CONACULTA - Cuaderno de Turismo Cultural

ndice
Presentacin
Direccin de Capacitacin Cultural - DGVC - Conaculta
17
Se abre el teln: Palabras iniciales

Miguel Alonso Reyes
David Eduardo Rivera
21
Primer acto: Patrimonio, gestin y poltica cultural

23
Patrimonio cultural intangible y desarrollo en el Mxico

megadiverso - Conferencia magistral
Jos N. Iturriaga
35
La gestin cultural y la construccin de poder. El mundo en

gestin - Conferencia magistral
Hctor Ariel Olmos / Ricardo Santilln Gemes
47
59
Hacia un modelo democrtico de poltica cultural

Eudoro Fonseca
Segundo acto: La cultura en el desarrollo integral

61
La promocin y gestin cultural en la perspectiva de la dimensin

cultural del desarrollo
Adrin Marcelli
79
Gestin cultural y desarrollo socioeconmico: asuntos transversales

de la sostenibilidad - Conferencia magistral
Winston Licona Calpe
101
Polticas culturales pblicas urbanas en Amrica Latina
109
Identidad cultural
111
Identidad y globalizacin
Liliana Lpez Borbn
Carlos de la Mora
Jos Antonio Mac Gregor
121
129
Arte y consumo artstico

Othn Tllez
tercer acto: Capacitacin de promotores y gestores culturales

131
Capacitacin y formacin
139
Uso y desuso del patrimonio cultural. Retos para la inclusin social en

la Ciudad de Mxico
Clara Mnica Zapata J.
Ana Rosas Mantecn
165
Un vistazo al Sistema Nacional de Capacitacin y Profesionalizacin de

Promotores y Gestores Culturales de Mxico
205
219
179
Intencin educativa de promotores y gestores culturales
181
Taller de mercadotecnia cultural (resea)
185
Promocin de la lectura y la escritura
191
Educacin, conocimiento y convivencia
197
Desarrollo humano y cultura: una visin humanista de la diversidad
Alfonso Hernndez Barba
Ana Luca Recamn M.
Ana Rosa Daz Aguilar
Salvador Aburto M.
Mara Elena Figueroa Daz
CUArTO acto: Comunidades emergentes y cibercultura

207
Ambientes culturales y mundos mediticos
213
Fuentes conceptuales de la cibercultura
Hctor Gmez Vargas
Jess Galindo Cceres
Se CIERR A el teln: Discurso de clausura (fragmento)

Presentacin
Entre los procesos de creacin cultural y las comunidades; entre el patrimonio
El Primer Encuentro Nacional de

Promotores y Gestores Culturales
realiz del 23 al 26 de junio de 200
en la ciudad de Zacatecas.
heredado y la poblacin para la que fue creado; entre las posibilidades de gozar
y disfrutar lo realmente valioso de un pueblo, lo que enorgullece y distingue a
sus habitantes, lo que permanece en medio de estos tiempos tan vertiginosos
que nos han tocado (sus historias, sus modos de hablar, de ser, de vivir, de
pensar y de sentir); entre todo ello y la gente que no quiere vivir aislada en el
consumo pasivo e indolente de contenidos culturales impuestos, desarticuladores del tejido social y causantes de un individualismo deshumanizante, el
promotor y el gestor cultural desempean un papel central como disparadores de procesos de participacin comunitaria para la apropiacin y recuperacin de la vida, porque recuperar la cultura de manera crtica y colectiva es
recuperar las riendas del propio destino.
En el cuestionamiento al discurso hegemnico, que pretende establecerse como el discurso nico, habr que replantearse el papel que juega la
cultura como sentido de vida, cosmovisin y cdigo ancestral para entender
hoy nuestro maana. Por ello promovemos desde el Conaculta procesos de
profesionalizacin para la revaloracin social y el posicionamiento de los promotores y gestores como verdaderos impulsores del desarrollo integral de la
sociedad; para que su actuar no se restrinja a la realizacin de actividades superficiales o de ornato y sean capaces de vincular su trabajo con la educacin,
con el turismo, con el empleo, con el diseo e instrumentacin de proyectos
productivos, para la preservacin del medio ambiente y la creacin de empresas culturales autogestivas; para incidir en las universidades, los medios de
comunicacin, entre los artistas y crticos; para participar con todos los grupos y sectores de sus comunidades a fin de constituirse en autnticos promotores del cambio social donde la accin colectiva redunde en mayor equidad,
mejor distribucin y una elevacin del nivel de acceso y disfrute de los bienes
y servicios culturales.
El promotor cultural ya no puede limitarse al uso de la intuicin (siempre til, pero insuficiente) ni de la improvisacin, por creativa que sta sea. Su
Patrimonio
Cultural
yturismo
CUADERNOS
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perfil deber complementar actitudes de respeto, liderazgo, flexibilidad, apertura y servicio, con aptitudes en el manejo terico-conceptual que enmarca la
prctica de la promocin: identidades, campos culturales, globalizacin, polticas culturales, migracin, legislacin, cibercultura, patrimonio tangible e
intangible y tendencias actuales de consumo cultural. De igual importancia
es la adquisicin de metodologas bsicas y rigurosamente aplicadas para la
planeacin estratgica, la elaboracin de proyectos, la procuracin de fondos,
la organizacin de eventos y talleres; la formacin de pblicos, la adecuada
utilizacin de tcnicas y dinmicas de animacin sociocultural, la difusin y
el periodismo cultural.
La profesionalizacin de la promocin cultural, su especializacin y su
aplicacin multidisciplinaria conducen a un nivel superior de eficiencia y calidad: la gestin cultural como un proceso complejo, integral, colectivo, experto
y con un mayor impacto en sus resultados; la gestin cultural sustentada en el
ejercicio participativo de equipos en los que la opinin de todos es importante,
donde todos influyen en las decisiones y son involucrados en todas las fases de
la planeacin que se caracteriza por ser sistemtica y siempre actualizada; la
gestin cultural que se legitima permanentemente a travs de sus resultados
y actitudes de respeto y apertura que la guan; que se actualiza y diversifica
en su relacin entre teora y prctica; que expone sus polticas y resultados
pblicamente para obtener consensos, corregir errores y dar sustento poltico
y viabilidad a sus proyectos.
Los campos del gestor cultural hoy son ms variados y competitivos porque ste puede apoyar o asumir la conduccin de importantes procesos vinculados al patrimonio cultural, las artes, las culturas populares, las industrias
culturales, la ecologa, la gastronoma o las culturas tnicas desde la gestin pblica, privada o comunitaria. Aunque tradicionalmente los promotores culturales provenan mayoritariamente del magisterio o eran artistas, poco a poco se
han ido sumando socilogos, pedagogos, antroplogos, abogados, filsofos, comunicadores, psiclogos, economistas, periodistas, historiadores y diseadores.
Actualmente la poltica cultural del Estado mexicano aspira a ser ms
democrtica y participativa y a estar ms cerca de los intereses de los ciu8
Patrimonio
Cultural
yturismo
CUADERNOS
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dadanos y sus comunidades; a favorecer la construccin de una ciudadana

cultural en la que adems de ampliar el acceso a los servicios culturales a un
mayor nmero de personas propicie que los ciudadanos decidan el tipo y la
naturaleza de los bienes y servicios culturales con los que desean relacionarse;
una poltica que vuelva esa relacin ms crtica, informada, creativa, ldica y
gozosa, y que contribuya a rehacer el tejido social de nuestras comunidades,
crecientemente fragmentadas en todos los aspectos.
A la imposicin autoritaria y paternalista de un modelo hegemnico que
concibe el desarrollo como crecimiento econmico, injusto y desigual, debemos anteponer opciones construidas desde una multiculturalidad que promueve la diversidad, la complejidad y el dilogo; un modelo en el que a partir
de la prctica concreta de cada promotor y cada comunidad se reflexione, teorice y cree conocimiento crtico capaz de orientar una praxis que transforme
al mundo, de modo que el centro del desarrollo sea el propio ser humano.
Hoy, cuando algunos nubarrones de carcter presupuestal nublan el
panorama del sector cultura, es cuando ms firmes y convencidos debemos
estar sobre la importancia y valoracin de lo que hacemos para que nuestro
proyecto nacional de formacin cultural avance hacia una pedagoga crtica
para lograr una educacin multi e intercultural, que sea cada vez ms prctica y sustentada en las experiencias vividas por los promotores; que por un
lado responda a los problemas reales y concretos y que, por el otro, estimule
su sensibilidad afectiva, dotndolos de un lenguaje de anlisis social y de crtica cultural en un contexto de praxis social, sin olvidar nunca que aunque
el campo de la creacin artstica no es el nico, seguir siendo fundamental
como mbito privilegiado de la creatividad, sntesis simblica y visualizacin
proftica de los pueblos.
El programa que se desarroll durante el Encuentro incluy tres conferencias magistrales, cinco mesas de trabajo conducidas por un ponente y un
contraponente, y diez talleres impartidos por especialistas en los temas que
generaron mayor inters entre los promotores que enviaron sus propuestas
con anticipacin. Los temas abordados fueron la capacitacin de promotores y gestores, la vinculacin educacin-cultura, cultura y desarrollo integral,
Patrimonio
Cultural
yturismo
CUADERNOS
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patrimonio, turismo y desarrollo cultural, la cultura en el desarrollo comunitario, mercadotecnia cultural, cibercultura, estudios de pblico y promocin
de la lectura. Los especialistas, adems de una mayora de nacionalidad mexicana, llegaron de Argentina, Colombia, Venezuela y Espaa.
Zacatecas ofreci la oportunidad de analizar los nuevos retos de nuestro
apasionante quehacer, entre los cuales destaca el transitar del victimismo incomprensivo a un nuevo posicionamiento en la sociedad en general mediante
una nueva praxis comunitaria de mayor impacto social y generado por una
integralidad estratgica, volitiva y participativa, a fin de crear comunidad, rehacer tejido social y construir ciudadana. Lo que real y definitivamente dar
legitimidad a nuestro trabajo ser su calidad humana, su congruencia, pertinencia comunitaria y el nivel de bien-estar, bien-vivir y de bien-ser que se logre
entre la gente.
Durante este primer Encuentro se entreg el primer diploma con certificacin oficial de la SEP y del Sistema Nacional de Capacitacin Cultural,
logro sin duda alguna relevante despus de aos de formacin autodidacta,
emprica y sin reconocimiento institucional alguno. No dejemos de distinguir
continente de contenido, forma de esencia: podramos expedir miles de certificados, realizar cientos de diplomados o decenas de encuentros queriendo
trascender como profesionistas, pero si dicha certificacin no va acompaada
por nuevas practicas socioculturales reales, coherentes, significativas y transformadoras, podramos caer en un academicismo que muy pobre favor le
hara a nuestra configuracin profesional como agentes de cambio, de servicio
comunitario y desarrollo del tesoro ms preciado, ntimo y estimulante para
un pueblo como lo es su cultura.
Fito Pez canta como gesto de humildad a la pregunta de Heredia:
Quin dijo que todo esta perdido? Yo vengo a ofrecer mi corazn. Y si alguien pregunta en qu radica la fuerza y energa que se vivieron durante el
Primer Encuentro Nacional de Promotores y Gestores Culturales, la primera
respuesta ser que todos fueron a ofrecer su corazn, que todos y cada uno pusieron lo mejor de s para este esplndido colectivo constituido, gracias a cada
palabra dicha y escuchada, en una comunidad real. El dilogo como motor de
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Patrimonio
Cultural
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CUADERNOS
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la intersubjetividad creadora de conocimiento fue un poderoso estimulante de

nimos y emotividades escpticas o adormecidas.
Historias, proyectos, biografas y rutas de vida fueron intercambiadas al
igual que sonrisas que florecan renovadas; quejas y reclamos legtimos fueron sacados del viejo bal del anecdotario, as como esperanzas de encontrar
nuevos sentidos a esto de vivir congruentemente la vida que uno ha elegido,
la cultura de nuestros entraables pueblos con todas sus implicaciones, con
todas sus fortalezas y debilidades: la cultura como posibilidad utpica.
Otro reto: hacer de la capacitacin un proceso permanente de formacin,
tendiente a una profesionalizacin que visualice de manera amplia y global la
compleja realidad del mundo en su conjunto, capaz de disear e instrumentar estrategias de intervencin pertinentes y de alto impacto y a distintos
niveles: desde los mas ambiciosos proyectos globalizadores de solidaridad en
la defensa de los derechos y las libertades culturales de cooperacin internacional, de intercambio acadmico y desarrollo de polos culturales a partir de
estregias sustentadas en anlisis de territorialidad regional hasta los siempre
imprescindibles proyectos locales de carcter integral, participativos e instrumentados bajo rigurosa metodologas que garanticen la calidad, no slo terminal sino procesal, a travs de indicadores cualitativos para medir las distintas
significaciones que cada proyecto ofrece a los miembros de las comunidades
involucradas.
Un reto que se impone en trminos de congruencia elemental es que
no basta visualizar la realidad de manera global, sino moverse intensamente de lo global a lo local y viceversa: el famoso pensar global y actuar local;
produccin local e insercin global; manejar softwares globales y generar conocimientos locales para integrarlos en redes horizontales para la retroalimentacin entre pares interactuantes, gracias a la gran red global.
Contra el copy-paste (copiar-pegar) de la informacin que nos mandan
por la red, la gestin cultural puede poner la creatividad, la investigacin, la
problematizacin comunitaria como eje de discusin y punto de partida para
la accin colectiva, apoyada por la cibercultura para la creacin de comunidades emergentes de conocimiento.
Patrimonio
Cultural
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Cuando en punto anterior se hace mencin a metodologas de calidad,

subrayamos otro gran reto de la gestin cultural, que amerita alguna reflexin
aparte. Como apunta Vctor Gudez
La atmsfera histrica que produce cada poca sugiere siempre una filosofa
gerencial, es decir, un enfoque de conduccin identificado en las exigencias del
momento. Podra afirmarse que la calidad total es uno de los retos que mejor
encarna el espritu de nuestra contemporaneidad.1
Lo anterior obliga a trascender aquellas visiones que ven en todo lo que

suene a calidad a engrendos del neoliberalismo dirigidos a explotar la creatividad humana y a desnaturalizar todo lo vinculado a la sacrosanta y virginal
cultura, a la que hay que proteger de todo lo relacionado con calidad, mercadotecnia y planeacin estratgica.
Nada ms daino para la gestin cultural que vetarle dichos mbitos por
prejuicios ideologizados y obsoletos; ser mas reconocida, til y valorada socialmente cuando ms y mejor cuide la generacin de sus servicios mediante
sistemas de gestin de la calidad, sustentados en la identificacin de procesos
clave y la aplicacin rigurosa de etapas que incluyan inevitablemente la planeacin adecuada de los servicios culturales a partir de lecturas cada vez ms
precisas de diagnsticos adecuados y la definicin de objetivos y principios
ticos; la gestin de recursos necesarios (humanos, materiales y financieros);
la realizacin e instrumentacin de las acciones; y el seguimiento y evaluacin,
a partir de la aplicacin de indicadores cuantitativos y cualitativos adecuados,
para que los resultados se lleven a cabo con la mayor eficiencia posible. De este
modo, la evaluacin retroalimenta los procesos de planeacin y se obtiene la
mejora continua, bajo esquemas que prometen e involucran de manera competente a todos los responsables de cada una de las etapas.
As, contina Gudez, hacemos frente a las incertidumbres, paradojas y
complejidades de la realidad.
La calidad total propone estrategias adecuadas para responder a los predominios
se Vctor Gudez, Gerencia,

ra y educacin, Fondo Editorial
cos / CLACDEC, Caracas, 1996.
de teoras abiertas, a la visin pluralista, al sentido de oportunidad, a la tica de la

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realizacin, al nfasis en los procesos y a la vocacin asertiva que se observan en

la actualidad.2
En aquellos das compartimos mucho trabajo y anhelos acumulados:

reencuentros afectivos, conocimientos, discusiones y proyectos; se present
la coleccin editorial Intersecciones especializada en libros para promotores
y gestores culturales y se proyectaron los dos primeros audiovisuales producidos en la Direccin de Capacitacin Cultural; se realizaron reuniones formales
fuera de programa entre el Conaculta y las Universidades para seguir abriendo
licenciaturas y maestras en Desarrollo Cultural, a fin de avanzar hacia la
normalizacin de promotores culturales que no han podido incorporarse a
una formacin profesional; igualmente se lograron los primeros acercamientos oficiales para llevar a cabo el II Encuentro Internacional de Promotores y
Gestores Culturales en 2005, proyecto presentado por la Direccin de Capacitacin Cultural y aprobado por la UNESCO.
Patrimonio
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Vase Vctor Gudez, Op. Cit.
Miguel Alonso Reyes

Se abre el teln: palabras iniciales
Se Abre el teln: palabr as iniciales
Con beneplcito recibimos el comunicado de parte de la comisin organizadora, de que Zacatecas, una ciudad de profundo y reconocido abolengo cultural,
haba sido designada sede nacional de las jornadas acadmicas que realizan
peridicamente los promotores voluntarios de cultura en nuestro pas.
En nombre del pueblo y gobierno de este municipio de la capital del estado, expreso a ustedes la ms cordial bienvenida a esta ciudad, que se congratula en constituirse durante estos das como sede del Encuentro Nacional de
Promotores Culturales.
Agradezco la distincin de que nos han hecho objeto, pues nos brinda la
oportunidad de recibirlos en esta hermosa ciudad que es Patrimonio Cultural de la Humanidad, y de invitarlos a conocer nuestra historia, tradiciones
y el patrimonio artstico que nos ha sido legado a travs de ms de 450 aos
de historia.
Aprovechamos su estancia en esta ciudad para invitarlos a que disfruten
la nueva imagen del Centro Histrico que durante los ltimos tres aos ha
sido objeto de un permanente proceso de rescate, preservacin, restauracin
e iluminacin, a travs de un programa que hemos denominado Zacatecas,
Ciudad de Luz y Color, impulsado con la finalidad de preservar el patrimonio
cultural que desde 1993 fue declarado Patrimonio de la Humanidad, para el
disfrute de las generaciones presentes y futuras y para ofrecer un marco digno
a la celebracin de actos como ste.
Durante estas jornadas, nuestra ciudad, hogar de nuestras familias y
cuna de nuestros ancestros, ser el marco idneo para expresar a cada una y
cada uno de ustedes nuestras profundas muestras de gratitud y de reconocimiento, por la labor incansable y apasionada que realizan cada da a favor de
sus barrios, comunidades, poblaciones y municipios.
Estoy conciente de que la tarea del promotor cultural es amplia y compleja. Son demasiados los retos a vencer y, en la mayora de las ocasiones,
pocos los recursos, el apoyo y la comprensin de la sociedad y de algunas instituciones. No obstante, a pesar de las adversidades, como su nombre lo dice usPatrimonio
Cultural
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Miguel Alonso Reyes

tedes son pro-motores, motores que promueven nuestra identidad y nuestras

fortalezas, las que dan sentido a nuestros valores nacionales y universales.
Gracias a personas tan valiosas como ustedes es posible rescatar y promover en la comunidad todo aquello que forma parte de nuestro particular
universo cultural, aspecto privilegiado en el trabajo cotidiano de los promotores. Preservando lo nuestro ustedes estimulan tambin la posibilidad de que
conozcamos fracciones de cultura de otros pueblos y pases. Ustedes han sabido
defender lo nuestro y abrir un mundo de posibilidades para que los mexicanos
podamos conocer el patrimonio de otras sociedades, con el afn de enriquecer
el acervo cultural de cada ciudadano. Su actividad es pocas veces reconocida
pero a pesar de ello la constancia en su misin ha dado excelentes resultados,
que se han traducido en detonadores para el desarrollo de Mxico.
Desarrollo no es slo el intercambio de capitales convertidos en monedas, empleo y mercancas. El verdadero desarrollo es la apuesta por el capital
humano y los intangibles que slo se aprecian cuando de manera civilizada dos
seres humanos saben ponerse de acuerdo fortaleciendo e intercambiando valores y cultura. La cultura ofrece un sinnmero de beneficios a nuestros pueblos,
y adquirir esa conciencia nos permite hacer un frente comn para conseguir
resultados favorables.
Les deseo una feliz y agradable estancia en esta ciudad que los recibe
con afecto y admiracin. Nuestra gratitud y reconocimiento a cada uno de los
ponentes que asisten para compartir sus saberes. Confiamos en que sus jornadas sern fructferas y redundarn en una cada vez ms slida formacin
como profesionales de la promocin cultural. Estoy seguro de que las ideas y
propuestas de hoy constituirn beneficios para todas las comunidades, pueblos
y ciudades que conforman la geografa nacional que nos identifica y que nos
enorgullece a todos los mexicanos.
Miguel Alonso Reyes, presidente municipal de Zacatecas,

en el acto inaugural del Primer Encuentro Nacional de Promotores y
Gestores Culturales, Zacatecas, Zac., 24 de junio de 2004.
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Patrimonio
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David Eduardo Rivera

Zacatecas es un espacio prdigo, tierra de alcurnia donde la tradicin y la

historia se encuentran y trazan caminos en espera de un mejor porvenir. Su
inicial espacio mestizo presenta el esplendor de una ciudad que con el tiempo
se vestira de rosa y de plata. Zacatecas, as, si algo tiene, es alma. S: el alma
de sus piedras, que la tienen desde que eran slo entraa, slo riscos, slo peas; alma que vibr intensamente cuando el pie espaol de Juan de Tolosa pis
tierras por primera vez en 1546; alma fuerte en el esplendor colonial, vigorosa
en la Independencia, firme en la Reforma, gloriosa en la Repblica restaurada;
alma inquebrantable y luminosa en la Revolucin.
Sus ciudades, sus villas, campos y minas, responden siempre al esfuerzo
de sus hombres, hacedores de su propia historia.
Desde las nubes, Zacatecas se ve envuelta en una alfombra de tierra roja,
barro encendido que suena a plata; a pie nos envuelve en cantera rosa, majestuosa. Hospitalaria y seorial a Zacatecas le vienen todos los adjetivos y le
brotan todas las sensaciones.
Por ello, no es de extraarse que quienes vienen a Zacatecas le entreguen
parte de su alma, y por ello le cantan, le suspiran, le pintan o le escriben poemas.
Seguramente as, venturosamente, en un esfuerzo sin precedente y en manera
conjunta el Conaculta, el gobierno del estado de Zacatecas, a travs del Instituto Zacatecano de Cultura Ramn Lpez Velarde, la Universidad Autnoma de
Zacatecas Francisco Garca Salinas, el Honorable Ayuntamiento de Zacatecas
y el Instituto Coahuilense de Cultura, han convocado a este Encuentro. Extendemos a ustedes, a todos los participantes, una cordial bienvenida, esperando
que los resultados de este importante evento fortalezcan el empeo que a diario cada uno de ustedes entrega en favor de un desarrollo cultural pleno y digno
para los mexicanos.
David Eduardo Rivera, director general del
Instituto Zacatecano de Cultura Ramn Lpez Velarde,
en el acto inaugural del Primer Encuentro Nacional de Promotores y
Gestores Culturales, Zacatecas, Zac., 24 de junio de 2004.
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primer acto:
patrimonio, gestin
poltica cultur al
patrimonio cultur al intangible y

desarrollo en el Mxico megadiverso
Conferencia magistr al
Francisco Goitia / Autorretrato / leo sobre tela / s.f. / Conaculta - INBA - Museo Francisco Goitia
Jos N. Iturriaga
Jos N. Iturriaga
Patrimonio cultural intangible y desarrollo en el Mxico megadiverso - Conferencia magistral
Antropocentrismo
N. Iturriaga es economista
oriador.
Estas lneas tienen como objetivo central reubicar al ser humano como fuente, como promotor y agente, como beneficiario de la cultura y del desarrollo.
Esta obviedad, como tantas otras de la vida cotidiana, con frecuencia llega a
olvidarse, quiz precisamente porque su cotidianeidad diluye con el tiempo su
importancia ante los ojos lo mismo de profanos que de especialistas.
Es cierto: hay una aparente tendencia entre los cientficos puros y los
sociales a aislar de tal manera su campo de investigacin que pareciera posible
relegar al todo, hacerlo secundario ante una de sus partes. Pero un bilogo no
puede olvidar que la clula analizada por meses, y millones como ella, conforman un organismo; al astrnomo no le saldran los clculos si en sus observaciones a un cuerpo celeste no tuviera presentes a otros astros cercanos que
influyen en la rbita del primero; algunos economistas no deberan regodearse ante cifras macroeconmicas optimistas, sin considerar la pobreza, el hambre del ser humano concreto. (La verdad de papel y tinta, Harvard versus la
calle y la ranchera.)
Los arquelogos trabajan en sitios precolombinos fantsticos y los ojos
de su mente deben estar viendo a los miles de esclavos que dejaron la vida en
la construccin de pirmides portentosas, a lo largo de varias generaciones. Y
quiz ms numerosas fueron las vidas ofrendadas a los antiguos dioses en sacrificios humanos celebrados en aquellos edificios deslumbrantes, hoy ruinosos.
Los nuevos dioses no se quedaron atrs. Los historiadores del arte y los
restauradores de seguro observan en los templos/fortaleza del siglo XVI a la
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Jos N. Iturriaga
evangelizacin forzada, la religin a sangre y fuego, la rapacera y la vida codicia de las huestes cortesianas encubiertas de santa cruzada: brbara y sanguinaria gesta; atrs de cada iglesia colonial, joyas del arte universal, tambin hay
sangre esclava derramada en su construccin, pues sera hasta 1810 cuando
Miguel Hidalgo abolira la esclavitud.
No pretendemos el papel de aguafiestas. Porque la rica cultura nacional
es por cierto una fiesta, una fiesta intelectual, una fiesta de la mente y de los
sentidos. No. Slo queremos recordar que lo nico que da significacin al trabajo cultural como artista, como promotor, como escritor, como msico
es el ser humano. Vuelvo al principio. El hombre es el creador de la cultura y
debe ser su beneficiario. El ttulo de este encuentro ya trasluce esa intencin:
cultura y desarrollo. La cultura slo tiene sentido si va a tener un reflejo en
el bienestar de la gente, bienestar espiritual y por supuesto material. Slo los
satisfechos hasta el hartazgo pueden considerar al sustento como algo secundario. No quisiramos perogrullar al decir que la cultura slo tiene sentido si
tiene un sentido. Es decir, slo tiene caso si tiene objetivos.
Megadiversidad biolgica y cultural
Cuando se habla de un pas megadiverso, por lo general este concepto tiene
una connotacin ecolgica o ambiental. Permtasenos ahora ampliar ese significado acostumbrado, pues nuestra enorme diversidad lo mismo es biolgica
que cultural.
Mxico, universo de la diversidad, es un espejo de la vida toda. Aqu
podran reconocerse pueblos y entornos del mundo, reflejados en algn sitio
recndito del mapa nacional o expuestos de manera ostensible, evidencia ante
los ojos azorados de propios y forasteros. Al chauvinismo lo deja atrs la objetividad. La realidad natural y cultural supera a la fantasa. (En las erguidas indias
huicholas de larga falda con su turbante festivo fiestas de colores vemos a
mujeres del Tibet; en la Tovara nayarita o el Centla tabasqueo observamos un
rincn del Amazonas; el imponente yaqui sonorense nos remite a Mongolia; y
el lacandn chiapaneco a Tailandia. Bosques de pinceas todava majestuosos
de Durango y Chihuahua muestran especies de Canad y Escandinavia; las
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canoas de bejucos del Titicaca boliviano cruzaban iguales de la costa seri a la

Isla Tiburn, en el Golfo de California; el desierto de Altar y el Sahara se confunden, mares de arena sin puntos de referencia; opulentos negros africanos,
nuestra tercera raz, nos enriquecen desde las costas de Veracruz, Guerrero y
Oaxaca, y otros en el norte de Coahuila, que advinieron por inusuales caminos; bosques de niebla de Indonesia y Madagascar en el veracruzano Huatusco; etnias peruanas presentes en los indios huaves del Istmo de Tehuantepec;
paisajes alpinos en el Pico de Orizaba; franceses en Veracruz y en los Altos
de Jalisco; italianos en Puebla y en Michoacn; chinos en Mexicali; rabes en
Yucatn; alemanes en Tapachula; kikapes en Coahuila; menonitas de origen
holands en Chihuahua, todos hoy profusin de la mexicanidad; giseres de la
Rotora neozelandesa en Los Azufres michoacanos; y en un largo etctera de
este collage cabran toponimias reveladoras que van del triplemente mestizo
San Bartolo Naucalpan de Jurez a Punta Allen, en Quintana Roo, o de Santa
Ana Chiautempan a la presa Brockman, por El Oro, o de San Juan Teotihuacn a Wadley, en San Luis Potos, o de Santiago Tianguistenco a Coromuel
al parecer de Cromwell, el pirata, cerca de La Paz, pasando por Honey, en
Hidalgo, o Creel, en Chihuahua.)
Mxico es la principal nacin del mundo en lo referente a la conjuncin
de la megadiversidad natural y la megadiversidad cultural; ocupa el cuarto lugar entre los ms importantes pases megadiversos del planeta por el nmero
de especies vegetales y animales que alberga en su territorio (los primeros son
Brasil, Colombia e Indonesia). Nuestro pas est en primer lugar en cactus,
agaves, pinos y tortugas marinas; en segundo lugar en reptiles; en cuarto lugar
en anfibios; en quinto en mamferos y en sexto en mariposas. Tiene ms de
15 mil especies de abejas, alrededor de 2 mil 500 de peces y cerca de 25 mil
de mariposas y polillas. Adicionalmente, nuestra nacin tambin destaca de
manera notable por su alto nivel de endemismo. (Las especies endmicas de
una regin son aquellas especies silvestres originarias de ese ecosistema especfico y que slo all se desarrollan. Mxico es rico en tales especies, entre las
que destacan algunas cactceas, agaves, orqudeas, helechos, anfibios, reptiles,
mamferos y mariposas).
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De modo paralelo a su megadiversidad en flora y fauna, Mxico es el

segundo pas del mundo por su diversidad cultural (despus de la India). Este
parmetro deriva del nmero de lenguas vivas que subsisten en el territorio,
pues el indicador lingstico suele aceptarse como representativo de la cultura
en general: cuando un pueblo empieza a perder su perfil caracterstico que lo
diferencia de los dems, lo primero que desaparece es su idioma; y, contrario
sensu, cuando un pueblo conserva su lengua, lo ms probable es que mantenga
la mayora de las dems manifestaciones culturales que lo distinguen (tradiciones familiares y comunitarias, msica, memoria histrica, expresiones artsticas populares, religin, gastronoma, etc.) La India tiene 65 lenguas vivas
idiomas tipificados como tales por los expertos, no dialectos, que son menos
desarrollados, nuestro pas tiene 62 y sigue China con 54.
Se encuentra Mxico, pues, en una situacin de pluralidad fsica y cultural privilegiada. Cabra reflexionar cunto condiciona o determina la primera
a la segunda.
Con dichos parmetros tnicos tiene correspondencia, a su vez, la gama
poblacional mayoritaria, mexicanos mestizos de la ms variada ndole, al provenir de la mezcla de aquellos pueblos indgenas con los espaoles principalmente, y alguna dosis fructfera de sangre negra, asitica y otras.
Debe agregarse la importante diversidad cultural proveniente de inmigraciones originarias de diversos pases que han venido a enriquecer el mosaico humano de la nacin, cuando menos desde el siglo XIX (importante por su
cantidad y por sus efectos positivos): vinieron franceses, italianos y estadunidenses en esa centuria, y de muchos otros lugares, en especial durante el porfiriato (slo en el penltimo ao de Daz hubo 68 mil inmigrantes extranjeros);
durante la Guerra Civil de Espaa tuvimos un valioso y grande flujo migratorio
republicano que dio nuevos bros a la cultura nacional, y en la segunda Guerra
Mundial recibimos a numerosos europeos que aqu dejaron su simiente gentica y cultural. Judos de varias nacionalidades optaron por la nuestra. Los
difciles aos del Cono Sur beneficiaron a nuestro pas con chilenos, argentinos y uruguayos que nos han dado ya una nueva generacin de mexicanos.
Considerables son las colonias libanesa y alemana, entre otras ms.
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Jos N. Iturriaga
Nuestra riqueza es precisamente la diversidad humana. Tan injusta y

detestable es la discriminacin en contra de los indios, como improcedente y
demaggico es un etnicismo a ultranza que desconozca la fertilidad cultural
del mestizaje. Las races de la mexicanidad estn vivas, no slo una raz; y el
tronco que sostienen y nutren con su savia, la mexicanidad misma, ostenta un
floreciente y fructfero follaje.
La palabra cultura
Prximos ya a la materia del patrimonio cultural, conviene recordar, para precisiones semnticas, el abuso cometido contra la palabra cultura. En Mxico
se ha dado por hablar, de hace una dcada para ac, de una serie de mal llamadas culturas: la cultura de la verdad, la cultura de la limpieza, la cultura de la
proteccin civil, la cultura de la denuncia, la cultura de la vialidad, la cultura
del respeto a los nios, la cultura del derecho ambiental, y un sinnmero de
ejemplos donde esa palabra se est usando en realidad como sinnimo de hbito o costumbre. Nuestro grano de arena hemos puesto en ese desorden con
un libro titulado La cultura del antojito.
Ms all de tales usos y abusos del lenguaje, la palabra cultura tiene una
acepcin prstina en castellano que la refiere a la sabidura o ilustracin adquirida por una persona. Esa acepcin ha sido rebasada por un concepto antropolgico, quiz desde hace ya medio siglo: cultura es la forma de ser de un pueblo
(y que nos perdonen los antroplogos por semejante simplificacin).
Dentro de ese significado de cultura ms amplio y actual (que es el manejado por promotores, creadores y otros trabajadores de la misma), el concepto de patrimonio cultural es prioritario.

Patrimonio cultural intangible
En un principio, hacia los aos setenta del siglo XX, el concepto de patrimonio
cultural se aplicaba sobre todo al patrimonio cultural tangible. De alguna manera, la parte intangible del patrimonio cultural apenas empezaba a delinearse
como otra categora esencial. Ese patrimonio oral e inmaterial tena algo de
relegado o discriminado, pero ms bien era ignorado.
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Patrimonio
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CUADERNOS
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Jos N. Iturriaga
El patrimonio cultural intangible se ha identificado en diversos mbitos

con lo que en Mxico denominamos culturas populares y en otros pases
folklore, identificacin conceptual que exhibe una falla, por restrictiva, en
ambos casos: las culturas populares tienen aspectos tangibles, como las artesanas, y las culturas no populares (para seguir con esta terminologa acartonada) tienen a su vez aspectos intangibles.
Las culturas populares no siempre son reconocidas o consideradas al nivel que se merecen y tienen. Este concepto padece otras variantes idiomticas.
La expresin arte culto implica que el arte popular es inculto o de segunda
o algo parecido. Y no es ms afortunado el trmino de bellas artes (o artes
finas, en otras lenguas), pues conlleva el de artes no bellas o no finas; les llaman artes aplicadas, para suavizar el menosprecio. Cuando se habla de alta
cultura se infiere que hay cultura baja o, si bien nos va, mediana. Esta dicotoma se arrastra como atavismo desde el siglo XIX, con las designaciones de
artes mayores y, por supuesto, artes menores; el positivismo francs llegado
a Mxico durante el porfiriato no mejor el entendimiento de las expresiones
culturales populares. De hecho, todava subsiste un elitismo con cierto desdn, si acaso condescendiente, hacia las culturas populares.
El reconocimiento del patrimonio cultural intangible al mismo nivel del
tangible, depende del gran esfuerzo de reflexin que actualmente se lleva a
cabo en la mayora de los foros, sobre todo de pases con tradiciones ancestrales que estn emergiendo al plano mundial, destacadamente latinoamericanos, africanos y asiticos. Aunque los organismos internacionales de cultura
nacieron con criterios ms bien europeizantes, se est logrando una nueva
visin: valga recordar que la UNESCO ya declar como patrimonio oral e
inmaterial de la humanidad a las tradiciones indgenas del Da de Muertos
en Mxico.
Arte popular
A manera de ejemplo, veamos el caso del arte popular (y las artesanas, si se
quieren asentar niveles estticos diferenciados). Evidentemente, considerado
en una primera instancia, el arte popular pertenece al mbito de lo tangible,
Patrimonio
Cultural
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Jos N. Iturriaga
lo podemos tocar. No obstante, una revisin ms profunda remite a elementos no tangibles que subyacen bajo el arte popular, ms an, que lo hacen
caracterstico.
Con frecuencia se afirma con cierta demagogia que es incorrecta la separacin conceptual de arte popular y de arte en general; se dice que no hay
diferencia entre ellos y que una posicin contraria slo pretende relegar al arte
popular, dejarlo en un segundo nivel frente al arte culto.
Con objetividad, lo cierto es que s hay diferencias que distinguen al
arte popular y no lo remiten en verdad a un segundo plano. Las principales
caractersticas del arte popular que lo hacen distinto del arte en general, son
las siguientes:
1. El arte popular es tradicional: se transmite de generacin en generacin, de padres a hijos, de abuelos a nietos.
2. El arte popular suele ser comunitario o colectivo: pueblos enteros se
dedican a la misma rama artesanal.
3. El arte popular es por lo general annimo y en consecuencia pocas
veces hay piezas firmadas; algunos artistas populares consagrados o de
fama s llegan a firmar sus obras.
4. El arte popular comnmente es utilitario o cotidiano; son objetos con
un fin prctico y dentro de ellos incluso se puede considerar a algunas
piezas religiosas, pues las creencias del pueblo tienen expresiones da
con da.
5. El arte popular est determinado por el medio ambiente, pues se realiza
con materiales naturales del entorno propio de cada poblacin o regin.
Por otra parte, el arte popular es una fuente donde abrevan los artistas
plsticos; el arte popular nutre y frecuentemente da sentido al arte en general.
Baste ver las obras de Jos Guadalupe Posada (grabador ubicado en la frontera
misma de ambas artes), la mayora de los muralistas mexicanos, las pinturas
de Diego Rivera y muchas de Frida Kahlo, casi todas las de Mara Izquierdo y
Chucho Reyes. Cabra preguntar si los intensos colores en las casas diseadas
por Lus Barragn no fueron inspirados por el arte popular mexicano.
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CUADERNOS
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Jos N. Iturriaga
Una importante corriente considera que la modernidad est en contra

de la tradicin y que cualquier evolucin exgena del arte popular es indebida;
otros piensan que las influencias pueden enriquecer. De alguna manera hay
dos posiciones antagnicas: al arte popular no hay que tocarlo ni con el ptalo
de una rosa y la contraria, renovarse o morir. Lo cierto es que toda tradicin
se inicia en algn momento y va cobrando forma y fuerza al paso del tiempo.
La cocina mexicana, patrimonio cultural
Un ejemplo destacado de la incomprensin (cuando menos) que existe en muchas personas acerca de las culturas populares como parte de la cultura en
general es el caso de la alimentacin. La cocina de un pueblo, como el arte
popular (de hecho tambin lo es) es tangible de manera obvia, y sin embargo
esconde trascendentes aspectos intangibles, tradicionales e incluso rituales.
Mucho ms all de la mera subsistencia material, la cocina mexicana es
una matriz cultural que constituye un poderoso factor de identidad nacional,
tanto hacia el interior de nuestras fronteras como entre los mexicanos que
viven en otros pases.
El sustento cotidiano trasciende la gastronoma y sus recetarios para integrar un sistema cultural que abarca religiosidad y rituales (tanto de filiacin
indgena como cristiana), secular manejo armnico del medio ambiente, hbitos de aejo arraigo y vnculo social, equilibrio nutricional tradicional y, por
supuesto, prcticas e ingredientes culinarios caractersticos que han rebasado
los linderos de la nacin.
El alimento del mexicano conforma un todo como eje cultural que gira de
lo simblico a lo pragmtico, de la cohesin social y familiar a la economa domstica, de la natura a la cultura y a la agricultura, desde el surco hasta la mesa.
Original y autntica, ariete proverbial de usos y costumbres, promotora
de trabajos comunitarios, causa y efecto de manifestaciones culturales intangibles, la cocina mexicana es un tronco cultural vivo, vigente, con unicidad e
integralidad.
En este marco excepcional de megadiversidad natural y cultural que
aport numerosos alimentos fundamentales al mundo, hay un protagoPatrimonio
Cultural
yturismo
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nista histrico integrado en ambas vertientes: el maz, una gramnea nacida silvestre en medio de ese edificante entorno biodiverso y convertida,
gracias a la creatividad humana, en el principal elemento de supervivencia
y desarrollo.
Este cereal ha sido fuente de vida espiritual y material. En pleno siglo
XXI, el maz en Mxico es dogma y es liturgia, es historia y es leyenda, es
tradicin y est vivo. Es vida cotidiana, es moneda, es ornato y es alimento,
es sustento del alma y del cuerpo. El maz es elemento esencial del patrimonio
natural y del patrimonio cultural de este pas.
La milpa, cuna y morada del maz que tambin cobija a otros comestibles tradicionales, es mucho ms que un ecosistema: es en realidad un sistema de vida con una continuidad histrica que alcanza milenios. El futuro de
muchos millones de mexicanos seguir vinculado con ese sistema de vida,
de manera simultnea con las implicaciones culturales de la globalizacin.
Culinaria aparte, atinado sera denominar a este fenmeno social como cultura de la milpa (aqu s usada con tino esta palabra), habida cuenta
de que se trata de un entramado filosfico y antropolgico con cimientos en
cosmogonas an vigentes en muchos pueblos de Mxico y no slo indgenas,
pues la mexicanidad se asocia con el hilo conductor de la milpa por encima de
un enfoque tnico.
En realidad el sustento histrico del pueblo mexicano es una triloga
formada por el maz, el frijol y el chile, hijos todos de la milpa. Este ltimo
fruto no es un simple condimento, sino que tiene un importante papel cultural
como emblema de lo mexicano, y tambin cubre una trascendente responsabilidad nutriolgica, al potenciar la digestibilidad de las protenas que contienen
el maz y el frijol. Ese complejo alimenticio dio lugar a culturas tan desarrolladas como las mesoamericanas, ejemplos de evolucin cientfica y artstica
en la historia universal.
El fro desarrollo econmico, cual meta ajena a los valores culturales de
la nacin, ha propiciado desde hace ya tres lustros polticas pblicas desalentadoras del cultivo del maz. Crece la dependencia alimentaria y con ella un
empobrecimiento nutricional y cultural.
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El gran reto es conservar la megadiversidad fsica y cultural por s mismas, y como marco de la civilizacin y cultivo de la milpa. Un desarrollo
sustentable enlazado con la tradicin, con la historia y con el futuro: la sustentabilidad como desafo ambiental y econmico, pero tambin como desafo
cultural. Ese reto tiene que ver con la fragilidad de semejantes riquezas: la
biodiversidad asediada por la depredacin inconsciente o corrupta; la diversidad cultural confrontada con la globalizacin, que la agrede aunque en algn
sentido a veces la nutre.
Estas reflexiones pretenden rebasar lo meramente cultural: los hbitos
alimenticios mexicanos, el patrimonio cultural intangible, impactan el desarrollo del pas. Las asechanzas econmicas y culturales que concurren contra
la cocina mexicana como sistema vital no han triunfado. Recurdese que pueblos fieles a sus costumbres alimenticias tienen la mayor afluencia turstica
del mundo (Italia, Francia, Espaa y adviene China). El turismo es uno de los
pilares de esas tres economas.
La cultura y dentro de ella sobre todo el patrimonio cultural, est imbricada, debe estar imbricada, con el desarrollo. La frialdad del cubculo, el xtasis del esteta, la inspiracin potica y musical, cuando se humanizan pueden
alcanzar la cspide.
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la
gestin cultur al y la construccin

de poder. el mundo en gestin
Manuel Diego Hernndez / Chapultepec

La gestin cultural y la construccin de poder. El mundo en gestin - Conferencia magistral
1. CULTURAR / GESTIONAR
or Ariel Olmos es catedrtico,

otras, de la Universidad del Mar
Plata; Ricardo Santilln Gemes
troplogo.
Es carnaval. Las caras entalcadas, en algunas hay pintura, por lo comn roja.
Avanza el pie izquierdo balanceando el cuerpo, el pie derecho se le junta justo
detrs. Como en un saltito. Ahora otro paso del derecho, se le une el izquierdo,
retrocede el derecho y el izquierdo se le arrima en la punta. Vuelve el juego de
avanzar dos y retroceder uno mientras el cuerpo realiza una contorsin. Los
brazos siguen el comps de la marcha que comienza en el ro y va dando vueltas al pueblo, la vuelta al mundo, tal como le dicen a esta accin que realizan
los comparsas en Tilcara, cada uno con su propio carnavalito.1
En esta escena estn latentes, plegados, gran parte de los conceptos y
estrategias que oportunamente iremos compartiendo. En principio la idea de
mundo o, mejor, de mundos que se imbrican en un espacio que ms de una vez
hemos caracterizado como heterogneo, complejo y cambiante.
En este caso dar la vuelta al mundo es dar vuelta al propio pueblo. Habitarlo as en la fiesta como en el trabajo cotidiano.
Enrique Dussel nos recuerda que:
cultura viene del verbo latino colo que, entre otros significados, connota habitar
(habitar dentro del mbito labrado o trabajado por el hombre; para los antiguos
era el mbito sacralizado o cosmificado, es decir, arrebatado al caos o lo demonaco). Cultura es el mero medio fsico o animal transformado (cambiado de forma
o sentido) por el hombre en un mundo donde habita. Ese mundo, esa cultura, es
el pago El pago es justamente el mundo domstico, el ms prximo, el que nos
za tradicional del Noroeste

ntino.
constituye ms radical y cercanamente.

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Dussel hace hincapi en la identificacin mundo y cultura. Tambin en

la idea del hombre como ser mundano: Mundo es el mbito que el hombre
abre y al cual se abre; es el horizonte de comprensin dentro del cual todo cobra sentido; es, ante todo, el mundo de la vida cotidiana en cuanto que es el
suelo o fundamento del existir humano.
Por lo tanto, al mundo se le gesta, se le da origen. Y nos gesta: nos confiere sentido. A partir de ah es necesario gestionar (lo) para vivir, en comunidad,
con un sentido.
En los ltimos tiempos ha tomado relevancia la idea y la prctica de la
gestin cultural. As lo atestiguan infinidad de propuestas formativas ya sea
a nivel oficial, privado o comunitario. Es ms: podra decirse que la gestin
cultural se ha puesto de moda, una moda saludable siempre y cuando apunte
a mejorar la calidad de vida en un marco de justicia y libertad, pero nefasta si
slo desemboca en una profesionalizacin vacua y presa del mercado.
Pero, qu es la gestin cultural? Hay una o hay muchas? Cmo es ese
mundo? Cules son sus campos de accin y, adems, sus fronteras? Quin
es un gestor cultural?
Empecemos entonces por el significado: gestar es dar origen, generar,
producir hechos. Su raz latina, gerere, significa conducir, llevar a cabo (gestiones), mostrar (actitudes).2
De esta forma la gestin podra verse como el proceso por el cual se da
origen a algo, lo que de por s implica movimiento, crecimiento, transformacin creadora, relaciones de todo tipo.
Corominas homologa gestionar con gerenciar (acepcin que, con el
tiempo, ancl casi con exclusividad en su referencia econmica). Entonces la
gestin ser la puesta en acto o el gerenciamiento de un proyecto. O, dicho de
otra manera, la ejecucin de un proyecto, un programa, un plan, una poltica
(por ejemplo: La gestin del presidente X). Y, conviene subrayar, siempre est
ligada a accin.
Del mismo origen latino derivan gesta, la historia de lo realizado por
alguien, un hroe, un pueblo y tambin gesto como actitud o movimiento ex-
Joan Corominas, Breve diccionar

etimolgico de la lengua castellan
Gredos, Madrid, 2000, p. 297.
2
presivo del cuerpo.

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La gestin, entonces, podra considerarse como ese conjunto de gestos

a travs de los cuales llegamos a dar sentido histrico a una forma de estar
siendo en el mundo.
En un trabajo indito Fernando de S Souza3 afirma que el gestor cultural es quien reinstala la totalidad en el gesto. La totalidad de su cultura, la integralidad de su propia condicin humana. La figura en la que se basa es la del
nguenpin, que en la organizacin social mapuche es el amo de la palabra.
Es quien conserva la memoria del grupo y, eventualmente, quien representa a la
comunidad en los parlamentos... Cuenta la historia conveniente en el momento
que lo juzga necesario: cuando su comunidad se enfrenta con alguna dificultad o
situacin nueva[...] Es tambin quien proporciona los datos para que las tejedoras
cuenten la historia de los linajes en sus tejidos[...] El nguenpin informa la decisin
cultural que toma la comunidad. No reemplaza a la comunidad en su decisin,
simplemente la sirve desde su saber.
De alguna manera opera para que, entre otras cosas y como dice un poema azteca, la memoria no se torne una red de agujeros. Tambin convoca a la
comunidad para el nguillatn, la mxima ceremonia religiosa.4
En otra parte5 decamos que es imposible no culturar dado que todo lo
que el ser humano hace est pregnado de la cultura en que vive. Desde el gesto
ms pequeo hasta el objeto ms simple estn culturalmente entram(p)ados,
al igual que las ms diversas formas de nacer, estar siendo en el mundo y morir. En el mismo sentido podemos decir que, en un punto, culturar y gestionar
se asimilan: el ser humano gestiona el alimento, la vivienda, la fiesta, el juego,
las ceremonias, todo el aprendizaje es decir: se siguen ciertos pasos en principio ordenados por la memoria colectiva aunque luego se los transgreda para
lograr la satisfaccin de las necesidades vitales, materiales y espirituales (ti-
umento de trabajo, Ctedra

lln Gemes.
co-simblicas). Es en este sentido que afirmamos que es imposible no gestionar (se) (nos) por el simple hecho de que es, de por s, inherente a la dinmica
en significa ser, estar (aparece en

nechen que es el ser creador de
y Pin: palabra, voz.
de toda cultura en tanto forma de vida.
se Hctor Ariel Olmos y Ricardo

lln Gemes, Educar en Cultura.
yos para una accin integrada,
US, Buenos Aires, 2003.
Queda claro, entonces, que antes de que en Occidente se comenzara a

hablar de gestin en distintos niveles (econmico, empresarial, social, etc.)
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dicha accin, incluso vista desde el sentido que hoy se le otorga, estuvo y est
presente en mayor o menor medida en todos los actos cotidianos y extracotidianos de la especie humana. La vistosa y rtmica vuelta al mundo de las
comparsas de Tilcara no slo da cuenta de una escenificacin cultural de fuerte contenido simblico, sino que es adems la culminacin de un complejo
entramado sociocultural que incluye una serie de acciones entrelazadas que
van desde la ms simple adquisicin o realizacin de determinados elementos
materiales, el plasmar determinados dispositivos simblicos (alguien construye el mueco que representa al Diablo del Carnaval), hasta la organizacin
social de cada comparsa con todo lo que esto implica en cuanto a convocatoria, planificacin, liderazgos, intercambio de ideas, etc., cosa que no siempre
visualiza quien est de paso.
Pero cabe aclarar que tanto en este caso como en infinidad de otros
anlogos relacionados, ya sea con lo festivo o con lo laboral el detonante y el
sentido del proceso de gestin que se pone en marcha est en el sustrato simblico del grupo en cuestin o de los grupos que interactan en el seno de las
sociedades complejas. Sin horizonte simblico no hay gestin que valga sea
cual fuere el carcter del horizonte en cuestin, el que a su vez siempre se expresar a travs de determinadas polticas. Polticas que habrn de determinar
el ms especfico mundo de la gestin cultural.
2. EL MUNDO DE LA GESTIN CULTURAL
Volvemos a la comparsa de Tilcara. Es la marcha. Hay que dar la vuelta.
El mundo de la gestin cultural es lo que en los ltimos tiempos se ha denominado el sector cultura. ste es un recorte del campo de la cultura como forma
integral de vida; se circunscribe al conjunto de acciones, actividades, produccin, creaciones, formacin, instituciones de distinto tipo (oficiales, privadas,
comunitarias, ONGs) cuya organizacin y despliegue especfico est a cargo
de distintos agentes. Por lo general, se promueven, entre otras, el siguiente tipo de actividades:
artsticas, a travs de la produccin y/o difusin de espectculos de
distinto tipo (teatro, danza, msica, recitales, eventos, festivales, etc.); la
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formacin (educacin por y para el arte); el fomento (premios literarios, jornadas, congresos, etc.);
cientficas (no siempre);
musesticas y de conservacin del patrimonio (generalmente el tangible, monumentos, lugares histricos, etc.);
de promocin cultural (tambin centradas, por lo general, slo en actividades artsticas y / o artstico-pedaggicas);
de extensin y apoyo general a travs de determinados servicios y equipamientos (bibliotecas, filmotecas, videotecas, etc.);
de capacitacin cultural.
Se suele sealar como un hito en la evolucin de este sector la creacin
del Ministerio de Asuntos Culturales, por el presidente Charles de Gaulle en
erifican avances y retrocesos:

torio el caso de Espaa, donde
nisterio retrocede y se integra
Educacin de la mano del
do Popular; en sentido inverso,
hile la Divisin de Cultura
uciona a Consejo Nacional de
ra por la eficacia de Claudio di
amo y su equipo, y en Colombia
ULTURA crece hacia el
terio, conducido por Juan Luis
. De todas maneras, cabe aclarar
en el caso de la Argentina, antes
ue se constituyera como tal el
r Cultura, existieron mltiples
riencias que, vistas desde una
a actual, se pueden considerar de
n cultural. Entre otros ejemplos
mos mencionar los llamados
os propagandistas de distintos
mientos ideolgicos como el
quista o libertario, crculos
cales, distintas iglesias y los
os de accin cultural creados
olectividades de inmigrantes y
e abocaron a lo musical, teatral,
in de bibliotecas y realizacin
rsos de cultura general,
dades de fomento y de oficios
s, mutuales, ligas agrarias,
erativas de consumo, etc. Al
os tiempo, un trabajo anlogo
e desarrollando en universidades
argo del pas dentro de lo que
m Extensin Universitaria.
e, al respecto, Susana Velleggia
Morera de Justo, Documento
del Seminario Marco Terico,
dolgico y Tcnico de la
acin Socio-Cultural, en
mentos de Trabajo del PROFAC,
Buenos Aires, 1990.
1959, con el clebre Andr Malraux al frente. Su misin: hacer accesible a la

mayor cantidad de franceses las obras capitales de la humanidad y en especial
las de Francia; asegurar la ms vasta audiencia para su patrimonio cultural y
favorecer la creacin de obras de arte y del espritu que lo enriquezcan.
Desde una concepcin de cultura restringida y difusionista se articula
una poltica que, en una primera instancia, recorta su campo en oposicin a
educacin, en funcin de
distinguirla del conocimiento y la pedagoga, en cuanto a lo conceptual;
separarla de la educacin popular y su representante, el alto comisariato de juventud y deporte y la vieja secretara de Estado de bellas artes
en la educacin nacional, dentro de la dimensin administrativa.
Esta pugna de origen que se dio en Francia se ha repetido poco ms
o menos en casi todos los pases de Iberoamrica. Y en muchos an no se
ha saldado.6
Este tipo de estructuras (obedientes al limitado concepto de cultura
apuntado) lejos de articular al sector con la forma integral de vida de la comunidad, lo separa y lo convierte en coto de caza de ciertas lites. Una de las tareas en la gestin es, a nuestro entender, abrir el modelo y ampliar el espectro
de actividades incluyendo, entre otras, las siguientes:
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Investigacin cultural;
vida cotidiana y creatividad social;
desarrollo humano y cultural;
creacin de espacios culturales mltiples (en distintas escalas territoriales, con ejes propuestos por los ciudadanos segn sus necesidades y destinados al encuentro vivencial entre diversos sectores de la poblacin);
orientacin en procesos de integracin cultural;
experimentacin cultural;
gestin integrada: educacin y cultura;
cultura joven;
cultura ecolgica;
cultura y prevencin;
cultura y derechos humanos;
comunicacin cultural;
planificacin cultural del territorio y del espacio social;
coordinacin general de polticas (especialmente poltica cultural,
educacional, cientfico-tcnica, ambiental y comunicacional);
culturas regionales;
culturas populares;
formacin de mediadores culturales;
promocin sociocultural (encarada seriamente y en profundidad);
turismo cultural.
Este es el suelo en el cual la gestin cultural acta y desde el cual el gestor se abre al mundo; donde ha de llevar a cabo sus movimientos y transformaciones. El mundo al cual habr de dar la vuelta.
3. LOS ACTORES
Siguen los bailarines, los protagonistas de la marcha. Forman parte de la comunidad y la comunidad los espera. Quines son? Cmo se llaman?
Desde hace varias dcadas coexisten y a veces se confrontan distintas nominaciones para designar a quienes operan en el campo de la cultura. Las
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mismas obedecen a diferentes modelos de anlisis y, por lo tanto, a distintas

concepciones poltico-culturales. Las nociones ms generales y comunes son
las siguientes:
Agente: del latn ago. El que hace. Se aplica no slo a los individuos sino
tambin a instituciones (Martinell).
Gestor: el que genera, el que gerencia. Fuera del mbito de la cultura, el
trmino en la Argentina se aplic a un especialista en trmites, alguien
que se mueve bien entre los meandros de la burocracia. La especificidad
cultural paradjicamente abri y extendi su sentido. No slo requiere
habilidades administrativas y polticas sino tambin una compleja suma
de capacidades.
Animador: del latn anima. El que alienta, opera sobre el alma. Quizs
sea ms apropiado a la cultura, donde nos movemos con valores, con
intangibles. De todos modos se aplica ms a lo sociocultural, tal como
sucede en Francia y Espaa. En la Argentina esta denominacin no ha
tenido demasiado xito. La animacin cultural nace en Francia y Blgica
pensada como una poltica oficial. La animacin, para Ander Egg, carece de una teora y es slo una tecnologa social.
Promotor: para Adolfo Colombres7 el promotor cultural est siempre
inscrito en el marco de la cultura popular (la animacin, para l, es
ms burocrtica y ligada a los pases centrales). Sera un agente interno de la comunidad o de una cultura local. Moviliza y promueve
movimientos culturales y la autogestin. No tiene por qu ser un especialista formado, puede ser voluntario y hacer su actividad en horas
no laborables. Tambin los hay semiprofesionales. Es un concepto que
nace en Mxico, est vinculado a la cultura popular, indgena y afro. El
trasfondo de la promocin es poltico. Colombres dice que la promocin se apoya en una teora de la cultura y busca construir la democracia cultural.
Manager: este trmino, utilizado preferentemente en los pases anglosajones, responde a etimologas similares: man-ag-er. El hombre (man)
se Adolfo Colombres, Manual

romotor cultural, Humanitas,
os Aires, Tomo 2.
que hace, raz latina ag ms el sufijo er.

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Administradores culturales: tienen otro nivel de formacin (universitario) y deberan ser, aunque no siempre lo son, los diseadores y ejecutores de las polticas culturales a nivel nacional, regional y urbano, tanto
en la funcin pblica como en la actividad privada; deberan administrar equitativamente los recursos en funcin de construir la democracia
cultural. Para Adolfo Colombres, las tres lacras de la administracin cultural son academicismo, burocratismo y eclecticismo.
Para nosotros el gestor cultural rene rasgos de todas estas posturas,
que variarn y se pondrn en foco segn sea el rea del sector cultura y el
contexto en que se muevan.
4. GESTOR Y VOLUNTAD CULTURAL
A nuestro entender son fundamentales los aportes que realiza el filsofo y antroplogo argentino Rodolfo Kusch, quien al reflexionar sobre el papel del gestor cultural incluye la idea de creacin, extendiendo an ms el sentido del concepto:
Entonces no son los autores, ni los escritores, ni los artistas, los que crean las cosas
llamadas obras como individuos, sino que las crean en tanto pierden su individualidad biogrfica, y asumen el papel de una simple gestacin cultural. Se es escritor
o artista slo porque primordialmente se es un gestor cultural, sin biografa, como
simple elemento catalizador de lo que los contempladores quieren. En tanto se es
catalizador, se es en el sentido que todos requieren, o sea que como gestor cultural
se es siempre popular, pero este trmino tomado en su acepcin latina, como dice
el diccionario, populus, todos los habitantes del estado o de la ciudad.
El gestor cultural no es totalmente un personaje, sino ms bien la frmula en la
cual se encuadra el autntico creador, y que por eso da el sentido exacto de lo que
pasa en general con la creacin. Un creador no es ms que un gestor del sentido
dentro de un horizonte simblico local, en una dimensin que afecta a todos, o sea
que es popular.8
Lo que el gestor cultural recoge es la voluntad cultural. sta, por su parte, puede cristalizarse de muchas maneras, ya sea en poltica, en costumbre o
Rodolfo Kusch, Geocultura del

hombre americano, Fernando Gar
Cambeiro, Buenos Aires, 1976, p. 1
8
en expresin artstica.
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41

En este sentido cita como ejemplos, entre otros, al payador, al creador de

una pica pero tambin al escritor culto como Jos Hernndez. Y esa voluntad
cultural genera fenmenos como lo gauchesco, el radicalismo, el peronismo.
Una voluntad cultural dice Kusch no es una cultura porque no tiene explicitadas sus formas sino que las presiente.9
Es interesante tambin la idea que tiene Rodolfo Kusch acerca de la movilizacin cultural, a la que considera como posibilidad de ser: se trata de
alentar esa posibilidad [que] apunta al cumplimiento de una totalidad dentro del universo simblico que plantea el grupo social. A eso deber tender
una poltica cultural.
La vinculacin que hace Kusch entre gestin y gestacin nos remite
a las etimologas del principio y nos abre a la asociacin entre el ger de gerere
y el de germen. El gestor es tambin el germinador. Y esto vale tanto para el
campo de la cultura como forma integral de vida como para el uso restringido
ms propio del sector cultura: el gestor requiere una creatividad anloga a la
del artista. Un gestor cultural sin creatividad es menos que un burcrata porque la poesa est llena de mundo10 pero la gestin cultural tambin.
Tomando como referencia, por ltima vez, la imagen del Carnaval en Tilcara concluimos diciendo que, para nosotros, gestionar implica, entre otras cosas:
poner el cuerpo
fundar y desplegar rtmicamente y con todos un espacio antropolgico, un mundo cargado de sentido para vivir con dignidad,
y darle vuelta;
avanzando y retrocediendo, subiendo y bajando asign los tiempos
manden,
buscando el equilibrio en la resolucin de conflictos,
olfo Kusch, Obras completas,

o IV, Ediciones Fundacin Ross,
rio, 2003.
creando siempre.
n Gelman, en Revista (#5),

os Aires, 2004.
Y, retomando el modelo del nguenpin, para nosotros el gestor cultural

es, fundamentalmente, un operador del sentido y, en consecuencia, un factor
se Guillermo Bonfil Batalla, Lo

o y lo ajeno. Una aproximacin
oblema del control cultural,
dolfo Colombres (Comp.), La
ra Popular, Premi Editora,
co, 1982.
clave a la hora de la decisin cultural, a la hora de optar entre la humanidad y

lo ajeno.11
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Patrimonio
Cultural
yturismo
CUADERNOS
11

LA CONSTRUCCIN DE PODER
Para gestionar, adems de las capacidades tcnicas, necesitamos poder.
Qu entendemos por poder en poltica cultural? El fortalecimiento de
la capacidad de decisin cultural en el juego cotidiano de la poltica en que
cada sector busca aumentar su espacio de influencia. La capacidad de hacer
lobby, algo que no debe asustarnos: presionar para lograr nuestras metas no
es un mecanismo corrupto, aunque muchos presionen con fines non sanctos.
Cmo construir poder?
Informndose e informando: recabar la mayor cantidad de datos sobre
las actividades culturales y sus posibilidades. En una sociedad insertada claramente en el sistema capitalista, el movimiento de fondos que
produce la cultura, la cantidad de gente que ocupa, pueden hablar con
bastante elocuencia de la importancia del sector.
Formando
agentes, para lograr gestiones ms eficaces y eficientes;
pblicos, para favorecer el trnsito intergeneracional de los valores
y aumentar las referencias identitarias;
artistas, para apuntalar el surgimiento y crecimiento de los creadores.
Fortaleciendo y valorizando las expresiones populares a travs de las
cuales una comunidad afianza y manifiesta su identidad
Integrando jurisdicciones y atemperando egos: en los territorios muchas veces existen jurisdicciones cruzadas que, en lugar de complementarse, compiten entre s. Con las necesidades presupuestarias y la
dimensin de las acciones que debemos encarar no hay lugar para la importancia personal ni para las rivalidades. La cultura es ms importante
que las jurisdicciones y los egos.
Exigiendo con la prepotencia del trabajo y no con la queja reiterada y
aburrida que, a menudo, parece la nica manifestacin de la gente de la
cultura. Generar hechos es una manera de exigir.
Tejiendo con otras reas: no se puede concebir al sector cultura como
un mundo cerrado sobre s mismo. Es preciso establecer acuerdos con
otras reas buscando los puntos de contacto, que habrn de convertirse
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CUADERNOS
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en nodos de poder. Las universidades, las escuelas, la formacin docente, constituyen a simple vista un sector afn, pero existen nichos para la
accin en obras pblicas, salud, economa, seguridad, defensa
Movilizando a toda la comunidad: la cultura es demasiado importante
en una comunidad para dejarla en manos de una lite y/o una administracin. Hablamos de movilizacin en el sentido que apuntaba antes
Rodolfo Kusch, no en juntar gentes para recitales masivos, sino involucrarla en aras de un proyecto comn y propio del que sea verdaderamente protagonista, y para esto es necesario establecer alianzas estratgicas
con otros sectores de la comunidad.
Sobre todo, el poder se construye a partir de una tica que exige cumplir
con lo que se dice, lo cual implica el respeto por el otro legtimo otro en la
convivencia, Maturana dixit a quien se ha prometido y a aquellos con quienes se trabaja cotidianamente.
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CUADERNOS
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modelo democr tico

de poltica cultur al
hacia un
Manuel Diego Hernndez / Catedral de Jerez
Eudoro fonseca
Eudoro Fonseca
La naturaleza del rgimen poltico y de convivencia de una sociedad determina
ro Fonseca es director general de

ulacin Cultural del Conaculta.
esente texto corresponde a
onferencia impartida durante
mer Encuentro Nacional de
dinadores de Capacitacin
ral, organizado por la Direccin
apacitacin Cultural de la
cin General de Vinculacin
ral del Conaculta y la Secretara
ultura de Jalisco en Guadalajara,
io de 2001. El texto se incluye
te Cuaderno por el inters
despert en la comunidad de
otores y gestores culturales de
culta.
el tipo y la naturaleza de la poltica cultural posible. Es decir: no se puede intentar cualquier tipo de poltica cultural en cualquier tipo de rgimen poltico.
Podemos identificar un rgimen de la Revolucin Mexicana, intentar caracterizarlo e identificar tambin el proyecto de poltica cultural que le correspondi. Ahora: dicho rgimen se agot. No voy a decir fetichista y ritualmente
que el rgimen de la Revolucin Mexicana se cancel el 2 de julio de 2000 aunque esta fecha tenga una fuerza simblica. Si bien podemos decir que este rgimen se agot, es tambin cierto que, como una consecuencia lgica, estamos
ante la posibilidad de construir un modelo de poltica cultural alternativo.
A fuerza de ser sinceros, hay que decir que nos encontramos en ese momento de confusin, propio de cualquier transicin, en el que no se han establecido de una manera absolutamente ntida las caractersticas del nuevo
rgimen poltico. Cuando digo rgimen, no estoy diciendo gobierno ni administracin, porque referirse a un gobierno o a una administracin es, desde
luego, mucho ms limitado que hablar de la institucionalizacin de normas
y usos que estructuran el juego del poder en un paradigma que trasciende a
los gobiernos. En el mismo sentido, cuando hablo del rgimen de la Revolucin Mexicana, no me refiero a sexenios ni a ejercicios concretos de administracin, sino a un entramado de normas y prcticas, implcitas y explcitas,
que ordenan el acceso al poder, el ejercicio del mismo y el establecimiento del
vnculo entre gobernantes y gobernados. Todas las lneas que organizan al rgimen estn en plena descomposicin y recomposicin. Si esto es as, tampoco
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CUADERNOS
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Eudoro Fonseca
est definido y claro el modelo de poltica cultural, pero tanto en lo relativo al

rgimen poltico como al modelo de poltica cultural, estamos emplazados a
resolver la transicin.
En abstracto sabemos que hay una voluntad nacional de construir un
rgimen poltico de convivencia nacional y una poltica cultural de carcter
democrtico, es decir, una voluntad de construir un rgimen poltico de convivencia democrtica, nos referimos a construir una sociedad a partir de los
cimientos de los principios liberales. Liberales en su mejor sentido, es decir, de
respeto a los derechos fundamentales de los seres humanos: polticos, civiles,
ciudadanos. Nos referimos tambin a una sociedad tolerante, a una sociedad
que da cabida a la diversidad, que permite la expresin de mayoras y minoras,
y que no sostiene una ortodoxia por la va de la ideologizacin de la sociedad
y menos por la va de la represin. Establecer un modelo de convivencia que
d cabida a los valores del liberalismo y la tolerancia constituye hoy una aspiracin nacional.
Partamos de la naturaleza del rgimen poltico como condicionante del
tipo de poltica cultural. Una primera precisin: se habla a veces de una poltica cultural y, a veces, de polticas culturales, por lo que creo conveniente
distinguirlas.
Cuando hablamos de poltica cultural nos referimos a un proyecto estatal, quiz a un proyecto pblico ms que estatal o, en su sentido amplio, un
programa unitario, nacional, de cultura; por eso hablamos en singular de la
poltica cultural como el proyecto del Estado en materia de cultura. Cuando
hablamos de polticas culturales nos referimos a programas diversos, a programas especficos, vinculados, desde luego, con el proyecto general de poltica cultural. As, por ejemplo, la poltica que se tenga hacia el patrimonio es
una de las polticas culturales; las estrategias o lneas de accin que se abordan
para fomentar la lectura en el pas es una de las polticas culturales; los programas, ideas y proyectos que se tienen para estimular la creacin artstica,
tambin; pero la idea de conjunto, la propuesta, la visin que se tiene desde un
gobierno o desde un estado, es algo que singulariza a la poltica cultural. sta
sera la diferencia.
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Recordarn que uno de los encuentros de la revista Vuelta que organiz

Octavio Paz, se hizo muy clebre por la bomba que solt Mario Vargas Llosa
cuando dijo que Mxico era la dictadura perfecta. Entonces se desat una
discusin al nivel nacional, ms all del encuentro, acerca de si ramos o no la
dictadura perfecta. Enrique Krauze formul una argumentacin para discrepar de Vargas Llosa y concluy: no somos una dictadura, sino en todo caso
una dictablanda.
De conformidad con la ciencia poltica el consenso ms amplio que se
alcanz para caracterizar al rgimen poltico mexicano fue el de un rgimen
autoritario. Los regmenes autoritarios pueden ser dictaduras, pero tambin
pueden ser hbridos, democracias muy imperfectas con rasgos fuertemente
limitantes del pluralismo o represivos.
Un rgimen autoritario no es necesariamente sinnimo de dictadura.
En este sentido, creo que la caracterizacin del pas como dictadura era un
tanto inexacta, pero sa es otra discusin. Un terico espaol, Juan Linz, y
otro politlogo, Samuel Huntington, principales sistematizadores de lo que
es un rgimen autoritario, mencionaban como rasgo fundamental de ste el
pluralismo limitado. Una democracia es un rgimen pluralista y entre ms
libre sea el pluralismo, mayor es su carcter democrtico, al punto que uno de
los grandes tericos de la democracia, Robert Dahl, se refiere a la democracia
como poliarqua, o sea, como multiplicidad de poderes sociales constituidos y
efectivos en una sociedad.
La prensa es un poder que, muchas veces, sirve como contrapeso a los
excesos del poder pblico estatal, las ONGs, las organizaciones civiles, llegan
a ser poderes constituidos con influencia y capacidad de decisin, que exigen
frecuentemente rendicin de cuentas y siguen el comportamiento de los gobernantes. En las democracias existen los poderes de las comunidades, de los
gremios y los gobiernos locales; tiene vigencia la divisin de poderes, los partidos tienen poder, las Cmaras de representacin popular tienen poder propio
y cumplen con el requisito de frenar el poder con el poder mismo, como deca Montesquieu. Por lo tanto, en las sociedades pluralistas hay efectivamente
pluralidad de poderes.
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Los grandes tericos del totalitarismo han coincidido en algunos rasgos

propios de este rgimen, el primero de los cuales es la gran presencia ideolgica del Estado. En los estados totalitarios hay una verdad oficial, una ideologa
asumida como ideologa del Estado, que ejerce un papel de dominacin y fija la
ortodoxia frente a cualquier desviacin, que se considera por lo tanto punible,
perseguible y hertica.
El segundo rasgo es la existencia del unipartidismo, de un partido nico centralista y centralizador que, si bien no es un elemento inexcusable, s
es recurrente en los ejemplos conocidos de totalitarismo. Existe tambin frecuentemente la figura de un liderazgo iluminado, nico, fundamentalista o
carismtico.
Eso nos da, por contraste, rasgos de la sociedad democrtica en la que el
Estado no puede imponer condicionamientos ideolgicos. Si no hay pluralidad
ideolgica de intereses expresados y legitimados dentro del marco del rgimen
poltico, no podra haber pluralismo. Si hubiera una ideologa impuesta desde
el Estado, no sera viable la sociedad abierta. Por lo tanto, en las democracias
no puede haber ideologa estatal, tiene que expresarse la pluralidad en las representaciones partidistas, en las bancadas y en el juego poltico dentro de los
congresos, en la opinin pblica, en la prensa y en la calle.
En los regmenes totalitarios se encapsula la respiracin natural de la
sociedad y se pone a sta un cors: la superioridad racial del pueblo ario, o
la voluntad nacional de construir el socialismo. Como contraparte se definen
desde el Estado a los enemigos del pueblo.
Diramos, tratando ya de caracterizar al rgimen de la Revolucin Mexicana y a su modelo de poltica cultural, que el Estado mexicano s tena una
ideologa de Estado reconocible, aunque pragmtica y por lo mismo un tanto
diluida, un tanto deslavada. Sin embargo, creo que podramos reconocer al
nacionalismo y al nacionalismo revolucionario como la ideologa que permea
las instituciones pblicas y que, a travs de la voluntad poltica del rgimen, se
impuso durante mucho tiempo a la sociedad. S tuvimos una ideologa estatal:
el nacionalismo. Un nacionalismo que apelaba a una legitimidad no democrtica, o sea no derivada de las urnas, sino derivada de la revolucin.
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En qu fundamentaba la clase gobernante su derecho a gobernar? En

el hecho de representar al pueblo en armas, de ser los voceros del pueblo, y
de haber hecho una revolucin. Su legitimidad era un proyecto de futuro, el
proyecto de la Revolucin Mexicana, era un proyecto que, en sus lneas econmicas, apelaba a la autosuficiencia tecnolgica, a la sustitucin de las importaciones, a crear estmulos para que se desarrollara el empresariado local, a
gravar la importacin con aranceles e impuestos para que pudiera como en
un invernadero desarrollarse la industria propia. En lo poltico se sostenan
como principios sagrados la soberana nacional (gran fetiche de culto) y la no
intervencin. Los dos se refieren a un modelo vuelto hacia dentro, un modelo
de carcter nacionalista.
Por otro lado, cules eran las piezas maestras de este rgimen poltico
de la Revolucin Mexicana? En primer lugar: la institucin presidencial. No
el presidente, sino el presidencialismo, un presidencialismo que no tena los
acotamientos propios de los regmenes democrticos; el ms evidente de ellos,
el contrapeso por parte de los otros poderes. El control que pueden ejercer el
Poder Judicial y el Poder Legislativo sobre el Poder Ejecutivo siempre estuvo
ausente, porque el Congreso y el Poder Judicial eran apndices obedientes del
vrtice de la pirmide poltica.
El segundo elemento era el partido; un partido hegemnico, no slo dominante, que tena, en buena medida, los rasgos de un partido de Estado con
una estructura corporativa que se extenda a toda la sociedad.
Qu es esto de estructura corporativa? La creacin de segmentos sociales, la agrupacin de estos segmentos sociales y su utilizacin como interlocutores de la fuente surtidora de todo poder poltico que era la institucin
presidencial. De este modo, ustedes saben que el Partido Revolucionario Institucional tena, y tiene todava (aunque hoy es otra cosa), su sector campesino
para agrupar a los trabajadores del campo y a los empresarios agrcolas; su
sector obrero, a travs de la CTM, que agrupaba a las principales agrupaciones
sindicales del pas, y la CNOP, el cajn de sastre donde entraba todo lo dems. Lo interesante es que todos estos organismos tenan dirigencias afiliadas
al partido cuyo jefe ltimo era el presidente. De este modo se estableca una
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Eudoro Fonseca
correa de transmisin, centralista y centralizadora, de la voluntad presidencial

hacia prcticamente todo el cuerpo social.
Aqu llego a un punto interesante. El rgimen de la Revolucin Mexicana fue un rgimen presidencialista que ejerci el poder de manera clientelar, vertical y descendente. Detengmonos un poco en esto. Queremos decir
que el vnculo poltico estaba dado a partir de las expectativas que se generaban del Presidente de la Repblica hacia la base de la pirmide. La construccin del poder no flua, digamos, de las organizaciones sociales hacia el primer
mandatario del pas, sino que proceda de ste al partido y del partido a las
organizaciones sociales. En este sentido, la vigencia real de nuestra pluralidad
era efectivamente limitada, la participacin social estaba subrogada en buena
medida a las decisiones del poder pblico, y haba una disciplina que haca posible un funcionamiento bastante homogneo del sistema y bastante operativo
en trminos de estabilidad.
En cuanto a lo que nos concierne, este rgimen autoritario condicion
fatalmente al modelo de poltica cultural. El paradigma de la poltica cultural
del Estado mexicano tuvo como primer rasgo el ser homogeneizador. Qu
quiere decir esto? Que su tendencia fue diluir las diferencias culturales y construir un modelo nico, prototpico, de cultura nacional. Dentro de este paradigma no se hablaba de las culturas de Mxico, sino de la cultura mexicana, de
la cultura nacional, y prcticamente no exista la nocin de multiculturalismo,
ni de pluriculturalismo. Exista la nocin de pueblo, pero la idea multicultural
es ms bien reciente, comienza a aparecer con el proceso de democratizacin
en el pas; pero en el momento clsico del rgimen de la Revolucin Mexicana
lo que haba era un proyecto homogeneizador, construido alrededor de la nocin del pueblo mexicano.
El giro semntico y lingstico no puede ser ms ilustrativo; el pueblo
sirvi para construir una visin monoltica propia de un sistema autoritario.
Hoy decimos la sociedad mexicana, la sociedad civil, los grupos sociales,
las comunidades, ya no hablamos de pueblo. Se intent construir un modelo de Estado-nacin que dilua la presencia de los grupos tnicos. Para decirlo con una frase de Luis Villoro: en sus grandes momentos el indigenismo
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Eudoro Fonseca
mexicano fue un indigenismo integrador. La idea era la redencin del indio a

partir de su asimilacin a la sociedad mestiza, y al mismo tiempo se exaltaba
la imagen del indio muerto, la gran tradicin milenaria prehispnica orgullo
del pas.
Se pretenda redimir a los indios de su miseria, de su ignorancia, a partir de la renuncia a su propia condicin cultural en aras de su integracin a
la sociedad mestiza o nacional. De lo que se trataba entonces era de que los
pueblos indios se integraran al pueblo en general, o se fundieran en esa nocin
homogeneizante que era objeto de representaciones folclricas.
En trminos culturales, el nacionalismo produjo el gran movimiento
muralista mexicano, la msica de Silvestre Revueltas, Carlos Chvez y Blas
Galindo, entre otros. Tambin produjo figuras de la danza como Guillermina
Bravo, quien desempea una funcin importante dentro del Ballet Nacional
de Mxico, y grandes coreografas como la de Zapata de Guillermo Arriaga.
Asimismo, produjo la novela de la Revolucin Mexicana que recoga los tipos
populares del movimiento pico. Como contrapartida, el grupo de los Contemporneos se atrevi a reivindicar a la literatura francesa y las vanguardias
en un momento en el que dominaba justamente el paradigma del nacionalismo. Esta excepcin de los Contemporneos, no invalida la caracterizacin, si
no que la convalida.
El paradigma cultural homogeneizador fue un primer rasgo. El segundo
rasgo es el centralismo. El desequilibrio entre la macrocefalia de la Ciudad de
Mxico y el desarrollo econmico de las regiones del sur y sureste y del norte
y occidente, tambin tena que ver con una forma de ejercicio de poder que
naturalmente permea las instituciones culturales.
Las primeras instituciones pblicas de cultura son instituciones centrales, nacionales. En 1939, Lzaro Crdenas cre el Instituto Nacional de Antropologa e Historia. Haber creado una institucin encaminada a preservar,
investigar y difundir el patrimonio nacional es una de las grandes hazaas
de la promocin cultural en Mxico. El Instituto Nacional de Bellas Artes se
forma durante el periodo presidencial de Miguel Alemn en 1946, y con Lpez
Mateos la Comisin Nacional de los Libros de Texto Gratuito.
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Eudoro Fonseca
La poltica cultural debe estar centrada en los intereses de la sociedad,

en los intereses de los ciudadanos. El antiguo paradigma tuvo una ideologa de
Estado, una ideologa oficial; el nuevo paradigma cultural debe ser la expresin de la pluralidad y la diversidad social y, lo ms difcil, debe encontrar los
mecanismos que garanticen la expresin de todos los intereses y su dilogo
sin la supresin de ninguno de ellos. El modelo anterior fluy por medio de
instituciones centralizadas, el nuevo modelo tiene que dar cuerpo a una nueva
articulacin federal, es decir, debe seguir un modelo constitucional de estructuracin poltica de carcter federal que ya exista desde 1824, pero que en la
prctica nunca existi.
Lo que tuvimos fue un sistema muy centralizado con un ropaje de carcter federal. Hoy estamos emplazados a dar vigencia real al federalismo, tanto
en el mbito poltico como en el de la cultura. A un planteamiento monoltico
debe seguirle ahora uno que reconozca la diversidad cultural. En general, estos
son los principios bsicos sobre los que debe edificarse un nuevo modelo de
poltica cultural.
Las dificultades comienzan cuando se piensa cmo construir las condiciones de viabilidad para el nuevo modelo. Adems, esto hay que hacerlo en
condiciones muy difciles. Todos reconocemos que queremos vivir en la democracia, pero estoy seguro que ninguno de ustedes podra meter las manos
al fuego y decir que en todas las regiones, en todas las comunidades y en todos
los pueblos, se dej atrs la tradicin caciquil, que no existen redes de relacin
poltica de carcter clientelar en el pas. Hemos tenido formas arcaicas de hacer poltica. Si no fuera as, no tendramos la violencia electoral que todava
emerge en muchos pueblos y comunidades.
Qu hacer en el mbito cultural? Lo primero es crear un organismo
nacional de cultura que tenga la capacidad de articular los esfuerzos del sector cultural, incluyendo en este sector a la sociedad civil, a los organismos
culturales privados y a los organismos culturales pblicos. Un organismo con
capacidad de rectora, que no sea slo fctico, sino que tenga una base legal.
Entonces, la primera tarea de una nueva poltica cultural debe ser transformar
el marco jurdico constitucional del organismo nacional de cultura.
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Eudoro Fonseca
Es tiempo de crear un rgano que tenga las facultades legales en el marco jurdico federal, que le permitan regular y coordinar a los organismos que
le son subordinados en la prctica. Creo tambin que tendra que haber un ordenamiento interno del organismo nacional de cultura, una reestructuracin
administrativa para definir funciones y evitar duplicidades.
Hay una gran maraa de disposiciones legislativas en materia cultural,
la gran mayora obsoletas en sus sanciones y sus concepciones, que adems
no se encuentran sistematizadas. Orientarse en esa maraa de ordenamientos
dispersos es prcticamente imposible; tiene que haber una labor legislativa de
fondo que ordene los marcos jurdicos normativos e institucionales, no slo
del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (Conaculta) sino del pas.
Tendramos que tener muy claro cules son las funciones de los institutos,
consejos y secretaras de cultura en relacin con las secretaras de Educacin
de los estados y las atribuciones que tienen stas. Hay una labor de fondo que
no es slo del Conaculta, sino del sector cultural.
Debemos pasar de una poltica de gobierno a una poltica de Estado
que nos obligue a ceirnos a ciertos principios fundamentales establecidos
institucionalmente; crear un modelo de relacin entre el Estado y la sociedad
que abra cauces a la participacin ciudadana. El Conaculta ha presentado esto con el nombre de ciudadanizacin. Se trata de reconocer como centrales
la participacin y los intereses de los ciudadanos en la formulacin y la ejecucin de las polticas culturales. Ciudadanizacin no es privatizacin. Implica, primero, reconocer los derechos culturales de los ciudadanos; segundo,
abrir cauces institucionales, es decir, que desde las instituciones se prevean
vas para dicha participacin organizada y diversa de la sociedad. Estamos
hablando de involucrar, cada da ms, a nuevos sectores y empoderarlos,
como dice este neologismo de la UNESCO, es decir, de hacerlos corresponsables y copartcipes de la planeacin, de los diseos de poltica cultural, e
incluso corresponsables de la administracin de los proyectos culturales y
de la administracin de los recursos de estos proyectos. De lo que se trata
es de extender el proceso social de la cultura; no veo cmo este proceso pueda ser privatizacin.
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Eudoro Fonseca
En segundo lugar, la ciudadanizacin implica al Estado como responsable de fijar la poltica cultural del pas, no de hacer la cultura. De dnde deriva
este derecho del Estado? Deriva de reconocer que la cultura es un asunto de
inters pblico; si la cultura es un asunto de inters general, ninguna instancia
social puede tomarla exclusivamente en sus manos porque la instancia que
representa el inters general es justamente el Estado. La ciudadanizacin debe
ser una postura del gobierno de la Repblica frente a un proceso cultural y no
la postura de una direccin; es un compromiso, un nuevo espritu que permea
todos los programas, todas las funciones y toda la actividad de relacin del
Conaculta con la sociedad mexicana.
Desde el mbito institucional, el Conaculta va a impulsar la participacin de los ciudadanos en las tareas del desarrollo cultural en y desde los
municipios, porque el municipio es la base de la pirmide social y poltica.
Nosotros vamos a definir una estrategia de desarrollo cultural municipal que
comprende varias cosas: la primera es la creacin de consejos ciudadanos de
cultura; la segunda es la creacin de fondos para el desarrollo cultural de los
municipios; la tercera es la capacitacin sistemtica de los promotores culturales. Conste que no dije de los ayuntamientos, sino de los municipios, es
decir, tanto de los gobiernos municipales, como de las comunidades que viven
en los espacios municipales. Entonces, mediante los consejos, los fondos y la
capacitacin, vamos a tratar de establecer un espacio nuevo de participacin
social para los ciudadanos, en donde los consejos ciudadanos de conformidad
con los lineamientos del Programa Nacional de Cultura, determinen lo que se
va a hacer con los fondos municipales, elaboren un plan de trabajo y se encarguen de supervisar su ejecucin.
Se justifica la creacin de este Programa porque va a permitir atender necesidades incuestionables y de fondo de nuestro desarrollo cultural que hasta
ahora no han recibido ni la atencin ni los recursos suficientes. El equipamiento de espacios culturales es una necesidad real; organizar la preservacin de la
memoria local, histrica de esas comunidades es una tarea importante Tenemos archivos organizados, tenemos fototecas? Si acotamos temticamente los
factores que inciden en el desarrollo cultural municipal y auspiciamos la parPatrimonio
Cultural
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Eudoro Fonseca
ticipacin de los ciudadanos en los procesos de planeacin cultural y al mismo

tiempo tenemos mecanismos para garantizar la rendicin de cuentas, tanto
en el terreno cultural como en el estrictamente financiero, vamos a poner en
marcha una experiencia de participacin ciudadana que, sin ser la nica, es
aquella en la que nos va a tocar participar directamente en el Conaculta.
Las actividades impulsadas por los consejos ciudadanos y los fondos para el desarrollo cultural de los municipios no suplen ni desde luego agotan la
actividad de promocin cultural ordinaria que definen y realizan las instituciones culturales del pas. Son solamente un mero cauce a la participacin
organizada de la sociedad en los procesos culturales que le ataen.
La iniciativa de los consejos ciudadanos de cultura no podr prosperar
si no tenemos el apoyo de los promotores culturales y la herramienta de la capacitacin. No es casual que antes de iniciar los fondos municipales hayamos
intentado construir la Red de Promotores Culturales y hayamos comenzado el
dilogo con quienes debern estar muy cerca de los procesos de ciudadanizacin; tampoco es casual que antes de esta reunin hayamos hecho un encuentro nacional de organizadores de festivales artsticos y culturales. Alguien dir
que estas actividades son superfluas, que no se notan, que no venden, pero
nosotros estamos conscientes de que ya no hay tiempo ni para el relumbrn
ni para la simulacin y que construir implica hacer hoyos y poner piedras, y a
eso le llamamos cimentacin, para que lo que se levante no se construya en el
aire y no se caiga.
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segundo acto:
cultur a en el
desarrollo integr al
la
Huichol en Cerro Gordo Durango, 1993 / Csar Ramrez Morales - Comisin Nacional para el Desarrollo de los
Pueblos Ingenas / Fototeca Nacho Lpez
la
promocin y gestin
cultur al en la perspectiva de la
dimensin
cultur al del
Adrin Marcelli
desarrollo
Adrin Marcelli
La promocin y gestin cultural en la perspectiva de la dimensin cultural del desarrollo
Partimos de una conviccin: en la cultura se encuentran los elementos esen-
n Marcelli es subdirector de
citacin Cultural del Conaculta.
ciales que dan fundamento y sentido a los individuos, que les permiten una
continuidad a travs del tiempo en el proceso de recrearse a s mismos y colectivamente, basados en la afirmacin e innovacin de su propia cosmovisin
transmitida y transformada por sus ancestros de generacin en generacin, a
travs de elementos tangibles e intangibles con los cuales hallaron la ruta para
enfrentar o transformar sus identidades.
El punto de partida se desprende de la concepcin de que la cultura no
debe verse slo como resultado o como producto, sino como parte de un proceso que es simultneamente individual, familiar, comunitario. La cultura es
factor esencial que da fundamento e identifica a cada pueblo. Sin embargo, la
cultura depende en buena medida de los recursos que la poblacin pueda obtener y transformar de su medio.
Hoy, en diversos foros internacionales de poltica cultural, se afirma y se
consolida una concepcin de la cultura que la ubica como dimensin esencial
del desarrollo y tiene como principio universal la promocin de los derechos
culturales como segmento fundamental de los derechos humanos, elemento ineludible de las nuevas formas de relacin de los individuos y las comunidades. La
dimensin cultural no se da aislada, se entrelaza con otras esferas o dimensiones del desarrollo en las que interactan lo econmico, lo social y lo territorial.
Cuando el trmino desarrollo se asocia a la dimensin humana, individual y/o
social, y se problematiza con respecto a un grupo de seres humanos, surgen al
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Patrimonio
Cultural
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Adrin Marcelli
menos dos concepciones distintas de dicho trmino: segn la primera, el desarrollo es un proceso de crecimiento econmico, una expansin rpida y sostenida
de la produccin, la productividad y el ingreso por habitante (algunos matizan
esta definicin insistiendo en una amplia distribucin de los beneficios de dicho
crecimiento). De acuerdo con la segunda, elaborada y promovida por el Programa
de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD, 2001) y por otros organismos de la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU), como la Organizacin de
las Naciones Unidas para la Ciencia, la Educacin y la Cultura (UNESCO por su
nombre en ingls: United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization), el desarrollo se concibe como un proceso que aumenta la libertad efectiva
de quienes se benefician de l para llevar adelante cualquier actividad a la que
atribuyen valor. Esta ltima idea se liga a una visin amplia, no economicista, del
desarrollo, y se conoce como desarrollo humano.1
Concebimos la promocin y gestin cultural comunitaria abarcando acciones de gestin institucional (asistencial, solidaria y estratgica para el desarrollo), as como el desarrollo creciente de proyectos y acciones tendientes a
la autogestin (de la sociedad civil, en donde pueden participar el Estado y la
iniciativa privada de manera conjunta o por separado).
Pensamos que Mxico, destacado pas multicultural en el plano mundial,
requiere fortalecer modelos regionales y locales de desarrollo, con estrategias
plurales que opten por la diversidad y no por la uniformidad. En la diversidad nos enriquecemos; la uniformidad, nos empobrece. Todo individuo, por
el simple hecho de nacer en una comunidad humana y ser formado y educado
en ella, posee una cultura determinada. El desarrollo cultural es componente
esencial para elevar la calidad de vida bajo un modelo de desarrollo autodeterminado, incluyente, integral y sustentable.
La dimensin humana del desarrollo la da la cultura; por ello, es necesario
establecer pautas para facilitar la integracin de la cultura con las acciones sociales y econmicas, a fin de mejorar la calidad de vida y el bienestar social. Para
facilitar e impulsar parmetros de desarrollo es prioritario el reconocimiento de
los recursos culturales locales y regionales que acompaen la dinmica social.
Vase J. Prez de Cuellar et al,

Nuestra diversidad creativa. Inform
de la Comisin Mundial de Cultura
y Desarrollo, Ediciones UNESCO,
Mxico, 1996.
1
La Comisin Mundial de Cultura y Desarrollo de la UNESCO afirm

en 1996 que
Patrimonio
Cultural
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61
Adrin Marcelli
las personas no son tomos independientes: trabajan juntas, cooperan, compiten

e interactan de mltiples maneras. Es la cultura la que vincula una a la otra y
hace posible el desarrollo de cada persona. Tambin define las relaciones de las
personas con la naturaleza y su medio, con el planeta y el cosmos, y es a travs de
ella que expresamos nuestras actitudes y creencias en lo relativo a otras formas
de vidatodas las formas de desarrollo estn determinadas en ltima instancia
por factores culturales. En efecto, desde este punto de vista es intil hablar de
la relacin entre la cultura y el desarrollo como si fueran dos cosas separadas,
cuando en realidad el desarrollo y la economa son elementos o aspectos de la
cultura de un pueblo.2
Una caracterstica de la cultura es su naturaleza dinmica que se recrea entre la tradicin y la modernidad. La cultura no es esttica ni invariable,
requiere del intercambio para permanecer dentro del concierto mundial de
culturas que interactan globalmente; as, cada cultura se fortalece, adquiere
vigencia, se actualiza en una incesante bsqueda de nuevas formas de crear e
innovar. Por ello es prioritario el reconocimiento y capacitacin de los recursos humanos de cada comunidad para fortalecer la participacin ciudadana
en la toma de decisiones que afectan su vida y definen su porvenir. La cultura
genera modelos de convivencia que nos permitirn existir y perdurar como
colectividad.
Una primera tarea es definir con las personas concretas las relaciones entre desarrollo y cultura, con parmetros que van ms all de la sola medida estadstica o
del mero crecimiento econmico, ya que generan condiciones para llevar una vida
con pleno sentido y orientacin sustentados en la identidad y la estabilidad de la
comunidad; de este modo, se define y asume el desarrollo econmico como medio
y no como fin en s mismo.3
En esta concepcin el proceso econmico y social est culturalmente

condicionado. La pobreza no slo involucra la falta de bienes y servicios
esenciales sino tambin la de posibilidades para escoger una existencia
, p. 32.
ms plena, valiosa y preciada. As, la cultura debe ser entendida de una
se H. Ariel Olmos, Polticas

rales: el sentido del desarrollo,
culta, Mxico, 2004.
manera amplia: como principio de los fines mismos y no como medio para
62
Patrimonio
Cultural
yturismo
CUADERNOS
11
Adrin Marcelli
llegar a uno u otro fin. Slo teniendo en cuenta este doble papel de la cultura podremos comenzar a entender al desarrollo como parte de un proceso
social.
Cul es el marco de referencia, la visin de la que partimos? En primer
lugar debemos citar una idea de la UNESCO:
Mejorar la condicin humana es el objetivo ltimo del desarrollo. Asimismo, el
recurso que ms abunda en los pases en desarrollo son los seres humanos. Por
ello, los pueblos y por ende, sus culturas, deben ser situados en el centro de los
esfuerzos de desarrollo.4
La cultura de una comunidad constituye uno de los lazos poderosos de

identidad; atraviesa todo el espectro simblico y emotivo de los grupos humanos vivos. A travs de la identidad construyen todo un mundo simblico e
imaginario que da sentido a la vida misma.
Es la cultura del terruo la que hace, por ejemplo, que los migrantes
mantengan, a travs de la nostalgia, una relacin afectiva y real con sus lugares de origen. Cuando la cadena de la familia nuclear o inmediata, al pasar
de los aos, se debilita o se pierde por la distancia, el tiempo o la muerte de
las abuelas y las madres, la identidad se mantiene a travs de los elementos
culturales que se materializan en la comida, las fiestas, los rituales del Santo Patrn, la memoria de lo sagrado, las formas de organizacin familiar y
comunitaria.
Para definir el desarrollo en el nivel comunitario es fundamental partir del patrimonio cultural intangible, a travs de la identidad, la cual da
sentido, coherencia y cohesin a la realidad material. Pero slo cuando nos
adentramos en las entraas del desarrollo en lo multicultural podemos participar y/o trazar un rumbo coherente y pertinente en las microrregiones.
Una caracterstica de la cultura es su naturaleza dinmica, que se recrea entre la tradicin y la modernidad. La cultura no es esttica ni invariable,
requiere del intercambio para mantenerse viva; as, cada cultura se fortalece,
adquiere vigencia, se actualiza en una incesante bsqueda de nuevas formas
Vase UNESCO, Cultura, desarrol

y pobreza, UNESCO, Pars, 1997.
4
de crear e innovar.
Patrimonio
Cultural
yturismo
CUADERNOS
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63
Adrin Marcelli
Los seres humanos son y potencian su sentido dentro de su cultura, y ms especficamente, a partir de lo que son, de su identidad: todas sus vivencias y experiencias
se tamizan a travs de su propia constitucin cultural. Y esa identidad da sentido
de pertenencia: todas las sociedades humanas, a lo largo de su desarrollo histrico,
construyen y elaboran un tejido de significados simblicos que sintetizan su ser
material y espiritual, permitiendo a los individuos que las integran contar con
un sentido de pertenencia a su grupo social, que los hace parte de l y diferente
a otros. As, la identidad cultural es sentido de pertenencia y diferenciacin que
se construye en las prcticas cotidianas y rituales de una comunidad, creando,
reproduciendo y transformando una produccin simblica a travs de dos grandes
bloques: la accin social y los procesos de significacin, actos y discursos que se
desarrollan a travs de la praxis entendida, siguiendo a Paulo Freire, como el proceso permanente de reflexin y accin que los hombres realizan sobre el mundo
para comprenderlo y transformarlo.5
La identidad cultural, que est en constante movimiento y transformacin, determina, entre otras cosas, lo que una persona entiende y busca como
calidad de vida. sta, a su vez, es nexo entre el desarrollo humano y el desarrollo cultural. La calidad de vida es tema privilegiado de reflexin, ya que
puede contribuir con una lista de rubros ms amplia sobre lo que busca o debe
buscar el desarrollo humano.6 La idea de calidad de vida nos coloca ante un
hecho incuestionable: el desarrollo de la persona es un desarrollo en su cultura, porque en ltima instancia la calidad de vida, ms all de los satisfactores materiales (y tambin justo por ellos) fortalece la identidad cultural de las
se J. A. Mac Gregor,
dentidades locales en la
alizacin. Memorias del
entro bilateral Mxicoia sobre cultura, identidad y
alizacin, Viceministerio de
ra de Bolivia / Embajada de
co en Bolivia, Bolivia, 1999.
personas. La persona se desarrolla en su cultura, no fuera de ella. La cultura

da sentido, significado, valores; son culturales las maneras de relacionarnos,
de entender el amor, la amistad, el trabajo, la sexualidad, lo sagrado; incluso la
conformacin y generacin de ciertas emociones son culturales, aunque en un
ndo en cursos sobre desarrollo

ano dirigidos a los promotores
rales se les pregunta qu
que su vida tenga calidad,
icamente todos contestan
l movimiento del potencial
ano abarca como parte del
rollo pleno de una persona a la
unicacin, la familia, el amor, la
ad, la salud, el sentido de vida
proyectos creativos. Y todos
pre se dan dentro de un
exto cultural.
proceso de cambio y desarrollo aprendamos y desaprendamos, cuestionemos

maneras de relacionarnos y de ver el mundo, y abandonemos unas y adoptemos otras. La cultura no es esttica ni busca instalarse inamovible en las tradiciones. A la vez, nos conecta con el hecho indiscutible de que necesitamos
sentido de pertenencia y vnculos con nuestras races y puntos de referencia
que fortalecen la propia identidad (todo lo cual tiene una base cultural). De ah
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Patrimonio
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CUADERNOS
11
Adrin Marcelli
que el desarrollo cultural, es decir, el desarrollo de los aspectos culturales de

individuos y grupos, y de sus capacidades, aspiraciones profundas y relaciones
significativas, entre otros, enraizados en la cultura, sean desarrollo humano, y
que la calidad de vida se componga de todos ellos.
Tanto el desarrollo social como el desarrollo econmico requieren tener
como punto de referencia el desarrollo humano, y ste es posible a partir de la
cultura propia de las personas, esto es, que cuando las personas viven juntas,
compiten, trabajan, se contradicen de cierta manera y cooperan, es la cultura
la que los vincula, posibilitando el desarrollo personal; tambin es ella la que
define las relaciones con la naturaleza y con el orden que quieren seguir en su
relacin entre s y con el mundo.
Desde esta perspectiva, todas las formas de desarrollo estn determinadas por
factores culturales. No tiene sentido insistir en la relacin entre cultura y desarrollo como cosas separadas, cuando en realidad el desarrollo y la economa son
elementos o aspectos de la cultura de una comunidad. La cultura es el fin y objetivo del desarrollo entendido como realizacin de la existencia humana en todas sus
formas y en toda su plenitud.7
El desarrollo desde lo cultural podra entenderse como la posibilidad

real de potenciar las opciones ofrecidas al ser humano en relacin intima a
su devenir histrico y ecolgico, facilitando el fortalecimiento de su propia
visin y traduccin del mundo. No es posible el desarrollo rural integral, que
sea viable y autosustentable, que no atraviese y tenga como punto de partida la
cultura de la comunidad.
La calidad de vida nos habla de la posibilidad de elevar nuestras condiciones de vida para un desarrollo ptimo dentro de nuestro mbito cultural y ms all de los
satisfactores materiales indispensables, pero no suficientes para garantizar una
vida plena. De este modo se han propuesto diversos indicadores de la calidad
de vida, tales como la longevidad, la buena salud, la alimentacin adecuada, la
educacin y el acceso al conocimiento acumulado por la humanidad, la ausencia
de desigualdades basadas en el sexo, libertades polticas y sociales, la autonoma,
el empoderamiento, el derecho a participar en la vida cultural de la comunidad y
Patrimonio
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CUADERNOS
11
65
Vase H. Ariel Olmos, Op. Cit.
Adrin Marcelli
en las decisiones importantes que tienen incidencia sobre la vida y el trabajo de los
ciudadanos, etctera. Evidentemente todo conjunto de indicadores cuantitativos
siempre ser insuficiente para dar cuenta de la riqueza del concepto de desarrollo
humano. Pero stos son los aspectos importantes para la otra concepcin de desarrollo, considerado como el fortalecimiento de las capacidades de las personas
y el aumento de su posibilidades de eleccin, y no slo como la mera acumulacin
de productos materiales.8
La calidad de vida no es slo calidad de las condiciones de vida de una

persona, sino una dimensin social, colectiva, en donde se gestan valores, aspiraciones colectivas y formas de ver el mundo. As, el desarrollo humano, tanto en sus vertientes individuales como sociales, buscan, en ltima instancia, la
realizacin del potencial humano, de las vastas capacidades de los individuos,
y dicha finalidad incide directamente en la calidad de vida de las personas y,
por lo tanto, en la reafirmacin de su propio yo, de su identidad.
La cultura puede ser entendida bsicamente de dos maneras. La primera
est ligada con los productos culturales y se relaciona con la idea del cultivo,
de la educacin, el perfeccionamiento del ser humano; es la postura que sostiene la supremaca de las bellas artes, el arte culto y todas aquellas disciplinas
que ennoblecen, forman e informan al ser humano. La segunda concepcin
de cultura tiene que ver ms bien con procesos, y se entiende como una forma
integral de vida, como un conjunto de modos de vida, valores, hechos, smbolos, procesos individuales y colectivos que conforman puentes y fronteras que
preservan valores y tradiciones. La cultura es mucho ms que arte, expresin
artstica, produccin de obras. Esta dimensin de la cultura es muy valiosa
e irrenunciable, por supuesto, pero parcial, no equivalente a la cultura en su
totalidad, cuyos productos (aparte de los procesos) abarcan mucho ms que
producciones de las bellas artes.
En la historia occidental, desde los antiguos griegos9 hasta el Renacimiento, la cultura fue entendida como educacin por las buenas artes, bsqueda y realizacin del hombre. Era un espacio aristocrtico, elitista, privilegio
se J. Prez de Cuellar,
it, p. 30.
de unos cuantos. Es hasta pleno siglo XVIII, en la Ilustracin, que se gesta un
a los griegos era la Paideia; para

manos, la Humanitas.
proceso de democratizacin de la cultura: es objetivo de los ilustrados llevar

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CUADERNOS
11
Adrin Marcelli
la cultura, la informacin, los conocimientos, al pueblo. Esta postura est an

vigente y muy extendida y, entre otras cosas, es el sustento de la idea difusionista de cultura.10
Es hacia la dcada de los setenta que la idea elitista de cultura, fundamentada en las bellas artes y el arte culto, despus de haber sido durante siglos
la concepcin dominante, fue confrontada y criticada por una corriente que
reivindicaba el pluralismo cultural, la multiculturalidad, el plurilingismo y la
diversidad.11 Esta visin se enfrenta a la visin eurocntrica del arte refinado,12
que es patrimonio de unos pocos.13 En las dcadas de los ochenta y los noventa
del siglo XX, esta nueva corriente se fortalece, se expande14 y se centra en la funcin de la promocin y la gestin culturales; la promocin cultural se establece
como un eje promotor-comunidad, en una relacin horizontal, sin jerarquas, y
con el objetivo primordial de revalorizar la riqueza cultural y la visin del mundo. Se gesta una relacin de respeto, servicio y dilogo, afn a valores y premisas
humanistas, aunque no sea de modo explcito o voluntario.
Desde esta perspectiva, a la que se le podra denominar, con cierta precaucin relativismo cultural,15 y con ms exactitud pluralismo cultural, no
hay culturas inferiores y culturas superiores. Puede, eso s, haber prcticas
criticables, rechazables, condenables. Esta reflexin nos conduce a otra ms,
que tiene que ver con el binomio tradicin-modernizacin. Generalmente se
relaciona el trmino cultura con el de tradicin, como si la cultura, en el mejor
de los casos, fuera un conjunto de tradiciones cuyos orgenes se pierden en el
tiempo y que son inamovibles: frente a la cultura encontraramos la amenaza
de la modernizacin, que acaba con la cultura (para bien o para mal, segn
desde dnde nos coloquemos). En realidad, en el vasto fenmeno de la cultura
hay movimiento continuo, hay un intercambio permanente entre tradicin y
modernizacin: las identidades cambian, las tradiciones se actualizan, y en este continuo proceso surgen dinmicas que fortalecen o que merman las bases
culturales de individuos y de pueblos. Para la UNESCO
10
La cultura sirve para difundir la
obra de una elite a todos aquellos
individuos que slo son receptore
observadores, jams creadores.
En Mxico, esta nueva corriente

da lugar a la creacin de la Direcci
General de Culturas Populares,
el Museo Nacional de Culturas
Populares, las propuestas tericas
Guillermo Bonfil Batalla, Gilberto
Gimnez y Lourdes Arizpe, entre
otros, as como distintos program
y proyectos encaminados a apoya
la formacin y el desempeo de
promotores culturales, profesores
de primaria, artistas urbanos
e indgenas, con el objetivo de
restablecer y fortalecer el vnculo
entre educacin y cultura.
11
Portadora sutil y disimulada de

actitudes discriminatorias y racist
al asumir que la cultura occidenta
es ms valiosa por ser ms avanza
exquisita, compleja y moderna, y
que debe ser adoptada por todos
habitantes de la tierra, o al menos
los que se dicen civilizados.
12
13
Incluso Jos Vasconcelos, quien
hizo una enorme aportacin a
la democratizacin de la cultura
llevando a cabo misiones cultural
alfabetizadoras, y otras acciones,
asume el proyecto de llevar la
literatura universal los grandes
autores occidentales a todos los
pueblos de Mxico.
14
Se crean Institutos, Consejos,
Secretaras, Asociaciones civiles,
Casas de Cultura, as como la Red
Nacional de Bibliotecas, la Red
de Museos, diversos programas
de fomento a la lectura, diversos
proyectos de promocin y difusi
de la cultura indgena y popular, a
como cursos sistematizados para
promotores culturales.
El trmino relativismo cultural n

puede remitir a la idea de que tod
las prcticas culturales son vlida
y respetables, lo cual nos conduce
al problema, por dems serio, del
relativismo moral. Para el pluralism
todas las culturas son respetables
y merecen expresarse, pero no
todas las prcticas culturales son
aceptables; hay algunas que much
veces constituyen ejes de toda un
cultura, que son condenables por
respetar los derechos humanos d
miembros o de los miembros de o
culturas y comunidades.
15
ni la tradicin ni la modernidad son estticas; ambas cambian constantemente.

Ni toda la tradicin ni toda la modernidad deben ser bienvenidas. El carcter represivo de algunos valores y prcticas tradicionales o modernas es evidente.
Patrimonio
Cultural
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CUADERNOS
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67
Adrin Marcelli
La tradicin puede ser sinnimo de estancamiento, opresin, inercia, privilegios y

prcticas crueles; la modernizacin puede ir de la mano con la alienacin, la anomia, la exclusin o la prdida de identidad y del sentido de comunidad.16
Esta visin nos permite observar el hecho de que asumir una postura
pluralista no implica ser defensores acrticos de todo producto o proceso cultural, y mucho menos de aqullos con tintes folclricos o meramente preservadores de tradiciones.
En un modelo horizontal, respetuoso de la cultura propia, el promotor
o gestor del desarrollo social parte de un elemento fundamental: el respeto
del otro. Ms all de una actitud de tolerancia desarrolla una capacidad de
empata, lo que le permite la inclusin y participacin social en todas las etapas de la planeacin de un proyecto. Esto es posible a travs de un elemento
fundamental, que parte de una humanizacin mutua, que es posible a travs
del dilogo o la comunicacin horizontal, a travs de acciones insustituibles
en todo dialogo intercultural: la educacin, la capacitacin y la formacin de
gestores comunitarios.
Esta praxis comunitaria sustentada en el respeto de lo cultural, implica
un esfuerzo adicional para establecer un proceso de reflexin-accin colectiva
que transforme el mundo de cada comunidad, sustentada en un sentido de
libertad y autogestin de la cultura propia.
Hemos repetido una idea bsica en diversos proyectos de difusin, capacitacin y de dilogos interculturales: la modernidad sin tradicin es tan vaca
como la tradicin sin innovacin. Ello resulta fundamental para evitar concebirnos sin races arraigadas en una cultura cuya principal riqueza radica en su
diversidad. La cultura es la fuente de un verdadero progreso a partir de promover la creatividad. Si dejamos de asignarle un papel instrumental a la cultura,
concebiremos al desarrollo en trminos que incluyan el crecimiento cultural.
Toda comunidad est integrada por personas que juegan diversos roles
que le dan una dinmica y rostro propio. En todas destacan aquellos personajes que por su capacidad de servicio desempean un liderazgo moral, econmico o social. Por el respeto y reconocimiento que se han ganado en su
comunidad, estas personas pueden ser la clave para animar procesos colecti-
se J. Prez de Cuellar,
it, p. 38.
68
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CUADERNOS
11
Adrin Marcelli
vos significativos. Cualquier proyecto comunitario requiere que las personas

participen en todas sus etapas, a travs de lo que podemos llamar ncleos de
animacin comunitaria, los cuales tienen un rol fundamental en el desarrollo
integral de las comunidades, partiendo evidentemente del propio autodiagnstico, es decir, de la puesta en claro del sentido que quieren dar al futuro, escuchando la memoria del pasado, y actuando en un presente concreto que les
habla de obstculos y oportunidades. Los gestores, agentes o promotores del
desarrollo no pueden determinar la cultura de un pueblo, ya que ellos estn
determinados por una; lo que s pueden hacer es influir positiva o negativamente sobre ella y marcar as un cierto acuerdo para el desarrollo.
Los ncleos de animacin comunitaria forman parte esencial de los procesos comunitarios especficos, y nos referimos a un conjunto de personas que
mantienen una particular automotivacin o inters por hacer posible y dar
continuidad a procesos especficos. Estos ncleos de animacin pueden hacer
posible el desarrollo comunitario: recuperar lo perdido, liberar lo encerrado,
develar lo oculto (patrimonio). El patrimonio tangible es posible slo si a su
vez subsiste y se fortalece el patrimonio intangible, y los ncleos de animacin
comunitaria pueden hacer posible esta relacin dinmica. Lo que se conoce, se
valora y se aprecia, no se discrimina.
En el mbito estratgico, en un programa comunitario, los ncleos
de animacin puede ser el punto central para una perspectiva de desarrollo
sostenido y sustentable, pueden ser el puente o el vehculo ideal para la sistematizacin de informacin y la definicin de campos temticos de inters
comunitario y de microrregiones. Un ncleo de animacin comunitario fortalecido y sensible de su propio potencial, puede equipararse a un dispositivo pedaggico, en el que una comunidad se apropia y transmite generacionalmente
diversos procesos y hechos identitarios.
En el contexto de los ncleos de animacin, afirmar el dilogo es una
herramienta fundamental, exige que las diferencias no sean tomadas como
algo extrao, inaceptable o detestable, sino armonizarlas de manera que resulten en formas de coexistencia humana de las que podamos aprender. Ello
implica superar una prctica comn que se sustenta en la visin del poder,
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Adrin Marcelli
como dominacin o hegemona, que implica excluir y subordinar al otro. Y esta prctica de subordinar y negar las potencialidades de los que son diferentes,
inclusive ha generado a travs de la historia teoras de grupos diferenciados
por su raza, etnia o nacionalidad. Pero la comunicacin y el desarrollo de la
empata requieren de un marco terico y metodolgico, el cual los promotores
y gestores deben conocer y desarrollar.
La libertad cultural se construye de manera colectiva y parte del conocimiento y reconocimiento de los derechos humanos y de los derechos culturales. Es decir, el derecho que tiene un grupo a seguir o adoptar el modo de vida
que desea.
Los derechos culturales integran los derechos humanos; que son universales, indivisibles e interdependientes. Toda persona tiene derecho a tomar
parte libremente en la vida social y cultural de la comunidad. Toda cultura
tiene una dignidad y un valor que deben ser respetados y protegidos. La proteccin de la diversidad cultural y el aumento del respeto de las distintas identidades culturales es esencial para un autntico desarrollo social.
Las acciones de capacitacin para el desarrollo integral de las comunidades parten del reconocimiento del derecho a aprender, acrecentar, renovar,
preservar, proteger, defender y transmitir aquellos valores que le den identidad
individual dentro de su comunidad; a acceder a los bienes tangibles e intangibles, integrantes del patrimonio; al derecho a asociarse y colaborar en la vida
comunitaria, a gozar de sus tradiciones y a la vez y en contraste, a participar
en el progreso cientfico y de los beneficios que de l resulten.
Pero todo ello requiere de la adquisicin y desarrollo de habilidades para
ser eficientes y eficaces en el derecho a colaborar con su comunidad, en la recuperacin, estudio, proteccin, conservacin, aprovechamiento sustentable
y no excluyente, difusin, promocin y reformulacin de aquellos bienes que
son testimonio de los valores que integran la identidad comunitaria. El uso
responsable, sustentable y no excluyente de los bienes comunitarios implica la
participacin colectiva en las decisiones comunitarias. Todo ello es posible a
partir del derecho al reconocimiento, defensa, uso y usufructo de la creacin
colectiva de cada comunidad.
70
Patrimonio
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CUADERNOS
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Adrin Marcelli
Los derechos colectivos se sitan en un contexto social y se acompaan

de deberes en relacin con la comunidad, que es la que permite la plena y libre
realizacin del individuo. La libertad es un elemento esencial del desarrollo
desde la dimensin cultural, en especial la libertad de elegir los valores que
uno cree que debe defender y la existencia a la que uno aspira. Nos permite satisfacer una de las necesidades ms elementales: la de definir libremente
cules son estas necesidades.
CALIDAD DE VIDA Y CULTURA
Lo cultural define localmente los parmetros concretos de la calidad de vida,
la cual pasa por el fortalecimiento de la identidad. Los indicadores del desarrollo humano en el nivel local pasan por la definicin de la calidad de vida a
partir de una cultura especfica. Los indicadores del desarrollo nos permiten
definir y cuantificar los datos y hechos vinculados al bienestar de una poblacin. Y el bienestar es una construccin cultural histrica.
Es la cultura la que hace posible un concepto integrador de bienestar
que comprenda en un nivel multidimensional las condiciones objetivas (tangibles) y subjetivas (intangibles) deseables para una comunidad especfica.
El desarrollo desde la dimensin de lo cultural tiene mucho que aportar
para enriquecer el concepto mismo de calidad de vida y desarrollo humano.
Hasta ahora la calidad de vida ha sido definida como la calidad de las condiciones de vida de una persona, tanto en su satisfaccin experimentada, como en
la combinacin de factores objetivos y subjetivos. Sin embargo, la dimensin
de lo cultural implicara la combinacin de condiciones de vida y satisfaccin
personal, en el contexto de vida colectiva o comunitaria en donde tienen un lugar fundamental los valores, elementos culturales y aspiraciones colectivas.
La calidad de vida implicara la satisfaccin de elementos sociales (salud, educacin, seguridad, recreacin, vivienda, entre otros); psicolgicos o de
identidad (las necesidades subjetivas del individuo a la presencia o ausencia
de determinadas experiencias vitales); ecolgicos (el ajuste entre los recursos
del sujeto, la comunidad y las demandas del ambiente), pero los elementos
culturales pernean los anteriores y atienden sus cdigos de valor, sus forPatrimonio
Cultural
yturismo
CUADERNOS
11
71
Adrin Marcelli
mas de organizacin, de comunicacin, de participacin, y definen sus desafos y problemas, y la forma cmo los servicios sociales pueden apoyarles
eficazmente.
El concepto de calidad de vida ha tenido su propio desarrollo: desde un
concepto que tendi puentes en diversas disciplinas vinculadas al desarrollo
humano, hasta un cambio de paradigma en los servicios humanos en general,
que se vieron obligados a mejorar cualitativamente sus procedimientos.
La concepcin de la dimensin cultural del desarrollo nos alerta a que
el desarrollo econmico por s mismo no proporciona un desarrollo humano
integral, concentra la riqueza y la tecnologa y no ofrece calidad de vida para
todos.
Insistamos: uno de los problemas principales para poder promover esta dimensin cultural es la limitada concepcin que sobre la cultura misma
tienen algunos expertos en el desarrollo. Se sigue concibiendo a la cultura
desde la perspectiva de la difusin de las bellas artes. Esta concepcin es an
cotidiana para muchos intelectuales y responsables de programas e instituciones de gobierno, ha implicado polticas y prcticas culturales sustentadas
en la idea de llevar la cultura al pueblo, organizar oficinas de extensin
de la cultura, hablar de bellas artes, fundar palacios en torno de las bellas artes, construir distinciones explcitas entre msica culta y popular, entre
arte y artesanas.
Frente a esta concepcin, y para lograr el mismo desarrollo integral de
las comunidades, es necesario promover una concepcin amplia, en la que la
cultura sea concebida para designar las diversidad de formas de organizacin
social, desde la ms especializada y compleja, as como las formas de vida
tradicionales, teniendo la ventaja de no conceder privilegio alguno a un modo
de vida con referencia a otro en la descripcin de un proceso cultural.
La cultura est inmersa en procesos sociales especficos, es resultado de
interacciones que van de lo simple a lo complejo en lo econmico, poltico, religioso, ecolgico, alimentario, artstico, psicolgico y filosfico. Los elementos que interactan en un contexto social determinado dan sentido, identidad
y pertenencia a una comunidad humana.
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CUADERNOS
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Frente a esta concepcin de la dimensin cultural del desarrollo, los argumentos economicistas parten de enumerar la enorme lista de ejemplos de
las bondades del desarrollo tecnolgico como resultado del econmico: los
medios de transporte y comunicacin, los antibiticos, las vacunas y la ciruga moderna, los plsticos y la energa elctrica, el automvil o al avin, a los
telfonos, las computadoras o los equipos domsticos como los refrigeradores
o las lavadoras de ropa, un proceso continuo en que la demanda de los consumidores, la competencia entre las empresas y la investigacin tecnolgica se
han retroalimentado y se han producido salvo escasas excepciones de un
modo bsicamente espontneo y hasta casi catico.
Ante esta lista de bondades, siempre recuerdo una fotografa de un cartel en la que estaba un indgena huichol (o wirrrica) filmando unas danzas de
su comunidad, vestido como huichol, en una festividad propia, enfocando una
potente y moderna cmara de video que le era til, y que el uso de la misma no
negaba los elementos de su cultura.
O el concepto de control cultural que ide el siempre recordado maestro
Guillermo Bonfil Batalla, con el que a muchos de sus alumnos nos ense un
mtodo de trabajo que parte de la observacin y definicin de los recursos
comunitarios: territoriales, organizativos, simblicos, lingsticos, histricos,
tecnolgicos y de conocimiento. Definiendo estos recursos como propios o
ajenos, y observando cmo en la dinmica cultural las decisiones colectivas
para su disfrute generan realidades comunitarias autnomas, apropiadas, enajenadas e impuestas.
Y es que, en la lgica de los mercados libres y competitivos se requiere
de la evaluacin de los costos sociales, ecolgicos y culturales. Por ello es necesario impulsar un desarrollo a partir de liberar las potencialidades del ser
humano, su familia y su comunidad, en el que el desarrollo del individuo sea
consecuencia del desarrollo de su comunidad y no al revs. El desarrollo integral del ser humano debera estar por encima del desarrollo del mercado y la
ganancia. El mercado al servicio del desarrollo del ser humano y su comunidad
considerando el impacto de los recursos naturales. El desarrollo debe vivirse
diariamente, tanto en lo cualitativo como en lo cuantitativo.
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Cultural
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La cultura, y con ella la alimentacin, la educacin, la salud, la vivienda,

son derechos humanos que deben ubicarse como inversin social, humana, y
no como gasto o costo de produccin.
Ante el hecho aceptado por muchas visiones del desarrollo de que la pobreza y la desigualdad no han desaparecido (de ninguna manera) de las sociedades actuales y que nos encontramos a diario con evidencias de desigualdad,
y la pobreza es permanente y en ella viven millones de personas, es importante
sealar, en principio, que no se corresponde mecnicamente el concepto de
pobreza material al de pobreza cultural. Es decir, una comunidad pobre en
trminos econmicos no es automticamente pobre en trminos culturales.
La riqueza cultural de las comunidades lleva implcita en muchos aspectos
respuestas y soluciones ante la pobreza material. Las comunidades culturales
tienen, muchas veces, la respuesta, el qu y el cmo.
Pero esta respuesta parte de la propia visin de pobreza y de riqueza material que tiene una comunidad. Carlos Nez llev recientemente a la prctica
un largo proceso de diagnstico y de planeacin para el desarrollo en diversas
comunidades en un estado en Mxico, para construir desde la base misma de
la comunidad sus aspiraciones y proyectos de desarrollo.
Ya no se trata de definirle a la comunidad una lnea institucional de la
pobreza y desde ah generar proyectos, sino construir el futuro posible de
seres humanos concretos, desde su mundo de identidad, valores, imaginarios y cosmovisin. Y es que, tradicionalmente, una de las prcticas principales para medir la pobreza esta basada en definir una llamada lnea de
pobreza, lo cual en s mismo tiene un sentido prctico, a partir del acceso
a un conjunto de insumos y servicios que forman una canasta bsica de
bienes y servicios que, idealmente, todos deben poseer para no ser considerados pobres. Luego se estima cuantitativamente el porcentaje de personas
que no llegan a recibir los ingresos suficientes como para adquirir dicha
canasta bsica y se cuenta con una cuantificacin de pobres abajo o arriba
de una lnea convencional.
Ahora bien, si la dimensin cultural de desarrollo implica el respeto a la
diversidad, lo coherente es que las personas concretas construyan su propia vi74
Patrimonio
Cultural
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CUADERNOS
11
Adrin Marcelli
sin de futuro. Carlos Nez asume la necesidad de construir coherentemente

un presente y un futuro posible a partir de una construccin social permanente de los sujetos reales, desde una prctica conciente de los seres humanos
sobre su realidad. Y afirma: De ah que entre aquellos y sta se establezca
una unidad dinmica y contradictoria. Como dinmica y contradictoria es
tambin la realidad Por cierto nos dice, esta afirmacin encuentra gran
similitud con el pensamiento del paradigma de la complejidad, hoy tan estudiado y reconocido.
La construccin del desarrollo comunitario se da respecto a las personas concretas de una comunidad cultural especfica, en la que interviene su
pasado y sus expectativas de futuro, es decir, a partir de tomar como punto de
referencia lo que ellas consideran como digno y justo para su vida, en relacin
a lo que esperan (o esperaban) que pueden razonablemente alcanzar.
La percepcin de pobreza o riqueza es, por todo esto, extremadamente variable, cambia de comunidad en comunidad con mucha amplitud y se
modifica con rpida facilidad segn las circunstancias. Ello no implica que,
cuando una comunidad toma las riendas de su propio destino, no acceda al
intercambio y construccin de nuevas expectativas y posibilidades, a partir de
un dialogo intercultural.
En sntesis, la idea pretende impulsar a travs de promotores y gestores
que construyan su propio conocimiento el dilogo entre comunidades, lo que
en el lenguaje actual definira la posibilidad de la interconectividad de comunidades locales y regionales; la construccin desde abajo frente al modelo
tradicional de desarrollo desde arriba; la reestructuracin o complemento
del sistema productivo mediante la creacin y fortalecimiento de proyectos
productivos y empresas comunitarias y la generacin de trabajo local; la concertacin de actores pblicos y privados de la sociedad local en un plan estratgico en donde la cultura es eje que da coherencia, pertinencia y sentido.
Patrimonio
Cultural
yturismo
CUADERNOS
11
75
Adrin Marcelli
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76
Patrimonio
Cultural
yturismo
CUADERNOS
11
gestin cultur al y desarrollo

socioeconmico: asuntos tr ansversales
de la
sostenibilidad
Francisco Goitia / Coleccin Museo Francisco Goitia / Zacatecas
winston licona calpe

Gestin cultural y desarrollo socioeconmico: asuntos transversales de la sostenibilidad - Conferencia magistral
Es mi propsito suscitar algunas ideas que contribuyan a paliar las inquie-
ton Licona Calpe es docente

estigador de la Facultad de
Estudios de Administracin y
cios (FAEN) de la Universidad
osario, Bogot, Colombia.
tudes de los gestores culturales sobre un tema complejo por los conceptos y
relaciones que imbrica (no con poca frecuencia se tratan separada y especializadamente): la gestin cultural, que avanza en su reconocimiento social y
acadmico, a la vez que ampla cada vez ms su espectro, aunque suele actuar
fragmentada y reducida a campos especficos de intervencin y operacionalidad en los programas y proyectos del sector cultural. La sostenibilidad de la
cultura la hemos relacionado y reducido a tradicin y a recursos econmicos,
por dems exiguos, para el desarrollo del sector.
El concepto de desarrollo, en sus elaboraciones, fue considerando que
el progreso tecno-cientfico y econmico sera puntal de la construccin
del desarrollo humano, de la democracia, los valores, la libertad, la moralidad (Morin). Dicha confusin motiv no pocas paradojas del subdesarrollo
entre otros mental, psquico y moral, expresadas en las profundas desigualdades y subordinaciones existentes y en la proliferacin de los ismos:
antropocentrismo, etnocentrismo, americanismo, eurocentrismo, egocentrismo, especialismo, marginalismo, periferismo, centralismo, unilateralismo y neoliberalismo, entre otros.
El lucro derivado del exitoso progreso del capitalismo, hoy oculto en
el lenguaje del mercado, olvida que lo central es el desarrollo humano entendido como la multidimensionalidad de la realizacin social. Fue en cambio la idea del desarrollo sostenible la que introdujo la nocin del porvenir
del planeta, del porvenir de los seres humanos, y tambin la necesidad de
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la salvaguardia vital de los humanos, que es una consideracin tica

(Morin).1
No hay que subordinar ms el desarrollo humano al desarrollo econmico; debemos invertir esto y subordinar el desarrollo econmico al desarrollo humano. se
me parece es el papel tico fundamental. No debemos ser simples objetos en este Titanic sin piloto, sino que debemos cambiar y ser sujetos de la aventura humana.2
Gestin cultural y sostenibilidad

La gestin cultural implica la sostenibilidad de los procesos culturales, a pesar de que muchas de sus expresiones hayan perecido con los avances de la
tecnologa y los cambios polticos, econmicos y sociales. Histricamente, sus
actores han presionado por su reconocimiento por lo menos local, o nacional,
regional, internacional y ahora global. Siempre buscan continuidad, apoyados
a su vez con las ms diversas formas de gestin que van desde la sencilla y humana comunicacin artesanal, el lenguaje, hasta los modos profesionalizantes
y obligantes por sus desarrollos complejos y configurativos, como sector encadenado en ambientes de industrializacin, de competencia hegemnica, productiva y reproductiva, hacia escenarios rentables econmica, social, poltica y
culturalmente hablando. Es decir, de sostenibilidad.
Por encima de las determinaciones gubernamentales, en su mayora hoy
asumidas como juntas directivas del neoliberalismo, hay una pugna por la
responsabilidad, autonoma y empoderamiento de lo cultural como hecho generado por la sociedad civil, y que para no pocos dirigentes econmicos y polticos es incomprensible. No hay opcin porque, por ejemplo, las huelgas de
los trabajadores temporales del espectculo en Francia pusieron al descubierto
que en el pas donde quizs la cultura tena los mayores apoyos estatales, por
aquello de la consideracin de lo cultural como bien pblico, tambin la lgica
neoliberal y de mercado se impuso de manera implacable. Van quedando atrs
los planteamientos que hizo Malraux, de convertir la cultura en un bien pbli-
Vase el documento incluido en

la Biblioteca Digital de la Iniciativa
Interamericana de Capital Social,
tica y Desarrollo, en www.iadb.
org/etica
1
co, es decir, contribuir a ofrecer a la mayor cantidad posible de gente el acceso

a las obras maestras de la creacin del pasado y el presente. De ah vienen un
cierto nmero de
Patrimonio
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CUADERNOS
11
79
Ibdem.

logros no despreciables: creacin de las casas de la cultura, de los centros dramticos y coreogrficos nacionales (dirigidos por artistas), precio nico del libro,
creacin de fondos de compra para el arte contemporneo, ayuda a la creacin
cinematogrfica, mediante adelantos sobre facturacin, etctera.3
La sostenibilidad es algo sencillo, ms no simple. Es como la pregunta de

una cancin: Cmo me sostengo yo en el da de hoy? Cmo me sostengo yo
en el da de maana? Ah est lo profundo, porque lo profundo como dijera
Neruda est en la piel. Una metfora para significar que la sostenibilidad
es un asunto social de sensibilidad humana, que se trata de un todo, de algo
holstico que conmueve la existencia del planeta con paradojas que rayan en
la demencia no escasa de racionalidad: crecimientos econmicos devastadores
con desarrollismos salvajes e impuestos, cuyos contrastes van desde la marginalidad miserable, hasta la opulencia desenfrenada y despilfarradora.
De la sostenibilidad se han ocupado muchos entendidos, segn la poca bibliografa revisada hasta ahora. Lo plausible y de buen sntoma es que
los enfoques pblicos, privados y comunitarios buscan desentraar y asumir
responsabilidades por los desaciertos y posibles correctivos del desarrollo econmico, de los usos y abusos de la naturaleza, para que los que ahora vivimos
no les dejemos una cloaca a las generaciones futuras a costa de disfrutar
egostamente el cuarto de hora que nos ha tocado vivir: florece la alerta de que
empresarios, polticos y consumidores no nos mecemos ingrvidos ni levitamos impunemente sobre la tierra.
Hay seriedad y preocupacin en los anlisis, digamos que por fin hay
una cierta sensatez para evaluar los errores del crecimiento econmico al aplicar modelos de desarrollo econmico y social impuestos, con el slo afn de
lograr el objetivo mximo de bienestar individual y colectivo en cada pas, sin
importar los costos que cada generacin habr de pagar en el planeta.
Sostener es ms que sujetar, y esa no es la acepcin que queremos utilizar en esta exposicin, porque si algo ha demostrado la cultura a travs de la
historia es que es imposible sujetarla, por ello se disemina, mezcla y reflorece
se Le Monde diplomatique (# 23),

n en espaol, mayo de 2004.
8-39.
como las culturas.

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Sostener puede ser mantener, otro sinnimo mal habido en la comprensin de la cultura, porque su acepcin ha sido considerada desde las lgicas del
mecenazgo y el mercado y no desde las sociedades que son las mantenedoras
de la cultura. Sostener es tambin proteger, es tambin soportar.
De qu depende la sostenibilidad? De qu depende la cultura? De lo que
queremos hacer de nosotros mismos con los imponderables que marcan azares
sociales cuando todo ha sido improvisacin. Lo que ha caracteriza-do al mundo
es el lenguaje de la improvisacin. Y eso le dificulta hablar de sostenibilidad.
Las interpretaciones que de ello se tienen son mezclas de las formas
como estn organizadas nuestras vidas, de los estudios acadmicos y de la
informacin que fluye en los medios de comunicacin, hoy al alcance de las
urbes y el campo. Pero, qu es sostenibilidad? A qu apunta cuando lo que
menos nos interesa es sostener el equilibrio entre lo que vivo y lo que dejo?
Aqu hay interrogantes que me obligan a afinar lo que se quiere decir con respecto a las interpretaciones o definiciones, y que adems tengan un sentido
prctico. Se dice que la sostenibilidad pasa por el reconocimiento institucional de lo que ella representa.
La sostenibilidad no puede ser entendida como algo en s misma, sino
en relacin con su entorno y su contexto, con las culturas y los desiguales e
inequitativos desarrollos socioeconmicos de cada pas como modos de vida,
y no a la manera mezquina de mantenimiento de empresas, egosmos, exclusiones y privilegios cuya sostenibilidad degrada la calidad de vida y sesga las
oportunidades del disfrute.
Transcurrieron muy pocos aos desde el informe Brundtland de 1987 para que se tomara nota a travs de la iniciativa de diversas empresas acerca de
la importancia del desarrollo sostenible. Sin embargo, una rpida e incompleta
revisin del estado del arte permite afirmar que la sostenibilidad ha estado reducida a la visin de crecimiento econmico con el menor dao posible sobre
el medio ambiente, pero no aparecen anlisis sobre el papel de la cultura en ese
proceso de la sostenibilidad del desarrollo y mucho menos de la cultura misma.
Haber conocido la biodiversidad del San Jos del Guaviare colombiano
hace un par de aos me provoca un sentimiento de contradiccin acerca de lo
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81

que es sostenibilidad, y mucho ms me inquieta el sentido de la cultura por

aquello de lo que somos o pretendemos ser desde las lgicas urbanas o de las
lgicas rurales que nos establecen condiciones distintas de relacin con el entorno o la naturaleza. Surgen interrogantes sobre el sostenimiento de la naturaleza, el sostenimiento del ser humano y su reproduccin, el sostenimiento de
modos y modelos de desarrollo que garanticen reproduccin y rentabilidad social, econmica, poltica y cultural, individual y colectiva. Se agitan enfoques
que pretenden demostrar que sostenibilidad no puede ser entendida por fuera
de pluralismos y objetivacin de los productos puramente fsicos. Qu hacemos con la sostenibilidad de las espiritualidades que dan sentido a los objetos?
Qu hacemos con los intangibles? Acaso slo se trata de la continuidad y
usufructo de bienes y servicios presentes, replicados a futuro?
Me atrevera a decir que sostenibilidad es un trmino o concepto posmoderno que se aplica a los anlisis que expresan cierto desencanto y autocrtica a los crecimientos y desarrollos destructores que ahora pugnan por
humanizar la destruccin, porque la formacin ha estado encaminada a propiciar exclusividades en busca de la felicidad mediante la liberacin de las
pasiones que para cada momento histrico han ocupado los centros del quehacer humano.
Hablar de sostenibilidad como gestin cultural es un despropsito si
no se miran las exclusiones, si no se asume con pretensiones de inclusin
para desatar la nostalgia por materializar los proyectos no realizados por individuos y ncleos sociales. Las culturas son tan diversas como las naturalezas, aunque hablemos de los elementos primarios que nos componen: tierra,
agua, fuego, aire. Sostenibilidad cultural conlleva la equilibrada gestin de
la biosfera.
Inmersos en lo eventual y efmero, es necesario reconocer y compartir en medio de globalidades los microclimas culturales sin desencuentros ni
destruccin. Es una ilusin vlida. Slo aprendemos y aprehendemos cuando
mezclamos y adaptamos y no cuando adoptamos mecnicamente los modelos
de vida en nuestro migrar o emigrar transitoria o definitivamente de los lugares del mundo para buscar un lugar en el mundo.
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La sostenibilidad cultural tiene directa relacin con la voluntad poltica,

con la responsabilidad social de todos los agentes o estamentos que intervienen en la sociedad, el Estado, la sociedad civil y el sector privado.
La legitimidad institucional base de la sostenibilidad
de la cultura
Hablamos de sostenibilidad poltica, sostenibilidad econmica, sostenibilidad social, pero poco de sostenibilidad cultural, porque ha sido vista y aplicada simplemente desde esquemas unidimensionales de control identitario,
econmico, social y poltico. Es decir, la cultura desde el control y la imposicin. Por supuesto, sin demeritar la experimentacin y libertad alcanzada que
atraviesa todas las gamas, desde la practicada en los crculos de la miseria,
pasando por todos los espectros posibles, hasta llegar a los lmites actuales
de la opulencia, la exclusin y la inequidad. Esto tiene que ver con los roles
organizacionales adoptados y adaptados para producir y para vivir.
El mbito pblico para la legitimidad institucional
Hablar de legitimidad institucional en el mbito pblico, el Estado no puede
ser la junta directiva del capital ni del mercado, va ms all de considerarla
sinnimo de lo estatal (por lo menos eso es lo que se considera discursivamente), porque lo estatal es un escenario que representa el poder y la disputa de
hegemonas locales, regionales, nacionales, internacionales, y ahora globales.
Es una delegacin de lo pblico, de lo de todos, cuando en la prctica se convierte en un mercado de concertaciones entre grupos y castas econmicas,
sociales y polticas que pugnan y se asumen como gobierno u organismos supranacionales rectores. Entonces: Qu representa actualmente la legitimidad
institucional desde el mbito estatal en la sociedad y su intervencin para la
sostenibilidad cultural en particular? Podramos decir: representa la redistribucin de bienes simblicos y materiales de manera desproporcionada, cuya
lgica no alcanza a cohesionar a la sociedad por los efectos que producen las
olas comunicacionales, econmicas y tecnolgicas de la globalizacin econmica y poltica, en suma contenidas en las diversas culturas, que dinamizan o
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estancan, orientan o desvan, influencian o desamparan los procesos y fusiones culturales en ese trasegar que seguimos llamando desarrollo socioeconmico y cultural.
Generalmente la intervencin desde el Estado opera a la zaga y es superada por los acontecimientos sociales. No pocas veces es asumida con evasiones
para legitimar, fomentar y promover las creaciones culturales pasadas y presentes como insumos vitales de esa bsqueda incansable e insaciable de la utpica
felicidad. No por ello deja de ser importante y fundamental como uno de los
agentes de la sostenibilidad cultural. La pregunta es: Su intervencin es capaz
de convocar y comprometer intereses dismiles en un hogar pblico? De pronto hay confusiones porque se asume como agente de gobierno y no de Estado.
Y este es un error grave como estructura, como grupo de poder para generar
reconocimiento o legitimidad institucional y no reduccin de lo estatal a vana
representacin. Es la confusin entre lo pblico, lo estatal y lo de gobierno.
El Estado es el hecho cultural ms importante de la creacin humana
porque es una ideacin de la cultura. Eso dijo Belisario Betancourt, presidente
de Colombia en 1990. Se discutan los contenidos de una Constituyente4 desde
el punto de vista de la cultura y lo que representaba para la reconstruccin de
un Estado y por ende de una sociedad en un tiempo histrico. Ya se hablaba
de la nueva globalizacin con todos los conflictos locales, regionales y nacionales que acompaan los maltrechos caminos de modernizacin sin entender
los distintos ritmos socioeconmicos, polticos y culturales que acompaan a
nuestros pases.
An se afirma que el Estado es la mxima expresin de la racionalidad
del desarrollo que conjuga todos los intereses. Entonces, cmo se explica que
est sesgado a la funcionalidad de un sistema y de intereses que no representan
una calidad de vida para todos y mucho menos la legitimidad de la expresin
de todos los sentires y necesidades, las cuales apenas perciben tecnocrticamente los funcionarios de alto nivel que tienen capacidad de influencia en las
decisiones y ejecuciones de las polticas?
No hay armona de intervencin. Ms bien, somos naciones balbucean-
se Colcultura, Foro sobre cultura

nstituyente, Colcultura / Editorial
a, Santa Fe de Bogot, 1990.
tes con mezcla de actualizaciones que todos los das copian lgicas privadas,
84
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mientras contribuyen a estigmatizar ideolgicamente lo comunitario. Ser

que hablar de Estado supone deslindar campos, porque se afirma que no representa tan solo lo privado, sino lo social y lo comn? No ser ms bien
que habiendo sesgado los mbitos hacia las cpulas del poder econmico y
poltico, le es imposible asumir la representatividad de toda la sociedad? En
este momento es cuando cobra fuerza un discurso del hogar pblico para que
todos los responsables sociales asuman la construccin real de una legitimidad institucional con sus diferencias econmicas, sociales, polticas y por
ende culturales.
A propsito de lo anterior, vale la pena mencionar nueve puntos, planteados por Juan Luis Meja5 para una agenda estatal de la gestin cultural en
torno a las industrias culturales. Son un buen prembulo para pensar y armar
procesos hacia un hogar pblico en los pases iberoamericanos:
1. Apoyar el diseo de estadsticas de las industrias culturales que
permitan observar sus impactos para precisar con visibilidad la
importancia de cada industria y los empleos que genera el sector
cultural.
2. Estudiar con detenimiento y corregir las inequidades de la circulacin y distribucin de los productos culturales. Actualmente es concentrada y por eso el incremento de la piratera. En lo internacional, en
cuanto a estos dos aspectos, hay que potenciar la presencia del pas
en donde se discute, entre otros temas, la libre circulacin. Es decir, hay
que hacer mayor presencia en el GATT, en el NAFTA, en la ALADI,
en el Pacto Andino, en el Mercosur. En lo local hay que facultar al municipio para manejar el impuesto de industria y comercio del sector.
3. Estimular el rea de la produccin de bienes y servicios culturales.
4. Generar una integracin entre las polticas pblicas y el mercado.
5. Generar una seguridad jurdica que garantice proteccin a los dere-
Intervencin de Juan Luis

Meja, ex-ministro de Cultura de
Colombia, en el III Dilogo Mayor:
gestin, mercados e industrias
culturales, Universidad del Rosari
Especializacin en Gerencia y Ges
Cultural, Facultad de Filosofa y
Humanidades, Mayo 13 y 14 de 19
Bogot, D.C., Colombia.
5
chos de autor.
6. Diversificar la docencia y la formacin variando el enfoque de formacin slo en funcin de entidades e incorporar la diversa gama de
especialidades que tienen las industrias culturales.
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7. Transformar el papel del sector educativo en la formacin de los consumidores, para que los consumidores sean lectores crticos de los lenguajes escritos y audiovisuales.
8. Disear procesos y estrategias que rompan la unidireccionalidad en
los productos culturales.
9. Intervenir en la globalizacin ascendente, es decir, generar y aprovechar las oportunidades para propiciar y participar con la produccin
cultural local hacia otros mercados y latitudes.
Resalta tambin la reciente Declaracin de la Agenda 21 de la Cultura:
un compromiso de las ciudades y los gobiernos locales para el desarrollo cultural, aprobada por ciudades y gobiernos locales del mundo en el Forum de las
Culturas 2004, el pasado mes de mayo en Barcelona, la cual propone un vasto
programa de temas clave y acciones sobre:
Cultura y convivencia. Temas clave: los valores, los bienes pblicos, los
derechos culturales, nuevas fragmentaciones sociales, la participacin
ciudadana, la inclusin social, la lucha contra la pobreza, el papel de la
comunidad, las migraciones, la identidad y la diversidad.
La creacin y las artes. Temas clave: libertad de expresin artstica,
fomento a la creatividad, investigacin, derechos de autor, sectores de la
cultura, nueva cultura digital, redes, financiacin.
El patrimonio. Temas clave: la proteccin y promocin del patrimonio,
los ecosistemas culturales frgiles (reas perifricas, zonas rurales, etc.),
el patrimonio etnolgico, los espacios pblicos, el urbanismo y la cultura.
El acceso a la cultura, la democratizacin del saber. Temas clave: centros de proximidad (bibliotecas, casas de la cultura, etc.), el acceso a la
cultura digital, la educacin, los medios de comunicacin, estrategias
educativas para los centros culturales.
El fortalecimiento de los agentes culturales. Temas clave: las asociaciones culturales y artsticas, los movimientos sociales, las organizaciones
no gubernamentales, los grupos sociales y culturales no formales, las
universidades, los gobiernos locales, los gobiernos estatales, los medios
de comunicacin, las industrias culturales.
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CUADERNOS
11

Los medios de ejecucin de la Agenda 21. Temas clave: los indicadores

culturales cuantitativos (consumo cultural, estndares de infraestructura, etc.) y cualitativos (clima cultural, interculturalidad, respeto a los
derechos culturales, uso del espacio pblico, etc.), la creacin de procesos de redaccin y puesta en marcha de agendas especficas. 6
La profundizacin de la democracia para sacarla de la insignificancia en
que est sumida y asumida,7 requiere tambin del concurso de la intervencin
y sostenibilidad cultural para una participacin ms activa en el fomento y
promocin de la creacin, produccin, distribucin, circulacin y consumo
de bienes simblicos y productos culturales como bienes sociales y no como
simple pblico o audiencias del espectculo.
Los gestores culturales, como unos ms entre los tantos tejedores de
entramado social, necesitan aferrarse a la creacin de procesos de socialidad
y no simplemente al desempeo institucional en la sociedad, para contribuir a
la generacin de los nuevos modos de estar juntos. 8 Socialidad es la sociedad
Vase Jordi Mart, La Agenda

21 de la cultura: una propuesta
de las ciudades para el desarrollo
cultural, en www.campus-oei.org
pensariberoamerica/ric04a07.htm
hacindose. Las instituciones son la sociedad hecha. Necesitamos instituciones, necesitamos que cierta parte de la sociedad est hecha, est constituida,
pero necesitamos ms que de instituciones, de socialidades, es decir modos de
Jess Martn Barbero citando a

Manuel Antonio Garretn en la
Conferencia Las mediaciones de
los medios en la construccin de
ciudadana, Bogot, 1998.
agrupamiento que recojan los nuevos modos de estar juntos, los nuevos modos
de convocar, a quin convocan hoy los polticos, a quin hablan, con quin
hablan los polticos.9
Martn Barbero, citando a Turn

en la conferencia Las mediacione
de los medios en la construccin d
ciudadana, Bogot, 1998.
8
Ms que lo estatal y lo privado. La reconfiguracin
Martn Barbero en la conferencia

Las mediaciones de los medios e
construccin de ciudadana, Bog
1998.
9
de lo pblico
Los sistemas sociales en Iberoamrica son modelos que reproducen desigual-
Lo comunitario ha sido
estigmatizado e identificado com
lo miserable. A la pregunta:
Usted trabaja con comunidades?
se relaciona inmediatamente con
pobreza y se le ideologiza como
subversin. Se pierde entonces
la dimensin de integralidad,
de socialidad. Lo comunitario
debera ser puente desde distinta
esferas y condiciones para
dialogizar conocimientos, sabere
experiencias. Lo comunitario no e
problema de estratos, es de clases
ms que eso, de sociedades.
10
dad y segregacin social, y con los impactos inicuos de la globalizacin tales

sistemas destruyen an ms el tejido social. Es por ello que dentro de las agendas estatales cobra importancia la sostenibilidad cultural como un ejercicio de
reconstruccin del tejido social con un sentido de bien pblico.
Hay que cambiar y empezar a concebir la sostenibilidad cultural como
espacio de negociacin de intereses pblicos o intereses colectivos mnimos de
lo estatal, lo privado y lo mal llamado comunitario,10 para que quepa lo artesaPatrimonio
Cultural
yturismo
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11
87

nal e industrial como creadores de productos, bienes y servicios culturales que

genera la sociedad para su presente y su futuro.
Cmo concertar entre lo privado y lo pblico los dismiles intereses
para intervenir y contribuir en la construccin de sociedad desde la sostenibilidad cultural?
Lo privado est viciado de miradas puramente monetarias, de generacin de lucro y apropiacin de utilidades porque ha reducido su justificacin
de la responsabilidad social a la generacin de empleo, insuficiente por dems. Su discurso operante es egosta. No slo obtiene rentabilidad econmica
densamente concentrada y sin retribuir parte de sus utilidades socialmente,
sino que construye y disemina referentes simblicos asociados a un precario y
cortoplacista modelo de satisfacciones y deseos que diluyen y despilfarran las
posibilidades de un sistema econmico, social, poltico y cultural ms integral,
digno y humano que incrementen el capital social local y global, si as se le
puede llamar a una calidad de vida ms colectiva y diversa.
La sostenibilidad cultural desde el mbito privado tiene tambin el reto
de mediar para trastocar ese reduccionismo conceptual y operante de la responsabilidad social y acercar las distantes lgicas con lo estatal y la sociedad
civil. El siguiente cuadro de Alfons Martinell resume las lgicas operantes:
Lgicas de la gestin cultural
Estatal
Asociativa
Un territorio administrativo
Un espacio territorial amplio
Un marco legal
Una voluntad
Un inters
Una organizacin propia y
Una organizacin centrada
participativa
en la rentabilidad
Unas competencias ineludibles
Un servicio pblico
Una representacin temporal
88
Un campo de accin
Unos valores asociativos
Patrimonio
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Privada
Un mbito de accin
sin lmite territorial
Un producto o servicio
retribuido
Una adecuacin
al mercado

Una relacin
Una relacin
Una relacin
administrador-administrado
asociacin-asociado
empresa-cliente
Un modelo de gestin pblico
Un modelo de gestin delegado
Un modelo de gestin
muy controlado socialmente
y participativo
privada y reservada
Lgica pblica
Lgica pblica/privada
Lgica privada
FUENTE: Alfons Martinell, Polticas culturales territoriales, U. Rosario, Bogot, 1996.
La Conferencia Intergubernamental de la UNESCO sobre Polticas Culturales para el Desarrollo, celebrada en Estocolmo en abril de 1998, titul a
su plan de accin El poder de la cultura, denominacin que hace presente la
magnitud de las tareas que deben emprender los estados y las sociedades para
empoderar la cultura en los desafos creativos y como fuente del progreso humano. Ese empoderamiento, como lo seala el Informe de la Comisin Mundial de Cultura y Desarrollo,11
supone la coparticipacin del poder o la capacidad de influir en l. Este proceso
tiene dos dimensiones: el Estado y la sociedad. En lo que se refiere al Estado se
trata de saber si las instituciones pblicas permiten que se tomen en cuenta de
forma equilibrada los diversos intereses que existen en el seno de la sociedad. En la
dimensin social, el empoderamiento supone el acceso a una pluralidad de fuentes
de informacin, as como a canales de expresin, representacin y reparacin de
situaciones injustas. No hay un modelo nico institucional que pueda producir
Vase UNESCO, Nuestra

Diversidad Creativa, Ediciones
UNESCO / Fundacin Santa Mara
Madrid, 1997.
11
resultados semejantes en sociedades histricas y culturalmente diferentes, sino a

un amplio abanico de instituciones que determinan la expresin de los derechos
12
de los ciudadanos en cada sociedad... la capacidad de las personas para elegir entre
opciones ms amplias mediante la participacin directa en los procesos de toma
de decisiones o influyendo sobre quienes tienen el poder de decidir.12
Se trata de la unin de fuerzas constructivas que iluminen la sostenibilidad cultural para un destino mejor y comn.
La gestin, los mercados y las industrias culturales13 como mbitos pblicos y privados, se han convertido en asuntos obligantes de las agendas de los
Patrimonio
Cultural
yturismo
CUADERNOS
11
UNESCO, Op.Cit, pp. 62-65.
La crtica radical levantada por

Adorno en 1947, cuando acu
el trmino de industria de la
cultura para significar el sentido
de arte inferior al entretenimiento
buscando establecer el fracaso d
la cultura debido la transferencia
del arte a la esfera de la sociedad
consumo, hace muchos das que f
superada. No se trata de demerita
sus concepciones: por el contrario
trata de reconocer que gracias a s
polmicas reflexiones sobre el tem
hoy por hoy es objeto de referenc
obligada.
13
89

gobiernos. Lo demuestra la reunin del Banco Interamericano de Desarrollo

(BID) celebrada en Pars en mayo de 1999, en el marco de la Decimocuarta Reunin Anual de la Asamblea de Gobernadores, al incluir como tema especfico
para los anlisis de inversin lo referente a las industrias culturales, mercados
y gestin en la globalizacin y su impacto en el proceso de desarrollo e integracin de Amrica Latina y el Caribe.
El desempleo es uno de los problemas latentes ms graves de la existencia social, econmica, poltica y cultural en Iberoamrica, no slo en nuestros
pases subdesarrollados, sino tambin en los ms globalizados. El desempleo es la enfermedad ms grave del sistema actual, como dijeran Galbraith,
Daniel Bell o Krugman, o incluso Drucker. Entonces, cmo hablar de desarrollo socioeconmico y cultural en condiciones de sostenibilidad y de todos
los ingredientes que los configuran como sistema o subsistema que genera
productos y bienes simblicos que circulan interna y externamente en cada
pas, con muchas desigualdades en su creacin, produccin, distribucin, circulacin y consumo, para que podamos descubrir un perfil de sostenibilidad
en los mbitos pblico, privado y comunitario, que sea conceptual, operante,
solidario, pertinente y legitimado en su participacin con beneficios culturales, socioeconmicos y polticos para lo local, lo regional, lo nacional, lo internacional, lo mundial y lo global?
Con este interrogante quiero reiterar, para reflexiones posteriores, una
de las posibles utopas ante el derrumbe de aquellas totalitarias, autoritarias, ideologizantes, liberales y neoliberales: el hogar pblico, trmino
retomado en 1976 por Daniel Bell14 para hacer alusin a algo que est ms
all de la comn consideracin que equipara, confunde y reduce lo pblico
con el Estado. Es indudable que, para hablar de hogar pblico requerimos
ilogo norteamericano
etoma el trmino de los
omistas-socilogos alemanes y
iacos, quienes usaron el Hogar
co en el decenio de 1920 para
dar los problemas de las finanzas
stado, considerando que la
oma estatal es esencialmente
conoma de gastos comunes.
e Daniel Bell, Las contradicciones
rales del capitalismo, Alianza
rial, Madrid, 3 edicin,
p. 209.
construir una filosofa con el fin de tener un credo que involucre a todos los
actores sociales. Insisto: el gran dilema, es, cmo congeniar los intereses
estatales, privados y comunitarios? Quizs con una sostenibilidad cultural
integral, de diversidad, de equidad, de fusiones y de convivencia con la economa, la poltica y lo social, sea posible hacer probable el escenario de confluencia, el hogar pblico.
90
Patrimonio
Cultural
yturismo
CUADERNOS
11

He aqu el reto de la legitimidad institucional en los mbitos estatal, privado y comunitario para una sostenibilidad de la cultura.
El desarrollo socioeconmico y la sostenibilidad
de las culturas
En Amrica Latina existe incomprensin sobre las manifestaciones y relaciones entre premodernismo, modernismo, posmodernismo, globalizacin, mundializacin, nacionalismo, regionalismo y localismo. An somos atpicos a los
ritmos trepidantes y vertiginosos de los pases agrupados en el combo del famoso Grupo de los 7. Ser que lo feudal an nos acompaa? La ciudad no es
feudal, pero las formaciones sociales guardan rezagos no slo en el campo, y
las relaciones transnacionales han traspasado todo momento de racionalidad
cotidiana que apenas se percibe y asume frente a la pantalla de un televisor o
con un radio, sin estar presente en Singapur o en la bolsa de New York, pero
sintiendo sus embates econmicos y sociales a nuestra manera.
Nuestros pases fragmentados siempre por los acumulados centralismos combinan un desarrollo de ciudades desiguales que contrastan con
sectores rurales en donde el atisbo de adelantos se expresa en las fisuras
que logran los medios de comunicacin y, por supuesto, las relaciones de
mercado, que han penetrado y acondicionado formas de produccin de corte
pauperizador, como los minifundios que ni siquiera alcanzan una economa
de subsistencia.
El ser social mismo, como cultura que es, con el desarrollo econmico
ha cultivado, enriquecido, destruido, transformado, desbordado y violado los
sistemas de vida, las instituciones y todo esquema preestablecido de su cultura
en nombre del desarrollo. La consideracin del desarrollo o de la economa
como un problema defactores nos ha llevado a fragmentar y priorizar los
mismos factores olvidando que
los problemas sociales y econmicos son indivisibles. Es posible ofrecer un anlisis
puramente econmico, sociolgico, poltico, etc., de un fenmeno socio-econmico dado, pero es imposible sugerir soluciones puramente econmicas, etc., a
Vase H. Katouzian, Ideologa

y mtodo en economa, H. Blume
Ediciones, Madrid, 1982.
15
problemas sociales reales.
15
Patrimonio
Cultural
yturismo
CUADERNOS
11
91

La conferencia Mundial sobre Polticas Culturales de 1982, en su documento final de recomendaciones, llam la atencin sobre la importancia de
comprender el desarrollo como una integracin de diversos factores y cuyo fin
no es el mero crecimiento econmico. Por ello es preciso tener presente que
los seres humanos deben establecer interaccin con el medio ambiente a partir de valores y principios compatibles. Esos valores y principios son justamente
las culturas, las cuales nutren y dan cuerpo al desarrollo socioeconmico.16 De
esta manera encontramos unos primeros elementos que nos aproximan a la
transversalidad y sostenibilidad de la cultura como parte inmersa del mejoramiento de la vida humana, hecho olvidado en los modelos de desarrollo aplicados hasta ese momento.
Otro elemento a destacar de estas recomendaciones es el sentido tico
que debe tener el desarrollo mundial, y por ello desde all se convoc al Decenio Mundial para el Desarrollo Cultural. Claro est que estos llamados de
atencin no han comprometido a los estados, quienes se quedaron haciendo
alusin a las recomendaciones segn su juego de intereses.
En 1987, a cinco aos de Mundiacult, aparece el importante informe
Brundtland que se convierte en eje de la discusin al acuar el trmino de
desarrollo sostenible, el cual define al desarrollo sostenible como aquel que
satisface las necesidades del presente sin comprometer la capacidad de las generaciones futuras para satisfacer sus propias necesidades.17 Esta definicin es
sealada de incompleta porque expresa el deseo de hacer sostenible el actual
desarrollo socioeconmico en vez de buscar soluciones ecolgicas alternativas,
se UNESCO, Informe Final de la

erencia Mundial sobre Polticas
rales, UNESCO, Ciudad de
co, 1982. pp. 75-79.
es decir, repensar la economa desde el medio ambiente.18 Sin embargo, se reconoce que el principal mrito del informe consiste en establecer un anlisis
de las interrelaciones y mecanismos de causacin recproca entre despilfarro
orme Nuestro Futuro Comn

Comisin Mundial sobre
o Ambiente y Desarrollo
), conocido como el Informe
dtland, citado en UNESCO,
it, p. 139.
en el Norte del planeta, pobreza en el Sur y destruccin de la biosfera.19

Otro mrito del informe es que
por encima del nivel de subsistencia, las necesidades a satisfacer son estableci-
se Riechmann, Jorge, et al, De

onoma a la ecologa, Editorial
a / Fundacin 1 de Mayo
ccin Estructuras y procesos),
id, 1995.
das por la evolucin cultural y por el conflicto poltico. As pues, el estudio de los
procesos a travs de los cuales son construidas socialmente las necesidades es al
menos tan necesario como el de aquellos a travs de las cuales son satisfechas, con
d, p. 12.
92
Patrimonio
Cultural
yturismo
CUADERNOS
11

bienes y servicios producidos por la economa o con funciones medioambientales

tiles no producidas y en general no producibles.20
El informe para el caso que nos ocupa tiene entre otros los siguientes
ingredientes:
1. El principal objetivo del desarrollo es la satisfaccin de las necesidades
y aspiraciones humanas.
2. El modo en que se satisfacen las necesidades y aspiraciones humanas
por medio del desarrollo est sometido, entre otras, a dos tipos de restricciones: restricciones ecolgicas y restricciones morales.
Los niveles de vida que trascienden el mnimo bsico son sostenibles si los niveles
de consumo tienen en cuenta en todas partes la sostenibilidad a largo plazo. Pero
muchos de nosotros vivimos por encima de los medios ecolgicamente aceptables, por ejemplo en cuanto hace al uso de energa. Las necesidades conocidas
estn determinadas social y culturalmente, y el desarrollo sostenible requiere la
promocin de valores que alienten niveles de consumo que permanezcan dentro de los lmites de lo ecolgicamente posible y a los que todos puedan aspirar
razonablemente.21
[Podramos] concluir, en definitiva, que, segn el informe Brundtland, desarrollo sostenible es un proceso socio-poltico y econmico cuyo objetivo es la satisfaccin de las necesidades y aspiraciones humanas cualificado por dos tipos de
constricciones: ecolgicas (porque existen lmites ltimos en nuestra biosfera finita) y morales (porque no ha de daarse la capacidad de las generaciones futuras de
satisfacer sus propias necesidades). Para la consecucin del desarrollo sostenible
se requiere, como mnimo, el crecimiento econmico en los lugares donde no se
satisfacen las necesidades bsicas, el control consciente de la demografa y un uso
lo ms austero posible de los recursos no renovables.22
La determinacin de las necesidades con base en lo cultural hace presente la imposibilidad de concebir el desarrollo socioeconmico por fuera de
las culturas, en tanto son stas las que le dan carta de existencia y legitimidad,
es decir, son el terreno de disputas o luchas entre hegemonas, las que consideran a la cultura como un instrumento para el desarrollo y por ende pugnan
por un crecimiento socioeconmico sin alma, y las que toman en cuenta el
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Cultural
yturismo
CUADERNOS
11
93
20
Ibd, p. 15.
21
Ibdem.
22
Ibd, pp. 18-19.

desarrollo econmico como parte de las culturas, en donde hay diferencias en

sus modelos y aplicaciones como las culturas mismas.
La aparicin del informe Brundtland puso en evidencia mundial el
cuestionamiento que en los aos setenta se haba iniciado contra el antropocentrismo que consider al ser humano como el eje de todo, principio y
fin de logros y control de la naturaleza, sin tener en cuenta que existen otras
especies que al lado de los humanos pueblan el mundo.23 La crisis de este
antropocentrismo refleja la crisis de los modelos de crecimiento econmico
y la crisis del pensamiento occidental, que de hecho es una crisis cultural,
porque su sostenibilidad est condicionada al entorno en que vive y a la
existencia de las otras especies, lo que lo lleva a reconsiderar las bases del
desarrollo que no estn definidas por la simple capacidad productiva y de
consumo.
La Cumbre de la Tierra, organizada por las Naciones Unidas en Ro de Janeiro
en 1992, gener grandes expectativas: los gobiernos del mundo hicieron pblico
su inters por la sostenibilidad del planeta y suscribieron importantes convenios
multilaterales; la sociedad civil, ambientalistas, empresarios y ciudadanos de todas partes del planeta se hicieron presentes para reforzar y apoyar esos compromisos. [ Nuestras preocupaciones] deben traducirse en lograr que los ciudadanos
del mundo respiremos un mejor aire, que tengamos acceso a agua potable, que
nuestros ecosistemas mantengan su capacidad de regeneracin, y muy particularmente, que los sistemas de produccin y consumo de bienes y servicios sean cada
vez ms adecuados a las capacidades del entorno natural.24
A pocos meses de la Cumbre de la Tierra, ms conocida como la Cum-
d, Pg. 13.
bre de Ro de Janeiro en 1992 se seala en un texto:
nsejo Empresarial Colombiano

el Desarrollo Sostenible
odes), Cambiando en Rumbo,
des, Santa Fe de Bogot,
p. 9.
El desarrollo sostenible es un concepto nuevo, una visin lcida del desarrollo

para nuestro planeta. Esta visin encierra en s objetivos econmicos, sociales y
ecolgicos y se propone contribuir al mejoramiento de las expectativas de vida
se Sthephan Schmidheiny,
acio, en Ernest Brugger, y
o, Eduardo (Eds.), Ecoeficiencia:
n empresarial para el
rollo sostenible en Amrica
a, Editorial Oveja Negra,
t, D.C., 1992.
de las generaciones actuales y futuras. Es de especial importancia destacar que

dicha visin ofrece nuevas y mejores posibilidades de desarrollo a los pases no
industrializados.25
94
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Cultural
yturismo
CUADERNOS
11

Esa apreciacin expresa avances en las diversas concepciones del desarrollo que hace muchos aos han llamado la atencin sobre el deterioro del
medio ambiente y los marcadamente inequitativos aprovechamientos sociales
y econmicos en el mundo, debido a los fundamentos y realizaciones de los
modelos de crecimiento econmico aplicados en los pases desarrollados y no
desarrollados del planeta. Sin embargo, en Amrica Latina an estamos lejos
de que el empresariado asuma en su magnitud el sentido de lo cultural como
eje y determinante del desarrollo. La sola construccin de los indicadores de
sostenibilidad en 1996, segn el Comit Inter-Empresarial para el Desarrollo
Sostenible (CIEDES), as lo demuestra, y se reduce a:
Desempeo econmico
Aporte al PIB Nacional
Indicadores sociales
Productividad laboral = Aporte al PIB / Nmero de empleos directos.
Inversin social por empleado = adicional a salarios.
Indice de lesiones inhabilitantes.
Inversin social en beneficio de la comunidad (mejoramiento de las
condiciones del entorno social, ambiental o cultural).
Indicadores de ecoeficiencia
Agua: Consumo de agua por unidad de producto.
Aporte al PIB nacional por uso del agua.
Energa: Energa utilizada por unidad de producto.
Aporte al PIB nacional por uso de energa.
Residuos al suelo, al agua y al aire
Residuos slidos a disposicin final por unidad de producto.
Slidos suspendidos totales por unidad de producto.
Partculas al aire por unidad de producto.
Dimensiones de ecoeficiencia:
1. Reduccin o sustitucin del consumo de materias primas e insumos.
2. Reduccin en el consumo de energa.
3. Eliminacin de riesgos e impactos ambientales y para la salud.
Patrimonio
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CUADERNOS
11
95

4. Reutilizacin y reciclaje.
5. Uso sostenible de recursos naturales.
6. Mejoramiento de la calidad, durabilidad y funcionalidad del producto.
En uno de sus documentos agregan que
El desarrollo sostenible ser ms factible y se conseguir al menor costo para la
economa en aquellas sociedades donde haya los mayores niveles de confianza y
otras formas de capital social. La credibilidad y confiabilidad de la informacin
ofrecida por el sector privado y por el gobierno son esenciales para crear, conservar, invertir efectivamente o perder el capital social en cualquier sociedad. [...] La
preocupacin por la sostenibilidad es una forma relativamente nueva de mirar el
proceso de produccin de bienes y servicios, y estamos firmemente convencidos
de que debemos educar a los lderes y empresarios del futuro con la idea de que las
empresas colombianas pueden ser responsables y rentables.26
A modo de eplogo
Existe un acumulado en las expresiones culturales y artsticas que, para explicarlo de alguna manera, va desde la arepa paisa, el taco mexicano, los
sonidos bucales y del cuerpo hasta los sintetizadores ms sofisticados de la
electroacstica; desde las pinturas rupestres de Altamira, las pirmides aztecas de Teotihuacn y los petroglifos de las piedras del Guaviare colombiano, hasta las instalaciones efmeras que elaboran nuestros artistas y que
requieren de sostenibilidad para el disfrute de las generaciones actuales y
futuras.
Algunas pistas que pueden contribuir a precisar la relacin transversal
de la cultura y el desarrollo socioeconmico para la sostenibilidad, son las sealadas en el Informe Final de la Comisin Mundial de Cultura y Desarrollo,
ecodes agrupa 35 empresas y

remios pertenecientes a las reas
inera, petrleo, agroindustria,
ufactura, construccin, comercio,
a y seguros, y es el captulo
mbiano del World Business
cil for Sustainable Development
SD) que agrupa a ms de 120
paas internacionales ubicadas
pases que representan ms
grandes sectores industriales.
e Cecodes, Op. Cit, p. 13.
tales como:
1. El papel de la cultura no se reduce a ser un medio para alcanzar fines
pese a que, en el sentido restringido del concepto, ese es uno de sus papeles, sino que constituye la base social de los fines mismos. El desarrollo y la economa forman parte de la cultura de los pueblos.
96
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CUADERNOS
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2. Cualquier intento destinado a comprender las cuestiones que plantean el desarrollo y la modernizacin debe centrarse tanto en los valores
culturales como en las ciencias sociales. En un sentido ms restringido
del que acabamos de dar al trmino, la cultura (los valores, smbolos, rituales e instituciones de una sociedad) incide sobre las decisiones y los
resultados econmicos. Las actividades econmicas pueden debilitar o
reforzar diversos aspectos de una cultura. El desarrollo econmico combinado con una cultura decadente, atrofiada, opresiva y cruel est condenado al fracaso.27
3. La esperanza de sostenibilidad reside precisamente en la capacidad
inventiva y creativa de los seres humanos.28
4. Hay que mantener intacto el capital fsico que produce un flujo de
ingresos.
5. Hay que mantener, sustituir y hacer crecer el capital humano.
6. Mantener las condiciones fsicas del medio ambiente necesarias para
el bienestar.
7. Se requiere adaptabilidad a los cambios bruscos y tiempos de crisis y
poseer recursos y prcticas flexibles, incluyendo enfoques cognoscitivos
que aseguren continuidad frente a un futuro incierto.29
8. Se requiere evitar a las futuras generaciones la carga de las deudas
interna y externa.30
9. Se requiere sostenibilidad fiscal, administrativa y poltica, es decir,
credibilidad y aceptacin para los ciudadanos.
10. Se requiere capacidad de empoderar a los ciudadanos para manejar
sus propios proyectos.
11. La cultura no es un instrumento para sostener el desarrollo. Los valores y las actividades culturales son elementos constitutivos del desarrollo y por ende de la sostenibilidad de la cultura.
27
UNESCO, Op. Cit, p. 11.
28
Ibdem.
quiere un comportamiento responsable con relacin a las generaciones futuras,
29
no a costa de las contemporneas, a pesar de que no posean voto ni puedan ejercer
30
presiones directas sobre los responsables polticos.
31
La sostenibilidad constituye, por tanto, un problema multidimensional que re-
Patrimonio
Cultural
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CUADERNOS
11
31
97

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98
Patrimonio
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CUADERNOS
11
polticas
cultur ales
pblicas
urbanas en Amrica Latina
Zacatecas / Direccin de Patrimonio Mundial - INAH
liliana Lpez Borbn
Liliana Lpez Borbn

Vivir es tener espacio

J. E. Pacheco
En el debate sobre cultura y desarrollo desencadenado en las ltimas dcadas
a Lpez Borbn es
unicloga y profesora. El
ente ensayo forma parte de su
tigacin doctoral Polticas
rales pblicas urbanas en
ica latina.
la problemtica urbana se convirti en un asunto de primer orden toda vez

que, despus de la migracin de los aos cincuenta y el crecimiento desmesurado de las urbes latinoamericanas, se suscitaron una serie de cuestiones
relacionadas con los procesos de construccin de identidad dentro del mbito
urbano, colocando en primer plano asuntos tales como el desarraigo, la pauperizacin de las condiciones de vida y hasta una posible prdida de la identidad
(nacional y regional).
En este sentido, buscamos indagar sobre si es posible pensar la ciudad
latinoamericana como un territorio para la vida y no slo como un espacio
donde difcilmente transcurre la vida. La matriz modernizadora y sus realizaciones locales, que se reflejan entre otros mbitos en nuestras ciudades, no
re la modernidad y sus
aciones locales, vase R. Ortiz,
territorio, CAB, Bogot, 1998.
e tambin la revista Metapoltica
, Mxico DF, mayojunio 2003,
cialmente la entrevista realizada
tor Garca Canclini, pp. 25-34.
slo muestran una disparidad de formas de habitar y pensar la ciudad, sino

tambin un agudo proceso de exclusin y segregacin social, espacial y cultural, que convierten al espacio urbano latinoamericano actual en un territorio
del desencanto.1 En dicho contexto, a medida que el proyecto neoliberal se
re el laisser-faire y su
encia en el espectro urbano,
e Dupont, Dureau, et. al,
polis en movimiento. Una
paracin internacional, Alfa
ga / Fedesarrollo, Bogot, 2003.
e globalizacin, a Z. Bauman,
obalizacin, consecuencias
anas, FCE, Mxico DF, 1999
cialmente los captulos 2 y 3).
profundiza, los espacios de habitabilidad quedan en manos del laisser-faire y

las fuerzas del mercado, mientras el componente estructurante de lo pblico
estatal pierde terreno en un mundo donde se globalizan las lites, se aprende a
globalizar las resistencias, y millones quedan fuera del proceso globalizador.2
100
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CUADERNOS
11
Liliana Lpez Borbn

Nuestra preocupacin consiste en revisar aquellos proyectos urbanos

donde la institucionalidad pblica de la cultura ha buscado generar vnculos
societales que den sentido a la relacin entre cultura y poltica, es decir, si
existen esfuerzos y de qu tipo, para construir ciudadana desde la cultura;
nuestra preocupacin est relacionada con las posibilidades que existen desde
las polticas culturales para contribuir a la democratizacin de nuestros pases
y de sus grandes urbes.
Las polticas culturales en Amrica Latina:
el debate postergado
La cuestin de las polticas culturales lleva implcita una serie de problemticas de orden epistemolgico y metodolgico relacionadas con la dificultad que
encierra la misma nocin de cultura. En Amrica Latina, los debates centrales
se inician en los aos setenta,3 concentrndose en dos aspectos:
1) Una preocupacin referida a la transformacin de las culturas nacionales con los procesos de modernizacin, y cmo estos procesos influyen en la configuracin de las identidades.
2) La intervencin poltica en los espacios donde la cultura se encuentra
institucionalizada: las bellas artes, el patrimonio cultural, los medios de
comunicacin y la democratizacin de los circuitos culturales.
Son reflexiones que consideran la modernidad de las culturas latinoamericanas como un proceso diferencial y asimtrico, en los que categoras de
anlisis propias de la modernidad europea, secularizacin, alienacin, individuacin, entre otras, no bastaban para explicar las realidades de las mayoras
nacionales; asimismo, reconocen que el fortalecimiento de los procesos de
democratizacin puede generarse a partir de la reorientacin de las polticas
culturales nacionales. Dos asuntos llaman la atencin:
Entre algunos de los autores

centrales de este debate se encue
Renato Ortiz y Sergio Miceli (Brasi
Jos Joaqun Brunner (Chile), Jes
Martn Barbero (Espaa-Colombia
Nstor Garca Canclini (Argentina
Mxico), Guillermo Bonfil (Mxico
Oscar Landi (Argentina) y ms
recientemente Eduardo Nivn
(Mxico).
3
1) Subrayar el anlisis de las culturas urbanas, pero privilegiar las polticas

culturales nacionales, sin articular asuntos urgentes como los procesos
de descentralizacin poltica y administrativa que desde fines de los ochenta ocupan las agendas de los estados-nacin y de las reas metropolitanas.
Patrimonio
Cultural
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CUADERNOS
11
101
Liliana Lpez Borbn

2) Afirmar que los procesos de transicin democrtica exigan la inter-
s debates encuentran un
ente obligado en el trabajo del
logo chileno J. J. Brunner (de
1988 y 1992). Para este autor,
mo para la mayora de quienes
xionan sobre la problemtica,
ervencin deliberada en la
ra slo es posible en el plano
osocial y pblico, donde se
ran los procesos sociales de
oracin, transmisin y consumo
onocimiento) de la cultura,
s de formas relativamente
cializadas.
vencin en los microcircuitos culturales de la vida cotidiana, pero insistir que toda accin sobre ellos es prcticamente imposible.4
Actualmente la reflexin sobre polticas culturales ha hecho coincidir su
agenda de preocupaciones con la de la UNESCO,5 dndole prioridad tanto a la
integracin regional y a las industrias culturales, como a la importancia que
la cultura adquiere en los procesos de desarrollo: una agenda que busca responder a la profundizacin de las problemticas que ha dejado la aplicacin del
se, entre otros, el Prembulo

Declaracin de Mxico.
erencia Mundial sobre las
cas Culturales, Mxico,
CO, 26 de julio-6 de agosto,
Nuestra diversidad creativa.
me de la comisin mundial
ltura y desarrollo, UNESCO,
co, 1996; B. Kliksberg y L.
ssini (Comp.), Capital social y
ra: claves estratgicas para el
rollo, BID / FCE, Mxico, 2000;
rca Canclini y C. J. Moneta, Las
trias culturales en la integracin
oamericana, UNESCO/Grijalbo/
, 1999; N. Garca Canclini,
oamericanos buscando lugar
te siglo, Paids, Mxico, 2002
special la parte cuatro); J.
n Barbero, Oficio de cartgrafo.
sas latinoamericanas de la
unicacin en la cultura, FCE,
ago de Chile, 2002 (en especial
ptulo II de la Segunda Parte);
dice, El recurso de la cultura.
de la cultura en la era global,
sa, Barcelona, 2002; y, el artculo
uardo Nivn Boln y Ana Rosas
ecn, La poltica cultural del
erno del Distrito Federal 1997Notas para un balance.
modelo neoliberal, como la intensificacin de los intercambios comunicativos

y culturales del proceso de globalizacin hegemnica.6 Pero quedan aspectos
por resolver, si tenemos en cuenta que el campo que se configur en Amrica
Latina sobre las polticas culturales fija, desde mediados de los ochenta, su
comprensin como aquella
intervencin deliberada que en el campo de la cultura realizan el Estado, las asociaciones civiles, las comunidades y las industrias culturales con el propsito de propiciar
algn tipo de consenso, generar desarrollo simblico o participar en el mercado.7
Un primer asunto sobre el que queremos llamar la atencin es el verbo que

est en juego: intervenir. Es posible la intervencin cultural? No supone o presupone siempre el campo cultural un proceso de construccin? Aqu prevalece
una visin instrumental de la poltica y de la cultura. Si revisamos el desarrollo
del concepto, encontramos un lenguaje que no le otorga a la poltica el espacio
re globalizacin hegemnica y
ahegemnica, vase B. De Sousa
os, De la mano de Alicia, Siglo del
bre Ed./Uniandes, Bogot, 1998.
de la construccin de los sentidos pblicos, ni de los objetivos y los espacios

concretos donde se realizan, y que podran proveer a la poltica cultural de lo
arca Canclini, Polticas

rales en Amrica latina,
bo, Mxico, 1987, p. 26. Una
icin muy similar se encuentra
J. Brunner, Amrica Latina:
ra y modernidad, Grijalbo,
co, 1992.
que Martn Barbero considera central: su capacidad para representar el vnculo

entre los ciudadanos, el sentimiento de pertenencia a una comunidad.8
artn Barbero, Oficio

rtgrafo. Travesas
oamericanas de la comunicacin
cultura, FCE, Santiago de Chile,
p.298.
Aproximaciones a las polticas culturales pblicas
acepcin es la ms cercana al
epto de publicidad en Kant.
mediante el lenguaje.9 En sociedades estructuralmente mediadas, lo pblico se
Nos acercaremos a lo pblico, sin reducirlo a lo gubernamental, como aquello que puede ser compartido igualmente por todos y, por tanto, comunicado
102
Patrimonio
Cultural
yturismo
CUADERNOS
11
Liliana Lpez Borbn

genera en especial, aunque no nicamente, en la esfera meditica.10 Pero el hecho de que los medios masivos de comunicacin sean centrales en los procesos
de construccin de los sentidos pblicos, obligara a las polticas culturales a
generar procesos localizados en el espacio fsico.
Una poltica como la cultural, cuyo eje es la posibilidad de representar
el vnculo entre sujetos y el sentido de pertenencia, es tambin una poltica
comprendida desde lo colectivo. Como seala Bauman:
el arte de la poltica consiste en hacer libres a los ciudadanos para permitirles
establecer, individual y colectivamente, sus propios lmites, porque la libertad individual slo puede ser producto del trabajo colectivo, slo puede ser garantizada
colectivamente.11
En este contexto, las polticas culturales pblicas no slo comprenden la

ciudadana y la identidad como procesos inacabados y en permanente produccin, sino que siguiendo a Rorty se responsabilizan12 de la construccin de
escenarios polticos concretos, donde los miembros de una sociedad tienen la
capacidad para narrarse a s mismos una historia acerca del modo en el que las
cosas podran marchar mejor, y construir, colectivamente, los caminos para
Como afirma Neil Postman, no

vemos la realidad como es, sino co
son nuestros lenguajes. Y nuestro
lenguajes son nuestros medios de
comunicacin. Nuestros medios
de comunicacin son nuestras
metforas. Nuestras metforas cre
el contenido de nuestra cultura.
Citado en M. Castells, La era de la
informacin. Economa, sociedad
y cultura (vol. 1), Alianza, Madrid,
1999.
10
que esa historia se haga posible. Esta visin posibilita su comprensin como
un proceso de construccin pblica del sentido de la colectividad, apelando a
aquello que la constituye: los discursos de las culturas y su puesta en horizonte
social, es decir, los escenarios concretos donde las culturas dirimen sus diferencias y se plantean formas del habitar y del vivir colectivamente.
Vase Z. Bauman, En busca de

la poltica, FCE, Mxico, 2002
(especialmente la introduccin y e
captulo tres). Las cursivas son del
original.
11
Las ciudades latinoamericanas

Amrica Latina es un continente eminentemente urbano. Ya para 1995, de
los 478 millones de habitantes, 351 millones viven en reas urbanas, es decir,
Citado en B. Arditi, El reverso d

la diferencia, en B. Arditi (Ed.), El
reverso de la diferencia. Identidad
poltica, Nueva sociedad, Caracas
2000, pp. 99-124.
12
73.4% de su poblacin total.13 La regin ve emerger el proceso moderno de

urbanizacin desde finales del siglo XIX (pensemos en Buenos Aires, la nica
Datos consolidados sobre

Urbanizacin y metropolizacin e
Amrica Latina, en http://habitat
aq.upm.es/iah/cepal/a003.html.
13
ciudad que en 1910 contaba con un milln de habitantes y su primera lnea de

Metro); logra, en general, una modernizacin de las lites durante los treinta,
Patrimonio
Cultural
yturismo
CUADERNOS
11
103
Liliana Lpez Borbn

que se consolidar en los aos cuarenta y cincuenta con el fortalecimiento

de los centros de poder nacionales, aumentando as la calidad territorial de
las ciudades donde la oferta de trabajo, salud, educacin y servicios era no
slo ms alta, sino acorde con las expectativas de una naciente clase media
sustento y canal del proyecto modernizador que requera, para lograr su
espacio estabilizador, de los beneficios de la universalizacin, de la educacin
primaria, la incipiente industrializacin y los primeros medios masivos de comunicacin. Este insuficiente panorama en el cual se desarrolla la migracin
campo-ciudad, en algunos pases ser acentuado por la miseria del campo o la
violencia poltica.
En los aos sesenta el proyecto modernizador sufre los embates polticos
de la guerra fra y al comps de la Alianza para el Progreso, la Doctrina de Seguridad Nacional y el intervencionismo norteamericano posrevolucin cubana, se inicia la primera oleada de criminalizacin de los movimientos sociales
y populares, as como la exclusin del proyecto de extensas capas de la poblacin, que quedarn relativamente desvinculadas de la modernidad emergente
latinoamericana.14 Con la implantacin del modelo neoliberal a comienzos de
los aos ochenta y la subsecuente desindustrializacin y desnacionalizacin
de la industria, las ciudades con deficiencias estructurales de vivienda, salud,
educacin y servicios generales empezarn a sufrir un proceso de pauperizacin del espacio fsico urbano y presenciarn el crecimiento desproporcionado
bre el concepto de modernidad

gente latinoamericana, vase
rca Canclini, La globalizacin
inada, Paids, Mxico, 1999.
de los cinturones de miseria.
se J. Friedmann, en Development
Change (#17), 1986, pp. 69-84;
sen, en The Global City: New
London Tokyo, Princeton
ersity Press, Princeton, 1991;
in a World Economy, Thousand
California, Pine Forge / Sage
, 1994; M. Castells, La era de
ormacin: economa, sociedad
ura, (Vols. 1, 2 y 3), Alianza,
id, 1999. Una discusin
alizada sobre el tema y sobre el
o del arte, se encuentra en P.
a, y M. Zimmerman (Coord.),
udades latinoamericanas
nuevo (des)orden mundial,
XXI editores, Mxico, 2004
cularmente los artculos del
ulo I).
globales: Ciudad de Mxico, Sao Paulo y Buenos Aires. Esta idea de la ciudad
A finales del siglo XX, Amrica Latina tiene tres ciudades consideradas
global encuentra sus antecedentes en un artculo que publicara J. Friedmann
(una de las piedras de toque del neoliberalismo) en 1986, y que continu su
desarrollo en los textos de Saskia Sassen y Manuel Castells, entre otros. La
hiptesis central es que una ciudad puede considerarse como global segn el
grado de vinculacin con el sector financiero mundial y la densidad de dicha
vinculacin, es decir, una ciudad es global por razones econmicas y su relacin con la cultura se establece segn la influencia que las Nuevas Tecnologas
de la Informacin y la Comunicacin ejercen en el espectro urbano.15
104
Patrimonio
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CUADERNOS
11
Liliana Lpez Borbn

Como rasgos constitutivos de las grandes ciudades latinoamericanas,

encontramos: disminucin de la tasa de natalidad, mortalidad y migracin;
decrecimiento de la poblacin en las reas centrales; multiplicacin de los
centros urbanos; una cuota de juventud alta (el 55% de la poblacin tiene
menos de 30 aos); la mayor calidad tecnolgico-instrumental de los pases
donde se encuentran ubicadas; una clase media que a pesar de estar formada
en una cultura poltica participativa, va perdiendo su funcin estabilizadora;
aumento del sector informal de la economa que rebasa el 40% de los ingresos
en casi todas las ciudades, a la par del crecimiento del sector servicios; urbanizacin de la pobreza a una escala desconocida en las ciudades del Norte;
segregacin fsica, cultural y social, as como exclusin de amplios sectores
de la poblacin de los beneficios econmicos, de infraestructura, polticos y
culturales, no digamos de la globalizacin, sino del truncado proyecto mo-
16
Dupont, Dureau, et. al,, Op.
Cit, en especial los artculos de
Alain Dubresson, Una puesta en
perspectiva comparativa de 19
metrpolis mundiales, pp. XXIIIXXXVI, y de Antonie Haumont, La
metrpolis de los pases desarroll
en la transicin urbana, pp.
XXXVIIl.
dernizador de los cincuenta.16
Patrimonio
Cultural
yturismo
CUADERNOS
11
105
Carlos de la Mora
Identidad cultural
Identidad cultural
Sigo pensando en ese maravilloso quehacer que llamamos promocin cultural
alternativa. Nada nuevo afirmo cuando digo que hay que partir de lo propio,
de lo que somos, de lo que hemos sido; partir de lo que podemos, de lo que
tenemos; con alegra y con pasin, resistir, curarnos, creernos, querernos, vigilar
nuestros afanes protagnicos y las posibles recadas en luchas estriles por el
poder, en las que a veces se convierte la promocin. Hay que estar atentos para
revisar nuestros puntos flacos y descubrir nuestros puntos de energa.
La salud, la vivienda, el descanso, la recreacin, la alimentacin, la
reproduccin misma, son necesidades universales, pero, en las diversas formas
de reconocerlas, de enfrentarlas y de resolverlas se crean culturas diferenciadas.
No existe para m una identidad cultural prefigurada, nica, nacional, de las
personas y de los pueblos. Hay una bsqueda ontolgica constante por diversos
caminos, una invencin permanente de lo que somos. Por tanto, no se trata de
desenterrar nuestra identidad como si fuera un fsil; defenderla y preservarla
como un ttem; transmitirla de generacin en generacin como un conjuro.
Lo que quiero decir es que la llamada identidad cultural no es algo que se
tiene o que se alcanza como una meta, como un estadio dado, en el proceso del
desarrollo cultural. Para m la identidad es ms que nada una forma peculiar
de ser (de pensar, de sentir, de vivir, de morir) y una conciencia de ser lo que se
es en medio de la diversidad.
Tenemos, como seres humanos, para el nuevo milenio y entre otros retos
fundamentales, el de transformar radicalmente nuestras formas de relacin y
comunicacin con la infancia y la juventud. Se trata de reconocer sus derechos,
estar dispuestos a correr el riesgo de que jueguen un papel protagnico en la
construccin de nuestro mundo, pero, ms an, se trata de desmitificar nuestra
autoridad. Abrir nuestros corazones ante ellos, tener el valor de reconocer
nuestros errores y debilidades frente a ellos y propiciar que asuman el papel de
educadores. En ellos y ellas podremos tener a los mejores promotores de nuestro
desarrollo y del desarrollo comunitario.
Carlos de la Mora, profesor y promotor cultural independiente
Patrimonio
Cultural
yturismo
CUADERNOS
11
107
Xochimilco / Instituto de Promocin Turstica - Gobierno del Distrito Federal
identidad
y
globalizacin

Latinoamrica vive intensos procesos culturales como parte del fenmeno
Antonio Mac Gregor est a cargo

Direccin de Capacitacin
ral de la Direccin General de
ulacin Cultural (DGVC) de
culta.
globalizador de las economas que, al homogeneizar patrones de consumo,

afecta a las culturas locales (principalmente a las populares e indgenas), as
como a los mecanismos a travs de los cuales los portadores de estas culturas
construyen, modifican y redefinen sus propias identidades.
Hopenhayn afirma que no hay identidades que resistan en estado puro ms de unas horas ante la fuerza de estmulos que provienen de todos los
rincones del planeta.1 Para Nelly Arenas La globalizacin aparece como el
hogar inevitable, esa gran residencia donde habitamos todos.2 La globalizacin rompe lmites nacionales cualquiera sea el grado de desarrollo del
pas en cuestin echa sus races en todos los lugares, y ahonda las diferencias de clase.
La globalizacin no desaparece a las identidades locales, pues si las homogeneiza al mismo tiempo exacerba lo que se ha denominado dinmica
autoidentificadora, que se expresa en el estallido de nacionalismos y en la revitalizacin de pueblos indios y otros grupos sociales que encuentran en esa
identificacin una afirmacin local, ya que necesitan races en una sociedad
cada vez ms transnacionalizada: requieren un sitio donde todo les resulte
familiar, es decir, un sentido de pertenencia.
enhayn, Martn, Ni
alpticos ni integrados, aventuras
modernidad en Amrica Latina,
Santiago de Chile, 1985, p. 122.
Carlos Fuentes define la identidad, como lo que somos ahora mismo.

Al pasado no hay que perseguirlo: ste nos busca cuando lo requerimos y lo
y Arenas, Globalizacin e
idad latinoamericana, en Revista
a Sociedad (#147), Venezuela,
o-febrero de 1997, p. 122.
hace como memoria colectiva ordenada y legitimada, entendible, actualizada

y proftica. El mismo Carlos Fuentes afirmaba en una entrevista periodstica:
110
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CUADERNOS
11

Mxico sabe que no hay un ya fuimos; hay un estamos siendo, vamos a ser,
porque seguimos siendo cuanto hemos sido.
Para Fernando Caldern Amrica Latina vive tiempos culturales truncos y mixtos de premodernidad, modernidad y posmodernidad.3 Quiz sea
gracias a esta convivencia que la personalidad cultural de nuestra regin, adems de mltiple, sea ambigua amn de metamorfsica, y nuestra identidad,
en sus diversos espacios y tiempos, sea varias identidades, de tal modo que
podamos encontrar en nosotros varios yo profundos.
La identidad cultural es sentido de pertenencia y diferenciacin que se
construye en las prcticas cotidianas y rituales de una comunidad, creando,
reproduciendo y transformando una produccin simblica a travs de dos
grandes bloques: la accin social y los procesos de significacin, actos y discursos que se desarrollan a travs de la praxis entendida, a la manera de Paulo
Freire, como el proceso permanente de reflexin y accin que los hombres
realizan sobre el mundo para comprenderlo y transformarlo.4
Si bien el sentido de pertenencia permite al hombre su identificacin como parte de algo y de alguien que se construye histricamente con un nombre
y apellido, con domicilio en una comunidad y una nacin especfica, el sentido
de la diferencia permite observar en otro su forma y oponerla a la propia, fenmeno en que surge la imagen de lo distinto, de lo ajeno y, no necesariamente
por consecuencia inmediata, la idea de s mismo.5
As, cada persona se define a partir de una relacin con otro, con esa
otredad o alteridad que le permite ser diferente. El concepto de cultura
est unido a las nociones de identidad y alteridad y tambin tiene una raz
Vase Fernando Caldern, Am

Latina, identidad y tiempos mixto
cmo tratar de pensar la moderni
sin dejar de ser indios, en David y
Goliath (#52), Clacso, Buenos Aires
1997.
3
profunda en la configuracin del sentido. Cultura es el campo del sentido y,

como toda accin humana y su representacin semitica son componentes
del sentido, todo lo humano es cultura. Una perspectiva totalizadora.6
Vase Paulo Freire, La pedagoga

del oprimido, Siglo XXI Editores,
Mxico, 1970.
4
La cultura tiene una vocacin universalizadora y concentra en su seno

el proyecto humano, porque desde la cultura se comprende, se ordena lo hu-
Luis Jess Galindo Cceres, Sabo

a ti. Metodologa cualitativa en
investigacin social, Universidad
Veracruzana, Veracruz, 1997, p. 19
5
mano. Ms all de la cultura se une lo limitado con lo que no tiene lmite

humano. En la cultura est el aprendizaje de s mismo en su relacin voca7
cional con lo que incluye y rebasa, lo otro, lo ms que humano.

Patrimonio
Cultural
yturismo
CUADERNOS
11
111
Ibd, p. 21.
Ibd, p. 22.

La identidad, sus procesos de construccin y sus diversos objetivos, tienen indudablemente un papel de extraordinaria relevancia en la construccin
de lo poltico, vale decir, en la construccin de las hegemonas.
Para comprender los nuevos fenmenos identitarios ya no es suficiente
afirmar que la informacin es poder, sino entender que hoy por hoy lo que determina el poder es la velocidad, porque la sociedad se reconstituye a partir de
este nuevo vector. El que posee la velocidad gobierna con ella.8
Segn Lechner, estos nuevos ejes sobre los que se mueve hoy lo real modifican la nocin del tiempo, derrumbndose su estructuracin histrica. Si en
la modernidad el tiempo marcaba un desarrollo donde pasado, presente y futuro eran distintos pero encadenados, y en el presente podan leerse los signos
del futuro, ahora la distribucin entre pasado, presente y futuro se diluye: las
experiencias del pasado son cada vez menos tiles y no hay modos confiables
de pensar el futuro. Vivimos en un presente que lo succiona todo, un presente
omnipresente.9
Una cultura globalizada que embiste a lo local con afanes hegemnicos
y lo local que se resiste a desaparecer mediante mecanismos de sobrevivencia y, a veces, de embate movilizador reivindicativo, producen una ambigedad en los modelos identitarios, en virtud de que la gente quiere acentuar sus
valores locales al mismo tiempo que compartir los estilos y valores globales.
De ah que pueda hablarse de una universalizacin de los particularismos
o de la valorizacin global de las identidades particulares.10
Si ya era obsoleto el afn que pretenda eliminar las formas tradicionales de expresin cultural para avanzar hacia la modernidad, igualmente
absurda resulta ahora la ingenua aspiracin de conservar o preservar las
culturas tradicionales intentando valorarlas en la dinmica nacional como
lo propio o autntico. Ese culto al pasado, a las races como el lugar donde reside la verdadera identidad nacional, poco favor le hace a los portado-
Virilio, Poltica de la
paricin, en Letra Internacional
1995, p. 39.
res de las culturas tradicionales condenadas, bajo estos planteamientos, a

quedar reducidas a estereotipos que asfixiaran hasta el exterminio no slo
y Arenas, Op. Cit, p. 124.
su potencial transformador, sino incluso los mismos procesos de reproduc-
ederven, Globalization as
dization, en International
logy (#9/2), 1994, p. 165.
cin de lo tradicional.
112
Patrimonio
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CUADERNOS
11

Podemos entender lo propio como lo haca Guillermo Bonfil, es decir,

como la capacidad de un pueblo para decidir sobre su cultura propia, que se
constituye por la suma de elementos autnomos (originados por el mismo
pueblo), ms aquellos que denomina apropiados (que se producen fuera del
pueblo, pero que ste incorpora dinmicamente a su vida cotidiana decidiendo sobre ellos. Un ejemplo de ello es el manejo que ya hacen varias organizaciones indgenas de complejos sistemas de informtica, incluido por supuesto
el uso del internet.)
Nstor Garca Canclini explica que al constituirse no slo en relacin
con un territorio, sino tambin en conexin con redes internacionales de mensajes y bienes, la definicin de identidad
no debe ser nicamente socio-espacial, sino socio-comunicacional. Por lo tanto,
tendr que articular los referentes locales, nacionales y tambin de las culturas
post-nacionales que reestructuran las marcas locales o regionales establecidas a
partir de experiencias territoriales distintas. La identidad se conforma tanto mediante el arraigo en el territorio que se habita, como mediante la participacin en
redes comunicacionales deslocalizadas.11
Esta necesaria reconstruccin del concepto de identidad, o deconstruccin
de lo viejo, se fundamenta en cuatro cambios conceptuales: a) el carcter histricamente constituido y por lo tanto no sustancialista de las identidades; b) el
papel de los componentes imaginarios en la constitucin de las identidades tnicas y nacionales, as como en la caracterizacin de las diferencias con otras etnias
y naciones a partir de lo cual la identidad no sera la expresin natural en que se
viven; c) la composicin multicultural e hbrida de las identidades particulares
de cada nacin o etnia; y d) el creciente rol de los condicionantes transnacionales
en la constitucin de nuevas identidades y la disminucin de los condicionantes territoriales y raciales de las identidades tnicas y tradicionales.12
Nstor Garca Canclini, Identida

cultural frente a los procesos de
globalizacin y regionalizacin:
Mxico y el TLC de Amrica del
Norte, en C. Moneta y C. Quenan
(Comps), Las reglas del juego.
Amrica Latina. Globalizacin y
regionalismo, Corregidor, Buenos
Aires, 1994, p. 174.
11
O como enunciaba Nelly Arenas la modernidad debe ser leda de otro

modo en Amrica Latina. La lectura que de ella se haga deber dar cuenta
de nuestras mezclas y tiempos. Quiz contina ella sirva para reafirmar
nuestras posibilidades desde nosotros mismos (y no desde el Occidente, desde donde siempre nos veamos) sin desdear lo que de afuera nos viene, sin
Patrimonio
Cultural
yturismo
CUADERNOS
11
12
113
Ibd, p. 170.

prejuicios. Quiz en esa mezcla resida nuestra capacidad inclusiva no expedita en otras culturas.13
Las actuales condiciones de globalizacin no slo generan la homogeneizacin y desaparicin de lo local en aspectos tan profundamente arraigados
como lenguas indgenas, tradiciones, valores, rituales, formas de organizacin,
prcticas sociales y recursos naturales, que permitan la reproduccin de culturas ancestrales que inevitablemente han desaparecido.
Tambin ofrecen posibilidades no imaginables para desarrollar la cultura propia aprovechando lo mejor de la modernidad, utilizando todas las
vas para una ms rpida y mejor comunicacin a travs de mecanismos de
resistencia que puedan arraigar en espacios propios o que, incluso, trasciendan el mbito territorial vinculando las reivindicaciones de carcter local con
dinmicas ms amplias; diversas organizaciones indgenas, ecologistas, de gnero y defensa de los derechos humanos ya han dado de qu hablar en materia
de mundializacin de procesos solidarios.
Hoy y como respuesta a la globalizacin, crece entre los pueblos una
necesidad de autoafirmacin de sus identidades que lucha por preservar, conservar y recuperar aquellos elementos simblicos de su ayer que les sirven para
entenderse en una recuperacin que slo a ellos les corresponde decidir y realizar a travs de experiencias colectivas y autogestivas.
En esa lucha tambin han aprendido a incorporar mltiples elementos
externos que han hecho convivir con los suyos a pesar de las condiciones de
desigualdad que acenta la injusta distribucin de condiciones para desarrollarse. En suma, las identidades acechadas sufren derrotas y prdidas culturales; eliminan, adaptan y recuperan, imitan, innovan y desarrollan nuevas
alternativas y opciones para crecer.
Surgen da a da y por todo el pas proyectos culturales que pugnan por
un modo de vida que, sin regresar al pasado, retome de su memoria colectiva lecciones, orgullo y fortaleza; que sin despreciar la modernidad la haga
capaz de actualizar y refuncionalizar distintos aspectos de su cotidianeidad,
vinculndose a fondo con sus comunidades sin desatender lo que sucede en
otros territorios.
ly Arenas, Op. Cit, p. 130.
114
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CUADERNOS
11

Manuel Castells afirma que

la globalizacin ha venido, nadie sabe cmo ha sido, y ha venido para quedarse.
Salvo que haya un improbable retorno a comunidades autosuficientes no podemos
escapar a su lgica, inscrita en las redes informticas que arquitecturan nuestras
vidas. No hay otro remedio que navegar en las encrespadas aguas globales, aprendiendo a sortear sus torbellinos y a aprovechar sus vientos... Para esa navegacin
es ineludible e indispensable contar con una brjula y un ancla. La brjula: educacin, informacin y conocimiento, tanto a nivel individual como colectivo. El
ancla: nuestras identidades. Saber quines somos y de dnde venimos para no perdernos a donde vamos.14
Concluyo con el fragmento de una poesa de Guillermo Velzquez, trovador campesino de la Sierra de Xich, Guanajuato, que en Mxico, junto con
otros muchos otros trovadores, sigue preservando la tradicin de la dcima
con sus antiguas estructuras poticas y nuevos contenidos que actualizan su
visin del mundo y de la vida: tradicin actualizada e identidad en el cambio
jugando de lo local a lo global y viceversa:
Soy trovador juglar, soy trashumante
de fin de siglo en Mxico el pas
que re como elote de maz
y muere bajo el sol como un danzante...
casado por la iglesia y con su amante
a nancas del caballo en estampida
hacia donde lo bblico se olvida
y desmiente el folclor de panza y boca
un kentucky fried chicken y una coca...
Pertenezco a este siglo claroscuro
y entre iconografas que se me apilan
soy hijo de John Lennon y Bob Dylan,
de la pirecua el son y el rock ms duro;
de mi abuelo en la mina y del carburo
Vase Manuel Castells, La insid

globalizacin, en el diario El Pas
(Opinin), Madrid, 29 de julio de 1
14
soy flama persistente, veta hundida

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115

soy zapatista en Chiapas y escondida

hay una foto en m qu maravilla!
con Marcos entre El Santo y Pancho Villa...
Soy huapanguero amn! y no me apena
el sombrero y la quinta decimista
pero no soy un folk oscurantista:
puedo jugar nintendo y matatena...
yo les toco el querreque y la azucena
o like rolling stone (mi preferida)
cuanto se junta en m tiene cabida:
luna y sol, dios y diablo, risa y llanto
porque yo mismo soy fiesta y quebranto!
La identidad es pertenencia fundamental a un grupo, familia o comunidad que todo individuo requiere para tener garantizado el acceso a condiciones
no slo de sobrevivencia, que la naturaleza animal le exige, sino tambin de
crecimiento humano y sentido de vida; es proceso histrico en construccin
que crea socialmente cada individuo, en una retroalimentacin permanente
del vnculo indisoluble colectivo-individuo, que podr vivir momentos de crisis o fortaleza, de negacin o autoafirmacin, de pasividad o crtica actuacin,
pero nunca desaparece ni se destruye, slo se transforma, ante el reto de darle
vigencia a la vida para seguir siendo.
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Patrimonio
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11
117
arte y
consumo artstico
Bruno Aceves / Paseo de la Reforma
Othn Tllez
Othn Tllez
Las manifestaciones artsticas han estado presentes a lo largo de la historia de
n Tllez es artista plstico y

sor.
la humanidad. La diversidad estilstica y de gneros ha permitido reconocer

los desplazamientos de las obras artsticas de distintas disciplinas. El hombre
ha consumido permanentemente productos culturales con cargas significativas que expresan su entorno cotidiano, sus incertidumbres, su magia y su percepcin del micro y macrocosmos. Las obras artsticas transmiten sensaciones
y reflexiones racionales que trascienden territorios, civilizaciones, continentes y tiempo. Algunos objetos o productos culturales a la fecha siguen proporcionando informacin que pareciera inagotable ante los mltiples consumidores culturales del fenmeno artstico.
El arte en sus diversas disciplinas contribuy de manera vertiginosa al
desarrollo de las categoras estticas y a entender que la esttica en el arte no
slo puede ser analizada con la lupa de la belleza. Enfrentarse como espectador ante una manifestacin artstica de vanguardia hoy exige al consumidor
saber que tendr que dejarse llevar por las sensaciones y ser vulnerable al
entorno esttico con el que el artista desea transportar al pblico consumidor
por medio de su obra. Incluso una serie de acciones sensibles van acrecentndose en el individuo. As, la prdida de la sensibilidad ante hechos violentos
por parte de los habitantes de las grandes urbes es cada da ms evidente, su
capacidad de asombro se ve menguada ante algunas sensaciones que histricamente causaban reacciones en el consumidor.
El dinamismo en las ciudades implica que el cerebro ocupe mayor tiempo en resolver los problemas cotidianos y profesionales; el inconsciente trabaja
120
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CUADERNOS
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Othn Tllez
arduamente en el sueo para compensar algunos de los tantos conflictos que

el individuo dej sin resolver, las manifestaciones artsticas se vuelven acciones tmidas ante la presencia de lo relevante para el consumidor. El artista lo
sabe y por ello genera productos cada vez ms obvios, cotidianos, agresivos,
altamente sublimes, contradictorios, ofertas artsticas diversas que permiten
distraer al consumidor de la inercia existencial y de la monotona.
En la actualidad, la percepcin esttica ocupa un lugar preponderante en
la cotidianidad; el individuo se apropia de las percepciones estticas de manera
natural, en sus actos diarios, en el traslado de la oficina a casa, al observar al cielo, y si tiene la posibilidad de estar frente a un producto artstico, ah es donde
se da el encuentro. El consumo esttico de productos artsticos genera menos
sorpresa y asombro, sin embargo, el artista sigue en la bsqueda de lenguajes
mas elocuentes e inverosmiles que le permitan transgredir la rutina del individuo; la contradiccin entre el producto artstico y el consumo es evidente.
El espectador que quiera valorar el consumo artstico debe pasar de ser
un aficionado del arte a un verdadero consumidor artstico. Difcil sera la percepcin del Werther de Goethe si no conociramos o intentramos acercarnos
a la percepcin romntica del siglo XIX.
El promotor cultural, desde el mbito de la distribucin, deber brindar
las herramientas necesarias para que el consumidor pueda establecer la relacin con el producto cultural de forma ms estrecha. Esto significara conocer
con precisin los intereses y el cmulo de conocimientos con los que cuenta
cada uno de los consumidores culturales, tarea difcil, por lo que algunas de
las opciones usuales que se disean para este fin son las didcticas: desde el
tradicional volante, hasta el programa de mano, catlogo, cdulas de sala, folleto o libro explicativo.
Si el consumidor alcanza el fin deseado de acercarse de manera no prejuiciosa a la obra artstica y si la obra artstica cuenta con las caractersticas propias que defiendan al producto cultural entre la oferta de productos culturales,
entonces se genera la primea accin de curiosidad que permitir al consumidor pasar de la esfera de un consumo circunstancial a uno como aficionado y
empezar a habituarse a la disciplina en cuestin. Si no sucede as puede ser
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Cultural
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CUADERNOS
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Othn Tllez
porque el producto sea de mala calidad artstica o porque el espectador carece

de formacin en el acercamiento a la disciplina. En el primer caso, podemos
citar los ejemplos de manifestaciones artsticas supuestamente diseadas para nios y que en el desarrollo de la manifestacin rebajan al espectador con
lenguaje simple y que, lejos de ser una obra que despierte la curiosidad genera
tedio. Las grandes producciones para disear programas televisivos realizan
series de estudios sobre la percepcin del pblico al que quieren llegar; la improvisacin queda atrs para dar paso al auxilio de teoras de la percepcin y
al pensamiento que facilite la tarea creativa. En este sentido, es misin del productor cultural profesionalizar su formacin para usar las teoras y tecnologas
a su alcance y llegar al fin deseado, as como generar productos ricos en propuestas y creatividad artstica; a una buena realizacin del producto cultural
una buena recepcin e interpretacin en el consumo cultural.
El segundo caso puede darse cuando la obra artstica se encuentra en un
estadio distinto (y no digo superior) al consumidor cultural, sea por deficiencias en su formacin o, en general, por desconocimiento del producto cultural
artstico en cuestin. En estos casos, la tarea del promotor cultural radica en
generar rutas de acercamiento al producto cultural de acuerdo a los intereses
del consumidor. Si realizamos un concierto didctico, tendremos que analizar
con detalle el repertorio que propone el productor cultural para disear la
estrategia de distribucin que acerque al pblico que requiere dicho apoyo
cultural. Uno de los ejemplos ms valiosos que existen en el acercamiento al
repertorio de la msica sinfnica y al trabajo de las orquestas es que los propios directores permitan que los ensayos estn abiertos al pblico en general.
Esta rica experiencia, antes reservada slo para aquellos que colaboraban en
la orquesta, se abre ahora a mltiples espectadores y posibles consumidores,
lo que genera una verdadera aproximacin a la disciplina, centrada en la experiencia esttica de encontrarse en un espacio de creacin y ejecucin de la
obra, conocer las entraas de la interpretacin, escuchar las reiteraciones hasta el logro de la definicin musical y artstica deseada, as como observar las
estrategias metodolgicas que se realizan en el espacio del ensayo de una orquesta para alcanzar el objetivo planeado. En otro tipo de apreciacin musical,
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por ejemplo, la experiencia del acercamiento al son jarocho, es relevante sealar que aqu la estrategia es otra. Los nios se incorporan al grupo de msica
tradicional al realizar las primeras acciones percutivas (al llevar el ritmo con
una caja de madera, tambor o quijada de animal), para despus desplazarse a
un instrumento musical y terminar como excelentes intrpretes (productores
culturales) o consumidores culturales (pblico) de msica jarocha en sus variados gneros y formas. Dos ejemplos distintos de acercamiento a la msica,
uno desde la accin del consumidor, el otro desde la accin de la produccin
del evento, acercan al espectador a la apreciacin del gnero musical. El consumo de la manifestacin artstica se da, sea por la esttica propuesta o por la
variedad artstica que se refleja en el producto.
Cada disciplina artstica cuenta con acciones que repercuten y se relacionan con el consumidor en esto que hemos denominado sensibilidad artstica, en la cual convergen las experiencias estticas, la formacin del gusto y las
aptitudes de acercamiento a determinada disciplina en particular. La ciencia
ha demostrado que el cerebro humano est dividido en dos hemisferios, en
donde el izquierdo tiene que ver con las funciones del razonamiento, como
lo son las actividades de escribir, razonar y el uso de las estructuras lgicas,
mientras que el derecho est relacionado con las funciones de entender que,
aunque la ciencia divide al cerebro en dos hemisferios para su estudio, las
operaciones humanas no lo hacen en sentido estricto. Cuando realizamos la
accin de hablar no podemos contemplarla solamente como la suma de acciones divididas en uno u otro hemisferio cerebral, sino como una operacin de
totalidad comunicativa: el lenguaje, los gestos, la mmica, la posicin corporal
y dems, es decir, el conjunto de lo que pertenece a nuestras particularidades y capacidades expresivas, no slo las racionales en el uso de la sintaxis sino
las explcitas y elocuentes en los campos pragmticos del lenguaje.
En el caso del concepto que nos ocupa, la sensibilidad artstica no es un
comportamiento meramente sensible sin acciones racionales; por el contrario,
la sensibilidad artstica despierta cognitivamente operaciones en el cerebro
que enriquecen otras capacidades humanas, como lo puede ser la analtica.
En la lectura de un poema el individuo opera con el hemisferio izquierdo del
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cerebro en el control del lenguaje y los pensamientos lgicos, y su hemisferio

derecho reconoce, crea imgenes y emisores de inspiracin, sin embargo, leer
un poema significa la accin conjunta, tanto de reconocer el significado de las
palabras, sus signos y sus rdenes, como valorar los aspectos de apropiacin
de lo que nos deja la lectura del poema en cuestin: la integracin y conocimiento de una parte ms de nuestro entorno social y humano. La sensibilidad
artstica, como experiencia subjetiva del cerebro, nos permite afirmar que es
un generador de acciones cognitivas propias de la creatividad y la variabilidad
en funciones encontradas en ambos hemisferios cerebrales.
El consumo artstico tiene que ver con la sensibilidad artstica que el
consumidor tenga respecto al producto cultural artstico. A veces es necesario
fomentar el desarrollo de esta capacidad, la cual requiere de productos culturales que se acerquen a la capacidad de asombro y al acto ldico dispuesto por
el consumidor. La sola presencia y convivencia con una obra de arte genera
acciones de consumo representativas: el ejemplo puede ser claro en la pintura.
En una ocasin, una obra de mi autora fue adquirida por una coleccionista;
ya que la pintura era de gran formato, el comprador no pudo colgarla de inmediato en su casa, por lo que tuvo que solicitarle a un familiar cercano quien
no estaba familiarizado en absoluto con la pintura abstracta de Mxico que
colocara temporalmente el cuadro en su propia casa. Al principio, la obra no
fue bien recibida, pues el lenguaje gestual y la irrupcin de colores vivos generaban en el segundo espectador una especie de rechazo. Sin embargo, el cuadro estuvo colgado por espacio de dos aos en un sitio especfico de la casa, en
donde lo vea con cotidianidad. Nuestro segundo consumidor fue poco a poco
estableciendo relaciones sensibles. Al trmino de los dos aos, el comprador
original recogi la obra para llevarla al muro en donde finalmente la albergara, pero el familiar ajeno a la obra (nuestro segundo consumidor) sinti
la necesidad de la presencia de la obra y hasta se molest por el despojo de la
misma. La accin de consumo estaba realizada; el espectador y la obra haban establecido vnculos de consumo esttico y artstico; la sensibilidad artstica del consumidor estaba siendo alterada por la presencia de la diversidad
del producto cultural, en este caso, la pintura. Esto ilustra que la frecuencia del
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consumo de productos culturales va asociada directamente al uso del tiempo

libre y a los consumos que tenemos a nuestro alcance. De ah, la deformacin
del gusto y de la sensibilidad artstica que se genera en los medios masivos de
comunicacin, en donde el consumidor, desde la comodidad de su casa, con el
slo hecho de accionar un botn cuenta con una oferta de productos culturales de mala calidad artstica que deforman su apreciacin.
El producto cultural artstico, por su peculiar produccin y por los mecanismos de distribucin, es uno de los productos que presenta una alta carga
esttica y, a su vez, una carga de informacin que nos permite conocer ms a
fondo el arte. Es labor del promotor cultural generar las acciones de divulgacin necesarias para que la relacin entre producto cultural artstico y consumidor cultural sean ms estrechas, a partir del reconocimiento de la esttica
particular del producto artstico, as como el significado de las aportaciones
artsticas, las acciones de sensibilizacin a las artes, la divulgacin y la apreciacin que se puedan realizar para estos fines. Dichas acciones mostrarn
beneficios inmediatos siempre y cuando la calidad del producto artstico est
garantizada: en la medida en que el productor de arte sea original, profesional
y, por lo tanto, su producto cuente con calidades de factura y propuestas discursivas innovadoras para su tiempo y su espacio, la obra por s sola concebir
reacciones en la sensibilidad artstica de los consumidores culturales.
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tercer acto:
capacitacin de promotores
gestores cultur ales
Manuel Diego Hernndez / Centro Nacional de las Artes
Capacitacin
y
formacin

La implantacin de los sistemas para la cultura como pauta del desarrollo social
Mnica Zapata J. es decana de la

tad de Artes de la Universidad de
quia, Medelln, Colombia.
demanda cada vez ms un vnculo coherente con el sistema educativo para que
difunda lo esencial de la cultura, sus formas de expresin, sus teoras y conceptos: que haga de stos su base instrumental y adopte los recursos tcnicos para
su aplicacin e insercin en las polticas de planificacin, con el fin de lograr
desarrollo en distintos niveles, acorde con las necesidades de las poblaciones o
grupos sociales y teniendo como objetivo fundamental el sentido de la identidad.
El tema de la gestin y la promocin cultural implica entender claramente la relacin entre cultura y poltica como un hecho social construido sobre el respeto a
la identidad y a la pluralidad en las distintas formas de expresin de los pueblos.
El momento actual del desarrollo poltico en Amrica Latina y el Caribe
invita a repensarnos desde las perspectivas de lo social y lo comunitario mediante estrategias y modelos participativos replanteando las dinmicas aplicadas hasta ahora, en las que los modelos aplicados han mantenido alejados
dos conceptos fundamentales: poltica cultural y cultura y poltica. En ellos el
factor humano estuvo relegado y casi siempre desprovisto de herramientas de
comunicacin que le permitieran legitimarse como ciudadano con referentes
histricos, radicado en la memoria cultural, en procesos transmitidos por la
herencia y denotados en las lenguas maternas, o establecer su relacin con
otros cdigos de culturas plurales y diversas, as como su confluencia directa
con conceptos de valores, convivencia, pertenencia y pertinencia.
El concepto de cultura ha sido objeto de amplios debates en el mbito de
las ciencias humanas de las ltimas dcadas. La nocin, procedente de la tra130
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Cultural
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dicin ilustrada que asume la cultura como un estado superior de civilizacin,

cuyo modelo por excelencia son las naciones ms desarrolladas de Europa, ha
sido cuestionada a partir de las investigaciones de la antropologa contempornea y de las reflexiones de otras ciencias humanas. Hoy ya no se acepta la
idea de una cultura nica, universal, ni se piensa que la cultura tiene que ver
solamente con el cultivo de la mente en el sentido tradicional, o con esos
productos especiales como son las ciencias, las artes y los libros. Predomina
ms bien la idea de que cultura es una categora del ser, una forma fluida de
orden y de interpretacin con ayuda de la cual los grupos humanos identifican
la realidad histrica y la disponen en contextos de significado, y se destacan
en la bsqueda de la especificidad de lo cultural con componentes alusivos al
lenguaje, la comunicacin y lo simblico-expresivo.
El concepto de cultura se ha ampliado considerablemente: se asume, en
trminos generales, como el modo (los modos) de relacin que los grupos humanos establecen con el mundo y con la vida. Se reconoce que cada grupo
social tiene comportamientos propios, una especificidad, una caracterizacin
cultural que constituye su razn de vivir. Cada comunidad organiza su vida,
su cotidianeidad, es decir, su cultura, en un proceso de construccin constante
en el que se da una relacin con el pasado y una interaccin con las circunstancias internas y externas que depara el presente. A travs de las prcticas
culturales pblicas y privadas la cultura de una localidad se materializa y se
transforma continuamente en su relacin con el entorno y con las ideas, prcticas y productos de otras culturas.
Vale volver a la definicin de cultura adoptada por la UNESCO:
Cultura es el conjunto de rasgos distintivos, espirituales, materiales, intelectuales
y emocionales que caracterizan a los grupos humanos y que comprende, ms all
de las artes y las letras, modos de vida, derechos humanos, sistemas de valores,
tradiciones y creencias.
Es sobre este concepto enriquecido de cultura que se dan hoy las bases
para la planeacin de ofertas educativas en gestin cultural. Tradicionalmente
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las culturas estaban indisolublemente unidas a un territorio, a un espacio que

determinaba el modo de ser de la comunidad, pero a partir de los inventos de
los ltimos cien aos y especialmente a partir del avance de las tecnologas
de la comunicacin, el panorama de las culturas se presenta cada vez ms
complejo y desdibujado. Asistimos hoy a fenmenos de desarraigo en las urbes electrnicas, a la diseminacin instantnea de productos que transforman
las culturas a distancia anulando valores y costumbres de larga tradicin.
Los fenmenos de globalizacin e internacionalizacin de la cultura han
generado mltiples y complejas tensiones en los diferentes escenarios sociales. Este conjunto de fenmenos y mltiples entrecruzamientos producen un
escenario calificado por algunos como crisis de civilizacin y por otros como
superacin de la modernidad, posmodernidad y fin de la historia, o bien como
modernidad reflexiva. En este contexto los territorios, las acciones humanas y
los actores sociales tienen interconexin planetaria, manifestndose as tensiones complejas entre lo plural y lo singular, lo colectivo y lo individual, la tradicin
y la modernidad, propiciando rupturas profundas en las dinmicas y formas de
relacionamiento de las instituciones, las organizaciones y los sujetos.
Los avances cientfico-tecnolgicos en materia de microelectrnica, informtica y telemtica son los soportes de los procesos actuales de transculturizacin y globalizacin. El mercado es el escenario y paradigma de lo global.
Todo ello ha generado profundas fragmentaciones culturales e identitarias. Lo
econmico, lo social y cultural establecen relaciones en mltiples sentidos con
lgicas distintas, en escenarios diversificados.
Frente a esa situacin resultan ms necesarias que nunca las reflexiones
y debates en torno a la esencia misma de lo cultural, la identidad cultural, la
interculturalidad, los efectos de la globalizacin en las culturas nacionales y
regionales y las acciones que se requieren en cada pas y cada comunidad para
asumir adecuadamente la internacionalizacin actual de la cultura, sin que
ello implique sacrificar lo propio.
Hoy ms que nunca, en el mundo globalizado e interconectado en que
vivimos, las polticas estatales cumplen un papel fundamental en lo que tiene que ver con la cultura de una nacin. Al Estado le corresponde ser lder,
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mediador y negociador en los procesos de desarrollo cultural, favorecer y estimular todas las prcticas que contribuyen a fortalecer la cohesin social y los
valores culturales, apoyar las iniciativas de la sociedad civil, y proteger las culturas regionales que lo conforman, potenciando los valores que les son propios
y estimulando procesos de construccin de identidad.
La gestin cultural trata de establecer una comunicacin productiva
entre los discursos sociolgicos y antropolgicos y las instancias sociopolticas, con miras a lograr un mutuo enriquecimiento entre niveles tericos,
socioculturales y tcnico-administrativos. Es por lo tanto un campo de debates tericos y controversias ideolgicas en torno a los conceptos de cultura,
identidad, regin, territorio, globalizacin, modernidad y posmodernidad, lo
privado y lo pblico, diversidad y cultura, y un quehacer que recoge todos los
conflictos de los contextos donde acta. Pero ms all de los debates tericos, la finalidad de la gestin cultural est centrada en promover todo tipo
de prcticas culturales en la vida cotidiana de una sociedad, que lleven al
reconocimiento de la diferencia, a la invencin y recreacin permanente de
las identidades y al descubrimiento de las razones para la convivencia social
democrtica. Dentro de una amplia concepcin de esta profesin, que va ganando terreno, la accin cultural de los gestores es un factor de crecimiento
y desarrollo social, en cuanto promueve prcticas que le otorgan horizonte y
sentido a los fines del desarrollo.
Los niveles de formacin, su constitucin y su base
institucional. La educacin informal en la gestin
cultural
Los niveles de formacin en el tema de la gestin y la promocin cultural estn dados en las primeras experiencias que se construyeron, soportadas en lo
institucional segn sus categoras, donde los gestores se hicieron en las localidades, en las primeras casas de la cultura y las bibliotecas, y en los centros
comunitarios donde surgi el lder cultural nato que ligado a los procesos comunitarios y bajo las organizaciones sociales primarias hizo evidente la presencia de lo cultural como medio comunicacional-expresivo y legitimador de
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identidad. Aparece aqu el concepto del promotor cultural comunitario que

construy sus propios cdigos y lenguajes como parte de un proceso poltico, en un primer acercamiento al reconocimiento del gestor cultural formado
con herramientas propias basadas en procesos de actitud y aptitud propios del
lder, apoyado en un vnculo y un reconocimiento a la realidad social de su
comunidad y en la bsqueda de distintas rutas y formas de generar bienestar
para ella.
El
entorno
cultural
las
caractersticas
del
lder,
gestor cultural
Las reformas poltico administrativas en Latinoamrica han originado cambios importantes en la vida cultural, especialmente entre los gobiernos locales,
las administraciones centrales y las comunidades, obligando a modificar los
estilos de gestin tradicional no slo en trminos de recursos sino tambin de
las relaciones con la sociedad local buscando, sobre una plataforma cultural
clara y coherente, estimular las potencialidades del desarrollo regional.
Se define la potencialidad de un nuevo gestor y promotor cultural que
aunque formado en la base debi y debe adoptar herramientas ms formales
para que su participacin en los procesos de transformacin sociocultural del
propio entorno se construya sobre una lnea coherente y legtima.
Como parte de la formacin humanstica del gestor cultural se requiere
tambin la asimilacin de las reflexiones que ha construido la filosofa en torno a la esencia de lo artstico, la creatividad humana y, en general, el conocimiento sensible, as como aprendizajes relacionados con la historia de las artes
(visuales, msica, danza, teatro, literatura) y el acceso a experiencias pedaggicas orientadas a la apreciacin, valoracin, uso, disfrute y crtica esttica de
las obras artsticas. Todas estas experiencias y conocimientos configuran una
base indispensable y le aportan al futuro profesional criterios para la valoracin, animacin y promocin de las prcticas culturales en general y permiten
dotar al individuo de capacidad para el disfrute y valoracin de las mltiples
prcticas y productos a travs de los cuales las sociedades materializan su visin del mundo y de la vida.
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Conjuntamente con la asimilacin de los necesarios conocimientos que

aportan la historia, la antropologa y la sociologa, la formacin de los profesionales que han de dinamizar la cultura en las comunidades requiere del acceso
a las reflexiones que permiten la valoracin y la comprensin del arte y de
todas aquellas prcticas que pertenecen al orden de lo simblico. La esttica,
reconocida como disciplina filosfica desde el siglo XVIII, ha aportado desde
pocas muy antiguas valiosas reflexiones que han estimulado la apreciacin
y el disfrute de los valores intangibles que se materializan en los productos y
prcticas culturales, y la creacin permanente de nuevos productos. El desarrollo del sentido esttico, el conocimiento de los valores que la historia del arte ha destacado, y el contacto con las producciones y las ideas estticas del arte
contemporneo, fortalecern en los gestores culturales la capacidad de valorar
y promover las particularidades y potencialidades creativas del entorno social
donde han de desarrollar su trabajo.
Se requiere desarrollar un modelo educativo para la formacin profesional del gestor cultural, que promueva los procesos de formacin del talento
humano que requieren las regiones, incidiendo en la comprensin y asimilacin de las nuevas realidades culturales que caracterizan a muchas localidades,
rompiendo de una vez la dicotoma educacin-cultura que las instituciones
educativas han mantenido, dado su excesivo apego a los contenidos formales
de la educacin y al temor de alejarse del carcter cientfico de la formacin
que imparten. El sentido de esta formacin deber aportar a los sujetos la claridad en torno a la visin del desarrollo que requieren las regiones.
As, debemos formar un gestor cultural con amplio sentido critico, capacidad para aprender e investigar, que desarrolle la bsqueda de nuevos
procedimientos y propicie un encuentro ms con la incertidumbre que con
las certezas.
La formacin profesional del gestor cultural debe integrar mbitos de
accin muy diversos. Se requiere por un lado el desarrollo de todas las habilidades del gerente-lder, que lo capaciten para la planificacin y la administracin, la elaboracin y el desarrollo de proyectos, el mercadeo y el manejo de los
medios de comunicacin. Al mismo tiempo, es fundamental que adquiera una
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slida formacin humanstica y axiolgica, que le asegure una comprensin

bsica del devenir histrico de la cultura universal y local y de los fenmenos
culturales contemporneos, con un alto sentido de su papel como ciudadano
en el devenir de su regin y su localidad, y con capacidad de generar nuevos
conocimientos a travs de la investigacin. Como parte de su formacin humanstica se requiere tambin el conocimiento de la esttica y el acercamiento
sensible a las artes del pasado y del presente, pues ello le permitir desarrollar
su capacidad de juicio esttico, y le aportar criterios para la valoracin, seleccin y promocin de las prcticas culturales.
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uso y desuso del patrimonio

cultur al. retos par a la inclusin social
en la ciudad de mxico
Manuel Diego Hernndez / Chapultepec
Ana Rosas Mantecn
Ana Rosas Mantecn

Uso y desuso del patrimonio cultural. Retos para la inclusin social en la Ciudad de Mxico
Mxico es uno de los diez destinos tursticos ms visitados del mundo y no
Rosas Mantecn es profesora e

tigadora de tiempo completo,
ar C, del Departamento de
opologa de la Universidad
noma Metropolitana-Iztapalapa
M-I).
cabe duda de que entre sus principales atractivos se cuenta su riqueza patrimonial,1 la cual ha sido reconocida por la UNESCO, con ms de una veintena
de sitios declarados Patrimonio de la Humanidad. Los museos son una de las
formas privilegiadas para poner en escena el patrimonio: la ciudad de Mxico
n Gonzalo Abad-Ortiz,
ector de la UNESCO en Mxico,
03 se tenan registrados 200
tios arqueolgicos, 75 mil 22
umentos histricos (de los siglos
l XIX), ms un rico patrimonio
ble e inmueble de los siglos XX
De acuerdo al nmero de
s de monumentos declaradas
monio de la Humanidad, Mxico
a el primer lugar de Amrica y el
en el mundo (Reforma, Cultura,
mayo de 2003, p. 1.). Por lo que
a nmero de ciudades declaradas
monio, ocupa el tercer lugar a
mundial, despus de Italia y
a.
cuenta con 127.2 Se trata de una cifra aproximada, ya que no existe un censo
oficial al respecto, ni a nivel nacional ni metropolitano. En la mayor parte de
los museos, los edificios que los albergan son tambin un valioso patrimonio
artstico e histrico, por lo que junto con las colecciones configuran una parte
significativa de la imagen que Mxico proyecta hacia los extranjeros y tambin
hacia los propios habitantes, dado que una alta proporcin de los visitantes
son mexicanos.
La mayor parte de los museos de la Ciudad de Mxico, que tienen el
ntras el INEGI reconoce la

encia de 65 museos en la Ciudad
xico, el peridico Reforma (que
ecientemente una encuesta
s pblicos) habla de 200, ya
ncluye tambin en su recuento
galeras. El reporte que me
ce ms confiable, elaborado
na Hortensia Castro en 2000,
abiliz 97 museos y pinacotecas.
el nacional, las cifras oscilan
los 478 que reconoce el INEGI
0, segn asever en 2002 Felipe
uture, especialista en museos
irector de ICOMOS-Mxico.
ltimas cifras disponibles, del
de Infraestructura Cultural de
co, publicado en 2003, reconocen
museos en el pas y 127 en la
ad de Mxico.
carcter de nacionales, as como los de mayor importancia en trminos de

la diversidad, calidad y cantidad de sus acervos son manejados por el sector pblico (48). Las instituciones de educacin superior operan tambin
relevantes museos (15) e igual nmero son manejados por el sector privado.
Agrupaciones religiosas y diversos fideicomisos controlan cada uno 4, las
asociaciones civiles 10 y uno es de participacin mixta (gubernamental y
universitaria).3
Como podemos observar en la grfica siguiente, en la distribucin temtica de los museos y pinacotecas dominan el arte, la historia, la antropologa
. Castro, Los museos de la

ad de Mxico, indito, p. 21.
y la arqueologa:4
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Cultural
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Ana Rosas Mantecn

Grfica 1: tipos de museos en Mxico
8%
Ana Hortensia Castro identific

los siguientes tipos de museos y
pinacotecas en el Distrito Federal:
Antropologa y Arqueologa (10),
Historia (19), Arte (38), Artes
Aplicadas (5), Culturas Populares
(4),Ciencia y Tecnologa (6), Histori
Natural (6), comunitarios (2), otros
4
13%
Arte
14%
22%
Arqueologa, Historia, Antropologa

Ciencia, Tecnologa, Historia Natural
Artes populares o decorativas
Otros
43%
En el contexto latinoamericano, Mxico es ciertamente uno de los

pases que dedica mayor presupuesto a la conservacin del patrimonio y
es notable el resultado en diversas reas. Sin embargo, despus de la crisis econmica de los aos ochenta, se han venido implementando polticas
neoliberales que han recortado significativamente los presupuestos estatales para educacin y cultura. A la reduccin presupuestal se suma la presin para que las instituciones culturales y educativas alcancen niveles de
eficiencia similares a los de empresas privadas. Importantes instituciones
culturales, como los institutos nacionales de Bellas Artes, y el de Antropologa e Historia (que manejan los principales museos en todo el pas) se ven
en la necesidad de imponer prcticas eficientistas que compensen la merma en sus presupuestos.
El resultado de estas polticas ha sido doble. En primer lugar, el Estado
aminor su presencia en el campo de la cultura, notoriamente en el cine y
la televisin pblica, que sufrieron recortes presupuestarios de importancia.
Tambin lo hizo en el campo de los museos: a diferencia de lo que suceda en
las dcadas de 1960 y 1970, cuando el 80% de los museos eran oficiales, ahora
aproximadamente slo 15% pertenece a los institutos nacionales de Antropologa e Historia y de Bellas Artes.5 En segundo trmino, se fomentaron
As lo declar Felipe Lacouture
al diario Reforma, Cultura, 18 de
septiembre de 2002, p. 1.
modos de gestin empresariales, con la participacin de empresas privadas

que vienen compitiendo con el Estado en la produccin de bienes culturaPatrimonio
Cultural
yturismo
CUADERNOS
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Ana Rosas Mantecn

les. En el caso de los museos, la reduccin paulatina de los recursos para la

operacin, conservacin y restauracin de sus colecciones, investigacin y
difusin de sus acervos, ha colocado a buena parte de ellos en una situacin
crtica para operar de manera ptima y sobre todo, para continuar su crecimiento y seguirle el paso a la transformacin acelerada del entorno en el que
se encuentran.
Los museos y la ciudad interminable
En la Ciudad de Mxico los grandes momentos de desarrollo de la infraestructura cultural ocurrieron entre los aos veinte y los sesenta del siglo XX:
se construy una gran cantidad de instalaciones educativas y culturales, entre
ellas museos, teatros y cines, alentando las artes para el fortalecimiento de la
identidad nacional. A partir de los aos ochenta la reduccin de los presupuestos pblicos limit la expansin de la infraestructura, perdindole el paso a
una urbe que no detena su crecimiento.
Al igual que ocurre con la mayora de la infraestructura cultural de la
Ciudad de Mxico con excepcin ahora de los cines, los museos se encuentran fuertemente centralizados: tan slo cuatro delegaciones concentran
el 87.6% del equipamiento museolgico, y cinco de stas no cuenta con ninguno. Podemos aquilatar la distancia geogrfica que los separa de la mayora
de la poblacin si tomamos en cuenta que esas cuatro delegaciones centrales
ocupan el mismo espacio que la Ciudad de Mxico ocupaba a principios del
siglo XX y que pas de 3.1 millones de habitantes en 1950 a 18.1 en la actualidad. Ms que ante una metrpoli nos hallamos frente a una megalpolis:
designamos una etapa en la que una gran concentracin urbana se entreteje
con otras ciudades y zonas rurales, configurando una red de asentamientos
interconectados.6 En realidad, diversas ciudades en el mundo han crecido cada vez ms rpido. Mientras en 1950 slo Nueva York albergaba ms de diez
Messmacher, Mxico:
alpolis, SEP/ Foro 2000, Mxico,
pp. 16-17.
millones de habitantes, en 1995 haba ya 14 megalpolis que haban rebasado

ese nmero de habitantes y para el 2000 lo alcanzaron 17.7 Si bien es cierto
os de la United Nations
lation Division, citados por E.
gle, Ciudades, en National
raphic (noviembre de 2002),
rial Televisa International,
co, pp. 72-73.
que parte de ese aumento de poblacin ha ocurrido en el mundo industrializado, las estadsticas internacionales auguran que casi todo el crecimiento
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Patrimonio
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CUADERNOS
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Ana Rosas Mantecn

demogrfico del mundo en los prximos 30 aos tendr lugar en ciudades de

pases en desarrollo, planteando nuevos retos a la relacin de los museos con
el territorio circundante.
En la Ciudad de Mxico los museos van quedando geogrficamente rezagados frente al vertiginoso crecimiento urbano. Dado que ste no fue producto
de una cuidadosa planificacin, no se acompa por una expansin descentralizada de los servicios bsicos y de la oferta cultural, de manera que el acceso
a los mismos se ha dificultado para la mayora de la poblacin que reside lejos
del centro. Pero entre los museos y sus pblicos potenciales se tienden no slo
kilmetros de distancia, sino tambin otras barreras que ha trado consigo el
catico desarrollo urbano, como el congestionamiento vehicular, la violencia y
el comercio informal en las calles, que junto con el mayor peso de los medios
como la televisin y la radio en el tiempo libre de los habitantes, favorecen
la desarticulacin de muchos espacios tradicionales de encuentro colectivo y
alimentan una creciente segregacin social y espacial.
En busca del pblico desconocido
La fuerza adquirida por las industrias culturales y la comunicacin masiva
de la cultura a domicilio reduce comparativamente el peso del patrimonio histrico y artstico: mientras los museos ms concurridos atraen a un milln y
cuarto de visitantes por ao, estas cifras son superadas diariamente por las
audiencias de radio y televisin: ms de 80% de la poblacin de la Ciudad de
Mxico escucha regularmente la radio durante los das laborales y 90% encuentra en ver televisin la principal actividad de su tiempo libre, segn reportan las encuestas elaboradas por el diario Reforma. Segn el mismo sondeo, en
el ao 2000, 62% de los entrevistados respondi que nunca asista a museos y
32% slo lo haca rara vez, en el 2001.8
En realidad nuestro desconocimiento sobre los museos es similar al que
tenemos sobre sus pblicos tanto en trminos cuantitativos como respecto a
cmo se relacionan con las ofertas museogrficas, sus expectativas y demandas. En Mxico no existe un ordenamiento sistemtico y comparativo de las
Vase Encuesta sobre Consumo

Cultural y Medios, Reforma, 12 de
abril de 2002.
8
estadsticas culturales, ni algn organismo dedicado al estudio de este camPatrimonio

Cultural
yturismo
CUADERNOS
11
141
Ana Rosas Mantecn

po. El Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica (INEGI) da

una atencin secundaria a la informacin cultural, y sus cifras son demasiado
generales, imprecisas y de difcil comparacin de un ao a otro. El nico esfuerzo por generar informacin diacrnica que permita analizar las transformaciones de los campos culturales es el realizado anualmente por el peridico
Reforma, desde 1994, que slo ha dado una atencin especfica a los museos a
partir del ao 2002.
Esta situacin empieza a cambiar lentamente. El estudio del consumo
cultural en Mxico ha vivido un desarrollo vertiginoso en la ltima dcada,
fundamentalmente porque ha sido estimulado desde disciplinas y mbitos
diversos y por una gama amplia de demandas, que abarcan desde la bsqueda de democratizacin de las polticas culturales hasta la mejor mercantilizacin de las industrias culturales. En su introduccin a El consumo
cultural en Mxico, un texto que fue fundacional para esta rea de estudios
a principios de los aos noventa, se preguntaba Nstor Garca Canclini cmo era posible que en un pas como Mxico, donde al menos desde los
gobiernos posrevolucionarios se manifiesta una intensa preocupacin por
extender los vnculos del arte y la cultura hacia las masas, no se hicieran
investigaciones sobre pblicos, consumo y recepcin de bienes culturales.9
Considero que la razn es que el diseo e implementacin de las polticas
culturales se desenvolvi a lo largo del siglo en un contexto antidemocrtico, que consideraba innecesarias las evaluaciones sobre su relacin con las
necesidades y demandas de los pblicos. Con contadas excepciones, las instituciones oficiales carecan de diagnsticos que les permitieran formular,
evaluar y reorientar sus polticas.
La primera investigacin sobre pblico de museos pionera en Amrica
Latina fue realizada por Arturo Monzn en el Instituto Nacional de Antropologa e Historia, all por los aos cincuenta. Los escasos estudios de los aos setenta y ochenta no tuvieron continuidad ni contagiaron inmediatamente a otras
reas de la cultura. Dentro de estas investigaciones se encuentran la dirigida por
Rita Eder sobre El pblico de arte en Mxico: los espectadores de la exposicin
se Nstor Garca Canclini

d.), El consumo cultural en
co, Conaculta, Mxico, 1993.
Hammer y la coordinada por Nstor Garca Canclini.

142
Patrimonio
Cultural
yturismo
CUADERNOS
11
Ana Rosas Mantecn

Pero la sociedad mexicana se ha ido transformando y result imposible

que la efervescencia de las demandas sociales y polticas que pugnaban por
una mayor democratizacin, notoria desde finales de los aos sesenta, dejaran
intocadas a las instituciones culturales. Ya en los noventa, la Ciudad de Mxico
comenz a elegir a sus gobernantes y se multiplicaron las asociaciones civiles
que representan a sectores antes marginados del sistema poltico. Las instituciones gubernamentales se vieron cuestionadas y comenzaron los sondeos
sobre los destinatarios de sus acciones. Partiendo de que una poltica cultural
democrtica requiere superar las formulaciones en una sola direccin y vincular orientaciones globales con demandas reales de la poblacin, los estudios
de consumo se vean como necesarios tanto para la adecuada formulacin de
polticas culturales como para su evaluacin.
Mas no fueron solamente las crecientes demandas de la sociedad civil
las que movieron a buscar conocer mejor a sus destinatarios a las instituciones
gubernamentales. Como ya mencion, los fondos cada vez ms raquticos con
los que operan, las presiones econmicas y las nuevas lgicas mercantilistas
que se les imponen, han empujado a diversas instituciones a buscar conocer
mejor la informacin sobre su audiencia real y potencial. Durante los aos
ochenta un nmero creciente de instituciones culturales desarrollaron sus
propias fuentes de financiamiento tales como cuotas de admisin, tiendas, donaciones no gubernamentales, etc., ante la insuficiencia de los financiamientos
pblicos. Respecto a estas transformaciones en el campo de los museos, se
pregunta Graciela Schmilchuk:
Es la proliferacin inaudita de museos y exposiciones en el mundo, compitiendo
entre s y con otras ofertas culturales? O es quizs el debilitamiento y empobrecimiento de los estados protectores y de las instituciones tradicionalmente
patrocinadoras lo que lanza a los museos a buscar un impacto y unos beneficios
consensuales y legitimadores que antes no buscaban para subsistir?10
No obstante las presiones, esta bsqueda no se ha traducido en los mu-
10
Vase G. Schmilchuk, Venturas
y desventuras de los estudios de
pblico, en Cuicuilco (Nueva po
v. 3, #7), mayo-agosto, Mxico, 199
seos mexicanos en un desarrollo sistemtico de investigaciones de pblico. La

mayor parte de estas instituciones en la Ciudad de Mxico no han estudiado
Patrimonio
Cultural
yturismo
CUADERNOS
11
143
Ana Rosas Mantecn

los perfiles y necesidades de sus visitantes, situacin que dificulta el diseo de

estrategias comunicativas para una interaccin y participacin eficaz con ellos:
los estudios de pblico son escasos, en siete museos se han realizado espordicamente y solo dos tienen un equipo profesional para desarrollarlos sistemticamente.11 As lo ha reconocido Graciela de la Torre, directora del Museo
Nacional de Arte: En los museos mexicanos, el pblico suele ser marginado,
pues por lo general muchas de las opiniones se toman desde el escritorio.12
Adems, los sondeos sobre los visitantes no se traducen en un mayor conocimiento pblico de las evoluciones de las audiencias, ya que no son dados a conocer ms que ocasionalmente, por lo que no resultan acumulativos ni de fcil
acceso, como para contribuir a evaluar globalmente las polticas culturales.
Los principales espacios en los cuales se realizan estudios de consumo
cultural en Mxico son las universidades y otros centros de investigacin.
Parte del impulso al desarrollo de las investigaciones en esta rea se ha dado por los recursos provenientes de instituciones culturales gubernamentales
y por la incursin ocasional de algunos investigadores en estudios para industrias culturales, pero han sido fundamentalmente dinmicas propias de
los mbitos acadmicos alimentadas por las discusiones internacionales, los
exilios latinoamericanos, as como por el dilogo con las demandas sociales,
las que han tenido una mayor relevancia para el rumbo que han tomado las
indagaciones sobre audiencias.13
La certeza sobre cuntos visitantes acuden a los museos sigue an
H. Castro, Op. Cit, p. 33.
pendiente. No obstante que las cifras oficiales nos muestran un incremento
orma, Cultura, 14 de mayo

03, p. 1.
constante tanto de museos como de visitantes en la ltima dcada como
a un balance sobre los estudios

nsumo cultural en Mxico, vase
s Mantecn, A., Los estudios
e consumo cultural en Mxico,
ATO, D. (Coord.), Estudios
as prcticas intelectuales
oamericanas en cultura y poder,
SO / Facultad de Ciencias
micas y Sociales - Universidad
al de Venezuela, Caracas, 2002.
55-263.
puede apreciarse en el Cuadro 1 hay visiones menos optimistas, como la

del investigador Felipe Lacouture, quien considera que son slo unos 15
17 millones de personas alrededor de 16% de los poco ms de 97 millones
que habitan en el pas los que visitan anualmente los museos en Mxico,
mientras que en Alemania y en Francia 40% y 33% de la poblacin, respectivamente, asiste ao con ao a esos recintos.14 Otro contraste lo representa el
orma, Cultura, 18 de septiembre

02, p.1.
Museo del Aire y el Espacio de Washington, que recibe a casi diez millones
Witker, Los museos (Coleccin

r Milenio), Conaculta, Mxico,
p. 9.
de visitantes al ao.15
144
Patrimonio
Cultural
yturismo
CUADERNOS
11
Ana Rosas Mantecn

Cuadro 1: Museos y visitantes en Mxico segn origen
AO
MUSEOS
TOTAL
VISITANTES
NACIONALES
EXTRANJEROS
1992
182
14 291 493
11 989 979
2 301 514
1993
215
15 601 762
13 278 012
2 323 750
1994
325
19 004 189
16 992 901
2 011 288
1995
348
22 039 831
20 085 238
1 954 593
1996
381
26 548 143
24 532 727
2 015 416
1997
398
34 682 549
31 675 841
3 006 708
1998
412
37 308 078
33 352 561
3 955 517
1999
444
39 874 379
35 623 659
4 250 720
2000
429
36 933 056
33 706 218
3 226 838
2001
478
39 376 606
35 420 023
3 956 583
Nota: incluye la informacin de los museos identificados en zonas arqueolgicas. No incluye museos comunitarios ni salas museogrficas ubicadas en otras instalaciones culturales como escuelas, parques, etctera.
Fuentes: INEGI e Instituto Nacional de Antropologa e Historia.
La primera encuesta que sonde las prcticas de consumo cultural en la

Ciudad de Mxico, en 1989, mostr una baja asistencia a los museos: slo cuatro haban sido visitados alguna vez por ms del 5% de la poblacin (el Museo
Nacional de Antropologa, el de Cera, el del Templo Mayor y el de Historia Natural).16 De acuerdo con el INEGI, entre 1995 y 1997 los visitantes de museos en
la Ciudad de Mxico ascendieron en promedio cada ao a 6 millones 41 mil 15
visitantes (5 millones 617 mil 635 nacionales y 423 380 extranjeros). En 2001 la
cifra total fue de 16 millones 493 mil 159, triplicndose los visitantes nacionales (15 millones 605 mil 302) y duplicndose los extranjeros (887 mil 857).
Si revisamos las pocas cifras disponibles por museo, encontramos que
mientras algunos han incrementado sus pblicos, otros los han visto disminuir. As, mientras entre 1995 y 2000, el Museo Nacional de Arte recibi a
129 mil 071 visitantes en promedio al ao, en 2002, despus de una profunda
16
N. Garca Canclini y M. Piccini,
Culturas de la ciudad de Mxico:
smbolos colectivos y usos del esp
urbano, en Garca Canclini, N.
(Coord.), El consumo cultural en
Mxico, Conaculta, Mxico,
1993, p. 50.
reestructuracin, la cifra de concurrentes casi se duplic (240 mil). Aun en un

lapso menor de tiempo, el Museo Nacional de Antropologa (sin duda, el ms
visitado de todo el pas) atrajo en 2001 a 1 milln 170 mil 948 visitantes y en
Patrimonio
Cultural
yturismo
CUADERNOS
11
145
Ana Rosas Mantecn

2002 a 1 milln 250 mil una cifra ciertamente relevante pero que constituye
poco ms de la cuarta parte de los que acudieron al Zoolgico de Chapultepec
ese mismo ao, que se ubica enfrente.17 No ocurri lo mismo a los museos
Mural Diego Rivera y Carrillo Gil, que vieron disminuir sus concurrentes entre 1995 y 2002 (de 97 mil 220 a 96 mil, el primero, y de 71 mil 044 a 36 mil,
el segundo).18
Deca al comenzar este trabajo que los museos son parte de la imagen
que Mxico proyecta al extranjero. Sin embargo, son contados los que efectivamente cumplen ese papel: Nacional de Antropologa, Templo Mayor, Palacio de Bellas Artes, de Arte Moderno y Frida Kahlo reciben un alto porcentaje
de turistas provenientes de otros pases, pero en los dems su presencia no
es significativa.19 En el ao 2000 llegaron a Mxico 20.6 millones de turistas
internacionales, de los cuales la Ciudad de Mxico recibi 2.1 millones. En
el Bosque de Chapultepec se
entra la mayor rea verde de
dad, as como una importante
entracin de museos con una
a diversificada, que va desde el
o Nacional de Antropologa
o de referencia obligado para el
mo) hasta el Museo del Papalote
nios, pasando por los museos
storia Natural, el Tecnolgico,
Arte Moderno y el de Arte
emporneo Rufino Tamayo. Ah
cuentra el zoolgico, que recibe
illones de visitantes al ao.
e www.zoologicodechapultepec.
Por otra parte, resulta ilustrativa
mparacin de visitantes atrados
el nacional por museos y
gicos, segn los datos del INEGI,
01: mientras el promedio diario
sitantes a museos fue entonces
3, el correspondiente a los
gicos fue de mil 897. Algunas
s arqueolgicas tienen un gran
tivo para diversos sectores:
tihuacan llegan unos cinco
nes de visitantes al ao (Witker,
p. 41).
ese mismo ao, de acuerdo al INEGI, slo 15% de los turistas extranjeros que
arribaron visit los museos en el pas (la cifra de visitantes era menor a la del
ao anterior)20 y 40%, de los que llegaron a la ciudad capital, acudi a dichos
recintos. En lo que toca a los visitantes a las zonas arqueolgicas del pas durante 2000, la proporcin de visitantes extranjeros es mayor: la tercera parte
de los 9.47 millones que recibieron tales zonas eran turistas provenientes de
otros pases. Sin embargo, el nmero de dichos visitantes era muy similar al
del ao anterior y disminuy de 3 millones 199 mil 400 en 2000 a 2 millones
641 mil 4 un ao ms tarde.
Barreras entre los museos y sus pblicos.
Dos estudios de caso
Quines logran llegar a los museos? Aquellos que sortean exitosamente las
ntes: 1995-2000, Coordinacin

esores de Ignacio Toscano; 2001
y 2002 peridico Reforma.
ra del Museo Nacional de
opologa proviene del Atlas de
estructura Cultural de
co, p. 142.
barreras que dificultan el acceso; los que logran desplazarse y vencer la distribucin concentrada e inequitativa de los equipamientos culturales, los que
actan a contracorriente de la tendencia internacional hacia la disminucin
H. Castro, Op. Cit, p. 15.
de la asistencia a espectculos urbanos, en tanto que crece el consumo a tra-
1999, los museos del pas

ieron 4 millones 250 mil 720
ntes extranjeros, y un ao
us slo 3 millones 226 mil 838.
vs de aparatos de comunicacin masiva en el mbito familiar y aumenta la

inseguridad en las calles; los que pueden pagar el precio de entrada, que en el
146
Patrimonio
Cultural
yturismo
CUADERNOS
11
Ana Rosas Mantecn

caso de los museos de la ciudad oscila entre 30 y 35 pesos (aproximadamente

3 dlares, que equivalen a un da de salario mnimo de una poblacin que ha
visto disminuir agudamente su poder adquisitivo desde la crisis econmica
de los aos ochenta), pero que puede no ser un obstculo si se considera que
todos los recintos tienen entrada libre a estudiantes y maestros con credencial,
a nios menores de 12 aos y adultos mayores de 60 y a todo pblico un da a
la semana.
Sabemos que el mercado potencial de la oferta cultural no slo es cuestin de precio, sino tambin de contar con las disposiciones incorporadas y
adecuadas para poder distinguir, evaluar y disfrutar las prcticas y productos
culturales. En la bibliografa internacional sobre consumo cultural se explican su desarrollo y desigualdades segn la accesibilidad de los equipamientos, la disponibilidad de recursos econmicos, los hbitos culturales previos
y la estructuracin del tiempo libre en diferentes sectores de la poblacin. A
todas estas condiciones las distingue la aguda desigualdad con que se distribuyen entre los habitantes de la Ciudad de Mxico. La combinacin de estos
obstculos, la forma en que se potencian unos a otros, genera procesos de
segregacin cultural y de escaso aprovechamiento de muchos de los servicios
culturales existentes.
Pueden aprovechar entonces la oferta cultural quienes tienen el capital
cultural y/o pueden pagar por su disfrute como espectadores y, en el mejor de
los casos, los que se sienten convidados; quedan excluidos todos aquellos que
no saben, que no han odo en la escuela o en los medios que el disfrute de
los bienes y los servicios culturales es indispensable para lograr una mejor calidad de vida21 y que constituyen los no-pblicos de la cultura. Las posibilidades
de que estos no-pblicos se acerquen a los museos se ven limitadas, por otra
parte, por las propias comunidades a las cuales pertenecen. Si reconocemos
Idea expuesta por A. Aura, en L

cultura como la dimensin centra
del desarrollo, ponencia presenta
durante el I Congreso Internacion
Cultura y Desarrollo, La Habana,
junio de 1999.
21
que el consumo no es algo privado, atomizado y pasivo, sino eminentemente

social, correlativo y activo; y no un artefacto de los caprichos o necesidades
individuales sino un impulso socialmente regulado y generado,22 entende-
22
A. Appadurai, (Ed.), La vida socia
de las cosas. Perspectiva cultural d
las mercancas, Grijalbo / Conacul
Mxico, 1991, pp. 48-49.
remos el desinters de ciertos sectores en los museos: no se debe slo al dbil

capital simblico con que cuentan para apreciar esos mensajes, sino tambin a
Patrimonio
Cultural
yturismo
CUADERNOS
11
147
Ana Rosas Mantecn

la fidelidad hacia los grupos en los que se insertan. Dentro de la ciudad, son sus
contextos familiares, de barrio y de trabajo los que controlan la homogeneidad
del consumo, las desviaciones en los gustos y en los gastos.23
Todas estas disposiciones son las que hacen que se construya un pblico
cuando se logra reducir la distancia social que les separa de aquellos productos
y prcticas. En una encuesta aplicada en todo el pas a principios de los aos
noventa, trascendi que la mayora de la gente percibe cercana a su vida y
experiencia urbana los templos (campo religioso), las escuelas (campo educativo) y las clnicas (campo de la salud). A medida que se avanza hacia recintos
ms cargados del sentido social construido para el arte, mayor es la distancia
de la percepcin; mientras ms se acerca al ncleo del equipamiento del campo artstico (salas de concierto, galeras y cines de arte), menor es la cantidad
de personas que les percibe, ya no digamos, ni siquiera lejanas. Ello deja fuera
por completo de la experiencia artstica a una parte enorme de la poblacin.
Cuadro 2. Uso del equipamiento cultural pblico en Mxico.
Poblacin que nunca ha estado (1993)
Equipamiento
Total
Cine
22.8%
Museo
36.4%
Biblioteca pblica
41.5%
Teatro
46.5%
Casa de la cultura
51.1%
Auditorio
51.9%
Sala de conciertos
62.1%
Cine de arte
66.6%
Galera de arte
67.6%
Fuente: Proyecto Formacin de Ofertas Culturales y Pblicos24
ca Canclini, N., Consumidores y

danos. Grijalbo, Mxico,
p. 49.
Hay una evidente distancia social que jams le permitir a un sector no
se Gonzlez, J., y M. Chvez,

ltura en Mxico, Conaculta /
ersidad de Colima, Mxico, 1996.
slo entrar a los recintos culturales, sino siquiera percibirlos como parte de su
posible experiencia cotidiana.25 Esa distancia social tiene una clara marca de
nzlez, J., y M. Chvez, La

ra en Mxico, Conaculta /
ersidad de Colima, Mxico,
pp. 45-46.
clase, como se puede apreciar en el Cuadro 3.

148
Patrimonio
Cultural
yturismo
CUADERNOS
11
Ana Rosas Mantecn

Cuadro 3. Recintos culturales visitados segn nivel socioeconmico (1993)

Total
Alto
Medio
Bajo
Museo
46.3%
61.7%
48.4%
42.5%
Casa de la cultura
32.6%
45.3%
36%
28.3%
Biblioteca pblica
38.4%
44.6%
39.6%
36.8%
Sala de conciertos
22.8%
36.5%
24.7%
19.5%
Auditorio
32.3%
42.2%
34.1%
29.6%
Cine de arte
17.5%
32.2%
19.6%
13.9%
Galera de arte
17.6%
34.7%
18.6%
14.5%
Fuente: Proyecto Formacin de Ofertas Culturales y Pblicos
Hay otro tipo de barreras que dificultan a los habitantes de la ciudad

gozar de las ofertas culturales, entre ellas la arquitectura y la imagen urbana, que expondr a travs de un estudio de caso sobre las representaciones
del patrimonio en el Centro Histrico. 26 Me refiero a la monumentalizacin y sacralizacin del patrimonio, que les impiden reconocerse colectivamente en l, as como participar de manera activa en las polticas referidas
a su entorno.
Primer estudio de caso
La sacralizacin como obstculo. Los no pblicos del patrimonio del
Centro Histrico de la Ciudad de Mxico
La mayor concentracin de monumentos prehispnicos y coloniales, no slo
de Mxico sino de Amrica Latina, la encontramos en el Centro Histrico de
26
El estudio de este proceso se
desarroll a travs de revisin
documental, encuestas y entrevis
en profundidad a los nuevos
propietarios de los inmuebles
rehabilitados en el Centro Histric
de la Ciudad de Mxico tras los
sismos de 1985. Vase A. Rosas
Mantecn, La monumentalizaci
del patrimonio: polticas de
conservacin, representaciones d
espacio en el Centro Histrico, en
N. Garca Canclini (Coord.), Cultura
y comunicacin en la Ciudad de
Mxico, Grijalbo / UAM-Iztapalapa
Mxico, 1998. pp. 182-203.
la Ciudad de Mxico: restos arqueolgicos y edificaciones histricas, varios

de los principales museos de arte e historia, teatros, cines, parques y plazas. Se
trata de un territorio que condensa seis siglos de historia urbana y que, no obstante la multiplicacin de numerosos subcentros en la ciudad capital, contina
siendo el punto de referencia simblico y poltico por excelencia. Su historia ha
sido la de vastas construcciones que vieron transcurrir por ellas a ricos habitantes que cedieron el paso a inquilinos menos afortunados que vienen siendo
Patrimonio
Cultural
yturismo
CUADERNOS
11
149
Ana Rosas Mantecn

progresivamente expulsados hacia tugurios perifricos por la expansin de las

actividades de comercio y servicios.
No obstante la cercana geogrfica, los habitantes del Centro Histrico
se encuentran lejos, simblicamente, de dicha oferta. De ah el bajo uso que
realizan del equipamiento y de la oferta cultural. La inequidad en el acceso a
la cultura se manifiesta as no slo en la concentracin de los circuitos de distribucin de la oferta cultural y los principales equipamientos, sino tambin
en la desigualdad en cuanto a la formacin artstica y cultural que les impide
imaginarse siquiera como consumidores potenciales de la muy grande oferta
cultural de la zona.
Si bien a nivel mundial ha ido en aumento el consenso en torno a la ampliacin del concepto de patrimonio cultural, para que comprenda no slo lo
producido en el pasado sino tambin bienes culturales actuales, no slo lo tangible (como los monumentos arquitectnicos) sino tambin lo intangible (como
las tradiciones y las lenguas), y no slo los bienes producidos por las lites sino
tambin lo popular, en realidad encontramos que la extensin de la definicin
de patrimonio no se ha correspondido ni con la legislacin ni con las polticas
de conservacin. As como el patrimonio intangible recibe considerablemente
menos apoyo que el tangible, el popular se encuentra en desventaja frente a
otras producciones culturales que gozan de mayor legitimidad. Las jerarquas
en la aplicacin presupuestal han sido sealadas en mltiples ocasiones.
En el mismo sentido, las polticas estatales de proteccin de monumentos han estado regidas en general por criterios monumentalistas. Para empezar, no hay un acuerdo entre las instituciones involucradas en la conservacin
del patrimonio en torno al nmero y tipo de monumentos que deben ser conservados. Al delimitarse de manera oficial el Centro Histrico, en el decreto se
incluy una lista de edificios que se consideraron como monumentos histricos fundamentalmente por su valor y relevancia arquitectnica. Sin embargo,
gran cantidad de edificaciones utilizadas como viviendas no aparecan en esa
lista, sobre todo por el criterio monumentalista con el que fue elaborada, y que
desdea las muestras de arquitectura popular que desde otro punto de vista
podran ser consideradas parte del patrimonio del Centro Histrico, aun en el
150
Patrimonio
Cultural
yturismo
CUADERNOS
11
Ana Rosas Mantecn

caso de las que no son evidencias nicas pero que se integran adecuadamente
al conjunto arquitectnico y le dan su carcter peculiar a calles y barrios. En la
bsqueda de legitimacin a travs de la utilizacin de determinados espacios
(como ocurri en el caso del Zcalo y del Templo Mayor, cuyos casos analizar
en seguida), el Estado ha sacralizado funciones y jerarquas que, por otra parte, le han permitido legitimar o excluir otros usos. Una y otra vez se ha hecho
patente el desprecio por la conservacin de los inmuebles histricos o artsticos con funcin de vivienda. Pasaron sobre ellos la apertura y prolongacin de
calles (como la del Paseo de la Reforma en los aos sesenta), la construccin
de conjuntos de multifamiliares (como el de Tlatelolco) y, aun en coyunturas
especialmente favorables para la rehabilitacin, como fue la postssmica, fueron desatendidos en su mayora.27
La jerarqua simblica del patrimonio que, como mostr, subyace en las
polticas de definicin y conservacin de monumentos, es compartida por diferentes sectores sociales. El Centro Histrico es apreciado por el conjunto de
la poblacin como un espacio emblemtico pero, si bien es innegable esta valoracin positiva general del conjunto monumental, una mirada ms atenta nos
permite vislumbrar que en ese conjunto reconocido no se incluye de la misma
manera a todo el patrimonio: tiende a valorarse ms lo prehispnico que lo
colonial, lo arquitectnico que lo intangible, lo monumental que lo popular.
Si atendemos a lo que dijeron los entrevistados habitantes de vecindades rehabilitadas tras los sismos de 1985 sobre los espacios del Centro
Histrico que se mostraran a un visitante, el Zcalo es sin lugar a dudas el
ms importante. Constituye un espacio fundamental para mostrarnos pero
tambin para reconocernos. As, ante la pregunta de a qu lugares llevara a
pasear a sus hijos, tambin el Zcalo fue la opcin ms socorrida para una
cuarta parte de los entrevistados.
No ocurre lo mismo con otros exponentes de nuestro patrimonio, como
27
No obstante su limitado rango d
accin (apenas 9% de los monume
que se utilizan como vivienda),
se restaur un mayor nmero de
inmuebles que los intervenidos en
varias dcadas de vigencia de las
leyes y decretos de proteccin al
Centro Histrico. Vase Renovaci
Habitacional Popular, Memoria de
reconstruccin, RHP, Mxico, 1988
el Palacio de Bellas Artes, que pareciera constituir un espacio que funciona para mostrarnos orgullosamente hacia el exterior pero no como mbito deseado
de socializacin que forme parte del mundo cotidiano. Mientras 7.6% llevara
a un visitante a Bellas Artes, tan slo 1.5% considera relevante que sus hijos lo
Patrimonio
Cultural
yturismo
CUADERNOS
11
151
Ana Rosas Mantecn

conozcan. Por su parte, la Alameda Central el mayor parque de la zona

goza de las mayores simpatas como espacio de recreacin familiar para poco
ms de la quinta parte de los encuestados, mientras apenas 4.7% llevara all a
un visitante. Su carcter cotidiano, al igual que el del Zcalo, fue ampliamente
mostrado cuando los interrogamos sobre los mejores y los peores lugares para
pasear, y ambos espacios fueron seleccionados como los ms atractivos.
Podra formular la hiptesis de que el patrimonio monumental, constituido por aquellas obras nicas cuya relevancia arquitectnica o histrica
cuenta con amplio consenso, tiene como funcin estructurar la imagen urbana en el centro de la ciudad, ms que servir como un equipamiento cuyo uso
sea frecuente; por tanto, su papel podra valorarse como ms emblemtico que
cotidiano. As, al mostrarles un conjunto de fotografas de espacios caractersticos de la zona central, de manera general 66.4% no los haba visitado en el
ltimo ao. Bellas Artes fue reconocido prcticamente por todos los entrevistados, pero slo un mnimo porcentaje lo haba visitado alguna vez.
La no cotidianeidad de los habitantes de vecindades rehabilitadas en su
relacin con los monumentos se vincula estrechamente a la sacralizacin de
que son objeto, as como a la asociacin entre patrimonio y funciones educativas y culturales. Ante la posibilidad de que se permitiera el uso de pirmides o
iglesias para diversas actividades, 77% (en promedio) se manifest en contra;
el nico uso medianamente tolerado fue la realizacin de conciertos de msica
clsica, considerada como legtima, ya que pertenece, junto con ciertas obras
monumentales, a la alta cultura.
Cuadro 4. Opinin (%) sobre el uso de pirmides o iglesias para
se A. Rosas Mantecn, La
umentalizacin del patrimonio:
cas de conservacin,
sentaciones del espacio en el
o Histrico, en N. Garca
lini (Coord.), Cultura y
unicacin en la Ciudad de
co, Grijalbo / UAM-Iztapalapa,
co, 1998.
A favor
Le da igual
En contra
Rock
16.8
3.4
79.8
Fiestas
13.9
2.1
84.0
Msica clsica
46.6
4.2
48.7
Concursos de belleza
16.4
2.1
81.5
Comerciales
36.6
3.4
60.1
Recepciones oficiales
25.2
3.8
71.0
Fuente: Encuesta a habitantes de vecindades rehabilitadas tras los sismos de 198528
152
Patrimonio
Cultural
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CUADERNOS
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Ana Rosas Mantecn

La pregunta sobre el uso deseable de un convento rehabilitado nos permite mostrar ms claramente el distanciamiento y la reverencia hacia los monumentos. Frente a las opciones con mayor porcentaje de aceptacin, como las
de convertirlo en museo (36%), escuela (31%) y biblioteca (12%), es destacable
el bajo porcentaje que consider usos menos sacralizados y ms cotidianos
como vivienda (3%), hospital (7%), gimnasio (1%) u oficina (0.8%). Se presenta
una asociacin entre monumento y, por lo tanto, pasado, con un uso educativo y/o escolarizado. El problema con el distanciamiento de que es objeto el
patrimonio es que obstruye las posibilidades de que sea apropiado como referente identitario y como espacio para el disfrute y el enriquecimiento cultural.
Extraa paradoja: la gente que vive en el espacio donde se concentran con
mayor intensidad las expresiones del patrimonio no puede apropiarse de ellas,
en mayor o menor medida le son ajenas.
La sacralizacin y monumentalizacin del patrimonio imponen barreras
para que la poblacin pueda apropirselos en su vida cotidiana y estn en la base
de procesos de exclusin social, como el que durante dcadas reserv el Zcalo para los rituales polticos del partido dominante. El Zcalo29 es el nombre
popular de la plaza principal del centro de la Ciudad de Mxico. Fue durante
varios siglos un espacio pleno de vida comercial, poltica, religiosa, propicio para
la recreacin y la sociabilidad de los habitantes de la urbe. Desde mediados del
siglo XIX el poder gubernamental inici un largo proceso de apropiacin: paulatinamente se fue haciendo desaparecer cualquier rastro de actividades que no
fueran las ceremoniales: se quitaron jardines, bancas y fuentes, se expulsaron
tranvas y comerciantes populares para dejar slo una plataforma de cemento
vaca y una bandera al centro, flanqueada por edificios que encarnan el poder de
la Iglesia y el Estado, as como algunos exclusivos hoteles y comercios. Al igual
que otras plazas del mundo, como las de las capitales rusa y china, el Zcalo se
destin a las manifestaciones masivas organizadas por el partido hegemnico
que gobern por ms de siete dcadas. Convertido en smbolo del poder central,
no acogi sino las ceremonias oficiales hasta 1968, cuando la oposicin disput
Su denominacin viene del proy

decimonnico de adornar la plaza
principal con un monumento a la
Independencia que qued inconc
slo se levant el basamento o z
sobre el cual iba a erigirse.
29
cada vez ms exitosamente este espacio y se volvi entonces instrumento de

calibre poltico, donde se evala la capacidad de movilizacin de los partidos.
Patrimonio
Cultural
yturismo
CUADERNOS
11
153
Ana Rosas Mantecn

En 1997, al arribar al gobierno de la ciudad el Partido de la Revolucin

Democrtica, se decidi recuperar el uso colectivo de diversos espacios pblicos para contrarrestar la inseguridad e impulsar la sociabilidad urbana. El
Zcalo capitalino volvi a atraer visitantes que pudieron disfrutar de una oferta cultural variada y gratuita: exhibicin de pelculas, espectculos masivos
(conciertos, danza, poesa, teatro), concursos de ajedrez, fiestas populares, etc.
La variedad de artistas presentados (Madredeus, Cesarea Evora, Manu Chao,
Pablo Milans, Charlie Garca, entre otros) rompi el carcter popular de
los eventos organizados por el gobierno de la ciudad, convirtindolos en actos
multiclasistas de convivencia democrtica, verdaderamente excepcionales en
una ciudad crecientemente fragmentada.30
Segundo estudio de caso
Un museo fallido? La mitificacin del pasado prehispnico
en el Museo del Templo Mayor
Aquel 28 de febrero de 1978 sent pleno y redondo el poder: poda,
por mi voluntad, transformar la realidad que encubra races
fundamentales de mi Mxico, precisamente en el centro original
de su historia, [... poner], junto a la plaza donde est
el templo del crucificado, el de la descuartizada.31
Jos Lpez Portillo, presidente de Mxico (1976-1982)
se Nivn, E. y Ana Rosas

ecn, Mxico: la poltica
ral del gobierno del Distrito
ral 1997-2000. Notas para un
nce, en Lacarrieu, M. y M.
ez, (Comp.), La (indi)gestin
ral. Una cartografa de los
esos culturales contemporneos,
ones Ciccus / La Cruja
ccin Signo-Comunicacin y
dad), Buenos Aires,
pp. 141-171.
En la jerarqua del patrimonio que comparten con otros sectores sociales los
habitantes del Centro Histrico, las producciones culturales prehispnicas
son ms valoradas que las producidas en el perodo colonial. Al entrevistarlos y exponerles el caso de las excavaciones del Templo Mayor, pregunt
por su parecer acerca de la demolicin de una manzana completa de edificios coloniales realizada por el gobierno a finales de los aos setenta del
efiere a la Coyolxauhqui,
onolito circular de cantera,
neciente a la cultura mexica y
epresenta a la diosa de la luna
rma de mujer descuartizada.
estos del Templo Mayor se
entran al lado de la Catedral
opolitana, de ah la referencia de
z Portillo
ucificado.
siglo XX, para poner al descubierto los restos de la pirmide que formaba
parte del recinto sagrado que ocupaba el centro de la capital azteca antes de
su destruccin por los espaoles. Estuvo de acuerdo 70%, argumentando
que vale la pena evidenciar la historia ms antigua, que es ms mexicano
154
Patrimonio
Cultural
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CUADERNOS
11
Ana Rosas Mantecn

lo arqueolgico y que el deterioro era inevitable. Esto muestra las huellas del proyecto nacionalista que finalmente triunf hace un siglo, cuando
vemos que el aprecio por lo colonial fue manifestado expresamente por apenas 3.1%.
La nocin de patrimonio se forj en Mxico al mismo tiempo que el
nacionalismo. Al consumarse la conquista de Mxico, todo lo relacionado con
el mundo prehispnico fue severamente atacado, pero a finales del siglo XVIII
las manifestaciones independentistas propiciaron que las miradas se volvieran
hacia el Mxico precortesiano que fue convertido en antecedente glorioso y
fundamento histrico del nuevo Estado. A partir de entonces, la cultura mexica ocup un lugar central en las polticas oficiales de definicin de la identidad
nacional, que siempre la presentaron monumental y grandiosa.
En un estudio que realic sobre los pblicos del Museo del Templo Mayor (MTM) en 199032 encontr que alrededor de dos terceras partes de los visitantes entrevistados mostr una imagen idealizada de los mexicas, no obstante
que entre los objetivos explcitos del guin museogrfico estaba su desmitificacin. Al analizar las respuestas a la pregunta sobre si les hubiera gustado
vivir en el tiempo de los mexicas, result significativo que la identificacin con
este grupo prehispnico no surgiera de un conocimiento objetivo de ste, sino muchas veces del desconocimiento. La apropiacin del patrimonio mexica
est mediada no slo por el nivel educativo o de ingresos: encuentra sus races
en la vida cotidiana del pblico, en sus necesidades inmediatas. Sobre el mito
de los mexicas se proyectan as expectativas, frustraciones y sueos.
La empresa desmitificadora es emprendida por el MTM fundamentalmente a travs de dos vas: la distribucin de las piezas dentro de un ordenamiento que busca contextualizarlas (aunque no siempre se logra, se trata de
La investigacin sobre el Museo

del Templo Mayor form parte
del proyecto general Polticas,
necesidades y consumo cultural e
la ciudad de Mxico, coordinado
por Nstor Garca Canclini. Para el
estudio utilic una combinacin d
tcnicas cualitativas y cuantitativa
de investigacin: se muestran as
datos provenientes de fuentes
bibliogrficas y hemerogrficas,
revisin documental del archivo d
MTM, entrevistas, anlisis estadst
de encuestas y observacin direc
32
presentar en cada sala lotes de objetos relacionados con el tema respectivo) y

por medio de las cdulas introductorias a cada sala. La narracin que proponen, sin embargo, debe competir con otra, la vivencial (uno la va armando con
la experiencia de la teatralidad), que es acentuada a travs de la oscuridad dominante que envuelve sorpresivamente al visitante. La luz est dirigida hacia
los objetos y las cdulas que se encuentran grabadas sobre vidrio biselado. En
Patrimonio
Cultural
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CUADERNOS
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Ana Rosas Mantecn

varias de las salas se puede considerar que stas fueron creadas fundamentalmente para ser admiradas como tallas: leerlas requiere un gran esfuerzo dada la escasa iluminacin y el material transparente del que estn hechas.
Es tal el peso de la teatralidad que el visitante se ve impulsado a vivenciar
la admirable puesta en escena, ms que a reflexionar sobre los contenidos ofrecidos, que pierden peso ante el sentido general que produce el manejo de los objetos y los espacios. Hay una desproporcin entre los medios utilizados para la
transmisin del mensaje: como la desmitificacin se basa preponderantemente
en las cdulas y la organizacin de algunas salas, encuentra grandes dificultades para ser efectiva. Las cdulas con perspectiva crtica resultan inefectivas
frente a la museografa monumental; sta le permite al Estado buscar su legitimacin a travs de la teatralizacin de su unidad con el pasado prehispnico. El
peso de dicha concepcin en el museo se ve reforzado, adems, por su localizacin justo al lado del Palacio Nacional, la Catedral Metropolitana y el Zcalo,
pilares fundamentales para la identidad nacional. Sin embargo, no podemos
atribuir al contacto con el MTM la responsabilidad exclusiva de la mitificacin
de los mexicas. Dicha visin, que es la base para la construccin de nuestra
conciencia de nacin excepcional, como lo manifest tan difanamente Jos
Lpez Portillo, corresponde a una particular idea de la nacionalidad mexicana,
hegemonizada tambin a travs de la escuela y los medios de comunicacin.
Busqu ir ms all en el anlisis de la relacin emisin-recepcin, sondeando hasta dnde se da, por parte del pblico, un proceso activo de apropiacin diferenciada de las propuestas del MTM, dependiendo de edad, nivel
de escolaridad, origen social, hbitos de consumo, etc. Si bien es cierto que la
oferta del museo se realiza a la manera de un texto, a travs del cual se restringen y/o inducen las posibilidades de lectura, este texto no es omnipotente: no
podemos deducir, de la caracterizacin de lo que se ofrece, lo que el pblico
recibe. Esto se debe fundamentalmente a dos factores: por un lado, la oferta
de todo museo es mltiple y compleja, debido a que existen diferentes niveles de emisin del mensaje (las cdulas escritas, la colocacin de los objetos,
su iluminacin, la organizacin de las salas, las visitas guiadas, etc.). Por otra
parte, la emisin-recepcin se ve tambin mediada por la heterogeneidad del
156
Patrimonio
Cultural
yturismo
CUADERNOS
11
Ana Rosas Mantecn

pblico, que en el caso del MTM se diferencia a grandes rasgos en dos grupos:
el que acude el fin de semana y el de entre semana.
En general, mientras entre semana acuden visitantes que se acercan ms
al perfil clsico del pblico de museos (estudiantes y empleados, que asisten preferentemente solos o en pequeos grupos), el pblico del domingo se encuentra ms diversificado (est constituido por aquellos que van a pasear al Zcalo
y sienten curiosidad por conocer el museo ya que lo tienen enfrente): tiende
a tener una menor escolaridad que el de entre semana, ocupaciones diversas,
menores ingresos y la cantidad de familias con nios pequeos aumenta considerablemente, por lo que las visitas son menos detenidas y la apreciacin ms
superficial. Corrobora lo anterior el hecho de que el fin de semana menos de la
tercera parte de los asistentes ley la mayora de las cdulas, frente al pblico de
entre semana, del cual ms de la mitad las ley. Al observar el tiempo de estancia en cada sala, encontr que permanecan un mayor tiempo en ellas cuando
haba informacin verbal disponible (por parte de custodios o guas). En el mismo sentido, identificamos una tendencia hacia una actitud ms crtica hacia los
mexicas en los que asisten entre semana y ms idealizadora el fin de semana.
Las posibilidades de tomar en cuenta a los pblicos diversos que concurren al museo se incrementan en la medida en que se explicite y cuestione
el pblico implcito del MTM y todos los dispositivos adecuados exclusivamente a l. Este pblico implcito en cualquier oferta cultural convoca a los
elegidos, esto es, crea sus propias audiencias, de diversas maneras. Se trata de
una oferta de comunicacin que busca su recepcin adecuada, ideal. Wolfgang
Iser lo llam lector implcito y Umberto Eco lector modelo. De la misma
manera que cada texto contiene ya a un lector, que no es un lector real, sino
un constructo que influye en el modo de lectura y en el efecto del texto en los
lectores, los dispositivos de informacin y comunicacin de los museos contienen implicaciones, presuposiciones, intenciones y estrategias integradas en
ellos mismos y en la manera en la que se despliegan en los espacios del museo.
No son igualmente bienvenidos los otros pblicos, esto es, aquellos que no
leen las cdulas, que van en familia, que hacen una visita ms rpida y que
cuentan con mucho menor capital cultural que los interlocutores ideales del
Patrimonio
Cultural
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CUADERNOS
11
157
Ana Rosas Mantecn

MTM. El cuestionamiento del pblico implcito en el museo abre las puertas

a polticas educativas, de difusin y promocin diferenciadas, de acuerdo a las
necesidades y demandas de pblicos tambin diferenciados.
Para qu estudiar a los pblicos?
Si el amor al arte es la seal de la eleccin que separa como
infranqueable a los elegidos de los no elegidos, se comprende
que los museos traicionen, en los menores detalles de su
morfologa y de su organizacin, su verdadera funcin que
es la de reforzar en unos el sentimiento de pertenencia
y en los otros el sentimiento de exclusin.
Pierre Bourdieu y Alain Darbel, Lamour de lart
Aquellos que logran llegar a los museos y constituirse en sus pblicos son
los vencedores de una larga carrera de obstculos: han recorrido la distancia
geogrfica que separa estos espacios culturales, alejados del mbito cotidiano
de la mayora de los habitantes de la ciudad; pagaron su traslado y el precio
del boleto en los casos en los que no podan gozar de alguna exencin; adquirieron, en su familia y/o en la escuela, un determinado capital cultural que les
permite ingresar, en diversas medidas, a lo que ofrece el museo; recorrieron
la distancia simblica que aleja a muchos del patrimonio sacralizado, producto de su construccin social jerarquizada; y dejaron el abrigo de sus hogares,
venciendo la poderosa atraccin que ejerce la oferta meditica. Una vez en el
museo, es posible que los que no forman parte del pblico implcito deban
enfrentar barreras en los dispositivos de comunicacin e informacin, aun en
el trato que les brinda el personal de custodia. Muchos no llegan, y de hecho,
ni lo intentan: no son, ni se sienten, convidados.
Quin arriba o no a los museos, no fue durante mucho tiempo objeto de
la atencin prioritaria por parte de stos: lo relevante era acrecentar, proteger
e investigar sus acervos, as como ponerlos en escena de acuerdo a criterios
decididos sin consultar a los concurrentes. He relatado la multiplicidad de factores que han impulsado el cambio de esta situacin y que formulan nuevos
158
Patrimonio
Cultural
yturismo
CUADERNOS
11
Ana Rosas Mantecn

retos a los museos, entre ellos el de atraer nuevos pblicos y generar recursos,
pero tambin el de reconceptualizar su funcin como instituciones incorporadas al desarrollo econmico y cultural de la sociedad contempornea.
Buscando asumir estos retos, algunos museos han intentado tornarse en
lugares ms acogedores, desarrollando sistemas interactivos, espacios ldicos,
talleres y actividades educativas vinculadas a las exposiciones. Las estrategias
ensayadas para captar nuevos pblicos abarcan desde la mejora de la visibilidad en sus anuncios y carteleras, la promocin en los medios, la realizacin de
actividades paralelas (conferencias, festivales, ciclos de cine, conciertos, etc.),
hasta la remodelacin de la tienda y la cafetera. Otros tambin se han preocupado por llevar su oferta a los que no se acercan, a travs de exposiciones fuera
de los recintos tradicionales (en el Sistema de Transporte Colectivo Metro,
sobre las rejas de Chapultepec, e incluso en las crceles), o elaborando pginas de internet donde se muestran las colecciones de manera virtual a visitantes de todo el planeta.
La vinculacin de los museos con las necesidades de su entorno pasa por
el necesario cuestionamiento del monlogo que ha guiado su funcionamiento. Como ha sealado Silvia Singer, presidenta del Consejo Internacional de
Museos (ICOM) Mxico:
el siguiente desafo de los museos es, adems de estudiar y manejar su coleccin,
conocer de manera muy especial a sus pblicos, en plural. Esto es un cambio de
paradigma muy importante, porque hasta hace algn tiempo se hablaba de un pblico en general o de pblicos especializados; pero los visitantes deben conceptualizarse en muchos ms grupos, todos ellos con necesidades y objetivos distintos.33
Lejos de haber un perfil homogneo de asistencia, podemos reconocer

que cada museo tiene una personalidad propia que atrae a una gama particular de visitantes con intereses especficos, que deben ser identificados para
poder ser atendidos.
Resulta preocupante que en lugar de considerar a los visitantes como
punto de partida para el diseo de las actividades de los museos, se continen
Reforma, Cultura, 24 de junio de

2003, p. 3.
33
operando estas instituciones a partir de las directrices de los dirigentes, sin

Patrimonio
Cultural
yturismo
CUADERNOS
11
159
Ana Rosas Mantecn

considerar las expectativas y necesidades de sus heterogneos pblicos. El impacto de los estudios de pblico ha sido an limitado sobre el diseo y evaluacin de polticas culturales en Mxico. En ocasiones, los estudios se realizan y
se reciben por una estructura burocrtica que no est diseada para transformarse en funcin de lo que plantean, lo cual dificulta que las investigaciones
sobre los pblicos tengan el impacto deseado. En otros casos la realizacin
de encuestas es producto de una mera bsqueda de legitimacin por parte de
autoridades gubernamentales (muchas veces utilizadas como lo llegan a hacer
los partidos polticos, como mera propaganda).
Hay diversas reas en las que los estudios de audiencias pueden presentarse como especialmente sugerentes y que estn prcticamente inexploradas. Una de ellas es la formacin de pblicos. Si tomamos en cuenta que los
pblicos no nacen, sino se hacen, esto es, que son constantemente formados
y deformados por la familia, la escuela, los medios, las ofertas culturales comerciales y no comerciales, entre otros agentes que influyen con diferentes
capacidades y recursos en las maneras como se acercan o se alejan de las experiencias de consumo cultural, las polticas de formacin de pblicos pueden
ser repensadas a la luz de las investigaciones realizadas. En general, las instituciones gubernamentales encargadas de la promocin y la difusin cultural han
limitado la formacin de pblicos a la multiplicacin de ofertas y la publicidad,
pero todo esto no se ha transformado en experiencias reales de formacin de
la capacidad de disfrute del arte. Ante la inefectividad estatal, nios, jvenes
y adultos se forman como pblicos fundamentalmente por la televisin y la
oferta comercial.
A travs de los estudios de pblico se pueden detectar necesidades comunes de grupos diversos. Aproximadamente la mitad de los museos de la
Ciudad de Mxico estn ubicados en el Centro Histrico y ante la ausencia
de un tratamiento integral a la problemtica comn que enfrentan en esta
zona, el ambulantaje, la inseguridad y la delincuencia han originado una reduccin de la afluencia de visitantes.34 Por la concentracin de museos, no
sera difcil crear redes de vigilancia que garanticen la seguridad de los visi-
H. Castro, Los museos de la

ad de Mxico, indito.
tantes, implementar acciones conjuntas de regeneracin urbana para mejo160
Patrimonio
Cultural
yturismo
CUADERNOS
11
Ana Rosas Mantecn

rar la imagen del entorno de los museos, as como apoyar su vinculacin con
la poblacin circundante, con los habitantes de las colonias perifricas y con
el turismo.
El reto de la inclusin en los museos pareciera incuestionable. Sin embargo, los impulsos que lo motivan pueden ser contrapuestos: por una parte,
el de democratizar el acceso a la cultura y, por la otra, el de realizar una mejor mercantilizacin de estos espacios. La clave para diferenciarlos pareciera
residir en cmo se convoca a los pblicos: como clientes a complacer o como
ciudadanos con derechos comunicacionales y culturales. Como ha sealado
Graciela Schmilchuk,
el reto no es aumentar audiencias, sino acrecentar la comprensin de los mecanismos de exclusin y las fuerzas actuantes en la institucin y en el campo cultural,
con el fin de poder intervenir en ellos; entablar dilogos cada vez ms abiertos con
sectores interesados y participantes y, de acuerdo con ello, de este modo brindar
una gama variada y compleja de servicios adecuados, en relacin con las colecciones u objetivos del museo y con las caractersticas socioculturales de los pblicos
efectivos y potenciales. El reto es que la relacin museo-sociedad sea el verdadero
soporte y fuerza de la institucin. 35
No se trata pues de simplificar o espectacularizar los recursos museo-
Schmilchuk, G., El pblico: clien

o ciudadanos con derechos, en L
voluntad de mostrar, el ingenio d
Museos de Mxico y del mundo, (v
1, #1, primavera de 2004),
Conaculta / INAH / INBA,
Mxico, p. 59.
35
grficos para hacer ms rentable la institucin, sino de atraer y atender a la

mayor diversidad posible de pblicos, reconociendo que el objetivo principal
es el combate a la inequidad en el acceso a la cultura.
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Patrimonio
Cultural
yturismo
CUADERNOS
11
Un vistazo al
Sistema Nacional
de Capacitacin y Profesionalizacin de
Promotores
Gestores
Cultur ales de Mxico
Manuel Diego Hernndez / Paisaje zacatecano

Un vistazo al Sistema Nacional de Capacitacin y Profesionalizacin de Promotores y Gestores Culturales de Mxico
Fundamentacin
El crecimiento del sector cultural de Mxico en los ltimos 20 aos ha permitido un incremento significativo en la oferta de bienes y servicios, as como el
diseo de polticas culturales acordes con las vertiginosas transformaciones
del pas, pero exige cada vez mayor calificacin profesional de promotores y
gestores culturales. Desde mediados de la dcada de los ochenta se inici un
importante proceso que dio como resultado la creacin del Consejo Nacional
para la Cultura y las Artes (Conaculta), los institutos estatales de cultura,
una enorme red de bibliotecas, la Red Nacional de Festivales, y las casas de
cultura en los municipios. Asimismo nacieron proyectos independientes y
asociaciones civiles locales, regionales y de carcter nacional para el desarrollo cultural comunitario.
Ese crecimiento de infraestructura, de programas y redes culturales,
no fue acompaado por una estrategia de formacin y profesionalizacin de
los cuadros especializados y de los promotores encargados de llevar a cabo los
proyectos especficos y la vinculacin de stos con las comunidades.
El propsito del Estado mexicano de ciudadanizar las polticas culturales, supone la participacin en la toma de decisiones por parte de un
cada vez mayor nmero de personas involucradas en la creacin, preservacin, investigacin, difusin y gestin de proyectos e iniciativas que impulsen el desarrollo cultural nacional. Dicha toma de decisiones tambin supone
el reto de la pertinencia, la sensibilidad y eficacia en el manejo del instrumental terico y metodolgico adecuado, a fin de que los resultados de cual164
Patrimonio
Cultural
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CUADERNOS
11

quier proyecto cultural sean los que espera y requiere una sociedad cada vez
ms exigente.
La promocin cultural se ha constituido en una prctica sumamente
relevante para el diseo e instrumentacin de polticas culturales. Sin embargo, ante la ausencia de ofertas de capacitacin y de formacin universitaria o
informal, esta tarea qued en muchas ocasiones restringida a prcticas dispersas, inconexas y de bajo perfil, por estar orientadas bajo la improvisacin
y la intuicin. El mtodo de prueba-error deriv en muchos proyectos inconclusos y en una enorme cantidad de eventos sin el sustento de una poltica
cultural coherente.
Por ello, el Conaculta cre, desde la Direccin General de Vinculacin Cultural (DGVC), la Direccin de Capacitacin Cultural, especialmente
avocada a la formacin y actualizacin de promotores culturales. As, se inici desde el 2001 la planeacin y puesta en marcha del Sistema Nacional de
Capacitacin y Profesionalizacin de Gestores Culturales (SNC) integrado
no slo por la instancia federal de cultura, sino tambin por las instancias
estatales, municipales y universitarias que participan en la oferta acadmica, los instructores que imparten la capacitacin y todos los promotores que
participan en ella. De este modo el sistema brinda diversas modalidades de
capacitacin flexible y de excelencia acadmica con el fin de que la cultura
se constituya en eje sustantivo del desarrollo integral del pas, que reivindique la importancia del sector en la construccin de las identidades, el fomento del talento artstico, la revaloracin del patrimonio cultural y el desarrollo
integral comunitario.
Desde su nacimiento, el SNC logr la participacin de los gobiernos estatales de las 32 entidades federativas en las que opera. Ha realizado 104 diplomados, superando en tres aos los 19 que se haban realizado en los nueve
aos anteriores. Se han capacitado 11 mil 210 promotores de todo el pas y
los gobiernos estatales han aportado 70% de la inversin total. Igualmente, se
involucraron 11 universidades que pretenden abrir espacios para licenciaturas
y posgrados, con programas de estmulos para la nivelacin acadmica y la
coedicin de publicaciones especialmente dirigidas a los promotores.
Patrimonio
Cultural
yturismo
CUADERNOS
11
165

La respuesta de los gobiernos estatales, municipales, asociaciones civiles, promotores y funcionarios culturales ha sido formidable, lo que evidencia
la avidez del sector por profesionalizarse y allegarse a una variada gama de herramientas para mejorar sus procesos de planeacin cultural, procurar fondos
para sus proyectos, crear de manera seria y audaz proyectos que respondan a
los intereses y necesidades de las comunidades y que estimulen la interaccin
de todas las actividades programadas. Slo de esta manera el concepto de ciudadanizacin cobra valor y vigencia, es decir, cuando se forman ciudadanos
capaces de disear proyectos respaldados por sus comunidades y avalados por
sus autoridades, y stos son gestionados oportunamente, ante las instancias
adecuadas, con autosuficiencia y la autonoma para el desarrollo cultural.
Otro de los ms notables logros del SNC es la acreditacin y certificacin, a travs de la Secretara de Educacin Pblica, de toda la capacitacin
que se imparte, incluyendo la capacitacin a distancia que Educacin Satelital
(Edusat) transmite a todo el pas con gran xito.
Para que los propsitos planteados por el SNC puedan cumplirse,
una condicin fundamental ha sido la excelencia acadmica, es decir, que los
contenidos, dinmicas y relaciones que se establecen en el proceso de enseanza-aprendizaje reflejen la maestra, experiencia y calidad humana de los
instructores.
Seleccionados por su nivel acadmico, su trayectoria profesional, su experiencia en el campo de la promocin cultural, su conocimiento y capacidad
de anlisis crtico, los instructores son pieza clave del sistema, ya que le otorgan autoridad moral dentro del sector y se establecen as condiciones para
su reproduccin y perfeccionamiento permanente; anualmente se renen los
instructores del SNC a fin de avanzar en la estructuracin de una pedagoga
crtica para una educacin multi e intercultural.
Cuando se llevaban procesadas 50 mil evaluaciones de alumnos, rigurosamente aplicadas a 252 instructores, al trmino de cada sesin, el promedio
de calificacin en la tradicional escala del 0 al 10, fue de 9.03. Si alguno no llega
mnimo a 8, queda automticamente excluido del sistema; los instructores que
regularmente se programan son evaluados en el rango de 9 a 10.
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CUADERNOS
11

Objetivos del SNC

Capacitar, actualizar y profesionalizar a los promotores y gestores culturales para elevar el nivel y la calidad de los servicios culturales que
desarrollan las instituciones pblicas y privadas, comunidades o grupos
independientes.
Estimular procesos educativos y organizativos que favorezcan el aprendizaje de los marcos conceptuales, herramientas metodolgicas operativas y manejo de los procesos fundamentales de la planeacin y la gestin
cultural, por parte de todos los involucrados en el programa.
Crear un sistema de redes que permita la interrelacin entre los diferentes actores que se desempean en el sector cultural, para propiciar
un intercambio permanente con fines de capacitacin, promocin, difusin y desarrollo de proyectos culturales (coordinadores de diplomado,
instructores, promotores y directivos del Conaculta).
Producir la coleccin editorial Intersecciones para recopilar, tras una
rigurosa investigacin, las ideas contemporneas, conceptos, metodologas y experiencias que se desarrollan actualmente en el campo de la
promocin y la gestin cultural.
Estrategias
Para la formacin de promotores culturales se realizan diplomados de
nivel I (200 horas) y nivel II (300 horas).
Para la actualizacin y especializacin de gestores y funcionarios culturales se ofrecen sistemas semiabiertos, seminarios y asesoras para el
desarrollo de proyectos culturales.
Se iniciar prximamente un programa de capacitacin especialmente
diseado para dar atencin a promotores vinculados a procesos migratorios: promotores en zonas expulsoras, receptoras, fronterizas y en los
Estados Unidos.
Todas las acciones de capacitacin y actualizacin cuentan con un sistema de puntaje acumulativo para su debida acreditacin y certificacin
oficial ante la Secretara de Educacin Pblica.
Patrimonio
Cultural
yturismo
CUADERNOS
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167

Se involucra de manera sistemtica en todos los procesos de capacitacin a los directivos y al personal de las instituciones culturales de estados y municipios, maestros y directores de casas de cultura, as como
universidades y organismos independientes.
Se utiliza la plataforma nacional de Edusat para llevar a cabo las acciones de capacitacin a distancia, as como la infraestructura para videoconferencias de varias universidades del pas.
Los subsistemas
Subsistema de Mdulos de Capacitacin Cultural
Este subsistema ofrece capacitacin flexible a partir de su estrategia pedaggica, sustentada en mdulos que dan respuesta a necesidades especficas de formacin, actualizacin y superacin de los promotores culturales que laboran
en el nivel estatal, municipal y comunitario.
Su metodologa de trabajo est diseada a partir de unidades bsicas
(cursos-talleres) que pueden impartirse de manera secuencial o intensiva, de
acuerdo a las posibilidades de tiempo, recursos econmicos, traslado y cargas
laborales de los promotores culturales.
El diplomado modular de nivel I acredita 200 horas de trabajo, divididas de la siguiente forma: 60 horas (5 talleres de 12 horas) con temas bsicos
de promocin cultural; 60 horas (5 talleres de 12 horas) con talleres y cursos de planeacin cultural (metodologas para diagnstico, elaboracin de
proyectos y evaluacin); 60 horas (5 talleres de 12 horas) de especializacin
en temas solicitados por los propios promotores o las instituciones organizadoras; finalmente los alumnos que hayan cursado las 180 horas de capacitacin, realizan un trabajo de campo de 20 horas.
El diplomado del nivel II acredita 300 horas de trabajo, y es ofertado a
los egresados del nivel I de los diplomados de promocin y gestin cultural que
ofrecen ste o los otros subsistemas del SNC; el nivel II se desarrolla a travs
de diversos seminarios (de 40 a 60 horas cada uno) en donde se profundizan
los temas que generaron mayor inters en el nivel I. (Por cada curso-taller, se
cuenta con antologas de textos especializados en cada materia.)
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Patrimonio
Cultural
yturismo
CUADERNOS
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Subsistema de Formacin Cultural Continua

El Subsistema Continuo ofrece capacitacin y profesionalizacin a promotores
y gestores culturales a travs de diplomados continuos de nivel I y II, as como
seminarios que permiten profundizar conocimientos, ampliar la informacin
que tienen sobre el mbito cultural en su entorno local o regional y desarrollar
el anlisis del mismo a escala nacional e incluso internacional.
La propuesta de diplomados continuos se diferencia de la modular en
su estructura continua y peridica que, como la modular, incluye reas que
abarcan tanto la parte conceptual como la metodolgica, y aquellas que se
acercan al desarrollo del ser humano, al mercado, la tecnologa, la autogestin
y a los nuevos paradigmas de organizacin, para que los promotores estn en
la posibilidad de inscribirse en las nuevas tendencias y de interactuar en el
actual contexto global en igualdad de condiciones y conocimientos.
Propuesta base del Diplomado de Nivel I
Bloque Temtico I:
Conceptualizacin bsica
Bloque Temtico II:
La cultura en su contexto actual
Bloque Temtico III:
Metodologa de la gestin cultural
Bloque Temtico IV:
Perspectivas de la gestin
Propuesta base del Diplomado de Nivel II

Bloque Temtico I:
Conceptualizacin avanzada
Bloque Temtico II:
La gestin cultural
Bloque Temtico III:
Administracin cultural
Bloque Temtico IV:
Industrias culturales
Bloque Temtico V:
Cultura y desarrollo integral
Bloque Temtico VI:
Temas regionales
Estas propuestas base se modifican segn las sugerencias de las instituciones solicitantes; por ejemplo, se puede aadir un bloque temtico destinado a la promocin de la lectura y/o cualquier otro tema de inters para la
regin. Para cada bloque temtico existen antologas de textos que permiten
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Cultural
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CUADERNOS
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169

a los participantes contextualizar y hacer ms productivas sus intervenciones

y su compromiso durante todo el proceso de enseanza-aprendizaje.
Subsistema de Capacitacin a Distancia
El Programa de Capacitacin a Distancia es una modalidad que se realiza a travs de la red satelital de Edusat en teleaulas instaladas en institutos de cultura, bibliotecas municipales e instancias gubernamentales o
universitarias.
De esta manera se llevan a cabo seminarios de sensibilizacin, diplomados, talleres y mdulos especializados, con un gran impacto a nivel
regional o nacional dada la cobertura que la instancia satelital proporciona; tambin se realizan videoconferencias que permiten utilizar las ventajas
de la educacin a distancia con las posibilidades de interaccin y simultaneidad.
Subsistema de Formacin Profesional Cultural
El Subsistema de Formacin Profesional Cultural se estructur a fin de dar
cumplimiento al objetivo de profesionalizacin que la Direccin de Capacitacin Cultural se plante desde sus inicios, mediante la creacin de licenciaturas y maestras en desarrollo y gestin cultural que las universidades
de manera autnoma, abran para crear este nuevo campo de oportunidad
laboral.
Son varias las propuestas acadmicas que se presentan en este rubro,
cada una de ellas diferente en orientacin, temticas y forma. La Direccin de
Capacitacin Cultural asesora a las universidades durante el proceso de diseo
curricular y les acerca su planta de instructores para que cuenten con docentes expertos en la materia. Los resultados y avances obtenidos con 11 universidades han permitido la apertura de la primera licenciatura en Desarrollo
Cultural con la Universidad Autnoma de Nayarit, y de la primera Maestra
en Gestin y Desarrollo Cultural con la Universidad de Guadalajara (con las 9
restantes, los avances varan de acuerdo a la dinmica que cada universidad le
imprime al proceso).
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CUADERNOS
11

Departamento de evaluacin, acreditacin

y certificacin
Es el rea responsable de desarrollar los procesos de evaluacin del SNC y pretende constituir un mecanismo gil, pertinente y confiable que haga posible la
acreditacin y certificacin de los promotores que participan bajo las modalidades de capacitacin vinculadas al sistema.
Los documentos emitidos por esta rea son validados por la Secretara de Educacin Pblica y se reproducen bajo un estricto control escolar
con la finalidad de establecer una adecuada proteccin contra documentos
apcrifos.
Su principal objetivo es otorgar el reconocimiento oficial correspondiente a los candidatos que concluyen cualquiera de las ofertas educativas del SNC,
previa verificacin del cumplimiento de los requisitos acadmicos y legales
exigidos.
Beneficios de los educandos
Mayores oportunidades de empleo; mejores condiciones laborales; ampliacin
de las posibilidades de superacin en su centro de trabajo o actividad; conocer
y contrastar saberes y experiencias; posibilidad de establecer un plan personal
de formacin a travs del cual puedan desarrollar gradualmente los conocimientos, habilidades o aptitudes que requieran, acordes con sus expectativas;
superar obstculos en el mercado de trabajo y en el sistema educativo nacional; contar con un documento que avale y demuestre su capacidad profesional;
dignificacin de su quehacer profesional estimulando su autoestima y el reconocimiento en la sociedad y las instituciones culturales.
Beneficios para autoridades de los tres niveles de gobierno, y para empresarios, organizaciones sociales y pblico en general
Mejorar la calidad en el trabajo, en los servicios y en los productos culturales
de las instituciones, empresas y organizaciones; disponer de profesionales con
conocimientos y habilidades avaladas por una autoridad competente; identificar las condiciones en las que se encuentran los promotores y gestores culPatrimonio
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CUADERNOS
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171

turales (bases de datos para diagnosticar permanentemente la situacin del

sector en materia de cuadros profesionales); detectar las necesidades de formacin de los promotores; disponer de personal competente que har posible
elevar el nivel de impacto de la promocin y gestin cultural.
Red Nacional de Capacitacin Cultural
La Red Nacional de Capacitacin Cultural es la plataforma que concentra informacin especfica de los promotores culturales e instructores, a fin de sistematizarla y dar seguimiento al desarrollo educativo de cada una de las personas
que se estn profesionalizando, bajo las modalidades de capacitacin que se
ofrece a los estados. Asimismo, es el pilar slido y dinmico donde se maneja
el currculum acadmico y se acreditan los cursos y diplomados que se imparten en los estados. Actualmente se cuenta con un soporte tcnico piloto en
bases de datos, que nos permite obtener informacin del personal calificado
en cultura en la Repblica Mexicana, as como de los aspectos cuantitativo y
cualitativo de los instructores que participan en el sistema, adems del historial acadmico de cada uno de los promotores culturales.
Las bases de datos son:
La base de Datos de Instructores Culturales. Cuenta con informacin
precisa profesional y acadmica del personal docente, a fin de que a corto plazo cada usuario pueda bajar, solicitar o contactar a cualquiera de
los instructores que estarn disponibles en la red.
La base de Datos de Promotores Culturales. Ayudar a que todo usuario pueda tener acceso al seguimiento de su capacitacin, avances, puntaje y desarrollo a travs de internet, sobre todo en lo referente con el
Sistema Nacional de Acreditacin, as como fomentar una relacin de
comunicacin horizontal entre todos ellos.
La Base de Datos de la Cartelera Cultural. Estar dedicada a publicar
los cursos y talleres de los diferentes subsistemas que se imparten y realizan en los estados de la Repblica Mexicana; se har mencin del lugar,
tema, instructor, fechas, nombre del coordinador y perfil del egresado a
cargo de la capacitacin que se llevar a cabo.
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CUADERNOS
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El Banco de Proyectos. Se ha iniciado el proceso de recopilacin, registro y sistematizacin de los proyectos elaborados en diplomados y
seminarios del SNC por los promotores culturales. De este modo, los
promotores podrn conocer los temas, regiones, tipo de poblacin, estrategias, tipos de financiamiento, etc., de cada proyecto registrado,
favoreciendo su interaccin a travs de la Red. Igualmente se avanza
en una evaluacin cualitativa, a partir de una muestra nacional de proyectos (2001-2004) que sern analizados y evaluados para apoyar la retroalimentacin de los promotores y de los instructores en Planeacin
Cultural, que constituye uno de los pilares acadmicos del SNC.
Actualmente la Red Nacional de Capacitacin Cultural se est construyendo con base en la informacin especfica que los coordinadores
estatales envan a la Direccin de Capacitacin Cultural, a travs de los
instrumentos de evaluacin y las fichas de inscripcin que los mismos
promotores aplican.
La pgina de internet de la Direccin de Capacitacin Cultural fue subida al ciberespacio en 2004 y actualmente se encuentra en fase de prueba y
complementacin de informacin; ah se lograr un lugar de encuentro para muchos de los promotores y gestores culturales, de tal manera que aparte
de encontrar informacin sobre la capacitacin cultural que ofrece el SNC se
contar con hipervnculos que inciten a la navegacin y a la formacin autodidacta-ciberntica.1
Catlogo del SNC
El promotor cultural de nuestros das no puede limitarse al uso de la intuicin (siempre til, pero insuficiente) ni de la improvisacin, por creativa
que sta sea. Su perfil deber complementar actitudes de respeto, liderazgo,
apertura, servicio y disciplina, con aptitudes en el manejo terico-conceptual que enmarca a la prctica de la promocin: identidades, campos culturales, globalizacin, polticas culturales, atencin a sectores diferenciados,
La pgina de internet de la Direc

de Capacitacin Cultural, es www
conaculta.gob.mx/vinculacion
(buscar en Programas y entrar a
Capacitacin Cultural).
1
culturas populares, legislacin, industrias culturales, cibercultura, patrimonio tangible e intangible, religin, migracin, tendencias actuales de los
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CUADERNOS
11
173

consumos culturales, etc. De igual importancia es la adquisicin de metodologas bsicas para la planeacin estratgica, diagnsticos, elaboracin
de proyectos, mtodos de evaluacin, procuracin de fondos, organizacin de eventos, talleres o festivales, marketing creativo, as como metodologas para la administracin por objetivos, formacin de pblicos, adecuada
utilizacin de tcnicas y dinmicas de animacin sociocultural, difusin o
periodismo cultural.
La profesionalizacin de la promocin cultural, su especializacin y su
aplicacin multidisciplinaria, conduce a un nivel superior de eficiencia y calidad a la gestin cultural como un proceso ms complejo, integral, colectivo,
experto y con un mayor impacto en sus resultados.
Para ello, la oferta de cursos-talleres del SNC, que aparece de manera
completa en la pgina de internet y asciende ya a ms de 250, incluye los temas ms necesarios, tiles y significativos para la prctica del gestor cultural;
sobresalen por la demanda que han tenido en los ltimos tres aos los siguientes: identidad, cultura y globalizacin; polticas culturales; planeacin cultural
(diseo, elaboracin y presentacin de proyectos); diagnstico e investigacin
cultural; administracin y gerencia cultural; financiamiento y procuracin de
fondos para el desarrollo cultural; desarrollo humano y calidad del trabajo en
equipo; el desarrollo artstico en Mxico; formacin y animacin de pblicos culturales; industrias y empresas culturales; organizacin y produccin
de eventos y festivales culturales; diseo y organizacin pedaggica de talleres culturales y artsticos; comunicacin y cibercultura; produccin editorial
y fomento a la lectura; periodismo y comunicacin para el desarrollo cultural;
manejo de colecciones (museografa, curadura y diseo de exposiciones) y
produccin y difusin de espectculos escnicos.
Reflexin final
Hasta ahora la prctica del promotor cultural ha estado muy poco valorada
y estimulada por el Estado y la sociedad; se realiza bajo condiciones adversas y,
en ocasiones, slo el tesn y la vocacin a prueba de todo permiten a los promotores echar a andar proyectos y anhelos colectivos.
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CUADERNOS
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Entre los procesos de creacin cultural y las comunidades; entre el patrimonio heredado y la poblacin para quien fue creado; entre las posibilidades
de gozar y disfrutar lo realmente valioso de un pueblo, lo que enorgullece y
distingue a sus habitantes, lo que permanece en medio de estos tiempos tan
vertiginosos que nos han tocado, sus historias, sus modos de hablar, de ser,
de vivir, de pensar y de sentir; entre todo ello y la gente que no quiere vivir
aislada, en el consumo pasivo e indolente de contenidos culturales impuestos,
desarticuladores y causantes del individualismo ms abyecto y deshumanizante, el promotor y el gestor cultural desempean un papel clave como catalizadores de procesos de participacin comunitaria para la reconstitucin del
tejido social y la recuperacin de la propia vida; porque recuperar la cultura de
manera crtica y colectiva, es recuperar la riendas del destino.
Promotores y gestores estn en permanente proceso de profesionalizacin para su revalorizacin social y su posicionamiento como verdaderos impulsores del desarrollo integral de la sociedad en su conjunto. Su actuar no se
restringe a la realizacin de actividades superficiales y decorativas, dado que
son capaces de vincular su trabajo con la educacin, el turismo, el empleo,
el diseo e instrumentacin de proyectos productivos y empresas culturales
autogestivas, y de hacerlo con las universidades, con los medios de comunicacin, con los artistas, crticos y formadores, con los polticos que deciden las
prioridades, con todos los grupos y sectores a fin de constituirse en autnticos
promotores del cambio social. Para contribuir a la formacin de promotores
y gestores con un perfil profesional, comprometido, eficaz y con una tica de
servicio y honestidad, el SNC seguir en la bsqueda de todas aquellas opciones acadmicas y de creacin de espacios de encuentro entre todos sus integrantes para la reflexin crtica y la evaluacin permanente.
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CUADERNOS
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Alfonso Hernndez Barba

Intencin educativa de promotores y gestores culturales
Intencin educativa de promotores

y gestores culturales
La educacin es un proceso cultural. La cultura se construye y se fortalece,
en gran medida, a travs procesos educativos. Estas dos formulaciones son
una muestra particular de los mtodos que empleamos para desarrollar una
vida social explicable; son una evidencia de que constantemente producimos
y comprendemos descripciones de los asuntos humanos.
La distincin entre educacin y cultura es de uso comn, como tambin
lo es la frecuente invitacin a encontrar relaciones entre ellas. Por un lado se
podra decir que son lo mismo, por otro lado se puede afirmar que estn estrechamente relacionadas, e incluso que la distincin entre ambas es clara.
Como promotores del desarrollo cultural no conviene permanecer ajenos a la relacin entre educacin y cultura. Estamos invitados a incorporar
intenciones educativas cuando diseamos proyectos y cuando los llevamos
a cabo. Al profundizar en el enfoque educativo de nuestras acciones culturales facilitaremos encuentros que ayuden a los miembros de las distintas
comunidades a conectar pedazos de su experiencia (al entrar en contacto con
alguna manifestacin cultural) y logren identificarse, recrearse, resignificarse o asimilarse, hacia el interior de la misma persona, y de la colectividad
en algunos casos. Esto es lo que a menudo se nombra cuando se habla de la
formacin integral al hablar de educacin. Cuando ello sucede, y sucede a
menudo en nuestras acciones culturales aun sin darnos cuenta, entonces podemos decir que el promotor y el gestor cultural intervienen en la educacin.
Somos conscientes de ello? Le apostamos a transformaciones educativas,
las cuales bordan sobre el delicado equilibrio a travs de la propia manera
de disear y de lograr que sucedan los proyectos culturales?
Alfonso Hernndez Barba, Jefe del Centro de Promocin del ITESO
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Cultural
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CUADERNOS
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Manuel Diego Hernndez / Artesanas y antigedades el Moreno, Zacatecas
Taller de
mercadotecnia
cultural (resea)
Ana Luca Recamn M.
Ana Luca Recamn M.

La cultura constituye un segmento econmico de gran importancia en el de-
Lucia Recamn M. es profesora

ercadotecnia en la Universidad
lle-Cuernavaca.
sarrollo integral de la sociedad. Es primordial, entonces, situar al sector como

altamente productivo en la economa de Mxico y de Latinoamrica.1 Las industrias y las empresas culturales son actores importantes de la difusin de la
cultura y partcipes de esta economa: sin lugar a dudas un buen desempeo
en su gestin es clave para su crecimiento.
La mercadotecnia en general ayuda a comprender este ambiente y prepara al gestor para la toma de decisiones estratgicas. En este sentido, la mercadotecnia subraya la importancia de la informacin y su apoyo como eje
central para el conocimiento del pblico, meta de su evolucin y herramienta
vital para el seguimiento del mismo.
El promotor cultural es en general artista, artesano o funcionario cuyos
conocimientos en gestin y mercadotecnia son muchas veces limitados. Esta
situacin constituye un obstculo cuando se ven confrontados a variables del
mercado como competencia, proveedores, pblicos y clientes. A lo anterior
ante la inauguracin de la
nin Interamericana de
tros y Mximas Autoridades
ultura, auspiciada por la OEA, se
c que las industrias culturales
ran 6.7% del producto interno
o. En Mxico las industrias
rales son ms dinmicas que la
oma en su conjunto, registra
mticamente una balanza
ercial superavitaria y son
radoras de empleo formal de muy
productividad. Vase Ministros
ten en Mxico impacto de
ra en las economas, Yahoo!
ias, 25 de agosto de 2004.
se agregan variables menos controlables como la economa, aspectos legales,

tecnolgicos, ambientales y demogrficos.
La mercadotecnia cultural ofrece la posibilidad de un intercambio
entre la oferta cultural y los consumidores. No se limita a la venta de un
producto o a la promocin del mismo; nos ofrece la posibilidad de conocer
mejor a los pblicos susceptibles de interesarse en la cultura, y tambin nos
brinda un conocimiento ms profundo de las empresas culturales y de su
diversa oferta.
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CUADERNOS
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Ana Luca Recamn M.

El taller de Mercadotecnia Cultural ofrecido en el Primer Encuentro de

Gestores y Promotores Culturales se dividi en dos partes: la primera ofreci
un aspecto terico basado en conceptos bsicos de mercadotecnia (sintetizados a continuacin); la segunda consisti en la aplicacin de casos concretos
sobre los conceptos expuestos.
Es primordial poner nfasis en las diferencias entre la mercadotecnia
tradicional y la mercadotecnia aplicada a la cultura. La mercadotecnia cultural
nos ayuda a determinar los perfiles de los diferentes pblicos con un objetivo:
conocer a los consumidores del producto cultural, los mecenas, patrocinadores e intermediarios con el fin de establecer para cada uno de ellos una estrategia bien dirigida.
Una vez definidos tales aspectos se puede determinar una mezcla
mercadolgica debidamente adaptada a la problemtica cultural. Es decir,
se define el producto cultural y se le aplica un precio. Esta tarea resulta
compleja por las caractersticas particulares del producto. Se buscan las
mejores redes de distribucin e intermediarios para hacer que la oferta
llegue a la mayor cantidad de pblicos posibles. Finalmente, se elabora un
plan de comunicacin integrada de mercadotecnia y se determinan las herramientas de trabajo ms adecuadas, como pueden ser la publicidad, la
promocin de ventas, las relaciones pblicas, el marketing directo y el patrocinio, entre otras.
El patrocinio y las relaciones pblicas resultan herramientas eficaces y
estratgicas para la captacin de fondos. Este tema suscit un vivo inters por
parte de los participantes del taller, que a menudo se vieron confrontados con
la problemtica de la procuracin de recursos financieros.
Una accin de patrocinio resulta exitosa cuando se satisfacen las necesidades tanto de la empresa patrocinadora como de la empresa patrocinada. Para lograr este objetivo se requiere tener un conocimiento adecuado
del pblico meta, contar con una estructura organizacional bien definida y
desarrollar un plan estratgico de mercadotecnia que haga del proyecto una
empresa viable. Asimismo, es importante promover y garantizar la presencia
indispensable del patrocinador.
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CUADERNOS
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Ana Luca Recamn M.

Concluimos la primera etapa afirmando que la mercadotecnia de la

cultura nos brinda herramientas eficaces para mejorar el funcionamiento
de las empresas culturales, hacindolas partcipes eficientes del crecimiento
econmico.
La segunda parte del taller fue prctica. Mediante un ejercicio se dividi
a los participantes en grupos de trabajo y se sugiri que fuera por reas. Surgieron as equipos integrados por trabajadores de museos y casas de cultura,
as como grupos de artes escnicas, artes plsticas, artesanos y promotores
culturales pertenecientes a universidades. El objetivo del ejercicio consisti
en aplicar los conceptos tericos aprendidos en la exposicin magistral. Los
resultados fueron muy satisfactorios, ya que se constat una excelente comprensin de los conceptos.
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CUADERNOS
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Libros con marcas de fuego de colegios / Coleccin Biblioteca Nacional, Fondo Reservado - UNAM
Promocin de
la
lectura
y la
escritura

En Mxico, el reconocimiento de la necesidad de fortalecer las prcticas so-
Rosa Daz Aguilar es instructora

NC de Conaculta.
ciales en las que se usa la lengua escrita como un medio de enriquecimiento

no slo personal, sino tambin de la colectividad, ha propiciado la creacin de
numerosos espacios de participacin voluntaria e independiente en los que
se pretende abordar la lectura como comprensin de significados mltiples y
diversos, integrada al entorno y a la vida diaria de la mayora de las personas,
y vinculada a otras formas y usos del lenguaje escrito. Desde esta perspectiva, el lenguaje escrito deja de aparecer como una materia aislada y regresa al
contexto social que le es propio y le da vida, a travs de prcticas concretas de
personas reales, que se sirven de l para fines propios y cercanos, adems del
mero gusto o placer de leer o escribir.
El taller El reto de leer en Mxico. Acompaamientos y mediacin en la
promocin de la lectura y escritura, pretende complementar la experiencia de
los promotores culturales en el rea de fomento a la lectura y a la escritura,
proponindoles el conocimiento de estrategias de bsqueda y construccin
de significados a travs de la comprensin y produccin de diferentes tipos de texto. Tambin se propicia la reflexin sobre alternativas para la realizacin de actividades participativas que involucren el acercamiento al lenguaje
escrito y otras formas de expresin y comunicacin, en las que la interaccin
con textos conlleven, al mismo tiempo, a la valoracin y el reconocimiento de
pensamientos, sentimientos y creencias de cada participante, y a la ampliacin de referentes culturales para la expresin personal y la comprensin de
la realidad.
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CUADERNOS
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Los participantes adquieren, durante el proceso de interaccin con otras

personas, nuevos conocimientos y estrategias de uso y comprensin del lenguaje y formas de comunicacin capaces de propinar otras maneras de informarse, entender y participar en el mundo. Los talleres para la realizacin de
actividades participativas de acercamiento a la lengua escrita se realizan con
los siguientes propsitos:
a) Entender la lectura como comprensin de significados mltiples y diversos, integrada al entorno y a la vida diaria de la mayora de las personas
Se parte de concebir la lectura no como proceso mecnico de decodificacin, sino como una manera de interpretar significados ms all del
lenguaje escrito, y en ntima relacin con la manera de interactuar con
el mundo a travs de las significaciones y prcticas culturales, definidas
social e histricamente.
En palabras ms sencillas, la lectura es una actividad integrada a lo
que las personas hacen diariamente para convivir, comunicarse, trabajar, informarse, etctera, en contraposicin al concepto de lector aislado, que lee por placer. A travs de ella interactuamos con el mundo, lo
conocemos y nos apropiamos de l.
b) Priorizar los procesos personales de interpretacin y apropiacin de
lo escrito, por encima del valor o prestigio de los materiales que se leen.
La significacin de un texto (cualquiera que sea el lenguaje en que est
codificado: visual, auditivo, tctil, etc.) no se encuentra en el texto en
s. De los textos (de cualquier tipo: periodsticos, literarios, publicitarios, informativos), se obtiene parte del significado. Pero son el conjunto
de las experiencias y conocimientos previos, y la capacidad de relacionar
lo que se lee con todo lo anterior y con otros textos, lo que nos permite
comprenderlo, es decir, hacerlo nos brinda la posibilidad de ampliar
la interpretacin del mundo, y no slo la buena literatura nos acerca
a esta posibilidad. En la medida en que nos reconocemos en un texto
cualquiera, cancin, fotografa, obras plsticas, construimos una interpretacin ms amplia del mundo y nos construimos a nosotros mismos
como parte de ese mundo y de una colectividad.
Patrimonio
Cultural
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CUADERNOS
11
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c) Incorporar los pensamientos, sentimientos y creencias personales

como parte de la construccin de significados de lo que se lee y de lo
que se escribe.
Como ya se dijo, leemos y nos apropiamos del significado de lo que
est escrito (y de otros significados) desde quienes somos: desde nuestra
historia personal, nuestras relaciones con otras personas, nuestros sentimientos, nuestras vivencias, nuestros conocimientos sobre el mundo,
y sobre el lenguaje como parte del mundo, nuestra lectura nunca ser por tanto neutra ni objetiva. Al leer, estar puesta en juego toda
nuestra subjetividad. Incluso al leer textos informativos o definitivamente cientficos estaremos poniendo en marcha preconcepciones
que pasan por procesos intelectuales de orden distinto a las emociones,
pero que tambin conllevan suposiciones y prejuicios. Reconocer todo
lo anterior genera una actitud de respeto y valoracin del propio pensamiento e interpretacin, y al miso tiempo nos permite reconocer y
respetar las posturas de los dems.
En este taller, por tanto, no se manejan criterios como correccin o
verdad, sino que se construye el significado de lo que se lee y se comparte gracias a las aportaciones personales de cada uno de los participantes. La emocin, la sorpresa, la duda y hasta la exasperacin pueden
estar presentes y ser parte de la interaccin entre las personas.
d) Vincular el lenguaje escrito con otras formas de comunicacin.
Las formas o claves para entrar a los diversos significados del texto
son mltiples. Para este taller se proponen algunas como la conversacin, la presentacin de imgenes, canciones, pelculas, noticias de actualidad y hasta ciertos acertijos que promueven la curiosidad sobre qu
ms se puede encontrar en un texto, ms all de l mismo. Hacia dnde
nos podemos dirigir es al mismo tiempo un enigma y un deseo que conduce la indagacin sobre otros significados sociales e interpretaciones
que podemos atribuirle al texto un grupo de personas reunidas para hacer llegar a otros nuestros pensamientos, reflexiones y sentimientos, en
un dilogo mediado por textos de diversas clases.
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CUADERNOS
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Soar despierto o vivir soando

Adems de algunas aproximaciones bsicas a aspectos tcnicos y tericos sobre las concepciones acerca de lo que significa leer y escribir como prcticas
sociales, en este taller se realizan actividades que propician la explicitacin de
esquemas o prejuicios sobre la lectura y los lectores en Mxico.
Aunado a lo anterior se realiza una secuencia estructurada de actividades que permiten el acercamiento a diferentes lenguajes (cinematogrfico,
grfico, escrito), a diversos gneros y tipos de texto (pelcula, cartn periodstico, teatro clsico, cuento contemporneo, discurso poltico, cancin), con el
fin de generar una experiencia compartida de construccin de significados.
Los resultados pueden ser inesperados, o sorpresivos, pero indudablemente nadie permanece indiferente cuando se confronta la inteligencia, la
reflexin, la sensibilidad y la emocin de un grupo de gestores y promotores
culturales dispuestos a asumir el reto de leer en Mxico.
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CUADERNOS
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Educacin,
conocimiento y convivencia
Manuel Diego Hernndez / Museo de Sitio de la Quemada
Salvador Aburto M.
Salvador Aburto M.
Uno de los mbitos del quehacer humano, de indiscutibles vnculos con lo
dor Aburto M. es especialista

icologa del Arte, Universidad
noma de Nuevo Len, Mxico.
psicolgico, es el de la educacin. Por lo tanto la Psicologa de la Educacin,

como disciplina, deber ser un campo de conocimiento obligado en los espacios de la formacin universitaria.
Psicologizar no ha sido, por tradicin, una tarea bienvenida en espacios
como el de la educacin universitaria. Y esto se debe a que tradicionalmente
la Psicologa abunda en estudios desde la enfermedad, de tal manera que el
mito generalizado asocia sus explicaciones y argumentaciones con las psicopatologas, despertando el temor a ser identificado con alguna. Otro tanto
ocurre con la Educacin. La vulgarizacin del trmino siempre remite a los
espacios escolarizados y a los paradigmas que desde nuestras respectivas
experiencias predominan en su direccin y valoracin desde la mirada del
adulto, del que ms sabe, o del que ostenta la autoridad.
Nada ms absurdo. Pero nada ms difcil de reconfigurar desde la prctica, debido a los absolutos en la educacin occidental. Cuando Edgar Morn
(1994) afirma que La sociedad es un todo cuyas cualidades retroactan sobre los individuos, dndoles un lenguaje, cultura y educacin, es evidente
que lo psicolgico tiene que ver efectivamente con el modo en que se lleva
a cabo la interaccin educativa, desde sus referentes en la internalizacin
mental del mundo como actividad, que transita de lo histrico-personal a lo
social-cultural, visitando los espacios de la filosofa, la lingstica, la antropologa, la esttica, la sociologa, etctera.
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CUADERNOS
11
Salvador Aburto M.
Al lenguaje parece corresponderle una funcin denotativa y connotativa de la realidad, y en su categora constructiva configura y reconfigura al
hombre y a la sociedad por sus particulares vnculos con la inteligencia y la
memoria colectiva e individual. Sus vnculos en lo psico-social van de lo analgico a lo metafrico para configurar los contextos culturales y cobrar autonoma a travs del smbolo. El sistema social, por su parte, ordena desde la lgica
de las prioridades sociales, mientras la cultura lo hace desde el ritual y el mito,
orientando hacia la globalidad y la ecologa el universo de la interaccin comunicativa. Los vnculos se dispersan en las fronteras de todos los elementos
y hasta los yuxtaponen, ignorando algunos como lo afectivo y las cualidades
del encuentro entre seres humanos.
De todas esas cosas que pasan, qu podramos mejorar desde la interaccin educativa? Nada ms reflexivo para responderlo que la siguiente cita
de H. Maturana (1990):
El educar se constituye en el proceso por el cual el nio o el adulto convive con
otro, y al convivir con el otro se transforma espontneamente, de manera que su
modo de vivir se hace progresivamente ms congruente con el del otro en el espacio de convivencia.
La convivencia entre los seres humanos es el medio y la finalidad en la

educacin, que aunque pareciera ser interpersonal tambin es comunitaria,
institucional, social y cultural. En la prctica sus entreveramientos la convierten en algo todava ms complejo. Sin embargo, pese a la amplitud de su campo, lo psicolgico en la interaccin educativa espera por exploraciones desde
la prctica para descubrirnos actores de eso mismo que queremos conocer.
Saberse y reconocerse actor de lo mismo que queremos conocer exige el autoconocimiento que Gadamer (1992) recomienda como accin primaria en su
mtodo hermenutico.
Cmo interactuamos cuando convivimos en los espacios educativos?
Y,cmo podramos mejorar nuestras interacciones? Se responde mejor desde
la prctica tomando contacto con nuestros propios procesos psicolgicos. De
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Salvador Aburto M.
qu naturaleza son nuestras percepciones, cogniciones, actitudes, valores, discursos, reflexiones y relaciones paradigmticas en el inevitable contexto cultural? Concebimos a los otros como extraos, o como semejantes? Lo hacemos
con placer, alegra y entusiasmo, o con ansiedad, humillacin y frustracin?
Qu lugar ocupa el afecto en nuestras relaciones con los dems actores?
sta ha sido nuestra preocupacin inicial porque la mayora de la gente no
aprende bien en un contexto donde se siente ansiosa. El aprendizaje tendra
que estar asociado con el placer, la alegra, el entusiasmo, y no con la ansiedad,
la humillacin y la frustracin. El placer es una de las cosas ms importantes
en el proceso de formacin.
Desde estas ideas y todas sus posibles conjeturas, la Psicologa Educativa tambin tiene que ver con la aprehensin y recreacin de nuestro mundo,
como un fenmeno interactivo de convivencia humana. Y parece que nuestra
aproximacin debe ser dialctica, porque es claro que su contexto no se refiere
slo a los mbitos de formacin, sino tambin a los de la vida cotidiana. Nuestro objetivo es explicar y argumentar qu es y cmo se comunica lo afectivo
desde la sensibilidad. Es un proceso de informacin, pero es muchsimo ms
comunicacin e interaccin.
La interaccin educativa desde lo psicolgico es imaginacin, es encuentro, es dilogo, es contacto, es relacin de semejantes, es respeto a la diferencia,
a la libertad, y a toda manifestacin de la vida. Si todo eso es ajeno a lo que
pasa en las oficinas, en los pasillos, en el cubculo, en la biblioteca, en el aula o
el taller, entonces conviene debatirlo.
En la praxis, la afectividad es detonante en todos los procesos psicolgicos de la sensibilidad, iniciando en la categora comunicacional de la predisposicin o actitud ante los diferentes estmulos y mbitos de la realidad. La
naturaleza de lo afectivo puede estudiarse volviendo al sitio y al instante en
que fue configurado, a travs de la evocacin emotiva, de su reflexin y de sus
mltiples textos. Esos tres indicativos son campos de la internalizacin de la
realidad en el pensamiento humano, que requieren ser explorados desde las
tcnicas psicolgicas, que son las que nos permiten entrar indirecta y reflexivamente al ser.
192
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CUADERNOS
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Salvador Aburto M.
Los sentimientos son generadores de la experiencia, la evocacin, la reflexin esttica y del lenguaje artstico; son configurados psicolgicamente por
el individuo, y se transforman, generalizan y tornan sociales a travs de la interaccin comunicativa. Por eso es necesario reconocer que el arte, adems de
esttico y psicolgico, tambin es formativo, porque es holstico e interactivo.
Asumido en un trans-objeto para la exploracin, lo esttico en lo psicolgico e interactivo del sujeto sensible revela categoras y vnculos de lo afectivo:
en la percepcin bio-psico-social y cultural, y en la cognicin como proceso de
internalizacin mental; en las actitudes y en los valores sociales; en la capacidad lingstico-enunciativa; en la reflexividad como autoconocimiento; y en
los paradigmas de las evocaciones de la memoria individual y colectiva.
El conocimiento siempre tiene como fin la supervivencia del ser humano, pero la forma en que lo aprendemos no siempre se genera en las cualidades de la convivencia. Aprendemos lo que otros nos exigen que aprendamos,
aplastados por la tecnologa y el discurso en el poder. Existen pocos espacios
para cultivar el espritu crtico porque las instituciones educativas formadoras se han especializado en la cultura de la informacin.
Sobrevivir, la convivencia como accin generadora de conocimiento, requiere de nuevas aproximaciones sobre los modos en que el hombre se mueve
en sus mundos posibles, es decir, la forma en que interacta consigo mismo,
con otros y con las cosas, concretas o sutiles, objetivas, subjetivas, abstractas
o intersubjetivas.
El mundo cambi y las ciencias de la educacin fueron repensadas en el
marco de la convivencia y la supervivencia. Aprender a ser tiene paradigmas
ineludibles en lo psicolgico de sus procesos interactivos, y nos mueve a argumentar, desde la praxis, nuevas propuestas metodolgicas y tecnolgicas para
propiciar su uso y argumentacin.
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Desarrollo humano y cultur a:

una visin humanista de la diversidad
Fernando Aceves / Oaxaca

Los instructores de los cursos de formacin para promotores culturales rea-
a Elena Figueroa Daz es

sora del Posgrado de Desarrollo
ano del Departamento de
loga de la Universidad
americana, e instructora de
culta.
lizan su trabajo a partir de su experiencia, formacin y aproximacin al fenmeno de la cultura, que imprime una cierta tonalidad a sus reflexiones.
Antroplogos, artistas plsticos, dramaturgos, economistas, abogados, historiadores, pedagogos, bailarines, entre otros, muchos de ellos tambin promotores culturales de enorme experiencia, han participado en programas de
formacin y han tenido contacto con un sinnmero de personas, todas con
contextos y visiones del mundo distintos entre s.
En mi caso, fue desde la filosofa, la psicologa humanista y el desarrollo
humano que me intern en el mundo de la capacitacin para la promocin
cultural. Primero como docente en cursos de desarrollo humano y trabajo en
equipos, despus de desarrollo humano y creatividad y, finalmente, de desarrollo humano y cultura. La experiencia ha sido muy positiva, y no siempre
fcil. La diversidad de pblicos obliga a ajustar contenidos, seleccionar dinmicas, repensar ideas y conceptos obvios y aceptados por unos pero no por
otros... En fin: a ser autocrticos, aprender de los otros sistemticamente, y no
casarse con creencias o prejuicios.
Observar, por un lado, la tendencia que existe a asumir una visin humanista del ser humano dentro del trabajo cultural en muchos grupos de
capacitadores, gestores y promotores, y ver en varios casos la disposicin
de muchos grupos para adoptar una visin ms sensible del ser humano y, por
el otro, considerar que esa misma postura, no siempre acogida por algunos
grupos, ha derivado en un gran aprendizaje: sostener y afirmar dicha posicin
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CUADERNOS
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humanista por una parte, y por la otra tomar en cuenta que dicha postura,
derivada del movimiento del potencial humano, debe ser ajustada y adaptada
para convertirse en una herramienta til y congruente para diversos grupos
humanos y un instrumento eficaz en los diversos contextos de la promocin
cultural.
Existen bsicamente dos acepciones del trmino desarrollo humano.
La primera es el concepto de desarrollo humano como movimiento del potencial humano, impulsado a mediados del siglo XX en Estados Unidos, principalmente por psiclogos y estudiosos que haban roto con el psicoanlisis
y que se abocaron a descubrirle nuevas facetas para gestar una visin ms
personalizada y sensible del humano. En este contexto, desarrollo humano es
una visin del ser humano que parte de premisas positivas sobre el potencial
de cada persona, sobre sus necesidades y las condiciones necesarias para su
pleno desarrollo y realizacin;1 aspira al desarrollo pleno del individuo en diversas reas de la accin humana y ha incidido en los mbitos de la educacin,
el trabajo, las organizaciones, el trabajo social con comunidades y en la salud,
entre otros.
La segunda acepcin ha sido desarrollada por la Organizacin de las
Naciones Unidas (ONU), a travs de la Organizacin de las Naciones Unidas
para la Ciencia, la Educacin y la Cultura (UNESCO) y por el Programa de
las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD). sta considera el desarrollo
humano como el producto de un indicador que mide con cierta objetividad el
grado de desarrollo del lugar donde vive la persona y sus posibilidades para
desarrollarse plenamente en l como ser humano. El indicador contiene tres
rubros: educacin, salud, e ingreso per cpita, y mide otros indicadores secundarios tales como el nmero de teatros, escuelas, museos, kilovatios per cpita,
disponibilidad de agua potable, ingesta de kilocaloras por individuo, etc. De
esta manera,
el desarrollo comprende no slo el acceso a los bienes y servicios, sino tambin
la oportunidad de elegir un modo de vida colectivo que sea pleno, satisfactorio,
valioso y valorado, en el que florezca la existencia humana en todas sus formas y
en su integridad. En esta perspectiva, incluso los bienes y servicios ms importan-
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11
Vase Helmut Quitmann, La

psicologa humanstica, Herder,
Barcelona, 1989.
197

tes en la visin limitada y convencional son considerados valiosos solamente por

ampliar nuestra libertad, de acuerdo con nuestros valores. Por lo tanto, la cultura,
por importante que sea como instrumento (u obstculo) del desarrollo, no puede ser relegada a una funcin subsidiaria de simple promotora (o fenmeno) del
crecimiento econmico. El papel de la cultura no se reduce a ser un medio para
alcanzar fines pese a que, en el sentido restringido del concepto, se es uno de sus
papeles, sino que constituye la base social de los fines mismos. El desarrollo y la
economa forman parte de la cultura de los pueblos.2
Cabe destacar que ambas concepciones se pueden complementar para

dar una visin del desarrollo de la persona de su entorno, y de las condiciones tanto subjetivas como objetivas para su realizacin. Asumen que debe
haber una base mnima para el desarrollo, pero las condiciones econmicas
o materiales no son suficientes para lograr dicho desarrollo; dan la palabra al
actor, al individuo, y asumen que en todo proceso no puede haber imposiciones desde fuera, sino que el desarrollo debe ser de alguna manera endgeno
y autogestivo.
Para Jos Antonio Mac Gregor la inclusin del desarrollo humano en la
formacin de promotores culturales obedece a la necesidad de superar inercias y renovar el papel transformador de la cultura:
la promocin cultural es concebida como una praxis de la libertad a la manera
freiriana, es decir, como proceso permanente de reflexin-accin colectiva para
el cambio social; que sea capaz de construir puentes que permitan los dilogos
culturales, por los que puedan transitar promotores para crecer y promover el
crecimiento de sus comunidades mediante el conocimiento del otro, esa curiosa
experiencia de la alteridad que facilita la confrontacin [...] con lo ajeno para
fortalecer los procesos de autoafirmacin.3
El trabajo de promotora cultural debe ser un trabajo profundamente
er Prez de Cullar et al, Nuestra

sidad creativa. Informe de la
sin Mundial de Cultura y
rrollo, UNESCO, Mxico,
p. 19.
respetuoso de la diferencia, que no slo tolere sino que promueva dicha diferencia, le ayude a tener una voz y un espacio propios, en fin, que permita el
Antonio Mac Gregor, El

otor del nuevo siglo, en Sol del
Revista del Instituto Coahuilense
ultura (Vol. 1 #3), Mxico,
45-51.
desarrollo pleno de los seres humanos involucrados en determinados procesos

culturales.
198
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CUADERNOS
11

Por su parte, Adrin Marcelli insiste en la existencia de un slido vnculo entre desarrollo humano y cultura:
Tanto el desarrollo humano como el desarrollo econmico requieren tener como
punto de referencia el desarrollo humano, y ste es posible a partir de la cultura
propia de las personas, esto es, que cuando las personas viven juntas, compiten,
trabajan, se contradicen de cierta manera y cooperan, es la cultura la que los vincula, posibilitando el desarrollo personal; tambin es ella la que define las relaciones con la naturaleza y con el orden que quieren seguir en su relacin entre s y
con el mundo.4
De este modo todas las formas culturales estn determinadas por factores culturales. Esta idea ha sido ampliamente sustentada por la UNESCO,
que ha fortalecido la dimensin cultural del desarrollo como una esfera fundamental que no se puede menospreciar ni evadir a la hora de llevar a cabo
programas que busquen la potenciacin de los recursos y la productividad de
una regin o de un pueblo. Los indicadores cualitativos (que definen a grandes
rasgos la dimensin cultural del desarrollo) sirven para detectar las creencias
y la naturaleza de una cultura, y tienen que tomarse en cuenta a la hora de
implementar cualquier proyecto de desarrollo. Entre ellos sobresalen los siguientes:
La relacin con el tiempo (vinculada con las creencias pero tambin
con las desigualdades sociales: la percepcin del futuro y las actitudes al
respecto estn condicionadas en parte por la precariedad de la situacin
econmica de las personas).
La relacin con el medio ambiente (percepcin de la naturaleza, gestin
con el patrimonio ecolgico, percepcin del espacio, modos de vida).
La relacin con el cuerpo y con la alimentacin (percepcin de la enfermedad y la muerte, demografa, tabes y costumbres alimentarias y
sexuales, relacin con el trabajo y la jerarqua).
Adrin Marcelli, Una estrategia

de capacitacin para promotores
y gestores para el desarrollo
integral de las comunidades.
Ponencia presentada en el Coloqu
Marginacin y Pobreza, Monterre
Nuevo Len, 13 de mayo de 2004.
4
Incluso cuando se habla de indicadores que deben ser tomados en cuenta

para valorar los distintos proyectos de desarrollo de las comunidades, entran
en juego factores culturales que nos remiten a una manera particular de ver
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al mundo y de interactuar con l. No es nuestro caso; refiero este punto para mostrar que el desarrollo humano es visto como desarrollo cultural desde
muchas facetas. Y que la esfera de lo cultural no puede ser dejada a un lado a la
hora de reflexionar, estudiar, tratar, convivir y trabajar con personas.
Afirma la UNESCO:
si bien es fcil trabajar con todo lo que pertenece al orden del clculo racional, estratgico, es ms difcil captar lo que es esencial en toda cultura, a saber, lo simblico y lo imaginario. Hay en ello una ausencia de poder difcil de aceptar por los
cientficos y los operadores de terreno. La sensibilizacin respecto a la dimensin
cultural del desarrollo equivale en parte a admitir de modo racional los lmites de
la racionalidad cientfica, y a trabajar a partir de ese reconocimiento.5
La dimensin cultural del desarrollo general alude a una dimensin

profundamente humana que nos pertenece a todos, que permite nuestro crecimiento como seres con sentido, con proyectos de vida, con valores y aspiraciones, deseosos de significado y de proyeccin en nuestras creaciones. Y es
esa dimensin humana la que le preocupa al desarrollo humano, que siempre,
como lo indica el antroplogo argentino Hctor Ariel Olmos, es desarrollo
cultural. Afirma, adems, que la cultura se convierte en una forma integral de
vida, que da cuenta de las relaciones de los individuos con su comunidad, con
otras comunidades, con la naturaleza, con lo sagrado y consigo mismos, con el
propsito de dar continuidad y sentido a la totalidad de su existencia.
Ms an, esta esfera cultural est ligada a la esfera de lo personal: la
persona se desarrolla como individuo en cultura; sus procesos internos y su
desarrollo psicoafectivo y social estn determinados culturalmente. Esto debe
ser tomado en cuenta tanto por los promotores culturales como por los promotores del desarrollo humano.
La capacitacin de promotores culturales, que incluye una visin humanista del ser humano, no puede quedarse en la mera informacin acerca
de las dos acepciones bsicas del desarrollo humano, sino que, dentro de la
dinmica de la capacitacin misma, y ms acorde con el contexto de trabajo
estage (Ed.), Dimensin cultural

esarrollo, hacia un enfoque
ico, UNESCO, Pars, 1995,
0.
para el promotor cultural, intenta sensibilizar al promotor para que se observe

200
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a s mismo dentro de su trabajo como puente entre grupos distintos, traductor

muchas veces, gestor de procesos que implican no slo productos culturales
sino seres humanos en complejos procesos, ya que en ellos estn implicados
sus pensamientos, emociones, creencias, aspiraciones y valores. Esto implica
repensar el desarrollo humano como una serie de procesos necesariamente
contextuados, para que tengan sentido y sean tiles en la prctica.
As, como se ha apuntado, el desarrollo humano promovido por el movimiento del potencial humano, en trminos generales, parte de una confianza
plena en el ser humano como un ser capaz de potenciar sus capacidades; de
ser experto de s mismo; de la importancia de aprender a vivir el aqu y el
ahora; de la necesidad de lograr una personalidad saludable y aprender a tener
un manejo sano de las emociones; asimismo, parte de la idea fundamental de
que el aprendizaje tiene que ser significativo para que sea genuino, y de que en
todos los procesos sociales la persona individual no se puede perder en las dinmicas colectivas, que tiene procesos internos que hay que develar y trabajar
para que logre un desarrollo pleno de sentido.
Mi experiencia al trabajar con promotores culturales me ha permitido
visualizar que el desarrollo humano tambin se est enriqueciendo con una
visin pluralista de la cultura y de la diversidad cultural, y eso ha hecho que el
desarrollo humano como movimiento del potencial humano tambin sea una
valiosa herramienta que permite, en el contexto cultural, el equilibrio entre
necesidades de distintas dimensiones, materiales y espirituales, en un grupo
humano; un empoderamiento ms efectivo de individuos y grupos; una ubicacin de las propias necesidades y prioridades, individuales y comunitarias;
una posibilidad para escuchar otras versiones de lo que es el desarrollo, el
bienestar, la realizacin, y no nada ms una visin vlida e interesante, pero no
universal ni mucho menos til para grupos distintos al que dio origen a esta
concepcin.
El desarrollo humano dentro de un contexto cultural puede servir tambin para el fortalecimiento de organizaciones sociales, traducir lenguajes y
cdigos, respetando la visin particular de la realidad de cada comunidad:
para fortalecer as vas alternas de apoyo al desarrollo de comunidades que
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201

confronten el asistencialismo y que logren proyectos de desarrollo desde y

para las propias personas involucradas.
Podemos decir que el desarrollo humano puede aportar al pluralismo
cultural y a la promotora cultural un enfoque valioso y congruente con visiones alternativas y ms democrticas de la cultura. Este enfoque parte de:
Una reivindicacin de la persona.
Una idea humanista del ser humano. La idea del hombre como experto de s mismo, de sus capacidades y necesidades.
Una idea de la dignidad y el respeto intrnsecos a la persona humana,
fundamentada filosfica y racionalmente. Un fundamento slido para el
respecto y el fomento a la diversidad.
Un nfasis en las relaciones culturales ms que en los productos acabados. Lo que importa es el hacer, la convivencia, la relacin, el construir
juntos un mundo propio.
Finalmente, es necesario seguir fortaleciendo una visin humanista
dentro del trabajo que realizan los promotores culturales en todo el pas. Esto
implica, del lado del promotor, un trabajo sobre s mismo, un trabajo para afinar las relaciones interpersonales que mantiene, una revaloracin de los procesos y los productos culturales a la luz del individuo involucrado; y del lado
del desarrollo humano un arduo trabajo para hacer cada da ms congruentes
los postulados humanistas con una visin plural de la cultura, y por lo tanto,
del ser humano.
202
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cuarto acto:
comunidades
emergentes y cibercultur a
Ambientes cultur ales y

mundos mediticos
Manuel Diego Hernndez / Paisaje zacatecano
Hctor Gmez Vargas
Hctor Gmez Vargas

Universos en expansin
or Gmez Vargas esacadmico

epartamento de Ciencias
ombre de la Universidad
americana-Len.
Las formas de denominar una serie de realidades en el mundo actual tienden

a emplear trminos que van ms all de lo conocido: la modernidad se ha
desbordado, la globalizacin se ha desbocado. Quiz un trmino que puede
sintetizar lo que sucede es el empleado por Jaques Attali como hipermundo,
que parte del mundo virtual que ingresa no reemplazando, sino expandiendo
al mundo real.
Los mundos mediticos son uno de esos universos en expansin. En su
interior hay mundos dentro de mundos que en sus incesantes interacciones y
modificaciones propician no slo que ellos se expandan, sino que el universo
lo haga, y aparezcan otros ms. Esto puede apreciarse en el paso de los medios
tradicionales a lo que ahora se llama nuevos medios de comunicacin, donde
hay una integracin con las nuevas tecnologas de la informacin, que tantos
cambios han propiciado en la interaccin y organizacin de la sociedad y de los
individuos, as como en las habilidades y competencias de los mismos sujetos
frente y a travs de las tecnologas de la informacin y de la comunicacin.1
Estas nuevas presencias, y su accionar en diferentes realidades, mundos
sociales y culturales, obligan a la reflexin sobre cmo dar cuenta de las transformaciones culturales, sobre la misma tecnologa y las audiencias o pblicos
que entran en contacto con ellas.
El desarrollo actual del cine, como industria, tecnologa y esttica, ofrece pistas para explorar esos mundos, pues no slo nos habla del paso de los
se Sonia Livingstone, The

ging Nature and uses of Literacy,
a@LSE (Electronic Papers, #4),
res, 2003.
medios tradicionales a los nuevos medios sino tambin de la manera en que

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11
Hctor Gmez Vargas

se han interrelacionado con otros mundos mediticos, y han propiciado en

los ltimos aos un dilogo interesante que se materializa en la esttica y los
sistemas narrativos.
Ambientes culturales
Desde hace un buen tiempo el mundo est en transicin. No es un proceso
reciente sino lejano, donde incluso se percibe un aliento histrico que en varias ocasiones se olvida. Sin embargo, de unas cuantas dcadas a la fecha el
motor de la historia se ha acelerado y muchas cosas han cambiado de manera
evidente y definitiva.
Los cambios significan una modificacin de la totalidad del mundo y esto implica varias cosas. No slo el mundo est interconectado y puede respirar
con un mismo o simultneo aliento, sino que con ese impulso el factor local
se ha activado y ha comenzado a actuar. Lo local entra en procesos de bifurcacin a partir de los procesos histricos de su configuracin inicial y desde
ah se suma a lo global. Es por ello que el entorno del mundo se hace tambin
mltiple, con realidades varias y en paralelo. Con esto la dimensin cultural
se hace presente y actuante, no slo porque se hace visible en lo global, sino
tambin como un factor de comprensin y construccin del mundo social.
La dimensin cultural ha llevado a entender la manera como se producen, distribuyen y consumen las formas simblicas en la sociedades. Esto a su
vez ha insertado al factor comunicacin como un elemento por medio del cual
se han realizado los principales procesos de diferenciacin para la organizacin y la reproduccin de lo social. La comunicacin es la sntesis del empleo
de una tecnologa que configura un tipo de percepcin, de construccin social de la realidad, y de una organizacin de mundos de sentidos que organizan
a la sociedad y a las intersubjetividades. La tecnologa de la comunicacin o
de la informacin ha tenido la fuerza y la capacidad de realizar esas sntesis e
impulsar nuevos cambios en la organizacin del todo social, y las respuestas
llevan a considerar a los medios de comunicacin y a las nuevas tecnologas de
la informacin como los principales productores de formas simblicas que se
distribuyen y se consumen en diversos entornos sociales.
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Hctor Gmez Vargas

Sin embargo, hay tres procesos importantes a considerar en este reconocimiento. Primero, que las anteriores tecnologas o formas de comunicacin no desaparecen, sino que se reorganizan dentro de un sistema de
comunicacin social; segundo, que en la aparicin y desarrollo de los medios
de comunicacin y de las nuevas tecnologas de la informacin hay una historia que se va desarrollando ms por una progresin orgnica, genealgica, que
por una trayectoria lineal y secuencial; tercero, que el mundo de los medios
de comunicacin y de las nuevas tecnologas ha crecido y se ha expandido, ha
creado mltiples interrelaciones tanto con otros sistemas sociales, como en
su propio interior. Si bien puede verse al mundo de los medios de comunicacin como una nueva superestructura social, tambin es importante ver que
ha pasado de ser un sistema a una ecologa, un sistema que contiene sistemas
varios. Su ambicin es la totalidad, mundos dentro de mundos.
Mundos mediticos
En una entrevista con Anthony Giddens, se le pregunt cules eran los factores
clave que estaban enfrentando los socilogos en los inicios del siglo XXI. Despus de sealar que actualmente vivimos en un mundo de cambios un tanto
dramticos, Giddens expres que haba tres factores fundamentales a los que
se enfrentan ahora: el primero se refiere al impacto de la globalizacin, principalmente en lo tocante a la interdependencia, la posibilidad de que el mundo
est, instantnea y simultneamente, en todas partes. Esto no es nicamente
un factor econmico, sino tambin cultural por la presencia, revolucin y accin de los medios de comunicacin, que permiten no slo que las distancias y
el espacio social se modifiquen, sino que tambin lo haga la vivencia temporal.
En el segundo, la influencia de los cambios tecnolgicos ha alterado muchas de
las actividades humanas y sociales (un ejemplo seran las transformaciones en
el mundo laboral). El tercero son los cambios en la vida cotidiana, donde las vidas comienzan a ser estructuradas menos en relacin con el pasado que con la
anticipacin del futuro. Hay un impacto que se aprecia ms en las sociedades
industrializadas, en donde los hbitos, tradiciones y costumbres juegan un rol
menor en las nuevas generaciones que en las anteriores.
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Hctor Gmez Vargas

Una importante observacin a lo expresado por Giddens se refiere a la

presencia y el accionar de los medios de comunicacin en la conformacin
de un mundo globalizado. Esto se ha hecho patente no slo en la dimensin
econmica y poltica de la globalizacin, sino tambin en la cultural. Adems,
por su vnculo y convergencia con las nuevas tecnologas de la informacin, se
ha venido formando un sistema tecnolgico ms amplio, en diferentes niveles,
con escalas que tambin se interrelacionan con la vida social, es decir, lo que la
gente est viviendo en estos das. Con la globalizacin no slo se estn dando
cambios dramticos a nivel de sistemas y estructuras, sino tambin en la vida
diaria de la gente.
Si bien con los procesos de internacionalizacin la misma nocin de cultura ya era cuestionada debido a que su eje de comprensin estaba ligada a un
territorio, a un espacio, con la globalizacin ha sido cuestionada ms profundamente a partir de que los escenarios cambian principalmente porque de sus
conceptualizaciones emanaba un centralismo, un estatismo y una linealidad
que impeda ver las realidades mltiples y diversas, cambiantes y aceleradas,
como se est conformando actualmente la vida social, como est ocurriendo
en las ciudades del mundo que comienzan a vivir a partir de procesos de desordenamientos, des-centramientos y des-urbanizacin.
La cultura meditica ha ido poblando y conformando mundos mediticos, y en ellos un factor decisivo son los tipos de interaccin y los sistemas de
relaciones emergentes que se dan a partir del tipo de tecnologa de comunicacin y de informacin que se puede emplear. John B. Thompson sealaba que
uno de los mayores impactos de los medios de comunicacin se daba en las interacciones sociales que propiciaban. Los medios de comunicacin propiciaban
dos nuevos tipos de interaccin que se sumaban al cara a cara: la cuasi mediada
y la mediada, donde en la primera es necesaria la presencia de una tecnologa
para la comunicacin entre las personas y por lo mismo hay una separacin
en el contexto espacial pero no en el temporal, y donde el tipo de interaccin
tiende a darse de manera unidireccional, monolgica; la segunda implica que la
interaccin se da por medio de la misma tecnologa, y por lo mismo tiende a ser
dialgica e implica la separacin de los contextos espaciales y temporales.
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Cultural
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Hctor Gmez Vargas

Mundos dentro de mundos

Pensemos en una casa cualquiera y en el tipo de equipamiento de tecnologa
tanto de comunicacin como de informacin que hay en su interior. Revisemos sus diferentes espacios y en cada uno observemos dnde est ubicada
cada tecnologa, la cantidad y el tipo de tecnologa. Despus tengamos un mapa global de toda la casa. De este ejercicio hay varias cosas importantes: la
primera sera la gran cantidad de tecnologa que hay en una casa; la segunda
es la gran diversidad de tecnologa tanto de comunicacin como de informacin; la tercera que cada espacio tiene una diversidad de tecnologas, de acuerdo con la estrategia familiar de equipamiento, en funcin de la cantidad de
habitantes, el rol en la estructura y dinmica familiar, los espacios disponibles, las personas que tienden a ocuparlos y las relaciones que en cada espacio
tienden a realizarse. Desde el punto de vista del equipamiento tecnolgico una
casa es un micromundo.
Pero si hacemos lo mismo con varias casas el panorama se mueve, la
mirada se hace ms compleja y permite observar una serie de elementos que
intervienen en el equipamiento tecnolgico y en la dinmica familiar por y
con la tecnologa. De entrada se observa que hay una serie de elementos y tendencias comunes, pero que se desarrollan y se viven de manera diferenciada.
Las casas son un mundo donde habitan mundos varios y las casas son mundos
dentro de mundos.
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CUADERNOS
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Fuentes conceptuales de
la cibercultur a
Bruno Aceves
Jess Galindo Cceres
Jess Galindo Cceres

Cibercultura es una palabra con un uso convencional que alude en forma
Galindo Cceres es profesor

empo completo del Doctorado
omunicacin de la Universidad
ruzana.
general a la utilizacin de las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin. Su connotacin asocia computadoras y el mbito de vida social
que ellas suponen. En ese sentido es una palabra con una conceptualizacin
cada vez ms referida al sentido comn. De ser un neologismo con ciertas
oscuridades que aluden a la ciencia ficcin, ha pasado a formar parte del uso
comn, y es en el mundo de los medios de difusin y su agenda donde ha
alcanzado proyeccin pblica. Pero sobre todo ha sido en el vnculo entre el
sector comercial de las nuevas tecnologas y la vida cotidiana del lenguaje sobre computadoras donde este trmino ha logrado emerger. Por cibercultura
se entiende el conocimiento en computacin, en lo que se refiere particularmente a ese campo. Incluso en el medio acadmico este es el uso convencional de la palabra, pero tiene otros mbitos de aplicacin, y otros elementos
de composicin.
La pregunta inicial es cuntos conceptos tenemos en este momento que
nos lleven a ubicar el trmino cibercultura. La respuesta no es simple pero es
necesario visualizar la vida simblica del asunto que aqu nos interesa. Una
serie de definiciones ayudarn en el proceso de comprensin y precisin.
1) El mundo comercial se halla asociado a las nuevas tecnologas de la
informacin y la comunicacin, en particular el de la computacin.
2) En el mundo del periodismo, informtica y telemtica se consideran
bajo el concepto genrico de cibercultura, pero tambin con otras connotaciones que vienen del mundo de la ingeniera y de la ciencia.
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Jess Galindo Cceres

3) El mundo de la literatura y la ciencia ficcin han sido prdigos en imgenes y visiones sobre la vida social construida por mquinas de diversos tipos, desde la computadora domstica hasta los robots. Es el gran
surtidor de nociones para otros mbitos.
4) El mundo de la filosofa y la historia, centrales en el pensamiento humanstico, es bsico en esta configuracin. Aqu aparece el campo de
enfrentamiento entre los amantes del progreso y del mundo poblado
de mquinas y sus interfaces, y el de los apocalpticos, quienes sugieren
una limitacin o desaparicin del sistema constructivo de vida social
proveniente de las nuevas tecnologas de informacin y comunicacin.
5) El mundo de la ingeniera, en forma muy general, ha sido el que ha impulsado el uso comercial del concepto. Aqu se encuentran los referentes
bibliogrficos que componen el espacio conceptual de las mquinas, los
programas informticos, las redes computacionales, el internet. Y tambin el espacio conceptual asociado a la robtica, la nanotecnologa y
otros desarrollos entre lo cognitivo, las neurociencias y la tecnologa en
general.
6) El mundo de la ciencia ha estado un poco menos presente en el asunto.
Poco a poco ha propuesto los principios de programas de investigacin,
pero an reflexiona sobre lo que los otros mbitos le piden que aclare.
La conexin global avanza, y lo hace en una retcula impresionante. Lo
que antes slo poda suceder con un gran gasto material y energtico, con
viajes y movimientos de estudio, ahora est al alcance de un clic ratn de una
computadora conectada a la red global de internet. Por otra parte, lo que antes
supona el empleo de muchas horas de trabajo y esfuerzo, ahora se verifica en
minutos o segundos en una computadora porttil. Estas dos imgenes estn
revolucionando nuestra forma de percibir, de actuar, y sobre todo de configurar expectativas. La tecnologa en el pasado se desarroll en los espacios de la
reproduccin material. Tambin el punto de vista poltico tuvo su momento
y desde ah logramos entender lo que pasaba y haba pasado en el mundo y lo
que pasara en el futuro. Desde estos dos sistemas autnomos de percepcin,
de construccin social de sentido, fenmenos como la agricultura, la lengua,
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Jess Galindo Cceres

el libro, la electricidad, fueron percibidos y comprendidos. Pero la situacin

cambia cuando es la cultura la que organiza la cohesin del cambio histrico.
El movimiento de la cultura como sistema autnomo de percepcin y
conocimiento ha sido paulatino. Su emergencia se ha supeditado por mucho
tiempo a otros campos de organizacin de sentido, y en nuestra historia reciente pas de un mbito especializado y elitista, el de las bellas artes, a un
campo general de visiones y prospectivas, el de la vida social como mundo
simblico. Aun as sigui siendo durante el sigo XX slo un campo permitido
y legal de comprensin, pero no de organizacin global. La pregunta aqu es
sobre la posibilidad de que eso suceda y cules seran sus consecuencias, qu
tipo de sociedad surgira, qu tipo de actores individuales seran los que poblaran esa sociedad, cmo sera percibido y comprendido el mundo desde esa
articulacin del universo.
La ecologa cultural, con su poder explicativo, ha mirado a la tecnologa como un eje bsico de la vida social. Qu puede decir ahora frente a la
revolucin tecnolgica de las mquinas de informacin y comunicacin? Los
fenmenos sociales del mundo de la electricidad unidos al mundo de la informtica y la telemtica afectan globalmente a toda la raza humana, la conectan
en forma indita a una velocidad incomprensible. Hay un nuevo todo que se
est estructurando con nuevas instalaciones, que se est imbricando con las
anteriores en un efecto de interrelacin en que los discursos disponibles slo
pueden responder con admiracin optimista o con paranoia pesimista.
Desde los aos sesenta se presenta un fenmeno en la comunidad acadmica y su espacio social de influencia, bajo el rubro general de ciencia, tecnologa y sociedad. La visin del tiempo y el espacio es la marca de nuestra
epistemologa, filosofa, mitologa, a travs de la historia. En el mundo moderno se dio un fenmeno extraordinario del cual an estamos recibiendo el impacto, una fascinacin por el futuro. En Estados Unidos se vivi un fenmeno
peculiar despus de la Segunda Guerra mundial y hubo una unin social de
accin y sentido alrededor de la idea de progreso: la construccin optimista
del futuro para todos. Y funcion. Lo que sucedi una generacin despus es
un asunto para estudiar con mucha calma: empez la crtica del progreso, pro214
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Jess Galindo Cceres

veniente del mismo mbito exitoso. La crtica fue radical al principio, despus
menos dura, y hoy es un campo de trabajo-estudio acerca de lo que promovi
el progreso antes que cualquier otra funcin social, cientfica y tecnolgica.
Lo que posibilita este campo de estudio es la conexin entre mbitos que
se movieron casi por separado en el mundo acadmico durante el siglo XX, las
tradicionales humanidades y las emergentes ciencia y tecnologa. Sobre esta
historia particular tambin hay mucho que mirar y reconocer. Lo que sucedi
en ese campo, a veces incluso conflictivo, est detrs de mucho de lo que hoy
pasa en los diversos medios donde se est construyendo el futuro del mundo.
Y en esta direccin la integracin de tales mbitos diversos de representacin y sentido de lo humano y lo social representan una de las claves para los
futuros posibles mejor organizados. La cibercultura es un espacio conceptual
en este escenario, que puede ser uno de los nodos que aten las diversidades y
las separaciones, un puente de contacto, un canal de comunicacin, un constructor bsico de interrelacin de campos plurales.
La cibercultura puede ser una nocin que integre, que coordine, que
permita la colaboracin entre espacios conceptuales diversos y distintos. Al
tener simblicamente la carga del concepto cultura y toda su tradicin humanstica, y el concepto ciberntica con toda su emergencia tecnolgica-cientfica, puede ser el puente que necesitamos apuntalar entre el pasado y el futuro
para transitar mejor el mundo contemporneo hacia escenarios y mundos
posibles mejores, ms bellos, ms eficientes, ms coherentes, ms armnicos, ms justos y equilibrados, y al mismo tiempo con configuraciones que
abran ms posibilidades, que permitan mayor complejidad sistmica, ms
economa energtica, mejor reorganizacin inteligente, mayor conectividad
y vinculacin comunicativa.
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Se cierra el teln: Discurso de clausura (fragmento)
Se cierr a el teln: Discurso de clausur a

(fr agmento)
Fuimos albergados por una noble y esplndida ciudad, maravilla que recordaremos por su belleza y por la hospitalidad que recibimos de su gente, de sus
gobernantes y de sus instituciones culturales y universitarias.
Maestro David Eduardo Rivera, director general del Instituto Zacatecano de Cultura, reciba el agradecimiento leal y sincero de todos los asistentes a
este encuentro, para usted y su equipo de trabajo, con Enrique vila y dems
compaeros haciendo un trabajo de excepcional calidad por las extraordinarias y finas atenciones que nos prodigaron.
Motivo de orgullo desde hace aos y de agradecimiento total es poder trabajar con un equipo de personas talentosas, comprometidas y de incuestionable
calidad humana. Gracias a Adrin Marcelli, Beatriz Garca, Diana Hernndez
y, en esta ocasin muy especialmente, a Cissi Montilla y Adriana Martnez.
Los conferencistas, talleristas, moderadores, contraponentes y artistas
invitados, todos de enorme estatura profesional, no slo viajaron largas distancias, a veces con aviso de ltima hora, cambiando agendas, preparando
materiales, sino que tambin nos transmitieron su perdurable amistad entraable y desinteresada.
En estos das compartimos mucho trabajo y anhelos acumulados: reencuentros afectivos, conocimientos, discusiones y proyectos; presentamos libros
y audiovisuales y realizamos entrevistas y reuniones formales fuera de programa, como la efectuada entre el Conaculta y las universidades para continuar
estableciendo licenciaturas y maestras en Desarrollo Cultural, para respaldar el trabajo de promotores culturales que no han podido obtener formacin
profesional.
De igual manera, se realizaron plticas con funcionarios estatales interesados en ser anfitriones del II Encuentro Nacional en 2005.
A todos muchas gracias.
Patrimonio
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CUADERNOS
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217
se termin de imprimir en abril de 2005

en los talleres de:

CONACULTA - Cuaderno de Turismo Cultural

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Se abre el teln: Palabras iniciales

Primer acto: Patrimonio, gestin y poltica cultural

Patrimonio cultural intangible y desarrollo en el Mxico

La gestin cultural y la construccin de poder. El mundo en

Hacia un modelo democrtico de poltica cultural

Segundo acto: La cultura en el desarrollo integral

La promocin y gestin cultural en la perspectiva de la dimensin

Gestin cultural y desarrollo socioeconmico: asuntos transversales

Polticas culturales pblicas urbanas en Amrica Latina

Liliana Lpez Borbn

Jos Antonio Mac Gregor

Arte y consumo artstico

tercer acto: Capacitacin de promotores y gestores culturales

Uso y desuso del patrimonio cultural. Retos para la inclusin social en

Clara Mnica Zapata J.

Ana Rosas Mantecn

Un vistazo al Sistema Nacional de Capacitacin y Profesionalizacin de

Intencin educativa de promotores y gestores culturales

Taller de mercadotecnia cultural (resea)

Promocin de la lectura y la escritura

Educacin, conocimiento y convivencia

Desarrollo humano y cultura: una visin humanista de la diversidad

Alfonso Hernndez Barba

Ana Luca Recamn M.

Ana Rosa Daz Aguilar

Mara Elena Figueroa Daz

CUArTO acto: Comunidades emergentes y cibercultura

Ambientes culturales y mundos mediticos

Fuentes conceptuales de la cibercultura

Hctor Gmez Vargas

Jess Galindo Cceres

Se CIERR A el teln: Discurso de clausura (fragmento)

Entre los procesos de creacin cultural y las comunidades; entre el patrimonio

El Primer Encuentro Nacional de

dadanos y sus comunidades; a favorecer la construccin de una ciudadana

la intersubjetividad creadora de conocimiento fue un poderoso estimulante de

Cuando en punto anterior se hace mencin a metodologas de calidad,

Lo anterior obliga a trascender aquellas visiones que ven en todo lo que

se Vctor Gudez, Gerencia,

de teoras abiertas, a la visin pluralista, al sentido de oportunidad, a la tica de la

realizacin, al nfasis en los procesos y a la vocacin asertiva que se observan en

En aquellos das compartimos mucho trabajo y anhelos acumulados:

Direccin de Capacitacin Cultural - DGVC - Conaculta

Vase Vctor Gudez, Op. Cit.

Miguel Alonso Reyes

Se Abre el teln: palabr as iniciales

Miguel Alonso Reyes

tedes son pro-motores, motores que promueven nuestra identidad y nuestras

Miguel Alonso Reyes, presidente municipal de Zacatecas,

David Eduardo Rivera

Zacatecas es un espacio prdigo, tierra de alcurnia donde la tradicin y la

patrimonio cultur al intangible y

canoas de bejucos del Titicaca boliviano cruzaban iguales de la costa seri a la

De modo paralelo a su megadiversidad en flora y fauna, Mxico es el

Nuestra riqueza es precisamente la diversidad humana. Tan injusta y

El patrimonio cultural intangible se ha identificado en diversos mbitos

Una importante corriente considera que la modernidad est en contra

gestin cultur al y la construccin

Manuel Diego Hernndez / Chapultepec

Hctor Ariel Olmos / Ricardo Santilln Gemes

Hctor Ariel Olmos / Ricardo Santilln Gemes

or Ariel Olmos es catedrtico,