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CLSICA
Por MIREYA TINTOR ESPUNY
SUMARIO
1. I N T R O D U C C I N . 2 . P U E D E HABLARSE DE UNA TEORA DE LIDERAZGO EN LA POCA CLA-
SICA?
LES.
3. El. IJDEKAZGO DE HoMERO A PLATN. 4 . El. I.IDHRAZGO DESDE ARISTTE5. DlHICUI.TADES PARA CONSEGUIR UN AUTNTICO LIDERAZGO. 6. CONCLUSIONES.
1.
INTRODUCCIN
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Revista de Esludios Polticos (Nueva poca)
Nm. 121 Julio-Septiembre 2003
alguien que no slo arrastra sino que mejora a la sociedad que lidera. Esta
ltima acepcin sale as al paso de lo que los estudiosos denominan el dilema de Hitler: si es cierto que lder es aquella persona que dirige los pasos
de una sociedad, no es menos cierto que no podemos considerar lder a los
que como Hitler o Stalin llevan a los hombres por el camino de la perversin. En consecuencia, consideraremos nicamente como lder en estas
pginas a aquellos que ejerzan una influencia positiva en la sociedad. Reservaremos para los otros los trminos que les corresponden: tiranos o demagogos (2).
Sin embargo, pese a sus orgenes tan remotos y a que la abundante bibliografa muestra que existe un evidente inters por el tema del liderazgo, al
iniciar el siglo xxi no se ha llegado a una categorizacin exacta de lo que
es y no es el liderazgo, siendo ste todava objeto de estudio, profundizacin y reflexin por parte de acadmicos y no acadmicos. Desde el
mundo de los negocios, la poltica, la sociologa o la psicologa se advierte
enorme inters por comprender y definir exactamente en qu consiste el liderazgo, siendo esta preocupacin algo que une a europeos y americanos,
asiticos y africanos. Se trata, por lo tanto, de un fenmeno no tan slo tan
antiguo como la humanidad sino tambin algo universal que une a pueblos y
culturas.
El objeto de este trabajo sera intentar encontrar en los orgenes de nuestra civilizacin europeo-occidental, rasgos que nos ayuden a comprender
este tema que excede las fronteras de espacio y tiempo por tratarse de un fenmeno autnticamente humano.
2.
Cualquier estudio sobre la antigedad clsica suele iniciarse con un anlisis etimolgico del fenmeno que se pretende estudiar. En nuestro caso, si
acudimos a la etimologa de los trminos lder o liderazgo, comproba(2) Cfr. MANUEL ALCZAR: El lder, ms all de la tirana y la demagogia, Revista de
la Asociacin de Egresados, PAD, Lima, mayo 2001, pgs. 5-9. Puede consultarse como
muestra de una opinin contraria el trabajo de BRBARA KELLERMAN sobre el fantasma de
Hitler, Hitler's Ghost: A Manifest, Cutting Edge. Leadership 2000. The James MacGregor Burns Academy of Leadership, Maryland, 2000, pgs. 65-68. En este captulo comenta la
autora la paradoja que supone que el hombre que supuestamente ha influido ms en el siglo xx no pueda ser llamado lder; Barbara Kellerman considera que deberamos ser ms inclusivos en nuestra definicin de liderazgo y afirma que la consideracin nicamente positiva
del liderazgo ha hecho un gran dao a la ciencia que estudia este tema. Como se ve, la polmica sobre el trmino sigue abierta despus de tantos aos de estudios.
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mos con asombro que la palabra lder significa dirigente o jefe y procede del ingls leader como forma derivada de la raz leden que se define
como viajar, guiar, o mostrar el camino. Esta procedencia indica que
se trata de un trmino muy reciente pues no posee etimologa griega o latina (3) y de ah podramos concluir que en la antigedad clsica no se pensaba en los lderes.
Por el contrario, aunque utilizando otras denominaciones, los grandes
filsofos de la antigedad reflexionaron sobre la organizacin ideal de la
polis pero tambin sobre aquellos que deban dirigirla, convencidos de que
gobernar era una de las ms nobles actividades humanas. Los pensadores
clsicos mostraron tal lucidez en sus convicciones respecto a cmo deban
ser los gobernantes, que sus puntos de vista deberan estar en cualquier tratado actual sobre la naturaleza del liderazgo, de manera que no debera hablarse de liderazgo sin hacer referencia, desde una perspectiva europea, a
los filsofos de la Grecia y Roma clsicas aunque como acabamos de sealar no emplearan la palabra lder en sus tratados sobre el gobierno
de las polis.
Tanto en el mundo clsico como ms tarde en el Medioevo y en el Renacimiento, filsofos y literatos ofrecan a sus conciudadanos modelos de
cmo deban ser los hombres que haban de regir al pueblo, y esos modelos
servan muchas veces de base para la educacin de las clases nobles. Aunque no todo en esos modelos sea extrapolable a la actualidad, exista entonces una elevada concepcin del Estado como legislador moral de los individuos y exista tambin la tradicin, por lo menos hasta Scrates, de que los
mejores ciudadanos consagrasen su vida al cuidado de la res publica. Se
crea que la ley del estado era al propio tiempo la fuente de todas las normas
de la vida humana y la virtud del hombre se identificaba con la virtud del
ciudadano.
Por lo tanto, podemos concluir diciendo que a nuestro parecer s
puede hablarse de la existencia de una teora sobre el liderazgo en la antigedad clsica, teora que como iremos viendo a continuacin tiene aspectos muy positivos que habra que tener en cuenta en la actualidad, y otros
claramente superados por el tiempo y las circunstancias.
(3) La palabra leader aparece por primera vez en el idioma ingls en torno al ao 1300;
el trmino liderazgo surgi en la primera mitad del siglo xix siendo citado por primera vez
por WKBSTER: An American Dictionary ofthe English Language. 1828, aunque no se convirti en una palabra popular hasta el cambio de siglo. (JOSEPM ROST: Leadership Twenty-First
Century. Praeger, New York, 1991, pgs. 37-44.) Se ha contrapuesto esta etimologa a la de
manage, que viene de mano y significa manejar, mantener el orden (KOUZES y POSNI-R:
The Leadership Challene. How to keep getting extraordinary: things done in organizations.
Jossey-Bass Publishers, San Francisco, 1995, pg. 36).
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3.
el conocido Dilogo Gorgias, en el que Platn muestra a Scrates indicando los peligros derivados del abuso de la oratoria y enfrentado a los sofistas
Gorgias, Polo y Calicles. Este ltimo sofista sera el ejemplo ms radical
dentro de este movimiento pues considera que el planteamiento moralista de
Scrates es absolutamente inaplicable en la prctica y, a diferencia de ste,
representa al individuo que no tiene en cuenta la moral en sus planteamientos y que instrumenta todo en su provecho defendiendo el derecho del ms
fuerte.
Scrates, por su parte, piensa que el poltico ha de trabajar para mejorar
las almas de los ciudadanos defendiendo en todo momento lo que es ms
provechoso para los habitantes de \& polis aunque no resulte agradable al auditorio (6). La grandeza de un hombre de estado viene a decir Platn en
boca de Scrates no consiste en satisfacer sus apetitos y los de la masa, tal
como defendan los sofistas, sino en lograr que se introduzca la justicia, la
prudencia y las dems virtudes en las almas de los ciudadanos, pues lo agradable a primera vista no coincide siempre con lo que es bueno y saludable a
largo plazo. Alcanzar esta arete y evitar lo contrario debe ser el propsito al
que consagrar todas las energas del individuo y del estado, y no limitarse a
la satisfaccin de los deseos inmediatos. En definitiva, segn Scrates, el
verdadero orador y estadista debe ser justo y poseer el conocimiento de esta
virtud para protegerse del peligro de cometer injusticia, debe adems hacer a
los hombres mejores. sta vendra a ser en sntesis la concepcin socrtica
de lo que ha de ser un lder poltico.
De la misma forma, Platn quiere gobernantes competentes para lograr
que el Estado perfecto sobre el que teoriza de nuevo a travs de Scrates en La Repblica, pueda llegar a ser una realidad. Para ello, es necesario poder contar con dirigentes que sean a la vez filsofos, el filsofo-rey
que es sabio y por lo tanto conoce lo que es bueno para sus conciudadanos,
que les sirve desinteresadamente y con quien los gobernados comulgan en el
amor a la polis (7). Los gobernantes, segn Platn, han de ser personas que
aadan a las virtudes propias de los guardianes corrientes, la idea irrenunciable de que el bien que han de perseguir como suyo propio es el bien del con(6) PLATN, Dilogos, Espasa Calpe, Barcelona, 1991, pgs. 110-111.
(7) PLATN, La Repblica, Espasa Calpe, Barcelona, 1995, 473 d (pg. 251): Como los
filsofos no gobiernen los Estados, o como los que hoy se llaman reyes y soberanos no sean
verdadera y seriamente filsofos (...) no hay remedio posible para los males que arruinan los
Estados ni para los del gnero humano. El propio Platn confiesa tambin en su Carta VII,
323bss: Nunca se ver la humanidad libre de los males que la aquejan, as pensaba yo, mientras no se hagan cargo de los negocios pblicos los representantes de la verdadera y autntica
filosofa, o a menos mientras los investidos del poder pblico, llevados de un impulso divino,
no se decidan a ocuparse seriamente en la verdadera filosofa.
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sario que pasen muchos siglos para que los seguidores empiecen a convertirse
en piezas centrales de cualquier teora de liderazgo y para conseguir que ste
se democratice y se coloque al alcance de cualquier individuo que realice los
esfuerzos oportunos para lograrlo.
Sin embargo, y a pesar de todas estas limitaciones, no hay que dejar de
reconocerle a Platn, tal como seala Georgia Sorenson, que este sabio griego fuera el primero en crear una escuela de liderazgo al inaugurar la Paidea,
academia de formacin filosfica y cientfica (nadie entre aqu sin ser gemetra se lea en la entrada) de donde partieron muchas iniciativas para la
vida pblica, ya que no en vano para los filsofos clsicos la filosofa no era
un quehacer ajeno a la vida (12).
4.
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Row, New York, 1982. Tambin Alexis de Tocqueville coincide con los clsicos al sealar
que una de las tareas claves de la autoridad debera ser la formacin de ciudadanos virtuosos:
It would seem that sovereigns now only seek to do great things with men. I wish that they
would try a little more to make men great (Democracy in America, ed. J. P. Mayer, Harper
and Row, N. York, 1968, pg. 701).
(24)
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mo entra en la polis por los sofistas y se desarrolla ms adelante en la poca helenstica a travs del epicureismo, creencia estrictamente utilitarista, con acentos sofistas.
(26) Cfr. JAEGER, Paideia, pgs. 265-273.
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6.
CONCLUSIONES
principales ciudadanos de una repblica, asi fue esa repblica, y los cambios que los grandes introdujeron en sus costumbres no tardaron en ser adoptados por el pueblo (...). Por eso
los grandes, cuando tienen vicios, resultan particularmente perniciosos para el Estado (...),
pues adems de ser corrompidos corrompen a los dems (citado por J. M. AYLLN, En torno
al hombre, Rialp, Madrid, 1992, pg. 144).
(33) Cfr. Todos los autores del llamado Liderazgo Relacional: ROST, MAcGregor BURNS,
BASS, AVOLIO... Especial mencin requiere el estudioso espaol Juan Antonio Prez Lpez
(1934-1996) y su teora de Liderazgo que enlaza directamente con la tradicin aristotlica superando sus limitaciones.
(34) VACLAV HAVEL: New Year's Adress to the Nation (Praga, 1 enero 1990), Politics,
the Art of the Impossible, Alfred A. Knopf, New York, 1997. La traduccin y cursiva es de la
autora de este trabajo.
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