LA APOLOGA DE SCRATES

La apologa de Scrates es una obra de Platn, narra la autodefensa que hizo Scrates en el juicio
al que se vi sometido tras ser acusado de coromper a los jvenes, de no creer en los dioses del
Estado, y de poner en lugar de stos, divinidades nuevas bajo el nombre de demonios. Melito (junto
a Anito y Licon) fue el que demand a Scrates con estos cargos, pero no eran estas acusaciones las
que ms preocupaban a Scrates, sino las antiguas acusaciones de gente en la sombra, que lo haban
calumniado durante aos y haban sembrado falsos rumores sobre l. Estas acusaciones eran que
indagaba lo que pasaba en los cielos y en las entraas de la tierra y que saba convertir en buena,
una mala causa ,y enseaba a otros a hacer estas cosas.
Para hacer el anlisis de esta obra la voy a dividir en partes y voy a comentar los prrafos que ms
me han llamado la atencin.
Proemio:
Yo no s, atenienses, la impresin que habr hecho en vosotros el discurso de mis acusadores.
Con respecto a m, confieso que me he desconocido a m mismo; tan persuasiva ha sido su manera
de decir. Sin embargo, no han dicho una sola palabra que sea verdad. Pero de todas sus calumnias,
la que ms me ha sorprendido es la prevencin que os han hecho de que esteis muy en guardia
para no ser seducidos por mi elocuencia....Vais a saber de mi boca la pura verdad, en un lenguaje
sencillo y espontneo; porque descanso en la confianza que digo la verdad....No sera propio de mi
edad venir, atenienses, ante vosotros como un jven que hubiese preparado un discurso....Es esta la
primera vez en mi vida que comparezco ante un tribunal de justicia, aunque cuento ms de setenta
aos....No hagais aprecio de mi manera de hablar, buena o mala, y que mireis solamente, con toda
la atencin posibles, si os digo cosas justas o no, porque en esto consiste toda la virtud del juez,
como la del orador: en decir la verdad....Es justo que comience por responder a mis primeros
acusadores, y por refutar las primeras acusaciones, antes de llegar a las ltimas que han suscitado
contra m.Porque tengo muchos acusadores cerca de vosotros hace muchos aos, los cuales nada
han dicho que no sea falso. Temo ms a estos que a Anito y sus cmplices, aunque sean estos
ltimos muy elocuentes; pero son aquellos mucho ms temibles, por cuanto, compaeros vuestros
en su mayor parte desde la infancia, os han dado de m muy malas noticias, y os han dicho, que
hay un cierto Scrates, hombre sabio que indaga lo que pasa en los cielos y en las entraas de la
tierra y que sabe convertir en buena, una mala causa. Los que han sembrado estos falsos rumores
son mis ms peligrosos acusadores....Estos acusadores son en gran nmero, y hace tiempo que
estn metidos en esta trama. Os han prevenido contra m en una edad, que ordinariamente es muy
crdula, porque erais nios la mayor parte o muy jvenes cuando me acusaban ante vosotros en
plena libertad, sin que el acusado les contradijese; y lo ms injusto es que no me es permitido
conocer ni nombrar a mis acusadores. Todos aquellos que por envidia o por malicia os han
inoculado todas esas falsedades, y los que, persuadidos ellos, han persuadido a otros,, quedan
ocultos sin que pueda yo llamarlos ante vosotros ni refutarlos; y por consiguiente, para
defenderme, es preciso que yo me bata, como suele decirse, con una sombra, y que ataque y me
defienda sin que ninguna adversario aparezca. Yo tengo que habrmelas con dos suertes de
acusadores: los que me estan acusando ha mucho tiempo, y los que ahora me citan ante el tribunal,
y creedme, os los suplico, es preciso que yo responda por lo pronto a los primeros, porque son los
primero a quienes habeis odo y han producido en vosotros ms profunda impresin. Pues bien,
atenienses, es preciso defenderse y arrancar de vuestro espiritu, en tan corto espacio de tiempo,
una calumnia envejecida, y que ha echado en vosotros profundas races. Deseara con todo mi
corazn, que fuese en ventaja vuestra y ma, y que mi apologa pudiese servir para mi justificacin.
Pero yo s cuan difcil es esto, sin que en este punto pueda hacerme ilusin. Venga lo que los dioses
quieran, es preciso obedecer a la ley y defenderse.
Al leer estos prrafos, se puede apreciar que Scrates no tena muchas esperanzas de salir victorioso

de este juicio. Es ms, creo que saba que lo iban a condenar. Las calumnias vertidas haca l
durante tantos aos le hicieron un gran dao a su reputacin. Cuando a una persona se la calumnia
durante mucho tiempo y por un numeroso grupo de personas, a esa persona le arruinan la vida,
porque el resto de la sociedad empieza a tener prejuicios hacia la persona calumniada, al final se
terminan por creer las calumnias. Tanto se repite una mentira que se llega a tomar por verdad.
Scrates repite varias veces "ha echado en vosotros profundas raices", con estas palabras nos
muestra que saba que las calumnias vertidas hacia l estaban muy arraigadas en la sociedad.
Scrates desde sus primeras palabras manifiesta el impacto que le han provocado las acusaciones
vertidas hacia l. Una cosa que me llama mucho la atencin es el hecho de que el jurado fuese
prevenido en contra de Scrates, fueron prevenidos para que estuviesen en guardia para no ser
seducidos por la elocuencia de Scrates. Me parece increible, el jurado antes de oir al acusado, ya
estaba predipuesto en su contra. Con las palabras "venga lo que los dioses quieran, es preciso
obedecer a la ley y defenderse", estas palabras muestran que Scrates estaba resignado a que fuese
lo que tuviese que ser, y que su obligacin era defenderse ya que la ley lo dictaba. Pienso que tuv
que ser muy indignante para l, a su ms de setenta aos ,siendo inocente, sin haber echo nada
malo, ser acusado y verse arrastrado ante un tribunal. Para una persona inocente, con unos grandes
valores arraigados y con un gran sentido de la justicia, tuvo que ser muy duro pasar por todo eso.
La forma que tuvo de defenderse, de forma espontanea, hablando con sencillez, sin discursos
preparados, hablando con la verdad y desde el corazn, me parece la apropiada para un hombre con
sus principios, mostr que tena una gran dignidad, desde el principio hasta el fin.
Las antiguas acusaciones.
Qu decan mis primeros acusadores? Porque es preciso presentar en forma su acusacin, como
si apareciese escrita y con los juramentos recibidos. "Scrates es un impo, por una curiosidad
criminal quiere penetrar lo que pasa en los cielos y en la tierra, convierte en buena una mala
causa, y ense a los dems sus doctrinas...Los que habis conversado conmigo, y que estais aqu en
gran nmero, os conjuro a que declareis, si jams me oisteis hablar de semejante clase de ciencias
ni de cerca ni de ljos; y por esto conocereis ciertamente, que en todos esos rumores que se han
levantado contra m, no hay ni una sola palabra de verdad; y si alguna vez habis oido, que ho me
dedicaba a la enseanza, y que exigiera salario, es tambin otra falsedad.....Voy a explicaros lo que
tanto me ha desacreditado y que ha hecho mi nombre tan famoso....Todos conoceis a Querefon, un
da, habiendo partido para Delfos, tuvo el atrevimiento de preguntar al orculo, si haba en el
mundo un hombre ms sabio que yo; la Pythia le respondi, que no haba ninguno....Cuando supe
la respuesta del orculo, dije para m; qu quiere decir el Dios? qu sentido ocultan esas
palabras? Porque yo s sobradamente que en m no existe semejante sabiduria, ni pequea, ni
grande. Dud largo tiempo del sentido del orculo, hasta que por ltimo, despues de gran trabajo,
me propuse hacer la prueba siguiente: Fu a casa de unos de nuestros conciudadanos, que pasa por
uno de los ms sabios de la ciudad. Yo crea, que all mejor que en otra parte, encontraria
materiales para rebatir al orculo, u presentarle un hombre ms sabio que yo. Examinando pues
este hombre, de quien, baste deciros, que era uno de nuestros grandes polticos, sin necesidad de
descubrir su nombre, y conversando con l, me encontr, con que todo el mundo le crea sabio,
que l mismo se tenia por tal, y que en realidad no lo era. Despus de este descubrimiento me
esforc en hacerle vver que de ninguna manera era lo que l crea ser, y he aqu ya lo que me hizo
odioso a este hombre y a los amigos suyos que asistieron a la conversacin. Luego que de l me
separ, razonaba conmigo mismo, y me deca: yo soy ms sabio que este hombre. Puede muy bien
suceder, que ni l ni yo sepamos nada de lo que es bello y de lo que es bueno; pero hay una
diferencia, que l cree saberlo aunque no sepa nada, y yo, no sabiendo nada, creo no saber. Me
parece, pues, que en esto yo, aunque poco ms, era mas sabio, porque no crea saber lo que no
saba. Desde all me fu a casa de otro que se le tena por ms sabio que el anterior, me encontr
con lo mismo, y yo me granje nuevos enemigos....Despues de estos grandes hombres de Estado me
fui a los poetas, a los artistas.....De esta indagacin, ate nienses , han nacido contra m todos estos
odios y estas enemistades peligrosas, que han producido todas las calumnias que sabeis, y me han
hecho adquirir el nombre de sabio, porque todos los que me escuchan creen que yo s todas las

cosas sobre las que descubro la ignorancia de los dems. Me parece, que slo Dios es el verdadero
sabio, y que esto ha querido decir por su oraculo, haciendo entender que toda la sabduria humana
no es gran cosa, o por mejor decir, que no es nada, y si el orculo ha nombrado a Scrates, sin
duda se ha valido de mi nombre como un ejemplo, y como si dijese a todos los hombres: el mas
sabio entre vosotros es aquel que reconoce, como Scrates, que su sabidura no es nada"....
Continu mis indagaciones, no slo entre nuestros conciudadanos, sino entre los extranjeros, para
ver si encontraba algun verdadero sabio, y no habindole encontrado tampoco, sirvo de interprete
al oraculo, haciendo ver a todo el mundo, que ninguno es sabio......No se atreven a decir la verdad,
que es que Scrates los coge in fraganti, y descubre que figuran que saben, cuando no saben nada.
Intrigantes, activos y numerosos, hablando de m con plan combinado y con una elocuencia capaz
de seducir, ha largo tiempo que os soplan al oido todas estas calumnias que han forjado contra m,
y hoy han destacado con este objeto a Melito, Anito, y Licon. Melito representa los poetas, Anito
los politicos y artistaas y Licon los oradores. Esta es la razn porque, como os dije al principio,
tendra por un gran milagro, si en tan poco espacio pudiese destruir una calumnia, que ha tenido
tanto tiempo para echar races y fortificarse en vuestro espiritu. He aqu, atenienses, la verdad
pura, no os oculto ni disfrazo nada, aun cuando no ignoro que cuanto digo no hace ms que
envenenar la llaga, y esto prueba que digo la verdad, y que tal es el origen de estas calumnias.
Aqui teneis una apologa que considero suficiente contra mis primeros acusadores.
Cuando el orculo dice que no hay nadie ms sabio que Scrates, ste duda, e inicia una
investigacin, se dirige a la casa del hombre que se deca que era el ms sabio de la ciudad, al
hablar con l, se da cuenta de que este hombre no sabe nada, y cree saberlo todo. Se va a la casa de
ms personas consideradas sabias, y obtiene el mismo resultado. Dialog con politicos, poetas,
artistas, etc, y con todos obtuv el mismo resultado, todos crean saber y sin embargo no saban
nada. Scrates se da cuenta de que l es mas sabio que todas estas personas porque por lo menos l
sabia que no saba nada, mientras que los otros no sabiendo nada , crean que si saban. Scrates
cree que l es solo un ejemplo que ha enviado el Dios, para demostrar que el ms sabio es el que
reconoce su ignorancia. En esta parte Scrates nos muestra otra vez su preocupacin de no salir
victorioso de este juicio, "tendria por un gran milagro , si en tan poco espacio pudiese destruir una
calumnia..". En esta parte de la apologia cuenta las verdaderas razones por las que lanzan esas
calumnias contra l: "no se atreven a decir la verdad, Scrates los coge in fraganti, y descubre que
figuran que saben, cuando no saben nada". Cuando quedaban como ignorantes ante Scrates, estas
personas se sentan humilladas y ofendidas, pues eran consideradas por sus conciudadanos como la
flor y nata de la sociedad (es decir, lo mejorcito de la sociedad), y reaccionaban con odio,
calumniando y desprestigiando a Scrates. Estas personas tenan poder, y tenan muchas relaciones
e influencias en la sociedad ateniense. Scrates se puso en contra a politicos, poetas, artistas,
oradores, etc, y a todos los amigos de stos, un gran numero de personas con muchas relaciones y
que puede resultar muy peligroso tener en contra. Qu impresin causara en las personas que no
conocan a Scrates la comedia de Aristofanes? Pues seguro que viendo esta comedia la gente
tendra una idea equivocada de Scrates, Aristofanes lo ridiculiza, lo pone como un charlatan y lo
desacredita. Esto es solo un ejemplo de como una persona sola haciendo una comedia , despretigia y
da una imagen falsa de Scrates, pues imaginaos teniendo en contra a un gran numero de personas,
el dao que le tuvieron que hacer a su reputacin.
La presente acusacin : dialogo con Meleto.
Pasemos ahora a los ltimos, y tratemos de responder a Melito, a este hombre de bien , tan llevado,
si hemos de creerle, por el amor a la patria. Repitamos esta ltima acusacin. Hela aqu: Scrates
es culpable, porque corrompe a los jvenes, porque no cree en los dioses del Estado, y porque en
lugar de stos pone divinidades nuevas bajo el nombre de demonios. Dice que soy culpable de
corromper a los jvenes. Pues bien, seores atenienses, digo, que Melito es culpable, porque
bromea en cuestiones muy serias al hacer comparecer hombres ante el tribunal con ligereza,
pretendiendo poner celo y cuidar de asuntos de los cuales nunca jams se ha
preocuapado...Entonces, segn parece, todos los atenienses, excepto yo, los hacen honorables, slo
yo los corrompo. Esto es lo que quieres decir?. ..en verdad, mucha mala suerte me ha tocado en

tu opinin!...Porque seria una gran fortuna y gran ventaja para la juventud, que slo hubiese un
hombre capaz de corromperla, y que todos los dems la pusiesen en buen camino...T eres joven y
yo anciano. Es posible que tu sabidura supere tanto a la ma, que sabiendo t que el roce con los
malos causa mal, y el roce con los buenos causa bien, me supongas tan ignorante, que no sepa que
si convierto en malos los que me rodean, me expongo a recibir mal, y que a pesar de esto insista y
persista, querindolo y sabindolo?. En este punto, Melito, ya no te creo ni pienso que haya en el
mundo quien pueda creerte. Una de dos, o yo no corrompo a los jvenes, o si los corrompo lo hago
sin saberlo y a pesar mio, y de cualquiera manera que sea eres un calumniador. Si corrompo a la
juventud a pesar mio, la ley no permite citar a nadie ante el tribunal por faltas involuntarias, sino
que lo que quiere es, que se llama aparte a los que las cometen, que se los reprenda, y que se los
instruya, porque es bien seguro, que estando instruido cesaria de hacer lo que hago a pesar mio.
Pero t, con intencin, ljos de verme e instruirme, me arrastras ante este tribunal, donde la ley
quiere que se cite a los que merecen castigos, pero no a los que slo tienen necesidad de
prevenciones. ...Y dinos cmo corrompo a los jvenes. Es segn tu denuncia, enseandoles a no
reconocer los dioses que reconoce la patria, y enseandoles adems a rendir culto, bajo el nombre
de demonios, a otras divinidades. No es esto lo que dices?...Oh, Meleto, por qu dices eso?,
qu! yo no creo como los dems hombres que el sol y la luna son dioses?. Pero t acusas a
Anaxagoras, mi querido Meleto?. Desprecias los jueces, porque los crees harto ignorantes, puesto
que te imaginas que no saben que los libros de Anaxagonas y de Clazomenes estn llenos de
aserciones de esta especie: Por lo dems , qu necesidad tendrian los jvenes de aprender de m
cosas que podan ir a oir todos los das a la Orquesta, por un dragma a lo ms?. Dices, Meleto,
cosas increibles, ni ests tampoco de acuerdo contigo mismo. A mi entender parece, ateniensese,
que Melito es un insolente, que no ha intentado esta acusacin sino para insultarme....Respondeme,
Meleto, hay alguno en el mundo que crea que hay cosas humanas y que no hay hombres?... hay
quien crea que hay reglas para enseara a los caballos y que no hay caballos?, que hay tocadores
de flauta, y que no hay aires de flauta?. Pero dime: hay alguno que crea en cosas propias de los
demonios, y que, sin embargo, crea que no hay demonios? Por consiguiente, puesto que yo creo en
los demonios, segun tu misma confesin, y que los demonios son dioses, he aqui la prueba de lo
que yo decia. ..Quin es el hombre que pueda creer que hay hijos de dioses, y que no hay dioses?.
Esto es tan absurdo como creer que hay mulos nacidos de caballos y asnos, y que no hay caballos
ni asnos. As, Melito, no puede mnos de que hayas intentado esta acusacin contra m, por slo
probarme, y a falta de pretexto legtimo, por arrastrarme ante el tribunal, porque a nadie que tenga
sentido comun puedes persuadir jams de que el hombre que cree que hay cosas concernientes a
los dioses y a los demonios, pueda creer, sin embargo, que no hay ni demonios, ni dioses, ni hroes,
esto es absolutamente imposible. La acusacin de Melito carece de fundamento.
En esta parte podemos apreciar las contradiciones de Melito, y que sus acusaciones haca Socrates
son absurdas y ridiculas, sin fundamento alguno. Sin embargo estas acusaciones arrastraron a un
inocente ante un tribunal, costandole la vida. Scrates lo reprocha "Melito es culpable, porque
bromea en cuestiones muy serias al hacer comparecer hombres ante el tribunal con ligereza", "la
ley no permite citar a nadie ante el tribunal por faltas involuntarias.... pero t, con intencin, lejos
de verme e instruirme, me arrastras ante este tribunal, donde la ley quiere que se cite a los que
merecen castigos, pero no a los que slo tienen necesidad de prevenciones." Melito actu de forma
muy ligera e irresponsable al acusar a Scrates, porque estaba en juego la vida de una persona.
Cuando Scrates interroga a Melito sobre la corrupcin que supuestamente hace a los jvenes,
Melito dice que solo Socrates corrompe a la juventud, que el resto de la sociedad los hace mejores,
esto es un poco raro, no? Qu casualidad que solo Scrates corrompa a los jvenes!. Melito
acusa a Scrates de no creer en los dioses del Estado y de poner en lugar de stos divinidades
nuevas bajo el nombre de demonios, sin embargo cuando Scrates lo interroga, Melito dice que
Scrates no cree en ningn dios, aqui Melito se contradice. Con las preguntas que Scrates hace a
Melito, hace que Melito se contradiga, que sus acusaciones queden infundadas, sin embargo como
puede ser posible que el juicio continue y se condene a una persona por estas acusaciones?. Melito
no tena pruebas, ni testigos en contra de Scrates, se contradice a si mismo, una persona que se

contradice a su mismo , no es muy de fiar, es que eran los jueces tan tontos, o estaban manejados
por alguien?.
El puesto asignado por la divinidad.
Estad persuadidos, atenienses, de lo que os dije en principio; de que me he atrado muchos odios,
que esta es la verdad, y que lo que me perder, si sucumbo, no ser ni Melito ni Anito, ser el odio,
esta envidia del pueblo que hace vctimas a tantos hombres de bien, y que harn perecer en lo
sucesivo a muchos ms, porque no hay que esperar que se satisfagan con el sacrificio slo de mi
persona. Quiz me dir alguno: no tienes remordimiento, Scrates, en haberte consagrado a un
estudio que te pone en este momento en peligro de muerte?. A este hombre le dar una respuesta
muy decisiva, y le dir que se engaa mucho al creer que un hombre de valor tome en cuenta los
peligros de la vida o de la muerte. Lo nico que debe mirar en todos sus procederes es ver si lo que
hace es justo o injusto, si es accin de un hombre de bien o de un malvado. Me conducira de una
manera singular y extraa, atenienses, si despues de haber guardado fielmente todos los puestos a
que me han destinado nuestros generales en Potidea, en Anfipolis y en Delio y de haber expuesto
mi vida tantas veces, ahora que el Dios me ha ordenado, porque as lo creo, pasar mis das en el
estudio de la filosofa, estudiandome a mi mismo y estudiando a los dems, abandonase este puesto
por miedo a la muerte o a cualquier otro peligro. Verdaderamente esta sera una desercin
criminal, y me hara acreedor a que se me citara ante este tribunal como un impo, que no cree en
los dioses, que desobedece al orculo, que teme la muerte y que se cree sabio, y que no lo es.
Porque temer la muerte, atenienses, no es otra cosa que creerse sabio sin serlo, y creer conocer lo
que no se sabe. Nadie conoce la muerte, ni sabe si es el mayor de los bienes para el hombre. Sin
embargo, se la teme, como si se supiese con certeza que es el mayor de todos los males. No es una
ignorancia vergonzante creer conocer una cosa que no se conoce?. Quiza soy en esto muy diferente
de todos los dems hombres, y si en algo parezco ms sabio que ellos, es porque no sabiendo lo que
nos espera ms all de la muerte, digo y sostengo que no lo s. Lo que s de cierto es que cometer
injusticias y desobedecer al que es mejor y est por cima de nosostros, sea Dios, sea hombre, es lo
ms criminal y lo ms vergonzoso. Por lo mismo yo no temer ni huir nunca de males que no
conozco y que son quiz verdaderos bienes, pero temer y huir de males que s con certeza que
son verdaderos males....Toda mi ocupacin es trabajar para persuadiros, jvenes y viejos, que
ntes que el cuidado del cuerpo y de las riquezas, ntes que cualquier otro cuidado, es el alma y de
su perfeccionamiento; porque no me canso de deciros que la virtud no viene de las riquezas, sino
por el contrario, que las riquezas vienen de la virtud, y que es de aqu de donde nacen todos los
dems bienes pblicos y particulares....Ni Anito, ni Melito pueden causarme mal alguno, porque el
mal no puede nada contra el hombre de bien. Me harn quiz condenar a muerte, o a destierro, o a
la prdida de mis bienes y de mis derechos de ciudadano, males espantosos a los ojos de Melito y
de sus amigos, pero yo no soy de su dictmen. A mi juicio, el ms grande de todos los males es
hacer lo que Anito hace en este momento, que es trabajar para hacer morir un inocente...En efecto:
si me condenan a muerte, no hallarn con facilidad otro hombre como yo, asignado a la ciudad por
el dios, como a un grande y noble caballo, perezoso a causa de su tamao y necesitado de ser
despertado por una especie de tbano. As me parece que el dios me ha aplicado a la ciudad de un
modo anlogo, para que los despierte, persuada y reproche a cada uno en particular, sin cesar el
da entero, siguindolos por todas partes.
En esta parte Scrates nos dice que si es condenado, no ser por las acusaciones de Melito ni de
Anito, sino por los odios y envidias que hay hacia l. Las personas que sobresalen del resto de la
sociedad, normalmente son envidiadas y odiadas por otras personas que se sienten inferiores. La
envidia es la religin del mediocre, y aunque esto suene fuerte y duro, desgraciadamente es verdad.
A lo largo de la historia hemos visto como esto ha ocurrido, y todava sigue ocurriendo. Scrates era
una persona que sobresala sobre el resto de la sociedad, saba pensar por si mismo, y resultaba
incmodo. Scrates es como un tbano que aguijonea a los dems, para despertar, persuadir y
reprochar a cada uno en particular. Para concienciar a quien no tiene conciencia, buscando el
cuidado del alma y su perfeccionamiento. No tiene miedo a la muerte, ni al destierro , ni a la
condena que le puedan imponer, todas estas cosas son males para el resto de las personas, pero para

Scrates el peor mal es la injusticia, el dao que se hace conscientemente a otra persona, "el ms
grande de todos los males es hacer lo que Anito hace en este momento, que es trabajar para hacer
morir un inocente.." Una persona que hace el mal conscientemente, en busca de riquezas, venganza,
odio, envidia, etc, es una persona sin conciencia, sin alma, una persona digna de lastima, porque por
mucho que consigan en su vida, nunca van a ser felices. La felicidad solo se puede lograr teniendo
la conciencia tranquila, el alma limpia y estando en paz contigo misma. Scrates tena el don de
tener una gran conciencia, que le haca preocuparse porque el resto de la sociedad tuvera un poco
de conciencia por lo menos. Se lo supieron agradecer? Pues no, una pena.
El alejamiento de Scrates de la poltica.
Quiz parecer absurdo que me haya entrometido a dar a cada uno en particular lecciones, y que
jams me haya atrevido a presentarme en vuestras asambleas, para dar mis consejos a la patria.
Quien me lo ha impedido, ha sido este demonio familiar, esta voz divina de que tantas veces os he
hablado. Este demonio se ha pegado a mi desde mi infancia, es una voz que no se hace escuchar
sino cuando quiere separarme de lo que he resuelto hacer, porque jams me excita a emprender
nada. Ella es la que se me ha opuesto siempre, cuando he querido mezclarme en los negocios de la
republica, y ha tenido razn, porque h largo tiempo, yo no existira, si se hubiera mezclado en los
negocios pblicos, y no hubiera podido hacer las cosas que he hecho en beneficio vuestro y el mio.
Todo hombre que quiera oponerse franca y generosamente a todo un pueblo, sea el vuestro o
cualquier otro, y que se empee en evitar que se cometan iniquidades en la repblica, no lo har
jams impunemente. Es preciso de toda necesidad, que el que quiera combatir por la justicia, por
poco que quiera vivir, sea slo simple particular y no hombre pblico. Voy a daros pruebas
magnficas de esta verdad, con hechos. Oid lo que a mi mismo me ha sucedido, para que asi
conozcais cuan incapaz soy de someterme a nadie yendo contra lo que es justo por temor a la
muerte, y como no cediendo nunca, es imposible que deje yo de ser vctima de la injusticia. Jams
he desempeado ninguna magistratura, slo he sido senador. La tribu Antioquida, a la que
pertenezco, estaba en turno en el Pritaneo, cuando contra toda ley os empeasteis en procesar,
bajo contesto, a los diez generales que no habian enterrado los cuerpos de los ciudadanos muertos
en el combate naval de las Arginusas, injusticia que reconoceis y de la que os arrepentisteis
despues. Entonces fu el nico senador que se atrevi a oponerse a vosotros para impedir esta
violacin de las leyes. Protest contra vuestro decreto, a pesar de vuestras amenazas y vuestros
gritos, quise ms correr este peligro con la ley y la justicia, que consentir con vosotros en tan
insigne iniquidad, sin que me arredraran ni las cadenas, ni la muerte. Esto acaeci cuando la
ciudad era gobernada por el pueblo, pero despues que se estableci la oligarquia, habindonos
mandado los treinta tiranos a otros cuatro y a mi, nos dieron la orden de conducir desde Salamina
a Len el salaminiamo, para hacerle morir. Entonces yo hice ver, no con palabras sino con hechos,
que la muerte a mis ojos no era nada, permitaseme esta expresin, y que mi nico cuidado
consistia en no cometer impiedades e injusticias. Todo el poder de estos treinta tiranos, por terrible
que fuese, no me intimid, ni fu bastante para que me manchara con tan impa iniquidad. Cuando
salimos de Tolos, los otros cuatro fueron a Salamina y condujeron aqu a Leon, y yo me retir a mi
casa, y no hay que dudar, que mi muerte hubiera seguido a mi desobediencia, si en aquel momento
no se hubiera verificado la abolicin de aquel gobierno. Creeis que hubiera yo vivido tantos aos
si me hubiera mezclado en los negocios de la repblica, y como hombre de bien hubiera combatido
toda clase de intereses bastardos, para dedicarme exclusivamente a defender la justicia? Ni yo ni
ningun otro hubiera podido hacerlo. Pero la nica cosa que me he propuesto toda mi vida en
pblico y en particular es no ceder ante nadie, sea quien fuere, contra la justicia, ni ante esos
mismos tiranos que mis calumniadores quieren convertir en mis discpulos.
Scrates explica que no se ha dedicado a la poltica porque se lo ha impedido el demonio familiar
que lo acompaa desde su infancia, es una voz divina y demonaca, que surge para disuadirlo de
hacer algo, jams lo impulsa a hacer algo. Scrates dice que esta voz tena razon en no dejarle estar
en politica, porque quien ha de combatir realmente por la justicia, es necesario, si quiere sobrevivir
un breve tiempo, actuar privadamente, pero no en pblico. Si actuado privadamente, le costo la vida
a Scrates, cuanto tiempo habra durado si hubiese intentado impedir injusticias estando en el

poder?, pues muy poco, se lo habran quitado antes de enmedio. En esta parte podemos ver como
Scrates es una persona con unos principios inquebrantables, una persona coherente, que actua y
vive segn sus principios, sin importarle las consecuencias que le puedan acarrear. Scrates en
varias ocasiones puso en peligro su vida, por oponerse a cosas injustas. Mandar quien mandar en
la ciudad, l estaba siempre en contra de la injusticia, aunque con ello peligrar su vida, para l era
ms importante no cometer injusticias. Scrates siempre actu acorde con sus pensamientos, no
predicaba una cosa y hacia otra, era una persona coherente.
Las lecciones de Scrates.
Jams he tenido por oficio el ensear, y si ha habdo algunos jvenes o ancianos que han tenido
deseo de verme a la obra y oir mis conversaciones, no les he negado esta satisfaccin, porque
como no es mercenario mi oficio, no rehuso el hablar, an cuando con nada se me retribuye; y
estoy dispuesto siempre a espontanearme con ricos y pobres, dndoles toda anchura para que me
pregunten, y, si lo prefieren, para que me respondan a las cuestiones que yo suscite. Y si entre ellos
hay algunos que se han hecho hombres de bien o pcaros, no hay que alabarme ni reprenderme por
ello, porque no soy yo la causa, puesto que jams he prometido ensearles nada, y de hecho nada
les he enseado; y si alguno se alaba de haber recibido lecciones privadas u oido de m cosas
distintas de las que digo pblicamente a todo el mundo, estad persuadidos de que no dice la
verdad. Ya sabeis, atenienses, por qu la mayor parte de las gentes gustan escucharme y conversar
detenidamente conmigo; os he dicho la verdad pura, y es porque tienen singular placer en combatir
con gentes que se tienen por sabias y que no lo son, combates que no son desagradables para los
que los dirigen.Si lo que digo no fuese cierto, os seria fcil convencerme de ello; porque si yo
corompia los jvenes, y de hecho estuviesen corrompidos, sera preciso que los ms avanzados en
edad, y que saben en conciencia que les he dado perniciosos consejos en su juventud, se
levantansen contra m y me hiciesen castigar, y si no queran hacerlo, seria un deber en sus
parientes, como sus padres, sus hermanos, sus tos, venir a pedir venganza contra el corruptor de
sus hijos, de sus sobrinos, de sus hermanos. Veo muchos que estn presentes, como Criton, padre
de Critobulo, que aqui se halla, Lisanias de Sfettios, padre de Esquines, tambin presente, Antifon,
tambien del pueblo de Cefisay padre de Epigenes, y muchos otros, cuyos hermanos han estado en
relacin conmigo, como Nicostrates, hijo de Zotidas y hermano de Teodoto. Veo tambien a Parales,
hijo de Demodoco y hermano de Teages, Adimanto, hijo de Ariston con su hermano Platon,
Eartodoro, hermano de Apolodoro y muchos ms, entre los cuales est obligado Melito a tomar por
lo menos uno o dos para testigos de su causa. Si no ha pensado en ello, an es tiempo, yo le
permito hacerlo. Vereis que todos estan dispuestos a defenderme, a m que he corrompido y perdido
enteramente a sus hijos y hermanos, si hemos de creer a Melito y a Anito. No quiero hacer valer la
proteccin de los que he corrompido, porque podran tener sus razones para defenderme, pero sus
padres, que no he seducido y que tienen ya cierta edad, qu otra razn pueden tener para
protegerme ms que mi derecho y mi inocencia?No saben que Melito es un hobre engaoso, y que
yo no digo ms que la verdad?.
En esta parte Scrates explica que l jams ha sido maestro de nadie, que nunca a cobrado, y que
solo ha conversado con toda aquella persona que haya estado dispuesta a dialogar. Su misisn era la
de filosear, exhortar y de hacer reflexionar a toda persona que estuviese dispuesta, de una manera
honrada, sincera, predicando el valor de la virtud. A Scrates le gustaba mucho dialogar, debatir,
cuestionar, le gustaba hacerlo en el agora, en las calles, etc, en sitios pblicos , donde se
relacionaba con la gente. Es esto tan malo? asi es como se supone que corrompia a los jovenes?
y si los corrompia, habra gente para atestiguarlo, ya que los dialogos eran pblicos, no eran
privados? En Atenas es que no existia la libertad de expresin?. En el juicio estaban presentes
muchas personas que conocian a Scrates y los familiares de estos, personas que estaban presentes
en los dialogos de Scrates, todas ellas apoyando a Scrates, por qu no se las llam para que
dieran su testimonio?No interesaba, verdad?.
La conducta de Scrates en el tribunal.
Quiz habr alguno entre vosotros, que acordndose de haber estado en el puesto en que yo me
hallo, se irritar contra mi, porque peligros muchos menores los ha conjurado, suplicando a sus

jueces con lgrimas, y, para excitar ms la compasin, haciendo venir aqu a sus hijos, sus
parientes, amigos, mientras yo no he querido recurrir a semejante aparato, a pesar de las seales
que se advierten de que corro el mayor de los peligros...Tengo tambien pariente, porque para
servirme de la expresin de Homero, yo no he salido de una encina o de una roca, sino que he
nacido como los dems hombres, que tengo parientes y tengo tres hijos, de los cuales el mayor est
en la adolescencia y los otros dos en la infancia, y sin embargo, no les har comparecer aqu para
comprometeros a que absolvais. Por qu no lo har? No es por una terquedad altanera...y dejo a
un lado si miro la muerte con intrepidez o con debilidad, porque esta es otra cuestin; sino que es
por vuestro honor y por de toda la ciudad. No me parece regular ni honesto que vaya yo a emplear
esta clase de medios a la edad que tengo y con toda mi reputacin verdadera o falsa. Si los que
entre vosotros pasan por ser superiores a los dems por su sabidura, su valor o por cualquiera
otra virtud se rebajasen de esta manera, me avergenzo decirlo, como muchos que he visto, que
habiendo pasado por grandes personajes, hacian, sin embargo, cosas de una bajeza sorprendente
cuando se los juzgaba, como si estuviesen persuadidos de que sera para ellos un gran mal si les
hacan morir, y de que se haran inmortales si los absolvian; repito obrando as, harian la mayor
afrenta a esta ciudad.....estais obligados a impedirlo y declarar que condenareis ms pronto a
aquel que recurra a estas escenas trgicas para mover la compasin, poniendo en ridculo vuestra
ciudad, que a aquel que espere tranquilamente la sentencia que pronuncieis.... No me parece justo
suplicar al juez ni hacerse absolver a fuerza de splicas...el juez no est sentado en su silla para
complacer violando la ley, sino para hacer justicia obedecindola. As es como lo ha ofrecido el
juramento, y no est en su podder hacer gracia a quien le agrade, porque est en la obligacin de
hacer justicia....Estoy ms persuadido de la existencia de Dios que ninguno de mis acusadores, y es
tan grande la persuasin, que me entrego a vosotros y al Dios de Delfos, a fin de que me juzgueis
como creais mejor para vosotros y para m.
Terminada la defensa de Scrates, los jueces que eran 556, procedieron a la votacin y resultaron
281 votos en contra y 275 en favor, Scrates fue condenado por una mayora de seis votos.
En esta parte Scrates muesta una vez ms la gran dignidad que tiene. Podra haber recurrido a la
compasin, a los lloros , a las splicas, y haber intentado manipular al jurado con lstimas , podra
haber utilizado a sus hijos y parientes para conmover al jurado, pero l jamas podra hacer una cosa
as. Reprocha que antes que l, con acusaciones menos serias que las suyas, haya habido personas
(que pasaban por grandes personajes) que hayan utilizado estas artimaas para salir absueltos de sus
cargos. Los jueces no estan para dejarse manipular, sino para impartir justicia. Y es una deshonra y
un deshonor para la persona que ejerza estas artimaas y tambin para el tribunal que las consienta.
Cuando Scrates termina su defensa , los jueces votan y Scrates es condenado por solo seis votos
de diferencia.
Examen de otra contrapuestas de penas posibles.
No creais, atenienses, que me haya conmovido el fallo que acabais de pronunciar contra m, y esto
por muchas razones, la principal, porque ya estaba preparado para recibir el golpe. Mucho ms
sorprendido estoy con el nmero de votantes en pro y en contra, y no esperaba verme condenado
por tan escaso nmero de votos. Advierto que slo por tres votos no he sido absuelto. Ahora veo
que me he librado de las manos de Melito; y no slo librado, sino que os consta a todos que si
Anito y Licon nno se hubieran levantado para acusarme, Melito hubiera pagado 6.000 dracmas
por no haber obtenido la quinta parte de los votos. Melito me juzga digno de muerte; en buen hora.
Y yo de qu pena me juzgar digno?. Vereis claramente, atenienses, que ho no escojo ms que lo
que merezco. Y cul es? A que pena, a qu multa voy a condenarme por no haber callado las
cosas buenas que aprend durante toda mi vida; por haber despreciado lo que los dems buscan
con tanto afan, las riquezas, el cuidado de los negocios domsticos, los empleos y las dignidades;
por no haber entrado jams en ninguna cbala, ni en ninguna conjuracion, prcticas bastante
ordinarias en esta ciudad; por ser conocido como hombre de bien, no queriendo conservar mi vida
valindome de medios indignos? Por otra parte jams he querido tomar ninguna profesin en la
pudiera trabajar al mismo tiempo en provecho vuestro y mo, y que mi nico objeto ha sido
procuraros a cada uno de vosotros en particular el mayor de todos los bienes, persuadindolos a

que no atendais a las cosas que os pertenecen antes que al cuidado de vosotros mismos, para
haceros ms sabios y ms perfectos, lo mismo que es preciso tener cuidado de la existencia de la
repblica ntes de pensar en las cosas que la pertenecen, y as de los dems....de qu soy digno?
De un gran bien sin duda, si proporcionais verdaderamente la recompensa al mrito, de un gran
bien que pueda convenir a un hombre como yo...., nada le conviene tanto que ser alimentado en el
Pritaneo....Al hablaros asi, quiz me acuseis de que lo hago con la terquedad y arrogancia con que
desech antes los lamentos y las splicas. Pero no hay nada de eso. El motivo que tengo es, que
abrigo la conviccin de no haber hecho jams el menor dao a nadie querindolo y sabindolo. No
puedo persuadiros de ello, porque el tiempo que me queda es muy corto. Si tuvieseis una ley que
ordenase que un juicio de muerte durara muchos das, como se practica en otras partes, y no uno
solo, estoy persuadido que os convencera. Pero qu medio hay para destruir tantas calumnias en
un tan corto espacio de tiempo? Estando convencidsimo de que no he hecho dao a nadie, cmo
he de hacrmelo a mi mismo, confensando que merezco ser castigado, e imponindome a m mismo
una pena? Qu! Por no sufrir el suplicio a que me condena Melito, suplicio que verdaderamente
no s si es un bien o un mal, ir yo a escoger alguna de esas penas, que s con certeza que un mal,
y me condenar yo mismo a ella? Y que significara vivir siempre yo esclavo de los Once? Ser
una multa y prisin hasta que la haya pagado ? Esto equivale a lo anterior, porque no tengo con
que pagarla. Me condenare a destierro? Quiz confirmarais mi sentencia. Pero era necesario que
me obcecara bien el amor a la vida, si no viera que si vosotros, que sois mis conciudadanos, no
habeis podido sufrir mis conversaciones ni mis mximas, y de tal manera os han irritado que no
habeis parado hasta deshaceros de m, con mucha razn los de otros pases no podran sufrirme.
Preciosa vida para Scrates, si a sus aos, arrojado de Atenas , se viera errante de ciudad en
ciudad como un vagabundo y como un proscrito......En fin no estoy acostumbrado a juzgarme
acreedor a ninguna pena. Verdaderamente si fuese rico, me condenara a una multa tal, que
pudiera pagarla, porque esto no me causara perjuicio, pero no puedo, porque nada tengo, a
menos que no querais que la multa sea proporcionada a mi indigencia, y en este concepto podra
exterderme hasta una mina de plata, y a esto es a lo que me condeno. Pero Platon, que est
presente, Criton, Critobulo y Apolodoro quieren que me extienda hasta treinta minas, de que ellos
responden. Me condeno pues a treinta minas, y he aqui mis fiadores, que ciertamente son de mucho
abono.
Habindose Scrates condenado a si mismo a la multa por obedecer a la ley, los jueces deliberaron
y le condenaron a muerte.
Scrates no se sorprende del resultado del juicio, saba que lo tenia muy dificil, y no esperaba salir
victorioso, le sorprende el hecho de que por solo tres votos no ha salido absuelto, pensaba que iba a
tener ms votos en contra. A lo mejor si hubiese tenido ms tiempo podra haber convencido a mas
jueces, pero el tiempo era muy escaso, en tan solo un da se celebraba el juicio y se condenaba a un
hombre. Me parece increible que en un solo da se pudiera decidir sobre la vida de un hombre.
Melito lo juzga digno de muerte, pero la ley permitia al acusado condenarse a si mismo a una de
estas tres penas: prisin perptua, multa, destierro. Es bastante grotesco pedirle a una persona, que
adems es inocente que se imponga una pena. La reaccin que tuv Scrates ante las idea de
ponerse una condena alternativa a la de muerte, me parece normal, tuv que sentir mucha
indignacin, l una persona que haba dedicado su vida a preocuparse por hacer el bien, a llevar una
vida honrada, etc, en definitiva a ser una buena persona. Cmo se puede pedir algo asi, condenarte
a t mismo? hacer contigo mismo una injusticia?. La respuesta que le dio a los jueces me parece
muy buena, puede parecer chula, poco respetuosa, lo que querais pensar, pero era la que se
merecan. Cuando Scrates les dijo que lo que se mereca era ser alimentado en el Pritaneo (que era
la recompensa que se daba a los ciudadanos que hacian grandes servicios), se les tuvo que quedar
mucha cara de tontos a los jueces. Pero es lo que se merecian que les dijeran. Ahora vamos a
analizar las penas alternativas a la condena de muerte: prisin perpetua, Scrates con ms de 70
aos, una edad muy avanzada en aquella poca, supongo que ya tendra dolores, y achaques de la
edad, cuanto tiempo podra haber sobrevivido en la carcel?, yo creo que muy poco, consideremos
que las carceles de entonces no eran como las de hoy en dia, me imagino que seran fras, hmedas,

con condiciones higinicas lamentables, etc, esta condena supone una pena de muerte igual. El
destierro, Scrates con mas de 70 aos, se ve arrastrado al destierro, con sus aos, sus dolores, sus
achaques, estara una persona de esta edad en condiciones de viajar, de intentar buscarse la vida en
otro lugar?, tenemos que tener en cuenta que los transportes en aquella poca no son como ahora,
los viajes eran a pie, a caballo, mula, burro, eran viajes incmodos, que cualquier distancia corta
resultaba muy larga, podra un hombre de esta edad aguantar estos traqueteos?. La pena de multa,
Scrates era muy pobre, no poda pagar nada ms que una mina de plata, sus amigos estaban
dispuestos a ayudarlo , pagando 30 minas de plata. Al final la condena que Scrates se impone es la
de pagar 30 minas de plata, por qu no aceptan los jueces esta pena, y lo condenan a muerte? Yo
pienso que se lo querian quitar de enmedio, que no lo queran tener en Atenas, tena que ser muy
molesto para alguien.
Alocucin a los que han votado por la condena.
En verdad, atenienses, por demasiada impaciencia y precipitacin vais a cargar con un baldon y
dar lugar a vuestros envidiosos enemigos a que acusen a la repblica de haber hecho morir a
Scrates, a este hombre sabio, porque para agravar vuestra vergonzosa situacin, ellos me
llamarn sabio aunque no lo sea. En lugar de que si hubeseis tenido un tanto de paciencia, mi
muerte vena de suyo, y hubieseis conseguido vuestro objeto, porque ya veis en la edad que tengo
estoy bien cerca de la muerte. No digo esto por todos los jueces, sino tan slo por los que me han
condenado a muerte, y a ellos es a quienes me dirijo. Creeis que yo hubiera sido condenado, si no
hubiera reparado en los medios para defenderme? Creeis que me hubieran faltado palabras
insinuantes y persuasivas? No son las palabras, atenienses, las que me han faltado, es la
impudencia de no haberos dicho cosas que hubierais gustado mucho oir. Hubiera sido para
vosotros una gran satisfaccin haberme visto lamentar, suspirar, llorar, suplicar y cometer todas
las dems bajezas que estais viendo todos los dias en los acusados. Pero en medio del peligro, no
he creido que deba rebajarme a un hecho tan cobarde y tan vergonzoso, y despues de vuestra
sentencia no me arrepiento de no haber cometido esta indignidad, porque quiero ms morir
despues de haberme defendido como me he defendido , que vivir por haberme arrastrado ante
vosotros. Ni en los tribunales de justicia, ni en medio de la guerra, debe el hombre honrado salvar
su vida por tales medios...Ah! Atenienses, no lo dificil evitar la muerte, lo es mucho ms evitar la
deshonra, que marcha ms ligera que la muerte. Esta es la razn, porque , viejo y pesado como
estoy, me he dejado llevar por la ms pesada de las dos, la muerte, mientras que la ms ligera, el
crimen, esta adherida a mis acusadores, que tienen vigor y ligereza. Yo voy a sufrir la muerte, a la
que me habeis condenado, pero ellos sufriran la iniquidad y la infamia a que la verdad les
condena. Con respecto a mi, me atengo a mi castigo, y ellos se atendrn al suyo. En efecto, quiz
las cosas han debdo pasar as, y en mi opinin no han podido pasar de mejor modo....Si creeis que
basta matar a unos para impedir que otros os echen en cara que vivis mal, os engaais. Esta
manera de libertarse de sus censores ni es decente, ni posible. La que es a la vez muy decente y
muy fcil es, no cerrar la boca a los hombres, sino hacerse mejor. Lo dicho basta para los que me
han condenado, y los entrego a sus propios remordimientos.
Esta parte de la obra llega directamente al corazn, es muy emotiva. Desde la primera palabra hasta
la ltima te hacen aflorar los sentimientos. Cuando Scrates les dirige estas palabras a los jueces
que lo condenaron, no se como a stos no se les cay la cara de verguenza. Cuanto tiempo de vida
le poda quedar a Scrates, si tenia ya 70 aos? tanta prisa tenan por quitarselo de en medio, que
se mancharon las manos de sangre de un inocente? esta era la forma que tenian en Atenas de tapar
la boca a quienes los censuraban?. Scrates demuestra su honradez, su dignidad, su honor, su
valenta, durante todo el juicio, y durante toda su vida, no se mereca morir. Fue una gran injusticia.
Yo creo que lo que queran los jueces que estaban en contra de Scrates, era ver a ste, que era una
persona integra , desmoronarse ante la adversidad y verlo arrastrarse para salvar la vida. Pero
Scrates no era de esa clase de personas, era de las personas que prefieren morir con dignidad antes
que vivir sin ella. Me quedo con unas frases que me han gustado mucho ,"prefiero morir despues de
haberme defendido como me he defendio, que vivir por haberme arrastrado ante vosotros", "no es
dificil evitar la muerte, lo es mucho ms evitar la deshonra, que marcha ms ligera que la muerte",

"si creeis que basta matar a unos para impedir que otros os echen en cara que vivis mal, os engaais,
esta manera de libertarse de sus censores ni es decente, ni posible. La que es a la vez muy decente y
muy fcil, es no cerrar la boca a los hombres, sino hacerse mejor". Solo con estas frases podemos
comprobar los grandes principios y valores que tenia Scrates. Su base fundamental es su moral y
sus principios y no por el hecho de vivir sera capaz de renunciar a ellos, por los cuales ha luchado
toda su vida.
La muerte como bien.
Con respecto a los que me habeis absuelto con vuestros votos, atenienses, conversar con vosotros
con el mayor gusto, mientras que los Once estn ocupados, y no se me conduzca al sitio donde
deba morir. Quiero deciros, como amigos, una cosa que acaba de sucederme, y explicaros lo que
significa. Me ha sucedido hoy una cosa muy maravillosa. La voz divina de mi demonio familiar que
me haca advertencias tantas veces, y que en las menores ocasiones no dejaba jams de separarme
de todo lo malo que iba a emprender, hoy, que me sucede lo que veis, y lo que la mayor parte de los
hombres tienen por el mayor de todos los males, esta voz no me ha dicho nada, ni esta maana
cuando sal de casa, ni cuando he vendido al tribunal, ni cuando he comenzado a hablaros...Qu
puede significar esto? Voy a deciroslo. Es que hay trazas de que lo que me sucede es un gran bien,
y nos engaamos todos sin duda, si creemos que la muerte es un mal. Una prueba evidente de ello
es que si yo no hubiese de realizar hoy algun bien, el Dios no hubiera dejado de advertirmelo como
acostumbra. Profundicemos un tanto la cuestin, para hacer v er que es una esperanza muy
profunda la de que la muerte es un bien. Es preciso de dos cosas una: o la muerte es un absoluto
anonadamiento y un privacin de todo sentimiento, o, como se dice, es un trnsito del alma de un
luagar a otro. Si es la privacin de todo sentimiento, una dormida pacfica que no es turbada por
ningun sueo, qu mayor ventaja puede presentar la muerte?...Si la muerte es una cosa semejante,
la llamo con razn un bien. Pero si la muerte es un trnsito de un lugar a otro, y si, segun se dice,
all abajo est el paradero de todos los que han vivido, qu mayor bien se puede imaginar?
Porque si, al dejar los jueces prevaricadores de este mundo, se encuentran en los infierno los
verdaderos jueces, que se dice que hacen all justicia...no es este el cambio ms dichoso? A qu
precio no comprarais la felicidad de conversar con Orfeo, Museo, Hesiodo, y Homero? Para mi, si
es esto verdad, morira gustoso mil veces...Esta es la razn, jueces mios, para que nunca perdais
las esperanzas an despues de la tumba, fundados en esta verdad, que no hay ningun mal para el
hombre de bien, ni durante su vida, ni despues de su muerte...Estoy convencido de que el mejor
partido para m es morir desde luego y libertarme as de todos los disgustos de esta vida....Cuando
mis hijos sean mayores, os suplico los hostigueis, los atormenteis, como yo os he atormentado a
vosotros, si veis que prefieren las riquezas a la virtud, y que se creen algo cuando no son nada, no
dejeis de sacarlos a la vergenza, si no se aplican a lo que deben aplicarse, y creen ser lo que no
son, porque asi es como yo he obrado con vosotros. Si me concedeis esta gracia, lo mismo yo que
mis hijos no podremos mnos de alabar vuestra justicia. Pero ya es tiempo de que nos retiremos de
aqu, yo para morir, vosotros para vivir. Entre vosotros y yo, quin lleva la mejor parte? Esto es lo
que nadie sabe, excepto yo.
Scrates antes de irse del tribunal conversa un momento con los jueces que han creido en l y han
votado en su favor. Les relata que ha sucedido algo maravilloso aquel da, que la voz de su demonio
familiar no se ha manifestado , dice que hay indicios de que la muerte pueda ser un bien, y.
reflexiona sobre el fundamento de que la muerte sea un bien. Una de dos o la muerte es dejar de
existir, sin sentir dolor, sin sufrir, sin sentir, o es un transito del alma de un lugar a otro, y sin lugar a
duda ese lugar es mejor que este mundo donde vivimos. Al final , pide a los jueces que cuando sus
hijos sean mayores, los ostiguen como l los ha ostigado a ellos, para que hagan el bien,
conduciendolos a la verdad y avergonzandoles si prefieren las riquezas y otras cosas materiales
antes que la virtud, asi es como l ha actuado con ellos, si esto fuera tan malo cmo lo iba a pedir
para sus hijos?. Scrates se muestra muy valiente ante la muerte, la reflexin que hace sobre la
muerte es muy realista, , pero aun asi sigue dando miedo, aunque es un trance que antes o dspues
todos tenemos que pasar.

Desde la primera hasta la ltima palabra pronunciada por Scrates en su apologa es digna de
admiracin. Era un hombre con unos principios inquebrantables, con un sentido del honor, de la
honradez, de la justicia, que llaman la atencin, con una valenta y un saber estar dignos de admirar,
mantuvo su dignidad hasta su ltimo aliento de vida. Para mi, una persona con estos grandes valores
y principios es digna de admiracin.
Pienso que Melito, Anito y Licon eran unas marionetas, que estaban metidos en una trama cuyos
hilos dirigan las personas que estaban en la sombra, las cuales haban calumniado a Socrates (por
envidias, odios, etc) durante aos. Ellos fueron los que dieron la cara y demandaron a Socrates, pero
creo que detrs haba personas ms poderosas.
Habr quien diga que Scrates era un hombre orgulloso, un poco chulo, que prefiri morir antes de
dar su brazo a torcer, yo no creo eso, yo pienso que era un hombre con unos grandes principios, con
unos grandes valores, y que prefera morir antes que renunciar a ellos.
Habr quien diga que era un hombre un poco loco, que crea que segua los mandatos de un dios
para hacer el bien y hostigar a los dems a que lo hicieran, yo no lo creo. Yo pienso que era una
persona con una gran conciencia, que le impeda hacer algo que no fuera justo o bueno. Esa gran
conciencia le haca preocuparse por la formacin moral de las personas, reflexionando de manera
sincera, honrada, predicando el valor de la virtud. Para l era ms importante preocuparse del alma
y volverla tan buena como fuera posible, que los bienes materiales. Scrates consideraba
indispensable la sabiduria para adquirir la virtud. Todo esto no era solo en beneficio para la persona
sino para toda la sociedad en conjunto. Cuantas ms personas buenas y justas haya en una sociedad,
mejor ser esa sociedad. No olvidemos que en la historia hubo otro caso parecido al de Scrates.
Me refiero a Jesus de Nazaret, que igual que Scrates crea que era un mensajero de dios, igual que
Scrates haca el bien, y se preocupaba de que los demas hicieran el bien, igual que a Scrates lo
odiaban y lo envidiaban personas que al final lo denunciaron, igual que Scrates fue juzgado y
condenado a muerte, igual que Scrates tena unos valores y principios dignos de admirar, igual que
Scrates tena discipulos y personas que lo queran y lo seguan. Es muy curioso hay muchas
similitudes.
Habr quien piense que era prepotente, que se consideraba ms sabio que los dems, yo no creo
eso, yo pienso que era un hombre que por lo menos sabia que no sabia nada, cuestionaba, pero para
aprender hay que preguntar, cuestionar, reflexionar, e intentar buscar respuestas que por lo menos
nos satisfagan. La persona ms sabia es la que reconoce su ignorancia y esta dispuesta a aprender.
Hay muchas personas que piensan que tienen respuesta para todo, se dan de inteligentes porque
tienen conocimientos, pero una cosa es tener conocimientos y otra es ser sabio. Puedes tener
conocimientos, dinero, etc pero si no tienes los valores y principios basicos para poder vivir, cmo
vas a poder vivir en paz contigo mismo? a lo mejor la sabiduria consiste en saber vivir en paz con
nosotros mismos y con los dems?. Tendramos que aprender a llevar una vida ms espiritual,
preocupandonos ms de nuestra alma, de nuestra estabilidad mental, de estar en paz, no sentir
remordimiento alguno, teniendo nuestra conciencia completamente tranquila. Las personas estamos
aprendiendo hasta el da de nuestra muerte, y para llegar a adquirir sabiduria, tendramos que vivir
mil vidas.
A Scrates lo condenarn a a muerte para taparle la boca, pero los que lo condenaron no saban que
las ideas no pueden morir, pueden matar a la persona , pero sus ideales seguiran vivos eternamente.
No se lo que hay despues de la muerte, pero sin duda Scrates logr su inmortalidad. Ha pasado a la
historia por su forma de ver la vida, por su filosofia, por sus ideales, por sus principios, por sus
valores, por la vida que llev y por la forma en que murio. Hoy en da estamos estudiando a
Scrates, y la prueba es este trabajo que acabo de hacer. Scrates muri con la cabeza alta, vivio y
muri haciendo lo que ms amaba que era filosear, hasta el ltimo aliento de su vida. Pudieron los
que lo condenaron seguir viviendo con la cabeza alta? Lo dudo.
Paloma Paos Milla.

LA APOLOGA DE SCRATES

Paloma Paos Milla.