LATINOAM ERICA

CUADERNOS DE CULTURA LA TINO AM ERICANA

10
ROBERTO FERNANDEZ RETAMAR
NUESTRA AMERICA Y EL OCCIDENTE

C O O R D IN A C IO N D E H U M A N ID A D E S
C E N T R O D E E S T U D IO S L A T IN O A M E R IC A N O S /
F a c u lta d de F ilo s o f a y Letras
U N IO N D E U N IV E R S ID A D E S
D E A M E R IC A L A T IN A

UNAM

NUESTRA A M E R IC A Y EL OCCIDENTE
Por
Roberto Fernndez Retamar

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MEXICO

COORDINACION DE HUMANIDADES
CENTRO DE ESTUDIOS LATINOAMERICANOS
Facultad de Filosofa y Letras
UNION DE UNIVERSIDADES DE AMERICA LATINA

Roberto Fernndez Retamar (1930), poeta y ensayis

ta cubano, ha rescatado para la realidad que ha origina
do, y est originando la Revolucin Cubana, expresiones
de la historia y cultura cubanas y latinoamericanas. En
este sentido realiza el proyecto que se ha propuesto reali
zar la Revolucin, el de incorporar al mundo que ella
est creando, el pasado glorioso de un continente que
ha venido luchando por sus libertades, a Bolvar,a Mart
y a toda la historia y la cultura de la que ellos son expre
sin. Es simblico que Fidel Castro, al ser interrogado
sobre los responsables de la accin revolucionaria que l
encabezara, responda, la culpa es de Mart . Esto es, se
trata de una Revolucin que trata de llevar a sus ltimas
consecuencias los ideales por los cuales luchara y murie
ra Mart en Cuba y los de quienes le han antecedido y
ahora lo siguen. Los que intentara realizar Simn Bol
var y quienes como l han venido empendose en ello.
Fernndez Retamar es un conocedor e intrprete del
pensamiento martiano. En un hermoso trabajo, reinterpret la figura del Calibn de la Tempestad de Shakes
peare. En el trabajo que aqu publicamos, y que apareciera
en la Revista Casa de las Amricas bajo su direccin
en La Habana, deslinda y define el mbito histrico
propio de esta nuestra Amrica frente al del mundo lla
mado occidental. Frente al mundo que ha originado la
existencia de esta Amrica como una prolongacin ins
trumental del mismo; instrumento para su exclusivo
desarrollo y beneficio. La relacin que guarda esta nues
tra Amrica con el mundo de que es dependencia la hace
expresa Fernndez Retamar en el agudo anlisis que ha
ce de las diversas expresiones del pensamiento latino
americano que se han venido planteando el problema.

NUESTRA AMERICA Y OCCIDENTE

Clarificar las denominaciones
El intento (la necesidad) de definir el mbito histri
co propio de nuestra Amrica va acompaado, como es
habitual en casos similares, por la bsqueda de la deno
minacin que mejor corresponda a ese mbito; esa de
nominacin contribuye a mostrar el grado de conciencia
que se tiene de aquello que se aspira a aprehender. El
hecho, sin embargo, no debe exagerarse; aunque uno de
los primeros pases en constituirse como nacin en el
mundo moderno haya sido Espaa, el trmino espaol
no es espaol, sino provenzal, como seal el profesor
suizo Paul Aebischer (Estudios de toponimia y lexico
grafa romnica, Barcelona, 1948) y glos con compla
cencia, y su gota de delirio, Amrico Castro (Espaol
palabra extranjera: razones y motivos, Madrid, 1970).
En el caso de nuestra Amrica, los nombres sucesivos
que ella ha ido recibiendo, en un proceso que al parecer
an no ha concluido, revelan no slo indecisin en cuan
to al nombre, sino tambin un ensanchamiento del rea
geogrfica e histrica que le corresponde. Bien puede de
cirse, pues, que se trata de un concepto en expansin.1
Su mayor antecedente concreto hay que buscarlo, desde
luego, en el magno proyecto de Bolvar, quien al convo
car desde Lima, el 7 de septiembre de 1824, al congreso
que se celebrara en Panam dos aos despus, reitera
su confianza en que las repblicas americanas, antes co
lonias espaolas, tengan una base fundamental . Cuan
do, en la segunda mitad del siglo XIX, surja y se difunda
la denominacin Amrica Latina , ella abarcar no slo
1

Arturo Ardao ha realizado aportes valiosos a la historia

de ese concepto: Cf. La idea de Latinoamrica, en Mar
cha, noviembre de 1965; y La idea de la Magna Colombia,
de Miranda a Hostos , en Araisa. Anuario del Centro de
Estudios Latinoamericanos Rmulo Gallegos 1975, Ca
racas, 1975.

a las repblicas americanas [. . . ] antes colonias espao

las, sino tambin a otras como Brasil y Hait. Por ltimo,
su contenido es an mayor cuando Jos Mart escribe
en 1884: Pueblo y no pueblos, decimos de intento,
por no parecemos que hay ms que uno del Bravo a
la Patagonia . Y aunque el propio Mart usara ocasional
mente, entre otras, la expresin Amrica Latina , pre
firi sobre todo la denominacin nuestra Amrica , la
cual permite no quedar presos de las trampas etimolgi
cas. La Amrica Latina (ms all de lo que en un principio
se quiso que esta expresin significara, es decir, tomada
ahora como sinnimo de nuestra Amrica) incluye
no slo pueblos de relativa filiacin latina, sino tambin
otros, como los de las Antillas de lengua inglesa u holan
desa, ms bien alejados de tal filiacin; y, por supuesto,
los grandes enclaves indgenas. En este sentido amplio
emplearemos la expresin.
Una tarea que debe ayudarnos a delimitar el mbito
histrico latinoamericano consiste en confrontar su rea
lidad con la propia de otro mbito al que hemos estado
vinculados, y que, al parecer, disfruta de ms claridad
en cuanto a su propia definicin: el llamado Occidente o
mundo occidental. Esa confrontacin es lo que nos pro
ponemos hacer, de manera sumaria, en estas pginas, a
partir de la forma como ella ha sido abordada por pensa
dores latinoamericanos representativos a lo largo de nues
tra historia. Sin embargo, un problema se nos presenta
de inicio: la farragosa bibliografa en torno a Occiden
te o mundo occidental , contrariamente a lo que po
dra pensarse por el uso frecuente de estos trminos, es,
en general, harto insatisfactoria y escandalosamente
mistificadora. Para saber qu es Occidente o mundo
occidental, nos ceiremos a algunos datos, mnimos,
abrindonos paso entre la maleza.
La segunda postguerra , escriba Jos Luis Romero
en 1953, ha dejado de hablar de cultura occidental y
prefiere hablar de mundo occidental .2 Lo que no sa2

Jos Luis Romero: La cultura occidental, Buenos Aires,

1953, p. 7.

bemos con exactitud es cundo se empez a hablar de

cultura occidental , de civilizacin occidental o de
Occidente a secas, en el sentido que tiene hoy. Es
cierto que Occidente remite en Europa, sobre la base de
obvias alusiones geogrficas, a imperios polticos y cis
mas religiosos, pero el contenido moderno del trmino
es otro. La expresin apenas se insina en las Lecciones
sobre la filosofa de la historia universal, de Hegel,3
quien prefiere hablar all de el corazn de Europa
(I, 208), el hombre europeo (Id.), la humanidad
europea (I, 209), cuando no de el mundo germnico
(II, cuarta parte). Sabemos, sin embargo, que antes de
mediar el siglo XIX se hablaba en Rusia de los occidentalistas , es decir, los modernizadores frente a las trabas
feudales; y en nuestra Amrica, por esa fecha, Andrs
Bello se referir, con un sentido ya cercano, a Occiden
te . En la propia Europa occidental, el uso de la deno
minacin est ya ampliamente extendido en la segunda
mitad del siglo XIX. Sin embargo, su apogeo vendr en
este siglo, a raz del triunfo de la Revolucin de Octubre
en Rusia, y en abierta oposicin a ella, cuando Spengler
publique su Decadencia de Occidente (1918-22), y se
afirmar con el Estudio de la historia (1934-54), de
Toynbee. Las races violentamente reaccionarias de estas
obras (Chamberlain en un caso,4 Gobineau en otro5) ex3

Jorge Guillermo Federico Hegel: Lecciones sobre la filo

sofa de la historia universal, trad. del alemn de Jos Gaos,

Madrid, 1953.
El libro de Chamberlain [Las bases del siglo XIX, 18991904] viene a ser en cierta medida un anticipo del de Spengler
[ . . . ] puede decirse que muri a manos de un sucesor y
rival afortunado: La decadencia de Occidente . Francis
co Romero: Filosofa de la persona y otros ensayos de fi
losofa, 2a. ed., ampliada, Buenos Aires, 1951, p. 144. Es
interesante recordar la opinin que los pases de nuestra
Amrica le merecan al furioso terico del racismo que
fue Chamberlain: los llamados salvajes del centro de Aus
tralia llevan una existencia ms armoniosa, ms digna de
hombres y aun podra decirse ms santa que los habitan
studio,lprA
eaxcq
yb
T
n
5eEs tes de estos pases". (ibid).
m
4

plican su boga, hace unos aos, en los pases capitalistas,

y el uso de cultura occidental, mundo occidental u
Occidente (enfrentado a Oriente ) como arma pre
dilecta del arsenal ideolgico burgus durante la etapa
ms cruda de la guerra fra.
Una definicin serena y aceptable del concepto la
ofreci en 1955 Leopoldo Zea al decir: llamo mundo
occidental u Occidente al conjunto de pueblos que en
Europa y en Amrica, concretamente los Estados Uni
dos de Norteamrica, han realizado los ideales culturales
y materiales de la Modernidad que se hicieron patentes a
partir del siglo XVI .6 A partir del siglo XVI? En el
primer tomo de El capital (1867), Marx haba escrito:
Aunque los primeros indicios de produccin capitalista
se presentan espordicamente en algunas ciudades del
Mediterrneo durante los siglos XIV y XV, la era capita
lista slo data, en realidad, del siglo XVI .7 El propio

es el campo inteligible de estudio histrico, aade: Es

ta concepcin de las sociedades ya era familiar, hace tres
cuartos de siglo, a de Gobineau. A. T. Estudio de la his
toria, trad. de Jaime Perraux, v. I, 2a. ed., Buenos Aires,
1956, p. 67 y 68, n. Cf. otra cita en p. 77. El Essai sur
l'inegalit des races humaines (1853-55), por otra parte,
prefigura el treno por la decadencia de Occidente que
tantas voces entonaran. Comprense estas palabras de
Gobineau: Somos nosotros los modernos, nosotros los
primeros, que sabemos que toda aglomeracin de hom
bres, y el modo de cultura intelectual que de ello resulta,
deben perecer, con estas famosas de Paul Valry, a raz
de la Primera Guerra Mundial: Nosotras, las civilizacio
nes, sabemos ahora que somos mortales. Ahora bien:
no desconocemos las diferencias entre Spengler y Toynbee:
a ese respecto, cf. de Nikoli I. Konrad: Carta de respues
ta a Arnold Toynbee , en Cultura, ideologa y sociedad.
Antologa de estudios marxistas sobre la cultura, trad. de
Desiderio Navarro, La Habana, 1975.
6
7

Leopoldo Zea: Amrica en la conciencia de Europa, M

xico, 1955, p. 8.
Karl Marx: El capital, La Habana, 1962, t. I, p. 656.

Zea dir en 1957: el capitalismo, esto es, el mundo

occidental .8
Ahora estamos en terreno ms firme: aquellos pases,
primero de Europa, como Holanda, Inglaterra, Francia,
Alemania, y luego de zonas pobladas por europeos9
(quienes las despoblaron o casi de los otros), que cono
cieron un pleno desarrollo capitalista, son el mundo
occidental . El boticcelesco surgimiento de ese mundo
(es decir, del capitalismo) fue descrito en lneas inol
vidables por Marx:
El descubrimiento de los yacimientos de oro y plata
de Amrica, la cruzada de exterminio, esclavizacin
y sepultamiento en las minas de la poblacin abori
gen, el comienzo de la conquista y el saqueo de las
Indias Orientales, la conversin del continente afri
cano en cazadero de esclavos negros; son todos he
chos que sealan los albores de la era de produccin
capitalista. Esos procesos idlicos representan otros
tantos factores fundamentales en el movimiento de
la acumulacin originaria.
A partir de tales procesos idlicos , el mundo occi
dental creci vertiginosamente, a expensas del resto del
planeta, cuya explotacin fue imprescindible para el
desarrollo de aquel. En la propia Europa, su parte geo
grficamente ms occidental (Espaa y Portugal), que
hara tan importante contribucin al desarrollo capita
lista de otros pases, no conocera ella misma, sin embargo,
ese desarrollo, quedando al cabo marginada de Occidente
(como una zona arcaica que podra llamarse paleoccidental ), lo que afectara de modo decisivo el destino
de su vasto imperio colonial americano.
8

Leopoldo Zea: Amrica en la historia, Mxico, 1957, p.

80.

Slo un pas no poblado por europeos logr un verdade

ro desarrollo capitalista: Japn. Sobre su carcter excep
cional y las contradicciones entre las potencias occidentales
que hicieron posible ese desarrollo, c f Paul A. Baran: La
economa poltica del desarrollo, trad. de N. Warman, 2a.
ed., Mxico, 1961, p. 170 y s.

Si las metrpolis Espaa y Portugal quedaron en la

periferia de Occidente, no es extrao que a sus colonias
americanas les correspondiera destino similar. Sin em
bargo, no le falta razn a Jos Luis Romero cuando
habla de Amrica como del primer territorio occidentalizado metdicamente . No slo por el trasvasamiento
a estas tierras, a partir del siglo XVI, de mltiples ele
mentos culturales provenientes en lo inmediato de Euro
pa, que aqu vendran a conocer nueva vida y a fundirse
con otros elementos, sino porque nuestra Amrica est
uncida, desde le arrancada misma del capitalismo, al
mundo occidental, a cuyo desarrollo contribuy decisi
vamente la rapaz y mltiple explotacin (colonial prime
ro y neocolonial despus) que nuestros pases, en su gran
mayora, no han dejado an de padecer. Tanto Spengler
como Toynbee pueden considerar a la Amrica Latina
excluida de Occidente, lo que se corresponde con el he
cho de que, en el interior del mundo capitalista, los nues
tros no son pases explotadores, sino explotados: pero,
por eso mismo, vinculados unos y otros en una historia
comn. Independientemente del grado de conciencia
que se tuviera de ello, esa vinculacin, esas relaciones
han sido esenciales y permanentes, desde los orgenes
mismos de lo que iban a ser tanto el mundo occiden
tal como la Amrica Latina , que se desarrollan a la
vez, dialcticamente enlazados, a partir del siglo XVI.
Es absurdo pretender trazar la historia de nuestros pases
con prescindencia de la de esos otros pases, los occi
dentales . Pero se ha visto con bastante claridad que
tambin es imposible trazar la verdadera historia de tales
pases con prescindencia de la nuestra? Esto es lo que
revela, por ejemplo, Eric Williams en su Capitalismo y
esclavitud (1944). Lo que no obsta, desde luego, para
que exista una historia individual (es decir, una realidad
especfica) tanto de aquellos pases como de los nues
tros. Enrique Semo ha escrito hace poco con razn:
en cada etapa de desarrollo de la formacin socio
econmica de los pases latinoamericanos, est pre
sente la relacin metrpoli-colonia, que se transfor
ma as en una constante de su historia, pero no en
su historia, como lo quisieran algunos historiadores
10

y economistas que subestiman o niegan la importan

cia de los factores internos y que reducen el comple
jo devenir histrico a la dicotoma simplificada
metrpoli-colonia.10
Las ideas expuestas por latinoamericanos sobre las
relaciones entre nuestra Amrica y el mundo occidental,
se inscriben dentro de este dramtico marco histrico.
LAS PRIMERAS VISIONES
Escritores antillanos como Aim Csaire y Frantz
Fann, nacidos en colonias francesas, han denunciado el
absurdo de que a los nios negros de esas Antillas se les
enseara en la escuela a repetir: Nuestros antepasados
los galos. . . Esta denuncia es desde luego irreprocha
ble. Pero vale la pena llamar la atencin sobre la violen
cia que tambin supone el que a los nios en Francia se
les haga repetir esa frase. Pues los galos son los antepa
sados de quienes ni hablan su lenguaje, ni visten como
ellos vistieron, ni fueron educados en sus creencias, ni
apenas son sus herederos raciales , es decir zoolgicos?
No sera ms congruente que a esos nios se les ensea
ra a decir: nuestros antepasados, los invasores (o aun
los descubridores) de la Galia ? Sin embargo, tal cosa,
que sepamos, no ocurre. Todava hoy, Asterix el galo es
el hroe de los nios (y de los mayorcitos) franceses,
quienes, leyendo y viendo sus simpticas aventuras, es
critas por supuesto en una lengua neolatina, no se iden
tifican con las tropas romanas, sino con el pequeo e
imaginario hroe galo y sus amigos. Esas violencias, dra
mticas o risueas, conforman la historia, la tradicin de
un pas. Sin embargo, no faltan aquellos a quienes si
guen pareciendo escandalosas las palabras angustiadas
que Mart escribiera hace ms de ochenta aos: La his
toria de Amrica, de los incas ac, ha de ensearse al
dedillo, aunque no se ensee la de los arcontes de Gre
cia. Nuestra Grecia es preferible a la Grecia que no es

10 Enrique Semo: Historia del capitalismo en Mxico. Los

Orgenes / 1521-1763, Mxico, 1973, p. 112.

11

nuestra. Nos es ms necesaria. 11 No hay, sin embargo,

otra manera de abordar seriamente nuestra historia que
arrancar de sus verdaderas races. Y las races verdaderas
de lo que iba a ser llamado Amrica son, desde luego, los
hombres que la descubrieron y poblaron y levantaron
sobre su suelo culturas tan extraordinarias como cuales
quiera otras. Slo que, para empezar, un trmino infeliz
ha contribuido a embrollarlo todo, con plena conciencia
de quienes, pro domo sua, lo forjaron y contribuye
ron a propagarlo. A lo largo de la historia, hay numerosos
casos de encuentro de dos comunidades y sojuzgamiento de una por otra.12 El hecho ha solido llamarse de
muy diversas maneras, a menudo, recibe el nombre
de invasin o migracin o establecimiento. Pero la
llegada de los europeos paleoccidentales a estas tierras,
llegada que podra llevar dis tintos nombres (por ejemplo,
El Desastre), ha sido reiteradam ente llamada descubri
miento, El Descubrimiento. Tal denominacin, por s
sola, implica una completa falsificacin, un Cubrimiento
de la historia verdadera. Los hombres, las culturas de
estas tierras, pasan as a ser cosificados, dejan de ser sujetos
de la historia para ser descubiertos por el hombre,
bre, como el paisaje, la flora y la fauna. Y este nombra
miento implica la teorizacin de una praxis incompara
blemente ms lamentable. La pavorosa destruccin que
los paleoccidentales - y luego los occidentales de pleno
derecho, con ms brios y desfachatez- realizan de los
aborgenes americanos, ser considerada por Celso Furtado una verdadera hecatombe demogrfica [ . . . ] casi
sin paralelo en la historia humana ; y Laurette Sejourn
no vacila en llamarla un cataclismo, frente al cual pali
decen las ms sombras catstrofes de la historia. 13 As
se inici la metdica occidentalizacin de Amrica de
que hablara Jos Luis Romero.
11 Jos Mart: Nuestra Amrica, en Obras completas, t.
VI, La Habana, 1963, p. 18.
12 Cf. a este respecto de N. I. Konrad: The substance of
history , en West-East. Inseparable twain, Mosc, 1967,
esp. p. 220-222.
13 Celso Furtado: La economa latinoamericana desde la
conquista ibrica hasta la revolucin cubana Mxico, 1969.

12

La primera visin que en estas tierras se tiene de lo

que iba a ser el mundo occidental, es la visin de aquella
hecatombe , de aquel cataclismo ; la visin que pu
dieron transmitir los sobrevivientes de aquellos aborge
nes a quienes llamaramos paleolatinoamericanos, de no
ser el nombre tan paquidrmico. Poco ha llegado a la
posteridad de esa visin indgena, en las pginas piado
sas y enrgicas de hombres como Bernardino de Sahagn; en textos como los que compilara Miguel Len
Portilla en un libro admirable: Visin de los vencidos
(1959); o esparcida en materiales de otros pueblos ame
ricanos. Es la imagen del espanto y del horror que van
sembrando a lo largo de un continente aquellos a quie
nes los sitiados en Tenochtitln llaman los popolocas ;
o como traduce el padre Garibay: los brbaros.
Pero si a algunos pueden parecer escandalosas las pa
labras en que Mart se refiere a los indgenas americanos
como nuestros primeros antecesores, ms escandalosas
an les parecieran a muchos las palabras en que Alejan
dro Lipschutz llama al negro africano trado a Amrica
como esclavo el indgena importado : el hombre que
vino a ocupar en muchas zonas de Amrica el lugar del
indio en vas de extincin, dndole a l tambin cali
dad de indgena esclavizado .14 La visin que estos otros
antecesores de los latinoamericanos tienen del mundo
occidental, apenas difiere, naturalmente, de la de los
otros vencidos , los aborgenes americanos, aunque tu
vo an menos ocasin de ser documentada, y se halla
desperdigada en cantos y plegarias. Pasado el primer ter
cio del siglo XIX, un esclavo negro cubano de gran talen
to, Juan Francisco Manzano, escribir su autobiografa,
donde se contina esa dolorosa visin.
p. 6; y Laurette Sejourn: Amrica Latina. I. Antiguas
culturas precolombinas, trad. de Josefina Oliva de Coll,
Madrid, 1971, p. 63.
14 Alejandro Lipschutz: Perfil de Indoamrica de nuestro tiem
po. Antologa 1937-1962, La Habana, 1972, p. 91. La
presencia negra en el Nuevo Mundo, como dira Jos
Luciano Franco, es capital para el desarrollo ulterior no
slo de nuestra Amrica, sino tambin de Europa y Africa.

13

Sobre estas comunidades indgenas -e l indio autc

tono; el negro, indgena importado - , arrojadas bru
talmente a la base de la pirmide en calidad de esclavos
abiertos o velados, se sobreimponen, como explotadores,
los hombres venidos de Europa, situados entre un feuda
lismo en derrota que aqu recibir un aire a la vez nuevo
y ptrido, y un capitalismo incipiente que pugna por
abrirse paso. Si indios y negros africanos saben inequ
vocamente, desde el primer instante, que ellos son otra
cosa que el mundo occidental y se convierten as, en
cierta forma, en reservas de la otredad americana, los
descendientes ms o menos directos de europeos tarda
rn muchos aos en sentirse realmente distintos, si no de
los europeos en general, al menos de los correspondien
tes metropolitanos. Muy pronto, sin embargo, van sur
giendo rasgos diferenciadores, que durante mucho tiem
po no tienen ms que un significado colonial, o, a lo
ms, provincial. As, el nacido en Amrica se distinguir
del nacido del otro lado del Atlntico por ser criollo. Es
significativo que este trmino, que aparece ya a finales
del siglo XV,15 se emplee inicialmente, en el portugus
de Brasil de donde irradiar a los otros idiomas-, para
designar al negro americano, ya no africano, y slo ms
tarde abarque tambin al blanco nacido aqu, hasta que
dar, finalmente, reservado de preferencia a este ltimo.
Para entonces, han ido surgiendo barruntos de una bur
guesa latinoamericana que al cabo, en el siglo XVIII, se
sentir entrabada dentro de las osificadas y parasitarias
estructuras de los imperios ibricos. El hombre que no
dudaba en considerarse un espaol - o un portugusde
ultramar, comienza a subrayar con orgullo su condicin
De hecho, a raz de 1492, se abre lo que Fernando Ortiz
ha llamado ese gran remolino social, de blancos, berme
jos y negros, con que se inicia la occidentalizacin de tres
continentes, con el Ocano Atlntico, de polo a polo, co
mo su articulacin vertebral (F.O.: La leyenda negra
contra Fray Bartolom, en Cuadernos Americanos, sep
tiembre-octubre de 1952, p. 158-159).
15 Cf. Jos Juan Arrom: Criollo: definicin y matices de un
concepto, en Certidumbre de Amrica, 2da. ed. aumentada,
Madrid, 1971.

14

criolla, es decir, distinta. A principios del siglo XIX, el

sagaz Alejandro de Humboldt podr escribir: Los crio
llos prefieren que se les llame americanos; y desde la paz
de Versalles, y especialmente despus de 1789, se les oye
decir muchas veces con orgullo: Yo no soy espaol: soy
americano .16 A la dramtica otredad del indgena y
de aquel, lleno de futuro, a quien Mart llamar el mes
tizo autctono viene a sumarse la relativa otredad del
criollo. Que ella es relativa, lo revelar el siglo XIX, al
final del cual Mart podr hablar con toda justicia de el
criollo extico . Pero, por el momento, se abre la prime
ra posibilidad concreta de ruptura.
DE LA PRIMERA INDEPENDENCIA
A LA NEOCOLONIA.
Y
esa primera posibilidad concreta de ruptura, que
acabar encarnando en las guerras de independencia, va
acompaada, desde luego, por la pregunta sobre el ser
de nuestra Amrica, sobre su relacin con el mundo, el
cual a los ojos de aquellos hombres resulta ser el mundo
ms o menos occidental; pregunta que de momento
asume con frecuencia la forma de una polmica con las
respectivas metrpolis. Esas metrpolis eran varias; sobre
todo, dada la extensin en Amrica de sus dominios
coloniales, Espaa, y Portugal, las cuales para entonces
ya era obvio que constituan naciones atrasadas; la lucha
contra ellas, pues, adquirira tambin el sentido de una
modernizacin. Ese no era el caso, sin embargo, en lo
tocante a otras metrpolis (Francia, Inglaterra, Holanda),
que tenan en el Caribe pequeas posesiones de donde
extraan pinges ganancias.
Contra Inglaterra se haba peleado ya en la otra Am
rica una guerra anticolonialista y revolucionaria, la que
dara la independencia a las Trece Colonias. Y si bien el
mundo haba conocido en los siglos XVI y XVII las re
voluciones burguesas de Holanda e Inglaterra, la guerra
de independencia de la que naceran los Estados Unidos
16 Alejandro de Humboldt: Ensayo poltico sobre el reino de la
Nueva Espaa, 6a. ed. castellana, Mxico 1941, t. II, p. 118.

15

result ser la gran campanada que hizo erguirse a la cla

se media de Europa . 17 No es extrao, pues, que reper
cutiera, en el mismo continente, entre las capas entonces
ms avanzadas de nuestra Amrica; las cuales sin embar
go, como se pondra de manifiesto a lo largo del siglo
XIX, no compartan los caracteres ni las condiciones de
las que encabezaron la lucha en las Trece Colonias. Era
con los estados semifeudales y esclavistas del sur de los
Estados Unidos con los que cabra comparar a buena
parte de nuestra Amrica. Y esos estados habran de ser
combatidos y vencidos por los del norte, casi un siglo
despus de la Declaracin de Independencia de 1776,
para hacer viable el pleno desarrollo del capitalismo en
aquel pas, cuyos habitantes merecieron as, en lo ade
lante, el ttulo que les dara Toynbee de occidentales
americanos . 18
Sin embargo, entre finales del siglo XVIII y buena
parte del XIX, ms repercusiones tuvieron en nuestra
Amrica los aportes ideolgicos y prcticos de la Revo
lucin Francesa y sus consecuencias, y la astuta poltica
inglesa en torno a los destartalados imperios ibricos.
Aunque presentndose como modelo tentador e incluso
deslumbrante para las balbucientes burguesas latino
americanas, slo al final del siglo XIX, cuando ya han
engullido la mitad del territorio mexicano, se han conso
lidado como nacin de capitalismo monopolista y prepa
ran las primeras aventuras imperialistas, los Estados
Unidos comienzan a influir directa y poderosamente en
los destinos latinoamericanos. Estas son las principales
realidades occidentales que pesan sobre el vasto, comple
jo e inconcluso proceso de independencia de nuestra
Amrica, y sobre las ideas que lo acompaan.
Ese proceso, que est an por estudiarse en profundi
dad, puede ser visto en tres momentos, que implican
otras tantas maneras de plantear nuestras relaciones con
el mundo occidental: la Revolucin Haitiana, entre fina
les del siglo XVIII y principios del XIX; la separacin
17 Karl Marx: El capital, cit., p. XXIII.
18 Arnold Toynbee: El mundo y el Occidente, trad. de L. Ro
drguez Aranda, Madrid, 1967, p. 9.

16

de las colonias ibricas continentales, que comienza en

1810; y la guerra de independencia de Cuba, a finales del
siglo XIX. Los dos momentos iniciales (la primera inde
pendencia de nuestra Amrica) implican luchas contra
naciones europeas y contra colonialismos ms o menos
tradicionales, adems de esfuerzos por consolidar en el
subcontinente burguesas nacionales. El tercer momento
supondr una lucha no slo contra un viejo colonialis
mo, sino contra el naciente imperialismo, y no est enca
bezado ya por un proyecto de burguesa nacional;
razones por las cuales, ms que verlo como el ltimo
captulo de este proceso, lo que tambin es, debe consi
derrsele sobre todo como el primer captulo de un nue
vo proceso; el que ha de conducir a la segunda, definitiva
independencia.
En la Revolucin Haitiana, que suele olvidarse que es
el inicio de la independencia de nuestra Amrica,19 se
dan situaciones extraordinarias, nicas; y situaciones
que reaparecen, con variantes lgicas, en otras zonas
americanas, e incluso en otras zonas coloniales del resto
del mundo. Entre las primeras, baste recordar su condi
cin ingrima de revolucin de esclavos victoriosa. Entre
las segundas, el hecho memorable de ver a Toussaint
LOuverture esgrimir las ideas ms avanzadas y generosas
de Occidente (las ideas igualitarias, anticolonialistas y
antiesclavistas de la Revolucin Francesa en ascenso)
contra las tropas opresoras del representante y heredero
directo de aquella revolucin burguesa, Napolen; tro
pas que deban restablecer en Hait el colonialismo y la
esclavitud. Se revela as en nuestra Amrica, de manera
ejemplar, la contradiccin entre admirables ideas de
Occidente y la praxis de ese mismo Occidente. Es fen
19 Intentos m eritorios por restituir a la Revolucin Haitiana su
importancia para toda nuestra Amrica se hallan en obras
como: The black Jacobins. Toussaint L Ouverture and the
San Domingo Revolution (2da. ed. revisada, Nueva York,
1963), de C.L. R. James (C f. el eplogo a esta edicin: " From
Toussaint LOuverture to F idel Castro ) , De Cristbal Coln
a Fidel Castro. El Caribe, frontera imperial, Madrid, 1970, de
Juan Bosch; y From Columbus to Castro: The History o f the
Caribbean 1492-1969, Londres, 1970, de Eric Williams.

17

meno que veremos repetirse con frecuencia; hasta que el

capitalismo en ocaso, definitivamente curado de toda
veleidad revolucionaria, ajuste su teora con su prctica,
y engendre ideas tan deleznables como su propia accin,
ser el asalto a la razn , segn la expresin lukasciana,
que acabar conduciendo al fascismo desembozado, y de
cuyas races pueden hablar larga y dolorosamente los
pueblos latinoamericanos, y los pueblos coloniales y
semicoloniales en general.
Si bien la Revolucin Haitiana ayud a la independencia
de las colonias iberoamericanas continentales (recurde
se el generoso auxilio de Petion a Bolvar), su repercu
sin en los pases de estructura similar al Santo Domingo
francs fue compleja. Ante el ejemplo haitiano, que en
cierta forma coronaba y enriqueca un cimarronaje
multisecular, las oligarquas criollas de los pases esclavis
tas de economa de plantacin, situados en la cuenca del
Caribe, se sustrajeron a la onda emancipadora, para no
correr el riesgo de ver repetirse los sucesos haitianos en
sus propias tierras. Ello reforz sus nexos con las metr
polis, especialmente all donde un latifundio devorador
y un frecuente absentismo haban restado ya toda fuerza
y arraigo a esa clase sin porvenir alguno, como en las co
lonias inglesas, cuyas oligarquas haban permanecido
sordas a la campanada de 1776. Ello explica que las
colonias inglesas del rea no empezaran a conocer la
independencia poltica sino hasta la sptima dcada de
este siglo; y que la nica colonia holandesa en Amrica
que haya alcanzado su independencia haya sido Surinam
en noviembre de 1975.
En las colonias ibricas de economa de plantacin,
sin embargo, aunque el ejemplo haitiano sofoc tambin,
por el momento, las ansias separatistas de la oligarqua
nativa (la cual, adems, conoci un sbito enriqueci
miento al heredar los mercados de Hait), el desarrollo
relativamente limitado del latifundismo y del absentis
mo, entre otras razones, permiti el crecimiento de un
patriciado criollo que entrara en contradiccin con la
metrpoli. Por ejemplo, pocos pensadores latinoamerica
nos defendieron con tanto vigor y tanta continuidad la
18

existencia de una nacionalidad distinta a la metropolita

na (en este caso, la cubana frente a la espaola) como
Jos Antonio Saco. Aunque en l el concepto de la na
cionalidad cubana exclua taxativamente a los negros, a
los que llama siempre africanos (a pesar de ser la mitad
de la poblacin del pas), lo que no deja de hacer pensar,
mutatis mutandis, en pensadores de otras zonas america
nas, como muchos del Cono Sur, con la consiguiente
demanda, en ambos casos, de inmigracin blanca ; sin
embargo, tal concepto defendido tenazmente por Saco,
por insuficiente que fuera, no lleg a cuajar en el patriciado de las colonias inglesas y holandesas del rea, y
contribuye a explicar la distinta evolucin histrica de
estas ltimas en relacin con las Antillas de lengua es
paola.
Pero si tales fueron entonces las reacciones del patriciado criollo antillano frente a la Revolucin Haitiana,
muy otra sera, por supuesto, la fervorosa actitud de los
esclavos. Primer pas negro libre del mundo moderno,
el formidable ejemplo de Hait desbordara las fronteras
no slo de nuestra Amrica, sino del continente todo,
llegando a conmover la propia Africa. Por otra parte, el
cese de la esclavitud y la destruccin del sistema de
plantaciones en Hait, y la ruptura de sus vnculos pol
ticos con Francia, hicieron reactualizar en el pueblo
haitiano formas econmicas e ideolgicas ms cercanas a
Africa que a Occidente (formas que estudiaran despus
amorosamente sus ms agudos intelectuales20), hasta
que Occidente, bajo la forma de desembarcos de infan
tes de marina norteamericanos, la hizo volver al redil,
esta vez en calidad de neocolonia. As, el primer pas
latinoamericano en obtener su independencia, recorre
ra, a pesar de su vigorosa originalidad, un camino similar
al de otros pases de nuestra Amrica.
El segundo momento en el proceso de independencia de
nuestra Amrica es la separacin de las colonias ibricas
continentales. Tambin aqu Napolen desempear un
20 Cf. Jean Price-Mars: As habl el to (1928), La Habana,
1968.

19

papel importante: ocupada la pennsula ibrica por sus

tropas (a las que el pueblo espaol hostigar heroicamen
te con sus guerrillas , aportando de paso este vocablo al
mundo), las colonias iberoamericanas empiezan a desga
jarse de sus metrpolis por distintas vas; violentas en el
caso de Hispanoamrica, evolutivas en el de Brasil. En
esencia, aunque habr proyectos an ms radicales, se
asiste entonces a los intentos de burguesas nacientes por
cortar sus vnculos con naciones atrasadas, Espaa y
Portugal, y atemperarse a los esquemas de otras nacio
nes, esta vez avanzadas. No parece exagerado decir que
la relacin de nuestra Amrica con el mundo (verdadera
mente) occidental ha de convertirse en una de las preo
cupaciones bsicas de los pensadores latinoamericanos
de la poca; una poca fundamental, porque es el mo
mento en que nuestra Amrica intenta organizarse en
forma de naciones modernas.
Pero a esa poca de organizacin la antecede, en lo
inmediato, la de la ruptura poltica; las magnas guerras
independentistas, cuyo mpetu generoso cuaja en el
ideario lleno de destellos magnficos aunque con frecuen
cia utpicos de hombres como El Libertador Bolvar,
quien quiso conservar en la independencia la unidad que
Hispanoamrica haba tenido en la colonia, pero no pudo
hacer realidad su proyecto; en vez de la unidad que hu
biera debido facilitar una modernizacin, un desarrollo
capitalista poderoso, nuestra Amrica se fragment an
ms, corroda por lastres arcaicos, y se hizo presa relati
vamente fcil de Occidente. Bolvar haba previsto: es
menester que la fuerza de nuestra nacin sea capaz de
resistir con suceso las agresiones que pueda intentar la
ambicin europea; y este coloso de poder, que debe
oponerse a aquel otro coloso, no puede formarse sino de
la reunin de toda la Amrica Meridional .21 El proyec
to bolivariano inclua tambin, apoyada en aquella unidad
y aquel desarrollo, la proclamacin de una originalidad,
de una autoctona americana, que no desconoca los
valores de Occidente, pero que en forma alguna se con
tentaba con repetirlos. Por el contrario, subrayando con
21

20

Cf. El pensamiento vivo de Bolvar, presentado por Rufino

Blanco Fonibona, 3a. ed., Buenos Aires, 1958, p. 39.

su habitual energa nuestras peculiaridades, Bolvar

exclamaba en 1815: Nosotros somos un pequeo gne
ro humano [ . . . ] no somos indios ni europeos, sino una
especie media entre los legtimos propietarios del pas y
los usurpadores espaoles ; y en 1819:
tengamos presente que nuestro pueblo no es el
europeo, ni el americano del norte, que ms bien es
un compuesto de Africa y de Amrica, que una
emanacin de la Europa; pues que hasta la Espaa
misma deja de ser europea por su sangre africana,
por sus instituciones y por su carcter. Es imposible
asignar con propiedad a qu familia humana perte
necemos. La mayor parte del indgena se ha aniqui
lado; el europeo se ha mezclado con el indio y con
el africano. Nacidos todos del seno de una misma
madre, nuestros padres, diferentes en origen y en
sangre, son extranjeros, y todos difieren visiblemen
te en la epidermis, esta desemejanza trae un reato
de la mayor trascendencia.
La hazaa bolivariana va acompaada, pues, por un
pensamiento cuya fuerza fermental an no se ha agota
do. Lo veremos adquirir nuevo mpetu en Mart, e inclu
so en nuestros das. Por ello no es extrao que durante
el siglo XIX encontrara resonancia en pensadores radica
les preocupados por subrayar tanto la necesidad de la
unin latinoamericana como la especificidad de nuestra
Amrica.
Pero el conjunto de los pensadores representativos de
la etapa de organizacin de las repblicas latinoamerica
nas mostrar por lo general otro rostro. Ya haba sido
dejado atrs el proyecto de unidad continental. Ahora
haba que proponerse un proyecto ms modesto, aunque
necesario: el de impulsar las burguesas nacionales en las
repblicas nacidas de la fragmentacin del mundo colo
nial ibrico. Pero, cules burguesas? Estos hombres
dan a ratos la impresin pirandelliana de ser pensadores
burgueses en busca de su burguesa nacional. Las desven
cijadas metrpolis no podan ofrecerles ejemplos en este
orden, porque tampoco haban conocido desarrollo de
sus burguesas. Ello aviva en aquellos pensadores su vo
21

luntad de separarse definitivamente de las viejas metr

polis y asumir otra filiacin: no quieren ser ya espaoles
o portugueses de ultramar, porque pretenden ser occi
dentales de ultramar. Y no slo en cuanto a los mtodos
a emplear, en lo que tenan razn (la historia demostra
ra que no hay otra va de desarrollo capitalista que la
seguida por Occidente), sino en cuanto a ser Occidente,
sin ms diferencia que la de encontrarse del otro lado
del ocano. Por supuesto, la problemtica especfica de
cada zona pesar fuertemente en el pensamiento de es
tos hombres y en su planteo de la relacin de nuestra
Amrica con el mundo occidental. La situacin no ser
la misma en pases de rico sustrato indgena que en
pases donde no se dio esa realidad, como los del Cono
Sur, por aadidura pobres durante la colonia y requeri
dos de mano de obra para desarrollarse. En el primer caso
(aunque no faltaran ejemplos de ello en las oligarquas
desarraigadas22) era ms bien difcil a sus pensadores
representativos considerarse sin ms occidentales ; en
el segundo, en cambio, la tentacin pareca muy fuerte.
Ya Andrs Bello (quien, como se sabe, no practic el
antiespaolismo primario de muchos de estos hombres)
dir explcitamente en 1844 que la misin civilizadora
que camina como el sol de oriente a occidente, y de
que Roma fue el agente ms poderoso en el mundo anti
guo, la Espaa la ejerci sobre un mundo occidental ms
distante y ms vasto .23 Por una parte, es difcil no ver
aqu una rplica a Hegel, quien haba planteado que la
historia universal va de Oriente a Occidente, pero tam
bin que Europa es absolutamente el trmino de la
historia universal ;24 por otra parte, para Bello es bien
22 Cf. a ese respecto algunos ejemplos en el libro de Gastn
Garca Cant El pensamiento de la reaccin mexicana. His
toria documental 1810-1962, Mxico, 1965.
23 Andrs Bello: Investigaciones sobre la influencia de la
conquista y del sistema colonial de los espaoles en Chile
(1844), en: Antologa del pensamiento de lengua espaola
en la Edad Contempornea, introduccin y seleccin de
Jos Gaos, Mxico 1945, p. 195.
24 J. G. F. Hegel: op. cit., I, 210.

22

clara nuestra relacin con el mundo occidental; no so

mos sino un mundo occidental ms distante y ms
vasto . Y as, como partes de un todo privilegiado, la
providencia nos ha separado del resto de la humanidad;
comparemos, dice en 1843, a la Europa y a nuestra
afortunada Amrica con los sombros imperios del Asia
[ . . . ] o con las hordas africanas en que el hombre [es]
apenas superior a los brutos . Este planteo alcanzar su
formulacin arquetpica en nuestra Amrica en 1845,
cuando el argentino Domingo Faustino Sarmiento publi
que su Civilizacin y barbarie. No es menester glosar esta
obra clsica, suficientemente conocida.25 Pero s decir
que no es posible aceptar, como se ha sostenido, que ella
implique tan solo la ideologa de una burguesa empren
dedora, llevada naturalmente a rechazar las pesadas
sobrevivencias feudales que entrababan su desarrollo,
entonces progresista. Si tal fuera la verdad, este enrgico
texto sera irreprochable. Slo que civilizacin , ese
trmino que un siglo atrs el mundo occidental ha forjado para nombrarse de la mejor manera a s mismo,26 es
aqu lo occidental (no slo los mtodos occidentales);
mientras que barbarie, en este caso, no son slo las
sobrevivencias precapitalistas, sino tambin las persisten
tes y originales realidades americanas. Sarmiento, figura
contradictoria, pero llena siempre de brusca y plausible
sinceridad, no lo ha de ocultar; en su libro Conflictos y
armonas de las razas en Amrica (1883), escribir: en
el Conflicto de las razas, quiero volver a reproducir,
corregida y mejorada, la teora de Civilizacin y barba
r i e Dejemos
."
que el propio Sarmiento nos exponga, en
sus claras palabras, esa teora corregida y mejorada :
25 Hemos comentado ya esta obra, y otras de Sarmiento (y
similares), en un trabajo anterior: Calibn (varias ed.)
26 A este trmino dedic Lucien Febvre su libro Civilisation.
Le mot et l ide, Pars, 1930, que ha sido complementado en
Civisation. Contribution lhistoire du mot (Problmes
de linguistique gnrale, Pars, 1966), por Emile Benveniste,
quien llama all con acierto a civilizacin una de esas pala
bras que inculcan una visin nueva del mundo . El trmino
apareci a mediados del siglo XVIII, primero en Francia y
poco despus en Inglaterra.

23

Puede ser muy injusto exterminar salvajes, sofocar

civilizaciones nacientes, conquistar pueblos que
estn en posesin de un terreno privilegiado; pero
gracias a esta injusticia, la Amrica, en lugar de
permanecer abandonada a los salvajes, incapaces de
progreso, est ocupada hoy por la raza caucsica, la
ms perfecta, la ms inteligente, la ms bella
y la ms progresiva de las que pueblan la tierra;
merced a estas injusticias, la Oceana se llena
de pueblos civilizados, el Asia empieza a mo
verse bajo el impulso europeo, el Africa ve re
nacer en sus costas los tiempos de Cartago y los
das gloriosos del Egipto. As pues, la poblacin del
mundo est sujeta a revoluciones que reconocen
leyes inmutables; las razas fuertes exterminan a las
dbiles, los pueblos civilizados suplantan en la pose
sin de la tierra a los salvajes.
Estos criterios los expondr con no menor claridad
otro prohombre del liberalismo argentino, Juan Bautista
Alberdi, en sus atendidas Bases y puntos de partida para
la organizacin poltica de la Repblica Argentina
(1852). Las repblicas de la Amrica del Sur , dice all
Alberdi, son producto y testimonio vivo de la accin
de la Europa en Amrica. Lo que llamamos Amrica
independiente no es ms que la Europa establecida en
Amrica [ . . . ] Todo en la civilizacin en nuestro suelo
es europeo. . . Y ms adelante: nosotros, los que nos
llamamos americanos, no somos otra cosa que europeos
nacidos en Amrica. Crneo, sangre, color, todo es de
fuera . En cuanto a la nueva filiacin a que se aspira:
Con la Revolucin americana acab la accin de la
Europa espaola en este continente; pero tom su
lugar la accin de la Europa anglosajona y francesa.
Los americanos de hoy somos europeos que hemos
cambiado de maestros; a la iniciativa espaola ha
sucedido la inglesa y francesa. Pero siempre es la
Europa la obrera de nuestra civilizacin [. . . ] La Eu
ropa de estos das no hace otra cosa en Amrica
que completar la obra de la Europa de la media
e d ad [ . . . ]
24

Es tiempo de reconocer esta ley de nuestro progre

so americano, y volver a llamar en socorro de nues
tra cultura incompleta a esa Europa que hemos
combatido y vencido en los campos de batalla.
Ello implica, naturalmente, entrar en contradiccin
con la obra y el pensamiento de los libertadores. Alberdi
lo reconoce explcitamente:
Los libertadores de 1810 [ . . .] nos ensearon a
detestar bajo el nombre de europeo a todo el que no
haba nacido en Amrica [ . . . ] La cuestin de
guerra se estableci en estos trminos: Europa y
Amrica, el viejo mundo y el mundo de Coln
[ . . . ] En su tiempo esos odios fueron resortes
tiles y oportunos; hoy son preocupaciones aciagas
a la prosperidad de este pas.
Por supuesto, a fuer de europeo nacido en Amri
ca, Alberdi mostrar hacia los aborgenes americanos
un odio y un desprecio caractersticamente occidentales:
Hoy mismo, bajo la independencia, el indgena no
figura ni compone mundo en nuestra sociedad
poltica y civil. [ . . . ] El indgena nos hace justicia;
nos llama espaoles hasta el da. No conozco per
sona distinguida de nuestras sociedades que lleve
apellido pehuenche o araucano [ . . . ] Quin co
noce caballero entre nosotros que haga alarde de
ser indio neto? Quin casara a su hermana o a su
hija con un infanzn de la Araucania y no mil veces
con un zapatero ingls?
En Amrica, todo lo que no es europeo es brbaro;
no hay ms divisin que esta: 1ro. El indgena, el
salvaje; 2do. El europeo, es decir, nosotros [ . . . ]
Estos pensadores sudamericanos de aspiracin burgue
sa llegaron pues a hacer suya de tal manera la ideologa
de las burguesas de los pases capitalistas desarrollados que
introyectaron plenamente incluso aspectos de esa ideo
loga como el racismo y el consiguiente desprecio por
25

los pueblos no occidentales (que en este caso resultaban

ser nuestros propios pueblos): racismo y desprecio im
prescindibles para facilitar la tarea conquistadora y
expoliadora que haba realizado y continuaba realizando
Occidente,27 esta vez con la colaboracin ms o menos
voluntaria de pensadores locales inficionados con tales
ideas. Entre ellos, los ms consecuentes con esta aberra
cin proceden, cuando tienen poder para hacerlo, a
exterminar fsicamente a sus pueblos (indios, gauchos) e
importar metropolitanos. El clsico apotegma de Alber
di: En Amrica gobernar es poblar, hay que entender
lo como poblar de occidentales, y despoblar de
aborgenes.. .
Junto a estos gravsimos desenfoques, que lamentable
mente fueron la norma en demasiados pases, existieron
actitudes bien distintas entre los pensadores latinoameri
canos de esta etapa de organizacin, al considerar nuestra
relacin con el mundo occidental. Y no slo en el Mxi
co del indio Jurez, quien al hacer frente a las tropas de
Maximiliano difcilmente hubiera suscrito la sugerencia
de Alberdi de que debamos dar espontneamente a la
civilizacin el goce de este suelo, o su idea de que ya
Amrica est conquistada, es europea, y, por lo mismo,
inconquistable. En el propio Cono Sur se mantuvieron
ideas mucho ms saludables para el destino de nuestra
Amrica. Baste recordar algunas obras de los chilenos
Jos Victoriano Lastarria y Francisco Bilbao. El primero
dedic la parte inicial de su libro La Amrica (2da. ed.,
1867) precisamente al tema Amrica y Europa. Y
aunque tambin l cree en una relativa identificacin
entre ellas (ambos continentes estn al frente de la
27 El prejuicio racial, tal como existe en el mundo actualmente,
es casi exclusivamente una actitud de los blancos, y tuvo sus
orgenes en la necesidad de los conquistadores europeos del
siglo XVI en adelante de racionalizar y justificar el robo, la
esclavitud y la continua explotacin de sus vctimas de color
en todo el mundo. Paul Baran y Paul M. Sweezy: Capital
monopolstico. Un ensayo sobre la estructura socioeconmi
ca norteamericana, Mxico 1968, p. 199-200. Se trata, pues,
de uno de los ms significativos aportes de Occidente al mun
do.
26

civilizacin moderna y ambos son enteramente solida

rios en la empresa de propagar esta civilizacin), no
deja de sealar las relaciones verdaderas:
La Amrica conoce a la Europa, la estudia sin cesar,
la sigue paso a paso y la imita como a su modelo;
pero la Europa no conoce a la Amrica y antes
bien la desdea y aparta de ella su vista, como de
un hijo perdido del cual ya no hay esperanza. Un
solo inters europeo, el inters industrial, es el que
presta atencin a la Amrica, el que se toma la
pensin de recoger algunos datos estadsticos sobre
las producciones y los consumos del Nuevo Mundo,
sobre los puertos, las plazas comerciales y los cen
tros de poblacin de los que pueda sacar ms prove
cho. Pero los agentes de aquel inters, es decir los
mercaderes de Birmingham, de Manchester y
Glasgow, de Hamburgo, del Havre y de Burdeos, de
Cdiz y de Gnova, llegan a la Amrica creyendo
que arriban a un pas salvaje, y aunque pronto se
persuaden de que hay ac pueblos civilizados, no
consienten jams en creer que los americanos se
hallan a la altura de los europeos y los suponen
colocados en un grado inferior. El inters industrial
domina desde entonces completamente la vida del
europeo en Amrica, y por larga que sea aqu su
mansin, jams llega a comprender los intereses so
ciales y polticos del pueblo en donde hace su ne
gocio, y siempre est dispuesto a servir slo a su
negocio, ponindose de parte del que le da seguri
dad para sus ganancias, aunque sea a costa de los
ms sagrados intereses del pueblo que le compra o
le vende, He ah el nico lazo que hay entre la
Europa y la Amrica ibera. He ah el nico inte
rs que los gobiernos europeos amparan y protegen,
el nico que su diplomacia y sus caones han servi
do hasta ahora, el nico que los inspira en sus rela
ciones con los gobiernos de la Amrica que ellos
llaman brbaros y salvajes.
El vehemente Francisco Bilbao publica a raz de la
invasin francesa a Mxico su libro La Amrica en peli27

gro (1863), donde plantea que todo se perder [. . . ]

si no hacemos de la causa mexicana la causa americana ;
rechaza la grande hipocresa de cubrir todos los crme
nes y atentados con la palabra civilizacin"; y seala
como ejemplo de la prostitucin de la palabra [que]
corona la evolucin de la mentira , el hecho de que
el civilizado pide la exterminacin de los indios o de
los gauchos . En El Evangelio americano (1864), aadir
Colonizacin, inmigracin, gritan los polticos! Por
qu no colonizis vuestra tierra con sus propios hijos,
con vuestros propios hermanos, con sus actuales habi
tantes, con los que deben ser sus poseedores y propieta
rios? Con angustiada urgencia, expone:
Nuestro derecho a la tierra, nuestro derecho de
gobierno, nuestra independencia, nuestra libertad,
nuestro modo de ser, nuestras esperanzas, nuestra
dignidad, nuestro honor de hombres libres, todo es
hoy amenazado por la Europa. La conquista otra
vez se presenta! La conquista del Nuevo Mundo!
Las viejas naciones pirticas se han dividido el con
tinente, y debemos unirnos para salvar la civiliza
cin americana de la invasin brbara de Europa.
Impugnando el sofisma de la supuesta civilizacin ,
exclama Bilbao: Qu bella civilizacin aquella que
conduce en ferrocarril la esclavitud y la vergenza! Y
dando muestras de ser un dialctico agudo:
No veis que todos los progresos materiales son
armas de dos filos, y que los caones rayados sirven
del mismo modo a la libertad o a la opresin?
[ . . . ] ciencia, arte, industria, comercio, riqueza,
son elementos que pueden producir el bien y el mal,
y son elementos de la barbarie cientfica de la men
tira, si la idea del derecho no se levanta como cen
tro [ . . . ] El viejo mundo ha proclamado la civili
zacin de la riqueza, de lo til, del confort, de la
fuerza, del xito, del materialismo. Esa es la civili
zacin que rechazamos. Ese es el enemigo que teme
mos penetre en los espritus de Amrica, verdadera
vanguardia de traicin para preparar la conquista y
28

la desesperacin de la Repblica. [ . . . ] En este

siglo XIX que, segn los escritores de pacotilla que
repiten vulgaridades aceptadas, no es ya el siglo de
las conquistas [ . . . ] estas viejas naciones que se
titulan grandes potencias dicen que civilizan, con
quistando. Son tan estpidas, que en esa frase nos
revelan lo que entienden por civilizacin [ . . . ] Os
habis, pues, revelado, grandes potencias, grandes
prostitutas, a quienes hemos de ver arrastradas a los
pies de la Revolucin o de la barbarie, por su barba
rie o su mentira. [ . . . ] Francia que tanto hemos
amado, qu has hecho? [ . . . ] Conquistar a Arge
lia, saquear en China, traicionar y bombardear en
Mxico. [ . . . ] La Inglaterra [ . . . ] , qu hace en la
India la libre nacin de las pelucas empolvadas y
de los lores rapaces? [ . . . ] Atrs, pues, lo que se
llama civilizacin europea. La Europa no puede
civilizarse y quieren que nos civilicen.
Bilbao contina argumentando no solo contra el
enemigo externo , sino tambin contra el elemento
de alianza que pueda encontrar en el elemento interno,
el cual consta de todo aquello que es contrario a la religin
del pensamiento libre, a la soberana universal, al culto
de la justicia con nosotros mismos, con los pobres,
con los indios , y censura de nuevo la colonizacin
del pas con extranjeros, cuando los hijos del pas se
mueren de hambre , as como el desconocimiento
y negacin del derecho de los hombres libres, llama
dos los indgenas, y la suprema injusticia, la cruel
dad hasta le exterminacin que con ellos se practica ,
Al final, el radicalismo apasionado de este demcrata,
despus de vituperar al monarquista, papista, jesuita,
catlico, imperialista, aristcrata, esclavcrata que ha
bla de libertad y de derecho y de justicia , reclama
otro mundo, otro tiempo, otra vida .
S, sera otro tiempo este el que hara justicia a
Bilbao. Por desgracia, en su poca acab por prevalecer
aquella vanguardia de traicin para preparar la conquis
ta y la desesperacin de la Repblica que l temiera,
aunque no necesariamente en la forma de la ocupacin
directa. Y los pensadores que cumplieron esa tarea (sean
29

cuales fueren sus mritos, a veces grandes, en otros rde

nes), sentaron las bases ideolgicas, y a menudo prcti
cas, para que nuestra Amrica fuese colonizada de nuevo;
ya no por naciones atrasadas ( vade retro!), sino por
naciones verdaderamente occidentales, como Inglaterra
y los Estados Unidos, y conservando los atributos for
males de la independencia. Esa nueva forma de colonia
lismo que se inicia, como tantas cosas, en nuestra
Amrica, sera conocida como neocolonialismo.
HACIA LA SEGUNDA INDEPENDENCIA
Ya estaba avanzado en nuestra Amrica este proceso
cuando Jos Mart, al comentar en 1889 la primera
conferencia panamericana de Washington, escriba: de
la tirana de Espaa supo salvarse la Amrica espaola; y
ahora [ . . . ] urge decir, porque es la verdad, que ha lle
gado para la Amrica espaola la hora de declarar su
segunda independencia . Mart haba sabido ver con
claridad cmo un pueblo de intereses distintos, compo
sicin hbrida y problemas pavorosos intentaba ensa
yar en pueblos libres su sistema de colonizacin . A
diferencia de los pas hispanoamericanos continentales,
para esa fecha Cuba y Puerto Rico tenan an por de
lante la obtencin de su independencia, y Mart habra
de preparar la guerra que deba hacerla posible. Esa
guerra sera, segn su propia imagen, la estrofa final del
poema de 1810; pero, al haber transcurrido casi un siglo
entre la guerra bolivariana y la martiana, esta ltima se
realizara en condiciones bien distintas a aquella: ya
Cuba no estara obligada slo a combatir contra un pas
paleoccidental como Espaa, sino adems a detener la
amenaza del pas que se alzaba como la cabeza ms
nueva y emprendedora de Occidente; el pas que imant
al pensamiento liberal hispanoamericano, llev a Andrs
Bello a llamarlo nuestro modelo bajo tantos respetos
e hizo exclamar a Sarmiento en la Argentina y a Justo
Sierra en Mxico que debamos convertirnos en los Esta
dos Unidos del Sur, y haba pasado a ser, a finales del
siglo XIX, la ms poderosa encarnacin del mundo occi
dental y el ms formidable valladar para que nuestra
Amrica cuajara como una realidad suficiente. En medi30

da considerable, hablar desde entonces de la Amrica

Latina y el mundo occidental, ser hablar de nuestra
relacin con los Estados Unidos: la nacin que en 1776
proclamara, por vez primera en Amrica, su derecho a la
independencia y realizara una gran revolucin anticolo
nial, y apenas un siglo despus despuntaba como el nue
vo amo de los pases de la otra Amrica. Habiendo vivido
en los Estados Unidos desde 1880, y habiendo detecta
do con claridad lo inminente de la agresin imperialista,
Mart escribira a su amigo mexicano Manuel Mercado,
el 18 de mayo de 1895, la vspera de morir en el campo
de batalla, que su tarea haba sido y sera
impedir a tiempo con la independencia de Cuba
que se extiendan por las Antillas los Estados Uni
dos y caigan, con esa fuerza ms, sobre nuestras
tierras de Amrica [ . . . ] impedir que en Cuba se
abra, por la anexin de los imperialistas de all y
los espaoles, el camino que se ha de cegar, y con
nuestra sangre estamos cegando, de la anexin de
los pueblos de nuestra Amrica al Norte revuelto y
brutal que nos desprecia [ . . . ] Viv en el monstruo
y le conozco las entraas: - y mi honda es la de
David.
Tan desafiante programa coronaba la meditacin (y la
prctica) radicalmente anticolonialista de Mart, quien
haba recibido en su temprana juventud lo mejor de la
herencia de Varela, Heredia, Luz y Cspedes en Cuba, y
acabara de formarse en el Mxico democrtico donde
an estaba vivo el recuerdo de Jurez, junto a las gran
des figuras intelectuales de la Reforma.
En 1877, en Guatemala, Mart hara el primer balance
de su concepcin de nuestra Amrica ; all forja preci
samente esta denominacin, y all explica:
Interrumpida por la conquista la obra natural y
majestuosa de la civilizacin americana, se cre con
el advenimiento de los europeos un pueblo extrao,
no espaol, porque la savia nueva rechaza el cuerpo
nuevo, no indgena, porque se ha sufrido la inge31

rencia de una civilizacin devastadora, dos palabras

que, siendo un antagonismo, constituyen un proce so; se cre un pueblo mestizo en la forma [ . . . ]
En 1883, Mart denuncia el pretexto de que la civili
zacin, que es el nombre vulgar con que corre el estado
actual del hombre europeo, tiene derecho natural de
apoderarse de la tierra ajena, perteneciente a la barbarie,
que es el nombre que los que desean la tierra ajena dan
al estado actual de todo hombre que no es de Europa o
de la Amrica Europea [ . . . ] Y entre 1889 y 1891 (es
decir, en los momentos en que se celebran en Washing
ton las primeras conferencias panamericanas) da a la
luz sus documentos capitales sobre la especificidad de
nuestra Amrica: varios textos de La Edad de Oro, el
artculo Vindicacin de Cuba , las crnicas sobre aque
llas conferencias, el discurso Madre Amrica , y sobre
todo el artculo Nuestra Amrica , de 1891; en este
ltimo, verdadero manifiesto programtico, resume apre
tadamente sus criterios sobre esta cuestin, vital en su
pensamiento. Aunque ya lo haba hecho antes, all re
chazar definitivamente la falsa dicotoma sarmientina:
el mestizo autctono ha vencido al criollo extico. No
hay batalla entre la civilizacin y la barbarie, sino entre
la falsa erudicin y la naturaleza". Si el propio Andrs
Bello haba querido precaver a la juventud chilena, en
1848, de una servilidad excesiva a la ciencia de la civi
lizada Europa , considerando que somos ahora arras
trados ms all de lo justo por la influencia de la Europa,
a quien al mismo tiempo que nos aprovechamos de sus
luces- debiramos imitar en la independencia del pensa
miento , advertencia que veramos repetirse incluso en
hombres contradictorios como Sarmiento o Alberdi, no
es extrao escuchar a Mart exclamar en 1891:
ramos una mscara, con los calzones de Inglaterra,
el chaleco parisiense, el chaquetn de Norteamrica
y la montera de Espaa [ . . . ] Ni el libro europeo
ni el libro yanqui daban la clave del enigma hispa
noamericano [ . . . ] A adivinar salen los jvenes al
mundo, con antiparras yanquis o francesas, y aspi
ran a dirigir un pueblo que no conocen.
32

La exclamacin, ms de una vez, lo es de veras, y

revela al hombre de accin ms que al mero pensador:
No les alcanza al rbol difcil el brazo canijo, el
brazo de uas pintadas y pulseras, el brazo de Ma
drid o de Pars, y dicen que no se puede alcanzar el
rbol. Hay que cargar el barco de esos insectos
dainos, que le roen el hueso a la patria que los
nutre [ . . . ] Estos hijos de nuestra Amrica, que
ha de salvarse con sus indios, y va de menos a ms;
estos desertores que piden fusil en los ejrcitos de
la Amrica del Norte, que ahoga en sangre a sus
indios, y va de ms a menos!
Frente a los servidores obsecuentes de la supuesta
civilizacin, Mart subraya con energa la especifici
dad de nuestra realidad histrica, y la necesidad de que
ella sea abordada con un pensamiento nacido de esa
realidad:
La incapacidad no est en el pas naciente, que pide
formas que se le acomoden y grandeza til, sino en
los que quieren regir pueblos originales, de compo
sicin singular y violenta, con leyes heredadas de
cuatro siglos de prctica libre en los Estados Uni
dos, de diecinueve siglos de monarqua en Francia.
Con un decreto de Hamilton no se le para la pecha
da al potro del llanero. Con una frase de Sieys no
se desestanca la sangre cuajada de la raza india
[ . . . ] El buen gobernante en Amrica no es el que
sabe cmo se gobierna el alemn o el francs, sino
el que sabe con qu elementos est hecho su pas.
Pero a sus ojos esta tarea ya no podra ser realizada en
nuestra Amrica por quienes haban renegado de nues
tros pueblos, tildndolos de inferiores, y, so capa de
civilizadores, servan de caballo de Troya para la nueva
colonizacin. Mart rechaza enrgicamente la aagaza
racista ( no hay odio de razas, porque no hay razas ), y
plantea con claridad: Con los oprimidos haba que
hacer causa comn, para afianzar el sistema opuesto a
los intereses y hbitos de mando de los opresores . Con
33

los oprimidos , con los pobres de la tierra se levanta

esta visin nueva, radical, insuperada de nuestra Amri
ca; ya no es la suya la ptica de un pensador de aspira
cin burguesa sino de un demcrata revolucionario
extremadamente radical, portavoz de las clases popula
res, que inaugura una nueva etapa en la historia y en el
pensamiento de nuestra Amrica. Por ello podr decir
Noel Salomon no slo que fue el cubano Jos Mart,
sin duda alguna, el primero que construy lnea a lnea
una teora consecuente y coherente de la personalidad
hispanoamericana capaz de afirmarse por s misma, ajena
a los modelos exteriores , sino tambin que de l data,
en verdad, la toma de conciencia que ha derivado, en
relacin con un vasto movimiento histrico (de la Revo
lucin Mexicana a la Revolucin Cubana y a las nuevas
formas de los movimientos liberadores de hoy), hacia las
grandes corrientes culturales e ideolgicas discernibles en
el siglo XX 28 en la Amrica Latina.
La actitud de Mart, al menos parcialmente, sera
compartida por otros demcratas revolucionarios latino
americanos. Por ejemplo, el peruano Manuel Gonzlez
Prada, quien, a propsito de la etnologa, a la que llama
cmoda invencin [ . . . ] en manos de algunos hom
bres , expresa: donde se lee barbarie humana tradzca
se hombre sin pellejo blanco .29
Pero la obra martiana (como, en cierta forma, la de
Gonzlez Prada), aunque admirada por su hermosura,
result demasiado avanzada para su circunstancia; ha
bra que esperar a la insercin orgnica del marxismoleninismo en nuestra Amrica, varias dcadas ms tarde,
para que su tarea fuera plenamente entendida y conti
nuada. Durante el primer cuarto del siglo XX, sera el
pensamiento de un idelogo burgus nacionalista, el
28

Noel Salomon: Jos Mart y la toma de conciencia latino

americana, en Anuario martiano, 4, La Habana, 1972,
p. 10.
29 Manuel Gonzlez Prada: Nuestros indios (1904), en En
sayos escogidos, seleccin y prlogo de Augusto Salazar
Bondy, 3a. ed., revisada y aumentada, Lima, 1970, p. 62.

34

uruguayo Jos Enrique Rod, el que encontrara amplia

acogida en nuestra Amrica. A raz de la intervencin
yanqui en la guerra de independencia de Cuba, en 1898
(esa intervencin temida por Mart y que, al decir de
Lenin, inaugura la poca del imperialismo moderno), y
en abierto rechazo de ese hecho, Rod publica su ensayo
Ariel (1900), donde opone a los aspectos ms crudos de
la sociedad estadounidense una supuesta espiritualidad
de nuestros pases. Lo que Rod censura, con mayor o
menor conciencia del hecho, es el estadio de mayor
desarrollo que haba alcanzado el mundo occidental (es
decir, el capitalismo norteamericano), sugiriendo para la
Amrica Latina formas culturales propias del capitalismo
de pases de la Europa occidental que aparecan a sus
ojos como menos agresivos (criterio que, por supuesto,
no podan compartir otras zonas coloniales o semicoloniales del planeta; pinsese en la India, Indochina, el
mundo rabe o el Africa negra). Esta frmula pareci
atractiva a diversos sectores de nuestra Amrica; desde
aquellos en los que alentaba un pensamiento burgus
realmente nacional, y por tanto necesariamente antimperialista, hasta capas que evolucionaran, a partir de ese
antimperialismo, hacia posiciones socialistas, y en un mo
mento de su formacin encontraron estmulo en la
prctica rodoista. No deja de ser curioso comparar esta
nueva manera de plantear nuestra relacin con el mundo
occidental (Europa s, los Estados Unidos no), con la
que buena parte de la intelectualidad liberal latinoame
ricana del siglo XIX haba sustentado: los Estados Unidos
s (despus de todo, tambin son Amrica), Europa no,
cuando esta ltima implicaba las metrpolis o significaba
an la forma ms agresiva del capitalismo, y se haca pre
sente en invasiones y amenazas para nuestra Amrica.
Tambin es til compararla con el criterio realista y
astuto de Mart: mientras llegamos a ser bastante fuer
tes para defendernos por nosotros mismos, nuestra salva
cin, y la garanta de nuestra independencia est en el
equilibrio de potencias rivales.30 Ese equilibrio habra
de romperse pronto; en lo que toca a nuestra Amrica,
30

Jos Mart: Obras completas, 22 Fragmentos [1885-95], La

Habana, 1965, p. 116.

35

con la intervencin yanqui en Cuba, en 1898; en lo que

toca al planeta todo, con la Primera Guerra Mundial.
Cuando esta ltima estalle, ya est desarrollndose en
nuestra Amrica un notable proceso democrtico bur
gus: la Revolucin Mexicana iniciada en 1910, la cual,
despus de una lucha compleja en que participaron y
fueron vencidos demcratas revolucionarios como Ricar
do Flores Magn y Emiliano Zapata, acabar consolidan
do a una burguesa nacional que no despreciaba los
caracteres especficos de su pueblo, como haban hecho
tantas viceburguesas decimonnicas. Nuestra relacin
con el mundo occidental vuelve a ser, en esa coyuntura,
tema de apasionadas discusiones, como las que sostiene
Jos Vasconcelos en obras signadas por un desafiante
utopismo; tal es el caso de La raza csmica: misin de la
raza iberoamericana (1925) e Indoioga: una interpreta
cin de la cultura iberoamericana (1927). Al brutal racis
mo de los civilizadores del siglo XIX, Vasconcelos
opondr entonces la idea de una fusin de razas a ser
realizada en nuestra Amrica; lo que si p o r una parte se
abre generosamente al Continente todo (y explica la re
percusin latinoamericana que su prdica alcanz por
esos aos), por otra parte pretende diluir la lucha de
clases en aspiraciones de unidad ontolgica que sentaran
las bases del moderno pensamiento burgus mexicano.
Al consolidarse ese pensamiento esa burguesa, Sa
muel Ramos ofrecer, con referencia exclusiva a Mxico,
una obra harto ms reposada: El perfil del hombre y la cul
tura en Mxico (1934), en cuya estela escribir Octavio
Paz El laberinto de la soledad (1950).
El utopismo engendrado por aquella circunstancia, sin
embargo, no se extingue del todo, reapareciendo, tam
bin de modo reposado, y referido a una Amrica ideal,
en Alfonso Reyes (Ultima Tule, 1942; Tentativas y
orientaciones, 1944), y, con mayor asidero en la reali
dad social, en el dominicano Pedro Henrquez Urea,
quien impugna en La utopa de Amrica (1922) la
era del capital disfrazado de liberalismo, pues dentro
de nuestra utopa, el hombre deber llegar a ser plena
mente humano cuando deje atrs los estorbos de la
36

absurda organizacin econmica en que estamos prisio

neros : en Europa, solo una luz unifica a muchos esp
ritus: la luz de una utopa, reducida, es verdad, a simples
soluciones econmicas por el momento, pero utopa al
fin, donde se vislumbra la nica esperanza de paz entre
el infierno social que atravesamos todos . Y aade en
Patria de la justicia (1924):
Si nuestra Amrica no ha de ser sino una prolonga
cin de Europa, si lo nico que hacemos es ofrecer
suelo nuevo a la explotacin del hombre por el
hombre (y por desgracia esa es hasta ahora nuestra
nica realidad), si no nos decidimos a que esta sea
la tierra de promisin para la humanidad cansada
de buscarla en todos los climas, no tenemos justifi
cacin; sera preferible dejar desiertas nuestras
altiplanicies y nuestras pampas, si slo hubieran de
servir para que en ellas se multiplicaran los dolores
humanos [ . . . ] que la codicia y la soberbia infligen
al dbil y al hambriento.
Enfrentado a un panorama histrico bien distinto al
mexicano (que todava en 1938 poda mostrar el gallar
do gesto nacionalizador de Lzaro Crdenas), el argenti
no Ezequiel Martnez Estrada inicia con Radiografa de
la pampa (1933) un enjuiciamiento crtico de la Argen
tina el pas donde los Sarmiento, los Alberdi, los Mitre,
e incluso en pleno siglo XX figuras progresistas en otros
rdenes, se haban considerado representantes de la
civilizacin contra la barbarie , que lo llevara, en
una evolucin dramtica, a escribir en su libro Diferen
cias y semejanzas entre los pases de la Amrica Latina
(1962): No somos europeos sino los abonos artificiales,
o en las zonas corticales .
La idea de que los latinoamericanos verdaderos no
somos europeos , es decir occidentales, ya haba
encontrado en este siglo sostenedores enrgicos, sobre
todo entre los voceros de comunidades tan visiblemente
no occidentales como los descendientes de los abor
genes y de los africanos. Los grandes enclaves indgenas
en nuestra Amrica (que en algunos pases son una mi
nora nacional que constituye una mayora real) no
37

requieren argumentar esa realidad obvia: herederos di

rectos de las primeras vctimas de lo que Mart llam
civilizacin devastadora , sobreviven a la destruccin
de sus civilizaciones como pruebas vivientes de la br
bara irrupcin de otra civilizacin en estas tierras.
Los americanos descendientes directos de africanos,
qu ya haban realizado la hazaa haitiana, defendieron
brillantemente en 1889, por boca del angloantillano J. J.
Thomas, autor de Froudacity, su plena capacidad para
participar creadoramente en la civilizacin trada a Am
rica por los europeos. Pero el siglo XX ver no la argu
mentacin de que los negros americanos son capaces de
incorporarse al mundo occidental, sino la proclamacin
abierta de que rechazan esa incorporacin, por conside
rarse portadores de otra civilizacin, representantes de
un mundo diferente. Otro angloantillano, T. Albert
Marrishow, expondr esta idea en un panfleto de 1917,
Ciclos de civilizacin, donde se anticipa a lo que Spen
gler acuar despus como decadencia de Occidente ,
pero aade el anuncio de un prximo ciclo de civiliza
cin con predominio africano. Y el jamaicano Marcus
Garvey, el ms relevante de estos antillanos y el primero
de ellos en alcanzar repercusin universal, lanzar a los
negros del mundo entero su consigna de regreso a Africa.
Estos planteos, como en otro orden los de Mart, no
podan ser plenamente entendidos hasta que no encarna
ra y se desarrollara en nuestra Amrica el marxismoleninismo, en la tercera dcada de este siglo. Ser a partir
de entonces cuando, avanzando en la direccin sealada
por el demcrata revolucionario Gonzlez Prada, Mari
tegui escriba que el problema del indio es un proble
ma econmico social ; y que la suposicin de que el
problema indgena es un problema tnico se nutre del
ms envejecido repertorio de ideas imperialistas. El
concepto de las razas inferiores sirvi al Occidente blanco
para su obra de expansin y conquista.31 Y Alejandro
Lipschutz explicar que una poltica de las nacionalida
des similar a la puesta en prctica por la Unin Sovitica
31

38

Jos Carlos Maritegui: El problema del indio , en Siete

ensayos de, interpretacin de la realidad peruana, La Habana.

permitir la plena insercin de las comunidades autcto

nas en el mundo latinoamericano moderno, al mismo
tiempo que ellas conservarn sus respectivas culturas.32
En lo que toca al fundamental aporte negro a ese
mundo latinoamericano (Traemos / nuestro rasgo al
perfil definitivo de Amrica , dir en 1931 el poeta
Nicols Guilln), aunque se escribirn trabajos de la
importancia de los del cubano Fernando Ortiz, el brasi
leo Gilberto Freyre y el venezolano Miguel Acosta
Saignes, la sobrevivencia de la terca obstinacin de las
oligarquas civilizadas locales en negar aquel aporte, a
fin de hacerse admitir como sucursales decentes por las
metrpolis, llevara, explicablemente, a desarrollar plan
teos como los iniciados por Marrishow y Garvey: planteos
que Frantz Fanon, con aguda ptica de revolucionario,
colocara en su justa luz: Que haya an pueblo africa
no , dice Fanon, lo creo; que haya un pueblo antillano,
lo creo. Pero cuando se me habla de ese pueblo negro,
trato de comprender. Entonces, desgraciadamente, com
prendo que hay all una fuente de conflictos. Entonces
trato de destruir esa fuente . Y ms adelante: Parece
[ . . . ] que el antillano, despus del gran error blanco,
est en vas de vivir ahora el gran espejismo negro .33
Indios y negros, pues, lejos de constituir cuerpos
extraos a nuestra Amrica por no ser occidentales ,
pertenecen a ella con pleno derecho; ms que los extranjerizos y descastados civilizadores . Y era natural que
esto fuera plenamente revelado o enfatizado por pensa
dores marxistas, pues con la aparicin en la Europa
occidental del marxismo, en la segunda mitad del siglo
XIX, y con su ulterior enriquecimiento leninista, ha sur
gido un pensamiento que sienta en el banquillo al capita
lismo, es decir, al mundo occidental. Este pensamiento
1963, p. 23 y 28. Un considerable desarrollo de este enfoque
ofrece Ricardo Pozas en Los indios en las clases sociales de
Mxico, La Habana, 1971.
32 Alejandro Lipschutz: Marx y Lenin en la Amrica Latina y
los problemas indigenistas, La Habana, 1974.
33 Frantz Fanon: Antillais et africains, en Pour la Rvolution
Africaine (Ecrits Politiques), Pars, 1964, p. 28 y 36.

39

slo poda brotar en el seno de aquel mundo, que en su

desarrollo gener a su sepulturero, el proletariado y
su consiguiente ideologa; pero esta no es ya una ideolo
ga occidental, sino en todo caso posoccidental; por ello
hace posible la plena comprensin, la plena superacin
de Occidente, y en consecuencia dota al mundo no
occidental del instrumento idneo para entender cabal
mente su dramtica realidad y sobrepasarla. En el caso
de la Amrica Latina, ello se hace patente cuando el
marxismo-leninismo es asumido y desarrollado por figu
ras herldicas como el peruano Jos Carlos Maritegui y
los cubanos Julio Antonio Mella y Rubn Martnez Villena. El primero escribi:
la poca de la libre concurrencia en la economa
capitalista ha terminado en todos los campos y en
todos los aspectos. Estamos en la poca de los
monopolios, vale decir de los imperios. Los pases
latinoamericanos llegan con retardo a la competen
cia capitalista. Los primeros puestos, estn definiti
vamente asignados. El destino de estos pases, dentro
del orden capitalista, es de simples colonias.34
Y tambin escribi que nuestra Amrica no encontrar
su unidad en el orden burgus. Ese orden nos divide,
forzosamente, en pequeos nacionalismos. A Norte
amrica sajona le toca coronar y cerrar la civilizacin
capitalista. El porvenir de la Amrica Latina es socialis
ta . Lo que implica revelar que en el interior del mundo
occidental nuestro destino es de simples colonias , y
que nuestro porvenir exige salir de ese mundo.
Algunos comentaristas de Maritegui han dicho qu
l era marxista pero que desarroll criterios propios en
relacin con los problemas de nuestra Amrica. En reali
dad debe decirse que de veras era marxista porque desa
rroll tales criterios. Lenin, quien enriqueci el marxismo
en la poca imperialista y del triunfo de la primera revo
lucin socialista (circunstancias que Marx y Engels no
34 Jos Carlos Maritegui: Aniversario y balance, en Ideolo
ga y poltica, Lima, 1969, p. 248.

40

llegaron a vivir), consideraba que el alma viva del mar

xismo era el anlisis concreto de la situacin concreta.
Entre los primeros anlisis de esa naturaleza relativos a
los problemas especficos de la Amrica Latina se en
cuentran los de hombres como Maritegui, Mella y Mar
tnez Villena, lo que les permiti situar cabalmente a
nuestros pases, a nuestra Amrica, dentro de la proble
mtica mundial. A partir de ellos, con la formidable
anticipacin de Mart, los abordajes vlidos sobre la
ubicacin de la Amrica Latina ya no se harn slo con
respecto al mundo occidental (que ha dejado de ser la
modernidad plena para empezar a sumirse en el pasado),
sino en relacin con el mundo todo, del cual Occidente
es slo un captulo, aunque un captulo inesquivable. De
ah que la aceptacin o el rechazo del marxismo-leninis
mo por los pensadores latinoamericanos no sea en abso
luto una etapa ms en la historia de su aceptacin o
rechazo de ideas occidentales , sino ms bien todo lo
contrario. As como los occidentalistas rusos de 1840
eran los modernizadores frente a los rezagos feudales,
pero los occidentalistas espaoles en torno a 1920
sern los retardatarios frente a la nueva modernidad, el
socialismo (para ceirnos a dos reas europeas perifri
cas), de modo similar, los latinoamericanos que a partir
de la Revolucin de Octubre abrazan creadoramente el
marxismo-leninismo podrn ser voceros de los ms genuinos de nuestra Amrica, mientras quienes lo rechazan
aduciendo que lo consideran una doctrina extraa, in
adaptada a nuestra realidad, sern de hecho continuado
res de los civilizadores del siglo XIX; es decir, quienes
sirven de cauce a nuestra sujecin al mundo occidental y
a nuestra consiguiente explotacin por el imperialismo.
Quizs cuando esto se puso de manifiesto por primera
vez de una manera ms visible fue en la polmica que
sostuvo Mella contra las pretensiones apristas de inaugu
rar la aplicacin del marxismo-leninismo a nuestra
Amrica. Poco despus de haber participado en el primer
Congreso Mundial Antimperialista celebrado en Bruselas,
escriba Mella en 1928:
Para decir que el marxismo [ . . . ] es extico en
Amrica, hay que probar que aqu no existe prole41

tariado, que no existe imperialismo con las caracte

rsticas enunciadas por todos los marxistas; que las
fuerzas de produccin en Amrica son distintas a
las de Asia, Europa, etc. Pero Amrica no es un
continente de Jpiter, sino de la Tierra. Y es una
cosa elemental para todos los que se dicen marxistas
[ . . . ] que la aplicacin de sus principios es univer
sal, puesto que la sociedad imperialista es tambin
universal. As lo han comprendido los obreros de
Amrica cuando, mucho antes de que se escribiera
el nombre del ARPA [sic], haban fundado gran
des partidos proletarios (socialista, comunista, labo
rista, etc.), basados en la aplicacin del marxismo
en Amrica.35
As hemos entrado en los tiempos presentes, los de
nuestros contemporneos. Al preguntarse ellos por la
relacin de la Amrica Latina con el mundo occidental,
encontraremos a quienes, de hecho, siguen manifestn
dose como ibricos de ultramar, o, en mayor medida,
como occidentales de ultramar (enfatizando nuestra
identificacin sea con la Europa occidental, sea con los
Estados Unidos); y tambin a quienes insisten en consi
derar a determinados ncleos de latinoamericanos (sobre
todo indios o negros) como cortados de la historia co
mn. Pero tales planteos (a pesar de lo brillantes que
algunos, por excepcin, puedan parecer) no son sino
sobrevivencias de visiones viejas. Slo aquella perspectiva
posoccidental; slo aquella insercin verdadera de la
problemtica latinoamericana en la del mundo todo,
permite el abordaje justo del problema.
Tal perspectiva es lo que da valor incluso a aspectos
del pensamiento de autores que, aunque no la asuman
plenamente, han sentido de alguna manera su influjo
vivificador, el cual los lleva, en primer lugar, a descubrir
la condicin dependiente de nuestro pensamiento, se
cuela de otras dependencias, y el melanclico carcter
de sucursal de muchas de nuestras ideas ( sucursal de la
35 Julio Antonio Mella: Qu es el ARPA? (1928), en J[ulio]
A[ntonio] Mella: Documentos y artculos, La Habana, 1975,
p. 378.

42

civilizacin moderna nos llam, con entusiasmo comer

cial, Sarmiento), lo que en no pocos puntos nos acerca a
otras zonas coloniales o semicoloniales de la Tierra. Ello
se hace patente, por ejemplo, en la evolucin de filsofos
como el mexicano Leopoldo Zea y el peruano Augusto
Salazar Bondy. El primero, ahincadamente preocupado
por la genuinidad del pensamiento de nuestra Amrica y
su ubicacin con respecto al mundo, sobre todo el mun
do occidental (Amrica como conciencia, 1953; Amrica
en la conciencia de Europa, 1955; Amrica en la historia,
1957; Latinoamrica y el mundo, 1960), escribe en una
obra reciente (Dependencia y liberacin en la cultura
latinoamericana, Mxico, 1974); el problema es saber
a qu tipo de universalismo se arriba, a qu tipo de aper
tura. Al universalismo y apertura propios del neocolonialismo, o al universalismo o apertura al que aspiran
pueblos como los nuestros? ; y tambin:
Se habl de libertad de los mares y libertad de co
mercio, como ahora de libertad de inversin, para
afirmar el derecho de unos intereses sobre otros.
Esto es la libertad como instrumento de domina
cin, la libertad como justificacin de quienes en
su nombre afirmaron y afirman sus intereses, justi
ficando en nombre de la libertad crmenes en Asia,
en Africa y en nuestra Amrica. El liberalismo,
paradjicamente, como filosofa de la dominacin.
Salazar Bondy, despus de una destacada carrera como
expositor de la filosofa occidental ms o menos al uso,
plante en un pequeo libro de madurez, Existe una
filosofa de nuestra Amrica? (Mxico, 1968); depen
dientes de Espaa, Inglaterra o Estados Unidos, hemos
sido y somos subdesarrollados -valga la expresin- de
estas potencias y, consecuentemente, pases con una
cultura de dominacin . Y tambin: el problema de
nuestra filosofa es la inautenticidad, la inautenticidad
se enraiza en nuestra condicin histrica de pases sub
desarrollados y dominados [ . . . ] [pero nuestra filosofa]
puede ganar su autenticidad como parte del movimiento
de superacin de nuestra negatividad histrica, asumin
dola y esforzndose en cancelar sus races". Por desgracia,
la promisoria evolucin de este pensador, acuciada por el
43

proceso revolucionario peruano iniciado en 1968, al que

se vincul estrechamente, qued truncada por su tempra
na muerte a principios de 1974 (v. el nmero que le
dedicara la revista Textual en diciembre de ese ao).
Una evolucin en cierta forma similar a la de estos
hombres es la del brasileo Darcy Ribeiro, quien ha
abordado el problema no a partir de la filosofa sino de
la antropologa, en una de las obras ms ambiciosas
publicadas en nuestra Amrica durante estos aos: la
serie de cuatro estudios de antropologa de la civiliza
cin en los que , segn palabras del autor, se procura
repensar los caminos por los cuales los pueblos america
nos llegaron a ser lo que son ahora, y discernir las pers
pectivas de desarrollo que se les abren . La primera parte
del segundo de estos polmicos estudios (Las Amricas y
la civilizacin, 1969) est enteramente consagrada a la
civilizacin occidental y nosotros; all pasa revista a
las teoras del atraso y del progreso , y considera des
pus la expansin europea y la transfiguracin cultu
ral . Ribeiro propone para los pueblos extraeuropeos del
mundo moderno, en general, una tipologa tniconacional que distingue cuatro grandes configuraciones
histrico culturales : Pueblos Testimonio, Pueblos Nue
vos, Pueblos Transplantados y Pueblos Emergentes. Los
tres primeros aparecen representados en nuestra Amri
ca, y en cierta forma corresponden a las zonas que ya
haban sido sealadas como Indoamrica, Afroamri
ca y Euroamrica : Mxico y Per seran ejemplos de
la primera; Brasil y Cuba, de la segunda, y Argentina y
Uruguay de la tercera. En partes sucesivas de su libro,
Ribeiro estudia los caracteres y la manera de relacionarse
con el mundo occidental de cada uno de esos Pueblos
(esas zonas); y en la quinta y ltima parte, Civilizacin
y desarrollo , considera los modelos de desarrollo y
patrones de atraso , para concluir:
la revolucin tecnolgica supone para los pueblos
subdesarrollados, como requisito bsico, una revo
lucin social interna y un enfrentamiento decisivo
en la rbita internacional. Solamente por esta va
podrn arrancar de las manos de las clases dominan44

tes internas y de sus asociados extranjeros, igual

mente comprometidos con un atraso que les ha
sido altamente lucrativo, los instrumentos de poder
para la formulacin del orden social.
Tales pensadores llegaran a sentir el impacto de la
Revolucin Cubana, que influir incluso a hombres
mayores, como Martnez Estrada, y por supuesto a auto
res ms jvenes, enriqueciendo su obra con la repercu
sin del acontecimiento histrico ms trascendente
ocurrido en nuestra Amrica desde la primera indepen
dencia. De hecho, tal acontecimiento es el inicio de la
segunda independencia reclamada por Mart setenta
aos antes de 1959. No en balde en 1953, al desencade
nar el nuevo proceso revolucionario, el propio Fidel
Castro sealaba en Jos Mart a su autor intelectual. Y
como haba ocurrido ya en los tiempos de la primera
independencia, en que los dirigentes de la revolucin
armada, y sobre todo Bolvar, resultaban ser adems los
ms agudos voceros de la ideologa que animaba a esa
accin, otra vez volvera a ocurrir algo similar al romper la
segunda independencia: hombres como Fidel Castro y Ernesto Che Guevara, a la vez que encabezaran la accin ar
mada, seran los expositores ms cabales del pensamiento
que creca de consuno con aquella accin; ese pensa
miento iba a fundir (de modo parecido a como hara
para su tierra Ho Chi Minh) la lnea anticolonialista,
nacional-revolucionaria (representada en nuestro caso
por Mart), con el socialismo entraado con nuestra
realidad, que no sera mero calco y copia , sino esa
creacin heroica exigida y avanzada por Maritegui;36
y expresara un proceso revolucionario ininterrumpido
que llevara de la etapa democrtico-burguesa a la etapa
socialista. Ello tena que incidir, desde luego y de mo
do f u n d a m e n ta l
,en la distinta manera de relacionarnos
con el mundo. Cuando an la revolucin no haba acce
dido a la etapa socialista, pero ya haban sido tomadas
medidas radicales y liberadoras que la anunciaban, el
peridico ms consistentemente reaccionario del pas
36 Jos Carlos Maritegui: Aniversario y balance, en Ideolo
ga y poltica, cit., p. 249.

45

deploraba en un editorial: Cuba pertenece a la cultura

occidental, y tenemos la seguridad de que su pueblo no
desea renunciar a ella .37 El pueblo cubano, por supues
to, renunci gozosamente no a la cultura occidental
(lo que hay all de cultura , crticamente recibida, es
irrenunciable), sino a la explotacin a que durante ms
de cuatro siglos lo sometiera el llamado mundo occiden
tal; y no para integrarse en un presunto mundo oriental,
sino para arribar a la sociedad posoccidental, ecumnica,
que anunciaron Marx y Engels y comenz a realizar la
Revolucin de Octubre, a la sociedad socialista mundial
destinada a cancelar en todo el planeta la prehistoria de
la humanidad.
Aunque numerosos textos individuales de dirigentes e
intelectuales revolucionarios cubanos dan fe de las ideas
que acompaan esa primera insercin de nuestra Amri
ca en la historia mayor, los ms relevantes de esos textos
son por lo general productos de una elaboracin colecti
va ( el genio , haba anunciado Mart en 1882, va pa
sando de individual a colectivo ): baste recordar, por
ejemplo, la Segunda Declaracin de La Habana y el In
forme Central al Primer Congreso del Partido Comunista
de Cuba, que Fidel Castro diera a conocer en 1962 y
1975 respectivamente.
El primero de esos documentos ofrece a los pueblos
latinoamericanos una visin verdadera de su historia,
y un programa de lucha para la obtencin de la segun
da independencia, fresca an la hazaa de haber pro
pinado al imperialismo yanqui, en Girn, su primera
derrota militar en Amrica, y apenas iniciada la construc
cin del socialismo en este continente. Arrancando de la
memorable carta ltima a Manuel Mercado de Jos Mar
t, la Declaracin se pregunta:
Qu es la historia de Cuba sino la historia de Am
rica Latina? Y qu es la historia de Amrica Latina
sino la historia de Asia, Africa y Oceana? Y qu
es la historia de todos estos pueblos sino la historia
de la explotacin ms despiadada y cruel del impe
rialismo en el mundo entero?
37

46

Editorial del Diario de la Marina, 10 de mayo de 1960.

Y despus de abordar las circunstancias histricas

que permitieron a ciertos pases europeos y a los Estados
Unidos de Norteamrica un alto nivel de desarrollo in
dustrial [y] los situ en posicin de poder someter a su
dominio y explotacin al resto del mundo , proclama:
Cuba y Amrica Latina forman parte del mundo. Nues
tros problemas forman parte de los problemas que se
engendran de la crisis general del imperialismo y la lucha
de los pueblos subyugados; el choque entre el mundo
que nace y el mundo que muere . En esa lucha, nuestra
Amrica, que en su conjunto se liber el pasado siglo
del viejo coloniaje pero no de la explotacin, est llama
da a tareas especiales:
Con lo grande que fue la epopeya de la indepen
dencia de la Amrica Latina, con lo heroica que fue
aquella lucha, a la generacin de latinoamericanos
de hoy les ha tocado una epopeya mayor y ms
decisiva todava para la humanidad. Porque aquella
lucha fue para librarse del poder colonial espaol,
de una Espaa decadente, invadida por los ejrcitos
de Napolen. Hoy le toca la lucha de liberacin
frente a la metrpoli imperial ms poderosa del
mundo, frente a la fuerza ms importante del siste
ma imperialista mundial y para prestarle a la huma
nidad un servicio todava ms grande del que le
prestaron nuestros antepasados.
Y con un aliento que fue el de Bolvar, que fue el de
Mart, en los instantes gneos de nuestra historia:
Esta epopeya que tenemos delante la van a escribir
las masas hambrientas de indios, de campesinos sin
tierra, de obreros explotados, la van a escribir las
masas progresistas; los intelectuales honestos y bri
llantes que tanto abundan en nuestras sufridas tie
rras [ . . . ]
Y esa ola de estremecido rencor, de justicia recla
mada, de derecho pisoteado que se empieza a levan
tar por entre las tierras de Latinoamrica, esa ola ya
no parar ms. Esa ola ir creciendo cada da que
pase. [ . . . ]
47

Porque esta gran humanidad ha dicho: Basta!

y ha echado a andar. Y su marcha de gigantes, ya
no se detendr hasta conquistar la verdadera inde
pendencia, por la que ya han muerto ms de una
vez intilmente. Ahora, en todo caso, los que mue
ran, morirn como los de Cuba, los de Playa Girn,
morirn por su nica, verdadera, irrenunciable in
dependencia.
El Informe, despus de un panorama de la historia de
Cuba ( la ltima colonia de Espaa, y hoy [ . . . ] el pri
mer pas socialista de este hemisferio ) hace un balance
de las luchas, las victorias, las grandes realizaciones, e
incluso los errores valientemente expuestos, de los
diecisiete aos iniciales de la primera revolucin socialis
ta de Amrica, as como plantea las metas a alcanzar en
el prximo quinquenio. Al ofrecer un panorama de la
situacin mundial, expone:
Se ha repetido que nuestra poca se caracteriza por
ser el momento histrico de transicin del capitalis
mo al socialismo, perodo en el cual se incrementan
adems las luchas por la liberacin nacional de los
pueblos como parte del proceso de liquidacin de
los vestigios del colonialismo y de la presencia neocolonial que el imperialismo ha determinado en
vastas zonas de la tierra.
En los ltimos aos, el rasgo ms distintivo de ese
trnsito lo ha sido la llamada distensin internacio
nal. Sin tomar en cuenta ese factor, no ser posible
comprender los cambios que tienen lugar en el m
bito de nuestra propia regin continental. [ . . . ]
Nuestro pueblo puede sentirse orgulloso de que en
alguna medida ha contribuido a ese retroceso hist
rico del imperialismo al demostrar, a noventa millas
de aqul, que un pueblo pequeo, sin otra fuerza
que su decisin moral de resistir hasta la muerte
misma, y la solidaridad del movimiento revolucio
nario internacional, era capaz de hacer frente a la
embestida imperialista de la principal potencia
opresora en toda la historia de la humanidad.
48

Y
abordando la situacin de nuestra Amrica trece
aos despus de la Segunda Declaracin de La Habana.
No est ahora la Amrica Latina en vsperas inme
diatas de cambios globales que conduzcan, como en
Cuba, a sbitas transformaciones socialistas. Es
claro que stas no son imposibles en algunos de ios
pases latinoamericanos. Pero lo que define las cir
cunstancias de nuestra Amrica es sobre todo una
conciencia generalizada, no slo en su clase obrera
y en los pueblos, sino tambin en zonas decisivas de
sus gobiernos, de que la contradiccin de intereses
entre la Amrica Latina en su conjunto y cada uno
de nuestros pases en particular con la poltica
mantenida por el imperialismo norteamericano, no
puede resolverse por la va de la entrega o la conci
liacin, sino que requiere una resistencia conjunta
que ya est en marcha.
Casi al concluir el vasto Informe puede afirmar: Lo
que ocurre aqu [en Cuba], como ayer ocurri en el im
perio de los zares y en tantos otros pueblos de la tierra,
es smbolo del futuro del mundo .
En documentos como stos, nuestra Amrica se pien
sa a s misma, y piensa al mundo, por vez primera, desde
una perspectiva realmente universal.
El precoz latinoamericano Inca Garcilaso de la Vega,
al preguntarse en el siglo XVII si el mundo es uno solo
o si hay muchos mundos , se haba respondido con ra
zn que no hay ms que un mundo .38 Occidente se
encarg de demostrarlo, llegando, en busca de riquezas,
a todos los rincones, y convirtiendo a las tierras ms
alejadas en partes de un mismo sistema, el capitalista,
que slo empezara a ser sobrepasado a partir de octubre
de 1917. A Occidente, pues, al capitalismo, se debe la
primera mundializacin del mundo (realizada para su
38 Inca Garcilaso de la Vega: Comentarios reales de los Incas,
ed. al cuidado de Angel Rosemblat, prlogo de Ricardo Ro
jas, tomo I, Buenos Aires, 1943, p. 11-12.

49

exclusivo provecho), que describira en 1848 el Manifies

to comunista. Sin embargo, cuantos quisieron preservar
de veras nuestro ser, original y difcil, nuestra contribu
cin especfica a la humanidad, contra las formas varia
das del colonialismo (es decir, contra la empobrecedora
sumisin al mundo occidental), se vieron obligados siem
pre a enfatizar nuestra otredad: Nosotros somos un
pequeo gnero humano , escribi insuperablemente
Bolvar en 1815. Pero el hombre en cuyo pensamiento
alcanz incandescencia esta certidumbre de la realidad
distinta de nuestra Amrica, Jos Mart, tambin expre
s: Patria es humanidad ; y supo avizorar, ms all de
sus tiempos de renquiciamiento y remolde , cmo se
viene encima, amasado por los trabajadores, un universo
nuevo . Con la Revolucin Cubana ha dado sus primeros
pasos en nuestra Amrica ese universo nuevo, donde
occidente y oriente acabarn por no ser ms que
antiguos puntos cardinales en la aventura planetaria (y ya
incluso extraplanetaria) del hombre total.

50

Siendo director general de Publicaciones Jos Dvalos

se termin la impresin de Nuestra Amrica
y el Occidente,
en los talleres de Polymasters de Mxico, S. A.
el da 19 de noviembre de 1978.
Se tiraron 10.000 ejemplares.

TOMO I:
1. Simn Bolvar, C A R T A DE JA M A IC A . 2. A rtu ro Ardao, L A ID E A DE
LA M A G N A C O LO M B IA. DE M IR A N D A A HOSTOS. 3. Francisco B il
bao. IN IC IA T IV A D E L A A M E R IC A . ID E A DE UN CONGRESO F E D E R A L
DE LAS REPUBLICAS. 4. A rtu ro Andrs Roig, LOS ID E A LE S B O L IV IA
NOS Y L A PROPUESTA DE U N A U N IV E R S ID A D L A T IN O A M E R IC A N A
C O N T IN E N T A L . 5. Justo Sierra, IN A U G U R A C IO N DE L A U N IV E R S I
D A D N A C IO N A L . 6. Darcy R ibeiro, L A C U L T U R A L A T IN O A M E R IC A N A .
7. Jos M art, NUESTR A A M E R IC A . 8. Francisco M ir Quesada, IMPACTO
DE L A M E T A F IS IC A EN L A ID E O L O G IA L A T IN O A M E R IC A N A . 9. Juan
Bautista A lberdi, IDEAS P A R A UN CURSO DE F IL O S O F IA CONTEM PO
R AN EA.

RECTOR
Dr. G uillerm o Sobern Acevedo
SEC RETARIO G E N E R A L ACADEM ICO
Dr. Fernando Prez Correa
SECR ETARIO G E N E R A L AD M IN ISTRA TIVO
Ing. Gerardo Ferrando Bravo
C O O R D IN AD O R DE HUM ANIDADES
Dr. Jorge Carpizo
DIR EC TO R F A C U L T A D DE F ILO S O FIA Y LETR A S
Dr . Abelardo Villegas
CENTRO DE ESTUDIO S LATIN O AM ERICAN O S
Dr. Leopoldo Zea
U N IO N DE U N IV E R S ID A D E S DE A M ERICA LA T IN A
SECRETARIO G E N E R A L
Dr. Efrn C. del Pozo.