En torno a Kant

La personalidad de Kant

"Kant era de complexin enfermiza y de menos que mediana estatura. Su

pecho estaba hundido, como puede verse en algunos de los retratos que de
l se conservan.

En su pequea cabeza sorprendan su frente ancha y arqueada y la

penetrante mirada de sus ojos azules. Su cabello era rubio, fresco el color del
rostro y todos sus sentidos finos y muy despiertos aun en los ltimos aos de
su vida. Su voz era dbil, pero capaz de grandes esfuerzos. El espritu
dominaba y gobernaba en absoluto este cuerpo enfermizo. En una pequea
obra, testimonio de su energa y de su tenacidad, nos habla de la manera
como se sobrepona a su dolencia. La regularidad y la sencillez de su vida
sostuvieron aquel organismo enfermizo y previnieron una grave enfermedad.

Los ltimos decenios de su vida estuvieron dominados por una idea fija, a la
cual lo subordinaba todo : la idea de su trabajo, de su creacin filosfica. La
facilidad con que, sin ms elementos que unas "escuetas noticias", describa
animadsimos cuadros de pueblos y pases, demuestra la fecundidad y viveza
de su imaginacin, por lo menos, en la esfera de la Historia. Sus lecciones de
Antropologa y de Geografa fsica nos dan de ello elocuente testimonio. Las
lecturas predilectas, que solazaban su espritu en los ratos de descanso, eran
las obras de Ciencias naturales, de Medicina y, especialmente, las
descripciones de viajes. En el colegio describi en una ocasin con gran
exactitud la arquitectura del puente de Westminster, y un oyente ingls le
pregunt cundo haba estado en Londres, y si haba hecho estudios
especiales de arquitectura. De su fantasa se serva igualmente para animar
sus pensamientos y elucubraciones filosficas con acertadas comparaciones
y vivas imgenes.

Su memoria era tambin sumamente vasta. Aun en sus ltimos aos recitaba
largos pasajes de autores latinos y alemanes. A esta memoria, de acentuado
carcter mecnico, se asociaba otra memoria lgica, sumamente vigorosa.

En sus lecciones se serva, por precepto reglamentario, de textos como la

Vernunftlehre, de Meier, y la "Metafsica" de Baumgarten. Los ejemplares que
usaba estaban atiborrados de notas y correcciones, a las cuajes acomodaba
sus lecciones. Sus juicios demostraban que dominaba el curso del
pensamiento, y fcilmente saba orientarse en la confusin, laberntica a
veces, de los detalles. Meditaba y repasaba mucho sus obras antes de darles
la forma definitiva. Cuando reflexionaba sobre la solucin de un problema,
anotaba en hojas sueltas las ideas que se le ocurran, y, despus, las
incorporaba en el lugar correspondiente. Este mtodo de trabajo requera el
auxilio de una memoria viva, fiel y amplia".

(O. Klpe, "Kant", ed. Labor, Barcelona, 1925)

La vida de Kant

(...) "En 1783 compr una casa, que habit hasta su muerte y que
desapareci el ao 1893. Poco despus habilit un local, donde al medioda
sola ser diariamente visitado por algunos convidados, cinco a lo sumo. Los
das se deslizaban desde entonces con la mayor regularidad: se levantaba a
las cinco de la maana, daba sus lecciones de siete a nueve o de ocho a diez
y hasta la una haca sus trabajos ms serios. Gustaba pasar entretenido dos o
tres horas de sobremesa. Despus daba su paseo diario, con tal puntualidad,
que serva a los vecinos para poner en hora sus relojes. A ltima hora se
dedicaba a la meditacin y a lecturas amenas. A las diez se acostaba. Le
molestaban las interrupciones de esta distribucin del tiempo, aunque fueran
inevitables. Las vacaciones, que hubieran podido modificar este sencillo plan
de vida, eran entonces muy cortas: no viajaba. Desde los tiempos en que se
haba dedicado a la enseanza privada, jams sali de los estrechos trminos
de su ciudad natal".

(O. Klpe, "Kant", ed. Labor, Barcelona, 1925)

Kant y la censura

"La vida retirada y laboriosa de Kant sufri una ruda perturbacin a

consecuencia de un conflicto con el Gobierno. En octubre de 1794 recibi

Kant una orden, refrendada por el ministro Wllner. En ella se deca "La ms
alta personalidad del Estado ha visto, desde hace mucho tiempo, con gran
desagrado, el mal uso que hacis de vuestra filosofa, desfigurando y
menospreciando algunas doctrinas fundamentales de las Sagradas Escrituras
y del Cristianismo, como lo habis hecho principalmente en vuestra obra
Religion innerhalb er Grenzen der blossen Vernunft ("La Religin en los lmites
de la razn pura"), y en otros folletos. No dudamos que vos mismo
comprenderis que de este modo procedis impunemente contra vuestro
deber, como maestro de la juventud, y contra nuestros paternales deseos.
Apelamos al testimonio de vuestra conciencia y esperamos que en adelante
evitaris nuestro desagrado, y que, en cumplimiento de vuestro deber,
pondris vuestro prestigio y vuestros talentos al servicio de los altos intereses
de la patria, como es nuestro paternal deseo. En caso contrario, nos veramos
precisados inevitablemente a adoptar medidas desagradables". Todos los
profesores y docentes de Filosofa y de Teologa de la Universidad de
Knigsberg tuvieron que firmar, adems, una declaracin, segn la cual, se
abstendran de dar lecciones sobre la doctrina religiosa de Kant.

La rudeza del ataque a la libertad docente conmovi profundamente a Kant.

Tal atropello no hubiera sido posible sin un cambio radical de criterio en el
Gobierno. El ministro von Zedlitz, el gran colaborador de Federico II, haba
sido uno de los ms fervorosos admiradores de Kant y de su filosofa.
Estudiaba los extractos de sus lecciones, que con gran celo se proporcionaba,
y escribi a Kant cartas sumamente cariosas, que demostraban su respeto y
admiracin. Kant mostrse tan agradecido a estas deferencias, que le dedic
con nobles y sentidas palabras su "Crtica de la razn pura". Al morir Federico
el Grande, en 1786, le sucedi en el trono su sobrino Federico Guillermo II,
prncipe afeminado, mojigato, dado a los placeres y dbil de cuerpo y de
espritu. Ya en 1788 haba desaparecido Zedlitz y fue sustituido por el
predicador Wllner, que muy pronto impuso un dogmatismo cerril e
intransigente a prrocos, estudiantes y maestros de Teologa.

En relacin con estos asuntos se estableci una mezquina censura. Una de

las principales causas fu el recelo con que se vea el inters que en
Alemania despertaba la Revolucin francesa. Todos los espritus avanzados la
consideraban como un acontecimiento trascendental para el progreso y para
la humanidad. El mismo Kant vea originariamente en ella un testimonio del
poder incontrastable de las ideas morales. La lucha de la libertad contra la
fuerza, de la autonoma contra la heteronoma y la autoridad, de la igualdad
ante la ley contra la injusticia y el capricho al uso en aquella poca, se
reputaba como empresa digna de todo esfuerzo. Pero precisamente este

inters pblico por la Revolucin francesa pareci sospechoso y lleno de

peligros a los gobernantes prusianos

Estas reprensiones a Kant fueron motivadas porque su obra sobre la Religin

apareci en su primera edicin, a pesar de la prohibicin de la censura de
Berln, por intervencin de la Facultad de Jena el ao 1794; y ya en el ao
siguiente se hizo de ella una segunda edicin. Ya en marzo de 1794 escriba
Federico Guillermo II a Wllner: "No debe consentirse por ms tiempo la
publicacin de los funestos escritos de Kant". Wllner prefera un
procedimiento ms suave, pero el Rey mismo le oblig a proceder con ms
energa. Si no se hizo as ya en el mismo ao 1793, fue debido a la guerra
con Francia. A ello contribuy tambin un artculo de Kant sobre el Fin de
todas las cosas.

Kant conoca perfectamente lo que en contra suya se tramaba en Berln.

Aunque prevea su destitucin de la ctedra, public el folleto, en el cual
protestaba enrgicamente contra el nuevo rgimen de la Iglesia. Entre otras
cosas, dice: dondequiera que, una autoridad arbitraria trata de imponer
violentamente el Cristianismo, pierde ste completamente su fecundidad y
simpata. El Fundador del Cristianismo no se dirigi a los hombres a ttulo de
tirano, sino de amigo del hombre. Este folleto se public en el verano de
1794, y el rescripto del Gobierno en octubre del mismo ao.

Kant contest clara y noblemente a los reproches que se le dirigan. Como

maestro de la juventud no se haba permitido jams juicios sobre las
Sagradas Escrituras y sobre el Cristianismo. En sus lecciones se atena a los
manuales y textos aprobados. Tampoco como maestro del pueblo, es decir,
como escritor, se haba propasado a decir nada contra las rdenes y escritos
de las autoridades, porque su libro sobre la Reliugin era incomprensible para
el gran pblico y slo iba dirigido a los profesores y sabios. Que las
Facultades eran libres para juzgarlo, segn su leal saber y entender, y que ni
aun por su contenido mereca el libro semejantes censuras. La armona que
en l se estableca entre el Cristianismo y las ms puras y racionales
creencias morales era precisamente su mejor y ms irrefragable apologa, ya
que tantas veces se haba desfigurado el Cristianismo y se continuara
desfigurndolo en el porvenir. Agregaba, adems, que se abstendra en
delante de hacer manifestaciones pblicas sobre Religin. Me parece lo ms
seguro, deca, afirmar solemnemente como fidelsimo sbdito de la eterna
majestad real, que en adelante me abstendr de hablar pblicamente de
Religin natural o revelada, ni en la ctedra ni fuera de ella en mis escritos.

Ms adelante confesaba Kant que haba empleado deliberadamente la

expresin "eterna majestad real" para no renunciar a la libertad de
pensamiento definitivamente, sino slo durante la vida de este rey."

(O. Klpe, "Kant", ed. Labor, Barcelona, 1925)

La vida sexual de Immanuel Kant, se refiere a un ciclo de conferencias

pronunciadas por Jean-Baptiste Botul en mayo de 1946 prologado y traducido
al espaol por Dulce Mara Granja con presentacin y nota a la edicin
francesa del filsofo Frdric Pags. Consiste en ocho plticas sostenidas por
Botul en Paraguay a raz de la invitacin que le hiciera un grupo de
inmigrantes alemanes, originarios de Knigsberg, que haba huido de su
ciudad natal en 1945, cuando sta fue ocupada y literalmente demolida por
la armada sovitica. Ese grupo de admiradores de Kant, a su llegada a
Paraguay, fund una colonia con el nombre de Nueva Knigsberg y ah vivan
a la manera de Kant.

Al hablar del gran filsofo alemn, entendemos que la referencia obligada es

la filosofa, sin embargo en este caso se trata de un ensayo de divulgacin
carente de la argumentacin rigurosa y del manejo preciso de las fuentes
documentales propio del ejercicio profesional filosfico.

Botul pretende explicar la obra de un pensador mediante su vida aunque ley

pocas obras sobre Kant. Sin embargo afirma que las conclusiones a las que
llega no disminuyen el respeto y la veneracin que l profesa por el filsofo.
A su juicio, la sexualidad de Kant es la va que conduce a la comprensin del
kantismo. El autor afirma que el filsofo de Knigsberg nunca estuvo
enamorado, ni tuvo amante ni esposa, toda su vida permaneci clibe. l
pretende demostrar que en esa montona vida existe algo que es
consubstancial a la filosofa kantiana y a la filosofa en general. Pretende
explicar por qu el celibato, lejos de ser una cuestin accidental, forma parte
de la esencia misma de la filosofa.

Entre las sugerencias de Botul que no explora con detalle se cuestiona si hay
o no vinculacin relevante entre la vida personal de un pensador y su
quehacer filosfico terico. Al contrario de sus profesores, Botul considera
que la individualidad de un pensador se entrelaza y se funde firmemente con
su obra, de modo que la biografa de Kant y la trayectoria sistemtica de su
doctrina deben enfocarse como una unidad; y eso es lo que l intenta hacer a
lo largo de estas plticas. El grupo de inmigrantes tratan de emular la vida de
Kant en sus propias vidas y preguntan si es universalizable su castidad y su
celibato y si son coherentes con la teora moral kantiana. Esto conduce a un
tema que se antoja orquestado con distintas variaciones a la universalidad
del imperativo categrico. A pesar de que lo cita como Obra de modo tal que
la mxima de tu accin pueda convertirse por tu voluntad en ley universal,
comete el error de suponer que el imperativo categrico se refiere a
conductas y no a mximas.

Pero Botul pasa por alto esto para tratar de resolver el falso problema ante el
que lo coloca su interpretacin errnea de Kant y afirma que el celibato es el
componente esencial de la filosofa de Kant y de la filosofa en general.

La sexualidad de Kant tambin intrigaba a sus contemporneos. En el ocaso

de su vida, recibi de uno de sus bigrafos autorizados un cuestionario
detallado en el que figuraba esta pregunta: Alguna compaera de alcoba ha
recibido los favores del filsofo? Kant

Desde el punto de vista del autor, la vida sexual de Kant o mejor dicho, la
carencia de ella no es precisamente asunto de historia, de informacin, de
documentacin, de ancdota, sino que plantea un cuestionamiento sobre la
coherencia del sistema kantiano

Botul quiere explicar por qu el celibato, lejos de ser una cuestin accidental,
forma parte de la esencia misma de la filosofa. As pues, afirma que el
celibato kantiano se levanta como un paradigma de la vocacin filosfica.

Jean-Baptiste Botul quien se atrevi a confesar ante su pblico que ofreca

esas plticas a pesar de no ser un especialista en Kant, naci el 15 de agosto
en 1896 en una pequea ciudad de Lairire, perteneciente al departamento
de Aude, en el Languedoc al sur de Francia y muri 51 aos despus en ese

mismo lugar y justamente el mismo da de su nacimiento. Filsofo, seguidor

de la tradicin oral de la filosofa. Botul us su conocimiento del lenguaje
provenzal para dictar numerosas conferencias y discursos tanto en Francia
como en Amrica del Sur (especialmente Paraguay y Argentina). No dej
ningn escrito, pero se cuenta con las transcripciones de sus conferencias,
charlas de sobremesa, refranes y apotegmas, as como una abundante
correspondencia.