VV - Cristo Triunfante

VV. AA.
VISIN DEL CRISTO TRIUNFANTE
http://dirace.tripod.com/octubre2000/biblicoind
INTRODUCCIN:
Comnmente nos acercamos al ltimo libro de la Biblia con una actitud ambigua que oscila entre e
miedo y la curiosidad. Miedo, por cuanto nos aterra encontrar en sus pginas el relato dramtico d
de las cosas con las que estamos encariados. Curiosidad, porque nos propone la esperanza de u
mundo nuevo, vitalizado por la aparicin triunfal de Jesucristo e medio de la vorgine de la historia,
aparentemente encaminada hoy hacia en un derrotero indefinible. Esta conducta se aleja notoriame
del equilibrio del libro, el cual, desde el principio, balancea con claridad la tragedia y la esperanza.
El Apocalipsis de Juan, es al mismo tiempo una profeca y un testimonio. En su ncleo se halla la vi

del Cristo y de su iglesia, aplicada a una situacin angustiosa y exigente para la calidad de la fe cris
Estudiar la visin del Cristo y de su iglesia, aplicada a una situacin angustiosa y exigente para la re
de la fe cristiana. Estudiar la visin del Cristo triunfante en este libro significa asomarse de un modo
militante y comprometido a la perspectiva divina sobre el significado de toda la historia como vehcu
reino de dios en ella. Se trata entonces de encontrar la continuidad de la dinmica que viene desde
evangelios, y a travs del periodo apostlico (hechos y cartas apostlicas), llega hasta el final del n
testamento. Ver a Cristo triunfante sobre sus enemigos (el pecado Satans, la muerte), es descubri
sentido de la historia de la salvacin, es discernir, o mejor, aprender a discernir en los hechos cotidia
(sociales, polticos, econmicos), los signos de un reino que no deja de venir hacia nosotros.
En palabras de comblin, en el Apocalipsis Cristo es al mismo tiempo el autor y el objeto, es quien da

revelacin, quien anuncia la profeca, siendo a su vez el objeto de la revelacin, de responder con
fidelidad en la hora critica que le toco vivir, cuando los poderes de este mundo la hostigaban para
desencaminarse de su compromiso y de su escnica: igual que hoy y siempre la profeca y del
testimonio, que necesitaba la iglesia para visin del Cristo triunfante no debe ser, en consecuencia,
templacin cmoda de una victoria exterior, ajena ala fe de cada creyente, si no mas bien la inserci
la practica cristiana personal y colectiva en las acciones definitivas de Jesucristo, quien anuncia des
su triunfo absoluto sobre todos los obstculos que se interponen para realizar su voluntad de salvac
Justificacin:
Considerando que:
1.Actualmente prolifera toda una literatura evanglica de corte aterrorizaste y ahistrico que no ap
realidad victoriosa de Jesucristo en el Apocalipsis de Juan, a los desafos reales que deben enfrent
iglesias.
2.La figura de Cristo ha sido desvinculada de las realidades sociales, polticas y econmicas que a
contra la fidelidad al evangelio, relegando su influencia al mbito de la fe privada y descontextualiza
3.La buena noticia de Jesucristo debe aplicarse a todas las reas de la vida de los cristianas, sin
disminuir su valor de critica a las realidades circundantes.

4.La enseanza bblica sobre Cristo, encuentra su culminacin en el Apocalipsis, y como tal, apunt
hacia una recapitulacin definitiva de la doctrina cristolgica, necesaria para la correcta apreciacin
misma, dentro de toda la doctrina cristiana
5.El reino de dios es explicitado cabalmente en la visin de Juan, como punto de partida de toda la
realidad y accin cristiana.
Propsito general:
Que el creyente en Jesucristo entienda y viva en la practica la victoria de la causa de Cristo, anunci
la visin de Juan en su Apocalipsis, el cual la presenta como consumacin de la historia, y como la
plenitud del reino de Dios.
Esto esperamos lograrlo realizando lo siguiente:
LEYENDO: por lo menos una vez el texto completo del Apocalipsis durante el bimestre.
INVESTIGANDO: los ttulos de Cristo que aparecen en este libro, y que apuntan hacia una compren
global de su obra, en la iglesia y en la historia.
APLICANDO: a partir de la experiencia de los primeros lectores del libro la victoria de Cristo sobre
los poderes, en la conciencia, practica y testimonio de la iglesia de hoy.
BIBLIOGRAFIA
1.BARCLAY, william, El nuevo testamento, comentando. Apocalipsis. Vol. 16. Buenos Aires, La aurora, 1975. 490pp. Dentro de la clsica ser
comentarios de barclay, este libro aporta luces sobre la poca y la relacin del Apocalipsis con el resto del nuevo testamento.
2.BARSOTTI, divo, el Apocalipsis. Una respuesta al tiempo. Salamanca. Sgueme, 1967. 356 pp. Comentario devocional, pero en el mejor se
termino. Un verdadero acercamiento espiritual al tema de Apocalipsis.
3.CANCLINI, Arnoldo, Apocalipsis. Visin del triunfo final. El paso, CBP, 1989.156pp. sencillo comentario expositivo. De lo poco aceptable q
nuestras libreras.
4. COMBLIN, Jos, Cristo en el Apocalipsis, Barcelona, herder,1969, 377 pp. (seccin de sagrada Escritura, 108 ). Libro base para el presen
Sus apreciaciones esclarecen bblica y dogmticamente la enseanza cristolgica del Apocalipsis.
5.CULLMAN, Oscar, cristologa del nuevo testamento. Buenos aires, Methopress, 1965.389pp. Anlisis pormenorizado de los principales tt
cristolgicos. De indispensable lectura para tener claro el panorama del nuevo testamento.
6. CROATTO,,J. Severino, "apocalptica y esperanza de los oprimidos. ( Contexto socio poltico y cultural del gnero apocalptico)", en RIBL
Revista de interpretacin bblica latinoamericana, no. 7 san Jos 1990. Pp 9-24. Magnifica exposicin de los motivos ideolgicos subyacente
gnero apocalptico. El panorama ofrecido por el autor enriquece la compresin del Apocalipsis de Juan en su ambiente y poca.
7. Equipo "Cahiers evangelio" El Apocalipsis. Estella, verbo divino, 1982 58pp (cuadernos bblicos. 9) desde diversos enfoques, varios biblis
franceses se acercan al Apocalipsis para dar una visin global. Excelente.
8. ERDMAN charles R.. El Apocalipsis grand rapids. Tell, 1976.185 pp Sin pretender demasiado. Ste autor expone con sencillez y claridad el
contenido del libro. De fcil lectura.
9. FIORENZA. Elizabeth. "Juicio y salvacin. Para una interpretacin teolgica del Apocalipsis." En SCHREINER, J. forma y propsito del n
testamento introduccin a su problemtica. Barcelona, Heder 1973.474pp. pp. 383-403. 8 seccin de sagrada escritura,129).
10. FOULKES. Ricardo, El Apocalipsis de san Juan. Una lectura desde Amrica latina. Buenos aires-grand Rapids, nueva creacin
Eermads.1111989.253pp El mas reciente de los comentarios sobre el libro escrito en castellano por uno de los mas mesurados exigentes
latinoamericanos. Su valor ahumenta por la aplicacin pertinente que trata de hacer en la situacin de nuestro continente. Muy recomenda
11. GONZLEZ, justo, l. El Apocalipsis o revelacin del ciudadano. Buenos aires, certeza .1973.72 pp interesante traslado del lenguaje del
Apocalipsis a una situacin social. Los paralelos que logra el autor captan de un modo muy vivo la intensidad y la fuerza del libro original.
12. GRAU, Jos escatologia: Las ultimas cosas. Terraza, CLIE 1980.432pp 276-307. En las paginas indicadas, el autor revisa brillantemente
corrientes de interpretacin ms socorridas, evalundolas desde las perspectiva reformada
13. GRELOT. Pierre. 2 la libertad espiritual no se mendiga. Se toma. El Apocalipsis", en Egipto "cahiers evangelie", liberacin humana y salv
Jesucristo 2. Estella, verbo divino. 1982.66pp.62-64 (cuadernos Bblicos, 7)
14. HENDRISKSEN, willian. Mas que vencedores. Una interpretacin del Apocalipsis. Grand rapids. Tell. 1972.256pp. Brillante exposicin de
postura reformada sobre la interpretacin del libro. Un clsico reeditado varias veces. Indispensable.
15. LADD. George Eldon, el apocalipsis de juan: un comentario. Miami caribe 1983.269pp de un autor conservador nteresante. Se ubica den
interpretacin moderada del libro.
16. MESTERS. Carlos. La esperanza de un pueblo que lucha. El Apocalipsis de san Juan, una clave de lectura. Mxico, paulinas. 1990.74pp
8estuiemos la biblia,8). A pesar de su brevedad, se trata de un excelente ejemplo de acercamiento a una exposicin para nivel popular. Muy
accesible.
17. MORGAN, "michele, el Apocalipsis de Juan" en "sbado" suplemento de UnomsUno, 6 de diciembre de 1986. P.7 Apretado pero muy b
resumen del libro. Esta biblista francesa capta muy bien el tipo de apocalipta que representa l visin de san Juan.
18. MORRIS, len, el Apocalipsis. Introduccion y comentario. Buenos aires certeza, 1977.312pp. buen comentario exgetico de un protestan
conservador. Las lneas de interpretacin marcadas son representadas de un modelo ejemplar.
19. SCHNACKENBURG, Rudolf, reino y reinado de Dios. Estudio bblico teolgico. Madrid, fax, 1970.363pp 306-322. El tema del reino de di
Apocalipsis de dios en Apocalipsis es expuesto con seriedad por este autor, muy conocido en los crculos exgeticos por su mesura y erudic
20. SNOEK: Juan y rommie NAUTA, sus lgrimas sern enjugadas. Enfoque evanglico de Daniel y Apocalipsis. Managua, seminario bautis
CEPAD-FEET, s.f. 130pp original y combativo anlisis de ciertas ideas que circulan en el medio evanglico sobre la escatologa. Muy interes
21. STAM, Juan E. "Apocalipsis y el imperialismo Romano", en lectura teolgica en el tiempo latinoamericano. Ensayos en honor de Wilton M
San Jos, SBL, 1979.254pp.,pp 27-60.
Meticuloso anlisis de las relaciones entre Apocalipsis y el Imperio Romano desde la perspectivas social, poltica, econmica y religiosa.
22. VANNI, Ugo, Apocalipsis. Una asamblea litrgica interpreta la historia. Estella, Verbo Divino, 1989.198 pp.
23 "Apocalipsis como teologa", En Diccionario Teolgico Interdiciplinar, vol. I Salamanca, Sgueme, 1982.598 445-462. (Verdad e Imagen), 6
Dos buenos acercamientos a la temtica del Apocalipsis. El autor
Es un experto en la literatura apocalptica de la poca del Nuevo Testamento.
24. VELAZQUEZ, Roger, "El concepto de la bestia del Apocalipsis para nuestro tiempo ", En Xilotl, No. 5, Aos 3, Managua, mayo de 1990. P
Interesante exploracin sobre el traslado espiritualizante de los smbolos del Apocalipsis en el ambiente evanglico, a otras realidades meno
comprometedora. Muy original.
25. WIKENHAUSER, Alfredo, "El Apocalipsis de san Juan ". Barcelona, Heder, 1981.273 pp. (Seccin de Sagrada Escritura, 100).
Clsica exposicin exegtica de un autor de reconocido prestigio, cuya vigencia permanece intacta.
El autor de l unidad se pone a la disposicin de los interesados en las oficinas de Educacin Cristiana de la R. Asamblea General (Arenal 36
D.F.).
Leccin 1
Unas palabras sobre la literatura Apocalptica en la Biblia

Leccin 2
El Apocalipsis como totalidad
Leccin 3
Los nombres de Cristo en Apocalpsis
Leccin 4
El Cordero smbolo paradjico de victoria
Leccin 5
Cristo y el cosmos: El Pantokrator (Todopoderoso)
Leccin 6
Cristo y la Iglesia: el testigo fiel
Leccin 7
Cristo y los poderes: Rey de reyes y Seor de seores
Leccin 8
Cristo y el hombre: el hijo de el hombre
Leccin 9
Cielos nuevos y nueva tierra: el triunfo final
El Fanal - Publicaciones el Faro, S.A. de C.V.
Enero a Diciembre de 1993
Depto. de educcin Cristiana de la I.N.P.M.
Colaboraron:
Pbro. Ignacio Castaeda Baos
Pbro. Felipe Martnez
Pbro. Leopoldo Cervantes
Profra. Rosalba Martnez
Srita. Laura O. Reyes Santana (Secretaria)
ESTUDIO No. 1
TITULO: UNAS PALABRAS SOBRE LA LITERATURA APOCALIPTICA EN LA BIBLIA
MATERIAL BBLICO: Apocalipsis 1:1-11.
LECTURA DEVOCIONAL: Daniel 9:1-19.
TEXTO CLAVE: "Bienaventurado el que lee y los que oyen las palabras de esta profeca y guardan
cosas en ellas escritas: por que el tiempo est escrito"
(Apocalipsis 1:3).
OBJETIVOS ESPECFICOS
El gua y los participantes podrn:
UBICAR a la literatura apocalptica de la Biblia en el contexto de la literatura apocalptica en genera

DISTINGUIR las diferencias entre los libros apocalpticos, y los profticas del antiguo testamento.
SEALAR las caractersticas principales del gnero apocalptico, a partir de algunos ejemplos del
Apocalipsis de Juan.
I. SUGERENCIAS PARA LA PREPARACIN DEL GUA:
a). Datos generales.- El gnero apocalptico.

Entre el siglo II a. C y el final del I d. C., el judasmo produjo una inmensa literatura, de la que forma
la mayora de la produccin de la poca juda y cristiana, que se ha conservado y que se denomina
"apocalptica". Los fariseos no eran muy afectuosos a ella por que expresaba una forma de revelaci
poco concordable con la ley. El Nuevo Testamento contiene ms partes apocalpticas que el antiguo
adems del Apocalipsis de Juan, hay pasajes dentro de otros libros: como el sermn escatolgico d
Jess (Mateo 24), los pasajes paulinos de I de Tesalonicenses 5:13-18; I Corintios 15:35-53 o II de
Tesalonicenses 2:1.12.
1.DEFINICIN:
El tema central de la literatura apocalptica es el desenlace de la historia, el fin de este mundo y su

sustitucin por el mundo de ms all. En el ambiente evanglico hace sealar con exactitud los lmi
este tipo de escrito, para no caer con excesos de interpretacin, que ya desde la poca en que se
originaron daban lugar a ideas y prcticas extremistas sobre el futuro. Muy particular hay que referir
uso que se le da al libro de Daniel, cuyas porciones apocalpticas (captulo 7-12), son aplicadas de u
modo irresponsable en la identificacin de personas y sucesos contemporneos, relacionndolas
arbitrariamente con otros fragmentos de la Biblia, en espacial con el libro de Ezequiel. De ah que n
extendamos en este punto para tratar de comprender este gnero literario como algo muy diferencia
la literatura proftica clsica del A.T.
Adems debemos intentar, como lo hace Severino Croatto, entre otros, explicaremos el surgimiento
estos libros desde una perspectiva ms amplia; la situacin socio-poltica religiosa de la poca en q
escribieron generaban una crisis de fe en relacin con las promesas de Dios. "Las frustraciones hist
de Israel, o de grupos dentro de l, suscitaban la pregunta por el valor de las promesa de bendicin
marcadas en los textos sagrados (Croatto, p. 12).
2.UN PANORAMA DE LOS LIBROS APOCALPTICOS EXTRABIBLICOS:
Los Apocalipsis son escritos que tenan la finalidad de inspirar esperanza en los momentos de mayo
dificultad. A travs de descripciones simblicas, subrayan cmo los hechos visibles no son ms que
manifestaciones exteriores que de una realidad ms fundamental: un combate gigantesco entablado
Dios y las fuerzas del mal. Al final, el Seor triunfante definitivamente y sus fieles entran en la gloria
UNA SENCILLA CLASIFICACIN DE ESTOS LIBROS ES LA SIGUIENTE:
I. APCRIFOS HISTRICOS: Libro de los jubileos, III Esdras, III Macabeos, Vida de Adn y Eva
Apocalipsis de Moiss, Testamento de Adn, etc.
II. APCRIFOS DIDCTICOS: Testamento de los Doce Patriarcas, Salmo 151, Salmo
De Salomn, Oracin de Manass IV Macabeos Apndice Job.
III. APCRIFOS APOCALPTICOS: Libro de Enoc, Asuncin de Moiss. IV Esdras, Apocalipsis de B
Apocalipsis de Abraham, de Elas, de Sofonas, de Ezequiel, Orculos Sibilinos, Prlogo a Lamenta
(Haag, Diccionario de la Biblia, 123-124).
b). Contenido bblico.- " El Apocalipsis de San Juan es una Apocalipsis, una profeca y un testimonio
(Comblin,19) Con esta sencilla afirmacin, es posible acercarse a la difcil tarea de afrontar el estud
Apocalipsis. Como todos los libros de su tipo, es un libro de visiones de los juicios de Dios sobre el
mundo. Pero a diferencias de ellos, una parte de las visiones muestran las realidades que se revela
el destino de los hombres. Mientras que otra muestra una escatologa ya realizada, o sea, el aspect
invisible, pero no por ello menos real, de las realidades de la salvacin, la Iglesia, Cristo, el Espritu,
ya son realidades presentes. "San Juan vio no solamente lo que Dios prepara, sus juicios futuros, s
tambin lo que ha hecho ya" (Comblin, 20).
c) Comentario al texto bblico.- La bienaventuranza del v. 3 establece una doble relacin: a) Se trata
libro escrito, y para su debido efecto debe se ledo. b) En este proceso de lectura y actualizacin, ha
agentes: un lector y un grupo de personas que escuchan. Aqu es posible percibir el ambiente litrgi
que rodeaba el proceso; el culto provee el mejor ambiente para la reflexin bblica, o dicho de otro
el verdadero estudio conduce invariablemente a la adoracin (Foulkes, 7).
d). Situacin existencial.- En un ambiente de incertidumbre social, poltica, psicolgica, acentuada e

ltima por la cercana del fin del siglo y del milenio. La cercana contextual, con la poca en que se
escribi el Apocalipsis, nos proporciona la ocasin de buscar en l una visin del mundo, de la fe y d
historia, acorde con la que el mensaje cristiano tiene que aportar a la situacin vital de nuestro tiem
No se trata de adoptar posturas escapistas o aterrorizantes, sino de plantear los pies muy bien los p
la tierra, sabiendo "en quin hemos credo": nada menos que el soberano y Seor de la historia, la
historia de los hombres. Tenemos la obligacin cristiana de buscar a Cristo la certeza y especificida
nuestra funcin histrica en este mundo.
e). Bosquejo:
INTRODUCCIN:
El Apocalipsis de San Juan, al contrario de otros Apocalipsis, llevan una firma. Rechazando a prop
seudnimo, el autor se presenta con su nombre: se presenta como testigo de Cristo vivo, siguiendo
ello la tradicin proftica. No obstante, en le cuerpo del libro utilizar elementos apocalpticos comun
como son: un lenguaje y unas imgenes cifradas, compresibles slo para unos cuantos de una visi
la historia ya determinada de antemano por Dios, y un discreto pesimismo, que por momentos es
sustituido por una actitud abiertamente optimista sobre el destino del mundo: Dios va a crear un mu
nuevo. En medio de la persecucin anti-cristiana, su voz es una canto de esperanza.
LA PRESENTACIN DE LA REVELACIN (Apocalipsis 1:1-3):
El autor no mira a tiempos lejanos si no a un futuro prximo, haciendo eco a la conviccin cristiana
poca acerca de la inminencia del regreso de Cristo y del fin del mundo. La doble expresin "la pala
Dios" y "el testimonio de Jesucristo" (v. 2), designa todo el conjunto de la revelacin divina, de la qu
Cristo dio testimonio a los hombres: pero aqu indica sobre todo las visiones que vienen a continuac
(Wikenhauser, 48).
LA PRESENTACIN DEL CONTENIDO DE LA REVELACIN (Apocalipsis 1:4-8):
El libro se presenta como una carta dirigida a la iglesia de Asia Menor. El nombre de Dios Padres se
indica respetuosamente como una triple frmula que expresa su eternidad. Al decir "el que ha d ven
4), se trasluce el sentido de una ansiosa espera del fin; y dentro de los sucesos anunciados por el li
Dios viene en calidad de juez. En el v. 8, Dios mismo interviene, muy en la lnea proftica, para corr
lo dicho por el vidente: l reafirma su nombre en relacin estricta con su eternidad y su poder.
LA PRESENTACIN DE LA SITUACION DEL AUTOR: EL EXILIO (Apocalipsis 1:9.11):
Tertuliano (pensador cristiano antigua), seala que Juan fue "relegado a una isla", dado que los
gobernadores de provincias podan aplicar una sentencia as a ciertos indeseables para el Estado
Romano. Patmos no era un sitio turstico, la coparticipacin de Juan como sus hermanos inclua la
tribulacin, el reino y la esperanza constante de Jess, lo bueno y lo malo. Juan va a ejercer un trab
pastoral desde el exilio, y las siete iglesias representan simblicamente a todas las congregaciones
su supervisin y a todas las iglesias del mundo. Dios no descuida a su Iglesia y le entrega su revela
fresca para el momento de angustia.
II. SUGERENCIAS PARA EL DESARROLLO DEL ESTUDIO:
ACTIVIDADES DE APERTURA:
1.Oren pidiendo direccin de Dios para este estudio. Memoricen el texto clave y lean el material bb
de ser posible versculo por versculo.
2.Pregunte la opinin que tienen sobre el libro de Apocalipsis y el de Daniel. Qu diferencia tiene e
libros con los dems libros de la Biblia?
ACTIVIDADES DE ESTUDIO:
3.Con la ayuda del pizarrn, tenga una lluvia de ideas sobre lo que entiende por Apocalptica. Trate
llegar a una definicin clara y entendible.
4.Ponga el pizarrn del bosquejo sugerido a analcelo parte por parte.
5.Pregunte luego: Qu literatura actual al Apocalipsis de Juan? Entre otros estn: La Agona del G
Planeta Tierra, de Hal Lindsay y Dramticas Profecas de la Gran Pirmide. De Rodolfo Benavides.
ACTIVIDADES DE CLAUSURA:
6.Clarifique el objetivo del libro del Apocalipsis de Juan. Deje la idea de que es una obra escrita, par
esperanza a la iglesia que estaba de crisis.
7.Haga un breve repaso y termine con oracin.
Colaboraron:
ESTUDIO No. 2
TITULO: EL APOCALIPSIS COMO TOTALIDAD

MATERIAL BBLICO: Apocalipsis 1:1-20
LECTURA DEVOCIONAL: Daniel 9:20-27
TEXTO CLAVE: "No temas, yo soy el primero y el ltimo: y el que vino, y estuve muerto; ms he aqu
vino por los siglos de los siglos, amn, y tengo las llaves de la muerte y del Hades"
(Apocalipsis 1:17b-18).
OBJETIVOS ESPECFICOS:
OBSERVAR a travs de un sencillo bosquejo del contenido del Apocalipsis en panorama de su men
SEALAR las grandes divisiones del libro, en atencin a su enseanza sobre Cristo.
APLICAR las enseanzas del libro en su sentido integral, y no slo desde el punto de vista escatol
a). Datos generales.- Importancia de una visin de conjunto del Apocalipsis.

La existencia de mltiple interpretaciones de este libro, muchas de ellas opuesta entre s, depende e
buena medida de la falta de una adecuada visin del conjunto de su contenido. La interpretacin ais
de smbolos, imgenes o sucesos, fuera de dinmica propia del Libro, provoca a darle mayor impor
a ciertos temas o aspectos, que dentro de una visin de totalidad, estaran subordinados a otro de m
revelacin. De ah que sea un buen criterio la pregunta acerca de la enseanza sobre Cristo, para a
una estructura que permita dominar el contenido del libro a partir de ella.
b) Contenido bblico:
INTRODUCCIN (1:1-8)
1.SIETE EPSTOLAS A LAS IGLESIAS DE ASIA MENOR (1:9-3:22).

2.LOS SIETES SELLOS (4:1-8:6).
3.LAS SIETES TROMPETAS (8:7-11:19).
4.LAS SIETES FIGURAS (12:1.14:20).
La mujer vestida de sol, el dragn rojo, el hijo varn, la bestia del mar, la bestia de la tierra, el corde
sobre el Monte Sin, el hijo del hombre en la nube.
5.LAS SIETE COPAS DE IRA (15:1-16-21).
6.LOS ENEMIGOS DE CRISTO Y DE LA IGLESIA VENCIDOS (17:1-20:15).
7.LA CONSUMACIN VICTORIOSA (21:1-22:7).
EPILOGO 822:8-21).
LA LECTURA CRISTOLGICA DEL APOCALIPSIS:
El objetivo principal del Apocalipsis es anunciar a Jesucristo a los creyentes y acercarlos a ellos, de
manera que se capaciten para presentar un testimonio duradero e inquebrantable. Los textos
relacionados con Cristo desempean una funcin primordial en el libro. Son marco y fundamento pa
todo el resto de las enseanzas y revelacin.
Por ejemplo:
-1:7;22:20: Anuncio de la pronta venida de Cristo.
-1:12-19;22:16: visin del Hijo del hombre que retorna para el juicio y que juzga primero a las iglesia
Asia.
-5:1-14: Visin del Cordero inmolado que soluciona todos los enigmas y necesidades de la historia d
mundo.
19:11-21: Victoria escatolgica (final) del Rey de reyes y seor de seores (F.J. Schierse, Introducci
Nuevo Testamento, 183).
c). Comentario al texto clave.- Dios, el Hijo, dej de lado su inmortalidad y entr plenamente en la
condicin humana, experimentando las penas de la muerte. Pero en la resurreccin no volvi a vivir
como Jess de Nazaret, sino que comenz una vida nueva y victoriosa en la que la muerte qued
definitivamente derrotada (Foulkes, 23)
d) Situacin existencial.- La iglesia Cristiana siempre necesita una adecuada percepcin, un preciso
concepto, una autntica comunin con su Seor. Cada generacin de cristianos requiere de una
compresin renovada del seoro de Jesucristo. Ante los desafos de cada poca en particular, la ig
es confortada con la misma preguntan que se le hizo a Pedro: Quin dice t que soy yo? En Apoca
el mismo Seor se presenta rodeado de un halo de smbolos que la iglesia debe entender como
manifestaciones de su poder.
e). Bosquejo:
"LA VISIN DE CRISTO GLORIFICADO" (Apocalipsis 1:12-16):
El primer contacto con al visin de Cristo glorificado con siete candeleros de oro, que representan a
iglesias; ellas forman el contexto indispensable para glorificarlo a EL. Las siete estrellas vistas en su
mano derecha representan la dimensin celestial, csmica, de la iglesia. Juan ha visto a Jesucristo
glorioso, ataviado con los atributos de Dios. Los cabellos blancos son los del Anciano sentado en su
(de Daniel 7:9), la ropa es del Sumo Sacerdote, los pies y la voz fuerte remitente a la gloria divina d
templo. En suma, una visin de la majestuosidad del Hijo del Hombre ejerciendo todo el poder de D
LA REVELACIN PARA PROFETIZAR (Apocalipsis 1:17-20):
Jess resucita a Juan de su sorpresa y lo saca de la contemplacin desfalleciente abrumadora, par

una comisin: escribir lo que ha visto y sobre las cosas por venir. Las palabras de Cristo sealan al
tiempo el argumento del Apocalipsis: "las cosas que son" (el estado presente de la iglesia de Asia),
que han de venir"(la revelacin del futuro). Inmediatamente Juan recibe la explicacin de la visin d
del hombre: sobre Cristo, la iglesia no puede tener dudas fundamentales, es necesario que clarifiqu
exhaustivamente su visin de seor. Para enfrentar el presente y el futuro, la iglesia necesita solide
su compresin de Cristo.
1.- Memorice el texto clave y hagan un anlisis breve del mismo.

2.El gua deber llevar un papelgrafo con los nombres de Cristo, (en Isaas, en los evangelios y en
cartas apostlicas). En forma introductoria debe analizarlos.
3.Ponga el bosquejo del libro en el pizarrn en el rotafolio y comente el significado del nmero siete
Biblia. Recuerde que el siete significa plenitud o totalidad. Es decir, las siete iglesias significa las se
de la iglesia verdadera en su totalidad.
4.Con la ayuda de la seccin "Lectura Cristolgica de Apocalipsis", enumeren y analicen las visione
sobre Cristo aparecen en el Apocalipsis.
5.Describan la majestuosidad de Cristo tal y como se presenta en el Apocalipsis.
6.Terminen con oracin pidiendo porque este Cristo glorificado domine nuestra vida.
Colaboraron:
ESTUDIOS No. 3
TITULO: LOS NOMBRES DE CRISTO EN APOCALIPSIS
MATERIAL BBLICO: Apocalipsis 5.
TEXTO CLAVE: "Y decan a grave voz el Cordero que fue inmolado es digno de tomar el pode, las
riquezas, sabidura, la fortaleza, la honra, la gloria y la alabanza"
(Apocalipsis 5:12)
IDENTIFICAR la variedad de nombre o ttulos que recibe Cristo en el Apocalipsis con la compresin
iglesia de aquella poca del seoro de su Seor.
ENRIQUECER su perspectiva Cristolgica con los elementos que incorpora cada nombre o ttulo re
por Cristo en este libro.
APRENDER los significados de los nombres de Cristo como se encuentra en el Apocalipsis.
1.SUGERENCIAS PARA LA PREPARACIN DEL GUA:
a). Datos generales. Los ttulos de Jess en el nuevo testamento. Cada titulo atribuido a Jess en e
nuevo testamento. Cada titulo atribuido a Jess en el N.T. Designa una funcin o una obra realizada
el. Buscan. Adems. Explicar lo que hay de nico en el. La variedad de ttulos o nombres se explica
que cada uno de ellos no puede, por si solo, abarcar la totalidad de su persona y de su obra. Solo
estudiando todos los ttulos atribuidos por los primeros cristianos a Jess uno podra hacerse una id
la enseanza global sobre Cristo en el N.T. entre ellos figuran los siguientes: Profeta, sumo sacerdo
mediador siervo de dios, cordero de dios (que es el ms caracterstico en Apocalipsis), Mesas, hijo
David, hijo del Hombre, juez, santo de dios, seor salvador, rey, logos (verbo o palabra), hijo de dio
(Culmann, 20,23).
b) Contenido bblico.- una breve enumeracin de los ttulos de Cristo en Apocalipsis: la abundancia
nombres para referirse a Cristo en este libro impide que puedan estudiarse en una sola reunin. No
obstante, la enumeracin, mas o menos clasificada, puede servir para observar global mente la eno
riqueza contenida en cada uno de ellos.
CLASIFICACIN DE LOS NOMBRES DE CRISTO EN APOCALIPSIS
1. LOS QUE PROCEDEN DE LA VISIN INICIAL:

--Hijo del Hombre (1:13;14:14).
--El que tiene: las siete estrellas (2:1) la espada aguda (2:12) ojos como fuego y pies como de bronc
(2:18), los siete espritus (3:1).
2. LOS QUE PROCEDEN DE LA AUTOPRESENTACION DE JESUCRISTO:
- Testigo fiel (1:5; 3:14).
- Primognito de los muertos (1:5).
- Alfa y omega, el primero y el ultimo (1:8;1;11;2:8;21:6;22:13).
3. LOS QUE AFIRMAN SU CARCTER MESINICO:
- El que tiene la llave de David (3:7)
- El len de jud (5:50)
- La raz de David (5:5; 22:16)
- El hijo de dios (2:18)
4. LOS UTILIZADOS CASI EXCLUSIVAMENTE POR SAN JUAN:
--El cordero (5:6,8,1213;6:1,16;7:10,14,17;12:11;13:..8;
14:1,4,10;15:.3:17:4; 19:.7,9;21:.9;14,22,23;22:1,3).
--El verbo de dios (19:13)
5. LOS QUE AFIRMAN SU PREEMINENCIA SOBRE LOS PODERES POLITICOS:
-El soberano de los reyes de la tierra (1.5)
-Rey de reyes y seor de seores (19:16).
6. OTROS:
--El todopoderoso (Pantocrtor) (1;8;,,4:8).
--El santo (3:7;4:8).
--El verdadero (3:7;19:11).
--El que abre y ninguno cierra (3:.7)
--El amn, el principio de la creacin de dios (3:14)
--El hijo varn (12:5,13)

--La estrella resplandeciente de la maana (22:16).
c) Comentario del texto clave.- Las alabanzas de los seres celestiales dirigidas al cordero lo celebra
mas que por la redencin y sus resultados, por haber sido su autor. Las siete virtudes enumeradas
designan la plenitud de gloria y poder que recibi al cordero
d) Situacin existencial.- la aparicin de tantos modos para referirse a Cristo en el Apocalipsis no

responde a una obsesin ligera y superficial: se trataba de que la iglesia clarificara y ampliara la
compresin de la vida y obra de Jesucristo, vital y dogmticamente, a fin de responder con argumen
slidos ala propaganda del poder romano que deseaba aduearse de la conciencia de los cristiano
que s daba cuenta ala perfeccin, cuestionaban el uso de ttulos cada vez ms absolutos por parte
emperador.
e) Bosquejo:
1. LA DIGNIDAD REVELADORA DEL CORDERO (Apocalipsis 5:1-6):
En la mano derecha de dios hay un secreto intrigante y no existe nadie digno capaz de explicarlo.
Entonces aparece el cordero "como inmolado". Que ala vez es el " len de Jud" (v. 5. Abrir y rompe
sellos es realzar el plan divino. No hay otro que pueda ejecutar los decretos contenidos en el rollo c
una imaginacin literaria genial, Juan ha reconciliado los puestos len cordero: len : poder militar,
violenta, derramador de sangre. Cordero: vctima, amor redentor, autosacrificio, sangre derramada
(Foulkes, 65).
La aparente debilidad de Jess al dejarse crucificar se convierte en la fuerza explosiva mas irresistib
la historia. El es quien convierte en la fuerza explosiva mas irresistible de la historia. El es quien va
revelar toda la voluntad de dios, por que es el nico digno.
2. LA ALABANZA DIRIGIDA AL CORDERO: CRITICA LA DE SUMISIN A CUALQUIER OTRO POD

(Apocalipsis 5:7-14):
Cuando el cordero toma el rollo, ese gesto provoca un cmulo de actividades litrgica (se ponen de
rodillas, cantan todos tienen aras, las copas con oraciones),porque el pueblo de dios y toda la creac
han esperado con ansiedad este momento revelador. Foulkes seala que la alabanza d los cuatros
vivientes (la creacin entera), debera hacernos olvidar la idea de una destruccin masiva de la
naturaleza. "Gracias a ala obra del cordero, los cristianos no somos una elite divorciada del destino
resto de la creacin; todos juntos sufrimos a todos nos regocijamos" (foulkes, 66). La concentracin
virtudes reconocidas en el cordero (v.12). es una replica a la arrogancia los emperadores romanos.
II.. SUGERENCIAS PARA EL DESARROLLO DEL ESTUDIO:
1.Oren, lean el material bblico y memoricen el texto clave.
2.El gua deber introducir en forma breve el estudio de hoy, recalcando la importancia de los nomb
Cristo en la Biblia y, en especial en el Apocalipsis.
3. Dividan en cinco subgrupos. Cada grupo tomar los siguientes pasajes y descubrirn el nombre
Cristo e investigaran su significado.
Grupo 1: Apocalipsis 1:13, 14; 2:12, 18;3:1.
Grupo 2: Apocalipsis 1:5; 3:14; 1:8, 11;2:8; 21:6; 22:13
Grupo 3: Apocalipsis 3:7; 5:5; 22:16; 2:18.
Grupo:4 Apocalipsis 5:6, 8, 12; 6:1, 16; 7:10, 14, 17; 12:11; 13:8; 14:1, 4, 10; 15:3; 17:4; 19:7, 9; 21:
22, 23; 22:1, 3; 19:13.
Grupo 5: Apocalipsis 1:5;19:16;1:8;4:8;,3:7;19:11;3:14;,12:55,13;22:16
4. Efecten luego un plenario, donde los subgrupos presentaran el resulta de la investigacin. El gu

debe anotar en el pizarrn cada nombre de Cristo que haya descubierto.
5. Con la ayuda del bosquejo, llevado por el gua en un papelgrafo, se har un resumen de lo que
estudiado.
6. Repitan de nuevo el texto clave y terminen con oracin.
Colaboraron:
ESTUDIO No. 4
TITULO: EL CORDERO, SMBOLO PARADJICO DE VICTORIA
MATERIAL BBLICO: Apocalipsis 7:9-17; 14:1-5
LECTURA DEVOCIONAL: Juan 1:29-34
TEXTO CLAVE: "Y clamaban a gran voz diciendo: la salvacin pertenece a nuestro Dios que esta
sentado en el trono y al Cordero".
(Apocalipsis 7:10)
IDENTIFICAR con precisin el uso del contexto en que se da y las caractersticas del nombre "Cord
que recibe Jess en Apocalipsis.
UBICAR el propsito del uso de este nombre, en relacin con la salvacin de los hombres y con la
esperanza cristiana en la victoria de Dios sobre sus enemigos.
DIALOGAR sobre la necesidad de presentar a Jess como Cordero.
a). Datos generales.- El cordero como "nombre propio" de Cristo en Apocalipsis.

Este nombre resume todo ministerio de Jess en el Apocalipsis. El Cordero es Jess de Nazaret, aq
que lleva todava las seales de su lucha en la cruz, pero ahora esta de pie, tal como lo ha consegu
con la resurreccin, glorificando en el mismo corazn de Dios y cuyo trono comparte. El espritu de
llaves, a travs de siete ojos, le permite ver todas las cosa a la luz de Dios. Es un hombre que arras
su destino a toda la humanidad que lo celebra. Jess es un cordero pascual, que en el xodo de Eg
sell la alianza entre Dios y su pueblo: es el siervo doliente (Isaas 53), que hace de su muerte un
sacrificio voluntario y paradjicamente, ese cordero se convierte en pastor, (Ezequiel 34:23); que no
no el mismo Dios que apacienta a su pueblo con amor (Apocalipsis 7:16-17) (E. Charpentier, Equipo
"Cahier Evangile".53-54).
b). Contenido bblico.- El captulo 5 Apocalipsis, forma con el 4, el comienzo de la visin central del
En l ha aparecido el Cordero como el nico ser capaz de recibir el libro, asume el rango de un ""re
escatolgico" del mundo, aplicndolo en l a travs de las plagas descritas, la soberana d Cristo so
mundo (E. Fiorenza, 938). Juan anuncia las intervenciones de Jess designndola como el Cordero
dirige el combate y libera al pueblo de Dios con la fuerza d un len (5:5;17:14); llevan a la salvacin
aquellos que estn escritos en su libro (7:9,17,13:8;21:27); conquista los poderosos de Satans (17
entronado en Dios, recibe adoracin y reina por siempre (11:15;22:1,3). El Cordero es el Seor de la
historia (16:1,16), e invita a los hombres a seguirle (14:4) hasta el da de su bodas (21:9).(X.- Len
Dufour, Diccionario de N.T., 154, W.C. Robinson, en E. Harrison, Diccionario de Teologa, 124)
c). Comentario del texto bblico.- "La incontable muchedumbre que el vidente contempla permanece
el trono de dios; la escena se realiza en el cielo. Como moradores de l visten tnicas blancas; y co
han triunfado llevan palmas en la mano. Dirigen a Dios y al Cordero su cato de alabanza y gratitud,
porque de ellos proviene la salvacin que les ha sido otorgada" (ver Salmo 3:8)(Wikenhauser,116).
d). Situacin existencial. Ya desencadenada la aplicacin de los juicios de Dios, los estragos de ello
viven toda la humanidad, pero gracias a la palabra proftica de Juan, los creyentes no los experime
como ira,. Lejos de ellos, los viven como los necesarios "dolores de parto de Mesas", el preludio de
Sin son seguidores de Cordero, deben afrontar sin temor las conmociones sociales amenazantes. E
podra esquematizarse y aplicarse en la actualidad de la siguiente manera:
PRESENCIA DE DIOS Y DEL CORDERO
Plagas y desastres naturales
(SellosTrompetasCopas)
IRA
Moradores de la tierra
Resultado: blasfemia, odio a Dios
terror de juicio
(Foulkes, 91-92)
DOLORES DE PARTO
Cristianos
Resultado: himnos,
alabanza
e). Bosquejo:
1.JESS, EL CORDERO PASCUAL (Apocalipsis 7:9,14):
El Cordero pascual es el que justifica la sangre y la insistencia en la sangre en el Apocalipsis. En el

xodo; es la sangre del cordero el medio de salvacin para Israel y el signo de su preservacin. Lo
pasa en Juan. La sangre del cordero pascual escatolgico, cuya sangre tiene virtud propiciatoria y e
los pescados. Tambin es la sangre de la fundacin de la alianza: en Apocalipsis se alude a ello cu
se dice que los elegidos "lavaron sus ropas y las blanquearon en la sangre del cordero" (7:14),
corresponde a alas funciones del cordero pascual.
2.EL CORDERO, EL SIERVO SUFRIENTE DE ISAAS 53:7 (Apocalipsis 5:8-10):
"Como un cordero llevado al matadero" dice Isaas al referirse al siervo de Dios: Juan pens en el p
el pasaje proftico formaba parte de los textos que ms meditaban los cristianos del primer siglo. La
insistencia en la inmolacin que hace el Apocalipsis no se explica sin esta referencia (5:6, 12; 13:8
el cap.5, el cordero est en pie, viviente e inmolado a la vez. Esta relacin vida-muerte seala el ca
de la vida por la resurreccin. La muerte es fecunda, lleva en su seno la resurreccin.
EL CORDERO, PASTOR DE LA IGLESIA (Apocalipsis 7:15-17;14:1-5 ):
El cordero lleva las insignias del poder: siete cuernos (5:6); ejerce su ira (6:17). Es otro Moiss (15:3
celebrar su banquete nupcial (19:9) con dios en la nueva Jerusaln (22:1,2). Detrs de la figura de
pastor encuentran Ezequiel 34:23sy37:24s. En Apocalipsis 7:17, el cordero ocupa el lugar de Dios:
tradicin bblica acostumbra atribuir al Rey Mesinico la imagen del pastor, y al pueblo se le compa
el rebao (Apocalipsis 12:5;19:15).
Rebao (Apocalipsis 12:5;19:15). Las tres imgenes anteriores, reunidas bajo la figura del Cordero,
acaban por componer un resumen completo de la obra de Cristo en Apocalipsis (Comblin,39-60)
11. SUGERENCIAS PARA EL DESARROLLO DEL ESTUDIO:
1.Oren, lean el material bblico y memoricen el texto clave.
2.Elaboren entre todos un cuadro comparativo donde se vea el sentido del cordero y su uso en el an
Testamento, en los evangelios y en el Apocalipsis.
3.Divdanse en grupos pequeos y analicen los siguientes pasajes. Descubran cmo se presenta el
cordero en cada uno de ellos:
_Grupo 1 Apocalipsis 7:9-14.
_Grupo 2 Isaas 53:7; Apocalipsis 5:8-10.
_Grupo 3 Apocalipsis 7:15-17;14:15.
4.Vuelven al plenario y los grupos presentan sus conclusiones.
5. El gua o facilitador de la enseanza, ayudado por el bosquejo de este estudio, har un resumen
el cordero, dejando claro que el Apocalipsis se presenta como victorioso.

6. Repitan el texto clave y terminen con oracin.
Colaboraron:
ESTUDIO No.5
TITULO: CRISTO Y EL COSMOS: EL PANTOCRTOR ( TODOPODEROSO)
MATERIAL BBLICO: Apocalipsis 4.
LECTURA DEVOCIONAL: salmo 148
TEXTO CLAVE: "y los cuatros seres vivientes tenan cada uno seis alas, y alrededor y por dentro es
llenos de ojos, y no casaban da y noche de decir: santo, santo, santo es el seor dios Todopoderos
que era, el que es, y el que ha de venir"
( Apocalipsis 4:8 )
DEFINIR las esferas universales en las que se aplica el nombre de todo poderoso
(Pantocrtor); adjudicado a Jesucristo en Apocalipsis.
TRASLADAR. A su mentalidad algunos de los efectos de la fe en el supremo seor del universo
UBICAR. El papel del seor todopoderoso y hoy da.
a). Datos generales. La liturgia en el Apocalipsis. Esta impregnado de oraciones: a cada pagina brot
accin de gracias, haciendo de este mundo el lugar en que celebremos la fe de Dios. Pero no se tra
oraciones individuales, si no que escuchemos en la gran voz de la liturgia cristiana. A veces es po
sentir que asisten en su lectura a un dialogo litrgico entre un director y una comunidad (P. prigent,
"Cahiers Evangile", 46). Conocer el verdadero Dios es tributario alabanza la vocacin de los elegido
presentan como una liturgia gozosa, llena de entusiasmo (14:15;15:3-4;19:1-8). Aparece el altar de
perfumes (8.3-4), el templo con el arca de la alianza (11.19,) el templo lleno de humo (15.5-8), que
recuerdan con vividez la liturgia del A.T. el Dios de Israel peda una alabanza perpetua: eso es lo q
sucede en el cosmos segn Apocalipsis (P. Griolet, equipo "Cahiers Evangelie",38).
b) Contenido bblico. Cuando se abre el cielo, Juan ve un trono y sentado sobre el trono no hay un
nombre, sino un participio sin sujeto (" uno sentado"). Por que no se puede nombrar a Dios , pero s
puede reinar sobre la creacin por que es el creador, y ante el ese cosmos de los cuatro Horizonte
Ezequiel se transforma para cantar. Su alabanza. Ms todava: es el dios de los xodos " el que es
que era, el que ha de venir ". es el que camina con nosotros por medio de todas esas venidas de qu
hablan las escrituras. Y es definitivamente en su hijo como llega hasta nosotros: la iglesia en realid
suman al cosmos para elaborarlo (E. Charpentier, para leer el N.T.,. 110 ).
c) Comentario al texto clave.- Los dos himnos del cap.4 8v.8 y 11), ilustran muy bien la teologa de
creacin que inundan todo el libro. El primero, atribuido a la creacin ("los seres vivientes "),habla a
de Dios en tercera persona ("Santo es el seor"); se trata de un traslado. De Isaas 6: 3 y Apocalips
en el segundo himno se celebra a dios como creador de todas las cosas con un sentido csmico.
d) Situacin asistencial.- la perspectiva divina para enfrentar los avatares de la vida, es un asunto c
para la vida de fe de los cristianos: el pueblo que lucha y sufre, necesita esperanzas reales para mo
diariamente. Por medio del anuncio fuerte y vigoroso de que dios y Cristo dirige la historia, el Apoca
quita el peso de la alabanza de la vida. Disminuye la carga de la persecucin que pesaba de un sol
Fortalece el peso de la fe y el pueblo se equilibra de nuevo en la vida. El pueblo agradece, estalla e
cnticos de alegra y se dispone a resistir (Mesters, 18). El culto no es una experiencia enajenaste:
contrario, es la actividad que ms nos introduce a la historia y a la realidad, pero con los ojos de dio
E) Bosquejo:
1.JUAN ES INTRODUCIDO AL MBITO CELESTIAL (Apocalipsis 4:1-2):
Juan, en la tierra, comprende las cosas celestiales o csmicas de un modo muy limitado; es necesa
que sea llevado "en el Espritu" a la esfera celestial para entender mejor la realidad de todo. Pero al
incapacidad para nombrar a Dios es manifiesta todava: es preciso que se le explique, que escuche
adoracin de los protagonistas de la visin.
2.LA DESCRIPCIN DEL TRONO Y SUS ALREDEDORES (Apocalipsis 4:3-6):
Juan ve alguien sentado en el trono, pero no puede describirlo; el trono es un smbolo sobresaliente
soberana de Dios, la caracterstica que ms se necesita subrayar cuando la iglesia pasa por experi
amargas. Satans solo puede hacer copias burdas de lo que Dios hace: en Prgamo estaba su tron
(Apocalipsis 2:13) y su prueba de su soberana en ese lugar era doble: el culto imperial de Roma te
engaados a mucho hombre y esa religin ya tenia cobrado la vida de un creyente. El trono de Dios
el contrario, existe donde hay un pueblo de adoradores, que por honrar voluntariamente e inspiran e
ellos no slo respeto por embellecerla y hacerla ms humana. Pero Juan no agregaba nada de su v
se calla y nos deja adorar en silencio (Foulkes, 56-57). Los detalles de la visin crean un escenario
majestuoso el arco iris recuerda el pacto antiguo (V.3); del trono salen relmpagos y voces a su alre
estn los espritus de Dios (v.5). En el V.6 aparece un mar de vidrio delante de l, y por fin, los cuat
seres vivientes, la creacin y el cosmos, eternamente sometido a su creador.
3.LOS ADORADORES LA TRASCENDENCIA DE LA ADORACIN VERDADERA (Apocalipsis 4:7-1
La celebracin litrgica se cierra con una accin de gracias a Dios como Creador: tradicionalmente,
accin de gracias final recoge en forma resumida el tema del desarrollo que le precede. Por una par
tenemos la visin del trono y de un ser misterioso, rodeado de fuego y de un arco iris; presencia de
animales (semejantes al hombre, al len, al toro y al guila); delante del trono, un mar de cristal. Pa
termina Juan habla de lo que constituye la ocupacin de la corte divina: ofrece incesantemente
homenajes a Dios. El Pantocrtor (v.8), es quien gobierna sobre todas las cosas. Estas palabras ap
repetidas veces en el Apocalipsis para referirse a Dios (11:17;15:3;16:7,14;19:6,15;21:22), pero la fu
con Jesucristo es tan profunda, que hay que aceptar que siempre se refiere a ambos.
Al coro de la creacin, el pueblo de Dios (los 24 ancianos), agregan cada vez su propio canto de
alabanza; esto quiere decir que todo culto tiene resonancias csmica y adquiere una trascendencia
y escatolgica. Una comprobacin de lo anterior son "las oraciones de los santos" (5:8;8:3), que se
"almacena " en la dimensin celestial para vaciarse en su momento sobre el mundo para impartir la
justicia divina. La oracin verdadera nunca ser intil.
II .SUGERENCIAS PARA EL DESARROLLO DEL ESTUDIO:
1.Aprender el texto clave, oren y lean el material bblico.
2.analizar el himno No. 16 del Himno Presbiteriano, descubran por algunos momentos los elemento
pertenezcan a Apocalipsis captulo 4.
3. Usando de la dinmica del interrogativo y de preguntas y respuesta, utilicen las siguientes pregun
alguna otra que el propio gua elabore:
- Qu ve Juan cuando se abre el cielo?
- Cul era el aspecto del que estaba sentado?
- A quines ms ve sentado Juan?
- Cmo se describe a los seres vivientes?
- Qu llevan acabo los seres vivientes y los ancianos?
- por qu es digno de recibir la gloria, la honra y el poder?
- Segn Juan Qu acciones realiza Dios?
4. Descubre el sentido de la liturgia celestial por medio de una lluvia de ideas.
5.Con ayuda del bosquejo el gua har un resumen.
1.Repita el texto clave y termine con una oracin.
APNDICE:
LA HUMILLACIN DEL PANTOCRTOR EN EL ARTE CRISTIANO
SIRIO Y BIZANTINO
Las religiosas helenizada, consideraban repugnante representar la pasin y la humillacin de Cristo

que el estilo religioso del ambiente sugera que se representase al "Dios, ya que el estilo religioso d
ambiente sugera que se representase al "Dios de los cristianos" con serenidad, majestad y hasta c
altivez. Incluso en las catacumbas de las grandes ciudades del imperio encontramos a un Cristo sin
(la barba era seal del "brbaro" hombre sin civilizacin), joven, con cabellos cortos, segn la moda
romana. Ms tarde el arte bizantino, de inspiracin helenista, perpetu esa iconografa "elitista" de C
como podemos comprobar en un detalle de uno de los iconos ms antiguos, procedentes de un con
femenino en roma alrededor del ao mil: se representa en l a Cristo sentado como emperador del
entero, sosteniendo en la mano un globo en el que est escrito: "he aqu que he vencido al mundo".
La misma cruz parece a un centro imperial, y el arco iris en su trono. Esta representacin parece su
que Cristo no venci por la humanidad de la cruz, si no por un poder parecido al de los emperadore
Contra esta tendencia elitista reaccion al cristianismo sirio, representado a Jesucristo con barba,
cabellos largos, sufriendo en la cruz, humillado y torturado. Detrs de esta "opcin iconogrfica" pod
suponer una vivencia cristiana, basada en valores expresados en ella. (Eduardo Hoornaert, La mem
del pueblo cristiano. Una historia de la iglesia en los tres primeros siglos. Buenos Aires, paulinas,
1986.305 pp.,119-120).
Colaboraron:
ESTUDIO No. 6
TITULO: CRISTO Y LA IGLESIA: EL TESTIGO FIEL
LECTURA DEVOCIONAL: Mateo 10:16-23
TEXTO CLAVE: "Estos (testigos) tiene poder para cerrar el cielo, a fin de que no llueva en los das d
profeca; y tiene poder sobre las aguas. Para convertirlas en sangre y para herir la tierra con toda pl
cuantas veces quieran".
(Apocalipsis 11:6)
RELACIONAR el nombre de Cristo , " testigo fiel", el Apocalipsis, como labor testimonial de la iglesia
AFIRMAR a partir de la enseanza del Apocalipsis de la accin testimonial de la iglesia en cualquier
circunstancia histrica.
APLICAR al testimonio de la iglesia las enseanzas aqu recibidas.
I. SUGERENCIAS PARA LA PREPARACIN DEL GUA.
a) Datos generales.- La importancia del testimonio en Apocalipsis.

"Llamada a la fidelidad en tiempo de persecucin, el Apocalipsis concede una gran importancia al
testimonio. La iglesia de Prgamo, por ejemplo, recibe la felicitacin de Cristo: 'eres fiel a mi nombre
quien menciona a Antipas como un testigo fiel (2:13). Teniendo en cuenta la visin del jinete fiel y
verdadero, que se designa como la Palabra de Dios (19:11-13), se dira que es el propio Cristo el qu
testimonio delante del mundo incrdulo por medio de la persona de sus discpulos, testigos y profet
testimonio de Jess es el espritu de la profeca' (19:10)". (E. Cothenet, Equipo "Cahiers Evangelie"
b). Contenido bblico.- el ambiente de la visin de los dos testigos.

A pesar del carcter personal de algunos de sus rasgos, los dos testigos no representan a personaj
individuales, sino a toda la iglesia en su conjunto. La cuestin fundamental es el marco mundial de l
visin: la actuacin testimonial de la iglesia tiene en el mundo, no fuera de l: su trabajo continua la
encarnacin misma del Hijo de Dios, es decir, la introduccin en el mundo de la voluntad salvadora
Dios
c). Comentario al texto clave.- Tal vez Juan tenia en su mente que el cumplimiento de deber de la ig
es una de las maneras en que los juicios de Dios empiezan a funcionar contra el mundo incrdulo (c
en 8.5). El simbolismo que se utiliza, expresa que en la nueva era (del Reino de Dios), los servidore
Dios disponen de tan grandes recursos como lo que emplearon Moiss y Elas en la antigua. (Morri
176).
d). Situacin existencial.- una idea muy extendida en el ambiente evanglico, es la identificacin de
dos testigos de Apocalipsis 11 con Elas moiss y Enoc. No hay dificultad en trminos simblicos: lo
personajes responden muy bien a esos antecedentes bblicos. Sin embargo, el problema es ideolg
practico y escatolgico, debido a que se experimenta un traslado de la responsabilidad presente de
iglesia, enseado en el pasaje; se pretende que le pertenece a los dos personajes simblicos, solo
ellos. En otras palabras: se afirma y se cree que la iglesia no estar en el mundo para sufrir por su
testimonio; como ya habr vivido el rapto secreto, no tiene de que preocuparse cuando las cosas se
ms difciles. Estas lneas se redactan dos das despus de que en un peridico de circulacin naci
se anuncia el rapto de la iglesia para el 28 de octubre de 1992 (La jornada, 27 de junio de 1992, p. 4
responsable de la publicacin Peony Y. Jim), lo cual demuestra la vigencia de esta mentalidad. Muc
gente, presbiteriana o no, la acepta, y lo que es peor, la vive.
e). Bosquejo:
1.LOS DOS TESTIGOS, REPRESENTANTES DE TODA LA IGLESIA (Apocalipsis 11:1-6):
Como prlogo a la visin de los dos testigos, Juan recibe la orden de medir el templo de Dios, el alta
los que adoran all (v. 1). Se trata de una accin parecida a la de sellar alas personas (7:2-3), que
proporcionan proteccin antes de una prueba grande. El patio exterior del templo, sin medirse, habl
parte expuesta y vulnerable de la vida de la comunidad cristiana. Los dos testigos representan a tod
comunidad de hermanos, sobre todo en cuanto sta acta y sufren el mundo hostil ellos son los dos
olivos (v. 4) de la visin de Zacaras 43, 11-14 (dos ungidos, Zorobabel, rey, y Josu, sacerdote
consagrados para el servicio del "Seor de toda la tierra"); son los dos candelabros, que representa
toda la iglesia (1:20); y tienen cualidades que recuerdan a moiss y a Elas, pues al hacer prodigios
prueban la eficacia de su ministerios y la realidad de su comisin divina (v. 6). Ellos "echan de fuego
la boca", es decir, profieren palabras de anuncios del mensaje de Dios para el mundo. Este tipo de
testimonio es irresistible y fuertemente conflictivo (Foulkes, 116-119).
2.EL DESTINO DE LOS TESTIGOS: EL MARTIRIO (Apocalipsis 11:7-10):
En Apocalipsis 1:5 se habla por nica vez de Jess como "el testigo fiel". Mrtir, es la palabra griega
decir testigo: el martirio hace participe del camino, pero tambin de los dolores y la persecucin de C
(6:9). Antipas de Prgamo recibe el mismo nombre de su Seor (2:13). Los dos testigos, entonces,
pueden tener otro destino que el que llevan en su nombre: son invencibles mientras llevan a cabo s
propsito, pero despus son muertos por la bestia "que sube del abismo" (v. 7), la cual ser identific
en el capitulo 13 con el Imperio Romano. Las afrentas para los testigos muertos se sucedern una t
otra: sus cadveres estarn expuestos a los ojos del mundo, y no se le permitir la sepultura (v. 8-9
martirio es un fenmeno mundial: "los moradores de la tierra" haban sido atormentados por su testi
persistente.
3.LA REINVIDICACION DE LOS TESTIGOS (Apocalipsis 11:11-15):
Los tres das y medio en que los incrdulos se felicitan por este martirio, culminan en una enorme
sorpresa: Dios revive a los testigos y se acaba la fiesta. Luego suben al cielo y sus enemigos los ve
llenos de espanto. Se trata de una reivindicacin notable, pero aqu no se afirma tampoco el rapto d
iglesia: sucede un gran terremoto que diezma a la poblacin incrdula del mundo, y muchos dan glo
Dios del cielo (v. 13). Este es el final del segundo lamento; cuando el sptimo ngel toca la trompeta
afirma la llegada del Reino de Dios y de su Hijo (v. 15). El testimonio fiel de la iglesia ha llegado a su
culminacin.
II SUGERENCIAS PARA EL DESARROLLO DEL ESTUDIO:
ACTIVIDAD DE APERTURA:
1. Pidan la direccin de Dios, aprendan el texto clave, lean versculo por versculo del material bblic
2.Uno de los participantes leer la siguiente cita de Edouard Cothenet: "poco explcito sobre la
organizacin de la iglesia, el Apocalipsis se presenta ante todo como un mensaje de intransigente
fidelidad a la hora de la persecucin. A pesar de todas las apariencias, no encierra a los cristianos d
de si mismo, como si el mundo estuviera totalmente perdido. Quizs no haya ningn libro en el N.T.
insista tanto en el universalismo de la Jerusaln celestial que tiene que escoger a las razas y pueblo
diversos. Por consiguientes, es en el mundo donde se lleva a cabo la misin de los testigos (...). Po
encima de todo empeo de adaptacin, el Apocalipsis nos orienta sin cesar hacia una unin person
el Cordero, una unin sin fallos ni vacilaciones. Solo a este precio podr entenderse el testimonio de
iglesia y provocar la conversin de los pueblos (p. 44).
ACTIVIDADES DEL ESTUDIO:
3.Pongan en el pizarrn o en un rotafolio los puntos centrales del bosquejo sugerido en el estudio, y
comntelo punto por punto.
4.Por medio de una lluvia de ideas, descubran la forma de cmo la iglesia esta siendo hoy testigo fi
5.Resumen lo estudiado y afirmen que el termino que se usa para testigo es Martureo, que se pued
traducir como Martirio. Por qu creen qu no, y por qu si?

6.Repitan el texto clave y terminen con oracin.
Colaboraron:
ESTUDIO No. 7
TITULO: REY DE REYES Y SEOR DE SEORES
MATERIAL BBLICO: Apocalipsis 13;19:11-21
LECTURA DEVOCIONAL: salmo 2.
TEXTO CLAVE: "Y en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: REY DE REYES Y SE
DE SEORES"
Apocalipsis 19: 16
SEALAR: a travs del ttulo de " Rey de reyes y Seor de seores" cmo el Apocalipsis afirma
categricamente la soberana de Cristo sobre los poderes polticos de este mundo.
APLICAR: a la situacin presente la realidad del Reino de Dios a partir de las enseanzas de Apoca
13 y 19
a)Datos generales.- Culto a Dios o al emperador?

Con el apstol Juan nos encontramos a finales del reinado de Domiciano. Ya exista la Costumbre d
divinizar (endiosar) a los operadores. Primero cuando moran y luego mientras vivan, pero fue
Domiciano el que se atribuy el ttulo de Seor y Dios. Ser buen ciudadano el que se atribuy el t
de "Seor y Dios". Ser buen ciudadano era rendirle culto, nica manera de tener una existencia norm
cristiano se hall entonces frente a una opcin comprometida: aceptar vivir como todo el mundo,
rindiendo el culto exigido al cesar, o rechazar esa idolatra para vivir fuera de la ley, dispuesto al ma
Los cultos que se ven reflejados en el Apocalipsis, son el grito de la fe que proclama a Dios como e
Seor; al mismo tiempo que el de la resistencia apasionada al totalitarismo de un poder que va ms
de sus derechos. "La liturgia se convierte en esta forma en compromiso al servicio de la libertad" ( E
Charpentier, Equipo " Cahiers Evangelie ",14). Una cita de Alexander Solyenitsin (escritor ruso nacid
1918, exiliado como disidente del rgimen sovitico en 1974 )
" No eran las cosas fciles al comienzo del cristianismo; sin embargo, a pesar de todos los obstcul
ste se mantuvo y se fue desarrollando. El evangelio nos ensea el camino a seguir: el sacrificio. E
hombre que se despoja de los recursos terrenos triunfa siempre ofreciendo en holocausto. Cunt
sacerdotes y fieles de los que guardamos el ms vivo recuerdo, escogieron este martirio, digno de l
primeros siglos! Entonces se entregaba a las vctimas a los leones. Todo lo que hoy se arriesga es
prdida de los bienes materiales" (Cit. Por p. Grelot. Liberacin humana y salvacin en Jesucristo
b). Contenido bblico.- Cristo y los poderes del Apocalipsis.

El ncleo teolgico es el Reino de Dios y de su hijo sobre la tierra. El establecimiento de este reino
significa para los destructores de la tierra, aniquilacin; para los muertos el juicio y, para la comunid
cristiana y cuantos no veneraron a los poderes opuestos a Dios, la recompensa. As, Apocalipsis es
libro altamente "poltico". Lo que le interesa no es en primer lugar de redencin y salvacin de los
individuos, sino la cuestin de quien es el seor del mundo y de la tierra sin embargo, el reinado de
y de Cristo sobre la tierra no se logra por el hecho de que la comunidad siempre triunfante, tome po
de la tierra y la "cristianice", sino nicamente por la accin de Cristo como sacerdote y Rey. Esta tom
poder sobre el universo la lleva a cabo Cristo, segn Apocalipsis, en tres etapas, conforme a la idea
mundo de entonces:
a).El cordero degollado asume el poder en el cielo con su exaltacin y entronizacin (cap.5 ); desde
este poder se extiende sobre el cosmos en las visiones de siete cosas (sellos, trompetas, copas).Du
esta etapa, Satans controla el mundo, y quienes no le sirven no puede vivir (13:17). Por ello, la
comunidad (cristiana), es el nico lugar de la tierra donde ahora se reconoce y es una realidad la
soberana de Dios, debe ser perseguida por esos poderes hasta aniquilarla.
b).con la segunda venida de Cristo llega la segunda etapa: Satn y sus adeptos son expulsados de
tierra, mientras que los que no se haban plegado a su poder, asumen la soberana con Cristo (20:.4
Se ensea as que el castigo y el juicio son el cumplimiento de la peticin de justicia por partes de lo
santos.
c).Finalmente, son aniquilados Satn, la muerte y el mundo subterrneo. Ahora que la tierra ha sido
liberada de todos los poderes de destruccin, la salvacin, accesible a todas las naciones, puede ha
realidad visible en la nueva Jerusaln (21:24-27). (E. Fiorenza,401-402).
c).comentario al texto clave.- Sobre el manto y sobre el muslo ( un autor opina que sobre un cintur
Mesas lleva escrito su nombre, que proclama la dignidad de Cristo glorificado. Hacer pblica esta
soberana sobre toda la creacin, tal es el fin de su venida gloriosa (Wikenhauser,237).
d).Situacin existencial.- Apocalipsis es la respuesta de Dios al pueblo afligido y perseguido por las
comunidad. Por medio de esta "revelacin de Jess", Dios va a dar conocer al pueblo su plan de
salvacin. Va a iluminar al pueblo y desenmascarar la falsa propaganda del imperio (Mesters,13). E
sigue igualmente vigente hoy en da: el pueblo (y no solamente el cristiano) necesita elementos de j
para situarse en la justicia, los abusos del poder. El pueblo cristiano tiene el monopolio de la espera
por que Dios en Cristo reina sobre todas las cosas: esa es la clave de toda la historia. De los podero
no son los dueos absolutos de la vida.
a)bosquejo:
1.LA BESTIA DEL MAR: ENEMIGO DE DIOS Y DE LA IGLESIA (Apocalipsis 13:1-10):
La bestia del mar es una caricatura del cordero (vers.13,12,14). Como Dios da a Cristo la soberana
(3.21;,,12:5), as la bestia obtiene del dragn su fuerza y poder (vers. 2,7,13 ). Como el cordero fue
inmolado y resucitado, tambin la bestia asombr a la gente, porque "una de sus cabezas fue heri
como de muerte, pero fue sanada": posiblemente esta seudo-resurreccin se refiere a lo sucedido c
Nern. " se le dio boca que hablaba grandes cosas" y sobre todo, promueve en todo su imperio la
idolatra del emperador, la adoracin del dragn y de la bestia (vers.4,8).
Blasfema contra Dios (v.6), y se atribuye a s misma los atributos divinos. Levanta una imagen de s
misma: todo eso ocurra en el imperio romano, en la forma del culto al Cesar, pero Juan ve muy
claramente que ese culto es ms bien un culto demonaco al dragn que est utilizando al sistema
imperialista (stam,45). La mentira satnica mezcla hbilmente la poltica con la religin, creando un
movimiento de fuerza arrolladora. Domiciano entreg la famosa paz Romana, envuelta en un ropaje
religioso a aquellas regiones que ya estaban cansadas de guerras y bandolerismo, como el Asia Me
Pero la peor fechora de la bestia del mar es su pueblo que constituye un templo sagrado, ya habita
de Dios aun cuando vive en la tierra (foulkes,148).
2. LA BESTIA DE LA TIERRA: LA PROPAGANDA A FAVOR DEL PODER SANGUINARIO (Apocal

13:11-18):
La segunda bestia "parece un cordero, pero hablaba como un dragn" (v.11): en ella est el gran
monstruo, el dragn Satnico. Surge de la tierra, porque toda la organizacin poltica y religiosa d
provincias romanas haca su aporte a la promocin del culto imperial. Detrs de su apariencia "ejer
todo el poder de la primera bestia"(v.15).Adems decreta que la sociedad entera se organice ba
sistema econmico totalitario (v.15-18).La funcin de este falso profeta, el propagandista principa
imperio, fue la de hacer sagrado al sistema imperialista mediante su misin de investir al poder hum
de este carcter idoltrico (Stam, 46). "el poder ha tenido siempre la necesidad de una doctrina que
justificase, que lo presentase como un valor ante el cual el hombre tena que doblar su cabeza para
adorarlo. Esto que dice la Apocalipsis es verdaderamente el retrato mas perfecto de lo que es la his
de los hombres, a partir del momento que esta historia se deja maniobrar por el maligno" (barsortti,
Un autor reformado asume admirablemente la funcin de este seudo profeta: "la segunda bestia,
representa el poder de propaganda religioso-ideolgica del estado totalitario. En esta pretensin seu
religiosa, se manifiesta lo diablico de este falso profeta, que se presenta como si fuera el verdader
profeta del verdadero Dios. En realidad ase propaganda para su dueo, el diablo, el estado totalitari
Precisamente aqu se pone de manifiesto la necesidad del diablo de imitar a Dios; del falso profeta d
imitar al verdadero profeta. Todo estado totalitario necesita una ideologa que sea una parodia de la
(Oscar Cullman, el estado en el N.T., 92).
3. EL TRIUNFO DEFINITIVO DEL VERDADERO REY (Apocalipsis 19:11-21):
El cordero, como inmolado se convierte aqu en un guerrero con el manto empapado en sangre (v. 1
Las imgenes son totalmente distintas y tal ves muy brutales, pero es acaso distinta la realidad?,
hemos sabidos de tiranos sanguinarios que no vacilan un segundo en regar la sangre de las calles
ciudades? En el vendimiador, que ejecutaba firme su tarea en Isaas (63:1-6), los judos vean una f
del Mesas aplastando a sus enemigos (v. 15): Cristo destruye el mal en su propia carne. La sangre
tie en su manto es ante todo la suya propia. El juez de los ultimas tiempo a querido ser tambin el
pecador humillado; y el jinete rojo es el mismo cordero inmolado, el Fiel y Verdadero, la Palabra de
(v.11-13). La sangre es la Cristo y la de sus mrtires. (Charpentier, 30-31). Estos nuevos nombre de
Jess, no utilizados asta ahora, describen aspectos de sus funciones de los ltimos tiempos. Es el
momento de la reivindicacin pblica del sacrificio de Jess: slo a la luz de esta victoria visible a to
podemos comprender la historia humana. Si el seoro de Cristo ha sido un "secreto" de los cristian
partir de la segunda venid, explota con toda fuerza: Jess se presenta ante todo el mundo como el
reyes que viene a aplastar a todos sus enemigos (v.16)(Foulkes, 198-199). Todo lo hecho por ello h
una burda parodia de Reino de Dios, una copia fraudulenta del imperio eterno del Seor.
El exiliado del Patmos se atreve a rerse de las potencias imperiales; l sabe que nada de la historia
escapa de la soberana del Dios omnipotente. La rebelda de los reyes y su alianza con los poderes
tinieblas les lleva hacia las ruina segura (v. 18-19). Cuando llega el que es rey sobre todo ellos, sufr
derrota aplastante y terminan siendo -nada menos- banquete de buitres (v.17). al final de la lucha, to
los reyes de la tierra "traern su gloria y honor" a la nueva Jerusaln de Seor (21:24, comp. Con 15
(Stam,29).
II. SUGERENCIAS PARA EL DESARROLLO DEL ESTUDIO
1.Oren pidiendo la direccin de Dios, memoricen el texto clave.
2.Lean el material bblico y comente los personajes que se han sugerido para ser la bestia del
Apocalipsis.
3.Intgrense en "pequeos grupos". Cada grupo tomar, para comentar un punto del bosquejo de la
siguiente manera:
- Grupo No. 1: La bestia del mar: enemigo de Dios y de la iglesia (Apocalipsis 13:1-10).
-Grupo No. 2: La bestia de la tierra: la propaganda a favor del poder sanguinario (Apocalipsis 13:11-
Los grupos pueden ayudarse con el comentario que aparece en este estudio, si no se tiene el FANA
para todos, saquen copia previamente.
4.Discutan en plenario lo que cada grupo ha descubierto.
5.El gua har un resumen breve de todo lo visto en este estudio.
6.Terminen en oracin.
APNDICE
TESTIGOS DE LAS MANOS DESNUDAS
El Apocalipsis es la proclamacin de una victoria y el mensaje de una esperanza que se escapa al

mundo, encerrado en sus ideas superficiales. Ese mensaje, va dirigido a todas las vctimas de tod
regmenes totalitarios? Si las vctimas en cuestin no ve ms all del poder que las oprime, si le sig
en su mismo terreno para oponerse a l en lo poltico, este libro no est escrito para ellas. El clamo
los oprimidos encuentra en otros lugares de la Biblia su expresin inspirada. Pero aqu los oprimid
los que luchan por "un mundo ms justo" y por su advenimiento de Cristo hace surgir una nueva raz
luchadores: unos testigos que no tiene ms que la fuerza de su fe para testimoniar frente a una soc
paco atenta y a unos poderes desconfiados y hostiles. La alegra de la salvacin recibida del Seor
certeza de su victoria da a su voz tan quebradiza un acento que no puede apagar los clamores de la
bestias y de sus adoradores.
La persecucin puede tener muchas formas, porque el anuncio del evangelio autntico perturba la
tranquilidad de las autoridades, seguras de si misma. No se trata de hechos histricos pasados, nos
encontramos con ellos en los peridicos de cada da, Ay del creyente que no se sintiera solidario d
hermanos perseguidos por la fe! Que vuelva a leer el Apocalipsis: est escrito para ellos. Mensaje d
apelacin a la responsabilidad para l. (Pierre Grelot, "La libertad espiritual no se mendiga. Se toma
Apocalipsis", en Liberacin humana y salvacin en Jesucristo, 2,64).
Colaboraron:
ESTUDIO No. 8
TITULO: CRISTO Y EL HOMBRE: EL HIJO DEL HOMBRE
TEXTO CLAVE: "Mir y he aqu una nube blanca: y sobre la nube uno sentado semejante al Hijo de
Hombre, que tena en la cabeza una corona de oro y en la mano una hoz aguda"
(Apocalipsis 14:14).
APLICAR el nombre de Jess en Apocalipsis, "Hijo del Hombre", a su experiencia humana relatada
evangelios y a su apropiacin absoluta de lo humano.
IDENTIFICAR en dicho nombre de la plenitud de la humanidad gloriosa por Dios como seal del Re
Dios
COMPLEMENTAR la compresin de la obra de Jess, tal como la resume en Apocalipsis con su vis
del final de los tiempos
a). Datos generales.- El "Hijo del Hombre" en la tradicin apocalptica.

La figura del Hijo del Hombre aparece por primera vez en Daniel 7:13ss, donde es un smbolo de Is
glorificado en el reino escatolgico venidero: el dominio de cuatro reinos, simbolizados por cuatro be
que emergen del mar, pasa a ser el reino de santos simbolizados por un ser celestial de forma hum
diferencindolo de los otros reinos. Se trata de un dominio eterno y de un reino indestructible. En el
Enoc. El Hijo del Hombre aparece, es una criatura divina, cuya faz est "llena de gracias, como la d
santos ngeles". En el estn ocultos todos los secretos del universo; su aparicin traer liberacin a
fieles y ellos tendrn parte en su reino. La figura del Hijo del hombre reaparece en algunos escritos
apocalpticos postcristianos, presentado ya como el Mesas (D.S. Russell, El perodo intertestament
130-139).
EL HIJO DEL HOMBRE EN LOS EVANGELIOS:
Los tres primeros evangelios indican que Jess prefiri este ttulo mesinico sobre cualquier otro. A
travs de l, Jess busc comprender e interpretar su carcter de Mesas durante su ministerio. El
ministerio del reino incorpora la figura oculta del Mesas como Hijo del Hombre. Hasta que resucitar
fuera exaltado, ese nombre adquirira toda su fuerza mesinica (Marcos 14-62): el reino sera consu
con la segunda venida de Jess. El Mesas-Hijo del hombre era el Siervo suficiente de Seor, a trav
cuyo sacrificio del reino vendra, y la voluntad de dios sera hecha en la tierra como en el cielo (Rus
139-141).
b). Contenido bblico.- E juicio es la revelacin de la identidad entre Jess y los hombres. La identifi
que se anuncia entre Jess y la humanidad (contenida en el nombre que nos ocupa), tiene que lleva
cabo mediante una peticin de esta misma humanidad. Siendo un ttulo de majestad, ese nombre d
la humanidad de la misin de Jess en cuanto desarrolla en la historia una intencin divina, la mani
humanamente, encarnadamente, partiendo de un individuo y luego por identificacin sucesiva de lo
hombres como este ser histrico y celestial, la unidad de vida y de vocacin entre ellos y el Hijo de
(Doquoc, Cristologa pp. 175-176). Este nombre expresa, entonces, la maravillosa unidad de Cristo:
verdadero de Dios y verdadero autntico nombre. Ningn hombre como este subraya la encarnaci
Dios en la historia.
c). Comentario al texto clave.- La visin de Juan marca aqu el cumplimiento de Apocalipsis 1:7, por
aparicin del Hijo de hombre es (segn Jess mismo), el comienzo del juicio. La corona de oro lo
identifica como rey vencedor, y la hoz afilada pone de manifiesto su funcin de juez. Para llevar a t
el juicio, slo espera la orden de Dios, que se ha reservado el fijar la hora (Marcos 13:32)(Wikenhau
191-192).
d). Situacin existencial.- A la pregunta sobre las naturalezas de Cristo, nuestras iglesias an respo
en general, que la divina es la de mayor importancia. Este desprecio por la humanidad de Jess,
manifiesta una falta de atencin de enseanza del N.T.: en su carcter de hombre pleno, Cristo vien
Apocalipsis, a juzgar a todos hombre y a todas las naciones. Hace falta incorporar esta realidad a la
de la iglesia, que necesita defender de un modo sostenido todos aquellos valores humanos que le
pertenecen genuinamente y, en funcin de ella misma, es resultado de la encarnacin de Dios. En o
palabras, se trata de aplicar el ttulo de Jess "Hijo del Hombre" a travs de un trabajo de humaniza
hacia interior y hacia el exterior de la iglesia, como la conciencia de la dignidad ganada por Cristo pa
todos los Hombre por medio de su vida y obra. El Apocalipsis muestra a un hombre triunfante al fina
los tiempos.
a). Bosquejo:
1.LOS MENSAJES ANGLICOS: SE ACERCA EL JUICIO (Apocalipsis 14:6-13):
A pesar de los tormentos que estos ltimos mensajes incluyen para los incrdulos, Juan no olvida s
que el pueblo de Dios tambin sufrir en la gran tribulacin: necesita fortaleza porque muchos morir
que distingue su muerte es que sern dichosos, porque descansarn de su fatigas. Sus obras los
acompaan a morir porque su sacrificio tendr un efecto evangelizado en los espectadores de su
sacrificio (v.13).
Antes de poder disfrutar la salvacin definitiva, el mundo tiene que ver la cada del sistema comerci
poltico-religioso que lo tiene engaado (La Gran Babilonia, v. 8). Todos los seres humanos que se
beneficien de dicho sistema, o que cooperen con l, sern fuertemente castigados, objetos de la ira
Dios (v.9-11)(Foulkes,161).
2.LAS COSECHAS DE LAS NACIONES: EL HIJO DEL HOMBRE ADMINISTRA EL JUICIO DE DIO
Apocalipsis 14:14-20):
Esta visin, inspirada en profeca del A.T., puede tener varias interpretaciones. Algunas piensan que
dios cosechas: la de trigo (sobre los escogidos), y las de uvas (sobre los enemigos de Dios). Otros
ambos tipos de cosecha como solo juicio sobre los incrdulos. Los ms aproximada es la que ven a
tipos de cosecha como dos descripciones paralelas de la misma recoleccin de creyentes. La expre
"fuera de la ciudad" (v.20), recuerda lo enseado por el autor de Hebreos: "Jess sufri la muerte fu
la ciudad" (13:12-13). All se invita a salir junto a Cristo para sufrir la misma deshonra suya. Juan rev
verdad indivisible detrs de la historia visible: el ro de sangre (Apocalipsis 17:6;18:6), derramada po
pobladores de Babilonia, empapa su propia tierra y emborrachar a su gente, pero, con los ojos de la
puede ver que la copa que la prostituta bebe es el terrible castigo que viene de Dios. La carnicera e
mueren tantos creyentes es, en realidad, la obra de gracia de Hijo del Hombre, su manera de congr
sus santos y darles "la victorias sobre la bestia y su imagen" (Apocalipsis 15:2) y sobre el sistema in
que sta preside. Por esta misma razn los tres ngeles que acompaan al Hijo del Hombre salen d
templo y del altar que estn en el cielo. El gran martirio es el sacrificio ofrecido al Seor por la casa
del sacerdotes, es decir , por la iglesia Universal (ecumnica)(Foulkes,163-164).
1.Memorice el texto clave y oren pidiendo la direccin de Dios para que este estudio sea bendicin.
2.Forme parejas. Cada pareja debe de conversar sobre lo que entienden por "Hijo del Hombre". Al f
con las conclusiones de las parejas, definan el trmino. El gua deber ponerlo en el pizarrn
3.formen tres grupos a fin de estudiar los siguientes:

Grupo 1: Leern Daniel 7:9-14 y harn una descripcin de lo que dice en torno al Hijo del Hombre.
Grupo 2: Leer Marcos 14:62 y harn un intento de interpretar el sentido en el que Jess usa el trm
"Hijo del Hombre".
Grupo 3: Leer Apocalipsis 14:6-20 y describir los sucesos que se presentan as con la visin de H
del Hombre.
4.Tengan un plenario donde los grupo expongan sus conclusiones y antese cada uno de ellas en u
papelgrafo previamente preparado.
5.Lean y comenten la poesa "Apocalipsis" del Apndice de esta leccin.
6.6. Termine con oracin
APNDICE
APOCALIPSIS
Y HE Aqu
Que vi un ngel
(todas sus cdulas eran ojos de electrnicos)
y o una voz supersnica
que me dijo: abre tu mquina de escribir y escribe
y vi como un proyectil planteado que volaba
y de Europa a Amrica lleg en 20 minutos
y el hombre del proyectil era Bomba H.
(y el infierno lo acompaaba)
y los sismgrafos registraron como un gran terreno
y cayeron sobre la tierra todos los planetas artificiales (...)
y el primer ngel toc la sirena de alarma (...)
y el segundo ngel toco la sirena
y se rompieron todos los tmpanos de lo odos en un rea de 300 millas
por el ruido de las explosin
y se quemaron todas las retinas que vieron la luz de la explosin en un rea de 300 millas
y el calor del centro era semejante al del sol (..=
y el tercer ngel toc la sirena de alarma
y vi sobre Nueva York un hongo
y sobre Mosc un hongo
y sobre Londres un hongo
(y la suerte de Hiroshima fue envidiada)
y todas las tiendas y todos los museos y las bibliotecas
y todas las bellezas de la tierra
se evaporaron (...)
y la lluvia radioactiva a unos daba leucemia
y a otros cncer en el pulmn
y cncer en los huesos
y cncer en los ovarios
y los nios nacan con cataratas en los ojos

y quedaron daados los genes por 22 generaciones
y esa fue llamada la Guerra de 45 minutos-(..)
Segua yo mirando en la visin nocturna
Y vi en mi, visn como en una televisin
Que sala de las masas
Una Mquina
Terrible y espantable sobre manera
y era semejante a un oso o a un guila o un len con alas de avin y muchas hlices y estaba toda
de antenas y sus ojos eran radares y su cerebro era un computador que calculaba el nmero de la
y ruga por medio de muchos micrfonos
y daba rdenes a los hombres
y todos los hombres teman a la mquina (...)
y en el cielo vi una gran luz
como la explosin de un milln de megatones
y o una voz que me dijo: prende ese radio
y prend el radio y o: CAYO BABILONIA
CAYO LA GRAN BABILONIA
Y todos los radios del mundo daban la misma noticia (...)
Y o otra voz del cielo que deca:
Sal de ella pueblo mo
Para que no contamine la Radioactividad
Y para que no te alcance lo Microbios
La Bomba de ntrax
La bomba de Clera(...)
Mirarn en la televisin el gran desastre
Porque a Babilonia ya le cay la bomba
Y dirn Ay Ay Ay Ay Ay la Ciudad Amada
Los pilotos desde sus aviones la mirarn y temern acercarse
Los trasatlnticos quedarn anclados a distancia
Temerosos de que caiga sobre ellos la lepra atmica
Y en todas las ondas sonoras se oa una gran voz que deca:
ALELUYA (...)
Y vi a la Gran Prostituta sentada sobre la Bestia
(la Bestia era una Bestia tecnolgica toda cubierta de Anuncios)
y la Prostituta empuaba toda clase de cheques y de bonos y de acciones y
de documentos comerciales
y estaba borracha y cantaba con su voz de prostituta como en un club nocturno
y en la mano izquierda tena una copa de sangre
y se emborrachaba con la sangre de todos los que ella haba purgado
y de todos los enviados al paredn
y todos los opositores de la tierra
y todos los mrtires de Jess
y rea con sus dientes de oro
y el "lipstick" de sus labios de sangre

y el ngel me dijo: esas cabezas que le vez a la Bestia son dictadores(...)
y lucharn contra el Cordero
y el Cordero los vencer (...)
las masas ya no existan ms (...)
para los hombres eran libres y esa unin de hombres era una Persona --- y
no una Mquina --y los socilogos estaban pasmados
y los hombres que no formaron partes de esta especie quedaron hechos
fsiles (...)
y la Tierra estaba de fiesta
(como cuando celebr la primera clula su fiesta de bodas)
y haba un Cntico Nuevo
y todos los dems planetas habitados oyeron cantar a la tierra
y era un canto de amor.
Colaboraron:
ESTUDIO No. 9
TITULO: CIELOS NUEVOS Y NUEVA TIERRA: EL TRIUNFO FINAL
MATERIAL BBLICO: Apocalipsis 21:1-27
LECTURA DEVOCIONAL: Isaas 65:17-25; Apocalipsis 22:1-21.
TEXTO CLAVE: "Pero nosotros esperamos segn sus promesas, Cielos Nuevos y Tierra Nueva, en
cuales mora la justicia"
(2 Pedro 3:13)
EVALUAR lo aprendido en la presente unidad.
REAFIRMAR la esperanza en los Cielos Nuevos y La nueva Tierra.
ELABORAR algunas acciones que muestran hoy da ese Cielo Nuevo y esa Nueva Tierra.
a). Datos generales.- El elemento nuevo aportado por Cristo a la fe del cristianismo primitivo, es que
desde el da de resurreccin, el centro no est ya situado en el porvenir. El punto cntrico de la histo
ha alcanzado y realizado en Cristo. Los resultados decisivos se han alcanzado ya, aun cuando la
esperanza siga conservando su lugar como movimiento hacia una realizacin final.
Si el centro es la encarnacin de Cristo manifestada en su plenitud en los hechos de la cruz, las par
la historia ms cercanas a esta encarnacin participan a la vez la profeca y de la historia: proclama
anuncian y realizan a la vez. Ese es el caso de la historia de Israel y el de la iglesia.
Las diferentes etapas de la historia de la salvacin estn relacionadas con la obra de Cristo si los tt
del Profeta, Siervo sufriente y Sumo Sacerdote son relativos a la obra terrena de Cristo (pasado), lo
Mesas e Hijo del Hombre estn orientndose hacia su obra futura, los del Seor y Salvador expres
obra presente, sin olvidar algunos como el de Logos (Palabra)y el de Hijo de Dios, que se refiere so
todo a la obra preexistente.
La misin de Cristo se Extiende por encima de toda la historia. Esta se halla orientada, centrada, lle
por Cristo: l no es solamente un punto en el tiempo cronolgico, sino que le da realidad y sentido a
las grandes divisiones de la historia de la salvacin.
Con Israel, con los primeros cristianos, por medio de la fe, nos encontramos tambin en la corriente
esta historia en la que dios realiza su plan de salvacin. El tiempo presente tiene su lugar en dicho p
Todo lo anterior esta fuertemente corroborado en el Apocalipsis de Juan: la iglesia necesita asumir u
papel protagnico en el mundo y en la historia que le toca vivir, para que as transmita aquello que h
en su conciencia y en su corazn: la absoluta soberana de Dios en Cristo como Dueo y Seor de
historia. Ningn poder, por aparatoso y sanguinario que sea, podr ser algo ante la majestad y la
soberana de Dios. En Cristo, la iglesia ya participa de esta victoria: debe volver a tener la visin de
Cristo triunfante (Maurice Carrez, "Instante y tiempo", pp. 83-92).
b). Contenido bblico.- lo que la revelacin del Apocalipsis ve como un hecho.
El profeta Isaas ve con esperanza la vida futura y Pedro lo afirma con promesa. El principio fue la
creacin de Dios que en la Escriturase revela en el Gnesis. El proyecto de Dios fue que todo fuese
bueno, til. El final en el Apocalipsis se presenta la Nueva Creacin. En el intermedio, entre el princi
el final, el ser humano desobedece, se margina de su responsabilidad, peca. Esta relacin perdida p
ser humano solo se recobra por medio de Jesucristo. Jesucristo es el principio y es el que esta en m
de la historia reconciliando al mundo para si. Como el ser humano nunca ser perfecto, vive en la e
de que la promesa se cumpla, se haga realidad, espera a que el reino se manifieste en plenitud volv
al orden del principio que haba sido roto por el pecado de la desobediencia.
La descripcin que el Apocalipsis hasta de la nueva Jerusaln y de los Cielos Nuevos y de la Nueva
Tierra, es una descripcin realmente maravillosa. La resurreccin de Cristo marc el comienzo de
Universo Nuevo, espiritual y material que esperamos. No ser un paraso para almas aisladas ni pa
puros ngeles, sino una ciudad de hombres; los hombres han llegado a ser totalmente hijos de Dios
ser hijo para m", Dios habita entre los hombres y derrama en ellos felicidad, seala: "Dios enjugar
lagrima". Los sufrimientos, las torturas de los mrtires, el dolor, todo se acab. Gozo y paz que no s
pueden dar en ningn lugar de la tierra, pero s en el seno de Dios.
c). Comentario al texto clave.- Pedro describe la situacin de la Iglesia del primer siglo que esperab
venida del Seor, pero haban salido falsos profetas y falsos maestros que anunciaban el fin inmine
siembran dudas en los hermanos. La respuesta es doble, por una parte, Dios no mide el tiempo com
nosotros y, por otra, al hombre se le hace largo lo que para Dios es corto, pero debemos preocuparn
por vivir, la misericordia de Dios, por hacer su voluntad; y Pedro seala la urgencia de vivir en la
esperanza de ese lugar hermoso donde mora la justicia y el amor de Dios.
d). Situacin existencial.- Hoy en da algunos grupos piensan como en el primer siglo, que el Seor
viene. Algunos jvenes no estudian y otros no trabajan, por eso estn esperando el fin. Ciertos grup
han llegado a decir que el fin es el ao 2000 o 2012, pero la verdad es que nadie sabe ni el da ni la
e). Bosquejo:
TEMA: "LOS CIELOS NUEVOS Y LA NUEVA TIERRA" (Apocalipsis 21:1-8):
1.Los Cielos Nuevos y la Nueva Tierra provienen de Dios:
1.1.El habitar en su creacin.
1.2.El har nuevo todo (v.5).
2.Los Cielos Nuevos y la Nueva Tierra nos mostrarn una sociedad sin muerte:
2.1.NI llanto.
2.2.Ni dolor.
2.3.Ni clamor.
3.Los Cielos Nuevos y la Nueva Tierra sern vistos y vividos por los vencedores (v.6-8):
3.1.Se dar gratuitamente (v.6.).
3.2.Le ser otorgado por Cristo.
1.Oren y memoricen el texto clave.
2.Hagan un breve repaso de lo ya estudiado en esta unidad.
3.Con la ayuda del bosquejo, describan cmo sern los Cielos Nuevos y la Nueva Tierra.
4.En listen formas o actitudes que debemos desarrollar para tratar de vivir hoy esos Cielos Nuevos.
5.El gua har un resumen de todo lo aprendido en la unidad, utilizando cada uno de los ttulos de lo
estudios.
6.Elaboren un proyecto para poner en practica, oren al Seor porque les permita realizarlo.

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VISIN DEL CRISTO TRIUNFANTE

El Apocalipsis de Juan, es al mismo tiempo una profeca y un testimonio. En su ncleo se halla la vi

En palabras de comblin, en el Apocalipsis Cristo es al mismo tiempo el autor y el objeto, es quien da

disminuir su valor de critica a las realidades circundantes.

Unas palabras sobre la literatura Apocalptica en la Biblia

UBICAR a la literatura apocalptica de la Biblia en el contexto de la literatura apocalptica en genera

I. SUGERENCIAS PARA LA PREPARACIN DEL GUA:

a). Datos generales.- El gnero apocalptico.

El tema central de la literatura apocalptica es el desenlace de la historia, el fin de este mundo y su

d). Situacin existencial.- En un ambiente de incertidumbre social, poltica, psicolgica, acentuada e

TITULO: EL APOCALIPSIS COMO TOTALIDAD

a). Datos generales.- Importancia de una visin de conjunto del Apocalipsis.

1.SIETE EPSTOLAS A LAS IGLESIAS DE ASIA MENOR (1:9-3:22).

Jess resucita a Juan de su sorpresa y lo saca de la contemplacin desfalleciente abrumadora, par

1.- Memorice el texto clave y hagan un anlisis breve del mismo.

1. LOS QUE PROCEDEN DE LA VISIN INICIAL:

--El hijo varn (12:5,13)

d) Situacin existencial.- la aparicin de tantos modos para referirse a Cristo en el Apocalipsis no

2. LA ALABANZA DIRIGIDA AL CORDERO: CRITICA LA DE SUMISIN A CUALQUIER OTRO POD

4. Efecten luego un plenario, donde los subgrupos presentaran el resulta de la investigacin. El gu

I. SUGERENCIAS PARA LA PREPARACIN DEL GUA:

a). Datos generales.- El cordero como "nombre propio" de Cristo en Apocalipsis.

El Cordero pascual es el que justifica la sangre y la insistencia en la sangre en el Apocalipsis. En el

el cordero, dejando claro que el Apocalipsis se presenta como victorioso.

3.LOS ADORADORES LA TRASCENDENCIA DE LA ADORACIN VERDADERA (Apocalipsis 4:7-1

Las religiosas helenizada, consideraban repugnante representar la pasin y la humillacin de Cristo

a) Datos generales.- La importancia del testimonio en Apocalipsis.

b). Contenido bblico.- el ambiente de la visin de los dos testigos.

traducir como Martirio. Por qu creen qu no, y por qu si?

a)Datos generales.- Culto a Dios o al emperador?

b). Contenido bblico.- Cristo y los poderes del Apocalipsis.

1.LA BESTIA DEL MAR: ENEMIGO DE DIOS Y DE LA IGLESIA (Apocalipsis 13:1-10):

2. LA BESTIA DE LA TIERRA: LA PROPAGANDA A FAVOR DEL PODER SANGUINARIO (Apocal

El Apocalipsis es la proclamacin de una victoria y el mensaje de una esperanza que se escapa al

a). Datos generales.- El "Hijo del Hombre" en la tradicin apocalptica.

3.formen tres grupos a fin de estudiar los siguientes:

y los nios nacan con cataratas en los ojos

y el "lipstick" de sus labios de sangre

El Fanal - Publicaciones el Faro, S.A. de C.V.

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