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Revista Rodolfo Bohoslavsky.
Revista Rodolfo Bohoslavsky.
Desde el punto de vista estadstico, es tan anormal un chico que tiene C. I. muy bajo como uno
que tiene C. I. muy alto.
Sin embargo, podramos decir que el primero est enfermo; en cambio el segundo, si bien es
anormal, no est enfermo.
2) Supongamos que usamos pruebas de inteligencia para distribuir a los chicos en grados
homogneos: formamos grados con chicos superdotados y grados con chicos subdotados.
En este caso como la x siempre es pertinente a un grupo determinado, la x en el grado de los
infradotados tendr un valor, y la x del grado de los superdotados tendr otro valor, distintos debido
a la poblacin de la que ha sido extrada. Quiere decir que para el grado de los infradotados (x 75,
por ejemplo) el chico con C. I. 60 empieza a ser normal; y el chico con C. I. 140, en el grado de los
superdotados, tambin empieza a ser normal; o viceversa.
En ltima instancia encontraramos que cada individuo es normal en funcin de s mismo, porque
podramos ir modificando las poblaciones (y en funcin de esto las curvas) dentro de las cuales, y
en funcin de cualquier parmetro, esa persona se convierta en normal. Otro ejemplo: la gente
puede presentar grados variables de retraimiento social. Si se retrae mucho, dentro de una
poblacin es anormal, segn el criterio estadstico. Sin embargo, si a esa persona la incluimos en
un grupo de msticos posiblemente se convierta en normal.
Pero hay algo ms: seguramente las conductas humanas no se distribuyan segn esa curva, (sino
que se distribuyan en otra forma, esta vez llamada) en jota. Por ejemplo: las madres pueden tener
hacia sus hijos conductas que van de mucho cuidado a absoluto descuido.
Sin embargo, en general, la distribucin muestra que hay bastantes madres que evidenciaran
tener bastante o suficiente cuidado con sus hijos, y pocas que pudieran tener absoluto descuido.
Aqu la x se ubica ms prxima a la parte ms elevada de la curva. Lo normal en este caso
coincide con lo que se espera, con lo que se define socialmente como deseable.
Si hablramos, por ejemplo, de qu hacen los conductores cuando enfrentan un semforo en rojo,
veramos que hay pocos que siguen de largo, que hay muchos que paran y que hay otros que slo
disminuyen la velocidad. En este caso, lo hacen porque est a la luz roja y porque socialmente hay
una pauta que determina que se detengan. Si no existiera esa pauta, posiblemente la distribucin
de las conductas de los conductores en una esquina sera en campana. Es decir que lo que hace
que una distribucin normal se convierta en una distribucin en jota son las pautas culturales o
sociales, cuya adopcin determina la conducta de los individuos.
De donde la normalidad, que comienza por ser un criterio estadstico, se convierte en un criterio
sociolgico: se considerar normal aquello que la sociedad espera que los individuos realicen. La
normalidad, desde el punto de vista estadstico, establecer una pauta ideal a la que los individuos
tendran que adecuarse. Pero la conducta real de los individuos se alejar en ms o menos de esa
pauta ideal.
Es decir que lo normal, desde el punto de vista estadstico, implica: primero un criterio acerca de lo
que hace la mayora, mayora que hace lo esperable segn una pauta social; ergo, para definir lo
normal, an desde el punto de vista estadstico, habra que saber qu es lo que la sociedad espera
de esos individuos.
Esto hace ms fcil entender que cuando cambian los valores de una cultura o grupo (es decir, lo
prescrito como deseable de los individuos), aparezcan ms conductas consideradas anormales o
respecto de las cuales haya ms conflicto para su categorizacin. En este caso es ms difcil para
los individuos saber qu es lo que se espera idealmente de ellos. De lo expuesto, se deduce que el
Creo que el relativismo puede inducir una actitud escapista con respecto al tema que nos ocupa,
ligado en ltima instancia a una concepcin del hombre y su destino. Son los hombres de
distintas culturas iguales o distintos? Muchos responderamos cambiando el o por un y, pues las
diferencias interculturales (y aun las intra-culturales) cuyo descubrimiento ha servido para ampliar,
complejizar y enriquecer la imagen del hombre no pueden ser usadas para ampliar hasta tal punto
el tramado que el hombre -nuestro semejante, aunque diferente segn cada cultura- se escape
entre los hilos de una concepcin superficialista basada en diferencias aparentes, resistente a una
bsqueda de sentidos compartidos.
Creo que si alguna vez encontramos a un criterio aceptable de salud, ser vlido para un negro de
Nigeria, una rubia dinamarquesa, un granjero ucraniano o una marplatense estudiante de
Psicologa. An sern distintos los significados atribuidos a santos y enfermos, las causas de la
enfermedad, los ndices de enfermedad, las tcnicas mgicas, religiosas o cientficas de curacin,
etc. Pero ser sano, sea lo que sea serlo, est hasta tal punto unido a la idea de hombre, que creo
no caben aqu relativismos. Y en cualquier cultura, por diversos que sean sus marcos normativos,
la gente diferencia las personas de las piedras, de los rboles y de las montaas, y sobre esta
categorizacin bsica es que se establecen valores diferentes.
Esto por supuesto no hace desaparecer el problema. Los valores forman parte de la vida del
hombre. Y el considerar (valorar) la enfermedad y la salud de un modo u otro contribuye a
determinar el fenmeno considerado. Algo as, exagerando, como si la gente pudiera enfermarse
por que los dems valoran su conducta como enferma. Quizs esto no sea tan exagerado, de
modo que la valoracin que las distintas culturas y sub-culturas hacen de la enfermedad y de la
salud es un tema de central inters, con las precauciones que hemos planteado respecto del
tentador relativismo.
Este problema de la cultura nos lleva a uno de ms agudas facetas, que ustedes mencionaron
ayer: en una cultura enferma, adaptarse es ser enfermo. Pero el problema no es sencillo. Tres
consideraciones debiramos examinar:
1) Puede un concepto psicolgico como el de salud aplicarse a un objeto como la sociedad
global sin caer en psicologismos?
2) Un planteo semejante no supone estrictamente un condicionamiento social que dejara sin
contemplar distintas formas de estar sano y enfermo en una misma sociedad?
3) Adems este planteo no hace ms que extraer el problema de los lmites de la Psicologa y
pasar la pelota a los socilogos, quienes debern definir qu es una sociedad sana y una
enferma (lo que no estara mal que realicen, pero sobre un anlisis sociolgico y no psicologista).
Una definicin de salud y enfermedad debe tener en cuenta el grado de desarrollo, movilidad y
conflicto social. Se dice las culturas son cambiantes. Cuando hay valores definidos es claro para
los individuos adaptarse a ese marco valorativo y conforme a la adaptacin lograda ser (justa o
injustamente) evaluados, pero cuando aquellos cambian es mucho ms difcil juzgar si esa
conducta es sana o enferma.
Hace cuatro o cinco aos, que un muchacho tuviera el pelo largo podra ser considerado como un
signo de rebelda contra la sociedad. Habra, s, juicios cambiantes en cuanto a si eso es normal
o anormal. Si hace cinco aos hubiera entrado en nuestro consultorio un adolescente con una
camisa floreada, un pantaln de terciopelo, una campera de gamuza con flecos, botas y sombrero
tejano, seguramente no hubiramos sorprendido ante tal caso de desadaptacin. Sin embargo, en
este momento esto no nos llama la atencin un adolescente que, si el colegio no se lo exige, est
todo el da con corbata chaleco, traje oscuro y peinado con fijador.
Esto quiere decir que cualquier definicin sobre la anormalidad o normalidad, salud o enfermedad,
tendr que incluir el cambio del marco valorativo, de la cultura a la que ese individuo pertenece y
en la cual nosotros, que somos los que nos creemos con derecho a hablar de salud o enfermedad,
estamos incluidos, y la manera en que nosotros tenemos en cuenta esos valores para juzgar la
normalidad o anormalidad. Eso, quizs, pueda ser estudiado observando como psiclogos con
distinta formacin toman ms en cuenta unos criterios que otros en cuanto al juicio sobre las
conductas de las personas. Por ejemplo: habr psiclogos que vean la desorganizacin interna de
un adolescente como un sntoma de salud.
Esto no hablara de una contradiccin dentro de la Psicologa? Por supuesto: contradiccin que
hay que asumir, porque hacer Psicologa, como cualquier otra conducta, est condicionado por el
contexto en que se realiza, y entonces ella tiene contradicciones internas como cualquier conducta
de las personas que viven en un contexto social dado que a su vez expresen las contradicciones
de ese contexto. Habra que renunciar a la pretensin de un criterio absoluto de salud y
enfermedad valido para toda la poca y para toda la sociedad. Pero es difcil renunciar a tal
pretensin. Buscamos absolutos estticos. Nuestra ansia de pregnancia es tal que nos impide
valorar el movimiento, el cambio, la contradiccin suficientemente.
Esto permitira entender por qu ayer el tema de la angustia, del desequilibrio, no fue considerado.
Era demasiado angustiante pensar que a veces hay quiebras, rupturas, que son buenas y que
hay equilibrios malos? Pero esto nos lleva nuevamente a que toda discusin sobre la normalidad
supone siempre en primer lugar una tica (y en este sentido conviene que esa tica sea explcita)
que plantee lo deseable. As como esperamos de un planteo cientfico que nos plantee lo posible, y
a travs de un a conveniente estrategia, tctica y tcnica ms o menos mediata en relacin a lo
terico, el modo de alcanzar lo deseado.
En segundo lugar, toda discusin sobre la normalidad supone una ideologa. Tanto cuando se
habla de normalidad en trminos de ajuste a normas como de salud en trminos de equilibrio,
estamos implicando una ideologa acerca del conformismo o del reformismo.
Decir que una persona se debe ajustar a normas supone toda una ideologa y no cabe duda de que
ella traduce en nuestra praxis profesional, en un contacto con las personas, una manera de hacer
que las personas hagan algo o hacer que las personas no hagan algo. Por poco directivos que
seamos, cada acto profesional expresa y puede ser analizado como estando comprometido con tal
o cual ideologa. Como lo est el mismo hecho de ser no directivos.
El nfasis en la necesidad de un anlisis ideolgico no exime, suplanta o menosprecia la necesidad
de un examen epistemolgico de nuestras teoras que subyacen y se expresan en nuestra prctica.
Tan peligroso es el cientificismo para el tema que nos ocupa como lo que alguien alguna vez llam
el terrorismo ideolgico. La idea de salud encierra ya toda una teora psicolgica. Ya lo deca
Guillaume: Un concepto es ya una teora. Y toda teora cientfica es un hecho social.
De ah que la teora psicolgica acerca de la salud y enfermedad estar determinada por variables
de tipo econmico, de tipo histrico, cultural, poltico, como cualquier otro hecho social, y admite la
inclusin (exige la inclusin) de varios niveles de anlisis; mxime cuando definir salud y
enfermedad nos lleva a hacer cosas con los individuos, desde contribuir a encerrar a una persona
en un manicomio durante veinte aos, a que una persona obtenga un trabajo. Los dos mayores
peligros en la discusin de hoy seran:
a) una actitud pragmatista, que nos lleve a entender que no vale la pena definir salud y
enfermedad, sino ver en cada situacin especfica qu es lo mejor, qu es lo peor. Esto supone en
nuestro trabajo llegar al extremo por ejemplo, de que si yo busco un bibliotecario y para serlo es
conveniente una persona muy prolija, ser preferible que sea una con rasgos obsesivos, ya que
desde el punto de vista pragmtico podra darse un ajuste perfecto entre la enfermedad de la
persona y las necesidades de la institucin. Las preocupaciones en torno a qu es sano o qu es
enfermo no tienen ah por que interferir.
a) El otro extremo es el filosofismo que nos lleva a plantear todo esto en un terreno especulativo,
desconociendo que esas especulaciones tienen que ver con las personas reales y concretas con
las cuales est relacionado nuestro que hacer cotidiano. Si tratamos de incluir las personas que
conocemos dentro de las definiciones de madurez o de salud que ayer se dieron, no
encontraramos a nadie. Todos suspiramos cuando terminamos de ubicar la lista de buenos
propsitos; evidentemente esa persona es un ideal, gestada por la tica, la ideologa, los
conceptos cientficos imperantes en el grupo aqu, ayer, pero la gente real se resiste a entrar en las
categoras cientficas. Y por eso la relacin teora-prctica debe ser continua, sobre todo en
cuestiones como sta.
b) Otro riesgo sera la parcializacin, es decir tomar un solo dato y suponer que a partir de ese dato
podemos definir qu es salud y enfermedad. Esto ocurre muchsimo cuando aparecen modas en
Psicologa. La Psicologa como cualquier esfera de la cultura, no esta exenta de la aparicin de
modas derivadas de la difusin de una Escuela o de algunos conceptos de ellas. Palabras como
duelo, reparacin, elaboracin. posicin depresiva, objeto gratificante, identidad, etc., etc.,
pueden llegar a cubrirse de un halo semimgico, una suerte de abracadabra mediante el cual el
arduo problema de definir qu es la salud pareciera diluirse.
Quizs todos esos conceptos que la ciencia va trabajosamente gestando sean criterios tiles, pero
sera peligroso considerar a cualquiera de ellos como el criterio de salud. Sobre todo porque la
salud no es cuestin de una escuela, aunque stas deban hacer explcitos sus criterios sobre el
tema sino de un problema, por lo que vimos, de ndole antropolgica en el ms amplio sentido del
trmino. Quizs todos los criterios aportados por distintas corrientes o escuelas sean vlidos, pero
no pueden ser tomados aisladamente, bajo un enfoque sobre-generalizador.
Si pensamos que estamos buscando criterios, categoras, el peligro sera que exista una
discriminacin sin sntesis. En realidad, tal vez, la gente tenga aspectos sanos y aspectos
enfermos, en distintas dosis; y los compartimientos estancos sano o enfermo sean simplemente
categoras abstractas, vacas de contenido. El otro peligro es el opuesto, es decir, que haya una
generalizacin indiscriminada, sin anlisis Equivaldra no poder analizar, en una persona real, qu
partes son (ms) sanas y qu partes (ms) enfermas?
A partir de esto podramos hablar de la enfermedad o de la inmadurez del cientfico, que se
resiste a moverse en un plano dialctico entre la sntesis y el anlisis, entre la discriminacin y la
generalizacin. Habr psiclogos que sean fervientes devotos de la discriminacin, que quieran
tener compartimientos claramente delineados y otros que sean devotos de lo opuesto de la
generalizacin, en la que todo es igual a todo de alguna manera, y por lo que no vale la pena
juzgar o teorizar acerca de si es bueno o malo manifestar tal o cual conducta. Quizs un concepto
vlido para tener en cuenta sea el de disociacin que ustedes mencionaron. Sobre todo viendo la
validez (y el prestigio) de conceptos como estructura, totalidad, integracin, interaccin, etc. ,
en nuestro siglo, de los que parece ser antnimo.
Ese concepto puede ser til porque permite tener un criterio comn para hablar de personas, de
grupos, de comunidades. Hablamos de disociacin respecto de los objetos, que son convertidos en
objetos parciales, de disociacin, de una persona respecto de grupos (cuando hablamos de
exclusin, de aislamiento), de grupos respecto a la sociedad (cuando hablamos de parias o
marginados, etc., etc.). Quisiera desde esta perspectiva (desde este trmino) volver al problema de
los valores.
En una discusin sobre el tema (Mowrer, H. O., Qu es la conducta anormal?, en Weider, A.,
Contribuciones a la Psicologa Mdica, Eudeba, Buenos Aires, 1962) uno de los discutidores cita a
Perry, autor de una Teora de los Valores. Este autor expresa que una accin es valiosa:
1. Si permite la supervivencia. Por ejemplo es valioso comer cuando uno tiene hambre, porque eso
permite seguir viviendo.
2. Si otorga confort (o placer) Por ejemplo, es valioso or msica clsica si a uno le gusta, si le
produce placer.
3. Si permite la integracin interna. Es decir si esa conducta puede ser integrada con la experiencia
pasada, ligada al sistema de valores internos del sujeto y a su perspectiva o proyecto vital.
A partir de esto podramos decir que las conductas sanas seran aquellas que son a la vez
Adaptativas,
adaptadoras (gratificantes)
e integradoras.
En funcin de esto los individuos que orientan la bsqueda de su felicidad tomando uno y otro de
estos criterios enunciados, lo hacen porque de un modo u otro han enfrentado el conflicto que toda
opcin supone. Estas tres maneras de entender una conducta valiosa puedan darse juntas en un
individuo o habr predominio de una u otra.
Lo importante es que si se habla del conflicto y se lo relaciona con los conceptos de salud y
enfermedad podremos ver que habr conflictos dentro de cada plano (hago o no hago esto? ;
rechazo o acepto tal situacin?) dentro de I, II o III, y conflictos entre I, II y III (para obtener
placer tengo que renunciar a la bsqueda de una integracin interior?, etc.). Ser salud o
sinnimo de felicidad? Si lo es, tal vez la idea de que una persona sana es aquella cuyas
conductas son a la vez Adaptativas, Gratificantes e Integradoras, no resulte descabellada.
La disociacin entre las tres dimensiones o en cada una de las tres dimensiones de la accin
valiosa es tal vez el ndice de que la vida comienza a desarrollarse de un modo inarmnico,
enfermo. Volvemos nuevamente a que todo conflicto es siempre en definitiva un conflicto tico
(Hesnard, A., Psicoanlisis del vnculo interhumano, Proteo, Buenos Aires, 1968). Esto tambin es
vlido en lo que respecta al psiclogo que debe decir criterios de salud y enfermedad. Aun en
situaciones aparentemente sencillas (como el conflicto de un adolescente que debe resolver si
debe o no irse de la casa). Sea o no consciente, su duda encierra una concepcin pertinente a su
idea de la felicidad.
Este planteo hace que muchas corrientes de la psicoterapia actual piensen que los valores no
constituyen un campo de problemas que pueda ser dejado de lado. La tradicional imagen del
terapeuta axiolgicamente neutro no es hoy ms que un malsano espejismo de pocas pasadas en
que los terapeutas se consideraban (o/y eran considerados) una clase especial de personas.
En el quehacer teraputico est presente siempre el sistema de valores y la idea de felicidad que el
terapeuta ostente, con o sin conciencia de ello: el paciente X mejor segn Juan cuando pudo
renunciar a su trabajo, acept vivir con menos dinero, pero ms tranquilamente; y segn Pedro
cuando pudo conseguir trabajo y acept la competencia con los dems; para Arturo ser se hizo
revolucionario; para Angel, dejo esas ideas adolescentes de revolucin vinculadas a la
competencia con los padres.
Otro de los problemas que se esbozaron ayer fue el de la adaptacin al medio versus coherencia
interna. Este planteo subyace sobre una disociacin que nosotros hemos internalizado entre
individuos y sociedad, entre individuo y cultura; y nuestra resistencia a entender que la persona es
una subestructura de una estructura ms amplia que la comprende: la Estructura Social. No hay
una sociedad afuera rodeando al individuo y una natural esencia ntima; hay una sociedad
adentro del individuo, conformndolo y haciendo de l lo que en definitiva sea.
Es decir, que nosotros seguimos con el viejo hbito individualista, y ayer se depositaba en la
coherencia interna. Pero en la coherencia ntima de quin? Cada vez soy ms consciente de que
ste es quizs el tema ms complejo de las ciencias humanas, de la organizacin poltica y, en fin,
de toda ideologa. Tal vez sea por la ideologizacin del problema que los argumentos ejercen un
poder arrollador sobre la postura precedente, pero en definitiva el plano subjetivo de las actitudes
hacia el problema de la relacin individuo sociedad permanecen inalterados.
En sntesis, que una persona sana, desde el punto de vista de su identidad, reconocer que es un
semejante, pero adems que es absolutamente nico, lo que implica poder tolerar la soledad.
Desde el punto de vista temporal implica el reconocimiento de que su circunstancia es, una
circunstancia finita y que tiene una vida para vivir. Lo que implicara incluir en el criterio de salud
toda la temtica de la muerte que fundamentalmente estudi la filosofa existencial. Frente a esta
circunstancia, de que nuestro tiempo es finito, habr de renuncia a la inmortalidad o habr de
pensar en una inmortalidad que no tenga que ver con yo, sino con un nosotros, pues dentro de
la perspectiva del nosotros s somos inmortales?
Tan pequeos dentro de los lmites de nuestro diminuto Self y al mismo tiempo tan grandes, tan por
encima de la escala zoolgica, como partes del gnero humano que nos abarca. Nos asusta hablar
de la muerte, pero hay muertes continuas a lo largo de nuestra vida. Hay cosas que vamos
perdiendo continuamente a lo largo de nuestra vida, y habr que tolerar esas prdida, que estn
ligadas a todo crecimiento y cambio. De la discusin de los grupos pueden extraerse dos
columnas:
1. La de los valores que el grupo tiene respeto de lo que es una conducta sana.
2. La de los criterios psicolgicos que se tienen para poder alcanzar esos valores.
Valores: se ve claramente que para ustedes son el equilibrio interno; coherencia; capacidad de
ponerse en el lugar del otro, aceptacin al rol; tomar al otro como un objeto total; pero adems
considerar que el otro no es un cosa sino que es una persona, es decir que es autnoma respecto
de nosotros; dar y recibir afectos; tener confianza en s mismo y seguridad y confianza en el otro
(es decir poder percibir al otro como una fuente de seguridad y no de ataque, aceptando la
convivencia sin temerla); interdependencia. Y resumiendo un sector vario de valores, la famosa
frase de Freud: trabajo y amor.
Entre los criterios psicolgicos que se mencionaron: la adaptacin, que es sinnimo de
homeostasis, y el tener defensas tiles (este criterio psicolgico estara ligado a valores
adaptativos). Hablaron de elaboracin del conflicto, de tolerar gratificaciones y frustraciones (esto
tiene que ver con el valor que est ligado al confort, en trminos de placer y displacer). Hablaron de
reparacin y aprendizaje a partir de la experiencia (esto tiene que ver con el otro valor, el de la
coherencia interna o integracin). Habra que agregar lo que se dijo sobre. juicio de realidad,
concepto tomado de la Teora Psicoanaltica, que condensa una serie de sub-criterios de enorme
importancia terica.
En cuanto al principio de placer se habl aqu muy tmidamente de la capacidad de gozar de la
experiencia, y ste es un valor importante; es tambin un supuesto psicolgico necesario para
estar sano. Yo agregara como criterio la renuncia a la omnipotencia. Por ejemplo, ahora, renunciar
al planteo omnipotente de llegar a la definicin ltima de salud o de enfermedad. Otras ideas que
aportaron fueron: capacidad de tolerar estmulos internos; de manifestar emociones y de sentirlas,
sin necesidad de proyectarlas o de buscar afuera quin se haga cardo de los propios sentimientos.
El grupo que trabaj sobre tiempo libre seal la posibilidad de estar solo, sin prender el televisor,
leer revistas, encender la radio, etc.
Es decir poder estar junto con uno mismo, con sus estmulos internos en un encuentro
enriquecedor y no angustiante. Quiero agregar lo que en una poca yo pensaba: que salud se
reduca a cuatro vectores:
seguridad, autonoma, responsabilidad y adaptacin.
Ser autnomo, es decir que uno es fuente de decisiones, de acciones, de valores. Sentirse seguro,
o sea capaz de alcanzar metas. Hacernos responsables de nuestras decisiones y adaptarnos en
funcin de nuestras necesidades. Agregara hoy la presencia continua del futuro, que a diferencia
de los animales, sabemos que es limitado y finito, lo que est relacionado con lo dicho sobre
omnipotencia.
La salud tiene que ver tambin con un dilogo entre Yo y no-Yo; en algunos casos la salud
implicara la distancia, y en otros la posibilidad de fusionarse con el otro. Por ejemplo, el grupo que
habl de pareja seal la posibilidad de relaciones sexuales satisfactorias, como un criterio
importante. Y bien, una relacin sexual satisfactoria supone el abandono por parte de cada
persona de sus propios lmites. Es una situacin que supone la transitoria prdida de la identidad,
recortada en cada uno, y la asuncin de una identidad de pareja.
Creo que esta experiencia nos ha servido para movilizar nuestras ideas. De hoy en ms creo que
seremos un poco ms cautos al decir Fulano es un enfermo. Sobre todo hoy vemos cunta ms
movilidad debemos dar a nuestros quietos supuestos. Cuando hablamos de discriminacin, hay
que agregar la posibilidad de generalizacin. Cuando hablamos de independencia, hay que
agregar la posibilidad de depender o de interdepender.
Cuando se habla de autonoma, hay que hablar de heteronoma (aceptar las normas de los otros).
Cuando se habla de la posibilidad de tolerar la culpa, hay que hablar de la posibilidad de reparar.
Cuando habla de soledad, hay que hablar de compaa. Cuando se habla de seguridad, hay que
hablar de tolerancia de la incertidumbre. Cuando se habla de renunciar a la omnipotencia, tambin
habr que incluir la posibilidad de ser potentes.
Cuando se habla de la capacidad de gozar, tambin habr que hablar de la capacidad de sufrir.
Cuando se habla de animarse a morir, tambin habr que hablar de animarse a vivir. Y as
siguiendo, en una lista interminable. Como ven, todo empieza a moverse. Lo fcil sera decir que
lo sano pasa por el punto medio de todo, pero no s si es as. Mucho hay todava por conversar,
mucho por pensar. Ms todava por vivir.
Notas.
1. Universidad provincial de Mar del Plata, Facultad de Humanidades, 1969. Si me he decidido con
dos aos de atraso a divulgar estas Reflexiones no ha sido por considerar que las mismas
posean un profundo valor terico o una gran originalidad sino precisamente por su coincidencia con
las numerosas publicaciones habidas ltimamente que en forma ms o menos explcita, reconocen
la prioridad del cuestionamiento por encima de alguna conclusin oficial. Tienen para mi un valor
didctico en el mejor sentido del trmino: desencadenante de nuevas reflexiones, motivador de
crticas, opiniones y controversias, estmulos a la imaginacin.
2 En trminos ms generales los modelos de la personalidad propuestos por la psicologa social,
cuando se refieren a la patologa, tienden muy naturalmente a destruir normalidad y patologa en
funcin de referencias sociales. Tal es, por ejemplo, la posicin de las escuelas culturistas: el
individuo es un enfermo social si su comportamiento se desva en forma excesiva respecto de la
norma aprobada por la cultura particular.
As los antroplogos describen culturas en las cuales seran considerados como normales
comportamientos que para nosotros son patolgicos. Slo citar los estudios sobre la cultura
paranoica de ciertas tribus indias, o las observaciones que se hacen a menudo acerca de las
pretendidas variaciones de la tasa de esquizofrenia segn las normas culturales. El problema es
muy complejo. Antes que nada conviene destacar que la mayora de los estudios de antropologa
no establecen diferencias explcitas entre los estados procesuales y no procesuales. Es
perfectamente admisible que ciertas culturas favorezcan y por consiguiente consideren normales
determinadas personalidades que para nosotros son desviantes. Pero tengo entendido que se
trata, en todo caso de personalidades psicopticas.
As, cuando se habla de cultura paranoica es posible que en la poblacin estudiada sean
particularmente valorizadas las caractersticas de orgullo, desconfianza, rigidez. Pero ello no puede
significar que en dichas culturas un sujeto que presente una psicosis delirante paranoica procesual