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Y COMUNISMO
CIENTFICO
Confrontacin ideolgica
entre un marxista y un anarquista
Vs
Nicolai Bujarin vs. Luigi Fabbri
NDICE
Introduccin.
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INTRODUCCIN
Cul era la finalidad que Nicolai Bujarin -el ms fuerte terico del partido,
como lo defini Lenin- se propona escribiendo el breve pero denso texto sobre
anarqua y comunismo cientfico?
En la Rusia de los aos veinte la situacin social era -como escriba Bujarinde ruina econmica y de decadencia de la produccin y de la sana psicologa
proletaria; todo esto tiende a degradar al proletariado a las condiciones de
plebe harapienta y crea un terreno ms o menos favorable a las tendencias
anarquistas.
Bujarin al decir esto quiere poner un lmite ideolgico a estas tendencias y
lo hace trazando la lnea que separa al comunismo cientfico, marxista, de las
doctrinas anarquistas. Por lo tanto, ste era un escrito de divulgacin y de
propaganda destinado a las masas (el opsculo de Bujarin tuvo una enorme
difusin no slo en Rusia sino tambin en varios pases europeos). Eso es lo que
caracteriza a estas pginas y las hace particularmente interesantes. Adems, son
una pequea pero eficaz sntesis del pensamiento marxista sobre los temas fundamentales- de la funcin del Estado proletario, de la dictadura del
proletariado y de la organizacin de la produccin. La interpretacin, ms bien
la representacin, que Bujarin ofrece de las doctrinas anarquistas, responde
a los fines que el terico marxista se propone: la anarqua es, no slo delineada,
sino tambin explcitamente definida como el producto de la disolucin de la
sociedad capitalista, ms bien la hez producida por el brbaro rgimen del
capital.
De aqu la respuesta de Luigi Fabbri. Su escrito es firme y claro, basado sobre
la realidad y no concede en lo ms mnimo a la retrica y a la propaganda
poltica. Muestra un perfil de las doctrinas anarquistas completamente distinto
al delineado por el marxista ruso.
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Los dos textos -que aqu se publican juntos y por primera vez en castellano, a
ms de medio siglo de su primera edicin- constituyen por tanto un vivo debate
ideolgico, un estimulante discurso a dos voces, cuya utilidad es innegable a
los fines de la comprensin de las divergencias bsicas, an insuperadas, entre
los socialistas autoritarios y los comunistas libertarlos.
Los textos que cierran el libro pertenecen a Rudolf Rocker1, conocido en el
mundo entero como uno de los estudiosos ms profundos y expositor fecundo y
sin igual del ideario anarquista, quien en un breve recorrido histrico nos define
con mano maestra las ideas libertarias, el qu y el por qu de sus profundas
discrepancias con el comunismo autoritario. Las ideas vertidas en estas pocas
pginas nos hablan con claridad sobre estos problemas convirtindose as en un
complemento ideal de las ideas de Luigi Fabbri, y en un escrito obligado para
aquellos que gustan de profundizar en la bsqueda de la verdad y el cambio
social.
ANARQUA Y COMUNISMO
CIENTFICO
Por Nicolai Bujarin
CAPTULO I
Comencemos por el objetivo final nuestro y por el de los anarquistas. Segn
el modo corriente de exponer este problema, comunismo y socialismo
presuponen la conservacin del Estado, mientras que la anarqua elimina el
Estado. Partidarios del Estado y adversarios del Estado: as se indica
habitualmente el contraste entre marxistas y anarquistas.
Es necesario reconocer que no slo los anarquistas, sino tambin los
socialdemcratas en gran parte, son responsables de una semejante definicin
del contraste. Las charlas sobre el Estado del porvenir y el Estado del
pueblo han tenido mucha difusin en el mundo de las ideas y en la fraseologa
de la democracia. Algunos partidos socialdemcratas se esfuerzan, ms bien, en
acentuar siempre en modo especial su carcter estatal. Nosotros somos los
verdaderos representantes de la idea del Estado, era la frase de la
socialdemocracia austriaca. Semejantes concepciones no eran difundidas
6
CAPTULO II
La segunda cuestin esencial que separa a los comunistas de los anarquistas
es la actitud frente a la dictadura del proletariado. Entre el capitalismo y la
sociedad futura hay un perodo entero de lucha de clases, el perodo en el cual
sern desarraigados los ltimos restos de la sociedad burguesa y se rechazarn
los ataques de clase provocados por la burguesa -que ya ha cado, pero que
todava se resiste-. La experiencia de la Revolucin de Octubre2 ha demostrado
que la burguesa, inclusive despus de ser puesta con la espalda contra el
suelo, usa todava de los medios que le quedan para luchar contra los obreros; y
que en ltimo trmino se apoya en la reaccin internacional, de tal modo que la
victoria final de los obreros slo ser posible cuando el proletariado haya
liberado a todo el mundo de la canalla capitalista y haya sofocado
completamente a la burguesa.
Por ello, es del todo natural que el proletariado se sirva de una organizacin
para su lucha. Cuanto ms vasta, fuerte y slido sea esa organizacin, tanto ms
rpido se alcanzar la victoria final. Tal organizacin transitoria es el Estado
proletario, el poder y el dominio de los obreros, su dictadura. Como todo poder,
tambin el poder de los proletarios es una violencia organizada. Como todo
Estado, tambin el Estado proletario es un instrumento de opresin. No es
necesario sin embargo tratar de manera tan formal la cuestin de la violencia.
Tal sera el modo de concebir de un buen cristiano, de un tolstoiano, pero no de
un revolucionario. Al pronunciarse sobre la cuestin de la violencia en sentido
afirmativo o negativo, es necesario ver contra quin es empleada la violencia.
Revolucin y contrarrevolucin son en igual medida actos de violencia, pero
desistir por ese motivo de la revolucin sera una tontera.
El mismo planteamiento se puede hacer para la cuestin del poder y la
violencia autoritaria del proletariado. Esta violencia es por cierto un medio de
opresin, pero usado contra la burguesa. Ello implica un sistema de represalias,
2
Segn el calendario ruso, que atrasa 13 das; de noviembre para nosotros. (Nota de la redaccin italiana).
9
pero tambin estas represalias van a su vez dirigidas contra la burguesa. Cuando
la lucha de clases llega al punto de mxima tensin y se convierte en guerra
civil, no se puede estar hablando de la libertad individual, sino que se debe
hablar de la necesidad de reprimir sistemticamente a la clase explotadora.
El proletario debe escoger entre dos cosas: o aplastar de modo definitivo a la
burguesa derrotada y defenderse de sus aliados internacionales, o no hacerlo.
En el primer caso debe organizar este trabajo, conducirlo de modo sistemtico,
extenderlo hasta donde lleguen sus fuerzas. Para hacer esto el proletariado
necesita a toda costa una fuerza organizada. Esta fuerza es el poder estatal del
proletariado. Las diferencias de clase no se borran del mundo con un trazo de
pluma. La burguesa no desaparece como clase despus de haber perdido el
poder poltico. De igual modo, el proletariado es siempre proletariado, incluso
despus de su victoria. Sin embargo, ste ya ha tomado su posicin de clase
dominante. Debe mantener esta posicin o fundirse de inmediato con la masa
restante, que le es profundamente hostil. As se presenta histricamente el
problema y no puede ser resuelto de dos maneras distintas. La nica solucin es
sta: como fuerza propulsora de la revolucin, el proletariado tiene el deber de
mantener su posicin de dominador hasta que haya logrado convertir a su
imagen a las dems clases. Entonces -y slo entonces-, el proletariado deshace
su organizacin estatal y el Estado se extingue. Con respecto a este perodo de
transicin, los anarquistas asumen una posicin distinta, y la diferencia entre
nosotros y ellos se resuelve efectivamente en el estar por o contra el Estado
comn proletario, por o contra la dictadura del proletariado.
Todo poder, ms bien el poder general, es para los anarquistas inaceptable en
cualquier circunstancia, porque es una opresin, incluso si se ejerce contra la
burguesa. Por esto en el actual perodo de desarrollo de la revolucin, los
anarquistas se unen a la burguesa y a los partidos colaboracionistas en el lanzar
gritos contra el poder del proletariado. Cuando los anarquistas gritan contra el
poder del proletariado cesan de ser los izquierdistas o los radicales como
habitualmente son llamados; al contrario, se convierten en malos
revolucionarios, que no quieren dirigir contra la burguesa una lucha de masas
organizada y sistemtica. Renunciando a la dictadura del proletariado, se privan
del arma ms vlida para la lucha; combatiendo contra esta dictadura
desorganizan las fuerzas del proletariado, le arrancan el arma de las manos y,
objetivamente, prestan ayuda a la burguesa y a los social-traidores, agentes de
sta.
El concepto fundamental que explica la posicin de los anarquistas frente a la
cuestin de la sociedad futura y su actitud ante la dictadura del proletariado es
fcilmente detectable: consiste en su aversin -por as decir de principio-, al
mtodo de la accin de masas sistemtica y organizada.
10
Aqu el autor se refiere a cuanto ha sucedido en la Rusia sovitica. (Nota de la redaccin italiana.)
11
aparato econmico son la causa de estas dificultades tremendas. Por ello los
obreros se deben preocupar, ahora ms que nunca, de hacer exactamente el
inventario y el control de todos los medios de produccin, casas, productos de
consumo requisados, etc. Un control semejante slo es posible en el caso de que
la expropiacin se cumpla no por personas o grupos privados, sino por los
rganos del poder proletario.
CAPTULO III
Expresamente no hemos polemizado con los anarquistas como si ellos fueran
delincuentes, criminales, bandidos, etc. Para los obreros lo importante es
comprender lo pernicioso de su doctrina de la cual se deduce una praxis daina.
El centro de la argumentacin no puede consistir en una polmica superficial.
Pero todo lo que se ha dicho hasta ahora explica por s mismo por qu son
justamente los grupos anarquistas quienes generan rpidamente grupos de
expropiadores que expropian para sus propios bolsillos y porqu la
delincuencia se rene en torno a los anarquistas mismos. Siempre y por todas
partes se encuentran elementos turbios que explotan la revolucin con fines de
enriquecimiento personal. Pero donde la expropiacin acta, bajo el control de
organismos de masas es mucho ms difcil que se d la situacin de lucro
personal.
En cambio, cuando por razones de principio se evita formar parte en acciones
de masas organizadas, y se sustituye a stas por acciones de grupos libres que
deciden por s mismos, autnoma e independientemente, se crea el mejor
terreno para expropiaciones tales que no se diferencian terica ni
prcticamente de las gestas de un vulgar salteador callejero.
El lado peligroso de las expropiaciones individuales, de las confiscaciones,
etc., no consiste slo en el hecho de que frenan la creacin de un aparato de
produccin, distribucin y control; sino que consiste tambin en el hecho de que
estos actos desmoralizan completamente y restan conciencia de clase a los
hombres mismos que los cumplen, los desacostumbran del trabajo comn con
los compaeros y de las exigencias de la voluntad colectiva, y sustituyen estos
sentimientos por el arbitrio de un grupo singular o inclusive de un singular
individuo libre.
La Revolucin obrera tiene dos vertientes: la de la destruccin y la de la
creacin o reconstruccin. El lado destructivo se revela sobre todo en la
destruccin del Estado burgus. Los oportunistas socialdemcratas afirman que
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ANARQUA Y COMUNISMO
CIENTFICO
Por Luigi Fabbri
CAPTULO I
LA FRASEOLOGA BURGUESA DEL COMUNISMO
CIENTFICO
Hace poco se ha publicado un opusculito de doce pginas del excelente
terico -como fue presentado la primera vez al pblico por la prensa socialista y
comunista- Nicolai Bujarin, con el pomposo ttulo de Anarqua y Comunismo
Cientfico, a cargo de la casa editora del Partido Comunista de Italia. Veamos
pues cunta ciencia hay dentro.
Bujarin no expone ninguna idea genuina del anarquismo, ninguno de los
postulados del programa comunista anarquista, tal como son verdaderamente; ni
se toma la molestia de informarse sobre las ideas anarquistas, extrayendo
informacin de la fuente directa de su literatura histrica y terica. El no hace
sino repetir trillados lugares comunes, hablando sin cuidado de acuerdo con lo
que ha odo decir jugando a la fantasa sobre las cuestiones del anarquismo que
menos conoce. Una incomprensin semejante de la teora y la tctica de la
anarqua no es posible encontrarla sino en los escritores ms superficiales y de
mala fe de la burguesa de hace treinta o cuarenta aos.
Se trata, en sustancia, de un escrito bastante banal y de poca importancia. Pero
ha sido difundido en Italia bajo la gida de un partido compuesto en su mayor
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No se crea que Bujarin habla del anarquismo y de los anarquistas rusos solamente. En su opsculo no hace
distincin alguna y habla de la totalidad. Por otra parte, los anarquistas rusos no son distintos, en ideas y
programas, de los anarquistas de los dems pases. (Luigi Fabbri)
15
Fabbri utiliza el trmino partido en el sentido partidario de ideas, y no como agrupacin poltica. Mismo
uso haca Errico Malatesta. Quienes actualmente busquen justificar su propia comulgacin con la poltica,
armando partidos polticos pretendidamente anarquistas, no pueden ampararse en este significado del trmino
partido que usaban los compaeros italianos. (Nota de la edicin de Anarquistas)
6
Ver el, ABC del Comunismo, de Bujarin y Preobrascewsky, editorial Avanti, Miln. Pg. 85.
16
Los trabajadores que nos leen, incluso los ms alejados de nosotros, por poco
que sepan de anarquismo, saben suficiente para hacer justicia por s mismos a
estas extravagantes simplezas. No slo en Rusia hay anarquistas para que a los
obreros italianos se les puedan dar lucirnagas por linternas, como se cuentan a
los nios las fbulas de los ogros y los hechiceros. Los proletarios de Italia, en
medio de los cuales los anarquistas son bastante numerosos por doquiera,
pueden ellos mismos responder por nosotros que en todo cuanto Bujarin
fantasea no hay nada de verdadero.
El anarquismo, an no teniendo la pretensin de ser doctrina del
proletariado -si acaso, prefiere ser una doctrina humana- es de hecho una
doctrina seguida casi exclusivamente por proletarios: los burgueses y los
pequeos burgueses, los as llamados intelectuales, profesionales, etc., son
rarsimos y no ejercen ninguna influencia predominante. Hay infinitamente ms
y tienen mayor predominio en todos los otros partidos, que sin embargo se dicen
proletarios, incluido el comunista. Y, en lnea general, los proletarios
anarquistas no constituyen de hecho una categora especial mejor o peor:
trabajan como los otros obreros, pertenecen a todos los oficios, los hay en la
grande y en la pequea industria, en las fbricas, en el artesonado, en los
campos; pertenecen a las mismas organizaciones de trabajo que los dems, etc.,
etc.
Hay, naturalmente, anarquistas tambin entre las categoras ms desgraciadas
del proletariado -entre aquellas que altaneramente Bujarin sintetiza como plebe
harapienta- pero no es en lo ms mnimo un fenmeno exclusivo de la anarqua.
Si as fuera, si en verdad todos los mendigos, todos los harapientos, toda la plebe
que ms sufre la opresin capitalista viniera a nosotros, no nos disgustara en
absoluto; la acogeramos con los brazos abiertos, sin desdenes injustos y sin
preferencias fuera de lugar. Pero es un hecho -para desmentir la fantstica
catalogacin de Bujarin- que la anarqua tiene sus secuaces entre estas
categoras en la misma proporcin que entre las otras como las tienen los otros
partidos, sin excluir al partido comunista.
Qu queda, con esto, de toda la fraseologa pseudocientfica de Bujarin
contra el anarquismo?
Nada, sino la revelacin por as decir inconsciente de un estado de nimo, que
debera poner en guardia al proletariado, hacerlo preocuparse seriamente sobre
el peligro que correr si, para su desgracia, confa en estos doctrinarios del
comunismo dictatorial la propia suerte.
Quin habla con tanto desprecio de la plebe harapienta, de la plebe de
mendigos, de la hez, etc.? Son precisamente los pequeo burgueses, viejos o
17
CAPTULO II
EL ESTADO Y LA CENTRALIZACIN DE LA
PRODUCCIN
Los escritores comunistas -entre ellos especialmente Bujarin- desde hace un
tiempo atribuyen a los anarquistas un error, que en cambio los anarquistas
siempre han refutado y que ha sido hasta ayer un error exclusivo de los
socialdemcratas de la Segunda Internacional: el de hacer consistir todo el
contraste entre marxismo y anarquismo en el objetivo final de la abolicin o no
del Estado en la futura sociedad socialista.
Los socialistas democrticos -que entonces se decan cientficos como
ahora los comunistas- afirmaban en un tiempo la necesidad del Estado en el
rgimen socialista y pretendan con eso ser marxistas. Hasta hace poco han sido
solamente -o casi- los escritores anarquistas quienes revelaron esta falsificacin
del marxismo, de la cual ahora en cambio se querra hacerlos co-responsables.
19
Obras de Marx, Engels y Lassalle, editadas por Avanti, Miln, Vol. II, La Alianza de la Democracia
Socialista y la Asociacin, internacional de los Trabajadores.
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CAPTULO III
LA DICTADURA PROVISORIA Y EL ESTADO
La verdadera cuestin esencial, la diferencia que separa a los autoritarios de
los libertarios del comunismo, es la de la direccin a imprimir a la revolucin,
estatal segn unos, anrquica segn otros.
Es bien cierto que entre el rgimen capitalista y el rgimen socialista correr
un perodo intermedio de lucha, durante el cual el proletariado deber trabajar
para desarraigar los restos de la sociedad burguesa, y que en esta lucha los
obreros revolucionarios debern participar en primera lnea sirvindose de la
fuerza de la organizacin. Por otra parte, revolucionarios y proletariado en
general tendrn necesidad de la organizacin no slo por la necesidad de la
lucha sino tambin por la de la produccin y de la vida social, que no pueden
detenerse.
Pero si la lucha y la organizacin tienen la finalidad de liberar al proletariado
de la explotacin y del dominio estatal, no se puede confiar la gua, la formacin
y la direccin precisamente a un nuevo Estado, que tendra inters en imprimir a
la revolucin una direccin totalmente contraria.
El error de los comunistas autoritarios, a tal propsito, es creer que no sea
posible luchar y organizarse sin someterse a un gobierno; y por eso ven en los
anarquistas -hostiles a toda forma de gobierno, incluso transitoria- los enemigos
de toda organizacin y de toda lucha coordinada. Nosotros sostenemos, al
contrario, no solamente que la organizacin y la lucha revolucionarias son
posibles fuera y contra toda ingerencia gubernativa, sino que ms bien stas son
las verdaderas y nicas formas eficaces de organizacin y de lucha, porque en
ellas participan activamente todos los miembros de la colectividad en vez de
confiarse pasivamente a la autoridad de los jefes supremos.
Todo organismo gubernativo es un obstculo a la real organizacin de las
grandes masas, de la mayora. Cuando existe un gobierno, la nica
verdaderamente organizada es la minora que la compone; y si, no obstante, las
masas de organizan, ello sucede contra el gobierno, fuera de l o por lo menos
independientemente de l. Fosilizndose en un gobierno, la revolucin se
desorganizara como tal, porque confiara a ste el monopolio de la organizacin
y de los medios de lucha. La consecuencia sera que un nuevo gobierno asentado sobre la revolucin y actuando durante un perodo ms o menos largo
de su poder provisorio- echara las bases burocrticas, militares y econmicas
25
En El ABC del Comunismo, de Bujarin y Preobrascewsky, se va ms all. Debern pasar dos o tres
generaciones educadas bajo las nuevas condiciones, antes de que puedan eliminarse las leyes, los castigos, la
represin por obra del Estado proletario.
26
confiarse en las manos de un gobierno en vez de contar consigo misma, con sus
propias fuerzas, con su propia organizacin autnoma-.
El gobierno, y todava ms la dictadura, daa a la revolucin no porque es
violenta, sino porque su violencia es autoritaria, opresiva, agresiva, militarizada,
y no ya liberadora, y no solamente vuelta a combatir una violencia opuesta.
La violencia es revolucionaria cuando se le emplea para liberarse de la
opresin violenta de quien nos explota y nos domina, apenas ella se organiza a
su vez sobre las ruinas del viejo poder, en violencia de gobierno, en violencia
dictatorial, se vuelve contrarrevolucionaria.
Pero, nos dicen, es necesario ver contra quien la violencia gubernativa es
usada. Ella comienza, ciertamente, por ser empleada contra el viejo poder,
contra los deseos de ste que tientan la revancha; contra los potentes extranjeros
que asaltan el territorio, sea para sofocar la revolucin, sea para aprovechar el
momentneo desorden para satisfacer las propias miras imperialistas. Pero, a
medida que el nuevo poder se consolida, los antiguos enemigos pasan a segunda
lnea; ms bien aqul se vuelve indulgente con stos, busca contactos y
relaciones con las potencias extranjeras, llama a los generales y a los industriales
del antiguo rgimen a colaborar con l; y el puo de hierro de la dictadura se
revuelve siempre y cada vez con ms fuerza contra el proletariado mismo
nombre del cual fue constituido y es ejercitado!
Tambin esto es demostrado con los hechos del actual rgimen ruso en el cual
la dictadura proletaria se manifiesta en realidad (ni podra ser diferente) como
la dictadura policaca y militar, poltica y econmica, de los pocos jefes de un
partido poltico sobre toda la gran masa proletaria de las ciudades y de los
campos.
La violencia de Estado termina siempre por ser usada contra los sbditos, la
gran mayora de los cuales est siempre compuesta de proletarios. Pero, nos
objetan, las distinciones de clase no se borran del mundo con un trazo de
pluma; la burguesa no desaparece, como clase, despus de haber perdido el
poder poltico, y el proletariado es siempre proletariado, incluso despus de su
victoria, despus de acceder a la posicin de clase dominante.9
El proletariado es siempre proletariado? Oh! Qu se ha hecho entonces de
la revolucin? Pero si est precisamente aqu el colmo del error bolchevique, del
nuevo jacobinismo revolucionario: en el concebir la revolucin, al principio,
como simple hecho poltico, en el nico desplazar del poder gubernativo a los
9
Las objeciones comunistas al anarquismo, que reproducimos entre comillas o en bastardilla, son siempre
autnticas de Nicolai Bujarin.
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burgueses, para asentar en su lugar a los jefes del partido comunista, mientras el
proletariado permanece proletario, vale decir privado de todo y constreido a
continuar vendiendo por un salario, a horas o por da, sus brazos para vivir! Si
esto sucede, es el fracaso anticipado de la revolucin!
Cierto, las divisiones de clase no se cancelan con trazos de pluma, ni con los
trazos de pluma de los tericos ni con los de los garrapateadores de leyes y
decretos.
Las divisiones de la clase se cancelan slo con los hechos, vale decir con la
expropiacin directa (no gubernativa) por parte de los proletarios, ejercida sobre
la clase privilegiada. Y esto es posible inmediatamente, desde un principio,
apenas el antiguo poder ha sido derrocado; y precisamente es mientras no se
constituya un nuevo poder. Si el proletariado espera, para proceder a la
expropiacin, a que un nuevo gobierno surja y se vuelva fuerte, arriesga no
alcanzar jams el xito y permanecer siempre proletariado, vale decir explotado
y oprimido.
Y cuanto ms espere para practicar la expropiacin, menos fcil le ser sta; y
si luego se fa del gobierno, para que sea ste el expropiador de la burguesa, se
quedar cornudo y apaleado! El nuevo gobierno podr tambin expropiar en
todo o en parte a la antigua clase dominante, pero slo para constituir una clase
dominante nueva, a la cual la generalidad del proletariado permanecer sujeta.
El capitalismo no cesara de ser tal si de privado se convirtiera en
capitalismo de Estado. El Estado en tal caso no habra cumplido una
expropiacin sino una apropiacin. A la multitud de patrones habra sucedido un
patrn nico, el gobierno, el cual sera tambin ms prepotente, precisamente
porque, adems de ser ilimitadamente rico, tendra de su parte la fuerza armada
con la cual plegar a su voluntad a los proletarios. Y stos, en las fbricas y en los
campos, seran siempre asalariados, vale decir explotados y oprimidos. Y
viceversa el Estado, que no es una cosa abstracta sino un organismo hecho de
hombres, sera el conjunto organizado de los dominadores y patrones de maana
-a los que no faltara modo de buscar una sancin para su dominio en una nueva
legalidad de base ms o menos electoral o parlamentaria-.
Pero la expropiacin, se insiste, es necesario que sea hecha con un cierto
mtodo, organizada en beneficio de todos; es necesario saber los medios de
produccin disponibles, las casas y terrenos, etc. La expropiacin no puede ser
hecha por personas singulares o grupos privados, que la volcaran en su
provecho egosta, constituyendo nuevos propietarios privilegiados. Se precisa
por tanto un poder proletario que se ocupe de ella.
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10
Bujarin critica tambin la idea antediluviano de la reparticin, aunque sea en partes iguales, de la riqueza.
Naturalmente, no est equivocado, pero incluir eso en una crtica general del anarquismo es un verdadero
anacronismo. Cuanto dice Bujarin a propsito del tema, se le encuentra en todos los opusculitos y peridicos de
propaganda que los anarquistas publicaban cuarenta aos atrs.
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CAPTULO IV
ANARQUA Y COMUNISMO
Un mal hbito, contra el cual es necesario reaccionar, es aqul tomado desde
hace algn tiempo por los comunistas autoritarios de oponer el comunismo a la
anarqua, como si las dos ideas fuesen necesariamente contradictorias, el hbito
de usar estos dos trminos, comunismo y anarqua, como si fuesen antagnicos
entre s, y el uno tuviese un significado opuesto al otro.
En Italia, donde desde hace ms de cuarenta aos estas palabras se usan como
un binomio inescindible del cual un trmino completa al otro, y juntos son la
expresin ms exacta del programa anrquico, esta tentativa de no tener en
cuenta un precedente histrico de tal importancia y de invertir adems el
significado de las palabras, es ridculo y no puede sino servir para generar
confusin en las ideas e infinitos malentendidos en la propaganda.
No est mal recordar que fue precisamente en un congreso de las Secciones
Italianas de la Primera Internacional de los trabajadores, llevado a cabo
clandestinamente en los contornos de Florencia en 1876, que, bajo una
propuesta motivada por Errico Malatesta, ste afirm ser el comunismo el
arreglo econmico que mejor poda hacer posible una sociedad sin gobierno; y
la anarqua (esto es, la ausencia de todo gobierno), como organizacin libre y
voluntaria de las relaciones sociales, ser el medio de mejor actuacin del
comunismo. La una es la garanta de un efectivo realizarse de la otra y
viceversa. De aqu la formulacin concreta, como ideal y como movimiento de
lucha, del comunismo anrquico.
Recordbamos en otra parte11 que en 1877 el Arbeiter Zeitung de Berna
elaboraba los estatutos de un Partido Anrquico Comunista de lengua
alemana, y en 1880 el Congreso de la Federacin Internacional del Jura en
Chaux-de-Fonds aprobaba una memoria presentada por Carlos Cafiero sobre
Anarqua y Comunismo, siempre en el mismo sentido. Los anarquistas
entonces se llamaban en Italia ms comnmente socialistas; pero cuando queran
precisar se llamaban, como se han llamado siempre desde aquel tiempo en
adelante hasta ahora, comunistas anrquicos.
Ms tarde Pietro Gori sola precisamente decir que de una sociedad,
transformada por la revolucin segn nuestras ideas, el socialismo (comunismo)
11
La frmula de los colectivistas era en cambio a cada uno el fruto de su trabajo, o bien a cada uno segn su
trabajo. Intil decir que estas frmulas deben entenderse en un sentido aproximativo, como lnea general, y no
de modo absoluto y con carcter dogmtico, como en cambio fueron empleadas en cierta poca.
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CAPTULO V
LA REVOLUCIN RUSA Y LOS ANARQUISTAS
La flecha del parto que nos lanzan los comunistas autoritarios cuando no
tienen ms argumentos que oponer a nuestras slidas razones, es el pintarnos
como enemigos de la Revolucin Rusa.
Puesto que nosotros combatimos la concepcin dictatorial de la revolucin de acuerdo en eso con nuestros compaeros rusos-, esgrimiendo en apoyo de
nuestras argumentaciones las consecuencias funestas de la direccin dictatorial
de la Rusia revolucionaria y exponiendo a la luz los graves errores de aquel
gobierno, slo por esto se dice que nosotros combatimos la Revolucin Rusa.
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revolucionarios, que no tienen nada que hacer con los argumentos de los
enemigos de la revolucin, el gobierno ruso, no slo no significa ser adversos a
la revolucin, sino defenderla, ponerla en mayor luz, liberarla de las manchas
que el grueso del pblico ve en ella -manchas que no son suyas sino del partido
de gobierno, de su nueva casta dominante que parasitariamente se va formando
sobre su tronco en dao de la gran mayora del proletariado-.
Todo esto no nos impide en absoluto comprender la grandiosidad de la
revolucin rusa, darnos cuenta de la renovacin que ha provenido de ella para
una buena mitad de nuestra Europa. Slo nos oponemos a la pretensin de un
solo partido de monopolizar el mrito y los frutos de un hecho tan enorme, que
sucedi por cierto con su participacin, pero en proporciones razonablemente
atribuibles al nmero y a la organizacin suya. La revolucin rusa no es de un
partido, sino de todo un pueblo; y ste el actor verdadero y principal de la
verdadera Revolucin rusa. La grandeza de la cual no consiste en los
ordenamientos de gobierno, en las leyes y en los hechos militares, sino en el
cambio profundo que se efectu en la vida material y moral de la poblacin.
Este cambio es innegable. El zarismo ha muerto en Rusia, y con l ha muerto
toda una serie de monstruosidades sin fin. La vieja clase dominante, noble y
burguesa, est destruida, y con ella han sido destruidas desde sus fundamentos
muchas cosas, y sobre todo muchos prejuicios que se crean imposibles de
derribar. Si Rusia tendr la desgracia, como parece, de ver formase en ella una
nueva clase dirigente, el abatimiento de las antiguas as erradicadas hace esperar
que el dominio de la nueva podr ser abatido a su vez sin dificultad. La idea
inicialmente libertaria de los Soviets, bien que estropeada por los
bolcheviques y vuelta una rueda burocrtica de la dictadura, no en vano
conquist el alma rusa; en ella est en germen la nueva revolucin, que ser la
nica que podr actuar el verdadero comunismo, el comunismo con la libertad.
La renovacin moral de Rusia, debida a la revolucin, ningn gobierno podr
apropirsela ni destruirla; y es mrito exclusivo de la revolucin popular, no de
un partido poltico. Y, sin embargo, a pesar de todo (me escriba un compaero
vuelto en Rusia hace tiempo, despus de las criticas al desgobierno
bolchevique), la presin que hace el conjunto de la vida del pueblo ruso es tan
grande que todo aqu, en Europa capitalista, parece un parangn mezquino y
estpido, pequeo burgus. Nada de vulgar all; no se escuchan nunca estas
canciones vulgares cantadas por gente borracha; la atmsfera tan repugnante
de los domingos y de los lugares donde tambin el pueblo se divierte en los
pases occidentales, all no existe. El pueblo vive realmente, entre sacrificios y
padecimientos indecibles, una vida mortal ms intensa y mejor.
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poco despus fue suspendido. Umanit Nova tambin sala con dificultades,
cuando no era prohibida.
Fabbri era profesor de escuela primaria, y continu enseando durante ms de
4 aos. En 1926 se hizo obligatorio para los docentes jurar fidelidad al rgimen
fascista, a los que Fabbri se neg. Cruz la frontera hacia Francia, separndose
de su familia. Su hijo y su esposa fueron a Roma a trabajar, mientras su hija
permaneci en Bolonia por dos aos. Luego, su mujer y su hija se reunieron con
Fabbri en Francia, pero su hijo permaneci en la capital italiana, y ya nunca
volvieron a verse.
Iba a ser expulsado de Francia por presin de la embajada italiana, y mientras
se efectuaban los trmites diplomticos, la polica lo detuvo en su hotel y lo
deposit en la frontera con Blgica, y tubo que pasar clandestinamente por la
frontera, para no ser detenido por las autoridades belgas, a fin de que no lo
enviasen de vuelta a Francia. Una vez en Bruselas comenz a preparar un viaje a
Sudamrica, viajando en barco con su familia hasta Uruguay.
Fabbri ya haba hecho colaboraciones desde Europa para el peridico
anarquista La Protesta, de Buenos Aires. Se dedic ms plenamente a la
actividad periodstica en la regin rioplatense. Tambin trabajaba como
profesor, aunque los editores de La Protesta lo ayudaban econmicamente. Pero
el 6 de septiembre de 1930, un golpe militar del general Uriburu termin con el
gobierno de Hiplito Yrigoyen, y prohibi toda actividad obrera, y en especial
persigui a los anarquistas. La Protesta fue clausurada y destruyeron sus
oficinas e imprenta. Luigi Fabbri se traslad al Uruguay, donde vivi sus
ltimos aos.
Muri en Montevideo en 1935.
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