ESCUELA NACIONAL DE ANTROPOLOGA E HISTORIA

LICENCIATURA EN ARQUEOLOGA

HISTORIA DE MXICO IV
CATEDRTICO: HUGO GARCA CAPISTRN

ANLISIS DE LA MITOLOGA MEXICA VISTA DESDE LA

TEORA TRIFUNCIONAL DE GEORGES DUMZIL

ARTURO SALVADOR CANSECO NAVA

XALAPA, VERACRUZ, A 24 DE DICIEMBRE DE 2014

Introduccin
El presente ensayo es el resultado de una duda que como estudiante me
surgi durante el curso de la clase Parentesco y Religin. Dentro de
dicha ctedra, en un momento dado estudiamos a las culturas
indoeuropeas, y su correlacin mitolgica comprobada por estudiosos
como Vladimir Propp y Georges Dumzil. Fue a partir de la lectura y
relectura- de varios textos del ltimo autor, por lo que me naci una
duda que hasta este momento sigue atormentndome: es posible
aplicar los modelos de interpretacin mitolgica de los indoeuropeos a la
cosmogona mesoamericana? Por dicha pregunta, es que presento este
trabajo, en el cual se ha vertido un anlisis mitolgico mexica con la
metodologa de anlisis propuesta por Georges Dumzil a mediados del
siglo anterior.
Para la realizacin de este ensayo, fue necesaria la consulta exhaustiva
de la mayora de los textos de Dumzil, ya que, el autor nunca expuso
de una manera estructurada su metodologa, con la finalidad de que
otros la aplicaran; por lo que realic un compendio de todas las
caractersticas y rubros que el autor menciona para cada una de las que
l llama Funciones ideolgicas de la mitologa.

La teora trifuncional de Dumzil

Georges

Dumzil,

historiador

francs

dedicado

los

estudios

mitolgicos, plante a mediados del siglo XX lo que resultara en una de

las

teoras

ms

fructferas

problemticas

de

la

historiografa

indoeuropea. Tras un estudio diacrnico y sincrnico de los mitos de

distintas culturas de sta raz, Dumzil expone una tcnica de
comparacin de elementos homlogos de las tradiciones mitolgicas;
estos elementos se consideran homlogos ya que, en distintos
contextos, interrelacionan las mismas caractersticas que se ven
reflejadas en las instituciones sociales de cada grupo (Jesi 1976:108).
En un sentido estructuralista (refirindose a estructuras y no a la
corriente terica), el autor busc encontrar el comn denominador
universal de los mitos, pero estableciendo cmo los materiales
mitolgicos de culturas afines documentan la prehistoria original de
dichas culturas, reflejndolo en sus instituciones religiosas (Ibd:108109).
En palabras de Claude Lev-Strauss, Dumzil logr al estudiar la
mitologa y cosmogona de diversos pueblos indoerupeos, permendose
de su lengua y de sus doctrinas, acceder a una suerte de ncleo
ideolgico el cual se repite en las diversas sociedades a pesar de
encontrar variables contextuales, sirviendo as como una suerte de
modelo

de

pensamiento

propio,

tal

vez

heredado

de

tiempos

prehistricos (Juregui 1991:227).

Pero a todo esto, a qu se refiere Dumzil con su teora trifuncional?
Despus de treinta aos de estudiar las diversas mitologas europeas
repasando la mayor parte de los pueblos y cultos que se engendraron en
dicho territorio, el historiador lleg a una conclusin, la cual fue

plasmada en varias publicaciones, artculos y conferencias: la ideologa

de los pueblos descendientes de los indoeuropeos comparte un
esquema trifuncional en la conformacin de sus mitos explicativos o de
sus narrativas histricas; este esquema responde a tres caractersticas
ideolgicas: la primera funcin es la que obedece al mbito sagrado
(pudiendo ser mgico-religioso y/o jurdico-religioso), la segunda funcin
responde al rubro de la fuerza (principalmente la guerrera) y la tercera
funcin corresponde a la fecundidad (en forma de abundancia, riqueza,
alimentacin, paz, etc.) (Dumzil 1996:347).
De esta manera, Dumzil utiliza los diversos escritos y crnicas
recopilados durante cientos de aos (las Eddas nrdicas, las Vedas
indes, el Mahabharata, la tabla de la creacin de Roma, etc.) como
recurso historiogrfico para entender la conformacin religiosa de las
culturas y la visin histrica que dichas sociedades tenan de su
nacimiento y conformacin. Lo que en un principio pareciera como un
simple compendio

bibliogrfico,

se transform

en una

serie

de

acontecimientos y narrativas que repetan los mismos patrones,

explicando tal vez de manera distinta, los mismos sucesos y las mismas
situaciones; patrones que el autor se dio a la tarea de comparar y
deshebrar, para as llegar a comprender cul era su trasfondo ideolgico
y cules eran los trminos que obedecan para con las sociedades a las
que pertenecan. As, la concepcin del mundo y la estructuracin de la
sociedad responden solo a la conjuncin armoniosa de las tres funciones
superpuestas de soberana, fuerza y fecundidad (Dumzil 2003:16).
La estructuracin de las tres funciones de Dumzil puede encontrarse en
dos situaciones distintas: la primera, en la que cada funcin es atribuida
a una deidad mayor, que forma parte de la cosmogona superior de la
sociedad, y en la que cada Dios no solo se ve reflejado por dicha funcin
en el plano teolgico, sino tambin en el plano ideolgico social, al ser
ste Dios al que se recurre cuando se quiere venerar dicha funcin

(Dumzil 1999:34). La segunda estructuracin, se puede ejemplificar

muy bien en la mitologa griega y romana, en las cuales las funciones
han sido difuminadas no solo dentro de la conformacin teolgica, sino
tambin en los sucesos histricos que conforman el pasado de dicha
sociedad, de forma que un actor histrico (pudiendo ser un rey, un
guerrero, un hroe o un miembro comn de la sociedad) cumple con la
funcin requerida dentro de la narrativa histrica, al ser mandado por un
Dios (el cual carga tambin con dicha funcin) o al realizar la accin en
bsqueda de los favores de dicha deidad (Dumzil 1996:205-208).
Con base en lo anterior, podramos plasmar el esquema trifuncional
dumeziliano de la siguiente manera:
1. La Funcin Sagrada: Esta funcin responde a un rey poderoso o
soberano universal, el cual posee las caractersticas de ser el
encargado de impartir justicia y de ser el mximo exponente de la
religiosidad de la sociedad. Este individuo, pudiendo ser un Dios o
un mortal, tambin puede ser ejemplificado como el mximo
sacerdote; l posee los conocimientos de las artes mgicas y
realiz (en la mayora de los casos) un sacrificio (pudiendo ser
corporal o metafrico) para obtener dicho conocimiento.

As, la

funcin sagrada se podra ejemplificar con el dios nrdico Odin, rey

soberano de los dioses, el cual cumple con ser tambin la mxima
autoridad mgico-religiosa, al ser poseedor de los ms altos
conocimientos gracias al sacrificio de su ojo derecho (Dumzil
1973:42). Otro ejemplo, esta vez dentro de la historiografa
romana, sera la del rey fundador Rmulo, el cual al ser el
encargado de unificar a las distintas tribus asentadas en territorio
latino, conforma una nueva sociedad y le impone ciertas normas
de conducta que se veran enriquecidas en los reyes sucesores,
acto por el cual Rmulo en muchas ocasiones pasa a ser parte de
la idolatra romana (Dumzil 1996:213-216).

2. La Funcin de la Fuerza: La funcin de la fuerza es a la cual

Dumzil ha dedicado la mayor atencin en su obra, desglosndola
en El destino del guerrero. Entorno a esta funcin, se puede
decir que no es solo la exaltacin de la fuerza, sobretodo la fuerza
en combate, sino que cumple con varios factores. Primero que
nada, existe una divisin entre la funcin guerrera entorno a la
batalla y la funcin guerrera como parte de un suceso histrico o
mitolgico. Dentro del suceso mitolgico, existe el individuo en el
cual se deposita la funcin; siendo mortal o deidad, este hroe es
el encargado de sobrellevar cierta misin o encargo, logrndolo
gracias a su fuerza fsica y a su compromiso con los dioses. En
segundo plano y dentro de la misma divisin, el hroe se enfrenta
tambin a ciertas fatalidades o marcas, que son el sacrificio que
le es impuesto ya sea para incitarlo a realizar la misin o como
pago para llevarla a fin. Algunos ejemplos de la funcin guerrera
dentro de la mitologa indoeuropea sera el semidis Hracles o
Hrcules para los greco-latinos o el Dios Thor para los nrdicos. En
ambos casos, nos encontramos con un personaje dotado de
extrema fuerza fsica y agilidad en combate, el cual debe realizar
ciertos encargos o misiones para salvaguardar a su sociedad. Es
dentro de la funcin guerrera donde se desarrolla el ms vasto
acervo de leyendas y epopeyas, las cuales sirven como explicacin
a normas sociales o a sucesos ancestrales (Dumzil 2003:3-11).
3. La funcin de la Fecundidad: Esta funcin hace referencia a la
fertilidad en toda su expresin, desde momentos de paz y
prosperidad de un pueblo bien alimentado, a un campo bien
cultivado, el nacimiento y crecimiento de los seres humanos, etc.
Est referenciada a la reproduccin y la produccin econmica y
social de un pueblo (Dumzil 1996:347).

A partir de los criterios (sintetizados) antes mencionados, se formula el

esquema por el cual Dumzil propone estudiar comparativamente toda
la cosmovisin indoeuropea para as contrastar y reafirmar la fortaleza
de su teora, o de lo contrario ir corrigindola para llegar a una mejor
explicacin.

Sobre la aplicabilidad del mtodo

Hasta el momento hemos abordado de una manera somera la teora
dumeziliana, especificando cules son sus caractersticas y de qu
manera surgi; sin embargo, creo sera necesario hacer varios apuntes
en torno a dicho mtodo.
En primer lugar, habra que

recalcar el hecho de que el estudio de

Dumzil fue comparativista. Al notar las caractersticas que se repetan

dentro de las mitologas indoeuropeas, el investigador procedi a
compararlas en su magnitud y amplitud ideolgica dentro de la misma
epopeya y su impacto ideolgico-social (si es que se tuvo registro de
este). Una vez realizada la comparacin entre los elementos mitolgicos,
Dumzil

procedi

conformar

una

tipologa

que

englobara

las

caractersticas de cada uno de estos elementos mitolgicos, para luego

hacer dicha comparacin en trminos lingsticos. Al acudir en ltimo
trmino a las propiedades lingsticas del mito, Dumzil se aseguraba de
que las caractersticas contextuales que se tribuan al elemento
mitolgico correspondan con su connotacin lingstica.

De esta

manera le era posible comparar al hroe mitolgico celta Cuchulain con

el Hracles griego y con el Mitra ind, ya que no se comparaba
solamente los elementos contextuales dentro de un mito en especfico,
sino tambin cul era su funcin particular y si esta funcin era atribuida
por la misma cultura o si haba sido dotada por los escribas o
traductores de dichos mitos.

Otro punto que sera imperante mencionar, es el hecho de que una de

las crticas ms constantes que se ha hecho a este mtodo es que las
cualidades que Dumzil califica como funciones, estn presentes en
todas las mitologas, ya que son tres condiciones constantes y de suma
importancia en los grupos humanos, el gobierno, la guerra y la
economa. A esto Dumzil respondi en varias ocasiones que si bien es
cierto que estas se encuentran en casi cualquier mitologa, las
condiciones en las cuales se encuentran siempre vara; sin embargo,
dentro de la mitologa indoeuropea siempre se encontrar con el mismo
modelo y divisin de las caractersticas funcionales, siendo estas tal vez
residuo de un tiempo prehistrico en el cual todas compartan dicha
ideologa (hiptesis que mantiene Dumzil) o como propiedad de
estructuras mentales humanas (hiptesis defendida por estructuralistas
Levistraussianos) (Jesi 1976:105-108).
A cerca del mtodo de anlisis, habra que especificar que en ninguna
obra de Dumzil de las que el que escribe tuvo la oportunidad de
consultar, se especifica cul es la concatenacin de los rubros analticos
y la aplicabilidad en cada mito; por lo que para formular el esquema
metodolgico con el cual trabajar, recurr a la magna obra Mito y
Epopeya I, II y III de dicho autor (Dumzil 1977,1996 y 1996a), en los
cuales se ejemplifica en varias y diversas ocasiones la metodologa de
anlisis trifuncional. Al realizar la consulta, conform 3 pasos analticos
en la teora dumeziliana, los cuales son:
1. Revisin de mitos: es el primer paso, durante el cual se establece
qu mitos se consultarn provenientes de una sociedad en
particular, y se revisan tomando en cuenta las tres funciones
dumezilianas.
2. Comparacin: en este escaln, al ya encontrarse los mitos
desestructurados en los elementos que constituyen sus funciones,
se comparan diversos mitos ya sea dentro de una misma cultura,

para corroborar la pertenencia de un elemento mitolgico a una

funcin en particular; o de distintas culturas, para evidenciar la
posible continuidad de un elemento mitolgico que est asociado
a una funcin en particular.
3. Elementos lingsticos: Por ltimo, los elementos mitolgicos que
ya ha sido corroborada su pertenencia a una funcin en varios
mitos de la misma o diferente cultura, se estudian a partir de las
connotaciones lingsticas de sus trminos, para as referenciar en
su totalidad al elemento mitolgico con su papel dentro de la
ideologa y la teologa de una sociedad.
Por lo extensivo que resulta el mtodo en toda su amplitud, me remitir
solamente a aplicar el primer paso dentro de dos mitos bsicos de la
cosmogona mexica: La Leyenda de los Soles y El nacimiento de
Huitzilopochtli.

La Leyenda de los Soles

La Leyenda de los Soles, es el nombre que recibe la tercera parte del
cdice Chimalpopoca, escrito colonial que describe la creacin del
universo desde el primer Sol hasta la llegada de los mexicas. Dentro de
este mito, nos centraremos en la creacin de los humanos durante el
cuarto sol (nahui ollin).
..Se consultaron los dioses y dijeron: Quin habitar, pues que se estanc el cielo y
se par el seor de la tierra? Quin habitar, oh dioses? Se ocuparon en el negocio
Citlaliicue,

Citlallatnac,

Apanteuctli,

Tepanquizqui,

Tlallamanqui,

Huictlollinqui,

Quetzalchuatl y Titlacahuan. Luego fue Quetzalchuatl al infierno (mictlan, entre los

muertos); se lleg a Mictlanteuctli y a Mictlantechuatl y dijo: He venido por los huesos
preciosos que t guardas y dijo aqul: Qu hars t Quetzalchuatl? Otra vez dijo
ste Tratan los dioses de hacer con ellos quien habite la tierra. De nuevo dijo
Mictlanteuctli: Sea buena la hora. Toca mi caracol y trele cuatro veces al derredor de
mi asiento de piedras preciosas. Pero su caracol no tiene agujeros de mano. Llam a
los gusanos, que le hicieron agujeros e inmediatamente entraron all las abejas grandes

y las montesas, que lo tocaron; y lo oy Mictlanteuctli. Y otra vez dice Mictlanteuctli:

Est bien, tmalos. Y dijo Mictlanteuctli a sus mensajeros mictecas: Id a decirle,
dioses, que ha de venir a dejarlos. Pero Quetzalchuatl dijo hacia ac: No, me los llevo
para siempre. Y dijo a su nahual: Anda a decirles que vendr a dejarlos. Subi pronto,
luego que cogi los huesos preciosos: estaban juntos de un lado los huesos de varn y
tambin juntos de otro lado los huesos de mujer. As que los tom, Quetzalchuatl hizo
de ellos un lo que se trajo.
Otra vez les dijo Mictlanteuctli a sus mensajeros: Dioses! De veras se llev
Quetzalchuatl los huesos preciosos. Dioses! Id a hacer un hoyo. Fueron a hacerlo y
por eso se cay en el hoyo, se golpe y le espantaron las codornices; cay muerto y
esparci por el suelo los huesos preciosos, que luego mordieron y royeron las
codornices. A poco resucit Quetzalchuatl, llor y dijo a su nahual: Cmo ser esto,
nahual mo? el cual dijo: Cmo ha de ser! Que se ech a perder el negocio; puesto
que llovi. Luego los junt, los recogi e hizo un lo e inmediatamente los llev a
Tamoanchan. Despus que los hizo llegar, los moli la llamada Quilachtli: sta es
Cihuachuatl, que a continuacin los ech en un lebrillo precioso. Sobre l se sangr
Quetzalchuatl su miembro; y en seguida hicieron penitencia todos los dioses que se
han mencionado: Apanteuctli, Huictlolinqui, Tepanquizqui, Tlallamanc, Tzontmoc, y el
sexto de ellos, Quetzalchuatl. Luego dijeron: Han nacido los vasallos de los dioses.
(Cdice Chimalpopoca 1945:120-121).

Ms adelante dentro del mismo pasaje, se seala que, al encontrarse los

nuevos seres hambrientos, los dioses empezaron a preguntarse qu
comeran estos, a lo que Quetzalcatl encontr respuesta al ver una
hormiga con el maz desgranado dentro del Tonalcatpetl, luego la oblig
a llevarla al lugar de donde tom el maz y, convertido en hormiga
negra, tom el maz y lo llev a Tamoanchan para que despus se lo
dieran de comer a los humanos.

En ambos pasajes resulta interesante el hecho de que podemos

encontrar las tres funciones dumezilianas, las cuales especificaremos de
la siguiente manera:

1. Funcin Sagrada: El panten de deidades, las cuales crearon el

nuevo sol, son las encargadas tambin de crear a los seres que
habitarn el nuevo mundo. Por ello, cumplen en conjunto con la
primera funcin, al ser soberanos y regentes universales en lo que
concierne al mundo; a ellos se les debe su creacin y la creacin
de los seres humanos, siendo el ms importante de ellos
Quetzalcatl, quien ser designado (o por decisin propia, no se
seala en el texto) para cumplir con la misin de crear a la
siguiente generacin de humanos.
2. Funcin Guerrera: como vimos anteriormente, la funcin guerrera
no se limita solo a la batalla, sino tambin a aquellos hroes que
cumplen ciertas misiones por el designio de los dioses. Tal es el
caso de Quetzalcatl en el mito que tratamos, ya que es el
encargado de ir al inframundo para recoger los huesos preciosos
que son custodiados por Mictlantecutli, y para poder tomarlos
debe de cumplir con un ritual especfico. La tarea no acaba ah ya
que, para poder crear la masa con la cual se crearn los nuevos
hombres, la deidad debe pagar un autosacrificio obsequiando
sangre de su miembro, con lo cual se mezclarn los huesos
preciosos ya molidos. As, podemos observar que Quetzalcatl
cumple con la funcin guerrera diumeziliana, al ser el hroe que,
por designio divino, cumple con una misin que ser benfica para
la sociedad (la creacin de nuevos vasallos), para la cual deber
hacer un sacrificio.
3. Funcin de Fecundidad: la funcin de fecundidad es labrada
nuevamente por Quetzalcatl, al ser l quien obtiene el alimento
sagrado que se otorgar a los hombres.

Si bien podemos encontrar las tres funciones en conjunto, narradas

dentro de un mismo mito y concatenadas una con otra, resulta confuso
que para la tercera funcin sea el mismo actor de la segunda funcin

quien la cumpla; sin embargo, el mismo Dumzil comenta que, en

ocasiones, por la ideologa implantada en la teologa de una sociedad,
algunas funciones se encuentran en un solo individuo, pero cuando esto
sucede, una de las funciones desborda la otra (Dumzil 1973). Entonces
ser prudente preguntarse, para futuras investigaciones, si dentro de la
concepcin de Quetzalcatl es mayor la funcin guerrera o la funcin de
abundancia; sin embargo, este es un cuestionamiento que no se
contestar en este ensayo.

Nacimiento de Huitzilopochtli
El nacimiento de Huitzilopochli, es un mito que se encuentra en el
Cdice Florentino, en el cual se narra en nacimiento de una de los dioses
ms importantes y venerados de la cosmogona mexica. El texto narra lo
siguiente:
1. Mucho honraban los mexicas a Huitzilopochtli, saban ellos que su origen, su
principio fue de esta manera: En Coatepec, por el rumbo de Tula, haba estado
viviendo, all habitaba una mujer de nombre Coatlicue. Era madre de los cuatrocientos
Surianos y de una hermana de stos de nombre Coyolxauhqui.
2. Y esta Coatlicue all haca penitencia, barra, tena a su cargo barrer, as haca
penitencia, en Coatepec, la Montaa de la Serpiente. Y una vez, cuando barra
Coatlicue, sobre ella baj un plumaje, como una bola de plumas finas. En seguida lo
recogi Coatlicue, lo coloc en su seno. Cuando termin de barrer, busc la pluma, que
haba colocado en su seno, pero nada vio all. En ese momento Coatlicue qued
encinta. Al ver los cuatrocientos Surianos que su madre estaba encinta, mucho se

enojaron, dijeron: Quin le ha hecho esto?, quin la dej encinta? Nos afrenta, nos
deshonra.
3. Y su hermana Coyolxauhqui les dijo: Hermanos, ella nos ha deshonrado, hemos de
matar a nuestra madre, la perversa que se encuentra ya encinta. Quin le hizo lo que
lleva en el seno?
4. Cuando supo esto Coatlicue, mucho se espant, mucho se entristeci. Pero su hijo
Huitzilopochtli, que estaba en su seno, la confortaba, le deca: No temas, yo s lo que
tengo que hacer. Habiendo odo Coatlicue las palabras de su hijo, mucho se consol,
se calm su corazn, se sinti tranquila.
5. Y entretanto, los cuatrocientos Surianos se juntaron para tomar acuerdo, y
determinaron a una dar muerte a su madre, porque ella los haba infamado. Estaban
muy enojados, estaban muy irritados, como si su corazn se les fuera a salir,
Coyolxauhqui mucho los incitaba, avivaba la ira de sus hermanos, para que mataran a
su madre. Y los cuatrocientos Surianos se aprestaron, se ataviaron para la guerra.
6. Y estos cuatrocientos Surianos eran como capitanes, torcan y enredaban sus
cabellos, como guerreros arreglaban su cabellera. Pero uno llamado Cuahuitlicac era
falso en sus palabras. Lo que decan los cuatrocientos Surianos, en seguida iba a
decrselo, iba a comunicrselo a Huitzilopochtli. Y Huitzilopochtli le responda: Ten
cuidado, est vigilante, to mo, bien s lo que tengo que hacer.
7. Y cuando finalmente estuvieron de acuerdo, estuvieron resueltos los cuatrocientos
Surianos a matar, a acabar con su madre, luego se pusieron en movimiento, los guiaba
Coyolxauhqui. Iban bien robustecidos, ataviados, guarnecidos para la guerra, se
distribuyeron entre s sus vestidos de papel, su anecyotl, sus ortigas, sus colgajos de
papel pintado, se ataron campanillas en sus pantorrillas, las campanillas llamadas
ayohualli. Sus flechas tenan puntas barbadas.
8. Luego se pusieron en movimiento, iban en orden, en fila, en ordenado escuadrn, los
guiaba Coyolxauhqui. Pero Cuahuitlicac subi en seguida a la montaa, para hablar
desde all a Huitzilopochtli, le dijo: Ya vienen. Huitzilopochtli le respondi: Mira bien
por dnde vienen. Dijo entonces Cuahuitlicac: Vienen ya por Tzompantitlan. Y una
vez ms le dijo Huitzilopochtli: Por dnde vienen ya?. Cuahuitlicac le respondi:
Vienen ya por Coaxalpan. Y de nuevo Huitzilopochtli pregunt a Cuahuitlicac: Mira
bien por dnde vienen. En seguida le contest Cuahuitlicac: Vienen por la cuesta de la
montaa. Y todava una vez ms le dijo Huitzilopochtli: Mira bien por dnde vienen.

Entonces le dijo Cuahuitlicac: Ya estn en la cumbre, ya llegan los viene guiando

Coyolxauhqui.
9. En ese momento naci Huitzilopochtli, se visti sus atavos, su escudo de plumas de
guila, sus dardos, su lanza-dardos azul, el llamado lanza-dardos de turquesa. Se pint
su rostro con franjas diagonales, con el color llamado pintura de nio. Sobre su cabeza
coloc plumas finas, se puso sus orejeras. Y uno de sus pies, el izquierdo era enjuto,
llevaba una sandalia cubierta de plumas, y sus dos piernas y sus dos brazos les llevaba
pintados de azul.
10. Y el llamado Tochancalqui puso fuego a la serpiente hecha de teas llamada
Xiuhcoatl, que obedeca a Huitzilopochtli. Luego con ella hiri a Coyolxauhqui, le cort
la cabeza, la cual vino a quedar abandonada en la ladera de Coatepetl. El cuerpo de
Coyolxauhqui fue rodando hacia abajo, cay hecho pedazos, por diversas partes
cayeron sus manos, sus piernas, su cuerpo.
11. Entonces Huitzilopochtli se irgui, persigui a los cuatrocientos Surianos, los fue
acosando, los hizo dispersarse, desde la cumbre de Coatepetl, la montaa de la
culebra. Y cuando los haba seguido hasta el pie de la montaa, los persigui, los acos
cual conejos, en torno de la montaa. Cuatro veces los hizo dar vueltas. En vano
trataban de hacer algo en contra de l, en vano se revolvan contra l, al son de los
cascabeles y hacan golpear sus escudos. Nada pudieron hacer, nada pudieron lograr,
con nada pudieron defenderse.
12. Huitzilopochtli los acos, los ahuyent, los destruy, los aniquil, los anonad. Y ni
entonces los dej, continuaba persiguindolos. Pero ellos mucho le rogaban, le decan:
Basta ya.
13. Pero Huitzilopochtli no se content con esto, con fuerza se ensaaba contra ellos,
los persegua. Slo unos cuantos pudieron escapar de su presencia, pudieron librarse
de sus manos. Se dirigieron hacia el sur, porque se dirigieron hacia el sur, se llaman
Surianos, los pocos que escaparon de las manos de Huitzilopochtli. Y cuando
Hiutzilopochtli les hubo dado muerte, cuando hubo dado salida a su ira, les quit sus
atavos, sus adornos, su anecyotl, se los puso, se los apropi, los incorpor a su
destino, hizo de ellos sus propias insignias.
14. Y este Huitzilopochtli, segn se deca, era un portento, porque slo una pluma fina,
que cay en el vientre de su madre, Coatlicue, fue concebido. Nadie apareci jams
como su padre. A l lo veneraban los mexicas, le hacan sacrificios, lo honraban y
servan. Y Huitzilopochtli recompensaba a quien as obraba.

15. Y su culto fue tomado de all, se Coatepec, la montaa de la serpiente, como se

practicaba desde los tiempos antiguos. (Sahagn 1946).

Este mito resulta un poco ms espinoso de analizar con las funciones

dumezilianas, ya que, en su estructura y significaciones, remite a un
mito de funcin totalmente guerrera. Sin embargo, si lo descomponemos
en escenas, podremos observar que en realidad s existe la triada
dumeziliana en l. Observmoslo por momentos distintos:
1. Coatlicue, mientras barra la cima del cerro Coatepetl, resulta
embarazada al guardar una bola de plumas en su seno.
2. Al enterarse de este suceso su hija Coyolxauhqui

los

cuatrocientos Surianos, estos se disponen a matar a su madre por

tal falta.
3. El hijo no nato de Coatlicue se comunica con su madre y le informa
que l se encargar de su defensa, que todo saldr bien.
4. Uno de los cuatrocientos Surianos, Coahuitlicac, se mantiene fiel a
su madre e informa de todos los moviemientos que realiza
Coyolxauhqui a Huitzilopochtli, quien sigue en el vientre de su
madre.
5. Al llegar los ejrcitos de Coyolxauhqui, nace Huitzilopochtli ya
ataviado con sus vestimentas de guerra, y con su espada xiuhcoatl
da fin a los cuatrocientos Surianos y s su hermana Coyolxauhqui,
desmembrndola.
Observndolo con esta particin, podemos dividir las funciones de esta
manera:

La funcin Sagrada est representada muy probablemente por

Coyolxauhqui y los cuatrocientos Surianos, quienes son los
encargados de cumplir con la justicia y eximir la falta que cometi

su madre.
La funcin Guerrera est representada por Huitzilopochtli, quien no
solo se encarga de proteger a su madre a pesar del mandato de la

funcin Sagrada, sino tambin posee la marca del guerrero al

tener uno de sus pies enjuto; y tras su nacimiento se vuelve la
deidad suprema, por lo que suplanta a sus hermanos (este punto
de unin entre la primera y segunda funcin se tratar en las

consideraciones finales).
Finalmente, la funcin de la Fecundidad probablemente est
fundada en el embarazo de Coatlicue, el cual se da por acto
milagroso.

Sin embargo y a pesar de la divisin en actos del mito, se sigue restando

a una interpretacin vaga, ya que las funciones no se encuentran bien
delimitadas, lo cual puede prestarse a malinterpretaciones.

Consideraciones finales
La teora trifuncional de Dumzil, es una de las interpretaciones mticas
de mayor peso dentro de los estudios indoeuropeos; sin embargo, su
metodologa de aplicacin es demasiado extensa para poder llevarla a
cabo en un ensayo. En el presente trabajo, me he conformado con
realizar una revisin sinttica de la teora trifuncional, especificando
cules

son

sus

cualidades

sus

alcances

con

respecto

la

interpretacin mitolgica. Es bien sabido dentro de la comunidad de

estudios indoeuropeos, que la principal razn por la cual este tipo de
modelos explicativos no han salido de las tradiciones europestas, es por
la gran cantidad de informacin y manejo de lenguas que se necesitan
para desarrollarla de manera completa, problema al cual decid no
enfrentarme, al delimitar mi campo de anlisis solo al mito. Tambin he
formulado un esquema general de las caractersticas por las cuales se
puede reconocer una u otra funcin dentro de un mito. Sin embargo, en
la

aplicacin

del

modelo,

tuve

que

reducir

la

aplicacin

al

reconocimiento de las propiedades del mito y a delimitar las funciones

dentro de ste. Es obvio que este estudio se ha quedado corto, pero esto

se debe no solo a la falta de preparacin de quien escribe con respecto a

los estudios mticos de Dumzil, sino tambin a la complicada
estructuracin que se percibe en los mitos mexicas. Dejando de lado
todos los problemas que se presentaron al realizar este estudio, podra
llegar a la conclusin de que, la triada funcional de Dumzil se puede
encontrar dentro de los mitos mexicas, sin embargo, esto solo crea
mayores complicaciones, ya que me ha generado un sinfn de preguntas
acerca de su aplicabilidad, nacidas porque, si bien la triada es aplicable,
su cohesin depende del mito que se trate, en su estructuracin. Por lo
anteriormente dicho, solo me resta concluir que la mitologa mexica,
siendo una parte importante de la mitologa mesoamericana, tambin
cumple con las funciones dumezilianas, sin embargo, continuar mi
duda de qu tan estructurable es y su aplicabilidad en tondos los niveles
del estudio metodolgico de Dumzil.

Bibliografa
Cdice Chimalpopoca
1945 La Leyenda de los Soles, imprenta Universitaria, Mxico.

Dumzil, Georges
1973 Los dioses de los germanos, Editorial Siglo XXI, D.F.
1977 Mito y Epopeya I, Edit. Seix Barral, Barcelona.
1996 Mito y Epopeya III: Historias Romanas, Editorial FCE, D.F.
1996a Mito y Epopeya II: Tipos picos indoeuropeos, Edit. FCE D.F.
1999

Los dioses soberanos de los indoeuropeos. Editorial Herder,

S.A., Barcelona.
2003 El destino del guerrero, Editorial Siglo XXI, D.F.

Juregui, Jess

1991

Conversacin con Georges Dumzil sobre los matrimonios, la

sexualidad y las tres funciones entre los indo-europeos en Debate

Feminista, Marzo 1991.

Jesi, Furio
1976 Mito, Temas de filosofa, Edit. Labor S.A. Barcelona.

Sahagn, Fray Bernardino de

1946

Historia general de las cosas de la Nueva Espaa, Libro III

captulo I.