Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Que en Cristo Nuestra Paz MAxico Tenga Vida Digna
Que en Cristo Nuestra Paz MAxico Tenga Vida Digna
1. La paz est con ustedes (Jn 20,19). Con el saludo de Jess Resucitado,
vctima inocente, los Obispos de Mxico saludamos a todos los fieles de la
Iglesia catlica y a todos los hombres y mujeres de buena voluntad. Con
esta Exhortacin Pastoral queremos compartir nuestro discernimiento sobre la misin de la Iglesia en la realidad de inseguridad y violencia
que se vive en nuestro pas y alentar la esperanza de quienes por esta razn viven con miedo, con dolor e incertidumbre. La Iglesia cumple su misin siguiendo los pasos de Jess y haciendo suyas sus actitudes (Cf. Mt
9,35-36); de l aprendemos la sublime leccin de anunciar el Evangelio
de la paz1 con la confianza puesta en la fuerza transformadora del Amor.
2. En los ltimos meses, en toda la geografa nacional, suceden hechos violentos, relacionados, en numerosas ocasiones, con la delincuencia organizada; esta situacin se agrava da con da. Recientemente se ha sealado
que una de las ciudades de la Repblica Mexicana tiene el ndice ms alto
de criminalidad en el mundo. Esta situacin repercute negativamente en la
vida de las personas, de las familias, de las comunidades y de la sociedad
entera; afecta la economa, altera la paz pblica, siembra desconfianza en
las relaciones humanas y sociales, daa la cohesin social y envenena el
alma de las personas con el resentimiento, el miedo, la angustia y el deseo
de venganza.
1 Cf. V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, Aparecida, Documento conclusivo, No. 31. Citado
en adelante: Aparecida, Documento conclusivo.
3. Nos acercamos a esta realidad con ojos y corazn de pastores.2 Acompaamos en el camino de la vida a los hombres y mujeres de nuestro tiempo y compartimos sus esperanzas, sus logros y frustraciones; por ello, al
ocuparnos de los desafos que la vida social, poltica y econmica plantea
a la vocacin trascendente del hombre, no lo hacemos como expertos, ni
como cientficos o tcnicos, no es esa nuestra competencia; lo hacemos
como intrpretes y confidentes de los anhelos de muchas personas, especialmente de las ms pobres y de las que sufren por causa de la violencia.3
2 Cf. III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Puebla, la evangelizacin en el presente y futuro de Amrica
Latina, No. 14.
3 Cf. III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Mensaje a los pueblos de Amrica Latina, No. 3.
4 Cf. Conferencia del Episcopado Mexicano, Mensaje Les anunciamos a Jesucristo, su venida nos ha trado la Buena Noticia
de la Paz, (12 de noviembre de 2009), No. 2.
5 Cf. Aparecida, Documento conclusivo, No. 139.
5
4
8. Al acercarnos a esta compleja realidad, no perdemos de vista las grandes riquezas del pueblo mexicano, por las que bendecimos y agradecemos a Dios.
Somos un pueblo de tradiciones con profundas races cristianas, amante de
la paz, solidario, que sabe encontrar en medio de las situaciones difciles
razones para la esperanza y la alegra y lo expresa en su gusto por la fiesta,
por la convivencia y en el gran valor que da a la vida familiar. Precisamente,
porque sabemos que la raz de la cultura mexicana es fecunda y porque reconocemos en ella la obra buena que Dios ha realizado en nuestro pueblo a
lo largo de su historia, hoy queremos alentar en todos la esperanza.
9. Para ello nos serviremos del mtodo ver, juzgar y actuar. Este mtodo nos permite articular, de modo ordenado, la perspectiva creyente de ver la realidad,
con criterios que provienen de la fe y de la razn para discernirla y valorarla
con sentido crtico y, proyectar el compromiso de los discpulos misioneros
de Jesucristo.10 Queremos as, clarificar y proponer la misin de la Iglesia en
la construccin de la paz para que en Cristo, Mxico tenga vida digna. Compartimos con sencillez y humildad esta reflexin y de igual manera ofrecemos
nuestra disposicin a colaborar en esta tarea, con los hombres y mujeres de
buena voluntad comprometidos en formar una sociedad responsable y con
quienes sirven a la nacin en el ejercicio honesto de la autoridad pblica.
10. En Mxico, al igual que en varios pases de Amrica Latina y del Caribe,
7
6
12. En los ltimos aos se ha incrementado en nuestro pas la violencia causada por organizaciones criminales, distinta de la violencia intrafamiliar y de la que es causada por la delincuencia comn. Esta violencia
tiene sus propias caractersticas, sus causas y sus circunstancias. Se caracteriza por la crueldad, por la venganza, por la exhibicin de poder
y por la intencin de intimidar a quienes son considerados rivales y a
11 Cf. Aparecida, Documento conclusivo, No. 78.
12 Cf. Ibd. No. 33.
13 Cf. Aparecida, Documento conclusivo, No. 367.
14 Cf. Benedicto XVI, Homila en la Misa de inauguracin de la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano, (13 de mayo
de 2007).
9
8
a su vez, se contratan para asesinar, tanto para mantener el control del territorio, como para ajustes de cuentas.
16. Hay muchas personas que tienen la conviccin de que el crimen organizado, para extender el alcance de su influencia, ha corrompido personas y
grupos de la sociedad, lo mismo que a grandes y pequeas empresas. Para
neutralizar la intervencin de la autoridad, evitndola, anticipndose a ella,
o distrayndola, han corrompido tambin a servidores pblicos, se han infiltrado en la estructura de los distintos niveles de gobierno, de procuracin
de justicia y del sistema judicial, convirtindose en una amenaza para la
seguridad nacional y la democracia y, por tanto, en un abierto desafo al
Estado.
17. La trata de personas es un delito considerado como la esclavitud del siglo XXI. Este delito consiste en el traslado, forzado o por engao, de una o
varias personas de su lugar de origen; en la privacin total o parcial de su
libertad; en la explotacin laboral o sexual. Es un acto criminal que viola
los derechos humanos, que lesiona la dignidad y la integridad de personas,
particularmente nios y mujeres, que son vendidas para ser explotadas
por redes de prostitucin y por otras formas de explotacin sexual; o para
ser dedicadas a la servidumbre, la mendicidad, al matrimonio servil, la extraccin de rganos y el turismo sexual.
19. Los escenarios de violencia requieren y dependen del trfico de armas; stas
son consideradas como un bien de intercambio en el mercado global, prescindiendo de las implicaciones legales y ticas de su posesin y comercio.
9
20. Hay una clara coincidencia en la ruta que siguen el trfico de drogas, la trata
de personas y el trfico de armas. Es necesario tener en cuenta que estas
actividades delictivas no son exclusivas de nuestro pas; que estn interconectadas entre s y con grupos criminales de otros pases; que se articulan
en la lgica del mercado global para extender su podero y optimizar sus
ganancias ilcitas. Sin una accin de nivel internacional, concertada entre
los pases que se ven involucrados, los resultados de los esfuerzos que se
hagan en Mxico, para erradicar este mal o debilitar sus efectos, sern muy
pobres
21. El secuestro es una actividad criminal que ya tiene historia. Actualmente
cualquier persona puede ser vctima, tanto en las ciudades como en las comunidades rurales. Se realiza en diversas modalidades, como la amenaza
de secuestro, el secuestro exprs, o el secuestro que priva de la libertad por
tiempo indefinido, tratando con crueldad a la vctima para exigir el rescate
correspondiente. Para quienes son vctimas y para sus familias, el secuestro
es la experiencia de una interminable agona que deja en ellas profundas
secuelas emocionales. Llama la atencin el uso de altas tecnologas por parte de los plagiarios y la complicidad, en ocasiones, de los cuerpos policiacos.
22. La extorsin es otra forma de violencia que gana terreno. Consiste en la intimidacin de una persona mediante amenazas, contra la libertad o integridad fsica propia o de sus familiares o contra su patrimonio, con la finalidad
de conseguir de ella trasferencias de dinero o comportamientos contrarios
a su voluntad.
23. El lavado de dinero es el proceso a travs del cual es encubierto el origen
del dinero generado por actividades ilegales o criminales -trfico de dro11
10
24. Las ejecuciones, cada vez ms crueles, son la manifestacin dolorosa y visible del crimen organizado. Con ellas genera el miedo social y hace sentir
su poder o capacidad de controlar y proteger el desarrollo de sus negocios
ilcitos. Se dan por el ajuste de cuentas entre quienes estn involucrados
en el comercio ilegal de las drogas que no cumplen pactos o reglas y se
dan tambin por la disputa armada entre mafias o crteles que arrebatan
o defienden el control de mercados y de territorios. Son muy lamentables
las muertes de miles de personas, entre ellas muchas inocentes y efectivos
de las fuerzas de seguridad del Estado. Al amparo de la confusin generada
por esta violencia, se consuman crmenes de quienes se hacen justicia por
su propia mano por otra clase de agravios entre particulares.
25. Los feminicidios, los crmenes por homofobia y aquellos perpetrados contra distintos grupos vulnerables en varios lugares de Mxico, en especial
en la frontera norte, nos hablan tambin de una nueva manifestacin de la
violencia de gnero que ha merecido el repudio nacional e internacional y
que ha sembrado muchas dudas sobre la impunidad que tienen los grupos
criminales en la nacin mexicana.
26. La situacin que hemos considerado hasta aqu, nos hace constatar una vez
ms que algo est mal y no funciona en nuestra convivencia social y que es
necesario exigir y adoptar medidas realmente eficientes para revertir dicha
situacin.17 Debemos ir ms all en nuestro anlisis, no podemos quedarnos en la descripcin de las principales actuaciones del crimen organizado
17 Comisin Episcopal para la Pastoral Social, Mensaje El anhelo de la paz, la vida digna y los derechos humanos en Mxico,
(10 de diciembre de 2008), No. 17.
11
que diseminan el clima de violencia, hay que actuar asumiendo nuestra responsabilidad social y vigilar que las instancias pblicas asuman la suya. Para
ello es necesario ir a la raz de los graves males que aquejan a la sociedad.18
2. FACTORES QUE CONTRIBUYEN A LA INSEGURIDAD Y VIOLENCIA
27. Esta violencia, que tiene su origen en las actividades de la delincuencia organizada y cuyas manifestaciones hemos descrito, es una realidad compleja, difcil de explicar en una sencilla relacin de causalidad; es tambin una
realidad multidimensional, que toca distintos mbitos de la vida, en los que
debemos descubrir los factores que contribuyen a su existencia y sobre los
que se debe intervenir, para prevenirla, atenuar sus efectos y atender a las
personas ms vulnerables.
2.1 En la actividad econmica
28. La economa es uno de los mbitos en los que debemos buscar los factores
que contribuyen a la existencia de la violencia organizada. La desigualdad
y la exclusin social, la pobreza, el desempleo, los bajos salarios, la discriminacin, la migracin forzada y los niveles inhumanos de vida, exponen
a la violencia a muchas personas: por la irritacin social que implican; por
hacerlas vulnerables ante las propuestas de actividades ilcitas19 y porque
favorecen, en quienes tienen dinero, la corrupcin y el abuso de poder.
29. El contexto de la actividad econmica es el de la globalizacin. Este fenmeno no es, a priori, ni bueno ni malo; dependiendo de cmo se gestione
propiciar la redistribucin de la riqueza o el incremento de la pobreza y
18 Cf. Obispos de la Provincia Eclesistica de Guadalajara, Carta l es nuestra paz, sobre la situacin de violencia e inseguridad, (4 de noviembre de 2008).
19 Cf. Obispos de la Regin Pastoral Noreste, Declaracin Narcotrfico y violencia social, (2 de junio 2005), III.
13
12
30. Si bien, en este contexto, este modelo de economa ha propiciado el crecimiento econmico de algunos sectores productivos en algunas regiones
del pas, tambin ha originado, en otras regiones, el deterioro de sectores
vulnerables, que apenas han podido subsistir o que han sido excluidos de
una economa moderna que no se interesa por aspectos fundamentales de
la vida social y econmica como son el derecho al trabajo, la conservacin
de los recursos naturales y la preservacin del medio ambiente.
32. La pobreza ha crecido. En el contexto de la crisis financiera mundial los resultados conseguidos en aos, por la implementacin de programas para la
superacin de la pobreza, han retrocedido en meses.21 No slo se incrementan las formas de pobreza tradicional y de injusticia social que ya existan,
sino que aparecen nuevas categoras sociales que se empobrecen y surgen
20 Cf. Benedicto XVI, Carta encclica Caritas in veritate, No. 42.
21 El 2 de Octubre de 2009, el Presidente de la Repblica, Lic. Felipe Caldern Hinojosa, ante participantes del XXII Congreso
Mundial de la Unin Internacional Cristiana de Dirigentes de Empresa, reconoci que de 2008 a esa fecha, el nmero de
personas en pobreza alimentaria aument en 6 millones.
13
34. Esta distribucin desigual de la riqueza abona el sustrato para la delincuencia organizada. Los negocios ilcitos, que implican graves riesgos,
ofrecen la perspectiva de tener jugosas utilidades en breve plazo. Esto es
una tentacin para quienes se encuentran en el lmite de la sobrevivencia
y excluidos de los procesos productivos. Tambin lo es para quienes quieren sostener un estilo de vida suntuosa que excede las posibilidades que
da un nivel de ingresos ordinario. La necesidad y la ambicin exponen de
igual manera a pobres y ricos a buscar ganancias sin importar su procedencia, ni los riesgos y costos humanos que implican. La desigualdad provoca una honda insatisfaccin y sensacin de injusticia, que es la puerta
de entrada de la violencia y por consiguiente, de un clima de inseguridad.
2.1.2 Insuficiencia de las reformas econmicas
35. Las reformas que se han hecho para situar la economa del pas en el
conjunto de la economa global en poco tiempo se han vuelto insuficientes. Las exigencias para la integracin equitativa del pas en mercados ms amplios nos han rebasado. La formacin profesio-nal ha
quedado fuera del alcance de una gran mayora de mexicanos. Crece constantemente el nmero de jvenes que no estudian ni trabajan, con lo que se incrementa la migracin y la economa informal.
15
14
36. El Tratado de libre comercio de Amrica del Norte propici el suministro de alimentos con base en la importacin, aprovechando los precios
ms favorables para el mercado con el consiguiente descuido del desarrollo de la agricultura nacional; con ello, la vida agrcola, actividad vital
para un sector importante de la poblacin, se vio afectada, con sus consecuencias no slo econmicas, sino tambin sociales, polticas y culturales.
37. Este proceso ha sido una experiencia frustrante y es la causa de un enojo contenido, pues Mxico no ha alcanzado la soberana alimentaria; las polticas
econmicas en general no promueven el desarrollo agrcola ni apoyan a los
productores del campo, ms bien los han puesto en condiciones de desventaja al no poder competir con los productos subvencionados de los pases
que son socios comerciales. En esta circunstancia ha sido mucho ms rentable para muchos campesinos, por decisin propia o por coaccin, recurrir
a la siembra de estupefacientes. Estos cultivos ilcitos son puerta abierta a
la inseguridad y violencia22 en distintas regiones de la geografa nacional.
2.1.3 Desempleo y subempleo
38. Segn datos del INEGI, en el tercer trimestre de 2009 el nmero de personas desocupadas y sin posibilidad de obtener un ingreso lleg a 2.9 millones de mexicanos, lo que signific una desocupacin del 6,2 % de la poblacin econmicamente activa. En las zonas ms urbanizadas, con cien mil
y ms habitantes, alcanz 7.6 %. En el mismo perodo, en el ao anterior, la
tasa de desocupacin fue de 4.2 %. En el tercer trimestre de 2009, el 28.2
% de la poblacin econmicamente activa trabajaba en el sector informal.
39. El porcentaje de jvenes que, incluso teniendo estudios, no tiene acceso
a empleos estables y remunerados es muy alto. Esto hace que muchos de
ellos, ante la falta de alternativas, sean oferta laboral para la demanda de
22 Cf. Comisin Episcopal para la Pastoral Social, Mensaje Jesucristo, vida y esperanza de los indgenas y campesinos, (14 de
enero de 2008), No. 5.
15
quienes se dedican al narcomenudeo o a la delincuencia organizada. La precariedad del trabajo y el subempleo tambin estn entre los factores que
explican la violencia urbana.
17
16
44. Hay descontento social por los errores en la gestin de las polticas pblicas
para la superacin de la pobreza. Las transferencias econmicas habilitan
para el consumo, resolviendo en el corto plazo, pero no de raz, algunos
problemas urgentes. En ocasiones la situacin de pobreza es aprovechada por quienes tienen ganancias ilcitas para legitimarse delante de la
poblacin mediante ayudas o apoyos a las necesidades de la comunidad.
2.2.1 Corrupcin e impunidad
45. Hay disimulo y tolerancia con el delito por parte de algunas autoridades
responsables de la procuracin, imparticin y ejecucin de la justicia. Esto
tiene como efecto la impunidad, las deficiencias en la administracin de
justicia -por incapacidad, irresponsabilidad o corrupcin-. Se ha hecho evidente la infiltracin de la delincuencia organizada en instituciones del Estado. Si no hay justicia, se puede delinquir con mayor facilidad.
17
46. La corrupcin es una forma de violencia que, al inocularse en las estructuras de servicio pblico, se transforma en delincuencia organizada, ya que
de manera descarada se impone la mordida como condicin a los ciudadanos para recibir un beneficio o servicio gratuito. Este tipo de delincuencia se defiende a s misma de manera violenta, llegando incluso a ge-nerar
muertes para ocultarla y el desprecio, difamacin y aislamiento de los funcionarios que no participan en este ilcito. El combate a la corrupcin es
contradictorio, pues las contraloras no son autnomas en su toma de decisiones y caen en la complicidad. Esta situacin de corrupcin institucionalizada hace sentir la necesidad de autonoma en la procuracin de justicia.
47. Hay factores que contribuyen a la violencia provocada por el crimen organizado en las estructuras que se han deteriorado por la corrupcin, la
impunidad y el autoritarismo. Es urgente superar definitivamente la anticultura del fraude; de los privilegios de unos cuantos y consolidar procesos
e instituciones que permitan la representacin de toda la sociedad, a travs
de mtodos transparentes y de autoridades legtimamente elegidas a las
que la ciudadana les pueda pedir cuentas de su actuar.24
48. La seguridad de los ciudadanos es tarea del Estado. Si entendemos la seguridad ciudadana como la condicin personal, objetiva y subjetiva, de
encontrarse libre de violencia o amenaza de violencia o despojo intencional por parte de otros25, el objetivo de las polticas del Estado tendra que
orientarse a liberar a las personas del miedo a ser agredido o despojado de lo necesario para vivir. Este sera el camino para el fortalecimiento
de las capacidades del Estado. En una visin no represiva de su tarea, su
esfuerzo tendra que orientarse a la satisfaccin de necesidades bsicas.
24 Cf. Conferencia del Episcopado Mexicano, Carta Pastoral Del encuentro con Jesucristo a la solidaridad con todos, No. 66.
25 Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, Venciendo el temor: (In)seguridad ciudadana y desarrollo humano
en Costa Rica: Informe nacional de desarrollo humano 2005. San Jos, 2006.
19
18
19
principio jurdico de que: se es inocente hasta que se demuestre lo contrario. Porque ahora vemos que los detenidos son exhibidos ante los medios,
antes de ser consignados a la autoridad jurisdiccional y que se abusa de la
figura del arraigo.
53. La delincuencia no slo se enfrenta con medidas de fuerza y con endurecimiento de penas. Son problemas mucho ms complejos que deben de
atacarse por distintos frentes y con soluciones integrales, dando prioridad
a la prevencin con medidas sociales. Enfrentamos la crisis del sistema penitenciario que no re-socializa ni readapta a los internos y en muchos casos
promueve la organizacin criminal. La sobrepoblacin y la corrupcin carcelaria estn motivando que los reclusorios tambin sean cotos de poder
del crimen organizado, desde los cuales se planean y dirigen acciones delictivas. En lugar de servir a la readaptacin social se convierten en verdaderas universidades del crimen dada la indiscriminada convivencia de los
reos de alta peligrosidad con la multitud de detenidos por delitos famlicos.
21
20
56. Las Fuerzas Armadas de Mxico han sido instituidas para defender la soberana, independencia e integridad territorial de la Nacin. Tienen el reconocimiento y aprecio de la ciudadana que reconoce su labor, particularmente,
en las situaciones de emergencia provocadas por desastres naturales. En la
estrategia oficial de lucha contra la delincuencia organizada se les han confiado tareas, contando con el beneplcito ciudadano en el primer momento
de la emergencia provocada por la escalada de violencia de los grupos criminales que, con el uso ilegtimo de la fuerza, han llegado a constituir un
verdadero desafo al poder del Estado y un serio desafo a la seguridad de
los ciudadanos.
57. Sin embargo, con el paso del tiempo la participacin de las Fuerzas Arma21
59. La violencia social tiene muchas manifestaciones, entre ellas: la violencia de grupos por razones polticas; la violencia en las relaciones laborales; la violencia vinculada a actitudes discriminatorias y que es padecida
no slo por cuestiones tnicas, sino tambin por las personas que sufren
maltrato por su orientacin sexual; la violencia en las escuelas; la que
es padecida por delitos comunes como el robo; la que se da entre generaciones y entre las comunidades; la violencia en el trnsito vehicular, de
la que resulta un alarmante nmero de vctimas, etc. La superacin de la
23
22
60. La seguridad de las personas tambin corresponde a la sociedad. El principal responsable es el Estado; sin embargo, esto no exime a la sociedad de su
responsabilidad, que debe ser asumida de manera proporcional, cada quien
de acuerdo a su situacin, a su posicin y a sus capacidades. La ciudadana,
titular de derechos, cuyo respeto se exige, lo es tambin de obligaciones
que debe asumir. Una sociedad responsable requiere de condiciones para
establecer en la sociedad relaciones de confianza. Lamentamos constatar
que en muchos mexicanos la desconfianza se ha posicionado como actitud
bsica en las relaciones humanas, sociales e institucionales.
61. Cuando no hay confianza en la vida social, los grupos se mueven por intereses privados y las situaciones que les afectan se deciden por lgicas
de poder; esto tiene efectos disgregadores en la sociedad. Para tener una
sociedad responsable que asuma con decisin la urgencia de responder a
los desafos de la inseguridad y la violencia es necesario recuperar la confianza y credibilidad social. En una sociedad plural, como en la que vivimos,
no podemos sin ms excluir la visin de las cosas que tienen los dems slo
por que contrastan con las propias. Una sociedad responsable tiene que
aprender el arte del dilogo, de la mediacin, de la negociacin y la bsqueda del bien comn.
62. La violencia puede llegar a transformarse en una forma de sociabilidad.
Cuando esto sucede, se afirma el poder como norma social de control en los
grupos sociales y esto, a su vez, da lugar a modos de relacin que se definen
por afanes competitivos; por el desafo de vencer a quienes son considerados como adversarios o por el placer de causar dolor fsico, miedo y terror.
tipo de trabajo que se tiene o con los ingresos que se perciben y dar relevancia a las personas de acuerdo a su capacidad econmica; se establece as una escala social que cuando se polariza crea una dinmica social en la que fcilmente se dan tensiones y diversas formas de violencia.
64. Sin embargo, hay que decir, contra ciertas tendencias que criminalizan la
pobreza, que no hay correlacin directa entre violencia y pobreza. S la hay,
en cambio, entre violencia y desigualdad. Hay ricos que son promotores
de injusticia y violencia. Los pobres no son delincuentes por ser pobres;
estn expuestos a ser actores y vctimas de la violencia como cualquier otra
persona que canaliza en formas violentas su frustracin, el sinsentido de su
vida y su desesperacin.
65. La convivencia democrtica, basada en la igualdad social y de oportunidades, que se postula como ideal de vida para los mexicanos, se estrella con
la realidad de desigualdad. Esto produce profunda insatisfaccin y rencor
social, que sirven de abono para la violencia y da base social a los grupos de
delincuentes organizados, ya que propicia condiciones que favorecen que
haya personas dispuestas a engancharse con ellos.
66. La seguridad de los ciudadanos es multidimensional y tiene que ser integral. Tiene que ver con el tejido social; cuando ste existe hay control social
en sentido positivo. El tejido social es ms fuerte en las comunidades pequeas que en las grandes urbes, por lo cual es importante crearlo y fortalecerlo en las ciudades, ya que a mayor tejido social, mayor seguridad.
Para generar acciones que permitan la reconstruccin del tejido social, es
necesario fomentar la responsabilidad social y el dilogo real, honesto y
frtil entre sociedad y Gobierno para la construccin de la paz.
2.3.1 Violencia intrafamiliar
67. Las relaciones familiares tambin explican la predisposicin a una personalidad violenta. Las familias que influyen para ello son las que tienen una
25
24
68. Hoy es comn en muchas personas recurrir con frecuencia a distintos tipos de droga, lo que se hace como alternativa para la rpida solucin de
problemas: paliar dolores, mantenerse despierto, tranquilizarse, inhibir la
angustia, estimular el deseo sexual. Si esta cultura de la droga se gesta en la
propia familia, no es de extraar la rapidez con la que se extienden las adicciones a otras drogas. Tambin deben tomarse en cuenta, en los escenarios
de violencia familiar, los estragos que hace en las familias la adiccin al alcohol de alguno de sus miembros. Toda la familia sufre las consecuencias
de las adicciones que adems de afectar la economa familiar, deterioran las
relaciones intrafamiliares.
2.3.2 Violencia contra la mujeres
69. La violencia contra las mujeres representa un desafo social y cultural. Esta
conducta es aprendida y tolerada socialmente; se relaciona con la comprensin que los hombres y mujeres tienen de su masculinidad y femineidad. Si
bien la condicin econmica, el alcoholismo y la adiccin a las drogas no son
la causa directa de este tipo de violencia, s la exacerban; pero la raz ltima
de la violencia es el ejercicio desigual de poder en la vida familiar y social.
70. Llama la atencin que frente a la violencia que sufren las mujeres hay quienes las sealan a ellas mismas como responsables de las agresiones que
sufren; quienes piensan as, no toman en cuenta el hecho de que una persona que es agredida constantemente, experimenta intensos sentimientos
de vergenza y miedo que la inhabilitan para huir o pedir ayuda, y que en
muchas ocasiones son las condiciones sociales, econmicas o culturales las
25
73. Los adolescentes y jvenes son una gran riqueza para la sociedad y, sin embargo, viven situaciones familiares y sociales que los convierten en vctimas
y actores de hechos violentos. Los adultos tenemos una gran responsabilidad, pues les estamos heredando un mundo violento que los excluye de las
posibilidades de una vida digna y los expone a la muerte. La violencia del
crimen organizado afecta especialmente a los jvenes que se han convertido en monedas de cambio, en vidas utilitarias de poco valor, en instrumen27
26
74. Cada vez ms la violencia forma parte de la vida de los jvenes y adolescentes, se trata de un problema crtico presente en distintos mbitos sociales.
La violencia juvenil no es un fenmeno nuevo, pero se est agudizando. La
drogadiccin y la delincuencia asociadas al pandillerismo son sntomas que
muestran la profundidad de este problema que es resultado, entre otras
cosas, de la fuerte carga de violencia y agresividad que reciben los jvenes
diariamente de los medios de comunicacin, sin contar con el contrapeso
de criterios de discernimiento y de valores ticos que tendran que ser recibidos en la familia o en la escuela. A esto se agrega la falta de oportunidades
de trabajo y de crecimiento personal.
75. La violencia crea un clima socio-cultural que relativiza la funcin de las
normas para regular la convivencia social. Esto sucede sobre todo entre
los jvenes que, cuando son reclutados por organizaciones criminales, no
reconocen ms ley que la que les da el poder: por ser hombres, por tener
dinero y capacidad de consumo. El acceso inmediato y rpido a los bienes
de consumo coloca a estos jvenes en un acelerado ritmo de ascensin social y, ante un horizonte corto de vida, pareciera que eligen una vida corta
siendo alguien, en vez de una vida larga en condiciones que hacen muy
difcil alcanzar el reconocimiento social.
2.3.5 Violencia y vida comunitaria
este servicio lo ofrecen las instituciones sociales, las iglesias y los grupos
intermedios, que aseguran la cohesin social.
2.4 En la cultura
82. Somos un pueblo que ama la vida. Tenemos de nosotros mismos el concepto de
ser un pueblo hospitalario, fraterno, alegre y solidario. En la pluralidad cultural del pueblo de Mxico hay elementos valiosos de unidad e identidad nacional, muchos de ellos relacionados con la fe cristiana. Sin embargo, se asocian
tambin al modo de ser de los mexicanos anti-valores y actitudes negativas,
entre ellas: la violencia.
83. El comportamiento violento no es innato27, se adquiere, se aprende y se desarrolla; en ello influye el contexto cultural en que crecen las personas. Son
muchos y distintos los prejuicios culturales que legitiman o inducen prcticas
violentas. La crisis de valores ticos, el predominio del hedonismo, del individualismo y competencia, la prdida de respeto de los smbolos de autoridad,
la desvalorarizacin de las instituciones -educativas, religiosas, polticas, judiciales y policiales- los fanatismos, las actitudes discriminatorias y machistas,
27 Agresividad y violencia no son sinnimos. La agresividad es un rasgo innato del ser humano que capacita al individuo para
defenderse de amenazas o peligros externos. Cuando la cultura incide en la agresividad natural, hablamos de violencia. Esta
se traduce en acciones intencionadas o amenazas de accin que tienden a causar dao a otros seres humanos.
29
86. Entre las emergencias que configuran la crisis que vive nuestro pas, tambin se habla de emergencia educativa; sta, no tiene que ver slo con
la insuficiencia de recursos y de instalaciones para ofrecer una educacin
de calidad, tiene que ver tambin con el fracaso del esfuerzo por formar
personas slidas, capaces de colaborar con los dems, y de dar un senti31
30
31
las amenazas a las que estn sujetos y las prdidas que han sufrido. Forman
parte de nuestro pueblo y apreciamos su servicio. De ellos esperamos lecturas imparciales de los posicionamientos de los distintos actores sociales,
incluidos los nuestros, que muchas veces descubrimos distorsionados y
afectados de animosidad. Cuando la verdad que construye a la comunidad
no se transmite con imparcialidad, perturba un correcto anlisis de los hechos y de las propuestas adecuadas sobre los caminos para instaurar la paz.
90. A travs de los medios de comunicacin social se difunden modelos ideales de xito personal y social asociados con la capacidad de consumo y de
acceso a bienes lujosos. La dificultad para tener, por falta de dinero, estos
bienes, produce frustracin e insatisfaccin; estas experiencias abren la
puerta a la tentacin de tener, con el menor esfuerzo, los recursos necesarios para acceder a un ideal de vida que encadena a una espiral infinita de
necesidades y de insatisfacciones.
91. En torno a la cultura del miedo surge un mercado dedicado a vender seguridad. Se difunde el miedo a ser vctima de un hecho violento y la necesidad
de buscar proteccin tanto para los edificios, como para los vehculos y las
personas; con ello surge la oferta de seguridad privada, ofrecida como bien
de consumo.
2.4.3 Religin y cultura
95. Hoy percibimos una evangelizacin con poco ardor y sin nuevos mtodos y
expresiones, un nfasis en el ritualismo sin el conveniente itinerario formativo; movimientos y grupos religiosos que se olvidan de la dimensin social
de la fe, una espiritualidad individualista; una mentalidad relativista en lo
tico; en la pastoral persisten lenguajes poco significativos para la cultura
actual. Y con relacin a la inseguridad y violencia, reconocemos con tristeza
que entre los involucrados en el crimen organizado hay mujeres y hombres
bautizados, que con sus acciones se alejan de Dios y de la Iglesia. Tambin
se han descuidado espacios relacionados con estas situaciones como son la
33
96. Desgraciadamente existe todava un fuerte clericalismo celoso de compartir responsabilidades con el laicado, e incluso rasgos de una cultura machista que discrimina de diversas formas el ejercicio de la vocacin que asiste
por derecho propio a las mujeres en la comunidad eclesial32. Junto con ello,
lamentamos profundamente los casos de abuso de poder clerical, de abuso
de satisfactores econmicos y de abuso sexual cometidos por algunos sacerdotes, injustos por el grave dao que han causado a las vctimas, injustos
porque han extendido un velo de sospecha sobre el ministerio de otros muchos sacerdotes que viven con celo y ejemplaridad su apostolado, daando
nuestra credibilidad y provocando la dispersin en algunas comunidades.
35
34
ven en Mxico cuenten con las condiciones de paz que son necesarias para el desarrollo humano integral? La ptica con la que vemos la
realidad nos lleva directamente a mirar la dignidad de la persona humana, el sufrimiento de las vctimas inocentes y el clamor de los pobres.
3. UN ENFOQUE PARA ABORDAR LA COMPLEJA REALIDAD
DE LA VIOLENCIA
99. La realidad de la inseguridad y violencia es compleja y multidimensional. No podemos, sin ms, atribuirla a una sola causa, hacerlo sera ingenuo y nos llevara a pretender, tambin con ingenuidad, tener una nica
solucin a una problemtica tan vasta y complicada. Por ello, consideramos que convendra abordar la compleja realidad de la violencia que se
vive en Mxico desde un enfoque de salud pblica que permita asegurar
para el mayor nmero de personas el beneficio de la seguridad y de la paz.
100. Ver la violencia como problema de salud pblica implica reconocer que
el esfuerzo por erradicarla debe ser multidimensional; que se requiere un
diagnstico interdisciplinar que identifique los principales factores de riesgo sobre los que hay que intervenir y que es necesaria la cooperacin de
todos los sectores pblicos y sociales para abordar el problema de la violencia mediante la accin colectiva, con estrategias diversas adoptadas por
todos, cada quien, segn el mbito de la propia competencia.
101. La salud pblica se caracteriza sobre todo por la importancia que concede a la prevencin para inhibir los factores de riesgo en las personas,
en las relaciones humanas, en la vida comunitaria y en el entramado de
relaciones e instituciones que conforman la sociedad. Una respuesta integral a la violencia no solo protege y ayuda a quienes la padecen, sino
que tambin promueve la no violencia, reduce la perpetracin de actos violentos y cambia las circunstancias y condiciones que la originan.
35
37
36
ordinaria las grandes exigencias de la moral cristiana: desde el imperativo primordial No matars!, hasta el consejo evanglico que nos llama al
amor extremo de entregar la vida por los dems. Cuando la falta de respeto
a la integridad de las personas, la mentira y la corrupcin campean, no podemos menos que pensar que hay una crisis de moralidad.
106. Al concluir este acercamiento a la realidad de inseguridad y violencia que se vive en Mxico, caemos en la cuenta que estamos ante una
problemtica compleja y que la responsabilidad de responder a los
desafos que representa es de todos los mexicanos. Perdemos el tiempo
cuando buscamos culpables o esperamos pasivamente que sea slo el gobierno quien d solucin a problemas que son de todos. Debemos actuar ya,
cada quien en su propio mbito de competencia. Las autoridades, con los
recursos propios que le proporciona el Estado de Derecho para el ejercicio
de su actuacin; la sociedad civil, asumiendo responsablemente la tarea de
una ciudadana activa, que sea sujeto de la vida social; los creyentes, actuando en fidelidad a nuestra conciencia, en la que escuchamos la voz de
Dios, que espera que respondamos al don de su amor, con nuestro compromiso en la construccin de la paz, para la vida digna del pueblo de Mxico.
37
39
38
110. Los cristianos sabemos que la violencia engendra violencia, por lo que
la solucin a este problema es honda y compleja. Los actos violentos que
presenciamos y sufrimos son sntomas de otra lucha ms radical, en la que
nos jugamos el futuro de la patria y de la humanidad. En el interior del ser
humano se da la batalla de tendencias opuestas entre el bien y el mal. Los
cristianos no vemos a las personas como enemigos que hay que destruir;
nuestra lucha es contra el poder del mal que destruye y deshumaniza a las
personas.
111. Qu significa ser cristiano en estas circunstancias? Qu palabra de esperanza podemos dar los pastores de la Iglesia? Cmo vencer la sensacin
de impotencia que muchos compartimos y al mismo tiempo ofrecer a este
grave problema una solucin que se aparte de la sinrazn de la violencia?
Estamos ante un problema que no se solucionar slo con la aplicacin de
la justicia y el derecho, sino fundamentalmente con la conversin. La represin controla o inhibe temporalmente la violencia, pero nunca la supera.37
112. Las manifestaciones ms evidentes de la violencia, como las originadas
por el crimen organizado, as como otras que son menos visibles pero que
estn presentes en distintos mbitos de la vida del pueblo de Mxico, se explican por la existencia de distintos factores que contribuyen a su existencia.
Esto nos hace constatar que la cuestin social se ha convertido radicalmente en una cuestin antropolgica38 y que la raz de todo tipo de deshumanizacin es la pretensin de prescindir de Dios y de su proyecto de vida.
113. Por ello nos acercaremos ahora a esta realidad con la luz de la fe, con
una mirada crtica y realista, pero tambin esperanzadora, porque estamos
convencidos de que, por encima del mal que oprime al ser humano, est la
accin redentora y salvfica de Dios realizada en Jesucristo. Nuestro que37 Cf. Conferencia del Episcopado Mexicano, Mensaje Les anunciamos a Jesucristo, su venida nos ha trado la Buena Noticia
de la Paz, (12 de noviembre de 2009), No. 5.
38 Cf. Benedicto XVI, Carta encclica Caritas in veritate, No. 75.
39
hacer eclesial nos compromete profundamente a trabajar por la humanizacin y restauracin del tejido social, convencidos del valor de la vida humana, llamada a participar de la plenitud de la vida divina, porque Dios no
quiere que nadie se pierda, sino que todos se conviertan (2 Pe 3,9).39
1. DIOS PADRE, CREADOR, NOS AMA CON AMOR MISERICORDIOSO
114. Nuestra fe en Dios ilumina la realidad en que vivimos, pues slo quien
reconoce a Dios, conoce la realidad y puede responder a ella de modo adecuado y realmente humano.40 Creemos en un Dios personal, que no se reduce
a un concepto o a una doctrina, sino que es un Padre amoroso que se nos
ha revelado en la historia de la salvacin. Es un Dios Creador, principio de
todo cuanto existe, que ha puesto en cada ser el sello de su bondad (Cf. Gn
1,31). Es el autntico y nico Dios que se ha manifestado a Abraham, nuestro padre en la fe (Cf. Rom 4, 12-16). Es el Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo (Rom 15, 6) inescrutable en su profundo misterio, cercano a todos
y ms ntimo a nuestro ser que nosotros mismos.41
115. Conocemos a Dios y su proyecto de amor para nosotros por medio de Jesucristo, l, que es el Hijo nico, que es Dios y que est en el seno del Padre,
nos lo ha dado a conocer (Jn 1,18). A Jesucristo lo conocemos por medio de
la Palabra de Dios.42 En la Sagrada Escritura encontramos elementos que nos
ayudan a tener una comprensin ms aguda de lo que es la violencia y de la
tarea de los discpulos del Seor en la construccin de la paz. La gravedad de la
situacin y la urgencia de la paz, exigen de nosotros respuestas inaplazables,
actitudes radicales y para llegar a ellas es necesario interpretar la realidad,
darle un significado desde nuestra fe en Dios que es Amor, pues nosotros
hemos conocido el amor que Dios nos tiene y hemos credo en l (1 Jn 4,16).
39 Cf. Conferencia del Episcopado Mexicano, Mensaje Les anunciamos a Jesucristo, su venida nos ha trado la Buena Noticia
de la Paz, (12 de noviembre de 2009), No. 7.
40 Benedicto XVI, Discurso inaugural a la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, No. 3.
41 San Agustn, Confesiones, libro III, cap. VI, 11.
42 Cf. Benedicto XVI, Discurso inaugural a la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, No. 3.
41
40
43
42
124. La aceptacin del mal en el corazn lleva al ser humano: a cerrarse a toda
relacin complementaria con los dems; a buscar la felicidad aislndose todo
lo posible para no ser daado por nadie y a procurar tener a su disposicin
todo lo que necesita para lo que considera una vida plena. Una vez afectado
por esta ceguera, ya no tiene la capacidad de ver en la creacin la presencia
44 Cf. Ibd, No. 397.
43
de Dios, slo ve objetos que puede manipular para llenar sus necesidades;
de la misma manera ve y trata a las personas; as se ve y se trata a s mismo.
125. El mal que inhabita el corazn humano ha sido representado en la tradicin cristiana como un falso yo; como un parsito que no tiene existencia real ms all de la que cada quien le adjudique con sus pensamientos,
actitudes y acciones egostas. Pero no por eso es menos peligroso. El mal
acta conquistando la conciencia, haciendo creer a la persona que es un
ser egosta y cruel y le hace perder contacto con su imagen divina, utilizando los dones recibidos no para construir, sino para destruir la armona. El
corazn de carne con el que Dios nos cre se convierte en un corazn de
piedra, insensible al hermano.
126. Ese falso yo anida en los pensamientos del ser humano y se manifiesta en actitudes concretas. Pablo las describi en sus cartas como obras de
la carne: injusticia, perversidad, codicia, maldad, envidia, homicidio, pleitos, engaos, malicia, difamacin, traicin, odio de Dios, ultrajes, altanera,
habilidad para hacer el mal, insensatez, etc. (Cf. Rom 1, 29; Gal 5,19-21)).
La presencia del mal en la vida humana es bastante ms compleja y sutil
que sus manifestaciones ms obvias. Su accin destructiva no es siempre
perceptible, ya que puede enmascararse de mltiples formas, incluso en la
lucha por los ms altos ideales. En cualquier caso, deja en quien lo padece
una sensacin de vaco interior, sinsentido, aislamiento y desnimo, ms
all de las alegras efmeras que proporcionan las satisfacciones materiales
o intelectuales que procura.
127. Podramos afirmar que an dentro de un crculo de fe y de una experiencia de salvacin en Cristo, la realidad humana, debilitada por el pecado,
se impone: como en la experiencia del primer hombre, tambin nosotros
estamos sujetos al error y al mal con toda su violencia, tal como lo expresa san Pablo: As pues, por un solo hombre entr el pecado en el mundo y
con el pecado la muerte; y como todos los hombres pecaron, a todos lleg la
muerte (Rom 5,12). Todos pecaron, tambin los elegidos, nosotros -dice
45
44
san Pablo- los que poseemos las primicias del Espritu, gemimos en nuestro
interior, suspirando para que Dios nos haga sus hijos y libere nuestro cuerpo
(Rom 8,23).
128. No podemos olvidar la realidad del mal en la interpretacin de los fenmenos sociales y en la construccin de la sociedad.45 El hombre posee
una naturaleza herida, inclinada al mal, que da lugar a graves errores en el
campo de la educacin, de la poltica, de la accin social y de las costumbres, llegando a consolidarse verdaderas estructuras de pecado.46 Hace
tiempo que la economa forma parte del conjunto de los mbitos en que se
manifiestan los efectos perniciosos del pecado47 y, sin duda, alguna estos se
han manifestado en una concepcin del desarrollo dinamizado por el afn
de ganancia exclusiva y por la sed de poder.48 Esta manera de entender
el desarrollo, como una espiral sin fin, ha llevado a nuestro pas y al mundo
no slo a un caos financiero sino a una verdadera crisis humanitaria: el
empobrecimiento de multitudes, una cultura de consumo insaciable y una
sociedad atomizada por el individualismo.
129. Qu podemos hacer? Creerse autosuficiente y capaz de eliminar por
s mismo el mal de la historia ha inducido al hombre a confundir la felicidad
y la salvacin con formas inmanentes de bienestar material y de actuacin
social.49 Reconocemos que el mal acta en nuestra vida personal y social; reconocemos en la crisis de inseguridad y violencia los sntomas de sus obras,
cmo podemos ser liberados de l? Precisamente la respuesta existencial
a esta pregunta, centrada en el encuentro con Cristo, es el centro y meta
de la formacin al discipulado cristiano en la que nos detendremos ahora.
45
131. En Jesucristo, Dios cumple esta promesa mesinica de la paz que engloba para nosotros todos los bienes de la salvacin.50 En l, imagen de Dios
invisible (Col 1,15), se nos descubre plenamente el misterio de Dios y el
misterio del hombre.51 l es el nuevo Adn, el hombre inocente, que con
una visin transformada por la experiencia del amor de Dios, es capaz de
contemplar la bondad de Dios en la realidad creada y descubrir el bien que
hay en toda persona. Su mirada no se fija en el pecado de la humanidad; se
fija en su sufrimiento necesitado de redencin.
4. EN CRISTO, NO HAY LUGAR PARA LA VIOLENCIA
132. La persona de Jess es pues para nosotros, en s misma, una buena noticia de vida. El Evangelio lo presenta como qul que con su vida y su persona
empieza a hacer realidad la esperanza juda del shalom definitivo y la promesa del Reino de Dios (Cf. Lc 1,79; 2,14-19). Con ello, propone una instancia
crtica respecto a un sistema poltico que sacralizaba y divinizaba la persona del emperador y su actuacin que implicaba la imposicin violenta de la
paz. El evangelista san Lucas anuncia la verdadera paz que trae Jess, que es
50 Cf. Pontificio Consejo Justicia y Paz, Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, No. 491.
51 Cf. Concilio Vaticano II, Constitucin Pastoral Gaudium et spes No. 22.
47
46
para todos y que significa una alegra sin excepciones (Cf. Lc 2,10). Con su
compasin, el Seor inaugura el Reino de vida ofrecido a todas las personas,
especialmente a las ms pobres y a las que sufren, hacindonos saber que
Dios no tiene nada que ver con la violencia o con la muerte que imperan en
el mundo, porque es Dios de vivos, es el Dios de la vida (Cf. Mc 12,18-27).
134. El amor al enemigo es expresin de la regla de oro, no es masoquismo; es seal de una reciprocidad fundamental en el comportamiento de
las personas. Con el amor al enemigo se espera que ste cambie de actitud, que alcance a captar la diferencia entre su comportamiento destructor y la actitud sanante de quien ms all del resentimiento es capaz de
responder con la fuerza del amor y del perdn. Quien perdona, no cierra
el futuro al adversario o al enemigo; confa en que la persona puede cambiar. Y si no hay cambio, por lo menos se cierra al paso de la violencia.
Quien perdona al enemigo expresa tambin su esperanza de la salvacin;
si el agresor no corresponde al perdn, el gesto no pasar inadvertido para
Dios (Cf. Eclo 12,2).
135. Para el Seor Jess el rechazo de la violencia grande, la violencia homicida, supone no aceptar otros tipos de violencia. Esto pide del discpulo
47
atencin, vigilancia y distancia frente a formas menores de violencia, incluso la ms pequea (Cf. Mt 5,21-26). As como no se admite la violencia
que atenta contra la vida, tampoco la que se expresa en los sentimientos y
acciones inmediatas que la originan. Ni siquiera un insulto pequeo merece
la indiferencia. Jess mismo fue testigo, con su vida, de su enseanza: dej
como testamento espiritual a sus discpulos el don de la paz: les dejo mi
paz, mi paz les doy. Una paz que el mundo no les puede dar (Jn 14,27); desde
la cruz perdon a la turba violenta que lo haba crucificado (Cf. Lc 23,33); el
da de la resurreccin les entreg el don de su Espritu y, con estos dones, la
misin de ser servidores del perdn y de la reconciliacin de los hombres
con Dios y de los hombres entre s (Cf. Jn 19,23) y llam bienaventurados a
los mansos y a los que luchan por la paz (Cf. Mt 5,5.9).
137. El amor al enemigo y la renuncia a la violencia exigen que el discpulo tenga la referencia de una comunidad que lo anime y motive a perseverar en ese
propsito, pues no se puede seguir a Jess pensando y actuando con los mismos criterios de quienes prefieren la lgica destructora de la intimidacin, la
49
48
represalia o la venganza. Jess eligi a sus discpulos y los form para que fueran capaces de proponer un estilo de vida alternativo al proyecto del mundo:
ante el servilismo, servicio; ante el odio, el amor; ante el egosmo, la entrega
de la vida; contra la marginacin, la inclusin. En la Iglesia primitiva encontramos la conviccin de que la paz es consecuencia inmediata del don divino
de la salvacin y de que Dios es un Dios de paz (Cf. 1 Cor 14,33). La paz es un
don de Dios y una tarea del creyente (Cf. Rom 15,33; 16,20; Flp 4,9; 1 Tes 5,23).
139. La historia entera tiene un futuro en Dios, tambin las historias de sufrimiento y exclusin. La fe en la resurreccin es el inicio, el sostn y la
finalidad de nuestra esperanza. La memoria viva de la muerte y resurreccin de Jesucristo da soporte a la esperanza en el diario vivir de nuestras
comunidades, pues la resurreccin nos garantiza que el tiempo entero est
en manos de Dios. La esperanza cristiana es un poderoso recurso social al
servicio del desarrollo humano integral, en la libertad y en la justicia.54
52 Cf. Juan Pablo II, Carta encclica Sollicitudo rei socialis, No. 48
53 Cf. Concilio Vaticano II, Constitucin Pastoral Gaudium et spes No. 39.
54 Benedicto XVI, Carta Encclica Caritas in veritate, No. 34.
49
51
50
constructores de la paz y fermento de un mundo ms justo, ya que no podemos concebir una oferta de vida en Cristo sin un dinamismo de liberacin
integral, de humanizacin, de reconciliacin y de insercin social.58
6. LLAMADOS A FORMAR UNA HUMANIDAD NUEVA
143. El amor es la principal fuerza impulsora del crecimiento pleno de cada
persona y de toda la humanidad.59 Jesucristo nos revela la mirada inocente
de Dios Padre que ve en nosotros la bondad que l mismo ha puesto en
nuestros corazones y su amor tierno y misericordioso que nos acoge a pesar de nuestras fallas y debilidades. Esta experiencia nos hace descubrirnos
hijos amados de Dios y nos llama a la conversin, es decir, a orientar la vida
por el amor y la misericordia. Esta exigencia forma parte del ncleo mismo
del mensaje de Jess y constituye la esencia del modo de ser y vivir segn
el evangelio.
144. La conversin inicia con un dolor que sana y consuela; es el dolor del
propio pecado, la pena interna de constatar que el engao del mal nos alej
de nuestra autntica vocacin humana, que nos deshumaniz hacindonos
prescindir de Dios y excluir a los dems de nuestra vida. Esta experiencia ilumina nuestra mirada y nos permite desenmascarar el mal y renovar
nuestra confianza en Dios. Si bien la experiencia de conversin es una autntica liberacin, no es el fin de la experiencia del discipulado sino slo su
inicio. No basta con caer en la cuenta de que se llevaba un derrotero equivocado; hay que enderezar la ruta y moverse con diligencia en el sentido
correcto. Si el mal haba distorsionado la propia imagen, en Cristo descubrimos que nuestra vocacin es vivir la vida nueva de hijos de Dios, hermanos
de Jesucristo y templos vivos del Espritu Santo; y eso significa que nuestra realizacin est en encarnar esa vida divina en la existencia cotidiana.
58 Cf. Ibd., No. 359.
59 Cf. Benedicto, XVI, Carta encclica Caritas in veritate, No.1.
51
146. Quien vive la experiencia de conversin se dispone a acoger libremente el don de la fe, que da a su vida un horizonte nuevo y una orientacin
decisiva62, ya que la fe libera del aislamiento del yo y lleva a la comunin63.
Los discpulos de Jess somos llamados a ser un pueblo congregado por la
comunin con el Padre, por el Hijo, en el Espritu Santo. No hay discipulado sin comunin. La fe en Jesucristo la recibimos a travs de la comunidad
eclesial que nos acompaa y nos incorpora a esta realidad comunitaria que
es el pueblo de Dios y que existe en el mundo como sacramento universal
de salvacin.64 La pertenencia a una comunidad concreta es una dimensin
constitutiva de la vocacin cristiana.65
147. La koinona, -comunin fraterna- es un pilar fundamental de la Iglesia.66
As se expresa particularmente en el mandamiento del amor, el ms impor60 Cf. Pontificio Consejo Justicia y Paz, Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, No. 42.
61 Cf. Benedicto XVI, Carta encclica Deus Caritas est, No. 1.
62 Ibdem.
63 Cf. Benedicto XVI, Discurso inaugural a la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, (13 de mayo de
2007), No. 3.
64 Cf. Concilio Vaticano II, Constitucin dogmtica Lumen gentium, No. 48.
65 Cf. Aparecida, Documento conclusivo, No. 156.
66 Cf. XII Asamblea General Ordinaria del Snodo de los Obispos, Mensaje al Pueblo de Dios, No. 10.
53
52
148. No es posible ser cristianos sin Iglesia, ni vivir la fe de manera individualista sacando del horizonte de la vida y de nuestras preocupaciones cotidianas a los hombres y mujeres con quienes compartimos nuestro caminar
por la historia; por ello la vocacin cristiana incluye el llamado a construir
comunidades fraternas y justas; el compromiso de servir al hermano y de
buscar juntos caminos de justicia y ser as constructores de paz. De esta
manera la Iglesia es fiel a su esencia misma que es ser sacramento de unidad entre Dios y la persona humana, de los hombres y mujeres entre s.67
149. En el seno de la comunidad eclesial, la diversidad de carismas, ministerios y servicios, abre el horizonte de los discpulos misioneros al ejercicio diario de la comunin; sta se enriquece al poner en comn los dones
recibidos del Espritu (Cf. 1 Cor 12,4-12). El testimonio de unidad y la armona, en la diversidad de funciones, asegura la vitalidad misionera y es
signo e instrumento de reconciliacin y paz para nuestros pueblos.68 Los
ministros ordenados, somos llamados a dedicar nuestra vida al servicio de
la comunin, haciendo presente a Cristo Cabeza y Pastor y presidiendo las
comunidades en la caridad. Este ministerio pastoral nos pide apacentar,
acompaar, cuidar, curar y buscar cuando se han perdido-, a los fieles que
se confan a nuestro cuidado (Cf. Jn 10).
67 Cf. Concilio Vaticano II, Constitucin dogmtica Lumen gentium, No. 1.
68 Aparecida, Documento conclusivo, No. 162.
53
151. Los fieles laicos, incorporados a Cristo por el bautismo, son hombres y
mujeres de la Iglesia en el corazn del mundo y, al mismo tiempo, hombres y mujeres del mundo en el corazn de la Iglesia.70 Su misin propia y
especfica es contribuir a la transformacin de las realidades y la creacin
de estructuras justas segn los criterios del evangelio. Estn llamados, sin
esperar u obedecer consignas y en fidelidad a su conciencia, a comprometerse como ciudadanos y participar activamente en los procesos y movimientos de la vida social, poltica, econmica y cultural, aportando en ellos
su testimonio de vida y su competencia profesional para la vida digna y
pacfica de sus familias y comunidades.
152. La violencia que hay en distintos mbitos de la vida y la provocada por la delincuencia organizada es diametralmente opuesta a la aspiracin de paz que hay en el corazn de los discpulos misioneros
de Jesucristo y que es compartida con todos los hombres y mujeres de
buena voluntad. Al destruir la comunin y daar la vida en comunidad,
la violencia es negacin de la vida en Cristo. Por ello reconocemos que
la inseguridad y violencia que vivimos son un signo del debilitamiento de la vida cristiana en el conjunto de la sociedad71 y de ello, quienes
nos confesamos cristianos, debemos asumir nuestra responsabilidad.
69 Cf. Juan Pablo II, Exhortacin apostlica postsinodal Vita consecrata, No. 1
70 Cf. III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Mensaje a los pueblos de Amrica Latina, No. 786.
71 Benedicto XVI, Discurso Inaugural a la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, No. 2.
55
54
153. La Eucarista, fuente y cumbre de la vida eclesial y proyecto de solidaridad para toda la humanidad, actualiza en todos los discpulos misioneros de Jesucristo la vocacin y misin de ser artfices de paz. En
efecto, quien participa en la Eucarista de manera activa, consciente y responsable, aprende de ella a ser promotor de comunin, de paz
y de solidaridad en todas las circunstancias de la vida.72 En medio de
las situaciones de violencia los cristianos somos interpelados a vivir la Eucarista como una gran escuela de paz, donde se forman hombres y mujeres que, en los diversos mbitos de responsabilidad de la
vida social, cultural y poltica, sean artesanos de dilogo y comunin.73
8. POR LA RECONCILIACIN A LA PAZ
154. En Cristo somos perdonados y reconciliados. En l, Dios quiso reconciliar
todo cuanto existe, restableciendo la paz por la sangre de la cruz (Cf. Col
1,20). El perdn que Dios nos ofrece no exige nada a cambio, es completo y
gratuito. Si tuviramos que ofrecer algo a cambio del perdn, lo convertira
en una pena y pasara de ser don de Dios a ser mrito del penitente. Slo
quien est dispuesto a dejarse perdonar as, quien acepta que Cristo haya
entregado su vida, su propia sangre y su Espritu para el perdn de sus pecados (Cf. Jn 20,22-23), entiende en qu consiste la reconciliacin cristiana.
Acoger el perdn como un don de la misericordia divina implica la virtud
de la humildad. En cambio, quien pretende merecer el perdn de Dios por
sus obras de penitencia es fcilmente engaado nuevamente por el mal y
los frutos de este engao se manifiestan en la dureza de corazn, en el juicio
despectivo de las personas y en la actitud soberbia de sentirse merecedores
de todo y moralmente superiores a los dems.
155. Acoger el don del perdn que Dios nos ofrece de manera gratuita en su
Hijo Jesucristo, nos dispone a la reconciliacin, es decir, a establecer nue72 Juan Pablo II, Carta apostlica Mane nobiscum Domine, No. 27.
73 Ibdem.
55
vamente relaciones saludables con el mismo Dios, con los dems, con el
entorno y consigo mismo. De esta experiencia nace la mocin natural a reparar, en la medida de lo posible, el dao causado; sin embargo, nada que
uno pueda hacer se equipara con la altura, anchura y profundidad del amor
que Dios nos ha manifestado en Cristo (Cf. Ef 3,18-19). Reconciliados con
Dios y con el prjimo, los discpulos somos mensajeros y constructores de
paz y, por tanto, partcipes del Reino de Dios (Cf. Mt 5,9).74
156. La reconciliacin est en el corazn de la vida cristiana; la reconciliacin fraterna presupone la reconciliacin con Dios, fuente de gracia y
perdn, que se expresa y realiza en el sacramento de la Penitencia.75 La
unin con Cristo, que se realiza en la Eucarista, nos capacita para nuevos tipos de relaciones sociales pacficas, pues es sacramento de comunin entre hermanos y hermanas que aceptan reconciliarse en Cristo.
Slo esta constante tensin hacia la reconciliacin nos permite comulgar dignamente con el Cuerpo y la Sangre de Cristo (Cf. Mt 5,23- 24).76
9. ENVIADOS A DAR FRUTOS DE PAZ
157. Los discpulos de Jesucristo no podemos olvidar la finalidad de la misin que nos ha sido confiada: los he destinado para que vayan y den fruto
y su fruto permanezca (Jn 15,14). El fruto que permanece es todo lo que
sembramos, en nombre de Cristo, en el espritu de las personas: el amor,
el conocimiento; el gesto capaz de tocar el corazn; la palabra que abre el
alma a la alegra del Seor.77 La alegra del discpulo es antdoto frente a un
mundo atemorizado por el futuro y agobiado por la violencia y el odio.78
74 Cf. Pontificio Consejo Justicia y Paz, Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, No. 492.
75 Cf. Aparecida, Documento conclusivo. No. 535.
76 Cf. Benedicto XVI, Exhortacin apostlica postsinodal Sacramentum caritatis, No. 89.
77 Cf. Joseph Cardenal Ratzinger, Homila en la Misa pro eligendo Pontfice, 18 de abril 2005.
78 Cf. Aparecida, Documento conclusivo. No. 29.
57
56
158. La misin apostlica que el Seor nos ha confiado comienza con el anuncio de la paz: cuando entren a una casa, digan primero: paz a esta casa (Lc
10,5-6). Este saludo, que tiene su origen en el shalom de los judos, tiene
un significado muy profundo que no tiene su fuerza en la ausencia de conflictos sino en la presencia de Dios con nosotros, augurio y bendicin, deseo
de armona, de integridad, de realizacin, de unidad y bienestar.79 Este saludo, conservado en la liturgia, implica asumir el compromiso de recorrer
el camino que lleva a la restauracin de la armona en las relaciones entre
los hombres y con Dios. En este camino se asocia el perdn que pedimos a
Dios con el que damos a los hermanos (Cf. Mt 6,12).
159. Esta misin, por la que nos apropiamos el deseo del Padre de construir
el Reino y de anunciar la Buena Nueva a los pobres y a todos los que sufren,
exige de nosotros una mirada inocente que nos permita desenmascarar la
obra del mal, denunciar con valenta las situaciones de pecado, evidenciar
las estructuras de muerte, de violencia y de injusticia80, con la consigna de
vencer el mal con la fuerza del bien (Cf. Rom 12,21). Nos exige adems un
estilo de vida pobre, siguiendo a Jess pobre (Cf. Lc 6, 20; 9, 58) y anunciar el Evangelio de la paz sin bolsa ni alforja, sin poner la confianza en
el dinero ni en el poder de este mundo (Cf. Lc 10,4ss).81 La Iglesia, sacramento de reconciliacin y de paz, desea que los discpulos y misioneros
de Cristo sean tambin, ah donde se encuentren, constructores de paz.82
160. La Eucarista es sacramento de paz.83 En ella somos perdonados y santificados y Jess mismo nos hace testigos de la compasin de Dios por la humanidad.
Aqu tiene su fuente el servicio de la caridad para con el prjimo, que nos mueve a amar, en Dios y con Dios, incluso a las personas que no conocemos o no nos
simpatizan, pues el encuentro ntimo con l ilumina la mirada y permite descubrir en ellas, hermanos y hermanas por quienes ha dado su vida el Seor. 84
79 Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la jornada mundial de la paz 1992, No. 2.
80 Cf. Aparecida, Documento conclusivo, No. 95.
81 Cf. Ibd., No. 31.
82 Cf. Ibd., No. 542.
83 Cf. Benedicto XVI, Exhortacin apostlica postsinodal Sacramentum caritatis, No. 49.
84 Cf. Ibd., No. 88.
57
59
58
nidad social. Este bien abarca el conjunto de condiciones para que todas
las personas logren con mayor plenitud y facilidad su propia perfeccin.90
164. El bien comn se busca para todas las personas que forman parte de
la comunidad social y que solamente pueden conseguir en ella, de modo
eficaz, su propio bien y el de los dems. Desear el bien comn es exigencia
de la justicia y de la caridad. Trabajar por l pide cuidar y utilizar las instituciones que estructuran jurdica, civil, poltica y culturalmente la vida social.
Todo cristiano est llamado a esta caridad segn su vocacin y posibilidades de incidir en la vida comn. Esta accin sustentada en la caridad contribuye a la edificacin de la ciudad de Dios universal hacia la cual avanza la
historia de la familia humana.91
165. Edificar la ciudad de Dios nos pide recorrer los caminos necesarios para
que se abra paso entre nosotros la civilizacin del amor. Hay que ir como buenos samaritanos al encuentro de las necesidades de los pobres y de los que sufren y crear las estructuras justas que son una condicin sin la cual no es posible
un orden justo en la sociedad92; stas nacen del consenso moral de la sociedad
sobre valores fundamentales. Donde Dios est ausente, estos valores no muestran toda su fuerza, ni se alcanza el consenso sobre ellos. Junto a los valores
fundamentales se requiere el empeo de la razn poltica, econmica y social.93
59
167. El mejor camino para alcanzar los consensos que son necesarios para la
creacin de estructuras sociales justas, es colaborar con los hombres y mujeres de buena voluntad y encontrar juntos caminos para dialogar, con un
lenguaje comn y comprensible, sobre los problemas del ser humano en lo
concreto de las circunstancias de la nacin mexicana. Para ello, es necesario
educar y favorecer en nuestros pueblos todos los gestos, obras y caminos
de reconciliacin y amistad social, de cooperacin e integracin.96
168. El fundamento de este dilogo es la ley moral universal inscrita en el corazn humano, que constituye una autentica gramtica del espritu, con
la cual la sociedad puede afrontar las situaciones que amenazan la paz.97 El
punto de partida, sin duda alguna, es la preservacin de los fundamentos
de la convivencia humana: verdad, justicia y libertad98, que los discpulos de
Cristo asumen desde la fuerza que los mueve, que es la fuerza de la Caridad.
9.2.2 Caridad y Verdad
61
60
171. La doctrina social de la Iglesia es anuncio de la verdad del amor de Cristo en la sociedad. En ella encontramos criterios de discernimiento que nos
permiten estar atentos para que las actividades humanas no pierdan su
propio significado, ni sean instrumentalizadas, con efectos adversos a las
personas, familias y comunidades. Se trata de la inviolable dignidad de la
persona humana y del valor trascendente de la ley natural. Esta aportacin
de la doctrina social de la Iglesia se funda en la creacin del hombre a
imagen de Dios (Gn 1,27) y en ella puede fundarse una tica amiga de la
persona que oriente la actividad humana y evite su deshumanizacin.100
9.2.3 Caridad y Justicia
172. La caridad en la verdad se concreta en la justicia que es un criterio orientador de la accin moral. La caridad va ms all de la justicia, porque amar
es dar, ofrecer de lo mo al otro; pero nunca carece de justicia, la cual llega
a dar al otro lo que es suyo, lo que le corresponde en virtud de su ser y de
su obrar. Quien ama con caridad a los dems, es ante todo justo con ellos.
La justicia es inseparable de la caridad, es su medida mnima. La caridad
exige la justicia, el reconocimiento y el respeto de los legtimos derechos de
las personas y de los pueblos. La caridad supera la justicia y la completa siguiendo la lgica de la entrega y del perdn. La caridad manifiesta siempre
100 Cf. Ibd., No. 45.
61
63
62
63
esta tarea, nuestro mejor servicio siempre ser la formacin de la conciencia, que nos permita desenmascarar las intrigas del mal, pues la violencia
nace en el corazn del hombre.111
178. Ser constructores de paz pide de nosotros adems ser promotores
del desarrollo humano integral. Es necesario considerar el significado y
alcance del autntico desarrollo. El Papa Pablo VI en su encclica Populorum progressio, dedicada al desarrollo de los pueblos, seal el desarrollo como nuevo nombre de la paz112. Ms tarde, Juan Pablo II, en
su encclica Sollicitudo rei socialis, dedicada al desarrollo del hombre
y de la sociedad, indic la solidaridad como el nombre de la paz113. Recientemente el Papa Benedicto XVI, en su encclica Caritas in veritate,
sobre el desarrollo humano integral, sin decirlo explcitamente, nos seala la fraternidad, como el horizonte necesario para asegurar la paz.114
111 Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la jornada mundial de la paz 2004, No. 2.
112 Cf. Pablo VI, Carta encclica Populorum progressio, No. 76.
113 Cf. Juan Pablo II, Carta encclica Sollicitudo rei socialis, No. 39.
114 Cf. Benedicto XVI, Carta encclica Caritas in veritate, Captulo III.
115 Juan XIII, Carta encclica Mater et Magistra, No. 219. [Ed. BAC]
116 Cf. Benedicto XVI, Carta encclica Caritas in veritate, No. 47.
117 Cf. Concilio Vaticano II, Constitucin pastoral Gaudium et spes, No. 12.
65
64
65
183. Comenzamos la reflexin de este apartado asumiendo la interpretacin que el Santo Padre Benedicto XVI ha hecho del momento que vivimos: la cuestin social se ha convertido radicalmente en una cuestin
antropolgica.123 De la misma manera acogemos la invitacin que nos
hace a emprender una gesta humanizadora apostando por el desarrollo
humano integral de todos los hombres y mujeres, de nuestro pas y del
mundo entero. La fe cristiana se ocupa del desarrollo, no apoyndose en
privilegios o posiciones de poder sino slo en Cristo, al cual debe remitirse
toda vocacin autntica al desarrollo humano integral.124
184. El desarrollo humano125 es ante todo una vocacin: cada hombre est llamado a promover su propio progreso; es una llamada trascendente que
requiere una respuesta libre y responsable, pues se trata de una llamada a hombres libres para asumir una responsabilidad comn: impulsar
a los hombres a hacer, conocer y tener ms para ser ms. Esto implica
que el desarrollo humano sea integral, es decir, que promueva a todos los
hombres y a todo el hombre; que afirme y justifique el valor incondicional de la persona humana y el sentido de su crecimiento. La verdad del
desarrollo consiste en su totalidad: si no es de todo el hombre y de todos
los hombres, no es el verdadero desarrollo. La visin del desarrollo como
vocacin comporta que su centro sea la caridad; por tanto, sus criterios de
verificacin son la solidaridad y la fraternidad, necesarias para construir
la paz. El desarrollo econmico, social y poltico necesita, si quiere ser autnticamente humano, dar espacio al principio de gratuidad como expresin
de fraternidad.126
67
66
67
189. Consideramos que lo primero que hay que hacer para superar la crisis de
inseguridad y violencia es la renovacin de los mexicanos. Mxico ser nuevo slo si nosotros mismos nos renovamos. La novedad de nuestra vida en
Cristo dar origen a formas nuevas de relacionarnos con las personas con
las que convivimos da con da, nos permitir construir comunidades sanas
y justas, nos capacitar para solucionar de manera pacfica los conflictos y
para ser misericordiosos con los que sufren.
190. Por tanto, la primera e inaplazable tarea es la formacin integral de la
persona.129 A ello queremos dirigir nuestros esfuerzos, encauzar nuestras
energas, dedicar nuestros desvelos. Hoy como nunca es una exigencia invertir todos los recursos a nuestro alcance en la formacin de las personas
y en la promocin de condiciones de vida digna para todos.
1.1 Transmisin de la fe
191. En la noble tarea de la formacin de la mente y del corazn de los discpulos misioneros de Jesucristo, es tarea de la Iglesia encontrar respuestas
al desafo de unir todos los esfuerzos de la accin pastoral, ponindolos
al servicio de la formacin de las personas, en una sola propuesta, orgnica, de conjunto, que no fragmente a los interlocutores con multiplicidad
de propuestas, sino que les acompae en su proceso de conformacin con
Cristo.
129 Cf. Benedicto XVI, Carta encclica Caritas in veritate, No. 61.
69
68
Nos comprometemos a:
a) Desarrollar en nuestras comunidades un proceso de iniciacin cristiana, con base en el kerigma, que con la gua de la Palabra de Dios,
conduzca a un encuentro personal con Jesucristo y que lleve a la conversin, al discipulado, a la insercin eclesial y a la madurez de la fe
en la prctica de los sacramentos, en la vivencia de la caridad y en el
compromiso misionero.130
69
e) Fomentar en los discpulos misioneros de Jesucristo que asuman responsablemente su compromiso como ciudadanos para construir un orden social justo, cuidar de la creacin y construir la paz. La finalidad de la obra de
Cristo es la transformacin del mundo: quien vive la caridad en la verdad,
contribuye al verdadero progreso del mundo y este progreso o desarrollo
integral, animado por este humanismo nuevo y solidario, es garanta de la
paz.
f) Buscar formas de acompaamiento de la vida interior de las personas. En
medio de una sociedad que fcilmente lleva al hasto, al sentimiento de vaco, que ofrece como bien de consumo lo que hace sentirse bien, incluido
todo gnero de drogas, es necesario fortalecer la interioridad, la capacidad
del corazn de ser perceptivo, de ver y comprender el mundo y al hombre
desde dentro, con el corazn.135
g) Fomentar el amor a la verdad. La fe adulta se expresa viviendo con verdad el
amor (Ef 4, 15). El poder del mal es la mentira, la mentira engendra corrupcin y la corrupcin violencia y muerte. En Cristo, la caridad en la verdad se
convierte en el Rostro de su Persona, en una vocacin a amar a nuestros hermanos en la verdad de su proyecto. En efecto, l mismo es la Verdad (Cf. Jn 14,6).136
1.2 La tarea educativa en las escuelas
192. La educacin escolar, por la que formamos a las futuras generaciones, es una expresin de nuestro amor, particularmente por los nios, adolescentes y jvenes. Este amor nos pide buscar para ellos el
mayor bien, y este tiene que ver con la capacidad de orientarse en la
vida y de discernir el bien del mal, el cuidado de su salud fsica y moral.
193. La tarea no es fcil. Los tiempos han cambiado y nos han abierto a si135 Benedicto XVI, Homila con ocasin de la clausura del ao paulino, (28 de junio de 2009).
136 Benedicto XVI, Carta encclica Caritas in veritate, No. 2.
71
70
71
en la tarea educativa. Esto les exige coherencia de vida e involucrarse personalmente; apostar por la humanizacin de los ambientes escolares y ser
testigos de la verdad y del bien, enfrentando la propia fragilidad y ponindose siempre en sintona con su misin. Es necesario educar y educarse en
el sentido de la responsabilidad.
73
72
lias para que puedan cumplir con esta misin. Estamos convencidos de que
el bienestar de la persona y de la sociedad humana y cristiana est estrechamente ligado a la prosperidad de la comunidad conyugal y familiar.141
Nos comprometemos a:
a) Potenciar el papel de la familia en la construccin de la paz. La familia,
como comunidad educadora, fundamental e insustituible, es vehculo privilegiado para la transmisin de aquellos valores religiosos y culturales que
ayudan a la persona a adquirir su propia identidad.142 La identidad de los
hombres y mujeres, promotores de la paz y la justicia en la sociedad, se
forja en la familia.
73
75
74
j) Contribuir al cuidado y proteccin de la infancia, atendiendo con especial cuidado la experiencia de la iniciacin cristiana, de manera que
trascienda en sus vidas; ensendoles a amar la verdad, a discernir lo que
es bueno, noble y justo; a reconocerse como personas humanas con una
dignidad inalienable, desarrollando su imaginacin y creatividad en el
arte de relacionarse sanamente con los dems y de utilizar como medios
los recursos que en su temprana edad la tecnologa pone en sus manos. 148
k) Acompaar pastoralmente a los adolescentes y jvenes para que vayan desplegando sus mejores valores y su espritu religioso y ayudndoles
a descubrir el engao del recurso a la violencia para solucionar las
dificultades de la vida. De igual manera es preciso despertar en ellos la
inquietud por encontrar los caminos para una felicidad autntica y para
alcanzar la plenitud de sentido de la existencia. Es un imperativo ayudarles
a adquirir aquellas actitudes, virtudes y costumbres que harn estable el
hogar que funden, y que los convertirn en constructores solidarios de la
paz en el presente y futuro de la sociedad.149
l) Responder al importante desafo de la falta de oportunidades educativas
y laborales que viven los jvenes y que los hace muy vulnerables a las
148 Cf. Aparecida, Documento conclusivo, Nos. 438-441.
149 Cf. Ibd., No 328.
75
alternativas que les ofrecen grupos delincuenciales. Es necesaria la articulacin de esfuerzos entre las instituciones del Estado, los organismos de
la sociedad civil responsable y las iniciativas pastorales de la Iglesia, invirtiendo energas y recursos que hagan posible en el corto plazo la insercin
educativa y laboral de los jvenes.
197. Las personas y las familias no viven aisladas, viven en comunidad, compartiendo con otras familias y personas, no slo el tiempo, sino tambin el
espacio. La vida comunitaria es el escenario concreto de la sociabilidad, en
ella se forja y fortalece el tejido social, el sentido de pertenencia y se desarrollan tambin los mecanismos de control social que se hacen cargo de las
conductas discordantes con los grandes ideales y aspiraciones de quienes
comparten la existencia en los escenarios reales de la vida.
Nos comprometemos a:
77
76
77
d) Sumarnos a los esfuerzos que muchos hacen para ofrecer una alternativa
cultural diversa a la que ha originado la crisis de inseguridad y violencia
154 Cf. Pablo VI, Mensaje para la jornada mundial de la paz 1970.
79
78
que vivimos; que en lugar de propiciar el individualismo, la competencia y la exclusin, sea inclusiva, democrtica, hospitalaria, acogedora y cooperativa. No necesitamos inventar, sino recuperar la riqueza cultural y la sabidura de nuestros
pueblos.
200. Introducir la racionalidad en nuestras actitudes no es suficiente. Debemos aprender tambin a serenar el mundo de los sentimientos, que
acompaan nuestras opciones. En muchos ciudadanos y dirigentes polticos se alojan actitudes violentas como la demonizacin de quienes son
considerados adversarios, la pasin por eliminarlos del escenario pblico, el resentimiento por los agravios y las agresiones padecidas y la desconfianza que asla e impide el acercamiento y reconocimiento mutuo.
Nos comprometemos a:
lores y nuestra cultura; nuestros recursos y la riqueza de nuestro entorno. Somos un solo pueblo, plural, diverso, pero un solo pueblo.
2.3 Impulsar gestos de paz
201. Lo que suscita horizontes de paz debe expresarse en gestos de paz. Cuando stos estn ausentes, las convicciones que se van gestando en el corazn
humano se evaporan y cualquier esfuerzo a favor de la paz se vuelve inconsistente. La prctica de la paz arrastra a la paz. Ella ensea a los que buscan
el tesoro de la paz que ste se descubre y se ofrece a quienes realizan modestamente, da tras da, todas las acciones de paz de que son capaces.155
Nos comprometemos a:
81
80
202. La educacin para la paz nos pide un lenguaje pacfico y pacificador, que
sea capaz de expresar la riqueza de nuestros pensamientos y sentimientos
de paz y por ello, sea un lenguaje propicio para la comunin y la reconciliacin.
Nos comprometemos a:
81
d) Capacitar y capacitarnos para la escucha. Constatamos que en ocasiones nuestra palabra, ofrecida para una respuesta humana y cristiana a los
problemas, es recibida con recelo en ciertos ambientes sociales. Nos llama la atencin que la invitacin al dilogo, a la reconciliacin, a la misericordia con los que sufren, y al perdn se vea envuelta en el manto de la
sospecha. Los pastores de la Iglesia no podemos renunciar a ofrecer este
servicio; si lo hiciramos no cumpliramos a cabalidad con nuestro ministerio y mutilaramos sensiblemente el mensaje del Seor. Nosotros, por
nuestra parte, tenemos el compromiso de escuchar las voces de los dems.
2.5 Los Medios de comunicacin social al servicio de la paz
a) Promover la formacin de comunicadores, profesionales, competentes, comprometidos con la verdad. La verdad tiene una fuerza pacificadora. La mentira no es la mejor estrategia ni tampoco lo es la manipulacin
de la verdad al servicio de los propios intereses. Por el contrario, el pensamiento claro y la palabra verdadera facilitan la paz.
158 Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la jornada mundial de la paz 1979, No. 2.
83
82
83
se trata de cualquier tica. Nosotros proponemos una tica racional, coherente con el humanismo del Evangelio y orientada a alcanzar la paz.
b) Impulsar la formacin cvica y poltica bsica, fundada en las grandes afirmaciones de las ciencias y la tica polticas. En nuestra sociedad
generalmente no se ofrece esta formacin, y la que se ofrece muchas
veces es parcial, afectada por intereses de grupo o de partido. La Iglesia, con su doctrina social, tiene la capacidad de ofrecer esta formacin.
c) Animar a todos a reconocer que vivir en un Estado de Derecho
nos exige actuar dentro del marco de la ley. El respeto de las normas y de la autoridad legtima nos garantizar paz, orden y progreso.
d) Invitar a todos a estar siempre
para reformular, por la va
ven a la consolidacin de
ta en la que haya condiciones
e) Educar en el sentido de la legalidad; ste no se improvisa, exige un proceso educativo. Su afirmacin y crecimiento es tarea de todos, particularmente de la familia, de la escuela, los espacios de animacin juvenil, los medios
de comunicacin, las instituciones pblicas y los partidos polticos.
2.7 Aprender de la historia
206. Educarnos para la paz nos pide aprender las lecciones de la historia
nacional y de la historia de la humanidad. La inminencia de las celebraciones del bicentenario del inicio de la Independencia y del centenario
de la gesta revolucionaria en Mxico, nos dan la ocasin para aprender
85
84
que nuestra historia es algo ms que el sucederse de guerras y revoluciones. Las treguas de la violencia, los momentos de paz, han sido en
realidad los que han permitido realizar obras culturales duraderas.
85
87
86
d) Apoyar a las comunidades para que ellas mismas hagan sus proyectos de desarrollo y desarrollen habilidades para la gestin;
es decir, acompaarlas para que ejerzan plenamente su ciudadana.
e) Apoyar mediante la animacin, acompaamiento y formacin la organizacin comunitaria para que las comunidades participen en la
166 Cf. Aparecida, Documento conclusivo, No. 283.
87
89
88
89
a) Animar a la sociedad civil responsable a abordar los conflictos sociales desde una opcin tica y de un compromiso por la paz. Los organismos de la sociedad se benefician de las instancias morales que
se hacen presentes en su propio seno y proponen valores ticos a partir del valor de la dignidad del ser humano y de los derechos humanos.
b) Impulsar medidas para prevenir la violencia considerada como un
mal endmico que requiere medidas preventivas. La prevencin supone prestar especial atencin a la familia y a los centros educativos, a la adolescencia y a la juventud, propiciando las condiciones para la satisfaccin de necesidades bsicas y para el trabajo y
educando para la convivencia y la resolucin pacfica de conflictos.
c) Implementar medidas curativas a los efectos de la violencia, particularmente en el cuidado y atencin de las vctimas de la violencia, acompandolas en el proceso cristiano del duelo o del perdn para que en ellas
171 Juan XXIII, Carta encclica, Pacem in terris, No. 164.
91
90
f) Animar a la sociedad responsable a participar, a travs de sus organizaciones, vigilando y verificando que las autoridades respondan de
manera integral al desafo de la violencia ocasionada por la delincuencia organizada, atendiendo a las causas sociales, econmicas, polticas y culturales. Sin la participacin activa de la sociedad, los
gobiernos no tienen la capacidad suficiente para abatir la violencia causada por los criminales que se organizan para hacer dao a la comunidad.
g) Invitar a los expertos en economa a que ayuden a la sociedad civil responsable a reflexionar si es posible y cmo se puede intervenir el circuito financiero del crimen organizado, pues en opinin de muchos,
mientras sus actividades sigan siendo negocio, los grupos delincuenciales enfrentarn todo tipo de riesgos para asegurar su utilidad ilcita.
h) Promover junto con los organismos de la sociedad civil responsable la transparencia en el destino que se da a los bienes confiscados al crimen organizado. Proponemos destinarlos al beneficio colectivo, entregndolos a
la sociedad civil organizada con probado sentido de responsabilidad social,
para que sirvan directamente a la reparacin del dao que hacen a la sociedad los negocios ilcitos y la violencia que implican.
172 Juan Pablo II, Mensaje para la jornada mundial de la paz 2002, No. 8.
91
i) Pedir a las universidades y centros de reflexin de inspiracin cristiana el servicio de profundizar el tema de la violencia en Mxico,
sus escenarios para el futuro y las perspectivas regionales, para ayudar a la sociedad civil a verse ella misma en su accin y compromiso.
j) Promover la articulacin y cooperacin de organismos y actores, basados en la fe, que buscan la paz en distintos niveles: local, regional y nacional, a travs de los organismos diocesanos, provinciales o de la CEM.
4. CONSTRUCCIN DE LA PAZ
218. La Doctrina Social de la Iglesia seala con claridad que la pobreza se superar slo mediante las acciones que sigan una justa concepcin del desarrollo humano integral y con una decidida voluntad de actuar en todos los
planos de la vida social para lograrlo.
Nos comprometemos a:
173 Juan Pablo II, Mensaje para la jornada mundial de la paz 1987, No.1.
93
92
c) Desarrollar iniciativas que coadyuven a la atencin de la grave situacin de desempleo y subempleo. Toca a las instancias pblicas y a la sociedad responsable desarrollar e implementar polticas de reduccin del
desempleo y la creacin de nuevas fuentes de trabajo a las que se debe dar
una prioridad indiscutible. El desempleo y el subempleo deterioran en las
personas la conciencia de su dignidad humana. En un esfuerzo conjunto,
sociedad y gobierno, debemos asegurar a toda persona el acceso al derecho-deber fundamental de trabajar. El trabajo estable y justamente remunerado es la solucin al crculo vicioso de la pobreza.178
174 Benedicto XVI, Mensaje para la jornada mundial de la paz 2009, No. 11.
175 Cf. Juan Pablo II, Discurso a los delegados de la Comisin Econmica para Amrica Latina y del Caribe (3 de abril de
1987), No. 5.
176 Cf. Benedicto XVI, Carta encclica Caritas in veritate, No. 36.
177 Cf. Conferencia del Episcopado Mexicano, Carta Pastoral Del encuentro con Jesucristo a la solidaridad con todos. No.
322.
178 Cf. Juan Pablo II, Discurso a los delegados de la Comisin Econmica para Amrica Latina y del Caribe (3 de abril de
93
95
94
95
a) Promover la profundizacin de la dimensin antropolgica, tica y jurdica de los derechos humanos, con el fin de asegurar su pleno respeto.185 Cuando los derechos y deberes humanos son vistos desde la legalidad y no desde la cultura, la cual
contribuyen a humanizar, se convierten en proposiciones frgiles, separadas de la dimensin tica y racional, que es su fundamento y su fin.186
b) Impulsar la gran tarea de que que todo cristiano se sienta comprometido a ser un trabajador incansable a favor de la paz y un valiente defensor de la dignidad de la persona humana y de sus derechos inalienables.187
c) Impulsar, mediante la formacin de conciencia social y moral188, la colaboracin de los ciudadanos para erradicar la impunidad y la corrupcin
que socavan el desarrollo social y poltico de nuestro pueblo, se burlan
de la ley e ignoran las normas fundamentales de justicia y de verdad.
184 Comisin Episcopal para la Pastoral Social, Mensaje El anhelo de la paz, la vida digna y los derechos humanos en Mxico,
No. 54.
185 Pontificio Consejo Justicia y Paz, Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, No. 154.
186 Benedicto XVI, Discurso a la Asamblea General de las Naciones Unidas (18 de abril de 2008).
187 Benedicto XVI, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2007, No. 16.
188 Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1998, No. 5.
97
96
d) Promover la presencia activa de los miembros de la Iglesia como constructores de la paz. Los cristianos no creemos que con el endurecimiento de las penas disminuya la violencia. Los mtodos incruentos de represin y castigo son preferibles, ya que corresponden mejor a las condiciones
concretas del bien comn y con ms conformes con la dignidad humana.189
4.3 Impulsar la reconciliacin social
220. El pueblo mexicano necesita recorrer el camino de reconciliacin social.
Hablar de reconciliacin social despierta resistencias que tienen su origen en
una deficiente comprensin de la reconciliacin. Creemos que es necesario
detenernos a reflexionar en qu consiste esta experiencia, que sin duda alguna
es necesaria y urgente para sanar los efectos de la violencia y para prevenirla.
97
230. La Iglesia tiene una vocacin a la reconciliacin. Es encomendada especialmente a los ministros del Evangelio (Cf. 2 Co 5, 18-20); sin embargo, todo bautizado debe sentirse ministro de la reconciliacin.190 Cuando
hay conflictos o enfrentamiento entre grupos de la sociedad, partidos, o
entre la sociedad y el gobierno, quienes se enfrentan piden adhesiones
absolutas y reclaman reprobaciones sin ningn matiz. Esta posicin no
la podemos asumir los ministros de la Iglesia, ni quienes acten en nombre del Evangelio. Debe desenmascararse el mal, atender a los que sufren e invitar a la conversin a los que han equivocado el camino. Y todo
ello, lleva generalmente al amargo sabor de la incomprensin. Comprendidos o incomprendidos, todos los discpulos de Jesucristo hemos de estar disponibles siempre para ofrecer el ministerio de la reconciliacin.
Nos comprometemos a:
190 Juan Pablo II, Mensaje para la jornada mundial de la paz 1997, No. 7.
99
a) Anunciar el mensaje cristiano de la Reconciliacin y celebrarla sacramentalmente y curar las heridas de los que sufren con el aceite y el
vino de la misericordia. Para cumplir con fidelidad nuestro ministerio de
reconciliacin tenemos que ser una comunidad cada vez ms reconciliada
entre nosotros y con la sociedad.
b) Preocuparnos para que todas las familias de las vctimas fatales de la
violencia reciban un trato pastoral adecuado y esos momentos sean
aprovechados para la oracin, la reflexin y acciones de solidaridad a
favor de la paz.
c) Fortalecer la accin caritativa de la Iglesia, para que no falte la cercana fraterna ni la atencin personal a quienes ms sufren por causa de
la violencia. En estos casos, el servicio del amor no es superfluo. Siempre
habr sufrimiento que necesite consuelo y ayuda. Siempre habr soledad.
Siempre se darn tambin situaciones de necesidad material en las que
es indispensable una ayuda que muestre un amor concreto al prjimo.191
d) Promover, como parte de nuestra misin, que la cultura de la paz gane
terreno a la cultura de la confrontacin violenta.
191 Cf. Benedicto XVI, Carta encclica Deus Caritas est, No. 28 b.
101
100
231. En el imaginario colectivo hay quienes atribuyen responsabilidad a las religiones en el desarrollo de conflictos sociales y la imposibilidad de un dilogo entre creyentes de distintos credos. Nosotros creemos y sabemos que es
posible un dilogo respetuoso con todas las dems religiones, que favorezca
la convivencia de todos los pueblos y credos y fortalezca la libertad religiosa
y la paz de toda la familia humana. Esto tiene su fundamento en la concepcin de Dios como origen y dador de la paz, a las personas y a los pueblos.
232. Para contribuir a la construccin de la paz, los catlicos debemos
desarrollar una conciencia ecumnica y un compromiso por la unidad, teniendo como uno de sus medios, la bsqueda del bien comn
y la promocin de iniciativas sociales de paz y desarrollo social.192
El dilogo interreligioso a su vez ayuda a la construccin de la nueva humanidad, especialmente en los aspectos de la colaboracin en
el bien comn, la superacin de la violencia por causas religiosas fundamentalistas, la educacin para la paz y la convivencia ciudadana.193
4.6 Orar por la paz
233. En las situaciones difciles como las que vivimos en Mxico, la Iglesia no deja de exhortar a sus hijos e hijas a mantenerse unidos en la
esperanza. Creemos en un Dios que tiene un rostro humano y que
nos ha amado hasta el extremo y slo su amor nos da la posibilidad de perseverar da a da con toda sobriedad, sin perder el impulso
de la esperanza, en un mundo que por su naturaleza es imperfecto.194
234. La esperanza en el futuro es confianza en el presente del hombre; por
ello, la esperanza en el discpulo de Jesucristo, se transforma en compromiso con el prjimo. La esperanza cristiana no es pasividad ni indiferencia, tampoco enajenacin y menos huida del mundo, sino una actitud
192 Cf. Conferencia del Episcopado Mexicano, Del encuentro con Jesucristo a la solidaridad con todos, Nos. 192-195.
193 Cf. Aparecida, Documento conclusivo, No. 239.
194 Benedicto XVI, Carta encclica Spe salvi, No. 31.
101
decidida para la transformacin de esta historia de iniquidad. La confianza en Dios es confianza en la posibilidad humana de alcanzar la redencin porque: Dios quiere que todos los hombres se salven (1Tim 2,4).
237. Hacemos oracin por la paz orando con los salmos en la Liturgia de la
Horas. Esta oracin nos empapa con la sabidura del pueblo de Dios que
sabe que Dios es fiel y hace justicia197 y nos ayuda, adems, a evitar el orgullo de nuestros xitos y el desaliento de los fracasos.198 Hacemos oracin por la paz cada vez que celebramos la Eucarista; sta inicia con un
saludo de paz y cantando el Gloria pide este don para todo el pueblo de
Dios; en el rito de la comunin pide al Seor que nos d la paz en nuestros das y recuerda el don de Cristo, invocando la paz y la unidad de
su Reino. La asamblea eucarstica ora tambin para que el Cordero de
Dios quite los pecados del mundo y nos d la paz; intercambia el salu195 Pontificio Consejo Justicia y Paz, Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, No. 519.
196 Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum concilium, No. 10.
197 Comisin Episcopal para la Pastoral Social, Directorio para la Pastoral Social en Mxico, No. 365.
198 Ibdem.
103
102
do de paz y se despide en la paz de Cristo.199 Destacar oportunamente cada uno de estos momentos de la celebracin eucarstica alimentara la conciencia de los discpulos de Cristo de ser mensajeros de la paz.
238. Oramos tambin por la paz con la devota oracin del Rosario de la Virgen Mara, a quien invocamos como Reina de la Paz; Ella, fortalece los vnculos fraternos, alienta a la reconciliacin y al perdn.200 Nuestra Seora
nos ensea a decir S ante las interpelaciones de Dios en nuestra historia.
Es Mara de Guadalupe, nuestra dulce y tierna Madre, que desde el origen mismo de nuestra nacin hizo fecunda nuestra cultura hacindonos
propicio el encuentro con su Hijo, el verdadero Dios por quien se vive.
239. En esta hora de dolor y de incertidumbre por la inseguridad y la violencia, nos llenamos de consuelo al recordar y hacer nuestras sus dulces
palabras al Santo Juan Diego: No temas, [] no estoy aqu yo, que soy tu
madre?, no ests bajo mi sombra y mi resguardo?, no soy yo la fuente de tu
alegra?, no ests en el hueco de mi manto, en el cruce de mis brazos?, tienes
necesidad de alguna otra cosa?201
LLAMAMIENTO FINAL
240. El corazn del mensaje evanglico es Cristo, paz y reconciliacin para todos. Queremos concluir nuestra exhortacin pastoral haciendo un llamado a
los gobernantes de los tres poderes de la federacin y de las entidades
federativas, y a los ayuntamientos municipales. A ustedes est confiada la
tutela suprema del Estado de Derecho en Mxico. Sabemos que cumplir la alta
misin que el pueblo les ha encomendado no es fcil en estas circunstancias;
sin embargo, es una de sus tareas prioritarias. La misin de la autoridad es
199 Cf. Pontificio Consejo Justicia y Paz, Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, No. 519, nota 1102.
200 Cf. Aparecida, Documento conclusivo, No. 267.
201 Nican Mopohua, 119. [Trad. Mario Rojas].
103
241. Esperamos que con todos los recursos legales con los que cuentan,
puedan ofrecer a la ciudadana mayores garantas de justicia y estmulos para el crecimiento constante de la conciencia civil. La credibilidad
de su compromiso para la superacin de la violencia pide de ustedes firmeza para erradicar la corrupcin de todas las estructuras de gobierno
y de servicio pblico, y para que no queden en la impunidad los agravios
a la ciudadana y al bien comn de quienes se enriquecen ilcitamente.
242. A los miembros de las Fuerzas Armadas de Mxico y de las fuerzas de
Seguridad Pblica, que son delos primeros testigos de los efectos de la violencia y de las fuerzas disgregadoras del mal, les llamamos a ser fieles a su
misin de defender a los dbiles, proteger a los honrados y favorecer la convivencia pacfica de los ciudadanos. Reconocemos su valor. Sabemos que han
hecho su mejor esfuerzo para que podamos vivir en paz y en armona. Sentimos las prdidas de quienes han pagado con sus vidas la fidelidad a su misin.
245. Los ciudadanos esperamos de quienes dirigen y militan en los partidos polticos un compromiso real con el bien comn y con el desarrollo humano integral del pueblo de Mxico. Este compromiso ser
evidente si en sus decisiones anteponen las exigencias ticas, que brotan del reconocimiento de la dignidad humana, a los intereses o conveniencias de partido. No defrauden a la ciudadana cuando esta les confa
quehaceres de gobierno. Hagan crebles las convicciones contenidas en
sus idearios por la coherencia de sus vidas y de sus compromisos polticos. Escuchen a los ciudadanos, no tomen decisiones que afectan a todos respaldados slo en el apoyo de una frgil mayora, sino en la certeza de que ante todo buscan la verdad, la libertad, la justicia y la paz.
246. Llamamos a los ciudadanos y ciudadanas de Mxico a constituirse en
una sociedad civil responsable. Vivimos en un pas que no merece vivir bajo el miedo, ni bajo la amenaza de unos cuantos que quieren acabar con sus jvenes, con sus hombres y mujeres, creando una cultura
de terror y de muerte. La sociedad es responsable de participar vigilando y verificando que las autoridades asuman a cabalidad el compromiso que tienen con el pueblo, atendiendo a los factores que contribuyen en la vida social, econmica, poltica y cultural a la inseguridad y a
la violencia. Sin la colaboracin de la sociedad responsable los gobiernos no tienen la capacidad suficiente para abatir la violencia causada por los criminales que se organizan para hacer dao a la comunidad.
247. A los padres de familia, primeros educadores y transmisores de
la fe de los hijos que la Providencia ha puesto bajo su cuidado, les lla105
mamos a fortalecer la vida familiar, considerndose todos como hermanos y hermanas; a salir al encuentro del prjimo sin prejuicios, con
sentimientos de confianza y de acogida. A los padres de familia, les pedimos que sean para sus hijos reflejo del amor y del perdn de Dios, haciendo todos los esfuerzos por integrar una familia unida y solidaria y
por participar en la vida comunitaria, construyendo, con todas las personas cercanas, condiciones de paz para la vida digna de los mexicanos.
248. A los educadores, llamados a ensear a los nios, adolescentes y jvenes los autnticos valores de la vida acercndoles a la complejidad de la
historia y de la cultura humana, les exhortamos a redescubrir y alimentar la nobleza de la vocacin magisterial; a ayudar a sus alumnos y alumnas a vivir en todos los niveles la aceptacin de los dems, la comprensin y el respeto, presentndoles como modelo a los grandes hombres y
mujeres que han sido en la historia artfices de paz y de reconciliacin. A
quienes dirigen y sirven en las obras educativas que han nacido en el seno
de la Iglesia, como son colegios, institutos y universidades, les pedimos
que vuelvan a sus fuentes y a su carisma original; a que den siempre un
lugar privilegiado a los pobres, no slo en las aulas, sino tambin en los
todos los procesos educativos y de formacin cristiana y a que asuman integralmente el llamado que hacemos para educar en la cultura de la paz.
slo de nuestra comprensin. Les aseguramos nuestra oracin y nuestro compromiso para que se establezcan condiciones de justicia y
paz para todos. Abran su corazn a Dios, identifquense con el Seor,
que fue tambin vctima inocente, perdonando en el nombre de Dios.
251. A quienes trabajan en los medios de comunicacin social, les pedimos que consideren la gran responsabilidad implcita que su profesin
comporta. No ofrezcan jams mensajes inspirados en el odio, la violencia y la mentira. Sean maestros del lenguaje de la paz, tengan siempre
como objetivo la verdad y el bien de la persona y del pueblo de Mxico.
252. Urge que todos los discpulos misioneros de Jesucristo, en la riqueza de carismas, ministerios y vocaciones, asumamos unidos los grandes desafos que la inseguridad y violencia ponen a la misin de la Iglesia. La evangelizacin est frente al gran desafo de mostrar a Cristo,
quien nos dej el don y tarea de la paz. La Iglesia, en medio de una sociedad rota por la dispersin originada por la inseguridad y el dolor provocado por la violencia, debe responder a su vocacin de ser signo de
comunin. La evangelizacin tiene que transformar desde la raz a las
personas para que sean fermento de la paz en el mundo. Tenemos que
reconocer con humildad que muchas de las personas involucradas en
la delincuencia organizada, estn bautizadas en la Iglesia pero carecen
de una formacin viva en la fe. Debemos asumir esa responsabilidad.202
107
ros a sumarse a este ofrecimiento, a conocer la experiencia que los constructores de la paz han desarrollado y la sabidura aprendida en las experiencias eclesiales de mediacin en nuestro pas y en otros pases, para
desarrollar las capacidades que nos habiliten para ofrecer este servicio.
109
108
CONCLUSION
257. Vivimos tiempos difciles, pero tenemos la certeza de que Cristo venci a la muerte y en l hemos puesto nuestra confianza (Cf. 2 Tim 1,12).
La historia de nuestro pueblo no ha sido fcil, pero siempre ha contado
con la nobleza de sus hombres y de sus mujeres. Hoy no puede ser distinto, pero debemos reconciliarnos, debemos reconstituir la unidad nacional en la riqueza de la pluralidad de sus culturas y de la sociedad. Debemos unirnos en la construccin de la paz y en el impulso del desarrollo
humano integral y solidario de cada mexicano y de todos los mexicanos.
258. Con esta Exhortacin Pastoral, nos ponemos al servicio de la reconciliacin, ofreciendo no slo nuestra reflexin, sino nuestra disposicin a caminar con todos los catlicos y con todos los hombres y mujeres de buena voluntad en la bsqueda del cielo nuevo y tierra nueva que todos anhelamos.
Confiamos este momento de la vida nacional al amparo de Santa Mara de
Guadalupe. Nos acogemos a su regazo para que nos muestre a Jesucristo, el
Sol que nace de lo alto para iluminar a los que viven en tinieblas y en sombra de muerte y gue nuestros pasos por el camino de la paz (Cf. Lc 1,79);
e imploramos sobre todo el pueblo de Mxico la bendicin de Dios por su
maternal intercesin, para que en su casa, que es toda nuestra patria, logremos reconocernos hermanos y vivir en fraternidad206
206 Conferencia del Episcopado Mexicano, Mensaje No hay democracia verdadera y estable sin participacin ciudadana y
justicia social, No. 66.
109
Padre de misericordia,
que has puesto a este pueblo tuyo
bajo la especial proteccin
de la siempre Virgen Mara de Guadalupe, Madre de tu Hijo
concdenos por su intercesin,
profundizar en nuestra fe
y buscar el progreso de nuestra patria
por caminos de justicia y de paz.
Por Jesucristo, nuestro Seor. Amn.207
Mxico, D.F. 15 de febrero de 2009
Por los Obispos de Mxico
207 Misal Romano [2. Ed. Tip.], Colecta de la Misa en la Solemnidad de Santa Mara de Guadalupe, p. 596.
111
NDICE
INTRODUCCION GENERAL [1-9]
I. LA INSEGURIDAD Y LA VIOLENCIA EN MEXICO [10-106]
INTRODUCCIN [10-11]
1. LA ESCALADA DEL CRIMEN ORGANIZADO [12-26]
2. FACTORES QUE CONTRIBUYEN A LA
INSEGURIDAD Y VIOLENCIA [27-106]
2.1 En la actividad econmica [28-40]
2.1.1 Pobreza y desigualdad [32-34]
7
16
13
14
15
16
17
19
19
20
21
21
113
112
22
24
25
26
27
29
29
30
31
32
35
36
38
38
40
41
46
46
50
51
52
55
56
58
58
58
60
61
63
63
67
67
68
68
70
72
115
114
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
87
88
89
90
92
92
96
97
99
100
101
103
CONCLUSION [257-258]
109
111
116