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Agamben - Infancia e Historia
Agamben - Infancia e Historia
Infancia
historia
Destruccin de la experiencia
y origen de la historia
Aga.mben, Giorgio.
Infancia e historia.- 2;. ed., Za reimp.
Buenos Aires : Adriana Hidalgo edicora, 2007
224 p.; l9xl3 cm.- (filosofa e historia)
Traducido por: Silvia Mattoni.
ISBN 978-987-9396-53-7
l. Ensayo Filos6fico Histrico. l. Manoni, Silvio, trad. Il. Ttulo
CDD 854
filosofla e historia
T rulo original: lnfonzia e storia
Traduccin de Silvia Mattoni
Editor:
Fabin Lebenglik
Oiseii.o de cubierta e interiores:
Eduardo Srupa y Gabriela Di Giuseppe
Giulio Einaudi, Torino, 1978 y 2001
Adriana Hidalgo editora S.A., 2001, 2003, 2004; 2007
Crdoba 836 - P. 13 Of. 1301
-
Printed in Argentina
Queda hecho el depsito que indica la ley 11.723
Prohibida la reproduccin parcial o rotal sin permiso escrito
de la editorial. Todos los derechos reservados.
Infancia historia
e
a Claudio Rugafiori
1
En la actualidad, cualquier discurso sobre la experiencia
debe partir de la constatacin de que ya no es algo realiza
ble. Pues as como fue privado de su biografa, al hombre
contemporneo se le ha expropiado su experiencia: ms bien
la incapacidad de tener y transmitir experiencias quizs sea
uno de los pocos datos ciertos de que dispone sobre s mis
mo. Benjamn; que ya en 1 933 haba diagnosticado con
precisin esa ((pobreza de experiencia' de la poca moder-:
na, sealaba sus causas en la catstrofe de la guerra mun.:.:
dial, de cuyos campos de batalla "la gente regresaba enmu
maduracin.
1o
Glosa
Un relato de Tieck, que se titula "Lo superfluo
en la vida", nos muestra a una pareja de amantes
arruinados que poco a poco renuncian a todos los
bienes y a toda actividad externa y terminan vivien
do encerrados en su habitacin. Finalmente, ya sin
disponer de lea para el fuego, para calentarse que;
man tambin la escalera de madera que conectabd
su habitacin con el resto de la casa y quedan aisla],
dos del mundo exterior, sin otra posciin y sin otd
ocupacin que su amor.. Esa escalera -nos da a en
12
11
En cierto sentido, la expropiacin de la experiencia esta
ba implcita en el proyecto fundamental de la ciencia mo
derna. "La experiencia, si se encuentra espontneamente,
se llama 'caso', si es expresamente buscada torna el nombre
de 'experimento'. Pero la experiencia comn no es ms que
una escoba rota, un proceder a tientas como quien de no
che fuera merodeando aqu y all con la esperanza de acer
tar el camino justo, cuando sera mucho ms til y pruden
te esperar el da, encender una luz y luego dar en la calle.
El verdadero orden de la experiencia comienza al encender
la luz; despus se alumbra el camino, empezando por la
experiencia ordenada y madura, y no por aquella discontinua
13
aestimativa de
sub-jectum
15
divino. Es precisamente una experiencia del lmite que sepa. ra ambas esferas. Ese lmite es la muerte. Por eso Montaigne
puede formular el fin ltimo de la experiencia como un acer
camiento a la muerte, como un llevar al hombre a la madu
rez mediante una anticipacin de la muerte en cuanto lmite
extremo de la experiencia. Aurique para Montaigne ese lmi
te sigue siendo algo inexperimentable, al que slo es posible
aproximarse ("si nous ne pouvons le joindre, nous le pouvons
approcher"3); y en el mismo momento en que recomienda
"acosrumbrarse" y "quitarle su extraeza" a la muerte ("ostons
luy 1' estranget, pratiquons le, n' ayon ren si souvent en teste
que la mort"4), ironiza sin embargo sobre aquellos filsofos
"si excellens mesnagers du temps, qu'ils ont essay en la mort
mesme de la gouster y savourer, et ont band leur esprit pour
voir que e' estoit ce passage; mai ils ne sont pas revenus nous
en dire lesnouvelles"5.
3
4
verbo,
conciencia.
Mediante esa interferencia de experiencia y ciencia en
un nico sujeto (que al ser universal e impasible y al mis
mo tiempo un ego rene en s las propiedades del intelecto
separado y del sujeto de la experiencia), la ciencia moder
na reactualiza aquella liberacin del pthei mthosy aque
nous
20
fue el
ego se traslu
nor1s de
tener.
24
Glosas
l.
Fantasa y experiencia
Nada puede dar la medida del cambio produci
25
con el conocimiento eficaz (como en la terapia m. dica per incubatione). Lo cual todava sucede en las
culturas primitivas. Devereux cuenta que los
27
objeto-la condicin de la apropiabilidad del ob. jeto del deseo y por lo tanto, en ltima instancia,
de su satisfaccin. El descubrimiento medieval del
moij'en ai le besoin"10
mthodos,
IY.
ravilloso
III
En este plano es preciso situar la disposicin kantiana
del problema de la experiencia que, mientras identifica el
contenido de la experiencia posible con la ciencia de su
poca (o sea con la fsica newtoniana), plantea sin.embargo
con nuevo rigor el problema del sujeto que le corresponde.
Contra la sustancializacin del sujeto en un nico yo ps,
quico, Kant en efecto comienza distinguiendo "con sumo
37
39
entre
43
44
45
1'
Erlebnisse''.
Pero la contra-
"es la visin directa que el espritu tiene del espritu... conciencia inmedia
ta, visin que apenas se distingue del objeto yisro". (T).
""en el ncleo mismo de su tema"; "si uno se vuelve bruscamente hacia el
impulso que sentimos detts.nuestro pata aprehenderlo, ste se sustrae" en.
46
47
Glosas
49
Ensayos. Pues
50
51
seante solitario,
Ensueos de un pa
52
ceres conocidos."
53
(Es) .
El "ello" no es
Il.
54
55
cir, lo que poda ser creado slo por una secular acu
mulacin de experiencia y no inventado por un indi
56
soluta. La
inexpn"ence por
17
57
58
IV
Un planteamiento riguroso del problema de la experien
ej
Crtica,
59
Origen de la
geometra,
60
61
62
cualquier
esto,
63
un
"habla". Una ex
64
65
Es tiene sola-
diente del lenguaje. Pero tal concepcin del origen del lenguaje
67
trascendental,
historia
tal que, como infancia del hombre, est liberada tanto del
plano de la
"
69
que haya en este sentido una infancia del hombre, que haya
Tractatus, plantea
70
72
Glosas
l. Infancia y lengua
La teora de la infancia, como original dimen
21
*sibre". (T).
76
77
11.
pierde irreversiblemente.
83
87
88
IY.
Infancia y misterio
saber, sino un pa
89
90
*bha
(de
91
a Claude Lvi-Strauss
en respetuoso homenaje
por su septuagsimo cumpleaos
96
akttu,
la
97
98
99
ria y del
"La mufieca del nio ya no es un rival, un adversario, tampoco un interlocutor. " (T).
..
1 04
aventurada).
1 05
28
K. KERNYI,
1 963, p. 34.
1 07
Diacrona
Diacrona
1 1o
Rito
,.....
,....,
.....
u
.
.....
u
e:
o
e:
o
e;
. ....
. ....
C/)
Juego
Establecida esta correlacin, se comprende tambin de
qu manera puede articularse la distincin entre sociedades
111
Sociedade/_
finas
./
.-/
'
/<sociedades
calientes
114
1 16
1 19
en el
de la sincrona3 1
3
31
121
32
77, 1 952.
123
124
ro d.
125
1 27
128
Tiempo e historia
Crtica del instante y del continuo
a Vctor Goldschmidt
y a Henri-Charles Puech
1
Cada concepcin de la historia va siempre acompaada por
una determinada experiencia del tiempo que est implcita en
ella, que la condiciona y que precisamente se trata de esclare
cer. Del mismo modo, cada cultura es ante todo una determi
nada experiencia del tiempo y no es posible na nueva cultura
sin una modificacin de esa experiencia. Por lo tanto, la tarea
original de una autntica revolucin ya no es simplemente "cam
biar el mund", sino tambin y sobre todo "cambiar el tiem
po". El pensamiento poltico moderno, que concentr su aten
cin en la historia, no ha elaborado una concepcin adecuada
del tiempo. Incluso el materialismo histrico hasta-ahora no
ha llegado a elaborar una conpcin del tiempo que estuviera
a la altura de su concepcin dela historia. Debido a esta omi
sin, se ha visto inconscientemente obligado a recurrir a una
concepcin del timpo dominante desde hace siglos en la cul
tura occidental, haciendo que convivan as lado a lado.y en su
propio seno una concepcin revolucionaria de la historia cori.
una experiencia tradicional del tiempo. La representacin vul
gar del tiempo como un continuum puntual y homogneo ha
terminado as empalideciendo el concepto marxiano de histo
ri;i: se ha convertido en la brecha oculta a travs de la cual la
131
Tesis sobre
II
Dado que la mente humana capta la experiencia del ciem,
J4
reciera ser una especie de crculo... por lo tanto, decir que las
cosas generadas constituyen un crculo quiere decir que exis"
1 33
'
1 34
continuum cuantificado e
algo objetivo y natural, que envuelve las cosas que estn "den;.
III
La experiencia cristiana del tiempo es opuesta a la grie
ga en muchos aspectos. Mientras que la representacin
1 36
novitas cristiana
donde
La historia de la humani
1 37
138
IV
La concepcin del tiempo de la edad moderna es una
laicizacin del tiempo cristiano rectilneo e irreversible, al
que sin embargo se le ha sustrado toda idea de un fin y se
139
140
cias naturales.
humanismo trascendental" .
141
V
Hegel piensa el tiempo siguiendo el modelo aristotlico
del instante puntual. Hace corresponder el nyn aristotlico
con l ahora y al igual que Aristteles pensaba el nyn om
stigm, l tambin piensa el ahora como punto. Ese ahora;
que "no es ms que el pasaje de su ser a la nada y de la nada
en su ser", es la eternidad como "presente verdadero". La
implicacin de representaciones espaciales y experiencia tem
poral que domina la concepci6n occidental del tiempo es
desarrollada por Hegel en el sentido de concebir el tiempo
como negacin. y superacin dialctica del espacio. Mien
tras que el punto espacial es simple negatividad indiferente,
el punto temporal, o sea el instante, es la negacin de esa
negacin indiferenciada, la superacin de la "inmovilidad
paralizada'' del espacio en el devenir. En tal sentido, es ne
gacin de la negacin.
Al definir as el tiempo como negacin de la negacin,
Hegel no hace ms que llevar hasta sus ltimas consecuen
cias la experiencia anulada del tiempo implcita en su de
terminacin como sucesin continua de instantes puntua
les. En un pasaje de la Enciclopedia donde todava persiste,
aunque conscientemente asumida y apaciguada, la inquie
tud agustiniana frente a la esencia inasible del tiempo, es
cribe: "El tiempo es el ser que mientras es no es y mientras
no es, es: el devenir intuido." Como tal, es formalmente
idntico al hombre, ese ser negativo que "es lo que no es y
1 42
lee en
143
cialmente
n.ii
VI
El modo en que Marx piensa la historia se sita en un
mbito completamente distinto. Pata l la historia no es algo
144
tiempo, temporalizarse. .
VII
Ya sea que se lo piense como crculo o como lnea, el ca
146
del tiempo que plantea una anttesis radical tanto con res
147
cair6s, la coinciden
VIII
Por cierto no es casual que cada ve:z que el pensamiento
contemporneo lleg a pensar de manera nueva el tiempo
haya debido empe:zar necesariamente con una crtica del
tiempo continuo y cuantificado. Crtica que es el funda-
1 49
periencia ya no est el
4f.
.,)!;1
!52
IX
Sin embargo, existe una experiencia inmediata y disporble
para todos donde podra hallar su fundamento una nueva con
cepcin del tiempo. Dicha experiencia es algo tan esencial para
lo.humano que un antiguo mito de Occidente la convierte en
1 53
154
155
Elprncipe y la
rana
'
164
1 65
1 66
W.
Querido Teddie:
seguramente no lo habr sorprendido que mi
respuesta a su carta del 1 O de noviembre no le llec
gara en un abrir y cerrar de ojos. Si bien el largo,
retraso de su carta ya poda hacerme prever el con
tenido, eso no impidi que acusara el golpe. A lo
cual se agreg que quise esperar las pruebas que
usted me haba anunciado y que llegaron recin el
6 de diciembre. El tiempo ganado me dio la opor
tunidad de sopesar sus crticas con toda la aten
cin posible. Estoy muy lejos de considerarlas in
fructuosas y mucho menos incomprensibles. Tra
tar de expresarme claramente de entrada... .
Dado que record nuestra con:versacin en San
Remo, quisiera hablar del mismo punto al que hiw
. refrencia usted. Si entonces me negaba a apro
piarme de un proceso de pensamiento esotrico en
nombre de mis propios intereses productivos y pa
sandopor encima de los intereses del materialismo
dialctico, lo que estaba en juego en ltima instan. ca no era una simple devocin hacia el materialis
mo dialctico, sino una solidaridad con. las expee
1 67
1 68
170
35
36
171
37
1 72
1 73
. .
174
175
justamente esa mediacin inspira un horror sagra. do, como si al usarla de otro modo antes que para
decir que sta no es nada absoluto y que cierta
mente no tiene lugar dentro de lo absoluto se de-
biera renunciar al conocimiento absoluto. De he
cho ese horror sagrado tiene su origen en una ig
norancia de la naturaleza de la mediacin y del
conocimiento absoluto, pues la mediacin no es
ms que la identidad-para-s en movimiento; en
otros trminos, es la reflexin en s misma, el mo
mento del yo que es para s; es la pura: negatividad
o bien, reducida a su pura abstraccin, el simple
devenir.
1 78
si el hombre es humano, si es un
animal y ratio,
identidad inmedia
179
.
"La ilacin inmediata entre el impuesto al vino y
!'ame
180
"
no era un mc1o negativo, como una representacwn sorprendente de la facticidad" que excluye todo presupuesto
ideolgico. Es decir que la "mnad' de la praxis 'se presen
ta sobre todo como una "pieza textual", como un jeroglfi
co que el fillogo debe construir en su integridad fctica
donde estn unidos originalmente en "mtica rigidez" tanto
181
( Wahrheitsgeha!t):
(Sachgehalt) y "contenido
1 83
distancia histrica aumenta su autoridad. Si se com. para la obra desplegndose en la historia con una
hoguera, el comentarista est frente a ella como un
qumico, el crtico como un alquimista. Si para el
primero la madera y las cenizas son los nicos ob
jetos del anlisis, para el segundo slo la llama cus
todia un enigma: el de la vida. As el crtico busca
la verdad, cuya viva llama contina ardiendo sobre
los pesados leos del pasado y sobre las livianas ce
nizas de lo vivido.
1 84
Aujhebung.
es una
185
1 86
Fbula historia
e
189
192
siglo XVIII
193
mdgico en"
histrico.
histrica.
Has por las cuales nuestra poca, con horror jovial, se siente
195
1 96
1 99
la ver
200
viejo
su mxima amplitud.
201
una filologa que haya superado los lmites que le dicta una
203
esencia de la filologa.
204
Poltica y
que el lugar temtico ,de la poesa y del arte fue situado por
Platn en
207
208
Apostilla histrico-filolgica
En la filologa y no en la historiografa debe
buscarse el modelo de una concepCin de la histo
ria que en su independencia de la cronologa cons
tituya al mismo tiempo una liberacin del mito de
su arquetpico aislamientO.:
Qu es en efecto una forma indoeuropea (por
ej. *deiwos, *ar-, *wegh, *med} restaurada por la
comparacin filolgica de las formas singulares de
las lenguas histricas? Qu es un estado de la len
gua no constatado histricamente y reconstruido
as por la comparacin? Lo que se verifica induda
blemente en este caso -como en el mito- es una
produccin del origen, pero ese origen no es un
2 09
. ,
2!!
212
Experimentum linguae*
?1
mu
chos escriros corroboran el proyecto de una obra que permanece .
obstinadamente no escrita. El ttulo de esta obra es La voz huma
Infancia e historia
"Existe una voz humana, una voz que sea la voz del hombre
como el chirrido es la voz de la cigarra o el rebuzno es la voz del
214
2 1 -5
su pura aurorreferencialidad.
216
etre brut'' del cual habla Foucault en uno de sus escritos filosfi
217
219
220
mismo".
Giorgio Agamben
222
NDICE
INFANCIA E HISTORIA
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
EL rAfs
DE ws J UGUETEs
. . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
..
. .
93
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 29
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
: . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . 1 57
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . .
1 87
EXPElUMENTUM LINGUAE
. . . . .
. .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .... . . . . . . 1 97
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . .
. . .
213