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LAS ESCUELAS ETICAS HASTA NUESTROS DIAS:

1.- LA TEMPRANA ETICA GRIEGA:
1.1.- Pitgoras: orfismo (orden semirreligiosas)

naturaleza intelectual superior a la sensual.

la mejor vida est dedicada a la disciplina mental.
Sencillez en el hablar, vestir y comer.

1.2.- Sofistas: escpticos a sistemas morales absolutos.

Protgoras; el juicio humano es subjetivo.

La percepcin de cada uno slo es vlida para uno mismo.

1.3.- Scrates: fundador de la filosofa moral, axiologa.

la virtud es conocimiento.
La gente virtuosa sabe lo que es la virtud.
Enfrenta la lucha entre dos concepciones del concepto bien; el bien como til o
utilitario, y el bien como lo agradable o hedonismo.
Diferencia al concepto de placer como un placer bueno y un placer malo.
El criterio tico es el saber; el mal es la ignorancia.

II.- ESCUELAS GRIEGAS DE ETICA:

II.- 1.- Los Cnicos: Antstenes:

la esencia de la virtud, el bien nico, es el autocontrol que se puede inculcar.

El placer, como gua de conducta, es el mal.
Todo orgullo es un vicio, incluyendo el orgullo de la apariencia o la limpieza.

II.- 2.- Los Cirinaicos: Aristipo (Hedonistas):

el placer es el bien mayor, inmediato, sin connotacin social.

Ningn tipo de placer es superior a otro.

II.- 3.- Los Megricos: seguidores de Euclides:

aunque el bien puede ser llamado sabidura, Dios o razn es uno.

Bien es el secreto final del universo que slo puede relevarse por el estudio lgico.

III. 4.- Los platnicos: Plantn (427-347):

explica el concepto de metafsica sealando que el fin ltimo del alma, que ha cado y
se ha encargado en un cuerpo, es purificarse de la materia y elevarse a la pura y serena
contemplacin de las ideas, y buscar lo que realmente es.
La virtud es la armona del alma, un estado de tensin de la diversas partes del alma y
una justa proporcin entre ellas.
Al nimo o apetito noble corresponde el concepto de fortaleza, virtud que lo estimula
y mantiene esforzado.
El apetito inferior o pasin debe ser refrenado por la templanza (moderacin).
La razn debe ser resguardada por la prudencia, virtud del recto y ponderado juicio.
La armona de estas partes del alma constituye la virtud de la justicia, (virtud que nos
hace dar a cada uno lo que le corresponde).

II.- 5.- Los estoicos: Zenn:

la vida buena debe llevarse en armona con la naturaleza.

El individuo debera ser lo ms independiente posible frente a los condicionamientos de
las circunstancias externas materiales.
Las virtudes cardinales como la prudencia, el valor, la templanza y la justicia, permiten
esta independencia. Su lema es: aguanta y renuncia.

II.- 6.- Los epicreos: Epicuro:

identificaba la bondad ms elevada con el placer intelectual.

Hedonismo racional.
Predicaban una vida moderada, dedicada a la contemplacin.
Buscaban alcanzar el placer mediante la serenidad, eliminando todas las preocupaciones
de carcter emocional.
Pensaban que era mejor posponer el placer inmediato, en vistas de alcanzar una
satisfaccin ms segura y duradera en el futuro
La vida buena lo es, en cuanto se halla regulada por la autodisciplina.

II.- 7.- Etica Aristotlica; Aristteles; son las normas de conducta moral del ser humano.

La Voluntad es el apetito derivado del conocimiento intelectivo.

La Voluntad puede mover el entendimiento y las restantes facultades humanas
El fin de todo ser viviente es la felicidad.
Una vez que es conocido el bien, uno no es libre de desearlo o no.
La deliberacin trata de los medios que dependen de nosotros y consideramos los ms
convenientes para conseguir el fin.
Es necesario repetir actos para formar un hbito.

Las Virtudes Eticas son los hbitos que comprometen al individuo humano en su
integridad animal-racional.
El justo medio es un punto medio oscilante entre lmites pasionales que varan de
individuo a individuo.

III.- ETICA CRISTIANA:

Revolucion la Etica al introducir una concepcin religiosa de lo bueno en

pensamiento occidental.
El hombre es dependiente de Dios y no puede alcanzar la bondad por medio de
voluntad o de la inteligencia, sino tan slo con la ayuda de la gracia de Dios.
Su fundamento bsico se encuentra en los mandamientos, sobre todo en el primero.
El Cristianismo original realz como virtudes el ascetismo, el martirio, la fe,
misericordia, el perdn y el amor no ertico.
Durante la Edad Media se desarroll un modelo tico que aportaba el castigo para
pecado y la recompensa de la inmortalidad para premiar la virtud.
Las virtudes ms importantes era: la humildad, la continencia, la benevolencia y
obediencia.

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III.-1. San Agustn:

Dios es el bien supremo e inmutable, del cual proceden todos los dems bienes
espirituales y corporales.
Todos los dems bienes naturales tienen en l su origen, pero no son de su misma
naturaleza. Lo que es de la misma naturaleza que l no puede ser ms que l mismo.
Todo lo que hizo de la nada est sometido a la mutualidad y al cambio.
.el mal es la corrupcin del modo, la belleza y el orden.
La naturaleza es corruptible, porque fue hecha de la nada. Dios no es la nada, por eso
que la naturaleza se corrompe.
El pecado no consiste en el deseo de una naturaleza mala, sino en el abandono de otra
ms excelente, de manera que esa misma preferencia es el mal o el pecado y no la
naturaleza, de la cual se abusa al pecar.

III.- 2.- Santo Toms de Aquino:

la doctrina moral descansa en la metafsica del bien y del fin.

Las criaturas proceden de Dios; son buenas en cuanto que son, en cuanto participan
del ser, y son para dar gloria a Dios al asemejarse a El.
La metafsica del ser permite entender la razn profunda del primer mandamiento, raz
de toda la moral natural.
El mal es la privacin de bien y el pecado el nico mal.

Dios busca el bien del todo o bien comn.

PECADOS CAPITALES: desvos en la bsqueda directa del bien y la felicidad.

* del alma(perfeccin)
* del cuerpo
* del cuerpo
* exterior (autosuficiencia)

propia excelencia
placer nutricin
placer sexual
riquezas

SOBERBIA
GULA
LUJURIA
AVARICIA

Rechazos de bienes corrector en busca de otros bienes desviados:

* del propio bien (espiritual)
* del bien ajeno (con tristeza)
(con agresin)

por descansar
por amor propio
por venganza

PEREZA
ENVIDIA
IRA

IV.- ETICA DESPUES DE LA REFORMA:

segn Martn Lutero, la bondad de espritu es la esencia de la piedad cristiana.

La salvacin viene slo por la fe.
La contemplacin era holgazanera y la pobreza era o bien castigo por el pecado o bien
la evidencia de que no se estaba en gracia de Dios.
Los reformistas consideraron ms importante la responsabilidad individual que la
obediencia a la autoridad o la tradicin.

V.- FILOSOFIAS ETICAS SECULARES:

Th. Hobbes atribuye la mayor importancia a la sociedad organizada y al poder poltico.

La gente busca seguridad, participando en un Contrato Social en el que el poder original
de cada persona se cede a un soberano, que a su vez regula la conducta.
J. Locke afirmaba que el fin del contrato social era limitar el poder absoluto de la
autoridad y, por lo tanto, promover la libertad individual.
B. Spinoza consideraba que la razn humana es el criterio para una conducta reta. Slo
las necesidades e intereses humanos determinan lo que se considera bueno o malo. La
razn es necesaria para refrenar las pasiones y alcanzar el placer y la felicidad, evitando
el sufrimiento.
Arturo Schopenhauer defini que la voluntad es la esencia originaria y la fuente
originaria del ser.
Axiomas ticos: a) Ninguna accin puede producirse sin un motivo suficiente.
b) Una accin no puede dejar de producirse si un motivo contrario ms fuerte no hace
necesaria su omisin.
c) Lo que mueve la voluntad es solamente la felicidad y el dolor, en general.
d) Bien y Mal significa conforme o contrario a una voluntad.

e) Todo motivo debe tener una relacin con el bien y el mal.

f) Toda accin se relaciona a algn ser sensible al bien y al mal.
g) Este ser participa pasivamente en la accin, al ocurrir esta en desmedro o en ventaja y
beneficio suyos.
h) Toda accin cuyo fin nico sea el bien y el mal del agente mismo, es egosta.
i) Todo lo dicho aqu para las acciones, es vlido asimismo para la omisin de las
mismas, para las que exista motivo a favor o en contra.
j) Egosmo y valor moral son trminos que se excluyen mutuamente. Si una accin tiene
por motivo un fin egosta, no puede tener ningn valor moral; y si una accin debe tener
valor moral, su motivo no puede ser un fin egosta, directa o indirectamente, prximo o
lejano.

Existen tres mviles fundamentales de las acciones humanas:

a) El Egosmo; que quiere el bien propio (es ilimitado).

b) La Maldad: que quiere el mal ajeno( ya hasta la crueldad ms extrema).
c) La Compasin: que quiere el bien ajeno (va hacia la nobleza y la generosidad)
(Los dos primeros conceptos pueden actuar conjuntamente).
VI.- FILOSOFIAS ETICAS ANTERIORES A DARWIN:

D. Hume y A. Smith, identificaron lo bueno con aquello que produce sentimientos de

satisfaccin y lo malo con lo que provoca dolor.
JJ Rousseau; el Hombre es bueno por Naturaleza.
Lo natural es la igualdad absoluta entre los hombres. El hombre ha nacido libre y
cualquier sujecin a una autoridad es antinatural.
El fin supremo del hombre es la conservacin de la propia vida y de los propios
derechos esenciales.
Se trata de volver al estado de naturaleza, dentro de una sociedad en la que se pueda
vivir con sinceridad.
Contrato Social; se trata de encontrar una forma de asociaciones con las que cada uno,
unindose a todos, no obedezca ms que a s mismo, y quede libre como antes.
El contrato social es el pacto hecho por voluntad de individuos soberanamente libres, a
los que el estado de naturaleza tena al principio en el aislamiento y que concuerdan en
pasar al estado de sociedad.
Todos los derechos ahora provienen del acuerdo, la ley es expresin de la voluntad
general y no emana de la razn, sino del nmero.
La religin consiste en un sentimiento de fe en Dios, en la inmortalidad y en la virtud.
I.Kant: la Crtica de la Razn Prctica; Qu debemos hacer?
La moralidad de un acto no depende de la materia, sino de la forma o intencin del
sujeto. Esa buena voluntad consiste en hacer las cosas por respeto al deber.
La actuacin moral no consiste en someterse a una ley exterior, sino en que la voluntad
se da a s misma su ley (moral autnoma).
Desconfa de las religiones y de los cultos (agnosticismo).

VII.- EL UTILITARISMO:

J. Bentham plante el principio de la utilidad en relacin a contribuir a la mayor

felicidad (bienestar) de la comunidad social. Las acciones humanas tenan como
motivo el evitar el sufrimiento y obtener el placer. (Hedonismo Universal).

VIII.- LA ETICA EN EL SIGLO XIX:

G. Hegel afirm que la moral no es el resultado de un contrato social, sino un

crecimiento natural que surge de la familia y culmina, en un plano histrico y poltico,
en el Estado prusiano de su tiempo.
Ch. Darwin con su teora de la evolucin define que la moral es slo el resultado de
algunos hbitos adquiridos por la humanidad a lo largo de la evolucin.
F. Nietzche afirm que el atesmo es el punto de partida que permite pasar al proyecto
del hombre nuevo, que construir el futuro. Dios ha Muerto. Slo existe el pecado
sobre la tierra.
Superhombre: El hombre debe ser superado. El superhombre me interesa, este es mi
pensamiento primero y nico; y no el hombre , no el prjimo, no el ms pobre.
El superhombre inventar sus propios valores, renegando otros.
Piensa que, una vez derrumbada la creencia de Dios, caen tambin todos los valores
tericos y la creencia en la verdad.
Las otras filosofas son el fruto de las intenciones morales de los filsofos, los que
fundan su sistema en un juicio de valor contra naturaleza.
Su doctrina es el punto de partida del existencialismo agnstico, emplendose tambin
en sistemas hedonistas y luego en el nacionalsocialismo.

IX.- PSICOANALISIS Y CONDUCTISMO:

S. Freud defini al Hombre como un aparato psquico compuesto de varias instancias:
a) EL ELLO: es la fuente de todas las energas y de donde nacen las tendencias.
EL ELLO : tiende al placer.
b) EL YO: es el motor consciente y acta de intermediario entre el mundo y el ELLO. De
modo que se adapten.
c) EL SUPER YO: representacin de todas las restricciones morales, es un producto de
las prohibiciones que la cultura impone por medio de los padres. De aqu nacen los
sentimientos de culpa.
El YO y el SUPER YO son resultado de la evolucin del ELLO.
El psicoanlisis freudiano reduce al hombre a la condicin de una mquina impulsada
por energa de ndole material. Vaca el concepto de alma de todo implicacin
espiritual. Deforma y niega experiencias como la libertad humana. Difundi en la
sociedad contempornea una disminucin del sentido de responsabilidad personal, ya
que el hombre estara movido por fuerzas desconocidas e ingobernables.
X.- TENDENCIAS RECIENTES:

B. Russell plante en las ltimas dcadas que los juicios morales expresan deseos
individuales o hbitos aceptados. Algunos impulsos deben ser reprimidos en inters de
la sociedad y otros en inters del desarrollo del individuo.
N. Berdiev subray la libertad del espritu individual.
M. Buber se ocup de la moral de las relaciones entre individuos.
G. Marcel y K. Jaspers se interesaron en la unicidad del individuo y en la importancia
de la comunicacin entre ellos.
M. Heidegger sostuvo que no existe ningn Dios. Los seres humanos se encuentran
solos en el universo y tienen que adoptar y asumir sus decisiones ticas.
J.P. Sartre, mximo exponente del existencialismo, plante que el hombre no es libre,
pues debe permanentemente tomar decisiones, lo que le produce una angustia
existencial. Los individuos tienen la responsabilidad tica de comprometerse en las
actividades sociales y polticas de su tiempo.
J. Dewey, instrumentalista, postula que el bien es aquello que ha sido elegido despus
de reflexionar tanto sobre el medio como sobre las probables consecuencias de llevar a
cabo ese acto considerado bueno o un bien.
G. Moore, contemporneo, sostiene que los principios ticos son definibles en trminos
de la palabra bueno, considerando que la bondad es indefinible.
Actualmente, la discusin tica se ha expandido a todas las disciplinas y se incorpora,
paulatinamente, a la formacin de estudiantes y trabajadores.

Apuntes Prof. Patricio Torres Kameid