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Articulo Armando 1
Articulo Armando 1
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la salud. Debe llamar la atencin cmo estas plantas, que forman parte de los sistemas
mdicos indgenas y que son reconocidas como medicinas por ser consideradas promotoras de la salud y bienestar, pueden, a la vez, representar un grave riesgo para la salud y
carecer de valor teraputico.
Debido a que el peyote forma parte de los usos y costumbres de los Wirrarika
(denominados Huicholes), los Tarahumara y los Cora, las autoridades del Ejecutivo
mexicano han contemplado ciertas garantas individuales para estos grupos indgenas,
exentndoles cargos de delito por consumir y portar este cactus. Sin embargo, apenas
en el 2009, un marakame huichol estuvo detenido durante una semana por portar siete
cabezas de peyote; sali libre despus de haberle informado al juez sobre los derechos indgenas aplicables. Pero es claro que ni el Ministerio Pblico ni la Polica estaban actualizados en esta excepcin a la ley, y el marakame y sus acompaantes fueron privados de la
libertad por supuesta comisin de delito. Hasta ahora el Legislativo no se ha ocupado de
revisar la clasificacin actual del peyote y los hongos como drogas psicotrpicas sin valor
teraputico a la luz de la medicina tradicional indgena. La evidencia antropolgica y arqueolgica que implica a estas plantas como sagradas para los pueblos indgenas es vasta
en la literatura etnogrfica (Furst, 1976; Chiappe Costa, 1979; Hofmann & Schultes,
1992; Furst, 1982; Dobkin de Ros, 1984; Daz, 2003).
Etnografa e historia
La cosmovisin indgena tanto en Amrica del Sur como del Norte han definido a estas
plantas medicinales como sagradas; se las reconoce y venera por su espritu maestro
(Hofmann et al., 1992). Han sido empleadas como herramientas para acceder a la fuente del conocimiento y se les atribuye el ms alto grado de maestros por las enseanzas
implcitas en el trance de comunin con el espritu de la planta. Diversas plantas y hongos (ayahuasca, yopo, sanpedro, peyote, daturas) denominados psicotrpicos que hoy
estn en listas que prohben su posesin para el consumo, han sido pilares fundamentales de los sistemas mdicos de diversas culturas indgenas desde el Amazonas y los Andes
hasta las selvas de Mxico y planicies de Norteamrica (Chiappe Costa, 1979; Furst,
1980; Dobkin de Rios, 1984; Cabieses, 1993; Zuluaga, 1997; Labate & Goulart, 2005).
En Mxico, todo vestigio de su influencia cultural y cientfica qued prcticamente extinto por ms de quinientos aos de persecucin y castigo. Las crnicas de la
conquista y la temprana colonia atestiguan el uso comn tanto del peyote como de los
hongos en ceremonias y ritos de los habitantes del Mxico Antiguo. Fray Bernardino
de Sahagn (1657-1726), reconocido como el precursor de la etnografa, refiere en sus
crnicas el uso ritual del peyote entre los pueblos de Mxico: los que la comen o beben,
ven visiones espantosas o irrisibles: dura esta intoxicacin de dos a tres das y despus se
quita; es comn manjar de los chichimecas, pues los mantiene y les da nimo para pelear
y no tener miedo, ni sed, ni hambre y dicen que los guarda de todo peligro.
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El uso ritual del peyote entre los indgenas centro y norteamericanos fue considerado un pecado por la Iglesia catlica, que prohibi su consumo en 1620 a travs de un
edicto de fe publicado en todos los territorios espaoles de la poca. La Iglesia catlica
no se hubiera molestado en publicar dicho decreto si el consumo de peyote fuera aislado y solo por algunos cuantos grupos tnicos localizados. El investigador Omer Stuart
documenta que a mediados del siglo XVIII la persecucin del peyote era extrema, y que
en ciertos manuales de la Inquisicin se inclua esta planta entre las preguntas imprescindibles sobre los pecados abominables para la confesin de los conversos: Has comido
carne de hombre? Has comido peyote? [] Has chupado la sangre de otros? Has
caminado durante la noche convocando la ayuda de los demonios? Has bebido peyote
o se lo has dado a beber a otros para descubrir secretos o el lugar donde se encuentran
objetos perdidos o robados?. La impresionante campaa que emprendi la Iglesia catlica para erradicar el consumo del peyote es indicativa de que el uso de este cactus era
prevalente en todo Mxico. El Archivo General de la Nacin de Mxico cita noventa
juicios de la Inquisicin por posesin de peyote en 45 localidades documentadas en territorio Espaol a lo largo de un periodo de 265 aos. En Mxico, estos sitios incluyen
lugares como Tehuacan, Tepoztlan, Huejotzingo, Zacualpan, Taxco, Puebla, Atlixco,
Cuautla y Chalco, entre otros; estos lugares no forman parte de los territorios que hoy se
documentan como zonas de consumo tradicional. Tres citas llaman la atencin porque
corresponden a lugares remotos: Antequera en el Caribe, Nuevo Mxico en Estados
Unidos y Manila en las Filipinas. El extenso alcance que tena este pequeo cactus en
los tiempos de la Colonia es evidencia de la prevalencia del consumo del peyote por su
influencia en los usos y costumbres de diversas etnias mexicanas de la poca, algunas de
las que hoy han perdido por completo su tradicin peyotera (Stewart, 1993), como por
ejemplo el pueblo Otom.
La errnea concepcin formulada por los misioneros sobre estas plantas, y la
persecucin del curanderismo y de la herbolaria como hechicera mediante leyes y mandatos del Consejo de Indias y la Santsima Inquisicin en el Nuevo Mundo fueron fuerza
de causa mayor en el abandono de estas prcticas y tradiciones curativas. Esta represin
permite explicar porqu el conocimiento sobre el manejo de estas plantas medicinales
fue casi eliminado, salvo en lugares inaccesibles para la Conquista y la Colonia. La cordillera de los Andes, la selva amaznica y las sierras mazatecas, tarahumaras y wirrarikas
son algunos de los lugares remotos donde an perduran los usos y costumbres rituales y
teraputicos de estas medicinas.
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una experiencia tan fracasada como la prohibicin del alcohol durante la dcada de los
aos veinte del siglo pasado, los gobernantes estadounidenses insisten en imponerle al
mundo la receta prohibicionista que hace noventa aos le abri la puerta a los Al Capone y dems mafiosos que, al amparo de la prohibicin del alcohol entre 1919 y 1931,
edificaron un emporio sobre el mercado ilegal.
As, antes de las prohibiciones, generalizadas ms que nunca a partir de la Convencin nica sobre Estupefacientes de 1961, no existan mafias de narcotrfico como
las que conocemos ahora; de la misma manera que antes y despus de la llamada ley
seca en Estados Unidos (1919-1933) tampoco haba mafias de contrabando y produccin ilegal de bebidas alcohlicas. El prohibicionismo se ha ido consolidado desde
hace treinta aos con la denominada Guerra contra las drogas, trmino que acu
Richard Nixon en 1971, al que se le dot de pleno contenido por Ronald Reagan, pues
hizo de ella su principal estrategia en la lucha contra el uso y trfico de estupefacientes
y psicotrpicos.
La clasificacin actual del peyote y los hongos como narcticos de clase I se deriva
de una agrupacin farmacolgica de diferentes sustancias psicotrpicas que se parecen
entre s y que las autoridades internacionales equipararon como anlogas al LSD, una
sustancia sinttica con una potencia relativa a peso molecular 10.000 veces ms fuerte
que la mescalina o la psilocibina (Grof, 1980). El uso del LSD como droga recreativa
sin supervisin mdica y fuera de un contexto cientfico alarm a las autoridades y las
oblig a tomar medidas inmediatas para regular ciertas sustancias que se consideraban
peligrosas para la salud pblica (Grob, 1995). Debido a que numerosas investigaciones
antropolgicas alertaron a la prensa internacional sobre el uso ceremonial del peyote y
de los hongos en Mxico, se propici la curiosidad sobre estas plantas y eventualmente
fueron conceptualizadas por el pblico desinformado como alucingenos recreativos
por sus efectos similares al LSD en su uso ldico. La medicina tradicional indgena no
fue consultada ni considerada por los comits cientficos, que concluyeron de manera
precipitada, que estas plantas medicinales eran drogas ldicas sin valor teraputico; recomendando as que se impusieran las ms estrictas restricciones al manejo de estas plantas
y criminalizando su posesin y consumo.
Firmando acuerdos internacionales para la clasificacin de drogas y asumiendo
a ciegas la guerra contra los estupefacientes, la delegacin mexicana nunca se preocup
por establecer una proteccin mundial ni una clasificacin especfica para el uso ritual
y curativo de plantas psicoactivas como el peyote, los hongos alucingenos, plantas que
contienen DMT y algunas daturas, que son el eje de la tradicin de los grupos indgenas
mexicanos, quienes han conservado este conocimiento por miles de aos, que ahora est
siendo exportado y usado en Europa y Estados Unidos, donde la ciencia s lo ha valorado. Lejos de empujar una clasificacin de sustancias de uso ritual y curativo, apoyando
culturas tradicionales de cuando menos mil aos de arraigo, el gobierno de Mxico se
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