hudson (1969: 76), unos de los mejores especialistas en sociedades de pastores, dicen que (muy fl eclentemente, 1a ausencia de lacionalidad de mercaclo en los sistemas tradicionales de pastoreo se piensa que representa a ausencia de racionalidad de cualquer tipou. Robert Chamber-s (1983:77) deca que <eran los expertos occidentales en el n-rauejo y organi-

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L ANTRopor-oGfa EcoLcrc^

' .

zacin del ganado los que realmente saban de un (complejo clel ganado,: (su atractivo por el ganado extico excluyendo los animales nativos v otras especies tambin tenia un grado grande de inacionalidad,.
De todas maneas, el anlisis ecolgico, que Maruin Haris propugn en la India, parece especialmenle adecuando ,l s. tiene en cuenta el lilro de Mike Davis al cual acabamos de referir.nos. En l estudia entre ottas cosas las hambr-unas que azotaron la India entre 1g76 y 1g79 y posteriormente entre los aos 189-1902. Segn algunas estrmacines, el total de muertos en el primer periodo va desde 10.3 millones a 6.1 millones, y, en e.l periodo que va descle 1896 a 1902,Ias estimaciones van descle i9

millons a 6.1 millones- En conjunto las estimaciones para todo este perodo van desde i2.2 millones hasta 29.3 millones. Com se ve, se trala de una cifr.a tan enorme que se puede hablar- de un holocausto cono hace Da.r,is. Las ham_ bl'unas bntales se deban a la sequa o falta de -o.rro.r".. Estas hambr-u_ nas y tambin otras han s.ido causadas bsicamente por la sequa y estas sequas se han atribuido a Ia Corriente de .El Nio,,, qrr" Iu.o..i"r1t" q.," fluye hacia el Srrr- a lo largo de la costa norte del f"- y ", qr" Ios cientficos designan con el nombre de ENSO (El Nio_southern Oscillation). parece claro que de as 28 hambmnas que hubo en la India desde 1g77, 22 hay que atribuirlas a la corriente de El No, lo cual indca claramente la enorme importancia de los l'actores ambientales en la explicacin de los fenmenos (M. Davis, 2001: 288). Ahora bien, el riesgo .li*atl.. no esr dado por. Ia natulaleza en bruto sino que se basa en una situacin de negociacin dado que toda sociedad tiene medios institucionales, sociales y ,e.rr;.o. pur-u enfrentarse al riesgo. En este sentido, las hambrunas son crisis sociales que representn fallos de los sistemas econmicos y sociales. En esta rr"go"^cin hay que incluir el cambio cle clima como variable indepencliente. Tene_ mos aqu el pla'teamienLo claro de un anlisis ecolgico. pero M. Davis afirma que pa.a que este anrisis ecolgico ."u .,,-, ur-rri.i, de la Ecorog Poltica huy q.t" comprender que los aconlecimientos clin_rticos, externos a veces, estn modificados por la reeslructuracin de la or-ganizacin social y econmica de las poblaciones. En primer lugar, en el caso de a lndia en este periodo, los irnpuestos, el endeudamito crnico, la perdida cle . empleo subsidiario, e cerramiento de os comunales y la disolucin de las obligaciones paLrimoniales son elementos qr" ,-r.r.grri[i.ur. as consecuen_ cias de la sequa. Si a esto se aade la destruccin d"e los sistemas de ayuda y el dejar per"der los sislemas de ir-r-igacin tr-aclicionaies, se compr_enden

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ID]OLO6'\S HISTORI DE Lq NTROPOi.OGI;\, FORT,'\CIONFS SOCIOI:CONIIIC'\S Y PR\XIS NTROPOLC]CAS, TORS

mejor todas estas hambrunas del siglo xIX Hay un economista indio (Par-' thasalarhi, 1998) que afirma y pmeba claramente que la idea segrn la cual el trabajador indio era una persona que estaba siempre murindose d hambre no es exacto en absoluto. nDe hecho existe evidencia clara de que los Lrabajadores del Sur de la I n d e t-t el S g1 o XVI t en el- S a1 a r o S a a t o S qu e c, S t "ab al ad o r S b r tt ^ a I nl a S e g u ro s d S d e e pu n o d e VI ta fi n at1 cl e 'c) D ad o qu e a n co v p ro du c 1 dad d e a t ef ra e l:a n't AS a t a e n e S u r d e a T n d a d c e D a S qu e h aba n v O lro S rt e SA n o s tentn m eJ o r d e t a qll e o S eu ro peo S T od a\4 2 e s t1 I as nl p o 'tat-t t e qLT e s ll S 1 AS AS d e d e S e IT p o p o t' q u e t en a n nl a S d e recho laborales y su podel econmico eran ms grandes lncluso los palias en Madras (Chennai) ganaban ms en truino leales que los trabajadol'es a-qrcolas ingleses. Sin embalgo, en 1900, Ronesh Chunder Dutt estima que la unidad domestica br-itnica tena unos t"ecursos que er.an 21 veces mayo' res que los indios. Es el intercambio desigual y los itr-rpuesLos desorbitad os los que producen esta situacin. Eslos npuestos suben precisamenle cuan
clo mayores eran las hambrunas- Hemos 1rado a colacn los plantearnien

ros de Mike Davis. Aunque se ha Lenido que lralar de una manera esqu ntica, se puede comprender lo que significa la Ecologa Poltica Aunqu ms adelante \amos a hablar de ello, lo llaemos a colacin para que c a) rltprend a C o -- o eI p a n t e a T e n o q lt e tl e a a C b o M al-v n H a t'rts h en am S d ec q u e a n 1 ura t amb 1 1l es ta d 11t e t-I S o n p o lt ca RaY1'l o n d ^ leza contiene, aunque no se note, ttna cantidad exlraol'dinaria de histo hurana,. Quiz haya que aadir que la hisloria contiene Llla gl:n canti dad ce naturaleza. El papel de a ecologa cultulal es descubril estos aspectos y Mat-vin Harris era Lln tr'raestl'o en este tipo de arliss'

STEWARD Y LA ECOLOG, CUTTUN.L Volvendo atrs en la historia, hay que hablar de una figura fundam tal no solo en la constitucin y creacin de la Antropologa Ecolgica, s rambin en la Antropologa Cultural (lollt court) Nos referimos a Ju Steu,ard (1g02-1g7 2). Este antroplogo se form en Belkeley con dos lu nar-ias de la AntroP ologa que habar-r sido discpulos de Boas, Alfred Kro ber, que fund ei Depar-tanlento de Antropologa, y Robert Lou'ie que se a Berkelev en 1921 . Sreward termin su Lesis doctoral en 1929 La tesis

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L ANTRopoLoc^

Ecolc,c^

, :

ba basada en un trabajo llevado a cabo en la bibloteca. Es interesante subrayar que tambin se especaliz_ o.qr"ologin y que fue uno de los .. pioneros en la uarqueologia de los "., sistemas " u."ilnl"r,to,. Esto influy , mucho no solo en su Antropologa posterior.iro 1.," q"..iO un gran influ. jo en la arqueologa en los aos 0, que empez u du. ml,.ho impor-tancia a los datos etnogrficos en la investigaci" ,.q"".lJgl"a. En 1930, Steu,arci empez a ensear, en la Uiversjdad de Utah, Antrologia v a,.qr"ologirEn 1933-34 volvi a Berkeley y llevo a ."bo u;;.;;"o; de campo inrensivo en donde estudi las culturas. de la ., C.,"r,.u,,-"ot Basin) y se dedi_ c a esludiar los Shoshon y los paiutes del Norte, de Califomia, en Nevada, Utah e Idaho. De estos estuclios "" "f ".r" de socieclades de cazaclores hablaremos enseguida. Entre 1935 y 1946, trabaj g.r."o, de Etnoro_ ga Americana de la Smirhsonian "r, "r InstiLution en Washington DC en donde
(1946-19s0).

compl el rratado fundamental Handbook

.f So;;;

American Indians

Fn 1946 Steward fue invitado por Boas a ensear en el Departamento la Universidad de Columbia .n onde ;;;.," o indirectamente, a algunas de las figuras centrales d" "",.";;, lu a.,t.oplogr_ro.r"u_".icana cel siglo xx, Morton Fried, Eric Wolf, Sydney lt"r, li^_,rt" Haris, Mar.shall Sahins, Andrew peter Vayda ji.""tutn"rr", :., ", la Universidod *ir'*oo^0o.,. En 1952 deja Columbia para instalarse en " till,roi. en donde traba_ ja como profesor de Investigacin hasta su muerte. Es muy importante en el desarrollo de la Antropologa Ecolgica el estu_ dio de Sreward sobre los Shoshoni. L" p.i_;.;;;;i,"'.,u" ftre en 1936, y fue enviada a muchas revistas.de Antropr"*r, y tuvo que scrn'J.racla, publicada en un libro-homenaje (Libroi q.,J.,o"r" suelen lee, mucho) a su maestro Kroeber-. Comentando esta cuestin, H. Sidky (2004: 227)dice con toda la r"azn que
de

trabajando en un entorno anliintellectual y anticienci, embmtecedor que no es muy distinto del actual; en el q.,. los iema" dominan[es eran Ia idea de la pluralidacl radical de la, .,.,1tr,.u, y ,,.,u nntipata a cualqr-rier generalizacin transcultural. Adems era el tiempo de los puntos de vista boa_ sianos, de los anlisis ideogrficos, hiperrelatismo y istas cle trazos (culturales), cuando se llegaba a pensar que el nme.o de polos en un tipi representaba un aspecto importanle en las dilerencias culturales,.

nse estaba

J+l

HrsroRIA DE L^ ANTRopoLocfA. FoRM\ctoNLs socloEcoNMtcs y pfu\xrs NTRopolctc^s. tEoRfas E

rDF.or

ocs

Steward dice que la


u. -. sociedad Shoshoni estaba afectada, no solo por la aparicin errtica e impredecible de prcticamente todos los alimentos bsicos (ecologa) y por as lirnitacas habilidades tcnicas para recoger y almacenar la mayora de ellos (tecnologa), sino que tambin estaba formada por la importancia y pledominio de los productos vegetales que favorecan el separatismo familiar n.rs que la colaboracin (organizacin del trabajo), (SrE$,ARD, I9Z3:

107),

Este separatismo familiar produca una fragnentacin de la sociedad en familias nucleares. El alimento fundamental de los Shoshoni, el que recogan especialmente, eran los piones, lo cual no permila pueblos concentrados porque se recogan mejor por familias individuales, y tampoco pern-itan pueblos permanentes porque los lugares donde aparecan en. mayor cantidad cambiaban de un ao a otro. Esto hace que estas sociedades realmente no se constituyan nunc como familias que se juntan las unas con las otras. En los campamentos de invierno nlas familias tienen un acceso prolongado a otras familias. Estos lugares de invierno se han llamado pueblos a veces, pero no son asentamientos nucleados que constituyan comunidades organizadas. En vez de esto las casas familiares estn esparcidas dentro de la zona productiva de piones, (Steward, 1973: ll4).
uDebido a procesos culturales ecolgicos explotacin de sLr entorrro particular- por medio de tcnicas disponibles-la para ellos- las familias funcionaban independientemente en la mayora de sus actividades cuturales, y las pocas actividades interfamiliares no dan cohesin permanente a familial permanentes, bandas, comunidades u otros niveles ms altos de integracin socioculLuralo (Srewano, 1,97 3: 1 19). D e Sd e e S tas o b S e I-VAC on es S teward co n cl uye q u e o s S h o S h o nl rep resentan <un ejemplo de integracin sociocultural a nivel familiar> que ser

el nivel ms simple de integracin sociocultural.

L eye n d c) e S t o S p atTafo S d S tew AT d s co m p IE n d per fe C m e n t e o que quiere decir cuando habla de ecologa, y tambn se comprende la imp tancia que en su formacin terica tiene la forma de asentamiento. En obra (1936) analiza otro tipo de banda de cazadores-recolectores que constituido por grupos multifamiliares, patrilineales y patrilocales, qu tiene exogamia, posesin de la tierra y tiene inajes. Estas bandas son desig

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L,\ ANTRopoLocl co_crc,\

como ptrilineales, v por ello nunilineales, (la lnea paterna). Estos : repesentan un nivel de integracin sociocultural un poco ms alto que el ' de los shoshoni porque sus agregados multifamiliares estn cohesionados no solo en las relaciones de parentesco pero tambin en la caza cooperati_ va y la propiedad comunal de la tierra. Este timo aspecto y la propiedad . de la tierra est basada en una aceptacin de datos errneos sobre las tri_ bus australianas oecidos por A. Radcliffe Brown (191g) que afirmaba, bsolutamente sin fundamento, la existencia de la propiedad entl-e estos aborgenes australianos. De todas maneras, la bancla patrilineal representa tambin un nivel de integracin sociocultural de tipo familiar. A ste tipo hay que aadir el de las bandas compuestas que estn integradas, nfor_ mando pueblos o bandas de cazadores, recolectores o simplemente agri_ cultores sobre la base de la asociacin de cooperacin constante ms que en el parentesco, (op. cit.: i43). .Las bandas patrilineales y cornpuestas se dan entre las sociedades de cazadores ,oaru, de pocos alimentos, poca "., densidad poblacional, y falta de transpote. [...] la bando era compuesra en vez de patrilineal si i) el alimento fundamental es la caza que se encuentra en grandes grupos y 2) si ciertas prcticas lraen familias, que no tienen relacin con ella, a la banda patrilineal, (op. cit.: 149).
- nadas

Cuando se leen sus trabajos, se descubre que Murphy (1977:22) Iena razn cuando deca que el hecho critico en las teoras e steward, no es la cultura ni el entorno (n-ls bien, es el proceso de trabajo en su sentido pleno: la divsin del trabajo y la organizacin del trabajo humano en bs_ queda de la subsistenciao. Steward se fija en la organizacin de la procluc_ cin de la subsistencia que l vea como nla acluptacir, cultural El trabajo en su sentido pleno y, de unu maner particular, ".olgi"uo. el modo cmo se organiza el trabajo es algo que est entre el entorno y la organizacin social. Todo esto hace a Steward un autor que est mlly cer-ca del manismo, y casi me at everia a decir que sc trata de un .cr.iitomarxista) que no se manifest nunca con claridad porque todo esto planteaba grar,,es complica_ ciones, sobre todo al pr-incipio cle i950 con McCarthy y nmgri.^o,,. el De todas mneras, en sus estudios, Steward siempre tuvo un inters muy marcado en la constr-uccin de tipos culturales. uizs esto lo perdi un poco en sus estudios, extraordinarios por otra parte, sobre las bandas, Hoy da se ha comprendido que la banda familiar y la compuesta no son dos

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IllsroRt\

DE I- ANTRoPoLocfA.

FoRt^clofiLs soctoDcoNN1lcs y ptulxts


^N'l

Ropor-ctc^s. TuoRIas E rDr:or oclas

tipos distintos de sociedades sino que representan dos formas de adaptacin que cambia en el tamao del grr-rpo y su composicin por las val-iaciones estacionales en la cantidad de agua o de otros recursos. La banda familiar y a compuesto son olganizaciones estacionales de las mismas sociedades de cazadores-recolectores que estn en un estado de nflujo, como deca Turnbull, de fusin y fisin o de concentracin y dispersin (Lee, 1972). Si ponemos en continuidad los estudios sobre las bandas d cazadores de Steward con el artculo de Mauss sobr-e las (variaciones estac o l- al CS d e o S CS qut ma s C om o d e h ec h o h av q u e ha ce t- h a v qu S u b ra yar algunas semejanzas y alavez diferencias. En Mauss la organizacin en' farnilias separadas o las aglomeraciones rns grandes eran uvariaciones estacinaleso, en Steward se trata de tipos distintos q ue definen sociedadei diversas

Tanto en Mauss como en Steward, la relacin entre la oreanizaci social y la ecologa no es ni directa ni tampoco simple. Mauss subraya q ue los Inuit vivan en usituacin de dispersin en el verano, y se juntab an unos con otros en el invierno. Ahora bien, aunque la poblacin se junta o s ucomo los animales que cazan), sin embargo, es claro que Mauss no cae el deter"minismo ambiental. nPara que los hombres se illnten en vez de vi separados no es suficiente decir que el clima o la configu racin de la tier los jr,rnta, su organizacn moral, legal y religiosa tiene que permitir un tena de vida concentradoo. Da la impresin de que Mauss est pan dos posibiismos que cuando se juntan dan lugar a la organzacin social, a m o rfo o ga soc al CO nt o a a m a b a M a1I ss o a a c u t u r a La ec o o a ( r u n on d e a S rOCAS en e n VI elTt o p ernl e q u e o S ho mbres S e re un pero el hecho de que las focas estn juntas no es e nico posibilitante de concentracin de las personas, se requiere que esta concentracin ven posibilitada por la organizacin moral, legal o religiosa. Steward plan los problemas de un modo distinto, y para entenderlo se puede recunir los planteamientos de su maestro Kroeber. A. Kroeber (193: 205) que nla cuhura puede ser entendida primariamente nicamente en trm nos de factores culturales, peo (no hay ninguna cultura que sea cont tamente inteligible sin referencia a los [...] factores ambientales con los est en relacin> El dice que las culturas estn necesariamente adap rad a los entomos pa rt c tl lare s v q u e Lln VCZ qu es t a a dat A C o n ha m ti end e n a C a m b ar en t m ente Re a m en te Kroe b e r n o t e o r1 7.O n ab S ol sobr.e estas correlaciones, aunque declar que la ninteraccin entre cul

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L,1 ANTRopoLocA Ecor_(c^

entomo es extr.ordinariamente complicada haciendo es1ril toda generalizacin,. Lo que Kroeber est diciendt q"" I;:;i;;a vie.e bsicamente de la cultura o es explicable ". segn la ..,1r,_,.. ;;; (r973: 36)dice que ula ecologa cultural 1...1 difiere-de 1". .;"."p.];;;i'luriu.ri.n. y .,"o"_ volucionistas de a historia de.la cultura o"",ntroduce el entorno como el factor extracultrrral en "" "i""i. la asuncin estrile que la cultura