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Las Ciudades De. Nietzsche y Maquiavelo
Las Ciudades De. Nietzsche y Maquiavelo
NIETZSCHE Y MAQUIAVELO
UNA GEOPOLTICA DEL NIHILISMO CONTEMPORNEO
ndice
Introduccin ............................................................................................................................ 13
UNA GEOPOLTICA DEL NIHILISMO CONTEMPORNEO ......................................................... 23
IX
5.1. Londres, 1750 y Pars, 1871. Eugenesia de la ciudad nociva ........................ 270
5.2. Errancia de la vida cotidiana en las no-ciudades........................................... 285
6. UNA GEOPOLTICA DEL ZARATUSTRA ............................................................................... 343
Introduccin
El concepto de ensayo que califica este escrito debe tomarse en sentido literal, ya que su
autor es consciente de haberse embarcado en una empresa desmedida con unos medios y
fuerzas limitados. Pero aunque pudiera contemplar el resultado de su investigacin sin
tanta desconfianza, no estara seguro de contar con la aprobacin entusiasta del experto,
siendo muy posible que el perfil intelectual de cada poca ofrezca una imagen diferente a
cada mirada, y cuando adems se trata de una civilizacin que todava opera como matriz
mediata de la nuestra, de continuo se inmiscuyen el juicio y la sensibilidad subjetivos,
tanto del escritor como del lector. Muchas son las direcciones y posibles caminos en el
vasto mar en que nos aventuramos, y los mismos estudios que se han llevado a cabo para
realizar esta obra, puestos en otras manos, muy bien podran no slo experimentar
distintos tratamientos y aplicaciones, sino tambin dar lugar a conclusiones
fundamentalmente diferentes. () Entretanto nos conformamos con lograr la paciencia
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del lector y con que este libro se conciba como un todo .
Este trabajo es el ensayo de otro que est por venir. Posiblemente, no podra haber
sido de otro modo. Cartografiar algunos de los territorios sociales ms importantes de
la geografa histrica de la modernidad exige un mapa excesivamente extenso como
para poder ser delimitado en unos centenares de pginas. A lo largo del trabajo, el
mapa se nos ha estado abriendo constantemente a una serie de encrucijadas que
revelaban innumerables territorios que deban ser recorridos si queramos completar
satisfactoriamente un paisaje ms o menos completo de las culturas y civilizaciones
que en ellos se encontraban. Con todo, esta cartografa fragmentada de la modernidad
es la consecuencia necesaria de un modo de trabajar que pretende ayudar a
reconstruir la vieja promesa del pensamiento humanista de servir como caja de
herramientas para fundar ciudades y escribir historias. Friedrich Nietzsche deca que
la cultura histrica es algo saludable y cargado de futuro tan solo al servicio de una
nueva y potente corriente vital, de una civilizacin naciente2. Por ello, se hace
necesario distanciarse de esa virtud hipertrfica3 de los funcionarios y especialistas
del saber, alejarse de ese modo de buscar la verdad geohistrica que acaba
1
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olvidando el espritu cvico que debe acompaar a todo ejercicio del pensamiento. En
este sentido, el carcter generalista4 de este trabajo proyecta y ambiciona asentar
una serie de fundamentos para producir un relato que aporte algunos tiles con los
que construir una ontologa crtica con las derivas totalitarias de la modernidad, so
pena de los vacos e inexactitudes que en el desarrollo del mismo puedan existir. No
por ello hemos sido laxos a la hora de recorrer los territorios con los que nos hemos
encontrado y hemos intentado cuidar todas las cuestiones singulares que en ellos
habitaban. A su vez, hemos preferido ser prudentes cuando no tenamos preparado el
equipaje necesario para recorrer algunos de los caminos que la orografa nos peda
recorrer. Pero el rigor, la atencin y el juicio siempre se han proyectado con una
actitud militante y comprometida con los espacios polticos de la actualidad y, aunque
para ello hemos tenido que deambular por territorios y ciudades de las que no somos
oriundos, hemos preferido ser imprudentes y temerarios antes que alcanzar el
estatuto de expertos en algunas de las innumerables materias que hemos tratado.
En relacin a ello, consideramos que las dificultades para bosquejar una cartografa
crtica con la actualidad no se superan con la prctica de la interdisciplinariedad, ya
que el espritu cvico que empuja a construir relatos crticos de la realidad dista del
trabajo en red de esos especialistas sin espritu de los que Weber nos hablaba5.
Reclamando la necesidad de un trabajo colectivo, el pensamiento debe intentar
recuperar su estatus de maquinaria poltica para servir al ejercicio de una ciudadana
transformadora en su produccin de discursos y en su organizacin de acciones. Al
igual que la antigua promesa de la retrica, las loas cvicas bajomedievales o los
modernos manifiestos, una cartografa crtica ha de tener un objeto radicalmente
positivo que vaya ms all de la destruccin de dolos tpica de las empresas
genealgico-deconstructivas. Una vez que la desolacin nihilista ha calado hondo en el
espritu de los intelectuales del siglo XXI, es urgente que ella misma sea un espaldarazo
para investigar con ahnco nuevos modos de constituir una ciudadana que sea capaz
de resistir a las crisis que nos gobiernan y para fortalecer la vieja promesa humanstica
de que slo de la mano del otro podremos hacerle frente a esta vaca fortuna que nos
ha tocado vivir.
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5
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INTRODUCCIN
Sin embargo, al deambular por algunas de las ciudades de los ltimos tiempos nos
hemos encontrado de inmediato con una dificultad extrema para cumplir nuestro
compromiso: la actualidad se nos presenta hasta tal punto esquiva y escurridiza que
nos encontramos sumidos en la desoladora experiencia de que el mundo en el que
empezamos a escribir este texto y el mundo en el que lo hemos terminado es
dramticamente diferente. Las sociedades europeas estn sufriendo una autntica
revolucin en sus cimientos civilizatorios y las ciudades estn transformndose de un
modo radicalmente vertiginoso, vindose sometidas de modo continuo a procesos de
destruccin creativa que funcionan como autnticos dispositivos de gobierno
totalitario sobre las sociedades. Con ello, hemos intentado hacer de la necesidad
virtud y hemos convertido a esta deriva tpicamente posmoderna, donde la lgica de
los acontecimientos domina el espacio social de la ciudadana, en el objeto de nuestros
cuestionamientos a partir de un materialismo geopoltico que intenta resituar los
poderes de la modernidad en los territorios de la ciudad.
Una vez dicho esto, podemos comprender la diferenciacin tipolgica que recorre el
texto entre las ciudades de Nicols Maquiavelo y Friedrich Nietzsche. Es necesario
apuntar aqu que los dos apartados que responden a ello se han organizado
internamente de tal modo que los dos primeros captulos de cada uno recorren
algunos de los territorios sociales que hemos considerado ms oportunos para, en el
tercer captulo de cada apartado, desarrollar una geopoltica de las obras
fundamentales de los dos autores en cuestin. De este modo, los captulos 1, 2, 4 y 5
recorrern variadas geografas histricas que nos permitirn emplazar, en los captulos
3 y 6 respectivamente, las obras de Maquiavelo y Nietzsche en unas ciudades
determinadas. La distincin entre las ciudades de Maquiavelo y las de Nietzsche
intenta mapear una transformacin sistmica en la geografa histrica de la
modernidad que resulta de las mltiples consecuencias de los conflictos que la
atraviesan.
Dichos
conflictos
polticos
han
intentado
ser
dimensionados
15
V. Foucault, M. (1983).
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INTRODUCCIN
del siglo XI, emplazaremos dichas ciudades en los espacios transfronterizos del Mare
Nostrum. Hacindonos eco de las crticas poscoloniales y decoloniales, la periferia
mediterrnea ser planteada como espacio geopoltico constitutivo en la geohistoria
de la modernidad, esa antiqusima encrucijada de culturas y civilizaciones que estudi
en profundidad el geohistoriador Fernand Braudel. En relacin a ello, indagaremos el
papel que tuvo la edad de oro de la civilizacin islmica entre los siglos VIII y XII,
estudiando cmo el esplendor histrico de sus medinas dio lugar a un humanismo
cvico particular que tuvo revolucionarias consecuencias en la intelectualidad europea
a partir del siglo XIII cuando, en plena conquista militar cristiana de al-Andalus, toda la
tradicin antigua conservada y recreada por las medinas se introdujo en las nuevas
ciudades europeas que se estaban consolidando por entonces (cap. 1).
Con todo, las ciudades-repblica bajomedievales y renacentistas de la Italia
septentrional fueron, desde finales del siglo XI hasta las primeras dcadas del siglo XVI,
los laboratorios fundamentales de la modernidad. En ellas se fue conformando la
actitud crtica moderna, dispositivo directamente vinculado con la constitucin de las
ciudades como emplazamientos singulares en la Baja Edad Media y con la defensa del
derecho a la ciudad frente a las pretensiones expansionistas de Imperios e Iglesias. Por
encima de todas ellas destac la ciudad de Florencia que, en la salvaguarda de su
autonoma y de su constitucin republicana, acab siendo experimentada por algunos
de sus ciudadanos como un autntico acontecimiento en la geohistoria de la
humanidad, rompiendo con las prcticas discursivas teleolgicas respecto a la historia
y desafiando a la ciudadana a enfrentarse con nuevos dispositivos polticos a la
Fortuna (cap. 2). En la cartografa poltica de Florencia podremos comprender las
aportaciones fundamentales del intelectual y activista Nicols Maquiavelo, heredero
revolucionario de la tradicin del humanismo cvico bajomedieval y forjador de la
actitud crtica moderna que vena materializndose en la geohistoria de su ciudad. Una
geopoltica de El prncipe nos manifestar como el acontecimiento de la ciudad de
Florencia se encuentra en la base de esa actitud poltica hacia el tiempo histrico de la
que Maquiavelo hizo gala, buscando de modo sistmico las dificultades en la realidad
como modo de construir la accin poltica innovadora. A su vez, Maquiavelo desarroll
una profunda revolucin intelectual en el pensamiento poltico al mostrarse como un
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genuino defensor de la tesis segn la cual los conflictos urbanos son el motor de la
historia y a la hora de pensar la empresa histrica de las sociedades en tanto
produccin de acontecimientos. De este modo, las ciudades-repblica bajomedievales
de la Italia septentrional, emplazadas en la encrucijada del Mediterrneo, se nos
presentarn como territorios centrales en la emergencia de la modernidad,
conformando en los espacios cvicos esa actitud crtica hacia el tiempo histrico a
partir de unos dispositivos polticos construidos alrededor del derecho a la ciudadana
(cap. 3).
Sin embargo, en el largo siglo XVI acabaron cambiando muchas cosas 7 . La
emergencia del moderno sistema mundial estudiada con precisin por Immanuel
Wallerstein, con la constitucin de los Estados absolutistas y de la economa
capitalista-colonial, puso las bases de una transformacin revolucionaria en los
fundamentos geopolticos de las sociedades europeas. Tuvo lugar un desplazamiento
geogrfico de los poderes y riquezas del Mediterrneo hacia el centro y norte de
Europa, como consecuencia fundamental de la conquista de Amrica por parte de
Espaa. A su vez, las ciudades se fueron viendo sometidas a nuevos dispositivos de
poder-saber vinculados directamente a los intereses absolutistas, capitalistas y
coloniales. Para cartografiar esta transformacin nos dejaremos guiar por la obra de
Michel Foucault y por su estudio de la emergencia de los dispositivos disciplinarios y de
control. A pesar de ello, intentaremos profundizar en sus aportaciones geopolticas,
planteando dichos dispositivos como cartografas polticas de las ciudades cuyo campo
de aplicacin fundamental se encuentra en las relaciones sociales que se desarrollan
en los territorios urbanos antes que como anatomas polticas de los cuerpos o
como biopolticas de las poblaciones. Por un lado, los dispositivos disciplinarios se
mostrarn como los sueos utpicos del absolutismo europeo en su ambicin de
construir una ciudad perfectamente gobernada a partir de la constitucin de una
ciudadana individualizada y marcada por un cuerpo-alma producido a tal efecto. Para
ilustrarlo, la geohistoria de la locura desde los Hospitales Reales hasta las ciudades
teraputicas, pasando por los asilos psiquitricos del siglo XIX, nos dar algunas claves
7
El largo siglo XVI es una expresin utilizada por Immanuel Wallerstein e inspirada en la obra de
Fernand Braudel para referirse al tiempo comprendido entre 1450 y 1640, durante el cual emergi el
sistema-mundo moderno a travs de la economa-mundo europea (Wallerstein, I. (1974), p. 94).
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INTRODUCCIN
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ciudadana por los flujos del poder y del capitalismo global han ido conformando a lo
largo del tiempo el nuevo fantasma que recorre Europa: el nihilismo contemporneo.
Cartografiar de este modo el nihilismo contemporneo, comprendindolo como un
decaimiento del espritu cvico proyectado a lo largo y ancho de la geohistoria del
urbanismo, pretende aportar algunas herramientas para transmutarlo en una fuerza
activa y transformadora que le permita resistir a las derivas totalitarias de la
modernidad. Para ello, se hace necesario construir una nueva prctica discursiva que
haga renacer el humanismo cvico desde un materialismo geogrfico propio del siglo
XXI (cap. 5). En este sentido, apostaremos por cartografiar las obras de algunos de los
ms importantes investigadores del nihilismo contemporneo, entre los que
destacaremos a Friedrich Nietzsche y Martin Heidegger, acompandolos de las
aportaciones fundamentales de autores como Georges Bataille, Michel Foucault o
Gilles Deleuze, con el objeto de obtener algunas de las claves fundamentales que
permitan una definicin geopoltica del nihilismo contemporneo con la intencin
expresa de convertirlo en una potencia ciudadana de transformacin social. En un
primer trmino, nos apoyaremos en los conceptos principales de Nietzsche y
Heidegger para desarrollar una geografa histrica del nihilismo contemporneo que
nos permita dimensionar ontolgicamente las derivas totalitarias de la modernidad. El
resultado ser una diatriba contra el olvido de la ciudad puesto en marcha en la
transicin de la Antigedad a la Cristiandad medieval, vector ontolgico de la
devaluacin idealista de materialidad relacional de la existencia en los territorios
europeos; a su vez, una interpretacin de los dispositivos urbansticos disciplinarios y
biopolticos como materializacin del idealismo en la destruccin creativa de las
ciudades contemporneas a partir de la constitucin de la sociedad urbana, resultado
del conflicto entre dos modos de constituir la ciudad en la Edad moderna. Ser
entonces, en la nada de la ciudad contempornea, donde podremos cartografiar las
aportaciones fundamentales de filsofos del nihilismo para comprender las
potencialidades que tienen de convertirse en una fuerza ciudadana revolucionaria.
Para ello, la constitucin de una ontologa del mundo de las relaciones que comprenda
el espacio como su dimensin ontolgica fundamental ser desarrollada torsionando
las obras de Nietzsche y Heidegger, con el corolario de la decisiva aportacin al
materialismo geogrfico realizada por Gilles Deleuze (cap. 6).
20
INTRODUCCIN
*
Habra estado bien que las referencias bibliogrficas a pie de pgina hubieran
funcionado como mojones en las cartografas presentes, situndonos en los lugares y
no slo en las fechas en los que el discurso en cuestin fue producido. Ignorando si hay
o no modos reconocidos de hacerlo, nos hemos decantado por indicar nicamente la
fecha de produccin/publicacin de la obra en cuestin, dejando para otros trabajos
dicho experimento. Pero toda referencia bibliogrfica de una geografa crtica debiera
destacar que Michel Foucault escribi Vigilar y castigar en Pars y no slo que lo hizo
en 1975. Con todo, hemos apostado por ser ortodoxos en dicha cuestin dejando la
eferencia bibliogrfica a pie de pgina de tal modo: Foucault, M. (1975), p. 210, que
correspondera a Foucault, M. (1975), Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisin, Siglo
XXI, Madrid, 2009. Hemos considerado oportuno que el ao de referencia en las notas
a lo largo del texto sea 1975 y no tanto 2009, ya que para comprender las ideas de
Michel Foucault resulta ms importante saber el tiempo en el que se escribieron que el
ao de la edicin que hemos trabajado. En los casos en que la publicacin de la obra
diste significativamente de la produccin de la misma, hemos optado por la fecha en la
que fue escrita.
A lo largo del texto, hemos utilizado el uso genrico del masculino como modo neutro.
No obstante, consideramos apropiado hacer lo mismo con el femenino si alguien as lo
considera. Estas dos frmulas nos parecen que facilitan la lectura frente al uso del
femenino/masculino en cada expresin o del uso variable de alguno de ellos en el
mismo texto. Hemos evitado el concepto hombre para referirnos a los seres
humanos en general. Nos excusamos de las citas cuyos autores no lo hacen.
*
Quiero agradecer y dedicar este trabajo a todos aquellos que han compartido espacios
conmigo y que me han hecho ser quien soy. A Marisol, mi madre, la persona que me
ense con todo el amor del mundo a defender la libertad personal y colectiva frente a
cualesquiera dogmatismos; a Fermn, mi padre, ciudadano cuya honestidad y esmero
en su lucha por la ciudad me han servido de acicates durante toda la vida; a Joaqun,
hermano, amigo y referente para todo lo que persigo y anso en su empecinada
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sentido en los tiempos de la virtualidad y el espectculo. A pesar de ello, ste ser uno
de los proyectos fundamentales del texto que aqu estamos empezando.
Es posible que esta crisis no sea sino el ensimo captulo de la deriva de la sociedades
occidentales desde el ltimo tercio del siglo XX y que haya que comprenderla como
otro proceso de reestructuracin radical del capitalismo global en su desalojo de
Europa y de los EE.UU. de Norteamrica de los centros del poder y la riqueza a nivel
mundial. Este tipo de desplazamiento geopoltico ha sido una constante a lo largo de la
historia de la humanidad. En la geografa histrica que vamos a recorrer a lo largo de
estas pginas, el antiguo Mare Nostrum ocup el medio de la tierra durante siglos, al
menos desde la Antigedad hasta la entrada del crtico siglo XVI, histrica encrucijada
de culturas y civilizaciones de todo el mundo sin la que no es comprensible nada de lo
que ha ocurrido y ocurre en la faz de la Tierra. Fue entonces cuando en la emergencia
del moderno sistema mundial2 se fue trasladando, lenta pero inexorablemente, el
protagonismo urbano de ciudades mediterrneas como Florencia, Venecia o Sevilla
hacia las europeas de msterdam, Amberes, Londres o Pars. Lo singular de la situacin
actual es que, por primera vez en la geografa histrica de la modernidad, el centro del
sistema mundial se est desplazando hacia megaciudades localizadas en el continente
asitico como las conformadas alrededor de Hong Kong y Tokio, sta ltima
considerada por Manuel Castells como la mayor aglomeracin metropolitana de la
historia humana, no slo en cuanto a poblacin, sino en cuanto a potencia econmica
y tecnolgica3. Este desplazamiento geopoltico de trascendental valor, que abre un
tiempo histrico que plaga de incertidumbre el destino de miles de millones de
personas a lo largo y ancho de todo el globo, es de vital importancia para comprender
lo que nos pasa en la crisis de las ciudades de Europa del siglo XXI. Sin embargo, los
ciudadanos europeos estamos muy acostumbrados a las derivas destructoras de las
crisis sistmicas como para conformarnos con situarlas nica y exclusivamente como
procesos de reestructuracin del capitalismo globalizado. Para comprender la
vertiginosa y cruenta rapidez con la que acontece el actual proceso de cambio social y
las connotaciones polticas que se derivan del mismo, en la vecindad del discurso de la
2
3
Wallerstein, I. (1974).
Castells, M. (1996), p. 443.
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25
aquella que se fue produciendo a lo largo de los siglos en las tierras del sur de la
pennsula Ibrica donde fenicios, cartagineses, romanos, brbaros, musulmanes, judos
y cristianos fueron mezclando a travs de guerras, acuerdos e intercambios sus
diferentes culturas y modos de ser. De este modo, se hace ms que imposible
plantearle una geografa histrica sin que sta se abra en red a travs de incontables
lneas de fugas encaminadas hacia recnditos lugares con otros calendarios. Como
acaece en cualquier cruce de caminos, arraigar un sentimiento de pertenencia
territorial supone aqu desparramarse por suelos que si no cosmopolitas s son
profundamente mestizos. Va de suyo que el espacio geopoltico al que puede abrirse
todo pensamiento por estos lugares es a ese mar tan olvidado por intereses que
habremos de ir desmenuzando: el Mediterrneo, antiguo centro de la tierra para los
romanos o territorio intermedio para las medinas del Islam, espacio geopoltico
fundamental en la emergencia de la historia de la modernidad.
A pesar de que una ontologa crtica nos hace localizarnos como ciudadanos
mediterrneos, la geografa histrica planteada a lo largo de las pginas que vienen ha
acabado adquiriendo, a medida que nos acercbamos a nuestra actualidad, un sentido
singularmente europeo. Esto se debe a una serie de motivos que es preciso explicar. Si
bien el permetro del Mediterrneo puede ser fcilmente seguido a lo largo de las
diferentes costas que por l se ven baadas, sera errneo considerar que su espacio
geopoltico estuvo delimitado por algn tipo de frontera absoluta. Multitud de culturas
y civilizaciones de Europa, frica y Asia confluyeron en sus aguas mezclando sin fin el
destino de cada una de ellas. A partir de esto, el Mediterrneo fue conformando una
identidad que, aunque hbrida, era manifiestamente reconocible. Del mismo modo, a
pesar de que Europa es un concepto geopoltico profundamente problemtico, ha ido
adquiriendo a lo largo de los siglos y a base de conquistas y guerras una coherencia
relativa que no es posible soslayar. Sueo de brbaros devenidos emperadores
romanos all por el siglo IX, con una existencia ms bien perifrica hasta el
Renacimiento, Europa no empez a ser delimitada conceptual y geogrficamente hasta
bien entrado el siglo XVII, cuando el Tratado de Utrecht conform la existencia de los
Estados que hemos heredado hasta el da de hoy. Sin duda, la delimitacin histrica de
las fronteras de Europa se fundament en los proyectos colonizadores e imperialistas
26
que iban ms all de sus pretendidas demarcaciones, de tal modo que pensar Europa
sin el dominio y la explotacin de otros pueblos a lo largo de todo el mundo es un
absoluto sinsentido. Adems, se nos dice, la globalizacin y la virtualizacin del espacio
ha roto de modo definitivo con la lgica fronteriza de los primeros tiempos de la
modernidad, interconectando totalmente a las diferentes sociedades en las nuevas
jerarquas de poder del ciberespacio mundial. Por ello, hoy ms que nunca, no tendra
ningn sentido resituar nuestros discursos en ningn lugar: slo existe el flujo
abstracto y deslocalizado del capitalismo global.
Sin embargo, la apertura del pensamiento crtico a los horizontes de la encrucijada
donde se encuentra no puede olvidar que las fronteras, a pesar de ser superadas por
multitud de flujos de todo tipo, han sido y son uno de los dispositivos geopolticos
fundamentales en la existencia de la sociedad. Lo queramos o no, hoy el Mediterrneo
es una frontera difcilmente franqueable por los esclavos y oprimidos que el sistema
global produce en las sociedades norteafricanas o subsaharianas. Europa se ha
cerrado, hoy quizs ms que nunca, a la comunicacin con una de las fuentes de su
poder y de sus riquezas. No es posible desestimar el espacio europeo en la
conformacin de nuestro discurso porque, aunque los espacios transfronterizos
existen, el drama de la inmigracin en el Mediterrneo (entre otras tantas cuestiones)
nos da cuenta, una y otra vez, de la existencia real de unas fronteras que han sido
construidas histricamente en la conformacin de las sociedades europeas. As, la
deconstruccin del discurso eurocntrico de la modernidad no puede obviar que
Europa existe y que las ciudades donde habitamos han adquirido un tinte europeo que
es necesario analizar para interpretar lo que nos pasa. El dilogo con el otro no puede
hacerse sino reconociendo la geografa histrica de un nosotros donde el proyecto
europeo ha de comprenderse. Esto no quiere decir, de ninguna de las formas, que
queramos aportar material crtico para una reconstitucin del papel de Europa en el
mundo como salvaguarda de los derechos humanos. La geografa histrica de este
continente es tan dramtica y totalitaria que difcilmente puede ser reconocida como
propia por proyecto crtico alguno. A pesar de la nueva pretensin civilizatoria con la
que Europa mir al mundo despus de haber bombardeo masivamente sus ciudades y
aplicado con esmero su saber urbano en la destruccin de poblaciones enteras, no es
27
posible que ningn pensador olvide de qu est hecho nuestro espritu. Pero Europa
se impone y cualquier proyecto crtico que se encuentre en su territorio debe
comprenderse y situarse de modo relativo en sus fronteras, an sabiendo la
artificialidad de las mismas y comprendindolas continuamente en su historia de
colonizacin e imperialismo. Es, al fin y al cabo, una cuestin de prudencia y
compromiso poltico con los otros: la localizacin de lo que somos es una herramienta
imprescindible para evitar los nuevos proyectos totales que quieren defenderse. No es
nuestra intencin negar la globalizacin ni soamos utpicamente con la posibilidad de
quitarla del mapa por decisin colectiva. La globalizacin nos hace y rehace en todos
los instantes de nuestras vidas pero el reconocimiento de los lugares donde habitamos
y la limitacin de los discursos que en ellos se producen son los nicos caminos de
mantener viva la promesa de un mundo ms libertario y justo que en el que nos
encontramos: la crtica tiene un carcter local7.
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del mismo conflicto poltico que el mundo moderno ha abierto desde su emergencia:
la modernidad es un modo de relacin social esencialmente contradictorio. En su seno,
habitan fuerzas polticas diversas y antagnicas, cuyos poderes se han visto
enfrentados a lo largo de los siglos en unos conflictos cuya magnitud la historia de la
humanidad nunca haba conocido. En palabras de Michael Hardt y Antonio Negri la
modernidad es siempre dos8, si comprendemos estos dos como los extremos de un
continuo donde se sitan las fuerzas en pugna del mundo moderno.
La modernidad no es un concepto unitario; se presenta al menos de dos modos
diferentes. El primero es el que ya definimos, un proceso revolucionario radical. Esta
modernidad destruye sus relaciones con el pasado y declara la inmanencia del nuevo
paradigma del mundo y de la vida. Desarrolla el conocimiento y la accin como
experimentacin cientfica y define una tendencia hacia una poltica democrtica,
situando a la humanidad y al deseo en el centro de la historia. () No obstante, esta nueva
realidad produjo una guerra. Semejante transformacin radical, cmo no habra de
incitar profundos antagonismos? Esta revolucin, cmo poda no provocar una
contrarrevolucin? Por cierto, sta fue una contrarrevolucin en el sentido ms acabado
del trmino: una iniciativa cultural, filosfica, social y poltica que, al no poder retornar al
pasado ni destruir las nuevas fuerzas, procur dominar y expropiar la fuerza de los
movimientos y la dinmica emergentes. Y ste es el segundo modo de la modernidad,
construido para hacer la guerra contra las nuevas fuerzas y establecer un poder general
9
que las dominara .
Segn Marshall Berman, los relatos clsicos sobre la modernidad asumieron el carcter
contradictorio de la misma como su aspecto fundamental. Autores como Marx o
Nietzsche describieron con precisin las situaciones fatales que la modernidad estaba
produciendo en las sociedades aunque buscaron los aspectos novedosos que podran
abrir nuevos e insospechados mundos hasta entonces desconocidos. Es lo que Berman
consider la tragedia del desarrollo, apostando por una interpretacin social de la
realidad que abandonara las descripciones dramticas que nos abogan a la
desesperanza y la apata y apuntara hacia una perspectiva dialctica donde lo mejor
del mundo moderno se pudiera poner al servicio de los seres humanos10. Aceptando
este planteamiento, segn el cual la geografa histrica de la modernidad abrira
situaciones contradictorias donde es posible pensar nuevos mundos, preferimos incidir
en el carcter dual de la misma desde su propia emergencia y constitucin.
Entendiendo la modernidad como una urbano-secularizacin de la sociedad que puso
29
en marcha los poderes del ser humano para la transformacin social de un modo que
nunca antes se haba visto en la geografa histrica de la humanidad, habita en estos
poderes un enfrentamiento original en lo que respecta a su propia constitucin.
La crisis forma parte fundamental de la geografa histrica de la modernidad hasta tal
punto que el mundo moderno puede comprenderse singularmente como un
dispositivo crtico frente a la realidad. Segn Hardt y Negri, la modernidad misma se
define como crisis, una crisis nacida del conflicto ininterrumpido entre las fuerzas
inmanentes, constructivas, creativas y el poder trascendente que apuntaba a restaurar
el orden11. Sin embargo, no consideramos que el concepto de crisis deba ser
reducido al conflicto entre los poderes contradictorios de la modernidad sino que, ms
bien, el dispositivo crtico es lo que define a esos mismos poderes y a su modo
revolucionario de hacerle frente al mundo. Las sociedades modernas, cuya emergencia
la situaremos en la geografa histrica del Mediterrneo bajomedieval, pueden
caracterizarse por ser sociedades crticas. Las comunas italianas de la Baja Edad Media,
el espacio geopoltico donde se fragu el Renacimiento y la modernidad misma,
tuvieron a lo largo de los siglos una existencia histrica salpicada de continuas
amenazas exteriores por parte de los diferentes Imperios e Iglesias que colindaban con
sus regiones. Adems, como entidades polticas relativamente autnomas,
manifestaron una clara conciencia colectiva de su singularidad histrica dentro del
mundo de caballeros y campesinos clsicamente feudal. Esta experiencia ciudadana de
formar parte de una comunidad poltica particular en un contexto plagado de
dificultades y peligros emplaz a las ciudades a conformar un lenguaje poltico
especficamente moderno.
Como es sabido, crisis viene del latn crisis y ste, a su vez, del griego krsis: decisin;
se hace evidente, por lo tanto, la razn por la cual crisis y crtica comparten una
raz etimolgica comn: la crisis exige una crtica. Por sociedades crticas entendemos
aquellas donde su situacin objetiva se encuentra llena de encrucijadas labernticas
y devenires constantes, de cambios y novedades interrelacionados y en continua
sinergia, adquiriendo un grado de complejidad destacada. Estas sociedades sufren una
alteracin constante de sus instituciones sociales; sus fronteras se pliegan y repliegan
11
30
una y otra vez; cambian las poblaciones, se mezclan los habitantes. Es decir, las
sociedades crticas son aquellas que experimentan situaciones decisivas, lugares y
momentos que exigen decidir innovadoramente ante un contexto inestable,
abandonando senderos ya trillados para introducirse de modo sistemtico en nuevas
maneras de hacerle frente a la realidad. El concepto de crisis se refiere a la aparicin
de algo nuevo que es necesario pensar y debatir para apostar qu hacer en relacin a
ello; pero esta novedad no est circunscrita al mbito de los acontecimientos sino que
tambin tiene que ver con las geografas: la experiencia de novedad, de singularidad,
puede ser tan territorial como histrica y ambos elementos deben ser tenidos en
cuenta en las peripecias de la modernidad. Novedades geohistricas y crisis son, por lo
tanto, consustanciales al discurso poltico moderno, al despliegue de un poder social
para transformar la complejidad de un mundo que se muestra como una amenaza y un
peligro constante para el porvenir. Alrededor del cmo se constituye este poder es
donde se irn cocinando los grandes conflictos de la modernidad.
En tanto conciencia crtica, lo que puede definirse como modernidad-en-general es
impulsado por dos preguntas clave. De qu modo difiere la actualidad, lo que est
sucediendo justo ahora, en este mundo y en este periodo de tiempo, del ayer? Asumiendo
que existen algunas diferencias importantes, cmo podemos utilizar el conocimiento de
aquello que es nuevo y diferente para cambiar nuestro pensamiento y nuestras prcticas
con el propsito de contribuir a un mundo mejor? En otras palabras qu es
12
significativamente nuevo y qu es lo que al respecto se debe hacer aqu y ahora? .
12
31
Punto por punto son estas caracterizaciones las que encontramos en El prncipe de
Maquiavelo, que puede ser considerado como el primer manifiesto modernista de la
historia. Ma nel principato nuovo oconsistono la diffilcolt14; Maquiavelo buscaba de
modo sistemtico aquellas situaciones que complicaran la actividad poltica misma
obligando a una actividad revolucionaria hacia el mundo, sorprendente dispositivo que
desquici a los espritus de su poca y que, todava hoy, nos hace preguntarnos acerca
de la geografa histrica de una actitud que las modernas ciencias sobre la psique
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jams. Los dos tpicos son ciertos17; pongamos sensatez y honestidad intelectual y
poltica en este dilogo de sordos.
17
Wallerstein, I. (1974), p. 7.
El concepto de destruccin creativa fue inventado por el economista Werner Sombart (1863-1941)
y popularizado por Joseph Alois Schumpeter (1883-1950). Con l describan el funcionamiento del
capitalismo a travs de la creacin y la innovacin econmica de los empresarios, fundamentada en un
lazarse ms all de las condiciones previas sin un clculo de las posibles consecuencias de dejar atrs lo
que ya se haba conquistado. Manuel Castells consider que la destruccin creativa formaba parte de lo
que l llam, siguiendo a Weber, el espritu del informacionalismo (V. Castells, M. (1996), pp. 223227) y David Harvey territorializ el concepto en relacin a cmo crea y destruye la burguesa las bases
geogrficas ecolgicas, espaciales y culturales de sus propias actividades (V. Harvey, D. (2000), p.
37). Siguiendo la estela de este ltimo, intentaremos dimensionar de un modo estrictamente geopoltico
este concepto.
19
Soja, E. (2000), p. 546.
20
Cfr. Naomi, K. (2007).
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En este sentido, son interesantes las reflexiones de Louis Althusser y la distancia crtica que fue
tomando en los ltimos aos de su vida en relacin al estructuralismo y el economicismo marxista que
durante aos le caracteriz. Vase, por ejemplo, Althusser, L. (1977), Althusser, L. (1978) y Althusser, L.
(1978b).
37
38
las derivas espectaculares del ciberespacio. Las capacidades de las redes sociales de
producir acontecimientos en nuestro mundo parecen estar fuera de toda duda; lo que
queda por preguntarse es en qu medida esta lgica de los acontecimientos puede dar
lugar al nacimiento de nuevas instituciones polticas. Por otro lado, la confusin de la
poltica con la vida cotidiana en los nuevos movimientos sociales est eclipsando la
antigua distincin entre la tica y el poder, abriendo espacio para una nueva prctica
tpicamente monacal en aquellos que se consideran transformadores del mundo 25.
Desde que en la dcada de 1960 a algunos se les ocurri mezclar la vida con la poltica,
la decadencia del pensamiento crtico moderno no ha hecho sino crecer; los
movimientos actuales a favor de una produccin biopoltica alternativa a la actual
estn consumando este proceso.
La primera evidencia que debe llevar al uso de la ciudad como fundamento de una
politizacin del nihilismo contemporneo es que el poder emerge cuando las personas
estn juntas las unas con las otras. Hannah Arendt escriba acertadamente lo siguiente:
El nico factor material indispensable para la generacin de poder es el vivir unido del
pueblo. Slo donde los hombres viven tan unidos que las potencialidades de la accin
estn siempre presentes, el poder puede permanecer con ellos, y la fundacin de
ciudades, que como ciudades-estado sigue siendo modelo para toda organizacin poltica
26
occidental, es por lo tanto el ms importante prerrequisito material del poder .
25
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40
pretensiones abstractas del urbanismo capitalista global. Pero el giro espacial es algo
que cae de suyo en la existencia de las ciudades contemporneas, cuando las derivas
idealistas y totalitarias de la modernidad se consuman en su gobierno sobre los
territorios ciudadanos. De este modo, a la vez que entendemos que una perspectiva
singularmente geopoltica de la realidad debe aportar herramientas tericas y
prcticas para civilizar el nihilismo contemporneo, la coherencia nos exige plantear
las bases urbanas del mismo discurso que practicamos. En las cenizas de la ciudad y
con las consecuencias radicales que ello est teniendo, el espacio se nos presenta
como el motor constitutivo de la realidad.
En nuestra sociedad, el espacio determina al tiempo, con lo que se invierte una tendencia
histrica: los flujos inducen el tiempo atemporal, los lugares se circunscriben al tiempo. La
idea de progreso, que durante los dos ltimos siglos ha estado en los orgenes de nuestra
cultura y nuestra sociedad, se basaba en el movimiento de la historia, de hecho, en la
secuencia predeterminada de la historia guiada por la razn y con el impulso de las fuerzas
productivas, escapando de las limitaciones de las sociedades y culturas circunscritas al
espacio. El dominio del tiempo y el control de la ritmicidad colonizaron territorios y
transformaron el espacio en el vasto movimiento de la industrializacin y la urbanizacin
emprendido por el doble proceso histrico de la formacin del capitalismo y el estatismo.
Al convertirse en un ser estructurado, el tiempo conform el espacio.
29
La tendencia dominante en nuestra sociedad muestra la venganza histrica del espacio .
Por todo ello, a lo largo de las pginas que vienen, se intentar reconceptualizar la
historia de la modernidad a partir de un ejercicio de imaginacin geogrfica que ponga
a las ciudades antes que a toda la lgica historicista con que estamos acostumbrados a
interpretar el ser de lo real. Como dijo Soja, intentaremos realizar un delicado acto de
(re)compensacin que intenta terminar con el privilegio del tiempo sobre el espacio
aunque aqu no evitaremos subordinar el tiempo y la historia a una determinacin
espacial o espacialismo absoluto30 y apostaremos por lo que hemos llamado como
prioridad ontogentica del espacio en la constitucin de la realidad.
Es necesario apuntar una dimensin ms de nuestro discurso: la descripcin del drama
del mundo actual no busca cerrarle todas las puertas al cambio social sino que, antes
bien, la apuesta por considerar al nihilismo contemporneo como el rasgo ms
definitorio de nuestras sociedades apunta a fundar una crtica radical de las utopas
polticas y a arraigar todos los proyectos en la realidad material de las relaciones
29
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ciudadanas. Es, por ello, por lo que el nihilismo contemporneo podra suponer una
oportunidad geopoltica para un planteamiento verdaderamente materialista de la
realidad social: la muerte de los metarrelatos exhorta a pensar en las prcticas reales
de la ciudadana a la hora de abordar cualquier propsito de transformacin. ste fue
uno de los aprendizajes ms importante que Karl Marx nos leg.
Esos autores pretenden suplantar la accin social por su accin personal especulativa, las
condiciones histricas que han de determinar la emancipacin proletaria por condiciones
fantsticas que ellos mismos se forjan, la gradual organizacin del proletariado como clase
por su organizacin de la sociedad inventada a su antojo. Para ellos, el curso universal de
la historia que ha de advenir se cifra en la propaganda y prctica ejecucin de sus planes
31
sociales .
El realismo materialista fue una de las cuestiones ms reivindicadas por Marx contra
todas aquellas tendencias polticas utpicas abstradas de la sociedad que se
pretendan, a su vez, motoras de cambio de la misma. En este sentido, existe lo que se
podra considerar cierto nihilismo marxista; es la tesis defendida por Felipe Martnez
Marzoa en un su delicioso anlisis sobre la filosofa de El capital: segn l, Marx no
critica la sociedad moderna en relacin a criterio externo alguno sino que, por el
contrario, considera que la revolucin es el cumplimiento de la modernidad, la deriva
de su finitud y de sus aspectos contradictorios32. Tan es as, que lo sobrecogedor del
realismo poltico marxista abre la posibilidad de imaginar que Karl Marx no fuera
comunista por conviccin sino por un sencillo anlisis humanista y solidario de la
situacin en el siglo XIX y sus potencialidades estructurales de cambio. Sin embargo,
las derivas utpicas y totalitarias del marxismo a lo largo del siglo XX hacen
replantearse en qu medida la obra del maestro contena ciertos aspectos idealistas
que pudieron ayudar a tener tan terribles consecuencias. Posiblemente, cierto
mecanicismo en el revolucionario planteamiento de Karl Marx cuando situ el motor
del cambio social en las contradicciones entre las fuerzas de produccin y las
relaciones de produccin. Sea como sea, su crtica al utopismo nunca deriv en una
reflexin directa sobre la ciudad y la ciudadana como fundamento de la existencia
social y, por ende, de todo proyecto de cambio. En este sentido, el materialismo
geogrfico busca, a su vez, consumar y politizar el nihilismo contemporneo,
31
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derribando todos los dolos que an puedan quedar en pie y denunciando el proyecto
geopoltico totalitario que los produce. Si la materialidad geogrfica de las relaciones
sociales es el fundamento ontogentico de la realidad social, todo cambio social
abstrado de las condiciones reales de la ciudadana se muestra como utopa idealista y
totalitaria. Ante las antiguas derivas de la prctica poltica transformadora, se hace
ms necesario que nunca poner el primer lugar la realidad de la existencia ciudadana,
destacando los conflictos y contradicciones que se fraguan en ella. Juego difcil entre
la verdad de lo real y el ejercicio de la libertad, como deca Michel Foucault 33, pero
nica salida para que el arte revolucionario de la poltica ande en el filo de la
complicada dialctica que existe entre en no querer dar ni un paso atrs y el siempre
desear caminar del lado de nuestros conciudadanos: es necesario pensar cmo la
realidad puede dar un paso adelante.
Espacio relacin
Tiempo dinmica
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mundo cambia porque es cambiante y ese carcter del mundo lo dimensionamos ontovirtualmente con el pensamiento esencial sobre el tiempo histrico.
Sin embargo, existen prejuicios generalizados que impiden un planteamiento de este
tipo sobre el espacio, a pesar de que el espacio ha sido igualmente virtualizado en las
sociedades contemporneas y deviene absolutamente relativo a las derivas totalitarias
de la destruccin creativa. Que el espacio es relativo a las relaciones sociales lo lleva
demostrando el ser humano desde el comienzo de su historia, cuando a travs de los
diferentes medios de transporte se haca ms corta la misma distancia entre dos
puntos determinados; la virtualidad del ciberespacio posmoderno ha radicalizado la
experiencia segn la cual entre dos puntos no hay un espacio sino dos fuerzas que se
relacionan. Pesa a ello, la concepcin de que el espacio es una cosa sigue
mantenindose viva en el imaginario social. De hecho, se podra decir que lo es pero al
igual que decimos que las piedras del foro romano son historia cuando sabemos que
las piedras del foro romano son piedras. Cuando planteamos que el espacio es el
suelo que pisamos no podemos olvidar que el suelo que pisamos son piedras y que
las piedras no pueden englobar lo que puede ser la experiencia y el pensamiento
crtico sobre el espacio como fundamento de la existencia social. Los espacios sociales
(una calle, una plaza) son relaciones sociales institucionalizadas y materializadas a lo
largo del tiempo. El espacio no es un producto de la sociedad ni expresin de la misma,
la sociedad es espacial: el espacio es un concepto que nos ayuda a dimensionar ontovirtualmente las relaciones sociales como una cualidad fundamental de la existencia de
la sociedad.
El predominio de una visin fisicalista del espacio ha penetrado tanto en el anlisis de la
espacialidad humana que tiende a distorsionar nuestro vocabulario. As, mientras que
adjetivos como social, poltico, econmico e incluso histrico generalmente
sugieren, a menos que se especifique otra cosa, un vnculo entre accin y la motivacin
humana, el trmino espacial por regla general evoca una imagen fsica o geomtrica,
algo externo al contexto social y a la accin social, una parte del entorno, una parte del
marco para la sociedad el contenedor no cuestionado ms que una estructura
37
formativa creada por la sociedad .
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41
En este sentido, es necesario remarcar que toda ontologa de las fuerzas se confunde con una
ontologa relacional que tiene por unidad de anlisis las relaciones antes que las fuerzas. Las fuerzas
sociales no son comprensibles sino en plural, dado que las fuerzas no se relacionan sino que son
relacionadas.
42
Foucault, M. (1976c), p. 326.
48
Henri Lefebvre justific de un modo parecido la falta de imaginacin geogrfica de Karl Marx: Marx,
nos dice, no supo y no pudo descubrir en la produccin de lo urbano la finalidad, el objetivo y el
sentido de la produccin industrial y no pudo hacerlo porque la sociedad urbana no se haba
manifestado an con la brutalidad que lo haba hecho ya a finales del siglo XX (Lefebvre, H. (1968), p.
235).
44
Cfr. Nietzsche, F. (1887), pp. 19-24.
45
Foucault, M. (1964), p. 123.
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50
La genealoga debe deconstruir las viejas y nuevas mitologas sobre lo que acaeci y
abrirnos el pensamiento a la procedencia, conformacin y emergencia de los
fenmenos en una red abierta de relaciones de poder-saber. Como deca Deleuze,
nunca encontraremos el sentido de algo (fenmeno humano, biolgico o incluso
fsico), si no sabemos cul es la fuerza que se apropia de la cosa, que la explota, que se
apodera de ella o se expresa en ella. Un fenmeno no es una apariencia ni tampoco
48
51
una aparicin, sino un signo, un sntoma que encuentra su sentido en una fuerza
actual51.
Pero entendmoslo bien: lo que hace inocente al devenir es el estudio de la historia a
partir de una ontologa de las relaciones, es decir, de una geografa relacional.
Aunque Paul Veyne no dimensiona exactamente de este modo la aportacin
revolucionaria del pensamiento de Foucault, su anlisis es preciso: la eventualizacin
radical del pensamiento histrico se abre cuando se remite todo lo que acontece a una
materia52 que se comprende como red de relaciones sociales. Consideramos que el
quid de la cuestin es plantear que este materialismo referido al ser relacional del
mundo es un materialismo geogrfico. En este sentido, es necesario recordar que esta
materialidad territorial remite a la dimensin onto-virtual de las relaciones sociales y
que, en ningn caso, debe ser comprendida como espacio fsico u objetivo donde
los encuentros tienen lugar; en s mismo, el lugar es un modo de dimensionar ontovirtualmente los encuentros. Por otro lado, se nos manifiesta aqu lo rampln de un
materialismo vinculado exclusivamente a las necesidades vitales del ser humano y que
al grito de es la economa, estpido se presenta l mismo como una estupidez. Si la
promesa histrica del materialismo es la reivindicacin de la realidad frente a las
tendencias abstractas e ideales de la modernidad, la realidad de la constitucin
sociopoltica de las relaciones se nos presenta tan real como la realidad del pan y el
hogar que todo ser humano necesita. Es ms: el materialismo geogrfico se nos
muestra como una empresa ms comprensiva que aquella al aprehender en su seno
las relaciones que implica todo sistema econmico y al plantear todo sistema
econmico como relaciones. A pesar de que Veyne no plante expresamente que esta
materia sea territorial, acierta en sus apuntes sobre la radicalidad del pensamiento
foucaultiano. Veyne considera que la actitud fundamental del historiador segn
Foucault es la sorpresa ante absolutamente todo lo que sucede: la historia es una
rareza, es decir, es contingente, arbitraria, accidental, y por lo tanto debe llamar a un
estudio absolutamente emprico que no presuponga absolutamente nada a priori. La
historia es, nica y exclusivamente, historia de las prcticas sociales, de la red de
51
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53
Ibid., p. 215.
Ibid., pp. 218-219.
55
Ibid., p. 225.
54
53
54
Edward W. Soja segn la cual las ciudades son primero 57 . En este sentido, el
pensamiento esencial que afirma que el espacio relacional es el que deviene
histricamente se traduce en el siguiente corolario: las ciudades son el motor de la
historia. Esto no supone la ensima apuesta dentro del eterno y estril debate sobre
qu es lo primero en ltima instancia. Si se ha comprendido que la materialidad
espacial de las relaciones sociales es el fundamento constituyente de toda realidad, ya
no puede haber ningn acontecimiento en ltima instancia58. La ciudad es nica y
exclusivamente el nombre para referirnos a esa materia geogrfica de prcticas
relacionales, cuya existencia real es singularmente heterognea y diversa. A pesar de
que las ciudades pueden ser caracterizadas generalmente de modos determinados,
han existido mil y un tipos de realidades urbanas. Por tanto, decir que las ciudades son
el motor de la historia no se coloca en el mismo lugar que los debates alrededor de las
relaciones entre las diferentes parcelas de la realidad social. Aqu toda la realidad
social queda definida a partir de un materialismo georelacional como ciudad.
Afirmar que las ciudades mueven la historia corre el peligro de ser un reduccionismo
excesivamente grosero y simplificador que lleva a pensar que las sociedades sin
ciudades o con ciudades poco relevantes no tienen historia. Es obvio que aqu estamos
manteniendo una perspectiva sistmica que no apunta a ningn tipo de etnocentrismo
en relacin a las sociedades rurales y silvestres; la riqueza social y la dinmica de
estas sociedades estn fuera de toda duda. Sin embargo, el poder de las ciudades se ha
manifestado a lo ancho y largo de la geografa histrica de la humanidad de un modo
manifiesto y, las ms de las veces, dramtico. Las sociedades con ciudades relevantes
y, sobre todo, las civilizaciones han hecho y escrito la historia. Se nos dir aqu que si
esto es as, es decir, que si las ciudades estn primero porque, de hecho, han ido a
sangre y fuego no hay razn para promover una ciudadana transformadora y
revolucionaria, que la opcin se encuentra en escapar de la ciudad y promover otros
modos de relaciones no urbanos. Sin embargo, adems de la manifiesta imposibilidad
presente de esta opcin, tendremos que indagar ms adelante en lo que hay en juego
en este debate, porque tambin es cierto que los totalitarismos del siglo XX buscaron y
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62
Soja, E. (2000), p. 42. En este sentido, el sinecismo activa la especificidad espacial del urbanismo,
transformndola en una fuerza social e histrica. La especificidad espacial urbana hace referencia a
las configuraciones especficas de las relaciones sociales, de las formas de construccin y de la actividad
humana en una ciudad y en su esfera geogrfica de influencia. sta emerge activamente de la
produccin social del espacio urbano, en tanto contexto o hbitat material y simblico distintivo para la
vida humana. De este modo, presenta tanto aspectos formales o morfolgicos como procesuales o
dinmicos (Ibid., p. 36).
57
Cfr. Jacobs, J. (1969), pp. 59-160. Las ciudades son lugares en donde se aade gran cantidad de
trabajo nuevo al antiguo, y este nuevo trabajo multiplica y diversifica las divisiones de las tareas de la
ciudad; gracias a este proceso evolucionan las ciudades, y no como consecuencia de hechos ajenos a
ellas; las ciudades inventan y reinventan la vida econmica rural; el crear nuevo trabajo es diferente a la
simple repeticin y expansin eficiente de la produccin de bienes y servicios ya existentes, y requiere,
por lo tanto, condiciones diferentes y contrarias a las requeridas para la produccin eficaz; las ciudades
generan, al crecer, graves problemas prcticos que se resuelven, nicamente, con nuevos bienes y
servicios que aumentan la abundancia econmica (Ibid., p. 137).
58
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59
60
del espacio relacional y de las transformaciones histricas. Toda relacin social es una
relacin de poder y est atravesada por un constante desequilibrio entre fuerzas
sociales dominantes y fuerzas sociales dominadas. Esta fue una de las realidades ms
destacadas de las ciudades de Nietzsche y Maquiavelo, por lo que tanto uno como otro
transcribieron los conflictos a sus prcticas discursivas respectivas. Una de las
revoluciones intelectuales de Nicols Maquiavelo fue plantear la pugna y el
enfrentamiento ciudadano como el elemento fundamental de la grandeza de una
ciudad: una repblica slo hara historia si aceptaba que la libertad implicaba la lucha y
el conflicto entre las diferentes facciones de la sociedad. Estos argumentos le sirvieron
al intelectual y activista florentino para enfrentarse a toda la tradicin del aristotelismo
medieval segn la cual la ciudad perfecta supona el acuerdo armnico y pacfico entre
las diferentes particularidades que la habitaban alrededor del bien comn 70. Para
Friedrich Nietzsche, por su parte, el conflicto Roma contra Judea, Judea contra Roma
movilizaba los acontecimientos fundamentales de la geografa histrica de Occidente y
todos los fenmenos podan ser comprendidos a partir de este antagonismo
fundamental que presida nuestra civilizacin71. Adems, Nietzsche llev la nocin de
conflicto a la constitucin misma de la realidad a partir de su ontologa de la voluntad
de poder, segn la cual toda relacin es comprensible a partir de un constante
desequilibrio entre las fuerzas dominantes y las dominadas72. Sin embargo, sera Gilles
Deleuze el que transmut la ontologa nietzscheana de la fuerza en una original y sutil
geografa de los conflictos sociales. La necesidad de una cartografa de las relaciones le
llev a dimensionar el desfase esencial de cualquier tipo de encuentro como una
cuestin comprensible a partir de la misma materialidad territorial de la realidad: las
relaciones no eran tanto encuentros entre singularidades como aspectos de una
materia rizomtica donde las mismas personas poda comprenderse como pliegues del
espacio compartido en el que son 73 . Comprendida la relacin social como la
materialidad espacial que constituye lo real, toda relacin de poder debe ser definida
en trminos estrictamente materialistas y geogrficos. En estos pliegues y repliegues
70
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62
63
Este planteamiento dista del realizado por Edward W. Soja en lo que denomin trialctica del ser:
segn l, el espacio, el tiempo y la sociedad se encuentran trialcticamente relacionados al mismo nivel.
Su intencin es denunciar el olvido del espacio que ha dominado en el discurso occidental e introducir
este comprometido tro de posibles encuentros: historia-sociedad, sociedad-espacio, espacio-historia (V.
Soja, E. (1996), pp. 182-187). Sin embargo, la sociedad no puede relacionarse con el espacio o con el
tiempo porque la sociedad es espacio-temporalmente y, de ningn modo, puede pensarse una relacin
que resultara entre una sociedad a-espacial y a-temporal con un espacio y un tiempo a-sociales; uno no
puede relacionarse con su modo de ser. Lo que s puede pensarse son las relaciones que tienen el
espacio y el tiempo como dimensiones esenciales de lo social en una situacin determinada, es decir, de
qu modo se vinculan las relaciones y los cambios.
78
V. Sztompka, P. (1993), pp. 256-258.
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65
ordenadamente apiladas sus ropas, y se tendan en el suelo uno al lado del otro para ser
79
fusilados .
66
67
creencias en los poderes constituyentes del sujeto; de hecho, una red aparece ante
nuestra imaginacin como una entidad ms extendida e inabarcable que una
estructura que, a pesar de su crtica al sujeto, da lugar a figurarla como potencialmente
objetivable y domeable; se puede incluso soar con las posibilidades de un afuera en
relacin a una estructura que pudiera tener lmites aqu y all pero nunca con los de
una red abierta e integrada en la realidad, sin fronteras definidas y estticas83. Tan es
as que la ontologa relacional propuesta por el posestructuralismo y el pensamiento
de la diferencia se dimension con categoras mucho ms relativas a una existencia
material comprendida en trminos de experiencia, de tal modo que la geografa de las
relaciones se defina como la cohabitacin de plegamientos personales pre-subjetivos
y pre-discursivos. Adems, una estructura devenida red de relaciones ganaba en
dinamismo y el estudio de cmo las sociedades se producan y reproducan sistmica y
constantemente se abra como una cuestin fundamental para cualquier pensamiento
crtico84. Sin embargo, el peligro estaba servido y una ontologa relacional libre de los
totalitarismos estructurales deriv, en muchas ocasiones, en la apologa de unos
encuentros que, aunque atravesados por relaciones de poder, siempre estaban
protagonizados por las potencialidades de la libertad y la resistencia. Es por ello
imprescindible que las relaciones sociales sean situadas polticamente en la realidad de
la geografa histrica actual y se indaguen, de modo sistemticamente crtico, las
posibilidades de que la materialidad relacional se estratifique de tal modo que anule
las posibilidades mismas de la produccin rizomtica del espacio.
Hannah Arendt, a pesar de que comprenda mejor que nadie cmo pudo convertirse a
los seres humanos en autnticos seres despolitizados, tema cmo los intelectuales y
activistas europeos planteaban una interpretacin de las geografas histricas donde
las personas no eran las dueas de su destino. La autora alemana estudi la
emergencia social de la idea de necesidad histrica, planteada fundamentalmente
por la filosofa hegeliana del siglo XIX, y consider que sta encontr fundamento en
83
No es casualidad que los motivos estructuralistas estuvieran ntimamente ligados a las ambiciones de
poder de los Partidos Comunistas europeos y que, a medida que se fueron flexibilizando, algunos de los
autores ms representativos, fundamentalmente Louis Althusser y Michel Foucault fueran relajando las
derivas autoritarias del pensamiento crtico hacia posturas ms libertarias relacionadas con las
movilizaciones sociales.
84
Cfr. Sez, L. (2001), pp. 411-417.
68
A la brillante autora alemana lo que le sorprenda, por encima de todas las cosas, es
que pareca como si una fuerza mayor que el hombre hubiese intervenido cuando
ste comenz a afirmar su grandeza y a reivindicar su honor 86 , como si la
reivindicacin de la grandeza y el honor en los lugares y momentos en los que se ha
hecho deba ser atribuido a la voluntad de los actores, abstrayndola de la constitucin
de las relaciones sociopolticas en su tiempo histrico. La crtica de Hannah Arendt fue
compartida por muchos otros a mediados del siglo XX. De hecho, fue comn a todo un
marxismo heterodoxo que denunciaba la ortodoxia estructuralista en la interpretacin
de la obra de Marx, segn la cual la necesidad histrica del capitalismo desembocara
irresistiblemente en un proceso revolucionario comunista que cambiara de una vez y
para siempre la faz del mundo. La preocupacin de estos autores fue que dicho
planteamiento provocara la inaccin en las filas del proletariado, ya que ste no
tendra otro papel ms que esperar que el capitalismo cayera por su propio peso. Sin
85
86
69
embargo, las derivas del pensamiento crtico hasta el siglo XXI han aportado suficiente
material como para seguir creyendo en las potencialidades de la voluntad de las
personas en la defensa de su grandeza y honor o en las mismas para decidir o no si hay
que cruzarse de brazos ante el espectculo necesario que est porvenir. Con ello, no se
niega la realidad fctica de que las personas defienden y entregan su vida en la
defensa colectiva de la libertad y la justicia sino que lo que se quiere rechazar es que
esto ocurra cuando las personas lo desean y no cuando la constitucin de las
relaciones sociales da lugar a ello. Esto ya no slo significa que la materialidad espacial
es constitutiva de la conciencia y voluntad de las personas que la conforman sino,
sobre todo, que el extremo en el que nos encontramos en el siglo XXI transforma
radicalmente nuestra percepcin de nosotros mismos como agentes polticos de
nuestro destino colectivo.
En este sentido, incluso la ontologa crtica de nosotros mismos que nos propuso
Michel Foucault se nos presenta excesivamente utpica e ilustrada en el reino de la
desolacin y la oscuridad. Es cierto que Foucault defini la crtica en relacin a un
realismo radical que pensaba la actualidad tal y cual era, en su singularidad. Sin
embargo, la sigui planteado como una actitud en la constitucin de uno mismo como
sujeto autnomo. Como veremos, esto es reflejo de un cambio radical en el
posicionamiento de Michel Foucault en su lectura del mundo. Sea como sea, un
nihilismo radicalizado en la sociedad urbana contempornea no puede seguir haciendo
como si nada hubiera pasado y una ontologa crtica debe extremar la duda y la
sospecha ante cualquier pretensin de autonoma y libertad del sujeto. De hecho, la
muerte del sujeto revolucionario con proyectos globales y radicales implica tambin en
nuestras sociedades la muerte de los pequeos proyectos libres y autnomos
realizados por sujetos que se cuestionan a s mismos87. Es hora quizs de volver a las
antiguas intuiciones polticas de los grandes autores modernos para los cuales el
cambio social no era sinnimo del ejercicio de la libertad sino del desarrollo de las
contradicciones de una sociedad determinada. Recordamos las palabras sorprendidas
de Nietzsche, cuando tras describir a ese animal al que se quiere domesticar y que
se golpea furioso contra los barrotes de su jaula, aadi en seguida que con el hecho
87
70
de un alma animal que se volva contra s misma, haba aparecido en la tierra algo tan
nuevo, profundo, inaudito, enigmtico, contradictorio y lleno de futuro, que con ello el
aspecto de la tierra se modific de manera esencial 88 . Lo revolucionario del
planteamiento nietzscheano es que no intentaba responder a la pregunta por el futuro
de Europa a partir de una reflexin sobre la libertad o la autonoma del sujeto sino,
precisamente, a partir de un sujeto que se encontraba encerrado. Pero esto no es sino
el reverso de una apuesta poltica destinada fundamentalmente a reconstruir los
espacios de relacin antes que a seguir postulando transformaciones utpicas de la
sociedad. Lo que interesa aqu es la pregunta por cmo los sujetos se constituyen en
las situaciones reales sin tener que saltar inmediatamente a los postulados de cmo
podran devenir otros de lo que son. Aqu, ms que en ningn otro lugar, la necesidad
de cohabitar y comprender a nuestros conciudadanos ha de transformar la pregunta
por el cambio social en una indagacin emprica por las situaciones de facto en
nuestras ciudades, ms all de la ensima geografa de los movimientos sociales como
las nuevas vanguardias del porvenir. Ante las derivas totalitarias e idealistas de la
modernidad seguir planteando que toda persona es actor en el escenario de la historia
o que puede relacionarse activamente en la estructuracin de su vida cotidiana es casi
un insulto a todos aquellos que estn siendo coaccionados y explotados en la miseria
de una vida esclava y subyugada a los poderes dominantes. La enajenacin de la
experiencia del poder en la constitucin de los espacios relacionales hace de la
impotencia la experiencia generalizada y, como tal, debe ser aprehendida por una
intelectualidad excesivamente abstrada de las situaciones y las luchas de sus
conciudadanos89. Sin embargo, a pesar de esta desolacin de la experiencia ciudadana,
se siguen buscando los nuevos sujetos revolucionarios y transformadores de la
88
71
realidad, ahora con un lenguaje difuso (las multitudes, los nmadas) que
responde a la misma disolucin y desaparicin de lo real.
Pero atencin! De ese universo privado y asocial () algunos quisieran en efecto hacer
(en particular en su versin sexual y de deseo) una nueva fuente de energa
revolucionaria, quisieran devolverle sentido y restituirlo como negatividad histrica, en su
banalidad misma. Exaltacin de los microdeseos, de las pequeas diferencias, de las
prcticas ciegas, de las marginalidades annimas. ltimo sobresalto de intelectuales para
90
la exaltar la insignificancia, promover el sinsentido en el orden del sentido .
90
72
Introduccin
75
76
INTRODUCCIN
77
Cartografa del Estrecho de Gibraltar del gegrafo persa al-Istajri (s. X). El gran redondel de la derecha es
al-Andalus, con Crdoba en un crculo central. A su izquierda, la costa norte de frica. El ocano
Atlntico est situado en la parte superior y el Mediterrneo en la inferior.
La edad de oro de la civilizacin islmica entre los siglos VIII y XII tuvo una funcin
constitutiva en la emergencia de la geografa histrica de la modernidad. La civilizacin
islmica abri una de las mltiples encrucijadas que tuvieron lugar en la larga
transicin de la Antigedad a la Edad Media, entre las que cabe destacar la crisis y
decadencia del Imperio romano, las invasiones brbaras y la consolidacin de la
Cristiandad. No obstante, la civilizacin islmica transform particularmente la
situacin general del espacio geopoltico central del Mediterrneo al abrir una frontera
relativa entre el Oriente y el Occidente, terminando con la paz mediterrnea que haba
predominado a lo largo del Imperio romano. Esta frontera se manifest en un hecho
indiscutible: mientras los territorios de la Europa brbara y cristiana se
desurbanizaban, entrando en un tiempo de retroceso considerable conocido como la
Alta Edad Media, la civilizacin islmica produca un autntico Renacimiento, fruto de
las bases y el desarrollo urbano que la caracteriz durante siglos. Las medinas
mediterrneas fueron, desde un principio, autnticos dispositivos de recepcin
creativa de culturas y civilizaciones de casi toda la Tierra, destacando entre ellas el
mundo antiguo grecorromano, con una presencia destacada en sus calles. As, la
civilizacin islmica recre la Antigedad en cuestiones fundamentales como el
desarrollo de una cultura urbana destacada y el deseo de constituir una civilizacin
plagada de ciudades con el Mediterrneo como espacio intermedio.
81
travesas
polticas,
econmicas
culturales.
Con
ello,
82
TARIFA, 711
los tesoros cvicos musulmanes empezaron a ser conocidos por las ciudades europeas
ms importantes. En unos territorios donde la religin de Jesucristo se haba
desentendido del mundo de las ciudades, la herencia de la tradicin islmica ayudara
a producir un verdadero cataclismo intelectual en una nueva revolucin urbana que
abrira el calendario del mundo moderno.
Estas palabras fueron escritas por el arzobispo toledano Jimnez de Rada en pleno
siglo XIII, cuando las tropas cristianas avanzaban en la expulsin de la civilizacin
musulmana que haba habitado durante siglos la pennsula Ibrica, y rememoran,
fuertemente impregnadas por el discurso de la re-conquista, las primeras
incursiones sarracenas sobre la antigua Hispania. stas empezaron ya en el ao 710,
cuando se produjeron algunas escaramuzas sobre Tarifa y sus entornos, aunque habra
que esperar a la primavera del ao 711 para que Tariq ibn Ziyad, lugarteniente del
gobernador del norte de frica, partiera desde Ceuta y Tnger y, cruzando el Estrecho
de Gibraltar con una flota de barcos y miles de soldados bereberes y norteafricanos, se
lanzara a la conquista militar de Hispania4. Parece ser que la conquista obtuvo poca
resistencia, vindose en ocasiones acompaadas de capitulaciones y pactos, esos
falsos tratados de los que hablaba el arzobispo de Toledo. Al cabo de tres aos gran
3
83
parte del territorio peninsular haba sido invadido, llegando los musulmanes hasta el
norte de Francia. La pennsula ibrica no fue un caso excepcional; los musulmanes la
conquistaron tan rpidamente como rpida haba sido su expansin imperialista desde
la pennsula Arbiga, ocupando los territorios que van desde el ocano Atlntico hasta
el mar de China en poco ms de cincuenta aos. Entre los siglos VII y VIII la situacin
del Mediterrneo puede interpretarse como la resultante de la desintegracin
progresiva del Imperio Romano, que haba aportado cierta unidad y consistencia
geopoltica a vastas geografas a lo largo del mapa. Las culturas y civilizaciones
mediterrneas no tenan la suficiente fuerza como para recibir un envite militar sin
perder extensos territorios e importantes urbes. Ni el reducto de Roma en el Oriente,
el Imperio Bizantino, podra resistirse. Las mismas ciudades se encontraban,
generalmente, debilitadas. Haban dejado de ocupar el lugar central que tuvieron
como civitas romanas y no ordenaban y organizaban el territorio lo suficientemente
como para defenderse de cualquier amenaza externa. De hecho, no pudieron ni
protegerse de los ataques de una organizacin de tribus nmadas y clanes familiares
vehiculada por una enrgica religin. Sin embargo, segn Fernand Braudel, esta
situacin de descomposicin generalizada de los grandes imperios no es suficiente
para comprender la emergencia victoriosa de la civilizacin musulmana. Desde el
punto de vista de la historia de las civilizaciones, segn nos dice,
no se puede explicar el xito duradero de una invasin, simplemente por complacencia o
hasto. Ms bien habra que pensar en una afinidad religiosa y moral, muy antigua, fruto
de una larga coexistencia. Esta religin nueva que elabora Mahoma ha sido fabricada en la
encrucijada misma del Oriente Medio, en el sentido de su vocacin profunda, segn su
5
espritu .
84
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V. ibid., pp. 48-52. La crtica singularmente genealgica y deconstructiva a los orgenes mitolgicos de
la civilizacin musulmana nos aporta un importante referente crtico a la hora de conceptualizar a las
civilizaciones, situndolas siempre en encrucijadas y coyunturas geohistricas que le dan un significado
singularmente mestizo. En el caso de la civilizacin musulmana, como iremos viendo, no fue slo su
origen sino su desarrollo un ejemplo claro de sincretismo cultural.
7
V. ibid., pp. 54-57.
8
Cfr. Deleuze, G. y Guattari, F. (1980), pp. 384-385.
9
V. Corral Jam, J. (1985).
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11
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87
La rapidez con que Tariq se apodera en los aos 711-712 de grandes ciudades como Crdoba o
Toledo podra explicarse, en parte, por el mal estado de las murallas, que ya no permitan resistir ningn
asalto (Pinol, J. (2003), p. 35). A partir de una serie de estudios, cobra fuerza la hiptesis de que entre
el periodo visigodo (s. VI-VII) y el califal (s. X) se produjeron una serie de cambios estructurales que
repercutieron en la evolucin del sistema de ciudades. Desde esta perspectiva, en poca tardo antigua
se haba iniciado un progresivo abandono de las ciudades, ya avanzado en poca de la conquista, y que
se prolongara durante el siglo VIII (Garca Sanjun, A. (2011), p. 28).
13
De hecho, desde finales del siglo VII, tuvieron lugar una serie de revueltas contra los reyes toledanos
que desembocaron en el golpe de poder de Rodrigo frente a los sucesores de la dinasta de Witiza. Ante
ello, es posible que estos acabaran pidiendo ayuda a Musa ibn Nusayr, cuyos ejrcitos invasores
acabaron derrotando a Rodrigo en la batalla del Guadalete entre el 19 y 26 de julio del 711 (V. ibid., pp.
10-17).
14
Braudel, F. (1985), pp. 9-10.
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89
realidad para conformar un concepto ficticio destinado a un uso social especfico. Este
uso social que se agrega a la pura materia es el que le da toda unidad y coherencia
al saber confuso y contradictorio del mito: el carcter fundamental del concepto del
mito es el de ser apropiado. As, los mitos deforman sistemticamente la realidad,
intentando hacer que una mentira mil veces repetida se naturalice como verdad, son
un habla excesivamente justificada que se acaba imponiendo sobre una realidad
que es continuamente usurpada y deformada: el mito es una palabra robada y
devuelta18. Tan es as, que los prejuicios ms extendidos en la geografa histrica de
Europa siguen funcionando como fuerzas de choque contra las pretensiones de una
crtica geogrfica radical. Es ilustrativo de esta ofuscacin europea el hecho de que
hiptesis como las del historiador del siglo XIX Henri Pirenne sigan ocupando un papel
fundamental en el imaginario colectivo, a pesar de las crticas historiogrficas recibidas
y de los planteamientos alternativos puestos encima de la mesa; la hiptesis Pirenne
sigue flotando en el ambiente contaminado de la intelectualidad europea. Dicha
hiptesis reza de la siguiente manera: (1) el Mediterrneo es la unidad de anlisis
fundamental para pensar las transformaciones geohistricas que hubo entre el mundo
antiguo y la Edad Moderna; (2) el comienzo de la Edad Media en la Europa cristiana
tuvo que ver con la ruptura de la unidad geopoltica mediterrnea caracterstica de la
Antigedad y con la decadencia de las ciudades que se encontraban en sus orillas, lo
que aconteci no tanto por las transformaciones que produjeron la decadencia y crisis
del Imperio Romano, las invasiones brbaras o la emergencia de la Cristiandad, sino
por la irrupcin del Islam en el Mediterrneo a partir del siglo VII19. Adems de que es
particularmente controvertido obviar la influencia desurbanizadora y anticivilizatoria
que tuvieron los pueblos germnicos y la religin cristiana en los antiguos territorios
romanos, a pesar de que sta haya sido exagerada tradicionalmente por la
historiografa20, lo que hace especialmente inaceptable la hiptesis Pirenne es la
asignacin de la responsabilidad histrica del fin de la Antigedad a Mahoma: la
tradicin antigua se rompe porque el Islam ha destruido la vieja unidad
18
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28
Para un mayor desarrollo del concepto de civilizacin por parte de Braudel, vase Braudel, F.
(1966), pp. 11-46.
93
29
Skinner, Q. (1978b), p. 359. Sin embargo, Skinner puede situarse dentro de los autores que, a pesar de
ser conscientes del papel que en ello tuvo la historia de las medinas mediterrneas, lo solvent con dos
frases (Cfr. Skinner, Q. (1978), p. 70) y se centr en una historia eurocntrica del Renacimiento italiano.
Lo mismo ocurrir, por ejemplo, con Hans Baron en En busca del humanismo cvico florentino. Ensayos
sobre el cambio del pensamiento medieval al moderno, obra que dialoga con los estudios de Skinner y
en la que no le dedica ni una sola palabra a la tradicin musulmana, o con J. G. A. Pocock en El momento
maquiavlico. El pensamiento poltico florentino y la tradicin republicana atlntica cuyo relato de la
geohistoria del pensamiento republicano como una historia de la Italia renacentista, de la Inglaterra del
XVII y de los EEUU del XVIII excluye absolutamente el papel, no slo de la cultura urbana islmica, sino
de cualquier otra tradicin.
30
Braudel, F. (1985), p. 137.
94
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95
La extraordinaria capacidad del mundo musulmn para integrar aspectos de las sociedades que iban
invadiendo, que ha llevado a algunos autores a considerarla como una civilizacin-puente (Pinol, J.
(2003), p. 81), puede interpretarte por motivos religiosos. Andrs Martnez Lorca considera que el
carcter integrador del Islam se expresa desde un principio en relacin a las profecas anteriores, ya que
no busca eliminarlas, sino llevarlas a trmino, perfeccionarlas. De este modo, puede comprenderse que
las medinas garantizaran un nivel de pluralismo y libertad que en las sociedades europeas era
desconocido por entonces. Martnez Lorca destaca por encima de todas a las medinas andaluses donde,
segn l, no rein el fanatismo religioso, reconocindose jurdicamente a las comunidades judas y
cristianas, permitiendo la emergencia de un racionalismo filosfico y de las innovaciones en el campo
del saber y la cultura (V. Martnez Lorca, A. (2007), 19-33). Sin embargo, consideramos que estos
posibles aspectos integradores y aperturistas del Islam no habran tenido lugar si no fuera por la
constitucin de una vida urbana consolidada.
32
V. Skinner, Q. (1978), pp. 26-31.
96
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importantes para las sociedades, all donde los modos en los que las relaciones
sociales se constituyen deban transformarse para afrontar un nuevo espacio poltico
mltiple y dinmico. Estas situaciones han dado lugar a transmutaciones
revolucionarias a lo largo y ancho de la Tierra y en ella se encontr la civilizacin
musulmana casi desde el mismo momento en el que comenz su andadura. Sin
embargo, los lmites impuestos por una religin que atravesaba los caracteres
fundamentales de la civilizacin dificultaran la expresin poltica ms radical en las
situaciones de crisis, sometiendo las diversas situaciones fragmentadas y con mltiples
centros de poder a las ideas universalistas del Califa y de la comunidad de creyentes.
Si al-Andalus fue uno de los espacios geopolticos singulares dentro de ste
archipilago de poderes lo fue, sin duda alguna, por la importancia de sus ciudades.
Durante la Edad Media, fue una de las sociedades ms profundamente urbanizadas del
Mediterrneo y de Europa y acab siendo un destacado territorio urbano de recepcin
creativa de las diferentes tradiciones histricas que en el Islam oriental estaban
confluyendo. Sin duda, fueron las ciudades las que aportaron singularidad al espacio
andalus: ya desde mediados del siglo VIII, poco despus de que las primeras tropas
musulmanas y bereberes cruzaran el Estrecho y empezaran la conquista militar de
Hispania, al-Andalus empez a ganar autonoma en relacin a las grandes ciudades de
Oriente. Hasta entonces, haba sido una mera provincia del centralista Califato omeya
de Damasco; despus de la rebelin abdas y del emplazamiento de la capital califal en
Bagdad, algunos de los omeyas se desplazaron a tierras andaluses y declararon su
independencia poltica en el ao 755 aunque religiosamente el Califato segua siendo
reconocido como tal. Era el comienzo del emirato de al-Andalus y, sobre todo, el
comienzo de la historia de la medina de Crdoba, que acabara convirtindose en una
de las ciudades ms importantes del mundo y que fue desde entonces autntico y
destacado centro de poder geopoltico y econmico, adems de un espacio de
recepcin de muchas de las culturas de la Tierra. De hecho, la ordenacin del territorio
andalus fue una empresa especficamente cordobesa, destinada fundamentalmente a
islamizar intensamente a la sociedad. Desde ella se planific una fuerte estructuracin
geopoltica que incluso llev a la destruccin de medinas rebeldes dentro del mismo
territorio andalus y a la construccin de alcazabas para la residencia de guarniciones
97
militares vigilantes de todas aquellas poblaciones que pudieran alzar la voz contra el
poder instituido. Poco a poco, Crdoba fue tejiendo una red urbana profundamente
jerarquizada que sirvi de interlocutora con aquella otra constituida en el Islam
oriental. Y es que, a pesar de la autonoma poltica del emirato, la sociedad andalus
senta una profunda y sincera admiracin por la grandeza urbano-cultural y el
mestizaje civilizatorio de medinas como las de Bagdad. Poco a poco, las tradiciones del
mundo antiguo, de la cultura persa, india, china, bizantina, fueron llegando a alAndalus a travs de esta comunicacin entre ciudades, muchas veces de las manos de
cientos de andaluses que viajaron a Oriente; las influencias orientales fueron el
factor decisivo de la emergencia del Renacimiento andalus33.
Tan fuerte fue la idea de la umma, de la unidad sagrada de la comunidad polticoreligiosa de todos los creyentes en Al, que la legitimidad de la dinasta omeya no fue
puesta en cuestin ni durante la guerra civil que se desarroll en al-Andalus. A pesar
de conseguir cierta estabilidad hasta mediados del siglo IX, las diferencias etnoreligiosas presentes en el territorio andalus y el despotismo del poder urbano
cordobs en la organizacin del emirato acabaron resquebrajando la unidad de hecho
de la comunidad poltico-religiosa musulmana andalus. Pero la idea de la comunidad
de creyentes estaba lo suficientemente arraigada en la cultura musulmana y evitaba
crticas profundas a los mecanismos de legitimacin del poder. Con ello, aunque la
dinasta omeya lograra recomponerse, lo hara en una encrucijada de fragmentacin
del poder a nivel civilizatorio y, concretamente, frente a las ambiciones imperialistas
de un potente enemigo interno de la propia civilizacin musulmana: el califato de
Tnez, proclamado en el ao 910. Por primera vez, los conflictos abiertos en el Islam
en relacin a la apropiacin de la figura del Califa derivaban en una ruptura profunda
de la unidad religiosa. Los comienzos del siglo X fueron tiempos de crisis generalizada
en el Islam y el concepto de Califato empez a ponerse en entredicho en el mismo
momento en que se constituy el de Tnez frente al de Bagdad. La deriva en la
fragmentacin de la unidad religiosa, tan importante para los musulmanes, no haba
hecho sino empezar: frente al expansionismo tunecino, un recompuesto emirato
andalus proclamara el Califato omeya de Crdoba en el ao 929.
33
98
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La revolucin urbana no se hizo esperar como dispositivo geopoltico del Estado califal
para imponer su poder sobre el territorio andalus. Crdoba se convirti en una
autntica capital de Estado, proyectada ambiciosamente como gigantesco centro de
poder donde se construy la ciudad palatina de Medina Azahara, autntico Versalles
de los omeya34. La medina andalus empez a hacerle sombra a ciudades como
Bizancio y Bagdad y destac como la ciudad ms importante del Mediterrneo
occidental. De hecho, esta megalpolis musulmana se acab convirtiendo en el
refugio del espritu urbano en la Edad Media35 europea, siglo y medio antes de que
Occidente conociera un crecimiento de las ciudades parecido. Alrededor de Crdoba,
la red urbana lleg a estar formada por ochenta grandes medinas, trescientas
medianas y un nmero mayor de pequeas y pueblos fortificados. Entre ellas, las ms
importantes eran los puertos de Califato: Almera y Barcelona, desde los cuales el
comercio con otras partes del mundo, fundamentalmente Marruecos y el resto de
frica, introduca innumerables riquezas en la sociedad andalus. A partir de los
estmulos de estas aglomeraciones urbanas, al-Andalus dej de ser exclusivamente
receptora de las riquezas culturales del Islam oriental y se convirti en un agente
activo de produccin de un universo cultural que no tena igual en el Occidente latino,
donde todo lo que se aproximara al saber, el arte, la ciencia o la literatura se
encontraba encerrado en los monasterios36.
Este carcter urbano de la cultura musulmana, adems de ser absolutamente opuesto
a la usurpacin y empobrecimiento de la misma por parte de la Iglesia, manifestaba
una diferencia an ms importante: la dimensin mundana del saber y la filosofa. En
este sentido, los musulmanes miraban el mundo de la naturaleza (los cielos, los mares,
etc.) de un modo parecido a como lo haba hecho antes los griegos y los romanos. Es lo
que Michel Foucault dimension como el carcter etopotico del saber en su
reflexin sobre cmo las filosofas helensticas haban pensado la naturaleza como
espacio donde el ser humano habitaba y que deba ser recorrido con inters si se
quera llegar a la profundidad de nuestra propia constitucin. Este pensamiento sobre
la mundanidad del ser humano era, sin duda, antagnico al odio cristiano por el
34
99
37
38
100
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Fue por eso que la descentralizacin y fragmentacin de los reinos de Taifas provoc
una aguda confusin en trminos polticos, dado que no haba alternativa al concepto
centralista y universal del poder califal sobre la comunidad de creyentes 41 .
Obviamente, los constantes conflictos entre las diferentes ciudades y sus variadas
pretensiones polticas provocaron una crisis de legitimacin, con el teln de fondo de
la pareja Califa-umma como conceptos sumamente poderosos. Este lmite produjo que,
a pesar de la urbanizacin radical de la civilizacin andalus, nunca emergiera una
prctica discursiva sobre el poder con connotaciones cvico-seculares radicales. Al fin y
39
101
42
Pinol, J. (2003), p. 87. La falta de autonoma poltica de las medinas andaluses no elimin todo tipo de
prcticas autnomas de gestin y administracin ms all del Estado. Aparecidas en situaciones
problemticas de vaco de poder y protagonistas en ocasiones de procesos de resistencia civil y
rebeliones sociales se concentraban, sin embargo, en el mantenimiento de las infraestructuras y de los
espacios pblicos, siendo su contenido estrictamente poltico reducido (V. ibid., pp. 87-90).
102
TARIFA, 711
Tanto por la ausencia de una historiografa local como por la falta de instituciones
municipales relativamente autnomas, se hace sumamente difcil considerar a las
Taifas como pequeas repblicas con turbantes 44 , ya que muchas de las
instituciones polticas fundamentales que, por ejemplo, tuvieron lugar en el
municipalismo bajomedieval italiano estuvieron completamente ausentes. Cuando
Europa empez a vivir un proceso similar de fragmentacin y descentralizacin
poltica, emergieron con fuerzas las comunas y se fue constituyendo un concepto de
poder republicano y autnomo en relacin a las instituciones hasta entonces
presentes. A partir del conflicto entre entidades polticas plurales se puso en cuestin
la idea universalista de la historia cristiana, de Roma, del poder de los Imperios y de las
Iglesias.
La debilidad militar de las Taifas en pleno momento de expansin de la Europa
cristiana provoc una inversin de las relaciones histricas entre el Islam y la
Cristiandad: de la toma y el saqueo sarraceno sobre Barcelona en el ao 985 se pas a
43
44
103
En este sentido, Pierre Guichard nos cita algunos casos en los que las lites locales de la ciudad
aprovecharon los vacos de poder de las pocas de incertidumbre para fortalecer su poder econmico
sobre las ciudades, pero nunca se constituyeron como rganos de gobierno municipales. A su vez, es de
destacar las consideraciones que el autor francs hace sobre la autonoma poltica de algunas zonas
rurales de al-Andalus; segn l, a pesar de la fuerte urbanizacin del territorio andalus, haba una parte
importante de la tierra que era propiedad rural y algunas comunidades rurales, donde los seoros no
organizaban la explotacin de la tierra como en la Europa cristiana, se convirtieron en distritos con una
gestin comn de los castillos de defensa: un grado de autogestin superior al de las grandes ciudades
que estaban sometidas de forma ms inmediata al poder del sultn (V. Guichard, P. (2000), p. 176189).
104
TARIFA, 711
la poblacin rabe andalus ante las derrotas almorvides y una nueva oleada de
desintegracin poltica (segundas Taifas) fueron aprovechadas por estos ortodoxos
de las regiones montaosas del Atlas que portaban consigo renovadas ambiciones
califales. Los almohades le declararon la guerra santa a los almorvides en el
segundo tercio del siglo XII: conquistaron Marruecos, alzndolo al momento ms
importante de su historia, fundando ciudades tan importantes como Rabat y situando
la capital del naciente imperio en Marraquech, proyectndola como una de las
ciudades ms destacadas del mundo, autntico centro poltico, econmico y cultural
frecuentado por filsofos como Averroes; y conquistaron al-Andalus en el ltimo tercio
del siglo XII, desplazando la capitalidad a Sevilla y dndole un esplendor a las medinas
andaluses como no haban tenido desde el Califato omeya de Crdoba. Segn Andrs
Martnez Lorca, la ortodoxia religiosa almohade supuso una especie de Reforma
protestante con fuerte urdimbre popular y con un destacado proyecto ilustrado en el
que la libertad de pensamiento y la apertura hacia las filosofas crticas y racionalistas
tuvieron lugar 46 . Esta convivencia paradjica entre ortodoxia religiosa y crtica
filosfica puede comprenderse una vez ms por las bases urbanas del imperio
almohade: alzadas sobre los hombros de gigantes de la gran historia urbana de alndalus, fueron el motor fundamental del primer Renacimiento en suelo europeo. Fue
en las grandes ciudades proyectadas por estos ortodoxos de la religin donde se
emplazaron las sinergias necesarias para que espritus modernos como los de Averroes
produjeran lo que Mohamed bed Yabri consider una autntica ruptura
epistemolgica de la filosofa andalus con las tradiciones del Islam oriental47.
V. Martnez Lorca, A. (2007), pp. 46-61. Segn Pierre Guichard, el hecho de que los crculos del poder
se hubieran alejado de la influencia conservadora de los doctores malikes, la gran cultura de los mismos
califas y su deseo de promover a otros movimientos de pensamiento, favorecieron en torno a la misma
cpula del Estado, el desarrollo intelectual (Guichard, P. (2000), p. 209).
47
V. bed Yabri, M. (1980), pp. 47-73.
105
49
106
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de la razn se situ dentro del mbito de la religin, cuestin por la cual acab
enfrentndose directamente con los telogos dogmticos de su tiempo. En este
sentido, se hace especialmente significativo territorializar el racionalismo averrosta,
considerndolo como un pensamiento especficamente ciudadano de un filsofo
heredero de toda la historia urbana de la civilizacin musulmana y andalus: la
secularizacin es un acontecimiento emplazado en las ciudades. El hecho de que el
racionalismo, entendido en trminos muy generales como una especie de
humanismo musulmn 50 , haya sido considerado tradicionalmente desde la
perspectiva de lo secular es una prueba ms del historicismo reinante en la
intelectualidad europea, vinculado con las derivas idealistas y totalitarias donde
situamos a la modernidad del siglo XXI.
Hay una prueba ms de que el concepto de la filosofa de Averroes es particularmente
cvico y urbano: como comentador de Aristteles, Averroes aprehendi y enriqueci
las reflexiones antiguas sobre la inseparabilidad del cuerpo y el alma y sobre la
necesidad de interpretar el alma humana desde una perspectiva naturalista, alejada de
cualquier mitologa o espiritualismo neoplatnico. Sin duda, es la ciudad la que impone
la materialidad de la existencia humana: la inseparabilidad del cuerpo y el alma es el
correlato filosfico de la tradicin cvica de la Antigedad segn la cual el bienestar
material era condicin sin la cual no era posible el ejercicio de la virtud y la prctica de
la ciudadana. La ciudad, como comunidad poltica que se yergue sobre la dependencia
absoluta respecto a las necesidades biolgicas de los seres humanos, busca la
Averroes sino para toda la sociedad musulmana, la verdad divina no tiene un carcter sobrenatural, sino
que es y puede ser, en todo momento, razonable. Por todo ello, es necesario considerar a Averroes, por
encima de todas las cosas, como un escolstico musulmn (Maiza Ozcoidi, I. (2001), pp. 59-105). Por su
lado, Mohamed bed Yabri considera que, a pesar de las corrientes similares que pueden encontrarse
entre la historia del pensamiento islmico oriental y el propio de Averroes, entre uno y otro hay una
autntica ruptura epistemolgica propia de la existente entre una que busca la conciliacin entre
religin y filosofa y otra con una vocacin claramente cientfica y secular. Segn l, esta ruptura debe
interpretarse como una cuestin fundamentalmente ideolgica ya que la filosofa rabe, en trminos
generales, no aport a lo largo de su historia ninguna revolucin cognitiva (bed Yabri, M. (1980), pp.
19-73). Fuera como fuese, todos estn de acuerpo en que Averroes fue un crtico de la religin
instituida, llegando a plantear interpretaciones sumamente intempestivas de la historicidad y
funcionalidad social de la religin: El filsofo est obligado a escoger la mejor religin de su poca, aun
cuando todas ellas sean igualmente verdaderas para l, y debe creer que la mejor puede ser abrogada
por otra an mejor. Quienes enseaban en Alejandra se hicieron musulmanes cuando el Islam lleg all
y quienes enseaban en el Imperio Romano se hicieron cristianos cuando la religin de Jess fue
introducida all (Citado en Maiza Ozcoidi, I. (2001), p. 69).
50
Braudel, F. (1966), p. 78.
107
51
Cfr. Maiza Ozcoidi, I. (2001), pp. 288-307; Cfr. Martnez Lorca, A. (2007), pp. 137-142.
108
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por todos los que nos han precedido en la labor; y esto, lo mismo si fueron correligionarios
nuestros, como si profesaron religin distinta () Y me refiero, al hablar de los no
correligionarios nuestros, a los filsofos antiguos que sobre tales materias especularon,
52
antes de la predicacin del islam .
52
109
Ibid., p. 385.
Cfr. Pocock, J.G.A. (1975), pp. 106-117; Cfr. Arendt, H. (1958), p. 244.
58
Cfr. Baron, H. (1988), pp. 86-137.
59
Cfr. Cruz Hernndez, M. (1985).
57
110
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112
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En este sentido, existen posiciones encontradas entre Francisco Mrquez Villanueva y Pierre
Guichard. El primero de ellos considera que la cultura de la medina andalus se conserv tras las invasin
cristiana y que lo hizo fundamentalmente a travs de la pervivencia de la red educativa y cultural
completamente integrada en la ciudadana, donde las madrazas cumplan un papel fundamental (V.
Mrquez Villanueva, F. (1994), pp. 161-170). Por su lado, Pierre Guichard considera que las madrazas no
aparecen hasta finales del siglo XI en Oriente y que no llegara al territorio andalus hasta el XIV, por lo
que la existencia de las mismas en la ciudad de Toledo en el siglo XII y XIII es imposible. Adems,
considera que se produjo una autntica dispora de musulmanes tras la conquista militar cristiana y
que, por lo tanto, no hubo y no pudo haber una transmisin directa por parte de estos a la Cristiandad
(V. Guichard, P. (2000), pp. 198-204).
113
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115
65
Cfr. Martnez Lorca, A. (2007), pp. 34-45, 150-164; Cfr. Mrquez Villanueva, F. (1994), pp. 73-81, 171182.
66
Cfr. Skinner, Q (1978), pp. 70-74.
67
V. Guichard, P. (2000), p. 260.
68
Destacaron, por ejemplo, la tradicin averrosta en la universidad de Padua, con Picco della Mirandola
(1463-1494) como gran estudioso de las diferentes tradiciones (entre ellas, la rabe) o el profesor de
116
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filosofa natural Pietro Pomponazzi (1462-1525), estudioso de Averroes y Aristteles (V. Santidrin, P.
(2007), pp. 125-130, 169-174).
117
121
comunicaban a los diversos pueblos que habitaban alrededor del antiguo Mare
Nostrum, cuestin por la cual nunca llegaron a perder del todo su podero y su riqueza
a pesar de la desurbanizacin de los territorios europeos; a partir de estas bases,
aprovecharan el lento pero inexorable despegue de Europa desde los siglos VII y VIII y
daran lugar a una verdadera revolucin urbana de incalculables consecuencias.
Por todo ello, las ciudades italianas bajomedievales pueden ser consideradas como
agentes fundamentales del renacer de Europa y de su entrada en la geografa histrica
de la modernidad. Si hemos definido la modernidad como un dispositivo crtico y
revolucionario que introduce a la historia en un tiempo de transformacin constante y
radical, hay que fijar el nacimiento del fenmeno revolucionario en el torbellino de
las ciudades-estado de la Italia del Renacimiento y considerar a Maquiavelo como el
padre espiritual de la revolucin2. Sin embargo, el Renacimiento ha sido considerado,
generalmente, como un acontecimiento puro abstrado y separado de los espacios
ciudadanos donde se fue fraguando a lo largo de los siglos. Los primeros que
plantearon esta creencia fueron algunos de los mismos espritus renacentistas que,
embriagados por la grandeza de sus ciudades y de su tiempo, se creyeron partcipes de
un acontecimiento sin pasado alguno ni herencia recibida. Fueron ellos los que
construyeron el concepto de Edad Media, relegando a ms de mil aos de historia a
cumplir el mero papel de un tiempo oscuro comprendido entre la Antigedad y Renacimiento de lo antiguo.
Con esta nueva visin del pasado, los humanistas adquirieron un sentido
correspondientemente elevado de su propia posicin en el ciclo siempre cambiante de los
acontecimientos. Ante todo, inventaron el concepto de la Edad Media a la que
tambin consideraron poca de las tinieblas para describir el periodo situado entre las
realizaciones de la antigedad clsica y la restauracin de su grandeza, en su propio
3
tiempo .
122
FLORENCIA, 1115
123
produjeron. Tal y como deca Edward W. Soja, las innovaciones de mayor importancia
y de un desarrollo social significativo pueden provenir de culturas comunitarias
relativamente igualitarias5 como las repblicas urbanas bajomedievales al igual que
pueden hacerlo de los principados y las aristocracias. El planteamiento del
Renacimiento como un acontecimiento puro producido por estos supone una pobre
abstraccin que olvida los dispositivos a travs de los cuales la realidad se produce y
reproduce constantemente en situaciones como sta. El pensamiento de la ciudad
como fundamento ontogentico de la realidad social pone en primer lugar las
complejas redes de relaciones sociales donde se fragua el devenir que, en el caso que
nos toca, estuvieron atravesadas por un antagonismo radical entre las diferentes
fuerzas en pugna en el nacimiento del mundo moderno. Es por ello que cartografiar el
Renacimiento supone una exigencia vital en el debate alrededor de la emergencia de la
modernidad que realza el papel que las fuerzas sociales tuvieron en ella y que nos
permite construir herramientas para resituar la modernidad en los espacios de la
ciudadana.
A su vez, cartografiar el Renacimiento y poner a las ciudades bajomedievales en primer
lugar supone una apuesta decidida por remarcar que todo acontecimiento tiene una
geografa histrica que lo fundamenta y, por lo tanto, que no hay presente desligado
de su pasado, novedad que rompa totalmente con lo antiguo o revolucin que no
conserve algo de lo que fue. Ello no puede significar una desestimacin de las
potencialidades sociales para romper con la tradicin y abrir revolucionariamente
nuevos mundos pero la existencia social se encuentra situada y sin este arraigo no
sera posible nunca la produccin real de la novedad. La cosa se complica todava ms
en la geografa histrica de las comunas bajomedievales italianas desde el ltimo tercio
del siglo XI; existe un profundo y enriquecedor debate acerca del carcter rupturista
que tuvieron o no los acontecimientos renacentistas de los siglos XV y XVI 6, querella
5
124
FLORENCIA, 1115
sigue la pista cuando considera el ao 1400 como una ruptura decisiva (V. Pocock, J.G.A. (1975),
p.140), aunque lo liga con toda una historia de dilogo entre diferentes tradiciones medievales
alrededor de la historia y la poltica. Sin embargo, Quentin Skinner criticar profundamente la
interpretacin de Baron y la comprender como continuadora de la obra de Burckhardt, al desestimar la
importancia de las diferentes tradiciones bajomedievales de las comunas, bsicamente los estudios de
retrica en las universidades italianas desde el siglo XI y filosofa escolstica francesa desde el XIII con la
que guardaron tanta relacin (V. Skinner, Q. (1978), p. 47, p. 125). El dilogo ir enriqueciendo la obra
de estos autores. Hans Baron tuvo necesidad de responder y matizar sus primeras afirmaciones en su
obra En busca del humanismo cvico florentino. Ensayos sobre el cambio del pensamiento medieval al
moderno (1988). Por un lado sigui insistiendo en el carcter de acontecimiento revolucionario del siglo
XV en la historia de Europa, destacando fundamentalmente la insistencia del humanismo cvico en las
dimensiones polticas e histricas de la existencia humana, cuya importancia en el medievo era ms que
relativa, y lo sigui relacionando con los acontecimientos geohistricos de las relaciones conflictivas
entre las ciudades italianas. Con ello, no quiso negar la importancia de las tradiciones anteriores y
matiz que considerar al siglo XV como un acontecimiento rupturista no es un posicionamiento
dogmtico contra las posibles continuidades entre el Trescientos y el Cuatrocientos. Por eso, Baron
destaca dos razonamientos de su obra anterior: por un lado, haba cuestiones importantes en el
Trescientos, pero no maduraron hasta la ruptura de 1400: los cambios sociopolticos fueron el
catalizador, no fueron las causas de un cambio inesperado; por otro lado, las experiencias de 1402
bien pudieron no haber sido suficientes: la situacin se prolong en etapas sucesivas. Por tanto, hay
que entender el Renacimiento no como un surgimiento inesperado sino como un desarrollo que fue
dndose en varios estadios, por lo que en su nueva obra plante otro enfoque e investig una porcin
mayor del desarrollo florentino, la representada por Petrarca, en el Trescientos, y por Maquiavelo, en el
Quinientos. Con ello, sigui considerando que los principios gua anteriores eran capitales (V. Baron, H.
(1988), pp. 409-424).
125
126
FLORENCIA, 1115
las relaciones de poder que se desarroll a partir de entonces; es decir, fue por encima
de todas las cosas una revolucin geopoltica.
Todo comenz con una revolucin. En Europa, entre los aos 1200 y 1600, atravesando
distancias que slo los mercaderes y los ejrcitos podan recorrer y slo la invencin de la
imprenta lograra salvar, ocurri algo extraordinario. Los seres humanos se declararon
amos de sus propias vidas, productores de ciudades y de historia e inventores de cielos.
Haban heredado una conciencia dualista, una visin jerrquica de la sociedad y una idea
metafsica de la ciencia; pero legaron a las futuras generaciones una idea experimental de
la ciencia, una concepcin constitutiva de la historia y de la ciudad y presentaron al ser
como un terreno inmanente del conocimiento y de la accin. El pensamiento de este
perodo inicial, nacido simultneamente en la poltica, en la ciencia, en las artes, en la
filosofa y en la teologa, demuestra la condicin radical de las fuerzas que se movilizaron
7
en la modernidad .
127
son puestos en segundo lugar o sencillamente no tenidos en cuenta, de tal modo que
las derivas idealistas de la actualidad se producen y reproducen a partir de las
interpretaciones de su origen. Es por ello que situarnos en las ciudades bajomedievales
de la Italia septentrional, autntica encrucijada mediterrnea de culturas y
civilizaciones, quiere ser un discurso claramente comprometido con un problema
actual apostando por un relato alternativo sobre una modernidad cvica: por un lado,
desestimando los discursos economicistas que la identifican con los procesos de
modernizacin puestos en marcha a partir de la emergencia del capitalismo e
intentando apostar por una definicin poltica de la misma como dispositivo crtico;
por otro lado, apostando por una geografa radical del dispositivo crtico para hacerle
frente a las interpretaciones abstractas e idealistas que se han desarrollado al
vincularla con una Ilustracin que ha producido los monstruos de una razn que se
desvinculaba y separaba del espacio social donde se encontraban las personas.
Buscamos los orgenes de una modernidad entendida como una poltica ciudadana
frente a sus situaciones geohistricas y en esta investigacin encontraremos al activista
e intelectual Nicols Maquiavelo como un compaero de viaje mucho ms seguro en
los tiempos que corren que lo que pudieran serlo Karl Marx o Immanuel Kant.
128
FLORENCIA, 1115
Cfr. Garca Gual, C. y Jess maz, M. (2007), pp. 17-27. Michel Foucault intent cuestionar esta
interpretacin clsica segn la cual el mundo helnico se caracterizara por una suerte de individualismo
donde la filosofa poltica de la Antigedad haba dejado de tener lugar. En relacin a los elementos ms
caractersticos de las escuelas filosficas del momento Foucault escribi lo siguiente: No parecen haber
sido la manifestacin de un individualismo creciente. Su contexto est ms bien caracterizado por un
fenmeno de alcance histrico bastante duradero, pero que conoci en aquel momento su apogeo: el
desarrollo de lo que podramos llamar un cultivo de s, en el que se intensificaron y valorizaron las
129
Con ello, la crisis y decadencia del Imperio romano significaron definitivamente el fin
de la Antigedad y la entrada en una nueva geografa histrica que llev a una gran
parte de los territorios europeos al mundo altomedieval, caracterizado por una
desurbanizacin generalizada y por un retroceso social destacado. Como dice Jacques
Le Goff, el Occidente medieval naci de las ruinas del mundo romano que empez a
desintegrarse a partir del siglo II para entrar en una grave crisis a lo largo del siglo
siguiente. En el siglo IV, se fundaron la ciudad de Constantinopla y el Imperio Bizantino
como alternativas a una Roma que en poco tiempo dej de ser Imperio para devenir
mero reino de Italia10. Si el mar Mediterrneo debe servirnos como centro geopoltico
de toda una poca, en este desplazamiento geogrfico podemos empezar a descubrir
la descomposicin del mundo antiguo que Pirenne deseaba asignar exclusivamente a
la emergencia del Islam; y si las ciudades mediterrneas son la vara de medida de esta
descomposicin es con la implosin del mundo romano y el alejamiento de la idea de
poder pblico, [por lo que] la ciudad ha perdido su sentido jurdico de cabeza de un
territorio epnimo11.
Queda alguna cosa en el mundo capaz de alegrarnos? Todo son lamentos y dolor; se
destruyen ciudades, se arrasan castillos, se devastan campos y la tierra ya no es ms que
un desierto. Ya no quedan labradores en el campo ni habitantes en la ciudad. Y los pocos
que quedan se ven zarandeados por toda clase de desgracias (). Hemos visto a muchos
hombres convertirse en esclavos y a otros sufrir mutilacin o la muerte. Est bien claro
hasta qu punto Roma, la antigua reina del mundo, ha venido a menos: oprimida por un
gran dolor, queda despoblada de sus ciudadanos; atacada por el enemigo, no es ms que
un montn de ruinas (). Dnde est el Senado? Dnde est el pueblo? () El esplendor
de las dignidades civiles se ha extinguido. La multitud de los ciudadanos ha desaparecido y
nosotros, los que sobrevivimos, nos vemos desgarrados da y noche por un sinnmero de
12
tribulaciones .
relaciones de uno consigo mismo (Foucault, M. (1984b), pp. 40-42). Foucault consideraba que las
ciudades antiguas no desaparecieron del mapa posalejandrino sino que se vieron emplazadas en unas
encrucijadas ms complejas a partir de la emergencia de poderes centralizados como las monarquas
helensticas o el Imperio Romano. En este sentido, la filosofa de las escuelas cnicas, epicreas y
estoicas no suponan una alternativa frente al humanismo cvico aristotlico sino una problematizacin
del mismo donde el cuidado de s empezaba a jugar un papel al lado del estatus del sujeto en cuanto
ciudadano. Aunque la presencia de reflexiones sobre la ciudad fue innegable en personajes del
estoicismo romano como Sneca o Marco Aurelio, el mismo Foucault aceptaba que esta
problematizacin se realizaba desde un sujeto que se comprenda a s mismo en trminos morales antes
que en polticos (Cfr. Ibid., pp. 69-93). Como veremos ms adelante, estos matices jugaron un papel muy
importante en la obra de Michel Foucault y en la justificacin que realiz del cambio de perspectiva que
tuvo en los ltimos aos de su vida.
10
V. Le Goff, J. (1964), pp. 21-23.
11
Pinol, J. (2003), p. 13.
12
Palabras del papa Gregorio Magno (540-604) en la baslica de San Pedro, en plenas incursiones
lombardas sobre la ciudad de Roma a fines del siglo VI. Citado en Dutour, T. (2003), pp. 46-47.
130
FLORENCIA, 1115
13
Es posible que las fuentes escritas hayan exagerado la gravedad del golpe. Proceden en su totalidad
de eclesisticos: estn bien dispuestos a gemir y llorar la desgracia de los tiempos y a poner en evidencia
todas las manifestaciones aparentes de la clera divina; adems, soportaron los mayores daos, puesto
que conservaban los tesoros ms atractivos y no se hallaban en condiciones de defenderlos. Es
necesario situar en su justo lmite tales testimonios (). Sin embargo, es indudable que el choque fue
grave (Duby, G. (1973), p. 145).
14
V. Pinol, J. (2003), pp. 23-24.
131
asiticas, del mundo iranio e incluso del mundo grecorromano, sobre todo en su parte
15
oriental que, al hacerse bizantina, continuaba siendo la ms rica y la ms brillante .
132
FLORENCIA, 1115
133
ciudades devinieran refugios o plazas fuertes para unas poblaciones indefensas que
andaban desperdigadas por el campo.
Con la primera ola de invasiones brbaras las ciudades, a partir de los aos 250-270, se
rodean de fortificaciones y adquieren un aspecto nuevo: tienen murallas, son pequeas
(intra-muros), su papel comercial queda reducido, los aristcratas las dejan cada vez ms
para vivir en el campo, el gran dominio rural se convierte en el marco esencial de la
sociedad, la influencia poltica, social y econmica de los medios ciudadanos se reduce a la
22
vez que aumenta la de la aristocracia .
134
FLORENCIA, 1115
El espacio geopoltico fundamental que nos debe seguir sirviendo de unidad de anlisis
es el mar Mediterrneo. Ahora bien, al igual que vimos que las encrucijadas
mediterrneas que llevaron al final de la Antigedad iban ms all del conflicto entre el
25
26
135
Segn Henri Pirenne, sera la guerra santa de la Cristiandad contra los musulmanes la
que le abri nuevamente el comercio a larga distancia a partir del cual las ciudades
empezaran a crecer como setas en los territorios europeos. Pirenne pretende aqu
construir un relato mtico segn el cual las tendencias protocapitalistas bajomedievales
fueron el motor fundamental a travs del cual las sociedades europeas construyeron
instituciones polticas democrticas donde se garantizaban la libertad y la igualdad. En
ello, las ciudades ocuparan un lugar literalmente utpico: seran los espacios
27
136
FLORENCIA, 1115
producidos por los flujos del capital y posteriormente habitados por los ciudadanos28.
En este marco terico clsicamente liberal, Pirenne consider que despus de que
Europa tocara fondo a finales del siglo IX por el podero del Islam en el Mediterrneo,
poco a poco la situacin se fue restaurando hasta el renacimiento del ao 1000. Segn
l, fue entonces cuando las condiciones econmicas y demogrficas empezaron a
reforzarse mutuamente y, acompaadas por un relanzamiento de la economa agrcola
e industrial, abrieron espacio a un nuevo y brillante desarrollo del comercio a larga
distancia que desarroll las ciudades como autnticos nodos del espacio de los flujos
bajomedievales. No fueron, siguiendo su interpretacin, ni los mercados ni las ferias
locales vinculadas al campo los motores de las aglomeraciones urbanas sino los
grandes mercaderes que empezaron a aparecer por la Europa cristiana de entonces.
As, en las regiones ms urbanizadas del momento (Flandes e Italia), Pirenne defendi
que la ciudad era un acontecimiento que rompa absolutamente con el feudalismo,
con el que se encontrara marcadamente diferenciada desde su origen29.
Henri Pirenne ha sido fuertemente cuestionado desde la academia occidental,
fundamentalmente por la necesidad de plantear una geografa histrica de la
28
La tesis general sobre las ciudades de Henri Pirenne reza del modo que sigue: en ninguna civilizacin
la vida urbana se ha desarrollado independientemente del comercio y de la industria. () En efecto, una
aglomeracin urbana slo puede subsistir mediante la importacin de productos alimenticios que
obtiene fuera. Pero esta importacin, por otra parte, debe responder a una exportacin de productos
manufacturados que constituye su contrapartida o contravalor. Queda instituida de esta manera, entre
la ciudad y sus alrededores, una relacin permanente de servicios. El comercio y la industria son
indispensables para el mantenimiento de esta dependencia recproca: sin la importacin que asegura el
aprovisionamiento y sin la importacin que la compensa gracias a los objetos de cambio, la ciudad
desaparecera (Ibid., p. 87). En la nota adjunta, Pirenne aade: naturalmente, esto slo puede ser
aplicado a las ciudades que se hallan en condiciones normales. A menudo el Estado ha tenido que
mantener las poblaciones demasiado numerosas para poder autoabastecerse. El marco terico
queda as planteado: las condiciones normales de las ciudades son aquellas donde la poltica (en este
caso, estatal) no tiene lugar.
29
Por ello, aparecern unos fundadores de ciudades con ciertos tintes heroicos y mitolgicos: los pedes
pulverosi (pies polvorientos); se llamaba as en los textos ingleses del siglo XII a los campesinos
provenientes del xodo rural que vagaban por el territorio y por las ciudades y que Henri Pirenne
describi a partir de la figura de un campesino ingls del siglo XI llamado Goderico de Finchale. Goderico
haba surgido de la nada y, sometido a una vida errante y azarosa, acudi a las pequeas
aglomeraciones urbanas del momento, donde le movi el espritu capitalista de inversin y consigui
sacar adelante grandes empresas cooperativas comerciales por las costas de Inglaterra, Escocia,
Dinamarca y Flandes. Debido a que las rutas comerciales coincidan con los pasados enclaves
estratgicos, esta especie de mtico proto-capitalista medieval se asent en los nuevos puertos
comerciales y en los suburbios construidos en los alrededores de los antiguos castillos y fortalezas. Poco
a poco, el desarrollo natural y espontneo de sus condiciones de existencia fue dando lugar a las nuevas
ciudades: los suburbios y los puertos iran engullendo al antiguo burgo, construyendo sus propias
murallas y dando lugar a un nuevo espacio urbano presidido por la burguesa y la democracia (Cfr. ibid.,
pp. 53-109).
137
revolucin urbana del ao 1000 que no pretenda localizar y fechar groseramente los
cambios estructurales de la sociedad. Segn Thierry Dutour es preciso considerar la
supuesta revolucin dentro de un marco histrico mayor que se delimitara entre los
siglos VIII y XIII, contextualizando las transformaciones del nuevo milenio como ajustes
en dinmicas de largo recorrido30. Sin embargo, en trminos generales, esta geografa
histrica alternativa al planteamiento del investigador belga se ha volcado de un modo
excesivo a favor de la hiptesis de la revolucin agrcola como causa del renacimiento
urbano de la Europa cristiana. sta ha sido la apuesta fundamental de muchos
intrpretes franceses como Jacques Le Goff y Georges Duby que, centrados en el
estudio de la Francia rural, acabaron escogiendo la tesis clsica segn la cual slo un
excedente agrcola puede dar lugar a una sociedad singularmente urbanizada. Segn
Duby, durante los siglos VII y VIII se fueron poniendo, lenta pero claramente, las
bases para el futuro desarrollo de Europa, fundamentalmente vinculadas con una
liberalizacin del trabajo agrcola que dinamiz la economa y permiti el crecimiento
demogrfico de la poblacin31, de tal modo que empezaron a emerger pequeas
30
138
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(1973), pp. 3-91). Por su parte, Jacques Le Goff tambin considera que los progresos decisivos que iban
a constituir lo que se ha llamado una revolucin agrcola entre los siglos X y XIII comenzaron
humildemente ya en los siglos VII y VIII y se desarrollaron lentamente hasta los umbrales del ao mil,
cuando experimentaron una considerable aceleracin (V. Le Goff, J. (1964), pp. 56-57). Lewis Mumford
tambin plantea una tesis parecida sobre la influencia de una revolucin agraria en la emergencia de las
ciudades bajomedievales (V. Mumford, L. (1961), pp. 310-319).
32
Segn esta interpretacin, los nodos urbanos que surgieron a partir del renacer del comercio a larga
distancia tuvieron una importancia relativa en la historia urbana de Europa y su duracin y estabilidad
fue muy precaria y dependiente de las transacciones comerciales, de tal modo que desaparecieron en
cuanto el comercio se vio ralentizado. Exceptuando el caso excepcional de las ciudades comerciales
italianas que, en plena encrucijada del Mediterrneo, se desarrollaran fundamentalmente por las
sinergias propias de la economa de las ciudades. En este sentido, destaca la historia de la ciudad de
Venecia que, fundada alrededor de los siglos V y VI sobre unos islotes, se vio siempre obligada a vivir del
comercio y mantuvo siempre una relacin privilegiada con el Imperio Bizantino, lo que le reserv un
papel aparte de los entresijos de la historia medieval y la convirti en centro urbano revolucionario a
partir del ao 1000 (V. Pinol, J. (2003), pp. 49-72). De la misma opinin es Thierry Dutour, segn el cual
surgieron aglomeraciones vinculadas al intercambio comercial y a los mercados de productos
campesinos, nuevos puertos comerciales en las regiones costeras de los mares del norte en los siglos
VII-IX. Sin embargo, segn l, la influencia de estos puertos en la constitucin de ciudades estables es
mnima, ya que no fueron duraderos ni estables. Fue en el interior donde algunas ciudades empezaron a
crecer extramuros, fundamentalmente alrededor del mercado agrcola. Con todo, la ciudad episcopal
sigui siendo, la ms importante, aunque ya no la nica (V. Dutour, T. (2003), pp. 96-105).
139
33
Estos debates en relacin a los orgenes de la geografa histrica de la humanidad parecen cumplir un
papel semejante al que jug el estado de naturaleza en el siglo XVIII. Sin duda, se ven acompaados
en la actualidad por las aportaciones cientficas de la arqueologa y la historiografa, pero es evidente el
posicionamiento poltico que hay en los diferentes interlocutores del mismo y da que sospechar acerca
de que las diversas arqueologas e historiografas no hayan hecho sino buscar respuestas ya escritas en
las propias preguntas. Ms si cabe en relacin a discursos que versan sobre lo que ocurri hace miles y
miles de aos, donde las investigaciones, quizs sin saberlo ni pretenderlo, han estado buscando con
tcnicas precisas y ciencias asentadas slo una parte de lo que entonces ocurri. Esto no es una apuesta
por desestimar tales proyectos de investigacin, sino la sensata prudencia a la hora de decir sobre el
neoltico y la sospecha de que tal decir ocupar un lugar mitolgico en los discursos contemporneos. Al
fin y al cabo, sera lgico que as ocurriera. La manifiesta decadencia de todos los grandes relatos
metafsicos, religiosos, morales o polticos lleva a que el saco de la historia sea el ltimo lugar de donde
sacar nuestros valores. Lo que s creemos imprescindible es tener bien claro de que lo que se est
hablando en todo momento es del porvenir de nuestras sociedades, no de nuestro ms remoto pasado.
Sugerentemente, Jane Jacobs atribuye el mito del relato economicista sobre la prehistoria de la
humanidad a la figura de Adam Smith: en la poca en que Smith escriba, los hombres cultos de Europa
an crean que el mundo y el hombre haban sido creados casi simultneamente, aproximadamente
5000 aos a.C., y que el hombre haba nacido en un edn. Por ello Smith nunca se plate cmo pudo
nacer la agricultura. La agricultura y la ganadera eran cosas dadas; eran las formas primitivas de ganar
el pan con el sudor de la frente. () Adam Smith convirti as la historia bblica en doctrina econmica, y
parece que ello fue aceptado como satisfactorio por sus contemporneos. Dos generaciones ms tarde
tambin lo fue por Karl Marx. De cualquier modo, aunque Marx estudi mucho y admir el trabajo de
Darwin con sus implicaciones de la larga prehistoria del hombre, no puso en duda la idea de que la
industria y el comercio haban crecido sobre la agricultura. En esto fue tan conservador como Adam
Smith (Jacobs, J. (1969), pp. 53-55).
34
Jacobs reconstruye el relato geohistrico a partir de la ciudad ms antigua hasta ahora descubierta:
atal Hyk, en la meseta turca de Anatolia alrededor del 7000-6000 a.C. Para ello imagina cmo podra
haber sido la ciudad previa a ella y le pone un nombre: Nueva Obsidiana, cuyos orgenes fecha alrededor
del 9000 a.C. Segn ella, Nueva Obsidiana se mantendra fundamentalmente a partir de una economa
de subsistencia, sin explotar al mximo los recursos disponibles y sin necesidad de excedente agrcola,
fundamentada en el comercio y, sobre todo, en la potencialidad de la economa local. Nueva Obsidiana
tendra artesana y comercio, algunas instituciones municipales e, incluso, ciertas prcticas agrcolas. Sus
relaciones comerciales se desarrollaran fundamentalmente a partir de la obsidiana, un mineral
volcnico vtreo con el que producan herramientas y utensilios muy valorados por las sociedades
cazadoras y recolectoras de la regin y por poblados lejanos que tenan otros productos como cobre,
conchas y pigmentos con el que intercambiarlos. Es posible que la ciudad no slo se bastara del
comercio con su regin y su economa local emergente y productiva sino que formara parte de una red
comercial de economas urbanas, produciendo sinergias poderosas y constitutivas de civilizacin.
Adems, Nueva Obsidiana podra haber desarrollado todo un artesanado alrededor de la obtencin
misma del mineral, productos que tambin le servan en las transacciones comerciales con otros
pueblos. Segn la autora, el abastecimiento de la ciudad se producira con los animales salvajes (ovejas,
cabras, vacas y cerdos) y plantas silvestres que conseguan del comercio con las sociedades cazadorasrecolectoras, los cuales se iran domesticando y cultivando en unas condiciones singularmente urbanas.
En relacin al cultivo de las plantas silvestres, el almacenamiento conjunto de diversos granos y el
140
FLORENCIA, 1115
Una analoga entre la agricultura y la electricidad puede ayudar a aclarar y explicar todo
esto. Las ciudades modernas dependen hasta tal punto de la electricidad que sus
economas sufriran un colapso si sta faltase. () Y las instalaciones masivas y ms
importantes de produccin de electricidad estn situadas en las reas rurales. () Si la
memoria del hombre no retrocediese a una poca en que el mundo tena ciudades pero
no electricidad, podra parecer, considerando nicamente los hechos que he mencionado,
que el uso de la energa elctrica deba haber tenido su origen en el campo, y haber sido
requisito previo de la vida urbana. He aqu cmo se hubiera reconstruido tericamente el
proceso: primero exista poblacin rural, que no tena electricidad, pero con el tiempo la
desarroll y lleg a producir un exceso; tal exceso hizo posible las ciudades.
El sofisma es confundir los resultados del desarrollo econmico urbano con las
35
condiciones previas a tal desarrollo .
141
nuevos tipos de oficios y sustituyendo los productos con los que comerciaba por otros,
de tal modo que, poco a poco, podran haber empezado a producir un crecimiento
autoestimulado. Sera entonces cuando las ciudades tendran la necesidad y el poder
de ir produciendo una revolucin agrcola en la Edad Media y de fundar aldeas y
pequeas ciudades para llevarla adelante37. Este ejercicio de imaginacin urbana debe
servir para postular la posible autonoma de las ciudades medievales con respecto al
florecimiento de la agricultura y para invertir la relacin de la causalidad tradicional
que se ha establecido entre ellas. De este modo, puede comprenderse que la
constitucin de las ciudades fuera el objetivo primero de las sociedades altomedievales
para superar sus limitaciones y contradicciones, poniendo en marcha unos modos de
relacin social con fuertes potencialidades productivas en trminos polticos y
econmicos. As, puede decirse que la ciudad funcion como lmite o tendencia central
en la Alta Edad Media antes de lograr toda la vitalidad que iran adquiriendo en los
umbrales del nuevo milenio38.
De hecho, las lites polticas y econmicas mostraron una aguda conciencia de que el
desarrollo de las aglomeraciones locales podra ser una solucin espacial idnea para
la consecucin de sus intereses. Ello se vio favorecido por los sueos rotos de un
brbaro que se proclam emperador romano en el centro de Europa. En el siglo IX la
antigua Roma seguan invadiendo el imaginario poltico europeo y el 25 de diciembre
del ao 800, tres siglos despus de que desapareciera el Imperio Romano de
37
Thierry Dutour apuesta por considerar algo parecido: la estabilizacin de los asentamientos humanos
durante la Alta Edad Media contribuye al desarrollo agrario, y su evolucin cristaliza en la formacin
progresiva del tipo de aldea que parece dominante a finales de la Edad Media (Dutour, T. (2003), p.
168).
38
Este planteamiento lo encontramos en Gilles Deleuze cuando apunt a reconsiderar la concepcin de
la causalidad presupuesta en las interpretaciones evolucionistas de la sociedad. Por un lado, Deleuze
contina con el relato de Jacobs a partir del cual podemos considerar que las ciudades siempre
existieron en la geografa histrica de la humanidad y que para interpretarla se hace necesario hacer
coexistir y superponer los mapas de las sociedades agrcolas con los de las urbanas en un territorio
comn donde mantenan relaciones complejas. Por otro lado, Deleuze se cuestiona la posible objecin a
este planteamiento y piensa en qu medida los recolectores-cazadores s fueron, necesariamente,
previos a las sociedades urbano-agrcolas. Es entonces cuando Deleuze plantea el concepto de
causalidades invertidas y la posibilidad de una accin del futuro sobre el presente, o del presente
sobre el pasado: por ejemplo, la onda convergente y el potencial anticipado, que implican una inversin
del tiempo. Segn esto, sera posible considerar cmo la ciudad acta antes de aparecer, como el
lmite actual que esas sociedades primitivas conjuran por su cuenta, o como el punto hacia el que
convergen, pero que no podran alcanzar sin destruirse. En este sentido, la existencia de las ciudades
sera de un lmite conjurado o como tendencias y ondas convergentes o centrpetas (Cfr. Deleuze, G.
(1980), pp. 436-440).
142
FLORENCIA, 1115
39
40
143
Uno de estos Estados fue el que, fundamentado en las fuerzas de agresin del siglo
VIII, desembocara en el Imperio carolingio que, organizado alrededor de lo que Duby
llama gran dominio, fue constituyendo una red de poderes descentralizados en el
corazn de Europa que funcionaron como autnticos centros geogrficos de
explotacin seorial del campesinado y del territorio. Desde estos nodos territoriales,
las lites locales de las regiones ms prsperas, a partir de la construccin de un
contexto de paz interior relativa y de la eliminacin de las riquezas obtenidas de los
pillajes, se vieron empujadas a aumentar la productividad agrcola promoviendo una
liberacin de la fuerza de trabajo41. Poco a poco, se fueron emplazando mercados
locales y regionales alrededor de las localidades, potenciando a su vez la vinculacin de
la agricultura con el intercambio regional. En este sentido, la vinculacin de los
progresos de la agricultura con el desarrollo urbano segua siendo ms importante que
la existente entre ste y el comercio a larga distancia, que estaba centrado en los
botines de guerra y en el consumo de la corte y era ms una especie de sustituto del
pillaje sin relacin profunda con las dinmicas sociales que pudieran influir en la
aglomeracin urbana. De este modo, se podra decir que, ms que los movimientos de
un protocapitalismo naciente, fue la cultura aristocrtica y guerrera la que ms
promovi el crecimiento urbano como objetivo primero para la consecucin de sus
intereses polticos y econmicos. A su vez, el poder de las ciudades se vio favorecido
por las agresiones externas: por un lado, ante el fracaso imperialista y las agresiones
exteriores, los castillos seoriales fueron ganando en importancia y la vida urbana
empez a brotar en ellos; por otro lado, la fuerza destructiva de las invasiones no fue
tan grave y no hicieron ms dao de lo que durante siglos haban producido la rapia y
usura de las lites locales. Es ms, las invasiones trajeron una aceleracin de la
liberacin de la fuerza de trabajo ya que los pasados lazos de servidumbre se fueron
rompiendo y los nuevos que se establecan moderaban la explotacin de campesinado.
41
Es necesario destacar, adems, que la moneda fue siendo cada vez ms utilizada y, poco a poco, las
rentas de la tierra concedida se pagaron en moneda. La importancia de la introduccin progresiva de la
moneda radica en la conformacin del trabajo como valor de cambio, radicalizando an ms su
liberalizacin y el espacio para una revolucin agrcola ms potente. El masovero pagaba el derecho de
disponer libremente de sus fuerzas, y especialmente el de aplicarlas a su propia tierra para acrecentar su
rendimiento, y lo pagaba con lo que ahora poda pagar vendiendo su trabajo o los excedentes de su
produccin domstica; por lo que se refiere al seor, ste aspiraba, con el dinero que le era entregado, a
sustituir a los campesinos de los mansos por asalariados, cuyo trabajo, voluntario y pagado, y ya no
forzoso y gratuito, le pareca tambin ms productivo (Ibid., p. 115).
144
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42
43
145
que ocurrira con Amrica y lo que entonces estaba empezando a suceder. Como dice
Duby, el siglo XII fue en Europa la poca del campesino conquistador 44 . La
colonizacin territorial producida podra explicarse por un momento de paz relativa y
de consolidacin y progreso del feudalismo, motivado por el proceso de consolidacin
del poder de los seores (aristcratas y clrigos) sobre los campesinos trabajadores
(esclavos y siervos). A pesar de que segua siendo una economa seorial de consumo,
guiada por el gasto y la ostentacin, la relativa paz feudal condujo a buscar en otros
lugares los beneficios que antes se encontraban en los botines y las riquezas de la
guerra: la economa seorial feudal acab centrndose en la produccin. En un
contexto de mejora climtica y crecimiento demogrfico se dieron una serie de
mejoras en las prcticas agrarias y pastoriles y en las tecnologas, motivadas por los
seoros y por las ciudades. Esto, a su vez, permiti un incremento de la productividad,
que motiv a los seores a aflojar la presin sobre la sociedad campesina para la
obtencin de beneficios45. Aqu fue cuando se produjo el elemento fundamental de la
revolucin agraria que se estaba produciendo: la liberalizacin de la fuerza de trabajo
campesino y su posterior movilizacin total por el territorio europeo. Liberados
relativamente de las pesadas cadenas de antao, la sociedad campesina se vio
estimulada a aumentar la produccin en busca de la mejora de sus condiciones y,
presionada por la escasez relativa en el crecimiento demogrfico y sin los suficientes
medios prcticos y tcnicos como para solucionar la situacin a travs de una
agricultura ms intensiva, se vio impulsada a la conquista de nuevas tierras. Los
seores seguan teniendo mltiples dispositivos de explotacin social pero la economa
estaba ganando en distribucin y movilizacin de las riquezas, fomentada en una gran
parte a travs de la economa monetaria y del crdito puesta en marcha por las
44
45
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147
comienzo de las cruzadas, puede decirse que no hubo cierta representacin oficial y
unitaria por parte de la Europa cristiana. Sin duda, desde que Tariq cruzara el Estrecho
de Gibraltar, la imagen de los musulmanes estuvo estigmatizada como la de unos
agresores bestiales. Sin embargo, en trmino generales, esta imagen no estuvo
vinculada al aspecto religioso hasta tiempo despus y, en algunas ocasiones, se vio
obstaculizada y matizada por relaciones polticas y econmicas que se tuvieron con los
moros en lugares como Espaa e Italia, donde la presencia cercana del otro obligaba
a un realismo social alejado de algunas exageraciones ideologizadas. Sin duda, el
expansionismo europeo a partir del ao 1000 lo cambi todo, poniendo en marcha un
rigorismo tpico de episteme colonial y racial fundamentalmente destacado a lo largo
de los siglos XII y XIII: el islam se identific con la versin invertida del cristianismo, el
espacio del error, una desviacin50. Sin embargo, siempre hubo actitudes diferentes
en relacin a las sociedades musulmanas, actitudes que a medida que se acercaba el
siglo XIII fueron ganando presencia. Desde los intereses polticos y econmicos de las
sociedades italianas y espaolas en mantener vnculos con los musulmanes, hasta el
sincretismo cultural de los monarcas sicilianos Federico II de Hohenstaufen (11941250) y San Luis (1212-1270) o el espaol Alfonso X el Sabio (1252-1284). Incluso en la
Iglesia haba desplazamientos internos que tenan conciencia de la importancia de las
sociedades musulmanas como transmisoras de la Antigedad, desplazamientos que
acabaron aceptando, como en la revolucin de la Escolstica latina, la integracin de
sus saberes y conocimientos. La crisis del feudalismo del siglo XIV produjo una
profunda crisis de la conciencia europea que afect directamente a la produccin de
la imagen del otro: si la imagen del infiel era falsa, si los combatientes de Cristo,
aqullos que portaban el signo de la fe de Cristo, fracasaban, dnde estaba la
verdad?51. Esta crisis del eurocentrismo lleg hasta mediados del siglo XV, con la
emergencia del sistema-mundo moderno, cuando la imagen del otro construida por
Europa empez a adquirir una consistencia y coherencia que hasta entonces no haba
tenido. La toma de Constantinopla por los turcos otomanos el 29 de mayo de 1453,
otrora capital del Imperio Romano de Oriente, todo un referente simblico en el
imaginario europeo, empez a revivir los antiguos fantasmas medievales. No obstante,
50
51
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quizs pueda plantearse que todava el 2 de enero de 1492, cuando los Reyes Catlicos
lograron entrar en la capital del reino nazar y poner fin a siete siglos y medio de
historia musulmana en la pennsula ibrica, la imagen del otro tpicamente moderna
todava no se haba consolidado. Quizs habra que esperar a la experiencia colonial
americana para que la imagen del otro, adems de ir ganando en consistencia y
coherencia, adquiriera unas connotaciones hasta entonces inexistentes, las cuales
llevaron a que el absolutismo espaol, a mediados del siglo XVI, consumara la masacre
y expulsin de los moriscos de las Alpujarras de Granada (1568-1570) en un proceso
que se pareca ms un genocidio moderno que a un exterminio medieval52. Sin duda, el
trato y la consideracin que hubo con ellos tenan races medievales pero algo estaba
aconteciendo que empez a tratarse a los moros como algo completamente
separado de la humanidad. A pesar de todo, apostamos por considerar que esta
imagen del otro no puede tratarse de modo exclusivo a partir de la experiencia
colonizadora moderna, ya sea americana o relacionada con los casos de persecucin y
expulsin de minoras tnicas o raciales. De hecho, algo parecido a la llamada
colonialidad del poder53 se estaba poniendo en marcha en las instituciones urbanas
de encierro del absolutismo europeo, tratando, por ejemplo, al loco como lo
absolutamente otro de una razn totalitaria y moderna que por entonces estaba
empezando a ganar una batalla que llevaba siglos desarrollndose.
149
sus decisiones tomadas con el mximo respeto a las leyes si l no les hace sentir su
54
autoridad con la ayuda de un poderoso ejrcito .
54
Otn de Freising, miembro de la alta aristocracia francesa del Sacro Imperio Romano, escribi estas
palabras en 1154 tras acompaar al emperador Federico I Barbarroja a enfrentarse a las insurgentes
ciudades-estado del centro y norte de Italia. Citado en Dutour, T. (2003), p. 58.
55
Moore, R. (2000), p. 52.
56
Pinol, J. (2003), p. 95.
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Ibid., p. 120.
151
de Europa, con ciudades como Pisa, Siena, Luca, Arezzo y una docena de ciudades
medianas y pequeas ms; a su vez, el crecimiento concntrico de sus murallas
defensivas hizo historia y acabaron adquiriendo 8 km de circunferencia, con 73 torres,
7 grandes puertas y 8 poternas. La importancia de las murallas no slo era militar;
aportaban una fisonoma y una identidad singular a las ciudades; a su vez, alrededor de
su construccin y conservacin aparecieron los primeros impuestos municipales y los
ciudadanos se organizaban colectivamente para turnarse en la vigilancia de los
exteriores de la ciudad desde sus torres58.
La ciudad libre constitua una nueva fuente de riqueza; pero la desafiante confianza en s
misma e independencia de la gente que se sumaba a la comuna era una amenaza para la
totalidad del rgimen feudal. La ciudad concentraba mano de obra, poder econmico y
armas de defensa: sus ejrcitos ciudadanos, mucho ms que los siervos que slo servan a
su amo, tenan algo que defender. Estaban dispuestos a combatir por la libertad que
haban ganado, los hogares que haban levantado, la ciudad que haban contribuido a
59
crear .
Los ciudadanos de algunas de las comunas italianas adquirieron con el paso de los
siglos la experiencia consciente de formar parte de unos emplazamientos singulares
que suponan unos autnticos acontecimientos en el devenir europeo. Esta experiencia
colectiva del tiempo histrico tuvo unas consecuencias revolucionarias y el humanismo
cvico que se fragu en ella devino como el primer discurso manifiestamente moderno
en la geografa histrica de Europa. A lo largo de la Alta Edad Media, las ciudades
haban ido emergiendo en las encrucijadas y coyunturas de una sociedad
fundamentalmente rural poblada por reyes, obispos, guerreros y campesinos. Su
relacin con los intereses polticos de imperios, iglesias y ejrcitos y con los devenires
de la economa agrcola y militar era, por lo tanto, muy fuerte. Pero, poco a poco, las
ciudades fueron adquirieron singularidad y centralidad en la sociedad hasta constituir,
en algunas ocasiones, sociedades polticas particularmente diferenciadas en el mundo
feudal y medieval. Constituidas en ocasiones como capitales de seoros o pequeas
comunidades organizadas alrededor de parroquias eclesisticas60, las ciudades fueron
conformndose como emplazamientos con poderes y economas centrales en la Baja
Edad Media. A partir del siglo XII, en los territorios urbanos ms destacados de Europa,
58
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61
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travs de sus puertas, ovejas pastando en los pastos de los hmedos fosos defensivos,
estircol acumulado en las esquinas, piaras de cerdos deambulando por sus calles,
centros de almacenamientos de materiales y alimentos, etctera63. Fuera como fuese,
la situacin de las ciudades en el feudalismo no les impidi una progresiva
diferenciacin de ste y las murallas nos aportan una fiel cartografa de esta distincin
que jug un papel tan importante. Al fin y al cabo, el carcter distintivo de las murallas
bajomedievales responda a ese tono general de la existencia en la Edad Media que
nos describa Johan Huizinga, donde todo tena formas externas muchos ms
pronunciadas y las distancias y diferencias entre las cosas estaban simblicamente
muy marcadas.
El mismo contraste y la misma policroma imperaban en el aspecto externo de la ciudad y
del campo. La ciudad no se diseminaba () sino que se ergua rotunda, cercada por sus
muros, con sus agudas torres sin nmero. Por altas y poderosas que fuesen las casas de
piedras de los nobles y de los comerciantes, eran las iglesias las que dominaban con sus
64
eminentes masas ptreas la silueta de la ciudad .
63
V. Moore, R. (2000), pp. 56-57. La realidad campestre de la ciudad medieval ha sido tan destacada por
algunos autores que ha sido puesta como referente de los lmites mismo de la Edad Media, que algunos
sitan en las ciudades modernas del siglo XVIII donde fueron desapareciendo todo rastro de la vida
campesina (V. Pinol, J. (2003), p. 167, 190; V. Dutour, T. (2003), pp. 304-305).
64
Huizinga, J. (1923), pp. 13-14.
65
Pinol, J. (2003), pp. 161-162.
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produjo a travs de ella68. Tanto los artesanos como los mercaderes se organizaron en
hermandades y guildas para conquistar privilegios econmicos en el contexto del
feudalismo y lucharon, en ocasiones a travs de la violencia, contra los poderes
tradicionales del seoro territorial y de la Iglesia. Como es de suponer, la explotacin
laboral de muchos ciudadanos continu existiendo en las ciudades e, incluso, ahora se
vea amplificada al provenir de focos mltiples y diferenciados. Sea como sea, la
organizacin autnoma de la economa de la ciudad acab siendo uno de los factores
ms importantes en el movimiento municipal que recorri Europa durante el siglo XII
de tal modo, en muchos sentidos, la propia comunidad puede ser considerada como
un guilda territorializada y ampliada al conjunto de los ciudadanos69.
Pero el acontecimiento ms importante de las urbes bajomedievales no estuvo ni en
su economa ni en la organizacin autnoma de la misma sino en el renacimiento del
derecho a la ciudad en el territorio europeo. En algunas ciudades del norte de Europa
se deca el aire de la ciudad os har libres, refirindose con ello a la norma segn la
cual todo siervo que pasara un ao y un da en el permetro delimitado por las murallas
perda sus vnculos con el seor y era aceptado como ciudadano. No nos encontramos
ante ninguna utopa realizada en los comienzos del nuevo milenio; en muchas
ocasiones, la libertad ganada a travs del derecho a la ciudad fue el camino hacia
nuevos dispositivos de dominio y explotacin singularmente urbanos; adems, la
libertad fue concebida como un privilegio exclusivo de los ciudadanos y era el
mecanismo construido para afirmar el poder de la comunidad poltica naciente70. Con
todo, el derecho a la ciudad acab abriendo un campo de autonoma en relacin a los
poderes medievales tradicionales y, en ocasiones, fue habitado por modos claramente
cvicos y republicanos de ejecutar el poder conquistado. Las manifestaciones ms claras
se dieron en algunas comunas aunque tambin el movimiento comunal estuvo
68
V. ibid., p. 320.
Pinol, J. (2003), p. 172.
70
Este carcter pona en juego las libertades, pero en su concepcin medieval: la Edad Media es la
poca por excelencia de las libertades concebidas como privilegios que diferencian el estatus de unos y
el de otros, y no de la libertad concebida como un derecho natural del ser humano. () Aunque, a largo
plazo, las comunas medievales tal vez han ayudado a modelar la nocin ms moderna de una libertad
del ciudadano frente al estado, las libertades de que gozaban eran concebidas a los miembros de una
comunidad, y el individuo slo se beneficiaba de ellas en la medida en que formaba parte de la
comunidad. Aquellos que no pertenecan a la comunidad quedaban irremisiblemente excluidos (Pinol,
J. (2003), pp. 242-243).
69
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74
V. Pirenne, H. (1910), pp. 173-189; V. Pinol, J. (2003), pp. 243-253. Con ello, durante el siglo XIII no
todas las ciudades se vieron sometidas a estas derivas oligrquicas. En Florencia, aunque tambin exista
manifiestas divisiones socio-econmicas, se reforzaron las instituciones republicanas en la segunda
mitad del siglo XIII, con las conocidas Ordenanzas de justicia de 1293 como colofn.
75
V. ibid., p. 226.
76
Mumford, L. (1961), p. 489.
77
V. Skinner, Q. (1978), pp. 23-42.
158
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159
V. Rutenburg, V. (1983).
Con ello, en la economa urbana tuvieron un uso algo ms tardo (V. Pinol, J. (2003), p. 181).
81
V. Castells, M. (1996), pp. 464-467.
82
V. Gonzlez Garca, J. (1998), pp. 156-176.
83
V. Pinol, J. (2003), pp. 292-298.
80
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84
En este sentido, al menos desde el siglo XIII, el humanismo cvico rompi con aquella representacin
sagrada de la sociedad de la que hablaba Huizinga como caracterstica del otoo de la Edad Media: La
imagen medieval de la sociedad es esttica, no dinmica (Huizinga, J. (1923), p. 77). Si puede ser cierto
para algunos lugares, no para Italia.
161
85
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historias de Florencia escritas por autores como Leonardo Bruni o Nicols Maquiavelo.
Conscientes del acontecimiento que significaba su ciudad, los espritus de aquel
tiempo se pusieron manos a la obra para que dicho acontecimiento quedara grabado
en la memoria a travs de sus escritos. Desde el mismo siglo VIII, cuando empezaron a
sentarse las bases del desarrollo de Europa, ya en las ciudades italianas exista un
peculiar gnero literario que loaba las murallas como smbolos grandiosos de una
ciudadana que ya se senta orgullosa de s misma88. Como se vio en el captulo
anterior, algunas de las bases de la revolucin documental de las ciudades y de la
prctica historiogrfica misma se podan rastrear en la tradicin civilizatoria
musulmana a lo largo del Mediterrneo; sin embargo, las historias escritas en las
ciudades bajomedievales de la Europa latina giraron alrededor de las ciudades mismas.
La ciudad acab convirtindose en el epicentro de la escritura, aadiendo a la
secularizacin del tiempo sagrado emprendida por los relojes urbanos una nueva
usurpacin de un dominio tradicionalmente eclesistico. A la figura del cura escribano,
habra que aadir ahora la del cronista cvico y la de toda la pltora de funcionarios
municipales encargados de producir, clasificar, difundir y conservar los escritos de la
ciudad, autntico pilar del gobierno de la misma. En este sentido, el catastro florentino
de 1427 puede considerarse como un monumento del Renacimiento italiano y de la
herencias cvica recibida durante siglos89. La municipalizacin de los escritos, en pugna
con el monopolio eclesistico tradicional sobre el texto y la escritura de la historia, es
uno de los hitos de la secularizacin del Occidente latino y de la geografa histrica de
la modernidad.
Aristteles campara a sus anchas por las calles de las comunas; despus de una
existencia histrica limitada en las medinas debido a las tendencias centralistas de los
gobiernos musulmanes y a una religin donde Mahoma era condicin necesaria de
toda prctica discursiva, renaci con una fuerza y radicalidad que ni l habra
subrayado. De hecho, la realidad de las comunas bajomedievales desbord de tal
modo la filosofa poltica de la Antigedad que acab abriendo espacios para su
rebasamiento definitivo. Como dice Mumford, en ninguna ciudad medieval se
88
89
V. ibid., p. 36.
V. ibid., pp. 236-239.
163
90
91
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solucionaron los conflictos y pocas veces evitaron las tendencias oligrquicas del
poder92.
92
Fuera como fuese, las comunas seguan siendo medievales e incluso en la Italia renacentista muchos
conflictos ciudadanos se seguan solucionando mediante duelos heroicos entre combatientes en busca
de la gloria eterna (Huizinga, J. (1923), pp. 127-144).
93
V. Le Goff, J. (1964), pp. 91-94.
94
Mumford, L. (1961), p. 502.
165
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168
V. Baron, H. (1988), pp. 333-374. Maurizio Viroli consider que Maquiavelo ocupa un lugar de honor
en la transicin de la poltica a la razn de Estado que tuvo lugar en la emergencia del sistema-mundo
moderno en el siglo XVI (V. Viroli, M. (1992), p. 161).
169
proyect hacia la historia y las reflexiones sobre las relaciones sociales de sus
habitantes estaban casi siempre encaminadas a cmo lograr estabilizar y engrandecer
la precaria existencia de sus advenedizas comunidades polticas. Al fin y cabo, el rasgo
caracterstico de la modernidad que venimos investigando era el de unos territorios
europeos urbanizados con unos dispositivos polticos que desplegaron unas
potencialidades de transformacin social gigantescas. Vistas las cosas con perspectiva,
parecera que el olvido de la ciudad se encontrara ya en germen en estos espritus
humanistas que, embriagados por la magnitud y la extensin de sus poderes, acabaron
haciendo del espacio social una funcin relativa al tiempo histrico. El mito del
aprendiz de brujo aparece para hacernos ver cmo los poderes de la ciudad
empezaron a desbocarse desde un principio hasta, finalmente, volverse contra s
mismos y morir.
Cartografiar a Maquiavelo no puede identificarse, por lo tanto, con la prctica misma
del humanismo cvico y su concepto de ciudad sino que supone un intento de situar al
activista e intelectual florentino en las encrucijadas actuales de nuestras urbes, para
imaginar de qu modo algunas de sus aportaciones fundamentales podran renacer en
unas ciudades donde el aire que se respira es particularmente totalitario. Al fin y cabo,
pensar en trminos singularmente polticos y destinados a la vida activa fue la
demanda tcita que realiz el mismo Maquiavelo a lo largo de sus obras, desplegando
una prctica discursiva particularmente crtica y moderna donde las dificultades de su
presente se situaban en el centro mismo de la produccin de los nuevos valores que
deban conducir necesariamente la accin. Segn Louis Althusser, sta fue la
aportacin decisiva de Nicols Maquiavelo al desarrollar sus discursos como autnticos
manifiestos: las cuestiones propiamente tericas o discursivas las haca girar
alrededor de un problema poltico concreto de su actualidad, de una coyuntura
singular en las contradicciones de las relaciones sociales. De este modo, el discurso
maquiavlico no planteara, segn Althusser, una propuesta universal y objetiva sino
que tena una relacin ntima con la prctica poltica, con un proyecto para afrontar el
problema analizado2. Si hacemos caso al mismo Maquiavelo, una geopoltica de su
obra debe aportarnos herramientas para hacerle frente a un mundo como el nuestro
2
170
La defensa de la libertad emprendida por las ciudades italianas desde finales del siglo
XI, en la salvaguardia de la autonoma de las comunas y de su modo especficamente
republicano de organizar el gobierno, fue conformando el dispositivo crtico de la
modernidad a partir de la emergencia revolucionaria del humanismo cvico. Esta
171
Este planteamiento general responde al marco terico planteado por Hannah Arendt en Arendt, H.
(1958), pp. 205-276; Arendt, H. (1963), pp. 36-45, 202; Arendt, H. (1969), p. 60.
172
experiencia histrica del acontecimiento y una crtica poltica frente al devenir que no
slo reaccionaba sino que problematizaba sistemticamente la realidad y exiga una
innovacin continua. En este sentido, la experiencia histrica de la realidad como
acontecer se emplaza geogrficamente en la progresiva singularizacin y
diferenciacin de las ciudades bajomedievales europeas, hasta la cspide de la
revolucin renacentista en la que los ciudadanos florentinos experimentaron a su
ciudad como un evento nico que nunca antes haba tenido lugar. nicamente esta
experiencia histrica ciudadana pudo ir abriendo espacio a la emergencia de un
prctica poltica donde las virtudes activas de las personas deban enfrentarse
colectivamente al devenir de la realidad hasta tal punto que (y esto es lo ms
importante) el discurso poltico deba prever las posibles crisis por venir y problematizar
de tal modo las situaciones que los inconvenientes acabaran surgiendo all donde
antes no los haba, obligando a la ciudadana a innovar y transformar continuamente
el mundo en el que habitaban. En esto acab consistiendo el pensamiento
revolucionario de Nicols Maquiavelo, de tal modo que se nos presenta cmo la ciudad
y la ciudadana estuvieron en la base de ese estudio analtico de la innovacin y sus
consecuencias que fue El prncipe5. Slo una cartografa de este manifiesto de la
modernidad puede hacer que sus palabras se pongan al servicio de la ciudadana y
evitar que siga funcionando como abanderado de una posmodernidad que, vida de
transformaciones aceleradas y devenires abstrados, ha convertido el escrito de
Maquiavelo en una loa a la destruccin creativa de las sociedades contemporneas.
173
buscar en la Antigedad las soluciones a los problemas de su presente para dar lugar a
innovaciones revolucionarias que abriran el tiempo de la Edad Moderna 6. Sin duda, la
rememoracin del mundo Antiguo estuvo presente de modo destacado en las
ciudades italianas desde la Baja Edad Media; sin embargo, la aportacin fundamental
del llamado Re-nacimiento fue la ruptura de la ciudad de Florencia con la mtica
Roma, el renacer de las bases urbano-civilizatorias de la Europa cristiana y de su
posibilidad de abrir nuevos mundos tal y como la Antigedad haba hecho. sta fue la
verdadera revolucin ciudadana y renacentista en relacin al concepto de la historia: el
acontecimiento de la ciudad de Florencia se desprendi de toda metafsica existente
alrededor de la antigua Roma. El Imperio Romano se haba convertido en un viejo topo
eterno que se haba hundido en las profundidades invisibles de la historia y cuyo
aparecer en las superficie de la Tierra era esperado por muchos como autntico
milagro divino. La imagen de la Roma antigua serva de modelo especialmente para la
Italia septentrional, ocupando un papel semireligioso incluso para espritus humanistas
como el de Dante, que consideraba que resistirse al dominio romano sobre la
pennsula italiana era una especie de pecado contra la presencia de Dios en la Tierra7.
De hecho, fue esta creencia metafsica la que organiz el esquema historiogrfico que
acab dominando en el imaginario occidental, segn el cual la crisis y decadencia del
Imperio Romano supuso la llegada de la barbarie y la oscuridad que domin toda la
Edad Media. Durante mucho tiempo, la idea de que las ciudades bajomedievales
podan suponer el renacimiento del antiguo Imperio embriag a los espritus de
algunos ciudadanos; sin embargo, este planteamiento empez a resquebrajarse, poco
a poco, a partir del siglo XIII, una vez que la defensa de la libertad de las ciudades fue
manifestndose en los discursos de algunos crculos intelectuales y estos empezaron a
tomar conciencia y a exaltar la singularidad de los emplazamientos que habitaban.
Pero hubo que esperar al siglo XV para que el resplandor florentino cambiara
radicalmente las cosas.
Este es el sentido ms profundo de la revolucin renacentista, muy alejada de lo que Edward W. Soja
describa en trminos clasicistas de la siguiente manera: El Renacimiento europeo respondi a la
pregunta acerca de qu se debe hacer para mejorar la sociedad con una apelacin a lo que era percibido
y concebido como los principales logros de las pasadas civilizaciones y de las ciudades-estado
especficamente europeas, en concreto la Atenas clsica y Roma (Soja, E. (2000), p. 120).
7
V. Baron, H. (1988), p. 50.
174
Una vez que los humanistas confiaron en que ellos haban puesto fin a la poca de las
tinieblas e iniciado un verdadero Renacimiento slo necesitaron dar un pequeo paso
para llegar a la conclusin, ms audaz an, de que la luz que haban encendido poda tener
8
ms brillo que ninguna anterior .
175
Los comentarios a las obras de los antiguos ya haban sido desarrollados por la
tradicin islmica, encontrando en Averroes su mximo exponente; sin embargo, en
las medinas la conciencia de la singularidad frente a la Antigedad no pudo tener las
consecuencias que aqu alcanzara. La filologa empez a provocar en los retricos prehumanistas del siglo XIII una clara conciencia de diferenciacin con la Antigedad, a la
vez que fue asentando el principio segn el cual la verdad era resultado de un dilogo
que se estableca entre personas diferentes. Esta prctica acadmica entr en ricas y
complejas sinergias con la realidad poltica de las comunas, progresivamente
12
13
176
singularizada del mundo que le rodeaba y con un activismo poltico ciudadano donde
la participacin de los diferentes miembros de la sociedad era la columna vertebral del
poder municipal14.
El acontecimiento de la ciudad de Florencia acabara por desembarazarse del concepto
de la Providencia divina en el siglo XIV y emergi la moderna imagen de la Fortuna
comprendida como flujo del devenir que desafiaba al activismo ciudadano. La
ciudadana florentina estaba produciendo una genuina eventualizacin ontolgica. Si la
interpretacin histrica del humanismo del siglo XIV, con Petrarca a la cabeza,
consolid el estudio crtico de la Antigedad15, hubo que esperar a la ruptura decisiva
del siglo XV para que el acontecimiento de Florencia empezara a emerger
manifiestamente en los discursos del momento a partir de lo que podran ser
considerados como autnticos manifiestos modernos en la defensa del derecho a la
ciudad. Entre ellos, cabe destacar la Historia del pueblo florentino de Leonardo Bruni
que puso de relevancia la singularidad revolucionaria de la sociedad poltica florentina
en el complejo mapa de la Italia del Cuatrocientos. A pesar de la influencia que recibi
de las crnicas medievales, este hito del pensamiento poltico de la Edad Moderna
parece que puede ser considerado como el primer relato verdaderamente humanista
de una ciudad italiana y acab convirtindose en un modelo del pensamiento
florentino renacentista para toda Italia. Roma quedaba definitivamente atrs gracias a
los poderes de los florentinos para construir una ciudad que hara historia y quedara
inmortalizada en la memoria de la humanidad. Roma dej de significar esa entidad
eterna que quiso construir el pensamiento metafsico y religioso del alto medievo
abstrayendo la obra de sus bases materiales y ciudadanas y empez a parecerle a los
espritus ms avispados del momento un smbolo de los poderes humanos para
producir ciudades e historias y, por lo tanto, una empresa que poda ser reproducida de
modo singular en otros lugares y otros tiempos16. A esa Roma eterna se enfrent
Leonardo Bruni con un pensamiento cvico y secular sobre el proyecto poltico llevado
a cabo en la ciudad de Florencia: por un lado, Bruni empez a tener un planteamiento
sociolgico de la ciudad de Florencia y del resto de las ciudades (tambin de Roma) y
14
177
conceptualiz sus historias como historias de sus ciudadanas: la ciudad era el nombre
de una red de relaciones de fuerzas sociales; por otro lado, el concepto de la ciudad de
Florencia como acontecimiento histrico, que se vio posibilitado por la peculiar
situacin geopoltica de la Italia del Renacimiento, donde la fragmentacin y
descentralizacin poltica del bajo medievo haba permitido la emergencia destacada
de las comunas como poderes autnomos del Imperio y de la Iglesia, revolucion su
perspectiva sobre la historia y situ sus relatos sobre el devenir en complejas
geografas donde los mapas de diferentes sociedades se superponan y construan
complejas y conflictivas encrucijadas.
La mismsima existencia histrica de Roma fue reconceptualizada y Bruni desarroll
una crtica a la ciudad imperial en unos trminos que podran considerarse
sorprendentemente posmodernos. Hasta el siglo XV, Roma haba sido interpretada
como un acontecimiento que haba supuesto una autntica ruptura con los antiguos
pueblos que habitaban la pennsula italiana. La crtica filolgica de los discpulos de
Petrarca empez a resquebrajar esta visin y Bruni acab consolidando una
perspectiva alternativa: consider a Roma como una realidad urbana derivada del
sinecismo previo llevado a cabo por la confederacin de ciudades etruscas que se
encontraba en la Toscana italiana alrededor de los siglos VIII y IV a.C. A su vez,
defendi que el centralismo de la ciudad romana haba encorsetado y usurpado las
sinergias creativas producidas por las relaciones entre los antiguos emplazamientos
etruscos, limitando su particular riqueza rizomtica y eliminando las condiciones para
el surgimiento de la grandeza poltica. De hecho, Bruni acab considerando que el
pasado etrusco permaneci presente en el crecimiento de la Roma imperial y fue la
fuerza que le permiti permanecer viva; slo por las tendencias centralistas del
Imperio puede entenderse la decadencia de la Antigedad17. Pero todava ms: por
primera vez, a alguien se le ocurra decir que la crisis y decadencia del Imperio Romano
fue una oportunidad a partir de la cual se despej el territorio para la posible
emergencia de una realidad poltica ms fragmentada y descentralizada, posibilitando
nuevamente la aparicin de ciudades grandes y ricas como la de Florencia. As, la Edad
Media dej de significar la entrada en un tiempo sin historia para dimensionarse como
17
178
18
179
como mujer, es amiga de los jvenes, porque son menos circunspectos, ms feroces y la dominan con
ms audacia (Maquiavelo, N. (1513), p. 106).
22
V. Arendt, H. (1958), pp. 40-41
23
Cfr. Baron, H. (1988), pp. 86-137.
180
para alcanzar el tipo ideal de accin, deberemos suponer una situacin en la que la
materia carezca de forma, y sobre todo, en la que no tenga existencia en una forma previa
sino nicamente en la que el innovador le confiere; en este caso el innovador es un
legislador. Sera pues lgicamente necesario que cada hroe encontrara a su pueblo en
24
una situacin de anomia total .
24
181
de un orden poltico nuevo: tengamos en cuenta que no hay cosa ms difcil de tratar,
ni en la que el xito sea ms dudoso, ni ms peligrosa que manejar, que convertirse en
responsable de la introduccin de un nuevo orden poltico28.
La actitud de la crtica, de la duda, de la sospecha, ha sido loada de mil y una formas en
la geografa histrica de la modernidad. Sin embargo, en pocas ocasiones se ha
planteado en los trminos precisos que Maquiavelo lo hizo, poniendo el acento en lo
que consideramos es el aspecto ms peculiar de la modernidad. La crisis obliga a
decidir, lo tenemos claro. Pero lo que plantea Maquiavelo no es exactamente eso.
Maquiavelo construye la crisis ideal para decidir, lo que supone una inversin de los
trminos verdaderamente sorprendente. Pero, nos sorprende de que as sea?
Andamos cuestionndonos cmo fue posible la emergencia de la modernidad, de qu
modo la historia de la humanidad pudo embarcarse en un proceso de transformacin
geohistrica como el que nunca antes ni en ningn lugar haba existido. Y no pudo
hacerlo de otro modo que alterando constantemente lo que se daba por supuesto,
conmoviendo de modo sistemtico la misma realidad de tal modo que en ella siempre
acababa apareciendo algo nuevo, de tal modo que sta fue vista como un acontecer
puro, un devenir constante que obligaba al ser humano a un estado de alerta, a un
continuo estar dispuesto a ser de otro modo y, sobre todo, a hacer de otro modo ante
la nueva situacin. Y as, vuelta a empezar. Como dira Althusser, Maquiavelo es el
terico de la novedad, porque es () el terico de los comienzos, del comienzo29.
Siendo mi intencin escribir algo til para quien lo lea, me ha parecido ms conveniente
buscar la verdadera realidad de las cosas que la simple imaginacin de las mismas. Y
muchos se han imaginado repblicas y principados que nunca se han visto ni se ha sabido
que existieran realmente; porque hay tanta diferencia de cmo se vive a cmo se debe
vivir, que quien deja lo que se hace por lo que se debera de hacer, aprende ms bien su
ruina que su salvacin: porque un hombre que quiera en todo hacer profesin de bueno
fracasar necesariamente entre tantos que no lo son. De donde le es necesario al prncipe
que quiera seguir sindolo aprender a poder no ser bueno y utilizar o no este
conocimiento segn lo necesite. () Y an ms, que no se preocupe de caer en la infamia
de aquellos vicios sin los cuales difcilmente podra salvar el estado; porque si
consideramos todo cuidadosamente, encontraremos algo que parecer virtud, pero que si
lo siguiese sera su ruina y algo que parecer vicio pero que, siguindolo, le proporcionar
30
la seguridad y el bienestar propio .
28
182
Esta radical vinculacin de la accin poltica con el tiempo histrico hace de Nicols
Maquiavelo un pensador absolutamente comprometido con el mundo de su ciudad y
contrario a los discursos utpicos que se mantenan desde las esferas religiosas y
metafsicas de su tiempo. Al buscar los criterios de la accin en las crisis de la realidad,
Maquiavelo se comprometi definitivamente con un mtodo nuevo segn el cual sera
la necesidad y no la tica la que guiara a la poltica. Segn Quentin Skinner, sta es la
verdadera revolucin de Maquiavelo, al comprender por virt algo bien diferente a
la retahla de virtudes morales defendidas a capa y espada durante siglos por el
cristianismo. Antes bien, la virtud poltica es el poder humano de hacer frente a los
vaivenes de la Fortuna, de atraer el favor de la diosa y remontarse en consecuencia a
las alturas de la fama principesca, logrando honor y gloria para s mismo y seguridad
para su propio gobierno31.
Un prncipe no ha de tener necesariamente todas las cualidades citadas, pero es muy
necesario que parezca que las tiene. Es ms, me atrevera a decir eso: que son
perjudiciales si las posees y practicas siempre, y son tiles si tan slo haces ver que las
posees: como parecer compasivo, fiel, humano, ntegro, religioso, y serio; pero estar con
el nimo dispuesto de tal manera que si es necesario no serlo puedas y sepas cambiar a
todo lo contrario. Y hay que tener bien en cuenta que el prncipe, y mxime uno nuevo, no
puede observar todo lo que hace que los hombres sean tenidos por buenos, ya que a
menudo se ve forzado para conservar el estado a obrar contra la fe, contra la caridad,
contra la humanidad, contra la religin. Por eso tiene que contar con un nimo dispuesto
a moverse segn los vientos de la fortuna y la variacin de las circunstancias se lo exijan, y
como ya dije antes, no alejarse del bien, si es posible, pero sabiendo entrar en el mal si es
32
necesario .
Aparte del realismo poltico que ligaba la accin a las verdaderas encrucijadas de la
sociedad, consideramos que uno de los aspectos ms destacados que vinculaba la vida
activa con la ciudad en El prncipe de Maquiavelo es aquel otro por el cual tambin fue
condenado por la Iglesia cristiana y por gran parte de los espritus de su tiempo: las
apariencias. Maquiavelo no slo defendi que la virtud poltica era la vinculacin de la
accin con los dictados de la realidad sino que consider que lo fundamental radicaba
en aparentar virtudes ms que en tenerlas o no. La revolucin de Maquiavelo restaura
aqu la profundidad del pensamiento poltico antiguo y, fundamentalmente
aristotlico, ms all de las derivas cristianas del humanismo cvico. El mundo de las
apariencias revalorizado por l est estrechamente vinculado con el teatro de la ciudad
31
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34
184
Sin embargo, esta vieja aspiracin de la vida urbana se ha visto generalmente frustrada
y a lo largo y ancho de la geografa histrica de la humanidad las ciudades han
devenido dispositivos territoriales de control y explotacin de sus habitantes, de tal
modo que estos se vean sometidos a un trabajo mayor y ms arduo que el que la
naturaleza nunca les hubiera exigido. A su vez, las desigualdades econmicas
especficamente urbanas se han producido y reproducido en gran parte de las
experiencias cvicas y han hecho de la ciudad una pesadilla que muchos preferiran no
haber vivido, rememorando un supuesto pasado utpico de una vida acorde a la
35
36
185
naturaleza. Tan es as, que el viejo principio humanista segn el cual la ciudad deba
garantizar el bienestar social para hacer efectivo el derecho a la participacin poltica
se transmut en las ciudades antiguas en un dispositivo plutocrtico segn el cual todo
aquel cuyo bienestar no estuviera garantizado no tendra acceso a la vida pblica.
La opinin de que labor y trabajo eran despreciados en la antigedad debido a que slo
incumban a los esclavos, es un principio de los historiadores modernos. Los antiguos
razonaban de manera totalmente distinta; crean que era necesario poseer esclavos
debido a la servil naturaleza de todas las ocupaciones tiles para el mantenimiento de la
37
vida .
Con ello, este desprecio del trabajo y el sueo de una ciudad relativamente liberada de
las exigencias de la naturaleza y dedicada en cuerpo y alma a la constitucin de la
libertad necesitan ser renovados de algn modo. El materialismo geogrfico que
venimos defendiendo a lo largo de estas pginas quiere situarse dentro de la tradicin
humanista segn la cual el derecho a la ciudad debe combinarse de modo obligatorio
con la defensa de la justicia sin la cual la libertad queda en una mera formalidad; pero
a su vez, quiere mantener la primaca de la ciudadana por encima de todas las cosas y
denunciar los proyectos utpicos de justica social que se realizan sin una participacin
colectiva y plural. Precisamente porque slo podemos ser virtuosos si nuestros cuerpos
estn bien alimentados y tenemos una vivienda digna, todo manifiesto ciudadano y
libertario debe comprender el derecho al bienestar social dentro de su programa. De
este modo, la vieja promesa de la ciudad traza redes con los antiguos sueos utpicos
del movimiento obrero antes que con las derivas liberales de algunos republicanos que
olvidaron la necesidad del bienestar para la constitucin de la libertad. A su vez, es
necesario decir aqu que un materialismo geogrfico humanamente comprometido en
el siglo XXI no puede olvidar la dimensin ecolgica de la existencia de las ciudades y
que la liberacin del trabajo nunca puede justificar el desarrollo de un dominio
ilimitado sobre el mundo natural que acabara comprometiendo la libertad y la justicia
para las generaciones venideras.
La defensa humanstica del bienestar social como camino de la libertad se puso en
cuestin desde la misma crisis de la ciudad clsica en el mundo helenstico
posalejandrino. Con la prdida de la autonoma de la ciudad, el papel del derecho a la
37
Ibid., p. 109.
186
38
187
Cfr. Martn Garca, J. (2004), pp. 58-76. No es momento de introducirnos aqu en los vericuetos de la
filosofa helenstica; con ello, puede ser oportuno apuntar algunas consideraciones. Por un lado, el
hedonismo ensalzado por Epicuro nada tena que ver con el bienestar social prometido por la ciudad
sino con un placer experimentable por un individuo que se crea autosuficiente. De hecho, aunque
Epicuro no fue un primitivista como Digenes, encontr su hbitat en un Jardn y renunci
absolutamente a los quehaceres de la vida cvica y activa de la ciudad (Cfr. Garca Gual, C. [1981]). Por
otro lado, la tica del estoicismo, tan ensalzada por Michel Foucault en sus ltimos aos de vida, supone
una antihumanismo radical que plantea en trminos extremadamente utpicos la existencia del ser
humano. Como bien dira Paul Veyne, la moral comn es ms humilde (Veyne, P. (1993), p. 80).
40
Tal es el caso, por ejemplo, de Pedro Valdo en el siglo XII y de todo el movimiento hertico al que dio
origen que, unido a monjes, clrigos, campesinos, burgueses y clases bajas se enfrent a la nobleza y a la
Iglesia por las riquezas acumuladas (V. Guijarro, S. [2009]).
188
El discurso de los franciscanos y de los estoicos medievales caa por su propio peso en
unas ciudades plagadas de epidemias y donde la pobreza se impona como la realidad
de miles de ciudadanos. Tambin es cierto que en Florencia el discurso de la pobreza
siempre estuvo vinculado a la necesaria sencillez de una vida desligada de los negocios
y volcada sobre la existencia de las instituciones republicas. No obstante, espritus
como Petrarca ya se atrevieron a problematizar el discurso de la pobreza hasta que,
segn Hans Baron, alrededor del ao 1400 la cosa empez a cambiar y la defensa
humanstica del bienestar material fue ganando terreno. Tal y como plante Leonardo
Bruni, la vida pobre se consider ms propia de conventos y devotos que de ciudades y
ciudadanos dispuestos a desarrollar grandes proyectos.
Considerndolo todo, necesitamos de muchos bienes materiales para poder cumplir
hazaas, y mientras mayores y ms excelentes sean nuestros actos virtuosos, ms
dependeremos de aqullos. () por supuesto, si sostuviera que debe aspirarse a la riqueza
41
189
por la riqueza, podra ser criticado con todo derecho (). Pero lo que sostengo es que
debe lucharse por la riqueza a favor de la virtus, como si se tratara de un instrumento, por
44
as decirlo, para poner la virtus en ejercicio .
190
las grandes cuestiones para la estabilidad poltica en el tiempo histrico. Tanto los
retricos pre-humanistas como la tradicin escolstica consideraron durante el siglo
XIII y XIV que esta divisin social deba ser suprimida en pro del bien comn. Durante el
siglo XV, con la constitucin de unos gobiernos fuertes y el problema de la
conflictividad civil mitigado, los espritus ms destacados del momento obviaron las
posibles contradicciones que derivaban de la convivencia de una pluralidad social en el
mismo espacio de la ciudad. Hubo que esperar a las disputas y crisis de finales del XV y
comienzos del XVI para que Maquiavelo propusiera una solucin revolucionaria, tanto
en su concepcin del conflicto como en la de la estabilidad de la ciudad en la historia. Y
su revolucin fue contra el mismsimo Aristteles o, ms bien, contra la tradicin del
aristotelismo medieval.
La recuperacin y la traduccin de la Poltica de Aristteles fue un hecho de vital
importancia para la geohistoria de las repblicas urbanas italianas. Abierto como todo
texto a la interpretacin, el humanismo cvico lo us como herramienta terica para
afrontar la problemtica de la estabilidad de las comunas. El problema (para
Maquiavelo) era que el aristotelismo aportaba una visin excesivamente armnica de
la convivencia ciudadana, una paz social y un orden cvico ms propio de tiranas que
de sociedades republicanas donde la heterogeneidad y la libertad derivaban, antes
bien, en realidades tensas y conflictivas. Esta armona dentro de la pluralidad
ciudadana se conformaba en el bien comn y universal a travs del cual las sociedades
polticas, aunque finitas, podan aspirar a la eternidad. Para el aristotelismo medieval
el objetivo de la polis era organizar la pluralidad de la sociedad urbana de tal modo que
la comunidad de particularidades diera como resultado la universalidad, es decir, que
la conjuncin de todos los ciudadanos trajera la posibilidad de sobreponerse a la
precariedad histrica de las ciudades y convertir en estables y eternas sus
constituciones polticas. La repblica aristotlica tena como resultado un equilibro
armnico, producido por una suma y un contrapeso que resultaba como bien comn.
En el bien comn haba pluralidad pero una pluralidad de tal modo organizada que el
resultado era una sociedad poltica armnica y pacfica46. Es necesario recordar que
Aristteles (384-322 a.C.) escribi en un contexto de crisis y decadencia de las
46
Cfr. Pocock, J. (1975), pp. 155-165; Cfr. Garca Gual, C. (1981), pp. 24-27.
191
47
192
el pueblo o entre los grandes, y quines tienen mayores motivos para causar tumultos,
o quines quieren conquistar o quines mantener?, pregunta que estar ntimamente
ligada a la cuestin de la estabilidad en el tiempo, ya que segn sea ms o menos
acertada la institucin garante de la libertad, durar ms o menos el vivir libre 50. La
ciudad antigua de Esparta y la bajomedieval de Venecia son ejemplos, para
Maquiavelo, de repblicas aristocrticas que, habiendo puesto la libertad en manos de
los nobles, haban conseguido mantenerse estables en el tiempo51. Sin embargo,
junto a esta consideracin geohistrica aparecen problemas si se atienden a una serie
de motivos: por un lado, poner la libertad en manos del pueblo, como hizo la
antigua Roma, sera lo lgico, ya que el pueblo quiere garantizar, y no usurpar, aquello
que es condicin necesaria de su existencia, evitando as las ambiciones
desestabilizadoras de la aristocracia; pero, por otro lado, poner la libertad en manos
de los nobles, dejara satisfechas sus ambiciones y evitara el posible uso conflictivo y
anrquico que se hara de sta por parte del pueblo. Sea como sea, nos acaba
haciendo ver Maquiavelo, la cuestin esencial del debate no se encuentra en los
motivos sino en los resultados, es decir, en los objetivos de la ciudad. Y es aqu
donde Maquiavelo se presenta de un modo radicalmente moderno: la estabilidad no
es el nico objetivo posible. Maquiavelo establece el debate en relacin a dos
posibilidades que sita entre la opcin escogida por Esparta y Venecia, por un lado, y la
de Roma, por otro. Esparta y Venecia, como repblicas aristocrticas, tuvieron una
existencia tranquila y serena, se mantuvieron internamente estables, ya que nunca
recurrieron al pueblo para la guerra ni permitieron la entrada de extranjeros, es decir,
no dejaron que el pueblo tuviera fuerza ni aumentara en nmero. Roma, sin embargo,
ante la necesidad que tuvo de mantener grandes ejrcitos imperiales, permiti las
milicias ciudadanas y la entrada de extranjeros, de tal modo que su historia siempre se
vio salpicada de grandes conflictos internos que ponan en riesgo, continuamente, la
estabilidad de la repblica.
Por tanto, si quieres un pueblo numeroso y armado para poder construir un gran imperio,
ser de tal calidad que luego no lo podras manejar a tu antojo, y si lo mantienes pequeo
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caso por una centralizacin del poder, con la consecuencia de que las instituciones
confederadas difcilmente podan llegar a acumular poder separado de la sociedad. En
este sentido, la libre pugna en las instituciones confederadas y el control sistmico al
que estaban sometidas deben ser comprendidos como la constitucin de lo que Pierre
Clastres llam como una sociedad contra el Estado64 a travs de la creacin de
sutiles y pequeos mecanismos colectivos de inhibicin de la estratificacin y
separacin del poder de la ciudad65. Por ello, se haca necesario que los delegados
elegidos por las ciudades-repblica italianas fueran absolutos funcionarios de los
poderes confederados con unos mandatos determinados por ellos. La cuestin
fundamental radicaba en evitar la centralizacin del poder y el alejamiento de ste de
la ciudadana, porque una merma en la descentralizacin y, por ende, en la
participacin de la multitud, supona una merma en el poder de la ciudad para
enfrentarse a los desafos del tiempo histrico.
Sin embargo, los resultados tericos del debate sobre la Constitucin americana, a
pesar de que se abri como una flor rara en la tradicin de la soberana moderna66,
no fueron estos. Tras la Guerra de la Independencia de las colonias americanas con la
metrpolis inglesa se adoptaron los Artculos de la Confederacin en el ao 1777, a
travs de los cuales se daba lugar a la participacin de las diferentes entidades polticas
aliadas en unos rganos comunes que respetaban la autonoma de cada una67. Sin
embargo, la precariedad e inestabilidad de la Unin acabaron desembocando en el
potente debate poltico que se desarroll en la Convencin de Filadelfia en el ao
1787, donde las tesis federalistas se acabaron imponiendo en pro de la
centralizacin del poder en un Gobierno federal fuerte que corrigiera los presuntos
defectos de la Confederacin. Fue en esta pugna poltica en la que los espritus ms
destacados del momento buscaron referentes discursivos republicanos en la
Antigedad y en la Baja Edad Media y Renacimiento italiano.
Desde una perspectiva histrica, era como si la resurreccin de la Antigedad llevada a
cabo por el Renacimiento que se haba interrumpido bruscamente con el nacimiento de la
64
200
Edad Moderna, recibiese nuevo aliento, como si el fervor republicano de las efmeras
ciudades-estado italianas condenadas, como saba muy bien Maquiavelo, por el
advenimiento del Estado nacional se hubiese adormecido para dar tiempo a las naciones
de Europa a desarrollarse, por as decirlo, bajo la tutela de los prncipes absolutos y los
68
dspotas ilustrados .
68
201
democrtica e igualitaria que llevaba tiempo fragundose en Europa71 y que dio lugar
al fenmeno del individualismo contemporneo; la igualdad permiti una movilidad
social que disolvi el poder de la tradicin, los lazos sociales y las autoridades, de tal
modo que los individuos se vieron empujados a guiarse por el esfuerzo individual de
la razn72, centrando todos sus sentimientos en s mismos73 y movilizndose
diariamente por el afn de satisfacer hasta las menores necesidades corporales y de
proveer a las pequeas comodidades de la vida74. El diagnstico de Tocqueville sobre
el individualismo de la sociedad americana es lapidario: parece temerosa de perder lo
que tiene y continuamente esperanzada en ganar ms de lo que posee, sometida a una
inquietud competitiva y ambiciosa por acumular ms y ms riquezas.
En las democracias () todos los hombres son semejantes y hacen poco ms o menos las
mismas cosas. Estn sujetos, ciertamente, a grandes y continuas vicisitudes; mas dado que
los mismos xitos y los mismos reveses se producen constantemente, slo vara el nombre
de los actores; la pieza es siempre la misma. El aspecto de la sociedad norteamericana
parece agitado porque los hombres y las cosas cambian sin cesar, pero resulta montono
75
porque todos los cambios son iguales .
71
202
78
Ibid., p. 135.
Tocqueville, A. (1835), p. 102. La cursiva es nuestra.
80
Mumford, L. (1961), p. 464.
79
203
Para cartografiar este olvido de la ciudad que pudo tener lugar en el debate
constitucionalista americano consideramos imprescindible esbozar un anlisis somero
sobre el concepto fundamental que emergi victorioso y que se convirti en la
columna vertebral de las democracias representativas modernas: la divisin de
poderes. En trminos generales, la divisin de poderes fue la solucin poltica
propuesta por los llamados federalistas para legitimar un gobierno fuerte y separado
de la ciudadana que consideraban necesario ante la conflictividad y desorden de la
Confederacin. Curiosamente, se vieron inspirados para ello en las prcticas discursivas
antiguas y renacentistas sobre la ciencia aristotlica de la virtud y, sobre todo, en
aquellas que la haban transformado en una reflexin sobre la distribucin de las
funciones en la constitucin poltica de la ciudad. Sin embargo, la idea segn la cual las
diversas virtudes de la ciudadana deban equilibrarse mutuamente en el (auto)
gobierno de la ciudad haba derivado en aquella otra que defenda que el gobierno
sobre la ciudad deba dividirse internamente de tal modo que los diferentes poderes
constituidos (legislativo, ejecutivo y judicial) se sirvieran de contrapesos y evitaran el
gobierno desptico de uno de ellos.
En trminos generales, tanto los federalistas como aquellos que apoyaban la
Confederacin estaban de acuerdo en las reflexiones polticas tpicamente aristotlicas
acerca de la multiplicidad del poder y de las disfunciones y problemticas que produce
la centralizacin del mismo. Sin embargo, los federalistas acabaron utilizando como
coartada la conflictividad de la historia de la Confederacin para invertir la cuestin
republicana y plantearla en trminos de seguridad antes que en los de la libre pugna
entre los ciudadanos, de tal modo que desviaron la cuestin positiva de la constitucin
de la libertad hacia la cuestin negativa (mero reducto de la anterior) de evitar la
tirana. A grandes rasgos, el debate se puede resumir en los siguientes pasos: (1) los
confederalistas defendieron un gobierno de la Unin completamente dependiente y
controlado por los diferentes Estados que los conformaban, de tal modo que hubiera
un continuo control vertical de abajo a arriba; (2) los federalistas defendieron la
necesidad de un gobierno federal independiente de los diferentes Estados que
conformaban la Unin pero, conscientes de las posibles derivas despticas de un
204
81
205
206
Hannah Arendt considera que la apuesta federal por un gobierno fuerte y dividido
supuso la consumacin de las prcticas discursivas del humanismo cvico y
republicano. En este sentido, en su comparativa entre Amrica y Europa en la era de
las revoluciones, imagina que si la tradicin poltica del movimiento obrero europeo
hubiera vencido habra desembocado en la conformacin de un Gobierno federal
parecido al americano. Arendt describe cmo en los procesos revolucionarios los
consejos obreros haban surgido por todas partes, iniciando rpidamente un
proceso de coordinacin e integracin mediante formacin de consejos superiores y
la figura de los delegados. De este modo, segn ella, empezaba a surgir el principio
federal, el principio de liga y alianza de entidades independientes con el objetivo
comn de la fundacin de un nuevo cuerpo poltico: los consejos estaban
llamados a descubrir la divisibilidad del poder, es decir, la posibilidad de que el poder
de partes independientes aliadas ser conserve y aumente en virtud de la alianza, as
como su consecuencia ms importante: la necesaria separacin de poderes dentro del
gobierno. Sin embargo, la necesidad de descentralizar el poder como modo de abrirlo
a la heterogeneidad de la ciudadana no nos dice nada sobre la divisin de poderes
dentro de un gobierno alejado de la ciudad. De hecho, la divisibilidad del poder no
encuentra su manifestacin ms radical en la divisin del gobierno sino en la
descentralizacin y confederacin del poder. Sin embargo, Hannah Arendt piensa que
las pugnas y los enfrentamientos tpicos de una Confederacin provocaban
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Introduccin
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INTRODUCCIN
215
Qu ocurri? Un monje alemn, Lutero, fue a Roma. Ese monje, que llevaba en su cuerpo
todos los instintos vengativos de un sacerdote fracasado, se indign en Roma contra el
Renacimiento En lugar de comprender, con la ms profunda gratitud, el enorme
acontecimiento que haba tenido lugar, la superacin del cristianismo en su propia sede ,
lo nico que su odio supo extraer de este espectculo fue su propio alimento. Un hombre
religioso piensa slo en s mismo. Lutero vio la corrupcin del papado, siendo as que
precisamente lo contrario poda tocarse con las manos: En la silla del papa no estaban ya
sentados la vieja corrupcin, el pecado originale, el cristianismo! Sino la vida! Sino el
triunfo de la vida! Sino el gran s a todas las cosas elevadas, bellas, temerarias!... Y Lutero
1
restaur de nuevo la Iglesia: la atac .
219
220
GRANADA, 1492
V. Guichard, P. (2000).
221
Reyno, y obligacin que tena a tan cumplidas victorias como la Magestad divina les haba
concedido en ella: mandaron erixir y dotar Yglesia Cathedrales, Monasterios, y otras
3
Yglesias y hospitales en esta ciudad de Granada .
Durante la conquista del reino nazar de Granada, los Reyes Catlicos llevaban consigo
un Hospital militar de campaa para socorrer a los soldados heridos en la guerra. Una
vez ocupada la capital, colocaron el Hospital militar en la Alhambra, antigua ciudad
palatina donde Isabel y Fernando situaron el centro provisional de la ciudad. Para los
Reyes Catlicos, Granada tuvo desde un principio una especial importancia en su
proyecto geopoltico de construir una ciudad cristiana y contrarreformista y, a tal
efecto, desplegaron especiales esfuerzos en la antigua capital nazar. En este tipo de
proyectos de transformacin urbana, el papel de los Hospitales Reales fue
absolutamente central como instituciones de gobierno sobre la ciudad para afrontar
los problemas de orden, abastecimiento e higiene. En trminos generales, los
Hospitales Reales del siglo XV y XVI no eran fundamentalmente instituciones mdicas
sino que, como planteaba Michel Foucault, el hospital era un lugar al que se iba a
morir y sus funciones eran ms bien asistenciales, religiosas y de encierro4. En este
sentido, el Hospital militar de la Alhambra era algo provisional hasta tanto se acavase
de larbar este Real Hospital, llamado finalmente Hospital de los Reyes y conocido
popularmente como el Hospital Real. El Hospital Real de Granada sera fundado el 15
de septiembre de 1504 y, junto a l, se construyeron hasta mediados del siglo XVI ms
de una docena de hospitales, situando a la ciudad de Granada en la vanguardia
europea en relacin a ello. Las obras del Hospital Real comenzaron en el ao 1511,
localizndolo en los exteriores de la ciudad como centro de un nuevo emplazamiento
urbano que se ira desarrollando a sus alrededores. En estos momentos, Granada era
la ciudad ms poblada de Espaa y el Hospital Real se fund en un principio con la
intencin de dar limosnas y misas para los pobres. Con ello, cuando se inaugur el 6 de
diciembre de 1526 se traslad all el Hospital militar de la Alhambra5 y el Hospital Real
empez a dedicarse tambin a la asistencia de enfermos. Pero habra que esperar al 4
3
222
GRANADA, 1492
de abril de 1535 para que entre sus muros fueran internados los locos. En la Granada
nazar, los musulmanes haban encerrado a los locos en el Hospital de Maristn,
fundado por el sultn Muhammad V en el ao 1367. Cuando Granada fue conquistada
por los cristianos, el Hospital musulmn fue convertido en la Casa de la Moneda y los
locos quedaron sin hogar ni ayuda econmica. Para afrontar esta situacin y evitar que
los locos anduvieran merodeando por las calles de Granada se les encerr
provisionalmente en el Hospital de San Lzaro, donde tambin se encontraban los
leprosos, a los que se consider ms oportuno llevar fuera de la ciudad. Pero el
Hospital, ruinoso, no serva para tal causa y acabaron construyendo la que acab
siendo la Casa de los Locos e Inocentes. Sin embargo, el Estado absolutista iba a
empezar un proceso de centralizacin institucional que acabara teniendo una
importancia crucial para los locos y, ya desde finales de la dcada de los 20, se empez
a apostar por llevarlos al Real. Una cdula del 10 de marzo de 1530 defenda el
traslado de los locos de la Casa al Hospital Real.
En consideracin de que estaran muy bien all y que al hospital y a la casa de los Yncentes
y a las rentas dellos seria ms util y provechoso estar juntos e Yncorporados todos en uno
que cada cosa de por sy porque unos officiales y ministros y con unos salarios servirian
ambas cosas y tambin los Inocentes servirian y aprovecharian en el hospital en algunas
cosas y que todos juntos sera obra ms insigne y perpetua y donde se pudiesen recibir
mantener y curar ms pobres e ynocentes de todas las calidades, se mando que assi se
6
executase y se pasase con la renta del dicho juro al quarto que se les sealare .
Los Hospitales como instituciones urbanas centrales del nuevo tipo de ciudad que se
proyectaba fueron apareciendo primeramente en lugares donde la urbanizacin
bajomedieval y renacentista haba sido destacada aunque habra que esperar a
6
7
223
mediados del siglo XVII para que se produjera en el resto de Europa lo que Michel
Foucault llam el gran encierro e innumerables personajes de las ciudades fueran
segregados en los centros de internamiento del absolutismo como dispositivo
fundamental de constituir el nuevo espacio social. Diferentes razones geopolticas
hicieron que en Italia y Espaa los Hospitales fueran cosa destacada ya desde el
Cuatrocientos. Los poderes municipales y el espritu humanista italianos promovieron
prontamente la fundacin de Hospitales como instituciones necesarias para hacerle
frente a la encrucijada de enfermedades que el mar Mediterrneo provocaba. A la par
que todos los movimientos comerciales, el Mare Nostrum siempre haba supuesto un
espacio histrico de comunicacin de nocividades entre culturas y civilizaciones. Fue
por ello que las ciudades italianas tambin se destacaron por fundar los primeros
lazaretos all donde las infecciones contagiosas podan afectar a importantes masas de
poblacin. Venecia, Miln, Gnova y Florencia tenan los ms importantes,
antecedentes de la red que se ira construyendo a lo largo de los siglos XVII y XVIII. Una
de las primeras instituciones se construy en la ciudad de Miln a principios del siglo
XV; sin embargo, habra que destacar el Lazaretto Vecchio fundado en la ciudad de
Venecia en el ao 1424, el primer hospital para apestados de la historia8. A veces, la
ciudad misma deba convertirse en un espacio de encierro y algunas tuvieron que ser
puestas en cuarentena por la llegada de barcos infectados o sospechosos de estarlo,
como fue el caso de la ciudad de Ragusa en el ao 1337. Tempranamente existi la
bolleta di sanit, cartilla para controlar la entrada y salida de mercancas y
enfermedades. Para impedir las explosiones espontneas de las epidemias urbanas, la
red sanitaria se fue integrando progresivamente en la ciudad. Las zonas se cercaban
policialmente y las condenas por traspasar las fronteras geogrficas de la enfermedad
podan llegar a la pena de muerte. Incluso, se invent un curioso mecanismo de
comunicacin urbano para los chivatos del sistema sanitario-policial y en los barrios de
algunas ciudades se colocaron las boccas, orificios que permitan denunciar
movimientos enfermizos a travs de unas paredes que garantizaban el anonimato9.
8
9
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Por ejemplo, en lo que respecta a los Hospitales, la institucionalizacin de la caridad cristiana fue
emergiendo a partir del siglo XII cuando en las ciudades empezaron a desarrollarse ciertas
consideraciones econmicas sobre la pobreza. Segn Georges Duby, antes del ao 1000 el pobre era
considerado, en trminos generales, ms como un sumiso que como un desposedo y la ayuda al mismo
estaban fuertemente ritualizada a partir de un lenguaje religioso. Sin embargo, el progreso de la
economa urbana a partir del nuevo milenio hizo que la caridad se organizara y que la pobreza se
convirtiera en un valor donde el rico poda y deba invertir (V. Duby, G. (1973), p. 295).
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El relato de Michel Foucault sobre la stultifera navis interpreta los cambios del
imaginario urbano occidental en relacin a los personajes que haban sido
histricamente objeto de exclusin y de leyendas urbanas que los dibujaban como
seres vinculados con el mundo del mundo del ms all. En este sentido, Foucault
considera que los locos acabaron siendo los herederos de todo aquello que se haca y
deca de los leprosos en los lazaretos y en los rumores sobre ellos como personas
iluminadas por Dios a travs de su sufrimiento. A finales del siglo XV tambin los que
sufrieron las enfermedades venreas tuvieron una existencia singular en las ciudades
pero la prctica del encierro generalizado en los centros de internamiento acabara
haciendo de los insensatos los protagonistas del imaginario urbano occidental sobre el
otro. Antes de los hospitales, el embarco de los locos no era la nica prctica que se
tena con ellos; algunas ciudades se encargaban de aquellos que eran reconocidos
como vecinos y otras encerraban a todo aquel que merodeara y alterara el orden que
se consideraba apropiado en las calles. Pero embarcarlos fue una costumbre
generalizada a la hora de situar a los locos en las fronteras del derecho a la ciudad.
Esta geografa, segn Foucault, expresa claramente la experiencia trgica que sobre
la locura se tena: la locura era una especie de experiencia trascendental que pona al
sujeto en comunicacin con las potencias del cosmos, con la nada que lo haca
perderse o con las fuerzas diablicas o divinas que lo posean.
Fantasmas y amenazas, apariencias puras del sueo y destino secreto del mundo. La
locura tiene all una fuerza primitiva de revelacin: revelacin de que lo onrico es real, de
que la tenue superficie de la ilusin se abre sobre una profundidad irrecusable, y de que el
cintilar instantneo de la imagen deja al mundo presa de figuras inquietantes que se
eternizan en sus noches; y revelacin inversa pero no menos dolorosa, que toda la
realidad del mundo ser reabsorbida un da por la Imagen fantstica, en ese momento
situado entre el ser y la nada: el delirio de la destruccin pura; el mundo no existe ya, pero
el silencio y la noche an no acaban de cerrarse sobre l; vacila en un ltimo resplandor,
en el extremo del desorden que precede al orden montono de lo consumado. En esta
13
227
imagen inmediatamente suprimida es donde viene a perderse la verdad del mundo. Toda
esta trama de la apariencia y del secreto, de la imagen inmediata y del enigma reservado
14
se despliega () como la trgica locura del mundo .
14
15
Ibid., p. 49.
Cfr. ibid., pp. 13-74.
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Sin embargo, plantear los Hospitales como dispositivos urbansticos para el gobierno
de la ciudad a partir del siglo XVI supone una apuesta geopoltica que debe ir ms all
de las interpretaciones del mismo Michel Foucault. A pesar de las consideraciones
sobre el espacio que Foucault hara a lo largo de toda su obra y de que en ocasiones
consider la geografa o la geopoltica como la cuestin capital, el devenir de sus
estudios peca de algunos olvidos que consideramos fundamentales. Como iremos
viendo, los dispositivos disciplinarios que encontraron en los Hospitales Reales una de
sus bases geohistricas ms importantes deben ser comprendidos como cartografas
polticas de la ciudadana que tenan por fin el gobierno absolutista de las relaciones
sociales de la ciudad.
En el largo siglo XVI el mundo estaba cambiando a marchas aceleradas y, sin embargo,
pretendemos detenernos a lo largo de este captulo en unos pocos locos que estaban
encerrados en los Hospitales del absolutismo europeo. Estamos de acuerdo con
autores como Fernand Braudel o Immanuel Wallerstein a la hora de plantear las
civilizaciones o los sistemas como unidades de anlisis imprescindibles para interpretar
la realidad social. Este ltimo define as el modo de proceder de su propio estudio:
Estaba intentando describir el sistema mundial a un cierto nivel de abstraccin, el de la
evolucin de las estructuras de la totalidad del sistema. Tena inters en describir sucesos
particulares tan slo en la medida en la que iluminaran el sistema como ejemplos tpicos
de algn mecanismo, o en la medida en que fuesen puntos decisivos cruciales en algn
19
cambio institucional de primer orden .
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lado del Atlntico entraban por Espaa y cruzaban los Pirineos. Siguiendo una
interpretacin clsicamente hegeliana y marxista, autores como David Harvey han
considerado la colonizacin de Amrica como la solucin espacial que adopt la
Europa cristiana para hacerle frente a la crisis del feudalismo del siglo XIV y a partir de
la cual se conmocionaron los pilares del mundo22. Como ya sabemos, no era la primera
vez que las sociedades europeas se embarcaban en una empresa de expansin
territorial como recurso imperialista para superar sus limitaciones pero las cruzadas
contra el Islam a partir del siglo XI ni se realizaron para enfrentarse a una crisis
estructural del feudalismo ni tuvieron el xito de la colonizacin trasatlntica.
Siguiendo a Immanuel Wallerstein, el otoo de la Edad Media s manifest el fin del
feudalismo y la solucin espacial de la colonizacin ayudara a cambiar
revolucionariamente la sociedad: emerga la primera forma del moderno sistema
mundial como economa-mundo capitalista imperialista, estatal y con nuevos
mecanismos de explotacin del trabajo y de apropiacin del excedente23.
La colonizacin de Amrica no slo fue importante por la transformacin sistmica que
produjo y por el desplazamiento hacia Europa del centro geogrfico del poder y la
riqueza a nivel mundial; a su vez, la experiencia colonial produjo nuevas prcticas de
gobierno a partir de discursos profundamente racistas y xenfobos. Tambin en las
cruzadas contra el Islam pudimos rastrear cmo la Europa cristiana pretenda hacer del
musulmn una especie de bestia o la encarnacin misma del Anticristo. Sin embargo,
la encrucijada del Mediterrneo y la grandeza civilizatoria del Islam limitaron el alcance
y la estabilidad de una imagen deshumanizada del otro y siempre hubo sectores de la
sociedad que admiraron los tesoros de las medinas. Sea como sea, el otoo de la Edad
Media y la consecuente crisis de la conciencia europea supusieron un
resquebrajamiento de las pretensiones universalistas de la Europa cristiana, por lo
menos hasta 1453 en que la mtica ciudad de Bizancio caa en manos de los turcos
otomanos. Pero todo empez a cambiar a finales del siglo XV, cuando iba a comenzar
una larga historia de dominio imperialista de Europa sobre el mundo que necesit de
un fuerte espritu xenfobo y racista con el que poder subyugar a otras culturas y
22
23
233
civilizaciones. Es posible que todava el 2 de enero de 1492, cuando las tropas de los
Reyes Catlicos conquistaban la capital del reino nazar de Granada, la imagen
propiamente absolutista del otro no estuviera consolidada y que hubiera que esperar a
la colonizacin de Amrica para que Europa se levantara soberbia en su mirada hacia
el resto de la humanidad. De hecho, una vez que Amrica haba sido conquistada, los
moriscos fueron expulsados y masacrados de las Alpujarras de Granada (1568-1570) en
un proceso que pareca ms un genocidio moderno que un exterminio medieval.
Sin embargo, las prcticas de gobierno emergentes en el siglo XVI no pueden
circunscribirse a la experiencia colonial en Amrica latina, por mucho que la
importancia del contacto con culturas y civilizaciones hasta entonces desconocidas
transformaran el imaginario poltico sobre el otro y sobre los sbditos. Al mismo
tiempo, la colonizacin de las ciudades europeas por parte de los Estados absolutistas
y del capitalismo naciente era uno de los rasgos ms significativos de la poca y las
prcticas de poder que se desarrollaron en algunas instituciones urbanas fueron
ciertamente parecidas a las americanas.
Si exceptuamos el genocidio de la conquista de Amrica, no existe minora alguna ni
judos, moros, moriscos, reos de la Inquisicin o gitanos que haya sido tan
sistemticamente perseguida y masacrada como los miles y miles de enfermos mentales
que han sufrido en espantosos mausoleos manicomiales, las ms terribles situaciones de
24
desesperacin .
234
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25
235
la filosofa poltica (Cfr. Skinner, Q. (1978b), p. 360). Sin embargo, las caractersticas fundamentales de
la poltica que Skinner circunscribe al Estado lo son tambin de la ciudad: la idea distintivamente
moderna del Estado como forma de poder pblico, separado de los gobernados y de los gobernantes,
constituyendo la autoridad suprema poltica dentro de cierto territorio definido (Ibid., p. 363). La
cuestin es que dentro de la poltica entendida de este modo hay un antagonismo fundamental
alrededor del poder pblico, de la distancia/separacin de la sociedad y de la autoridad.
28
V. Pinol, J. (2003b), pp. 116-131.
29
V. Wallerstein, I. (1974), pp. 242-245.
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XVI, por lo menos a aquellas que haban tenido ms podero en la Baja Edad Media y
en el Renacimiento. La Liga Hansetica y la Decpolis alsaciana fueron perdiendo su
poder y el concepto de ciudadana se resquebraj al degradarse el poder municipal en
relacin con los Estados absolutistas aunque sus reuniones perduraron hasta 1669 y
1680 respectivamente y plantaron resistencia en algunos casos30. Finalmente, habra
que destacar tambin el movimiento comunero castellano producido entre 1520-1522
y que, segn Manuel Castells, fue uno de los ms significativos movimientos sociales
urbanos de la historia31. Con la ciudad de Toledo nuevamente como protagonista, la
resistencia de las comunas de Castilla puede interpretarse en trminos
fundamentalmente polticos como la defensa del derecho a la ciudad frente a las
pretensiones absolutistas del Estado antes que como una reaccin burguesa frente a la
aristocracia y el feudalismo. De hecho, el movimiento comunero no tuvo presencia en
las antiguas ciudades andaluses que haban sido colonizadas por la aristocracia
terrateniente y los colectivos sociales que se rebelaron no eran reducibles a una clase
social determinada. Con ello, las comunas apostaron por la construccin de una
monarqua constitucional parlamentaria como alternativa al Estado absolutista y,
aunque defendieron la participacin ciudadana, la autonoma municipal y el
federalismo urbano, no tuvieron en cuenta las opciones ms radicales y populares del
republicanismo italiano32.
El fin de la historia urbana bajomedieval se anunciaba en el paisaje europeo. En
trminos generales, las ciudades se fueron abriendo al territorio y las murallas dejaron
de cumplir el papel material y simblico que haban estado cumpliendo durante siglos,
manifestacin geogrfica de una subordinacin general de las ciudades al poder del
Estado. Sin duda, algunas cosas siguieron siendo parecidas al pasado medieval aunque
las transformaciones eran absolutamente ms importantes que las continuidades33. El
Estado moderno absolutista se estaba imponiendo en el territorio a travs de la
burocracia, la monopolizacin de la violencia, la homogeneizacin de la poblacin y
nuevas prcticas discursivas de legitimacin poltica. A su vez, el Estado entr en
30
237
238
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38
39
239
ningn tipo de poder poltico secular. Los gobernantes de los pases del norte de
Europa vieron en esta diatriba contra la Iglesia una oportunidad para usurpar el poder
y las riquezas eclesisticas, lo que difundi el luteranismo y su defensa del poder
secular como el nico vlido en la tierra por toda Europa40. El Estado no se fue
imponiendo sin resistencia a lo largo y ancho del territorio europeo. Quentin Skinner
destaca dos vectores fundamentales en las prcticas polticas del momento: el
constitucionalismo y los reformistas radicales. En el primer caso, con una prototeora
del contrato social y una defensa de la autoridad del pueblo, el constitucionalismo se
opuso al absolutismo en pases como Escocia, Holanda, Francia e Inglaterra en lo que
puede considerarse la primera oleada de las triunfantes revoluciones polticas de los
tiempos modernos41. Con ello, segn Skinner, la defensa del constitucionalismo
realizada por los agentes fundamentales de la Contrarreforma, entre los que cabe
destacar a los dominicos y los jesuitas, puso lmites a las consideraciones ms
populares y radicales del humanismo cvico e hizo una defensa del poder de la Iglesia y
de la necesidad natural del pueblo de enajenar parte de su poder a instancias
superiores ante la incapacidad que tena de gobernarse a s mismo, en lo que acab
resultando una teora del derecho natural del Estado a gobernar42. A su vez, el
calvinismo desarroll una teora de la revolucin que entr en sinergias creativas con
la teora constitucionalista y que tuvo una presencia fundamental en la revolucin
hugonota, la primera revolucin en gran escala dentro de un Estado europeo
moderno43. La idea segn la cual los santos radicales del movimiento reformista
europeo fueron los antecedentes de los movimientos revolucionarios a partir del siglo
XVIII ha calado hondo en el imaginario occidental. Norman Cohn, en su conocido libro
sobre los revolucionarios milenaristas y los movimientos msticos de la Edad Media,
destac que la prctica discursiva del milenarismo conceba la salvacin como una
cuestin colectiva, terrenal, inminente y total y que, aunque no siempre coincidi con
la inquietud social de las sociedades de entonces, conform una historia de resistencia
que puede considerarse precedente del movimiento obrero de los siglos XIX y XX44.
40
240
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Michel Foucault se hizo eco de estas interpretaciones segn las cuales la secularizacin
progresiva que acaeci en Occidente del discurso de los santos radicales fue una de las
sendas fundamentales del discurso revolucionario en Europa.
Me parece que la historia de la actitud crtica, en lo que tiene de especfico en Occidente
y en el Occidente moderno desde los siglos XV-XVI , tiene que buscar su origen en las
luchas religiosas y las actitudes espirituales de la segunda mitad de la Edad Media. En el
momento justamente en que se plantea el problema: cmo ser gobernado, es que vamos
a aceptar ser gobernados as? Es entonces cuando las cosas estn a su nivel ms concreto,
ms histricamente determinado: todas las luchas alrededor de la pastoral en la segunda
mitad de la Edad Media han preparado la Reforma y creo que han sido la especie de
45
umbral histrico sobre el cual se ha desarrollado esta actitud crtica .
No cabe duda de que a lo largo de los siglos los movimientos protestantes y los
discursos apocalpticos y milenaristas han jugado un papel en la crtica social en las
sociedades europeas. J.G.A. Pocock defini con precisin las potencialidades polticas
de los discursos providencialistas, profticos y escatolgicos y destac el ejemplo del
dominico italiano Girolamo Savonarola (1452-1498) en la defensa de una constitucin
con tendencias manifiestamente populares en Florencia. Sin embargo, las limitaciones
del discurso religioso en relacin al humanismo cvico radical eran manifiestas46. Esto
no implica negar las posibles comunicaciones que se hayan producido entre las
diferentes tendencias y que las prcticas discursivas producidas en unas situaciones
determinadas puedan operar en otras ciertamente diferentes y a partir de unos
agentes distintos. Sin embargo, llega a ser una moda irritante buscar en los santos
radicales los fundamentos ltimos del discurso revolucionario moderno y olvidar el
humanismo cvico emergente en Europa desde el siglo XIII. Segn Hannah Arendt, la
doctrina cristiana por s misma no tiene nada de revolucionaria y es el proceso de
secularizacin, movido en estos momentos por los Estados absolutistas, el que tuvo un
papel destacado en las consecuencias crticas de la Reforma.
Los movimientos escatolgicos de la Edad Media podran ser considerados como los
precursores de las modernas histerias colectivas. Pero incluso una rebelin, por no hablar
de la revolucin, es bastante ms que un estado histrico de las masas. De ah que el
espritu de rebelda, tan presente en ciertos movimientos estrictamente religiosos de la
Edad Moderna, terminase siempre en algn Gran Despertar o Restauracin que,
independientemente del grado de renovacin que pudiese representar para los
individuos afectados, no tenan ninguna consecuencia poltica y era ineficaz
histricamente. Por otra parte, la teora de que la doctrina cristiana es revolucionaria en s
misma es tan insostenible como la teora de que no existe una Revolucin americana. Lo
45
46
241
cierto es que nunca se ha hecho una revolucin en nombre del cristianismo con
anterioridad a la Edad Moderna, de tal forma que lo ms que puede decirse a favor de
esta teora es que fue precisa la modernidad para liberar los grmenes revolucionarios
47
contenidos en la fe cristiana, lo cual supone una peticin de principio .
47
Hannah Arendt s admite que la concepcin lineal de la historia que origin el cristianismo ha podido
ayudar al planteamiento propiamente revolucionario: es evidente que slo son concebibles fenmenos
tales como la novedad, la singularidad del acontecer y otras semejantes cuando se da un concepto lineal
del tiempo. Con ello, destaca que la idea de un cambio que gobierna todas las cosas perecederas no
era desde luego especficamente cristiana, sino que se trataba de una disposicin de nimo que
prevaleci durante los ltimos siglos de la Antigedad (Arendt, H. (1963), pp. 32-35).
48
V. Pinol, J. (2003b), pp. 97-101.
49
Aunque la exclusin de los judos era medieval, la segregacin oficial tuvo lugar a partir del siglo XVI
en regiones como Italia, Alemania o Polonia (V. ibid., pp. 218-235).
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GRANADA, 1492
siglo XVIII para que esto sucediera, en un contexto de crecimiento acelerado de las
ciudades y de revoluciones polticas y econmicas trascendentales, en el que los
Hospitales fueron definitivamente comprendidos como espacios disciplinarios en los
que los internados deban ser curados y liberados para ponerse a trabajar en un
sistema que los necesitaba.
Michel Foucault situ la formacin de la sociedad disciplinaria en una geografa
histrica amplia a partir de la cual puede ser comprendida. La transformacin
sustancial que supuso la emergencia del moderno sistema mundial plante una serie
de desafos capitales a las viejas tcnicas del poder feudal, cuyos mecanismos tenan
una implantacin irregular en la sociedad, eran sumamente conflictivos y se basaban,
fundamentalmente, en la extraccin de dinero, productos, personas y tiempo. Sin
embargo, las revoluciones polticas, econmicas y demogrficas que se estaban
desarrollando en el siglo XVIII hicieron de los poderes soberanos tecnologas altamente
deficientes. Como sugerentemente planteaba Foucault, a los antiguos poderes se le
escapan cosas por arriba y por abajo, al nivel de la masa y al nivel del detalle. Los
dispositivos disciplinarios fueron las primeras tcnicas de poder-saber desplegadas
para gobernar las problemticas aparecidas por abajo, al nivel del detalle, desplegando
una serie de tecnologas sobre los ciudadanos que fueran menos costosas y ms
efectivas que las anteriores. En este sentido, Foucault destaca cmo, a partir de los
siglos XVII y XVIII, los dispositivos disciplinarios devinieron con unos objetivos
manifiestamente positivos, ya no slo como un mecanismo puntual que sirviera de
barrera frente a los peligros (tal y como era utilizado en las ciudades apestadas), sino
como mecanismo universal, polivalente y extensible a toda la sociedad con una
funcionalidad productiva en la constitucin de una ciudadana dcil y til a la vez 50.
La destruccin de la Bastilla signific la crisis de todas las mazmorras del absolutismo en
donde pobres, enfermos, vagabundos, locos, ancianos y achacosos asistidos por
caritativos religiosos de rdenes hospitalarias coexistan en una extraa mezcolanza que
escandalizaba a los espritus ms ilustrados. Los hospicios y hospitales, los viejos espacios
cerrados de correccin, fueron contemplados como lugares del despotismo que deban
ser abolidos. La Convencin, el memorable 19 de marzo de 1793, conden la organizacin
hospitalaria a desaparecer por considerarla un vestigio del pasado. La medicina burguesa
emergi, pues, desde el punto de vista del inters pblico, como higiene de las
50
243
244
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convertiran en uno de los nuevos tipos de personajes sociales que poblaran las
ciudades modernas y contemporneas. Personajes contradictorios, sin duda, dado
que el objeto ltimo de la disciplina mdica de la locura como enfermedad mental ha
sido y es, estrictamente, desplazar a los locos del espacio social e incapacitarlos para
poner a su locura en relacin. Cuando la psiquiatra fue construyendo, a lo largo de los
siglos, el cuerpo-alma de la enfermedad mental, todas las potencias del loco se
desplegaron hacia s mismo y ste se convirti en un individuo aislado de la sociedad
cuya identidad se constitua, cada vez ms, a travs de las geografas y las historias de
su infancia, de sus traumas, de su fisiologa.
La locura como enfermedad mental es el reverso social de la constitucin de la
ciudadana desde, al menos, finales del siglo XVIII. Interpretar en qu consisten las
ciudades de los dos ltimos siglos exige investigar cmo se ha sujetado a los locos en
los hospicios y asilos de Europa. Alrededor de ellos se fueron conformando los lmites
de la normalidad cvica que se iba a exigir en el mundo contemporneo, de tal modo
que la anormalidad que se les asignaba era el espejo de lo que se le estaba haciendo al
resto de la ciudadana. Por ello, el estudio de los dispositivos de poder que se han
desplegado sobre la locura en el mundo contemporneo puede arrojar luz sobre los
modos de constitucin de los sujetos que empezaron a emerger en el largo siglo XVI y
que se asentaron firmemente a partir del siglo XVIII. En este sentido, el estudio de
Michel Foucault pretende una interpretacin materialista del sujeto contemporneo
desde una apuesta que se afirma radicalmente como una geopoltica del sujeto aunque
ser necesario analizar ciertas ambivalencias en el desarrollo de su anlisis.
Fuertemente inspirado por la obra de Friedrich Nietzsche54, Foucault investigar cmo
los sujetos contemporneos han sido construidos en los espacios del poder a travs de
una genealoga del alma moderna55. Su trabajo ms consistente al respecto fue
Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisin, donde el delincuente iba a ocupar el
lugar del loco aunque en muchas ocasiones convivieran en los mismos espacios y se
confundieran en las mismas personas. Sea como sea, el objeto fundamental del
estudio de Michel Foucault es investigar cmo los dispositivos de poder constituyen a
54
55
245
los sujetos en unos trminos prioritariamente polticos. As, en relacin a los regmenes
punitivos, aunque considera que no es posible olvidar su relacin con los sistemas de
produccin y los intereses econmicos a la hora de hacer a las personas de un modo
determinado, apunta que el cuerpo est tambin directamente inmerso en un campo
poltico (). Este cerco poltico del cuerpo va unido, de acuerdo con unas relaciones
complejas y recprocas, a la utilizacin econmica del cuerpo; () pero en cambio, su
constitucin como fuerza de trabajo slo es posible si se halla prendido de un sistema
de sujecin56. Para empezar: prioridad ontogentica de la poltica sobre la economa;
el poder se ejerce fundamentalmente sobre la materialidad social comprendida como
relaciones de poder en el sentido amplio, de tal modo que la constitucin del sujeto
comprendido en esas relaciones es lo fundamental. Una tecnologa poltica del
cuerpo, una microfsica del poder, una anatoma poltica, un cuerpo poltico:
sin duda alguna, Michel Foucault pone a la poltica primero57.
Pasemos a la cuestin capital: la geografa. La cartografa de los antiguos Hospitales del
absolutismo europeo nos plateaba que el espacio era la cuestin fundamental a la
hora de entender cmo la medicina se haba introducido en las mazmorras donde los
locos se encontraban. La definicin que Foucault hace de los dispositivos disciplinarios
no debera dejar lugar a duda sobre ello: la materialidad sobre la que el poder se
efecta es la del espacio. No obstante, el autor francs plante como objeto primordial
de estudio la produccin de lo que llamara los cuerpos dciles y analiz con detalle
el control minucioso sobre las operaciones del cuerpo dentro de los espacios
disciplinarios para conseguir que ste fuera polticamente dcil y econmicamente
til 58 . Esta fragmentacin de las fuerzas del sujeto se consigue con unos
procedimientos que Foucault pasar a analizar con detalles. Detengmonos en ello59.
56
Ibid., p. 32.
En este sentido, la interpretacin de autores como Michael Hardt y Antonio Negri acerca del concepto
de disciplina queda absolutamente desacreditada. Estos autores desplazan esta prioridad ontogentica
de la poltica hacia la economa. Para ellos, una sociedad disciplinaria es pues una sociedad fbrica
(Hardt, M. y Negri, A. (2000) p. 217) y platean en qu medida las prcticas y relaciones disciplinarias
que se originan en el rgimen fabril pueden cercar todo el terreno social como un mecanismo tanto de
produccin como de gobierno, esto es, como un rgimen de produccin social (Ibid., p. 386).
58
El cuerpo humano entra en un mecanismo de poder que lo explora, lo desarticula y lo recompone.
Una anatoma poltica, que es igualmente una mecnica del poder, est naciendo; define cmo se
puede hacer presa en el cuerpo de los dems, no simplemente para que ellos hagan lo que se desea,
sino para que operen como se quiere, con las tcnicas, segn la rapidez y la eficacia que se determina.
57
246
GRANADA, 1492
Espacio cuadros
Tiempo ejercicios
Cuerpo maniobras
Relaciones tcticas
247
vivos. Si antes nos haba descrito el proceso de individualizacin del espacio con unos
objetivos determinados, ahora se nos plantea que, a pesar de ello, la disciplina tiene
un objetivo ms ambicioso donde hay que emplazar a aquel: no tanto la fragmentacin
absoluta del espacio, cosa imposible a su vez, ya que siempre el espacio y los que lo
habitan acaban abriendo huecos y liberando comunicaciones, sino la construccin de
un espacio de multiplicidades vertebrado a travs del principio de individuacin. Es
decir, el gobierno absoluto de la ciudad.
En la disciplina, los elementos son intercambiables puesto que cada uno se define por el
lugar que ocupa en una serie, y por la distancia que lo separa de los otros. La unidad en
ella no es, pues, ni el territorio (unidad de dominacin), ni el lugar (unidad de residencia),
sino el rango: el lugar que se ocupa en una clasificacin, el punto donde se cruzan una
lnea y una columna, el intervalo en una serie de intervalos que se pueden recorrer unos
despus de otros. La disciplina, arte del rango y tcnica para la transformacin de las
combinaciones. Individualiza los cuerpos por una localizacin que no los implanta, pero los
61
distribuye y los hace circular en un sistema de relaciones .
248
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propia multiplicidad como instrumento de este crecimiento: de ah, para extraer de los
cuerpos el mximo de tiempo y de fuerzas, esos mtodos de conjunto que son los
empleos del tiempo, las educaciones colectivas, los ejercicios, la vigilancia a la vez global y
detallada. Es preciso, adems, que las disciplinas hagan crecer el efecto de utilidad propio
de las multiplicidades, y que se vuelvan cada una de ellas ms tiles que la simple suma de
sus elementos: para que aumenten los efectos utilizables de lo mltiple es por lo que las
disciplinas definen unas tcticas de distribucin, de ajuste recproco de los cuerpos, de los
gestos y de los ritmos, de diferenciacin de las capacidades, de coordinacin recproca en
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relacin con unos aparatos o unas tareas .
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sujeto, para domesticar sus potencias polticas y multiplicar las econmicas. Sin
embargo, el cuerpo no tiene fuerzas polticas ni econmicas. A base de cuestionarse
que nadie sabe lo que puede un cuerpo (con todo el sentido que hemos admitido que
puede denotar este cuestionamiento), el pensamiento crtico posmoderno no ha cado
en la cuenta de que un cuerpo no puede absolutamente nada. El poder, entendido
poltica y econmicamente, se encuentra en manos de las personas, es decir, de las
relaciones sociales; es la puesta en relacin de las multitudes en los espacios
compartidos de las ciudades; emerge cuando aparecemos ante los otros a travs de la
palabra dialogada y de la accin colectiva.
Por ello, y slo por ello, es posible decir con Jean Baudrillard que los dispositivos
disciplinarios siguen una estrategia de las apariencias, en tanto prctica poltica que
busca destruir la ciudad como espacio de aparicin y quebrar a las personas en sus
potencialidades para aparecer ante los otros. Una estrategia de las apariencias porque
el objeto fundamental de las disciplinas se encuentra, antes que en el cuerpo, en el
espacio relacional de cohabitacin de las personas y en la depotenciacin de las
fuerzas polticas que emergen del encuentro entre ellas. No hay prctica disciplinaria
sobre el cuerpo en sentido estricto y, por lo tanto, no hay anatoma propiamente
dicha las disciplinas atacan las capacidades de las personas para convertirse en
personajes pblicos67. En todo este juego de mscaras, el cuerpo es el efecto de la
prctica disciplinaria sobre las personas: a travs de una serie de dispositivos que
habra que considerar robticos, las disciplinas intentan fracturar las potencialidades
polticas de la multitud produciendo e insertando cuerpos en las personas. Es por
ello que no puede hablarse propiamente de anatoma: si el cuerpo es el efecto y no
el objeto sobre el que se despliega la disciplina, sta no puede comprenderse como
una anatoma poltica del cuerpo humano. Ms bien, habra que plantearla (so
riesgo de caer en una terminologa particularmente posmoderna y futurista) como una
robtica poltica de la ciudadana, en tanto proyecta prescindir de las personas a partir
de la produccin del cuerpo como entidad artificial con la que alcanzar una serie de
objetivos polticos y econmicos determinados. Polticamente hablando, la estrategia
disciplinaria era introducirle a los sujetos una nueva instancia que simulara un fondo
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Jean Martin Charcot (1825-1893), mdico francs y fundador de una escuela de neurologa en las que
imparti clases a Freud.
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Cfr. ibid., pp. 308-328.
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que el asilo acab siendo sustituido por el divn. Sin embargo, la crtica ms radical a la
psiquiatra clsica vino fundamentalmente de la antipsiquiatra, lo que empieza a
hacernos sospechar sobre la simpata de dicha crtica y la crisis que la ciudad
psiquiatrizada estaba produciendo en las antiguas prcticas discursivas. No queremos
decir que la antipsiquiatra sea el agente fundamental de la ciudad psiquiatrizada sino
que son dos dispositivos que se ajustan en la misma geografa y en un mismo
calendario. Segn Foucault, el objeto fundamental del ataque antipsiquitrico se
encuentra en la institucin y no en el valor de la verdad de la psiquiatra como
conocimiento o en la necesidad del diagnstico o la terapia. La antipsiquiatra pone en
primer trmino la necesidad de un trabajo del loco consigo mismo y el derecho a la
palabra de la locura libre de todo examen. La crtica va dirigida a la institucin
psiquitrica como sistema de relaciones de poder en la construccin de la ciencia
sobre la locura y la normalidad80, crtica que se realiza en unos momentos en los cuales
la desinstitucionalizacin de las relaciones sociales es la prctica generalizada en los
territorios europeos. De hecho, las reformas de las instituciones disciplinarias afectan
precisamente a las mismas instituciones por su carcter rgido y encorsetado en unos
dispositivos que deben ajustarse a la complejidad de la realidad. Curioso
cuestionamiento antipsiquitrico y contradictorias sus consecuencias; como dice
Baudrillard, nada cambia cuando la sociedad rompe el espejo de la locura (abole los
asilos, devuelve la palabra a los locos, etc.), ni cuando la ciencia parece romper el
espejo de su objetividad () e inclinarse ante las diferencias. Mecanismo de
integracin en lo social como nuevo modo de inyectar diferenciacin, de producir
locuras ms heterogneas, ms nuevas81. De hecho, el archipilago psiquitrico no
poda tomar otra forma y la desinstitucionalizacin de la psiquiatra ha corrido paralela
a una integracin de los dispositivos psiquitricos en el mismo cuerpo de la sociedad a
travs de las terapias experienciales y participativas que invaden nuestra vida
cotidiana. El desarrollo del mundo de las terapias en las ciudades contemporneas
tiene que ver, sin duda, con la emergencia del Estado del Bienestar y la consolidacin
de un concepto de salud que implica un estado complejo de bienestar fsico, mental y
social, a partir del cual, siguiendo nuevamente a Varela y lvarez-Ura, se dio lugar a
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nocividades urbanas fue una de las problemticas fundamentales en torno a las cuales
se estableci lo que Michel Foucault llam biopoltica de la poblacin o controles
reguladores. La ciudad se estaba empezando a plantear como la fuente de todas las
enfermedades y se defendi la necesidad de poner en marcha una eugenesia de la
ciudad nociva, situando el problema de la vida en el centro de la escena y luchando
contra las concentraciones urbanas a travs de una circulacin constante de toda la
sociedad. En trminos generales, desde Ebenezer Howard (1850-1928) hasta Le
Corbusier (1887-1965), la prctica comn del urbanismo biopoltico ante los
problemas de finales del siglo XVIII y principios del XIX ya dejaba entrever la apuesta
por la destruccin creativa de la ciudad, un sometimiento de los espacios urbanos a la
movilizacin sistmica de todas las fuerzas sociales. Aunque el primer proyecto del
urbanismo biopoltico lo podemos emplazar en la renovacin urbana de Pars en la
segunda mitad del siglo XIX, cuando Haussmann construy un gran entramado de
bulevares en pleno centro de la antigua ciudad medieval, las connotaciones
revolucionarias de este modo de gobernar la ciudad no se manifestaran hasta el
ltimo tercio del siglo XX.
A partir de la obra de autores como Henri Lefebvre y Edward W. Soja, las crisis abiertas
en las dcadas de 1960 y 1970 sern conceptualizadas como unas revoluciones
singularmente urbanas que consumaran los rasgos fundamentales del urbanismo
biopoltico emergente desde el siglo XVIII. El proyecto geopoltico totalitario de esta
nueva prctica de gobierno sobre la ciudad quedara manifiesto: desestructurar
sistemticamente los espacios sociales para impedir el ejercicio del derecho a la
ciudadana. De este modo, a travs de un materialismo geogrfico que contine la
decidida apuesta de Jane Jacobs de poner a las ciudades primero, cartografiaremos los
relatos fundamentales de la academia occidental con los que se intentan dimensionar
los problemas de la actualidad. Tanto las encrucijadas mundiales de la globalizacin
como los emplazamientos urbanos del capitalismo posmoderno sern insertados
dentro de los mecanismos fundamentales del urbanismo biopoltico, mapeando sus
efectos desterritorializadores y deslocalizadores. En la misma senda, se comprendern
los procesos de dispersin territorial de las ciudades y su interconexin global a travs
de las nuevas tecnologas, destacando las consecuencias desintegradoras de todas las
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provocaran la revolucin de 1789; Inglaterra perdi la guerra contra las colonias pero
mantuvo unas relaciones privilegiadas con EEUU gracias a su posicin dominante en la
economa-mundo capitalista10.
Convertida en ciudad mundial dentro de la economa-mundo capitalista, Londres se vio
arrasada por la revolucin industrial tal y como ocurri con muchas otras ciudades
europeas. Industrias en el centro urbano, ferrocarriles atravesando barrios,
vertederos, polucin segn Lewis Mumford, la revolucin industrial produjo el
medio urbano ms degradado que el mundo hubiera visto hasta entonces. La
economa se situ por encima de las sociedades polticas y las ciudades dejaron de
concebirse como sistemas plurales de personas protagonistas de su destino para
comprenderse como meros amontonamientos de hombres, viveros de mquinas al
servicio de los intereses del capital; una vida social de la tierra de nadie, una
ciudad sin cohesin ni instituciones municipales, donde el hacinamiento obrero, la
miseria, las fbricas contaminantes y las montaas de desperdicios conformaban un
paisaje urbano degradado 11. El hecho de que la economa capitalista arrasara con los
espacios sociales urbanos ms importantes y sometiera a las sociedades a la
explotacin y los dictados de la necesidad, se llev por delante a la ciudad y al
pensamiento poltico mismo. Incluso los discursos crticos de entonces se olvidaron de
la ciudad y de los valores polticos cvico-seculares que sta siempre haba puesto
encima de la mesa. Este olvido fue destacado en las tendencias dominantes de los
procesos revolucionarios del momento, incluido el americano y sus aportaciones
acerca de la repblica y la divisin de poderes. En Europa, la cuestin social invadi las
prcticas crticas y antagonistas, sntoma del contexto de industrializacin acelerada y
de una miseria urbana generalizada. Como vimos, la Revolucin francesa fue para
Immanuel Wallerstein una de las consecuencia del secular enfrentamiento entre
Francia e Inglaterra por ocupar el centro del poder y la riqueza a nivel mundial y uno
de los desencadenantes de que las diferencias polticas y comerciales entre ambos se
manifestaran a favor de la segunda. Tras la bancarrota de las arcas francesas por su
participacin en la Guerra de la Independencia americana contra la metrpolis inglesa
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y las polticas econmicas titubeantes promovidas por las elites capitalistas del pas, se
provoc una situacin profundamente precaria y explosiva en la sociedad.
La Revolucin francesa no seal una transformacin bsica, ni en lo econmico ni en lo
poltico. Antes bien, la Revolucin francesa fue, desde el punto de vista de la economamundo capitalista, el momento en que la superestructura ideolgica se puso por fin en el
mismo nivel que la base econmica. Fue la consecuencia de la transicin, no su causa ni el
12
momento en que se produjo .
Sea como sea, es cierto que la cuestin social domin el imaginario europeo desde
finales del siglo XVIII en un contexto donde la destruccin de las ciudades a partir de
las revoluciones industriales haba desplazado del pensamiento poltico mismo la vieja
promesa de la constitucin de la libertad. Sin duda, mucho de los revolucionarios
europeos desde 1789 hasta 1917 se vieron movidos por fuertes convicciones polticas
contra la tirana; sin embargo, el economicismo y sus derivas totalitarias se acabaron
imponiendo en Europa con unas consecuencias terrorficas en el siglo XX.
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Con Londres como ciudad-tipo del momento, la problemtica urbana impuso nuevos
desafos polticos, econmicos y ecolgicos a los poderes dominantes. La ciudad
disciplinaria segua jugando su papel pero la transformacin del panorama mundial y
europeo trajo problemas distintos que exigan un urbanismo diferente. El antiguo
sueo absolutista de una ciudad disciplinada se tornaba verdaderamente utpico ante
la complejidad, movilidad y tamao que las urbes empezaron a presentar. Una especie
de realismo se iba imponer en el imaginario urbano, invirtiendo el juego de la norma
disciplinaria y buscando en la normalidad de facto de las ciudades el punto de partida
de los proyectos, intentando hacerse ms flexible antes las dinmicas urbanas que
estaban empezando a ponerse en marcha. Michel Foucault ilustr los nuevos
problemas polticos, econmicos y ecolgicos de las ciudades dieciochescas con las
figuras de la calle, el grano y el contagio, es decir, con los problemas de la
ciudad-revuelta, la ciudad-mercado y la ciudad-enfermedad14. En relacin a la primera,
la geopoltica del urbanismo responde a la problemtica clsica destacada por
numerosos autores de las ciudades industriales y la concentracin del proletariado en
los barrios obreros. En este sentido, la sntesis que realiza Edward W. Soja de la
geografa histrica del espacio urbano capitalista es ilustrativa de las diferentes
soluciones espaciales del urbanismo frente al proletariado urbano-industrial como
sujeto revolucionario. Segn Soja, las ciudades mercantiles de la era de la revolucin
(1789-1848) concentraban indiscriminadamente a las diferentes clases sociales en el
mismo espacio, de tal modo que las desigualdades e injusticias pre-capitalistas eran
peligrosamente transparentes a los ojos de la sociedad. Para ello, las ciudades del
capitalismo industrial competitivo de la era del capital (1848-1878) tuvieron por objeto
fundamental ocultar los desequilibrios sociales a travs de una produccin espacial
tpicamente clasista, segregando y hacinando al proletario urbano en barrios del
extrarradio. Sin embargo, la concentracin de trabajadores en el mismo espacio puso
los fundamentos geogrficos para la toma de conciencia y movilizacin de la clase
obrera, de tal modo que la ciudad monopolista-corporativa de comienzos del siglo XX
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promovi la intervencin estatal para una mayor seguridad urbana del mercado y
emergieron instituciones que promovan barrios limpios, prcticas mdicas en los
lugares del trabajo y la educacin, campaas de propaganda a favor de la higiene,
etctera. En este sentido, estas intervenciones estatales es posible comprenderlas,
siguiendo a Julia Varela y Fernando lvarez-Ura, como un efecto y una rectificacin
del Estado liberal para evitar los desastres del mercado y las fuerza del movimiento
obrero19.
La produccin de saber-poder urbanstico a partir de la problemtica de la ciudad a
finales del XVIII y principios del XIX motiv a partir de 1850 un discurso sobre la ciudad
ms optimista que el que se haba tenido en el pasado. De la deprimente visin de
Charles Dickens en Tiempos difciles (1854) de la ciudad de Londres a los
planteamientos socialistas de John Ruskin y William Morris, pasando por las
consideraciones de Friedrich Engels en La situacin de la clase obrera en Inglaterra
(1845), las urbes industriales se haban convertido en el mal hasta bien entrado el siglo
XIX. Sin embargo, a finales de siglo numerosos autores intentarn hacerle frente a la
idea de la ciudad enfermiza y defendern el espacio urbano como fuente de todas las
positividades sociales aunque la presencia del discurso contra la ciudad era todava
destacada20. Lewis Mumford considera que las reflexiones que se tuvieron sobre la
ciudad industrial mejoraron su situacin degradante y pueden ser consideradas como
una especie de socialismo municipal que estaba hacindole frente a los desastres
urbansticos de la industria y el liberalismo. La segunda revolucin industrial de finales
de siglo puso fin a la ciudad tpicamente sometida a la industria y abri el tiempo de un
capitalismo donde el carbn, el hierro y la mquina de vapor dieron paso a una
economa basada en la electricidad y en metales ms suaves lo que, unido a las
reacciones del urbanismo, liber a la ciudad y permiti su mejora aunque las
profundas heridas del industrialismo seguiran perviviendo hasta nuestros das21. Sin
embargo, aunque seguramente sea cierto que las ciudades industriales de finales del
siglo XIX haban mejorado su medio ambiente y su calidad de vida, resulta trivial la
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comparativa antes las nuevas problemticas que el urbanismo valorado por Mumford
acabaran generando en las ciudades de los siglos XX y XXI.
Los problemas que Londres estaba plantendole al gobierno de la ciudad cambiaron
radicalmente el panorama del urbanismo. Si las ciudades disciplinarias pueden
comprenderse como el vector fundamental del urbanismo europeo a partir de los
siglos XVI y XVII, nuevas prcticas discursivas en relacin a la ciudad surgiran a partir
de los nuevos emplazamientos de la segunda mitad del siglo XVIII. De hecho, las
mismas disciplinas haban ido adaptndose a los nuevos lugares, abrindose en red a
un espacio social que se haca progresivamente ms complejo y difuminado. A pesar
de ello, las disciplinas se estaban manifestando como dispositivos insuficientes para
hacerle frente a unas ciudades que, como Londres, haban sido arrasadas por la
revolucin industrial. Ebenezer Howard (1850-1928) fue una de las primeras figuras
que reaccion ante la nueva situacin y se acab convirtiendo en uno de los
fundadores del urbanismo contemporneo a travs de la construccin de una de las
utopas de forma espacial22 que ms fortuna tendra en la geografa histrica de
Occidente. En el famoso libro de Jane Jacobs Muerte y vida de las grandes ciudades la
autora plantea cmo se inicia aqu una historia en la que el urbanismo empieza a
diagnosticar que la ciudad, como modo de relacin social, es la causa de todos los
males de las sociedades industriales y que, si se quieren solucionar los nuevos
problemas que estaban apareciendo, haba que proyectar espacios sociales
decididamente anticvicos. Segn ella, es lo que pretenda Howard con su proyecto de
ciudad jardn: en primer lugar, haba que frenar el crecimiento de la capital inglesa y
repoblar los pueblos y municipios que se haban visto perjudicados por la
centralizacin urbana que estaba teniendo lugar; en segundo lugar, haba que
potenciar
que
estos
pequeos
ncleos
urbanos
fueran
progresivamente
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Howard contempl las condiciones de vida de los pobres a finales del siglo XIX en Londres
y, comprensiblemente, no le gust lo que vio, oy o intuy. No solamente odiaba las
injusticias y errores de la ciudad, odiaba la ciudad y crea que el hecho de que tanta gente
se aglomerara voluntariamente era una afrenta a la naturaleza y el mal personificado. Su
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receta para salvar a la gente era cargarse la ciudad .
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que haya una optimizacin de los sistemas de diferencia, en la que se deje campo libre a
los procesos oscilatorios, en la que se conceda tolerancia a los individuos y las prcticas
minoritarias, en la que haya una accin no sobre los participantes en juego, sino sobre las
reglas de ste, y, para terminar, en la que haya una intervencin que no sea del tipo de la
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sujecin interna de los individuos, sino del tipo ambiental .
281
pensar la ciudad que despleg la biopoltica. Con ello, los dispositivos disciplinarios,
a travs del desarrollo de una autntica robtica de la ciudadana, dieron lugar a una
cultura obsesionada por el cuerpo y todo lo que tena que ver con l. Es por ello que
Michel Foucault tambin introdujo a los dispositivos disciplinarios dentro de lo que
llam la era de un bio-poder26 aunque fueron los controles reguladores los que
merecan ser considerados singularmente biopolticos al poner de modo definitivo la
construccin de la vida cotidiana en el ambiente de la ciudad en el punto de mira de
los nuevos dispositivos constituidos.
La ciudad de Pars a mediados del siglo XIX fue escenario de esta gran transformacin
biopoltica de los dispositivos de poder sobre la ciudad cuando Georges Eugne
Haussmann, prefecto de la urbe y sus alrededores, abri una vasta red de bulevares en
el corazn de la vieja ciudad medieval por mandato imperial de Napolen III. Segn
Walter Benjamin, la historia de estos bulevares se retrotrae a los aos 30 cuando se
construyeron como centros comerciales de lujo gracias a las primeras iluminaciones de
gas y los comienzos de las edificaciones de hierro. Benjamin destac las grandes
panormicas abiertas como smbolo de la soberbia urbana, la importancia de estas vas
para los flujos comerciales de la ciudad y la vida social que se fue conformando en sus
calles y plazas. Sin embargo, la reflexin que ms fortuna tuvo fue la realizada en
relacin a los sueos absolutistas de Haussmann.
La verdadera finalidad de los trabajos haussmannianos era asegurar la ciudad contra la
guerra civil. Quera imposibilitar en cualquier punto el levantamiento de barricadas en
Pars. Con esta intencin introdujo Luis Felipe en entarugado. Y sin embargo las barricadas
desempearon un papel en la revolucin de febrero. Engels se ocupa de la tcnica de la
lucha en barricadas. Haussmann quiere impedirla de dos maneras. La anchura de las calles
har imposible su edificacin y calles nuevas establecern el camino ms corto entre los
27
cuarteles y los barrios obreros .
26
Foucault, M. (1976b), p. 148. La diferencia que Michel Foucault realiza aqu entre la disciplinas y la
biopoltica como dos dispositivos de la era del biopoder no tiene nada que ver con la que Michael Hardt
y Antonio Negri desarrollaron: Para marcar esta diferencia entre los dos poderes de vida, adoptamos
una distincin terminolgica, sugerida por los escritos de Foucault pero no usada coherentemente por
ste, entre biopoder y biopoltica, donde el primero puede definirse (con cierta tosquedad) como poder
sobre la vida y el segundo como el poder de la vida de resistir y determinar una produccin alternativa
de subjetividad (Hardt, M. y Negri, A. (2009), p. 72). Esta diferenciacin se vincula ms bien, como ellos
saben, con el estudio de las diversos artes de vivir que Michel Foucault realizara en sus ltimos aos
y que en pginas ms adelantadas analizaremos con detenimiento.
27
Benjamin, W. (1935), p. 188.
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El trabajo de Walter Benjamin fue continuado por Marshall Berman en una brillante
interpretacin de Baudelaire como ciudadano ntimamente ligado a la vida cotidiana
de las calles de Pars. Sin embargo, Berman considera que Walter Benjamin no tuvo en
cuenta el carcter trgico de la existencia moderna en los bulevares y cerr as las
puertas a las aportaciones ms singulares que Baudelaire realiz sobre ello y que,
como vimos, tambin fueron destacas por Michel Foucault. Segn Berman, los
bulevares de Pars nos permiten comprender dos de las cuestiones capitales de los
dispositivos biopolticos sobre la ciudad: la movilizacin constante de todas las
fuerzas sociales y la emergencia de la vida cotidiana como cosa capital para el poder.
Por un lado, el proyecto de la transformacin urbana de Pars abri grandes avenidas
para un nuevo sistema circulatorio urbano verdaderamente revolucionario que
atravesaba el centro de la ciudad de un lado a otro, produciendo una circulacin e
interaccin constante en los espacios cntricos de la ciudad. Por otro lado, fue
surgiendo todo un universo social alrededor de los negocios, tiendas, restaurantes y
cafs de los bulevares, con aceras amplias pobladas de bancos y rboles y la
posibilidad histrica de una convivencia regulada de peatones y trfico. Segn Berman,
esta planificacin urbanstica tuvo un efecto revolucionario en la constitucin de la
ciudadana al abrir unos espacios complemente destinados a la vida social. Siguiendo a
Baudelaire, destaca las escenas de amor romntico, que tan clebres se hicieron en
aquellos tiempos, como un ejemplo destacado de que los bulevares eran un espacio
donde se poda tener intimidad en pblico, donde las personas podan sentir con
ms intensidad que nunca que su amor era el eje sobre el que giraba el mundo28. Es
decir, la construccin de estos singulares espacios pblicos dio lugar al desarrollo
progresivo de todo un universo de vida cotidiana que se pona en marcha en el centro
de la ciudad y de modo pblico para todo el mundo. Esta construccin y este hacerse
visible de la cotidianidad urbana fueron destacados por Henri Lefebvre a travs del
smbolo de la iluminacin de las calles y de los ciudadanos que cohabitaban en ellas.
El reino de la electricidad, de la luz elctrica, de la sealizacin elctrica, de los objetos
mudos y mandados elctricamente, comienza hacia 1910. Esta importante innovacin no
28
283
Sin embargo, podra interpretarte que estos experimentos biopolticos con la ciudad
no podan sino producir, en un principio, importantes y peligrosas contradicciones
urbanas. Pero ya no slo la del ciudadano situado en un espacio mvil y que afronta
con un nuevo herosmo una existencia despojada de cualquier horizonte sino la de una
ciudadana que afront colectivamente los nuevos desafos que el urbanismo les
impona. Como se pregunt Berman: qu pasara si la multitud de hombres y
mujeres aterrorizados por el trfico moderno pudiesen aprender a afrontarlo juntos?.
De hecho, esto fue lo que hicieron y, tres aos despus de la muerte de Baudelaire,
emergi con fuerza la Comuna de Pars a partir de la misma vida cotidiana que el
urbanismo biopoltico estaba interesado en promover. Walter Benjamin acert al
plantear que el incendio de Pars es la digna conclusin de la obra de destruccin de
Haussmann30.
Al comienzo la gente detiene y vuelca los vehculos que encuentra a su paso, liberando a
los caballos: aqu se estn vengando en el trfico, descomponindolo en sus elementos
originales inertes. A continuacin incorporan los despojos que han creado a las barricadas
que levantan: combinan los elementos aislados, inanimados, en nuevas y vitales formas
artsticas y polticas. Durante un momento luminoso, la multitud de soledades que
constituyen una ciudad moderna confluyen en una nueva especie de encuentro, para
constituir un pueblo. Las calles pertenecen al pueblo: se apoderan del control de la
materia elemental de la ciudad y la hacen suya. Durante un breve instante, el catico
modernismo de los movimientos bruscos solitarios da paso a un modernismo ordenado de
31
movimiento de masas .
En esta misma senda, Manuel Castells defini la Comuna de Pars como una
revolucin urbana32 donde el gran protagonista fundamental no era el proletariado
industrial sino los artesanos y obreros de la construccin, es decir, los trabajadores
vinculados al crecimiento urbano y la especulacin inmobiliaria, adems de la pequea
burguesa: el sujeto revolucionario era el pueblo de una gran ciudad en proceso de
mutacin, y los ciudadanos de una repblica en busca de sus instituciones33, en lucha
por el derecho a la ciudad. Tales peligros implicaron los bulevares en la construccin
de las ciudades del siglo XIX y, segn Berman, el urbanismo del siglo XX se defini
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que acab dominando hasta la Primera Guerra Mundial y la Gran Depresin, a partir
de las cuales empezaron a emerger la metrpolis propiamente moderna y el
capitalismo fordista-keynesiano que se consolidaron hasta la segunda mitad del siglo
XX. En trminos generales, la metrpolis moderna era un espacio urbano
monocntrico rodeado por una gigantesca periferia suburbana que continu con las
soluciones espaciales que se venan ejecutando desde haca tiempo contra las
concentraciones urbanas: la dispersin de los lugares de trabajo y de las zonas
residenciales de la clase obrera a travs de la construccin de centros industriales
satlites y de pueblos-dormitorio conectados con ellos, de tal modo que el crecimiento
urbano regional alcanzaba una extensin como nunca antes se haba conocido en la
historia. A su vez, el desarrollo del capitalismo entraba en sinergias explosivas con el
crecimiento urbano a travs de la produccin a gran escala y del consumo de masas en
un tiempo que acabara siendo caracterizado como el Estado de Bienestar36. Sin
embargo, Europa iba a conocer una nueva Gran Guerra mucho ms cruenta y
terrorfica que la anterior y en la cual los sueos utpicos del urbanismo iban a mostrar
su rostro ms monstruoso a travs de la destruccin masiva de las ciudades o de la
construccin de ciudades para la destruccin masiva de la ciudadana. Sin duda, a
partir de entonces, empezaba un nuevo mundo; segn Hannah Arendt, el Mundo
Moderno, que diferenciaba de la Edad Moderna originada alrededor del siglo XVII,
naci con las primeras explosiones atmicas sobre las ciudades37 aunque tambin
esas ttricas urbes en cuyas puertas se prometa que el trabajo liberara mostraban de
forma infame las derivas que la modernidad estaba radicalizando por entonces.
La historia de la destruccin de las ciudades, utilizada en muchas ocasiones como un
proyecto urbanstico para influir y determinar a aquellos que las habitaban, es casi tan
larga como la historia de las ciudades misma. Cuando el Sacro Imperio Germnico
Romano se enfrentaba con las comunas italianas recin constituidas a finales del siglo
XI, las tropas de Federico I Barbarroja destruyeron totalmente las murallas de la ciudad
de Miln en un ritual de humillacin pblica hbilmente dramatizado. Miln, la ciudad
ms importante en esta primera poca de las repblicas urbanas, fue el espacio
36
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elegido para devastar uno de los smbolos ms destacados del imaginario urbano de
aquellas regiones, fundamento de la lucha por la libertad y el autogobierno de las
comunas38. Tambin la poca moderna fue escenario de dramticas destrucciones,
sumndole quizs una mayor gravedad por el incremento de la escala y la densidad de
las ciudades. Desde el siglo XVI, guerras, terremotos, incendios y otros desastres
destruyeron parcial o totalmente algunas de ellas. Destaca el gran incendio de la
ciudad de Londres, del 2 al 5 de septiembre de 1666, aprovechado para imponer
proyectos urbansticos totalitarios a pesar de las resistencias de los habitantes.
Valladolid (1561), Bruselas (1697), Rennes (1720) son todos ejemplos de destrucciones
aprovechadas por los gobernantes para aplicar reurbanizaciones dramticas. Sin
embargo, el ejemplo ms destacado, en parte por la influencia decisiva que tuvo en el
imaginario urbano y poltico del momento, fue el terremoto, maremoto e incendio que
destruy la ciudad de Lisboa el 1 de noviembre de 1755, hundiendo definitivamente a
Portugal en la semiperiferia del sistema mundial39. La destruccin de la ciudad de
Lisboa supuso un resquebrajamiento radical de las ilusiones del siglo de las Luces y de
la filosofa de la Ilustracin. En cierto sentido, guarda ciertas semejanzas con la
conmocin que sufrieron los espritus cuando la antigua ciudad de Roma entr en crisis
y decay, hundiendo al pensamiento en una especie de nihilismo medieval donde las
potencialidades del ser humano para construir ciudades y hacer historias quedaban
ciertamente minusvaloradas. En Lisboa, la luz de una filosofa optimista sobre las
posibilidades de liberacin se vio ensombrecida por una destruccin tan bestial como
la que entonces se produjo. Sin embargo, nada de todo esto tendra que ver con lo que
pas dos siglos despus, cuando la destruccin masiva y planificada de las ciudades y
de la ciudadana iba a acabar suponiendo un autntico shock para el espritu poltico
europeo.
Durante la Segunda Guerra Mundial los bombardeos indiscriminados de las ciudades
se convirtieron en una de las estrategias preferidas de los diferentes bandos para
conmocionar al espritu enemigo y la aniquilacin planificada de poblaciones enteras
se haca con la participacin decidida del saber urbanstico y la planificacin de
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no significa perdonar nada sino reconciliarnos con un mundo en que cosas como stas
son simplemente posibles 41 . Sin embargo, poco despus de que la primera
generacin posblica intentara hacerle frente al sinsentido de lo ocurrido, Europa
empez a olvidar la necesaria reflexin sobre lo que haba pasado para intentar evitar
que volviera a pasar. Gnther Anders escriba con desesperacin lo siguiente:
Estas transformaciones no aminorarn nuestra oscuridad. Tanto menos cuanto que las
repeticiones de lo monstruoso no son slo posibles (enseguida veremos por qu), sino
probables; y porque la probabilidad de que ganemos la batalla contra su repeticin es
menor que la de perderla. Pero nuestra derrota slo quedar sellada si decidimos no
escrutar los fundamentos de lo ocurrido, si no descubrimos con claridad lo que
propiamente hemos de combatir. () En otras palabras: hay que escrutar las races cuya
existencia y persistencia hacen posible, e incluso probable, la repeticin de lo
42
monstruoso .
41
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producir una vida mejor46. Michael Hardt y Antonio Negri consideran que la amenaza
y la realidad de los actos genocidas arroja el tema de la vida misma al centro de la
escena, hasta tal punto de que toda referencia a la produccin y la reproduccin
econmicas no puede olvidar la centralidad de los cuerpos47. Sin embargo, la cuestin
capital que se pona en el centro de la escena era la cuestin de las ciudades y de la
ciudadana y la destruccin masiva y planificada de las mismas que abri el campo a
una revolucin urbana que dej atrs a las metrpolis modernas del siglo XX.
Los acontecimientos terrorficos de la Segunda Guerra Mundial se unieron a los
procesos de reestructuracin y globalizacin del ltimo tercio del siglo para producir
transformaciones cualitativas de radical importancia. La destruccin de la vida cvica en
los territorios europeos supuso todo un espaldarazo para la conformacin definitiva del
dispositivo biopoltico sobre las ciudades y la constitucin de una vida cotidiana
absolutamente alienada en relacin a la cosa poltica misma. A partir de entonces,
empez a consumarse el proyecto poltico de la movilizacin total de la sociedad
fundamentado en la desestructuracin de todo sistema o red de relaciones sociales. En
esto, como se ver ms adelante, la ciudad perdi completamente sus lmites,
urbanizando fsicamente todo el territorio, desvinculndose de su geografa y
conectndose al sistema global a partir de la revolucin de las nuevas tecnologas.
Pese a ello, lo esencial se mova al nivel de la constitucin de los nuevos ciudadanos
que iban a poblar las ciudades europeas del siglo XXI. Sin duda, las disciplinas seguan
cumpliendo su papel, abriendo cada vez ms las puertas de sus prisiones e integrando
peligrosamente sus dispositivos en el mismo cuerpo de la sociedad; pero lo
predominante iba a ser una radicalizacin de los dispositivos de control, es decir, de la
gestin y administracin urbanstica de la vida cotidiana de las poblaciones. En este
sentido, la construccin de una ciudad biopoltica sera algo ms y algo diferente
que la utopa de una ciudad disciplinada; de hecho, el sujeto movido por la vida
pondra en tela de juicio el individualismo tradicional de los cuerpos-almas de los
ciudadanos europeos y, sobre todo, acabara desolando radicalmente la posibilidad
misma de ser una persona o un personaje de la ciudad.
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de la actualidad, Soja defiende cierta continuidad con el pasado histrico del sistema
mundial y una transformacin que se entiende en trminos de desarrollo del mismo,
adems de situar las fuerzas del cambio en la globalizacin del capital y del trabajo,
destacando los fundamentos urbanos de un nuevo modelo de ciudades48. Estas fuerzas
de cambio han sido posibles, segn Manuel Castells, por el fundamento material y
espacial de las nuevas tecnologas de la informacin, la comunicacin y el
conocimiento, que han supuesto una verdadera revolucin social y han permitido la
globalizacin total del capital, el trabajo, el conocimiento, los bienes y servicios y la
gestin de la produccin y la distribucin. La economa global, dir el autor, es una
economa con la capacidad de funcionar como una unidad en tiempo real a escala
planetaria49. Sean cuales sean las continuidades con el sistema mundial emergente en
el siglo XVI, la encrucijada global supone un aumento de la extensin e intensidad de
los encuentros entre las diversas culturas y civilizaciones de la Tierra, de tal modo que
las dinmicas histricas pasan tambin a ser realmente compartidas. Encrucijadas
globales y ciudades posmodernas que, en su profunda interconexin, producen una
oportunidad histrica para los desafos intelectuales de los planteamientos crticos
poscoloniales y decoloniales a la hora de pensar la actualidad: excesivas evidencias se
imponen contra los empecinados intentos de construir un relato eurocntrico del
mundo posmoderno cuando toda localizacin se muestra sistemticamente emplazada
en una red geogrfica global de flujos constantes, con sus jerarquas y desequilibrios
cambiantes.
La globalizacin ha comprimido el espacio social en el que las diferentes culturas y
civilizaciones se encuentran. Sin embargo, el concepto se abstrae totalmente de las
diversidades socio-espaciales que se siguen manifestando en el mundo y que el
materialismo geogrfico debe destacar si quiere colaborar en el proyecto de resituar
los poderes que los seres humanos han puesto en marcha en los ltimos siglos. Este
olvido de los desarrollos geogrficos desiguales50 se hace peligroso cuando el uso
generalizado del concepto de la globalizacin puede acabar derivando en
automatismos que reproduzcan sin crtica alguna las prcticas sociales dominantes. El
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estas
tendencias
particularmente
a-geogrficas
del
sistema-mundo
se trate; por ejemplo, si EE.UU. y Europa se abren a los flujos abstractos del capital, China configura un
Estado fuerte y totalitario que maneja las entradas y salidas de la economa globalizada. Es necesario,
segn l, tener en cuenta esta diversidad estatal-nacional de la globalizacin que, a pesar de mantener
una geometra extraordinariamente variable, conserva una arquitectura duradera donde los EE.UU.,
Europa y el Pacfico asitico, con las ciudades de Nueva York, Londres y Tokio respectivamente, se
mantienen en el centro del sistema (V. Castells, M. (1996), pp. 119-176).
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tardo55. De hecho, toda una retahla de neologismos ha ido surgiendo en las ltimas
dcadas
para
intentar
definir
la
economa
posmoderna
(posfordismo,
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En este sentido, Michael Hardt y Antonio Negri, los tericos ms destacados del
llamado capitalismo cognitivo, consideran que la deriva de una modernizacin
industrial a una posmodernidad informacional supone una transformacin ontolgica
radical en los fundamentos de la produccin y de la constitucin de la fuerza de
trabajo. Sin embargo, el fin de una sociedad fuertemente condicionada por la industria
no les lleva a una refundacin del materialismo que abandone el determinismo
econmico en ltima instancia y, en la bsqueda de los medios y las fuerzas que
producen la realidad social y de las subjetividades que la animan, Hardt y Negri siguen
manteniendo que la fuerza laboral contina siendo el fundamento constitutivo
57
Ibid., p. 43. Segn Castells, los aspectos relativos al conocimiento y la informacin se encuentran
presentes en otros modos de desarrollo pero en el informacionalismo se orientan hacia el desarrollo
tecnolgico para procesar y compartir conocimiento e informacin, a diferencia del industrialismo que
los enfocaba hacia el crecimiento econmico. As, el informacionalismo queda definido como un modo
de desarrollo: los modos de desarrollo son los dispositivos tecnolgicos mediante los cuales el trabajo
acta sobre la materia para generar el producto, determinando en definitiva la cuanta y calidad del
excedente. Cada modo de desarrollo se define por el elemento que es fundamental para fomentar la
productividad en el proceso de produccin (Ibid., p. 42); en el caso del informacionalismo: la
informacin y el conocimiento. La transformacin de finales del siglo XX se da en relacin a ello y no a
los modos de produccin, que son definidos en relacin al objeto al que se destina el excedente. Los dos
modos de produccin fundamentales del siglo XX, el capitalismo y el estatismo, se diferenciaban por
conducir el excedente a la maximizacin del beneficio o del poder respectivamente.
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Esta puesta a trabajar de toda la sociedad al servicio del capitalismo es la idea base
que lleva a Hardt y Negri a sostener el carcter biopoltico de los nuevos dispositivos
de gobierno sobre la realidad. La vida social completa deviene fuerza productiva, por lo
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V. Sennett, R. (1998).
Touraine, A. (1969), p. 7.
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Hardt, M. y Negri, A. (2000), p. 36. Como puede observarse, estos autores se distancian del concepto
foucaultiano de la biopoltica en aspectos fundamentales. En primer lugar, la inmanencia al campo social
no es un rasgo caracterstico exclusivo de los dispositivos de control sino que, como vimos, el
archipilago disciplinario se vea profundamente caracterizado por ello. En segundo lugar, la biopoltica
no es una disciplina radicalizada y abierta a la ciudad; es ms, Foucault considerara que el control no se
realizaba sobre los detalles sino sobre las generalidades y nunca sobre los cerebros y sobre los cuerpos
sino sobre el medio ambiente donde se desarrolla la vida de las poblaciones.
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hace insuficiente afirmar que el capital posmoderno tiene y/o est relacionado con
una geografa territorial y urbana determinada; hay que empezar a plantear que el
fundamento y objeto de la existencia social es esencialmente geopoltico. Henri
Lefebvre saba lo que haba puesto en juego en dichas consideraciones: la constitucin
de la libertad en las prcticas polticas antagonistas que se queran poner en marcha.
Este compromiso con la libertad y con la necesidad de profundizar en una
interpretacin poltica de la sociedad para alentar una prctica que tenga lo poltico
como cuestin esencial ha sido asumida por un parte importante de autores crticos
del marxismo, entre los que se viene destacando a Hannah Arendt a lo largo de estas
pginas. Lo singular de la heterodoxia de Henri Lefebvre es que relaciona de modo
fundamental el olvido de la poltica acontecido en la ortodoxia marxista con un olvido
de la ciudad ontolgicamente dimensionada. Si en la actualidad se quiere poner en
marcha una prctica que tenga fuerte arraigo poltico y no enajene las cuestiones
fundamentales de la accin y el debate colectivo, una condicin sin la cual no es
posible hacerlo es la reflexin sobre el espacio urbano.
Henri Lefebvre era consciente de que si estaba poniendo en marcha este giro espacial
en su perspectiva era porque las ciudades en las que habitaba daban lugar a hacerlo.
La revolucin urbana de finales de siglo que experiment le abri las puertas a
plantear de modo manifiesto que el poder urbano en la constitucin de los sujetos se
haba manifestado como el objeto fundamental de la sociedad. Henri Lefebvre defini
esta revolucin urbana como el conjunto de transformaciones que se producen en la
sociedad contempornea para marcar el paso desde el perodo en el que predominan
los problemas de crecimiento y de industrializacin (...) a aquel otro en el que
predominar ante todo la problemtica urbana y donde la bsqueda de soluciones y
modelos propios a la sociedad urbana pasar a un primer plano74. No fue as en el
siglo XIX para Karl Marx, segn el autor francs, el cual no supo y no pudo descubrir
en la produccin de lo urbano la finalidad, el objeto y el sentido de la produccin
industrial75. ste es un planteamiento geohistrico radical acerca de la emergencia
discursiva por el cual el discurso predominantemente econmico de la teora marxista
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Las transformaciones que las sociedades europeas han sufrido desde la Segunda
Guerra Mundial y las reestructuraciones de la dcada de 1960 suponen unas crisis
categricamente urbanas80 que, segn Soja, cabe cuestionarse si son la Cuarta
Revolucin Urbana en la historia de la humanidad ya que la metrpolis regional
fordista que, acompaada del capitalismo fordista-keynesiano, haba estado
desarrollndose en Europa desde el crack de 1919, empez a desintegrarse en las
ltimas dcadas dando lugar a un espacio radicalmente nuevo81. En este sentido, es
necesario cartografiar la movilizacin total de la sociedad producida por el capitalismo
posmoderno como un modo de gobernar y destruir las ciudades y situarlo dentro de la
historia del urbanismo como dispositivo de poder, ms all de las consideraciones
clsicas sobre la aniquilacin del espacio por las prcticas sociales o la necesidad de
allanar el espacio de muros y fronteras para que la movilizacin de todas las fuerzas
sociales sea posible. El acento tiene que ponerse en la cuestin relacional y en cmo la
movilizacin total de la sociedad conduce a un proyecto de resquebrajamiento de los
fundamentos geopolticos de la ciudadana revolucionaria. Esta desterritorializacin de
las sociedades ha dado lugar a la monserga del espacio virtual como el nuevo lugar
donde la ciudadana podra llegar a constituirse. Sin embargo, es necesario cuestionar
este presupuesto sobre la asuncin del ciberespacio como parte de la dimensin
espacial de la sociedad y reconsiderar si realmente puede llegar a ser una ciudad y
puede poner en marcha el ejercicio de la ciudadana.
Los sueos utpicos de las disciplinas, a pesar de que han supuesto histricamente un
concepto abierto del espacio, seguan proyectando la constitucin de un tipo de
ciudad. El dispositivo bsico de los aparatos disciplinarios era la conversin en una red
integrable en la realidad social, con el objeto de que la misma sociedad se convirtiera
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La funcin material y simblica que las murallas tuvieron en las ciudades medievales
ha sido destacada en la geografa histrica de la modernidad. Algunas de las
sociedades urbanas de la Baja Edad Media tenan una clara conciencia de aquello que
les diferenciaba con el resto del mundo, marcada por unas fronteras amuralladas de
las ciudades que significaban una singularidad real en relacin al mundo feudal. Ya
sabemos que las murallas no fueron el elemento fundamental ni definitorio de las
comunas pero sin ningn lugar a dudas jugaron un papel importante en la experiencia
de pertenecer a un lugar y de ser un ciudadano. No es posible obviar que las ciudades
medievales y renacentistas ms importantes de nuestro estudio tenan una relacin
importantsima con la regin que les rodeaba pero era las ciudades las que la tenan;
Florencia siempre fue la protagonista en el condado de la Toscana. Sin embargo, las
ciudades empezaron a ser otra cosa cuando emergi el sistema mundial y comenzaron
a producirse unos crecimientos suburbanos masificados y a dispersarse sus
poblaciones por el territorio. Hoy se ha sobrepasado un punto crtico en lo que
respecta a los lmites de las ciudades.
Antiguamente, cada hombre y cada mujer recorra a pie su propio territorio (aquel donde
se inscriban todas las actividades del grupo al que perteneca); se identificaba sin
dificultad en este espacio continuo en el que ninguno de sus elementos era desconocido.
Hoy, las personas se desplazan cotidianamente sobre distancias mucho ms
considerables; sera ms exacto decir que son desplazadas pasivamente, bien por los
transportes colectivos, bien por medios de circulacin individuales, pero sobre unos ejes
canalizados, flechas que atraviesan unos espacios ignorados. En estos cotidianos
desplazamientos masivos, cada uno acude de manera ms o menos solitaria a su destino
concreto; slo se conocen bien dos lugares, dos barrios (aquel donde se duerme y aquel
donde se trabaja); entre uno y otro ya no existe para las personas todo un Espacio (es
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ltima instancia un concepto del espacio como soporte material le lleva a considerar
que el ciberespacio pueda ser la configuracin espacial fundamental de una sociedad y
a olvidar la ciudad como el campo de batalla central de las sociedades y al urbanismo
como una resolucin del antagonismo cvico-secular que habita en ellas94. Por todo
ello, Manuel Castells defender que es el espacio de los flujos el que determina las
dinmicas de la sociedad de la informacin y configura el tiempo propio de la misma
rompiendo con la larga historia de los relojes.
Este tiempo lineal, irreversible, medible y predecible se est haciendo pedazos en la
sociedad red, en un movimiento de significado histrico extraordinario. Pero no slo
estamos siendo testigos de una relativizacin del tiempo segn contextos sociales o, de
forma alternativa, del regreso al carcter reversible del tiempo, como si la realidad
pudiera capturarse del todo en mitos cclicos. La transformacin es ms profunda: es la
mezcla de tiempos para crear un universo eterno, no autoexpansivo, sino autosostenido,
no cclico sino aleatorio, no recurrente sino incurrente: el tiempo atemporal, utilizando la
tecnologa para escapar de los contextos de su existencia y apropiarse selectivamente de
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cualquier valor que cada contexto puede ofrecer al presente eterno .
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vida. La sociedad sobre-represiva amplifica estos dispositivos dirigindolos hacia una liberacin
completamente individualizada de la existencia, es decir, hacia la produccin de la vida cotidiana como
el fin ltimo del da a da de la ciudadana. Lo ntimo y lo privado acaban dominando el imaginario
colectivo y una conceptualizacin de la libertad completamente encorsetada encierra a los individuos en
espirales consigo mismos. El terror es la conclusin lgica y estructural de todo ello, un terror difuso
donde la sobre-represin de la vida cotidiana adquiere autonoma y dinmica propia dentro del propio
cuerpo social. Pero Lefebvre defiende un concepto excesivamente restringido del individualismo
contemporneo, del universo de la vida cotidiana que ha sido construido en las ciudades para encerrar a
los sujetos alrededor de su propio yo, y lo identifica estrictamente con la prctica del ascetismo
protestante y el relato de una sociedad trabajadora y aburrida. Queda fuera todo el discurso del ocio y
el juego, del placer y la liberacin, cuando precisamente se puede sospechar que estos fueron el
contenido principal del espectculo de las ciudades que se estaban construyendo (Cfr. ibid., pp. 177186). Esta ambivalencia le har decantarse por considerar lo cotidiano como campo de batalla
fundamental de la revolucin cultural e, incluso, sexual, que hay que librar (Cfr. ibid., pp. 244-247).
110
Cfr. ibid., p. 149.
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Cfr. Foucault, M. (1979), pp. 81-161. Es ilustrativo el anlisis que realiza Foucault de Wilhelm Rpke
(1899-1966), un profesor de economa alemn, antikeynesiano, que public en 1950 un pequeo libro
llamado Orientacin de la poltica econmica alemana. En este texto, esa carta, cul dice Rpke que
es el objeto de la accin gubernamental, su blanco final, su objetivo ltimo? Pues bien, dice, y enumero
los diferentes objetivos fijados: en primer lugar, permitir a cada quien, en la medida de lo posible, el
acceso a la propiedad privada; segundo, reduccin de los gigantismos urbanos, sustitucin de la poltica
de los grandes suburbios por una poltica de ciudades medianas, reemplazo de la poltica y la economa
de los grandes complejos habitacionales por una poltica y una economa de viviendas individuales,
aliento a las pequeas unidades de explotacin en el campo, desarrollo de lo que l llama industrias no
proletarias, es decir los artesanos y el pequeo comercio; tercero, descentralizacin de los lugares de
vivienda, de produccin y de gestin, correccin de los efectos de especializacin y divisin del trabajo,
reconstruccin orgnica de la sociedad a partir de las comunidades naturales, las familias y los
vecindarios; y para terminar, de una manera general, organizacin, ordenamiento y control de todos los
efectos ambientales que puedan ser el producto de la cohabitacin de la gente o del desarrollo de las
empresas y centros productivos. O como dira el propio Rpke: Una poltica de la vida que no est
esencialmente orientada, como la poltica social tradicional, hacia el aumento de los salarios y la
reduccin del tiempo de trabajo, sino que tome conciencia de la situacin vital de conjunto del
trabajador, su situacin real, concreta, de la maana a la noche y de la noche a la maana (Ibid., pp.
159-160).
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represiva, la eterna cantinela de la represin del placer por parte del capitalismo
moderno con el objeto de convertirnos en unas mquinas dispuestas a sufrir en el
trabajo. El relato geohistrico de dicha hiptesis defiende que, a partir del siglo XVII,
los dispositivos de poder se enfocaron directamente hacia la represin de la sexualidad
de las poblaciones y su constitucin como fuerzas de trabajo para el capital; sin
embargo, a partir de una serie de reestructuraciones en el capitalismo a finales del
siglo XX, ste relajara los mecanismos de sujecin sobre el placer sexual y dara lugar a
la posibilidad de que una cultura liberada emergiera en Europa. Este mito sobre la
liberacin sexual de Occidente es deconstruido por Foucault al plantear que, aunque
pudo haber entre la tica capitalista y la sexualidad una relacin negativa en el siglo
XVIII, sta ya se fue diluyendo en el siglo XIX cuando el funcionamiento de la economa
no necesitaba de una tica tan estricta114. A su vez, aunque es probable que durante
los siglos XVIII y XIX se pudo desarrollar una depuracin rigurosa del vocabulario
relativo a las cuestiones sexuales y que dicha depuracin significara cierto estado de la
cuestin, lo ms destacado que entonces se produjo fue una multiplicacin de los
discursos relativos a la sexualidad en los diferentes mbitos del poder. El origen de
todo ello lo sito Foucault en el Concilio de Trento del siglo XVI.
Es quizs entonces cuando se impone por primera vez, en la forma de una coaccin
general, esa conminacin tan propia del Occidente moderno. No hablo de la obligacin de
confesar las infracciones a las leyes del sexo, como lo exiga la penitencia tradicional; sino
de la tarea, casi infinita, de decir, de decirse a s mismo y de decir a algn otro, lo ms
frecuentemente posible, todo lo que puede concernir al juego de los placeres, sensaciones
y pensamiento innumerables que, a travs del alma y del cuerpo, tienen alguna afinidad
115
con el sexo .
V. ibid., p. 120.
Ibid., p. 20.
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Ibid., p. 49.
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este vitalismo biopoltico es el nico que poda constituir una ciudadana dispuesta a
moverse por todos lados, a producir y reproducir sistmicamente la circulacin
constante y la destruccin creativa de la sociedad urbana. Como deca Hannah Arendt,
una filosofa de la vida que no llegue a la afirmacin de la eterna repeticin ()
como el ms elevado principio de todo ser, simplemente no sabe de lo que est
hablando117. En este sentido, a medida que el urbanismo se fue imponiendo sobre la
ciudadana, la poltica fue desplazada por la tica como el camino que los ciudadanos
escogan para constituirse como personas. Curiosamente, Michel Foucault sigui
dicho sendero.
En la actualidad, la crtica geopoltica tiene que cumplir una funcin singularmente
diferente a la que desempe en autores como Henri Lefebvre, Michel Foucault, Jane
Jacobs o Edward W. Soja que enfocaron la ciudad como modo de hacerle frente al
economicismo predominante en las prcticas discursivas de finales del siglo XX. El
economicismo no se nos presenta hoy como la tentacin a la que la crtica debe
enfrentarse con distancia. Pocos hay que, en los tiempos de un capitalismo global que
funciona a base de la dictadura de los mercados, defiendan la necesidad de una
economa poltica como fundamento nico y/o exclusivo de la prctica poltica. Si en
las ciudades contemporneas el movimiento obrero, uno de los agentes
fundamentales del cambio social revolucionario, habra necesitado y, generalmente,
no tuvo una crtica al concepto de trabajo para que el economicismo no invadiera
sus prcticas y derivaran en lo que derivaron, las prcticas discursivas actuales
necesitan de una crtica radical al concepto de vida para que la tica no invada a la
poltica hasta hacerla morir por dentro. Sin duda, esto no nos posibilita plantear la
crtica desde un afuera de la vida cotidiana de las ciudades del siglo XXI sino que nos
exhorta a una asuncin radical de sus presupuestos y a una investigacin profunda de
sus posibles contradicciones. En este sentido, Michel Foucault acab resultando
ambivalente. Por un lado, puso las bases para una comprensin completa de cmo los
dispositivos biopolticos tenan por objeto la construccin de la vida cotidiana en las
ciudades como modo de constituir un nuevo tipo de sujetos, de gobernarlos y de
ponerlos al servicio del mercado. Por otro lado, acab deslizndose al final de su obra
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hacia ciertas consideraciones sobre la tica y el arte de vivir que podran hacer creer
que fue seducido por el control biopoltico de la sociedad al considerar que el
campo de batalla fundamental se encontraba en la investigacin de lo que Julia Varela
y Fernando lvarez-Ura llamaron un nuevo modo de vida no capitalista118.
118
Cfr. Foucault, M. (1976b), pp. VII-XLV. El desplazamiento sustancial de la obra de Michel Foucault
tiene unas connotaciones polticas que resultan capitales una vez que se ha puesto de manifiesto que el
objeto ltimo de la biopoltica es la constitucin de una sociedad tica, movilizada alrededor de s
misma en la produccin de modos diferentes de vivir. De hecho, la distincin entre la tica y la poltica
fue una de las revoluciones ms importantes del humanismo cvico que hemos analizado y nos sirvi de
base para aquello que denominamos ontologa crtica de la ciudadana, un intento de comprender la
situacin real de la ciudadana para reconstruir espacios de encuentro antes de plantear la ensima
utopa de pensar cmo podra ser diferente de lo que es. Foucault explic su nuevo posicionamiento en
una entrevista a partir de unas reflexiones sobre las relaciones de poder: no puede haber relaciones de
poder ms que en la medida en que los sujetos son libres. Si uno de los dos estuviera completamente a
disposicin del otro y llegara a ser una cosa suya, un objeto sobre el que se pudiera ejercer una violencia
infinita e ilimitada, no habra relaciones de poder (Foucault, M. (1984c), p. 405). En la entrevista,
Foucault no desecha la existencia de estados de dominacin, aquellos en los que las relaciones de
poder, en lugar de ser mviles y permitir a los diferentes intervinientes una estrategia que las
modifique, se encuentran bloqueadas y fijadas, y en los que, por lo tanto, las prcticas de libertad no
existen o existen slo unilateralmente, o estn sumamente acotadas y limitadas. Sin embargo, Foucault
acabar haciendo una apuesta sumamente comprometida: los anlisis que intento hacer se dirigen
esencialmente a las relaciones de poder. Y entiendo por tales algo bien diferente de los estados de
dominacin (la cursiva nuestra). De este modo, en la medida en que Foucault quiere convertir sus
estudios en herramientas polticas para el cambio, piensa el cambio social a partir de ese campo de
libertad que existe en toda relacin de poder. Si sus estudios arqueolgicos-genealgicos haban tenido
por objeto, hasta entonces, los dispositivos de poder-saber que constituan coercitivamente a los
sujetos, ahora iba a investigar cmo los sujetos se autoconstituyen a s mismos. Esa es la definicin
precisa que da de la tica: la tica es la prctica de la libertad, la prctica reflexiva de la libertad; la
libertad es la condicin ontolgica de la tica. Pero la tica es la forma reflexiva de adopta la libertad
(V. ibid., pp. 393-396). Lo ms problemtico de la apuesta de Foucault no se encuentra tanto en
considerar que las sociedades europeas de finales de siglo XX se pueden comprender mejor como
relaciones de poder que como estados de dominacin (lo que, al fin y cabo, puede decirnos algo de
su estatus sociopoltico en dicha sociedad ms que de la sociedad misma) sino en la definicin misma de
la prctica poltica. La poltica como ontologa crtica de la ciudadana supone una cartografa de las
prcticas sociales dominantes y de las contradicciones que en ellas pueden residir; los cambios de la
sociedad no se buscan en el ejercicio reflexivo de la libertad sino en el desarrollo de las contradicciones
sociales. A su vez, el estudio de la sociedad como relacin de poder o como estado de dominacin
es una cuestin directamente vinculada a una de las ms viejas virtudes cvicas: la solidaridad. Al fin y al
cabo, plantear que los sujetos tienen un campo de libertad para autoconstituirse de un modo u otro
supone atribuirles un grado de responsabilidad/culpabilidad en el modo en el que estn constituidos.
Pero la poltica no sabe de asignacin de responsabilidades/culpas sino, ms bien, de solidarizarse con
las situaciones de hecho de los sujetos y de denunciar todos aquellos dispositivos de poder-saber que
les constituyen de un modo determinado. Las prcticas ticas de Michel Foucault resultan demasiado
elitistas para todo aquel que, en el desarrollo de una prctica poltica antagonista, prefiere andar a la
sombra de las mayoras silenciosas que buscando nuevos sujetos ejemplares. Como Varela y lvarezUra plantearon, existen sujetos sin atributos que carecen de posibilidades para cultivar distintos yoes
porque se ven obligados a concentrar todos sus esfuerzos en lograr adquirir una mnima estabilidad
personal, profesional y social (Foucault, M. (1976b), p. XLIV). Por ello, antes que volver a plantear la
ensima propuesta de sujeto alternativo se hace urgente intentar comprender y solidarizarse con
nuestros conciudadanos. Parece que esta haba dejado de ser la estrategia de Foucault. Al comienzo
del segundo volumen de la Historia de la sexualidad, dira lo siguiente: se trata de la curiosidad, esa
especie de curiosidad, por lo dems, que vale la pena de practicar con cierta obstinacin: no la que
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Parece que la pornografa pudiera ser un ltimo intento de lograr ese efecto de verdad
que tanto el cuerpo como la vida necesitan para que sigamos creyendo en ellas. Una
cultura
somtica
vitalista
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Como dice el autor, en todas las sociedades la realidad es asimilada a travs del
lenguaje y la comunicacin; la singularidad del sistema de comunicacin que genera la
virtualidad real es un sistema en el que la misma realidad (esto es, la existencia
material/simblica de la gente) es capturada por completo, sumergida de lleno en un
escenario de imgenes virtuales, en el mundo de hacer creer, en el que las apariencias
no estn slo en la pantalla a travs de la cual se comunica la experiencia, sino que se
convierten en la experiencia126.
En el discurso del ciberespacio ms crtico, sin embargo, estas demandas literal y
figuradamente utpicas (en griego, ou-topos significa no-lugar) son puestas en cuestin,
tambin literal y figuradamente, por la persistencia de las bases del medio urbano, y ms
caractersticamente, postmetropolitano: Los ngeles y la Baha de San Francisco, Nueva
York, Washington D.C., Miami, Chicago, Vancouver, Londres, Tokio, Pars, etc. La ubicacin
sigue siendo importante y el desarrollo geogrfico desigual contina marcando
importantes diferencias. Incluso cuando surfeamos en la Red o navegamos por la Red,
nos mantenemos en una relacin persistentemente urbana (reestructurada, sin duda) con
127
el espacio, con el conocimiento y con el poder .
126
Ibid., p. 406.
Soja, E. (2000), p. 468.
128
Lacoste, Y. (1976), p. 21.
129
Soja, E. (2000), p. 464.
127
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que vendr: un lugar que est en todas partes y en ninguna parte, tan slo ensamblado
132
por una movilidad constante .
132
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Cada objeto y cada obra obtienen as una doble vida, sensible e imaginaria. Todo objeto
de consumo se convierte en signo de consumo. El consumidor se nutre de signos: los de la
tcnica, la riqueza, el amor. Los signos y significaciones suplantan lo sensible. Una
gigantesca sustitucin, una transferencia masiva, se operan, pero slo en un vrtigo de
135
remolinos! .
Para Henri Lefebvre, la virtualidad real de las ciudades tena que ver con cuestiones
singularmente urbanas como las que destacamos con ocasin de los bulevares de Pars
de finales del siglo XIX. En ello, el papel que tuvieron las primeras iluminaciones con
gas y la instalacin de farolas en las animadas calles parisinas fueron destacadas por l
como smbolos de la puesta en escena de la vida cotidiana en el centro de la ciudad.
Aunque slo fuera a ttulo simblico, hablar de farolas y calles para pensar sobre la
virtualidad real supone un soplo de aire fresco para el pensamiento geogrfico frente a
la pesadez ramplona del ciberespacio. Esta puesta en escena de la vida cotidiana,
iluminada y movilizada a tal efecto por el urbanismo biopoltico, se comprendi a
travs de esos jvenes besndose en mitad de las calles que tanto sorprendieron a los
espritus de la poca y que hoy podemos dimensionar como las primeras escenas
erticas que funcionaban como rituales nemotcnicos de la hiperrealidad de la vida y
de sus pasiones ms fundamentales, autnticos antecedentes de la pornografa del
siglo XXI. Segn Henri Lefebvre, la puesta en escena de la vida cotidiana fue abriendo
espacio para el sometimiento del mundo a las categoras del ver y del parecer, donde
los objetos se convierten en signos y los signos se convierten en objetos. Poco a
poco, el lenguaje ira perdiendo todos sus referentes trascendentales a partir de la
centralidad de lo cotidiano y empezara a girar alrededor de s mismo de modo
autorreferencial. Es el reino de la charlatanera, denuncia Lefebvre, una sociedad
donde el espectculo de la vida cotidiana constituye un paisaje de encuentros con
comunicaciones incesantes, informaciones en avalanchas y fuerzas despersonalizadas
constantemente conectadas a la red. De hecho, slo persiste el discurso como
fundamento de las relaciones sociales. Sin criterio, ni de veracidad ni de autenticidad;
ni siquiera de objetividad. Lo cual quiere decir que las relaciones pierden su base. El
discurso, forma de la comunicacin, se convierte tambin en instrumento y contenido.
A veces, a travs de una nube verbal que inmediatamente se oscurece, se entrev el
contenido oculto: lo cotidiano.
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338
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sino una relacin social entre las personas mediatizadas por las imgenes; no debe
entenderse el espectculo como el engao de un mundo visual (). Es una visin del
mundo objetivada; no es un suplemento del mundo real, una decoracin
sobreaadida. Es el ncleo del irrealismo de la sociedad real; el espectculo es
heredero de toda la debilidad del proyecto filosfico occidental (). No es que realice
la filosofa, es que filosofiza la realidad; el espectculo es la reconstruccin
material de la ilusin religiosa. La tcnica espectacular no ha disipado las tinieblas
religiosas en las cuales los hombres depositaron sus propios poderes separados de s
mismos: se ha limitado a proporcionar a esas tinieblas una base terrestre. () El
espectculo es la realizacin tcnica del exilio de los poderes humanos en el ms all;
la escisin perfecta en el interior del hombre140.
De este modo, ya sea a travs de la cibernetizacin de la sociedad con la puesta en
escena de la vida cotidiana (Lefebvre), ya sea a travs de la materializacin del
idealismo metafsico y religioso en el espectculo (Debord), se destaca en estas
interpretaciones cmo lo virtual ha devenido real en la materialidad de la existencia
social. En este sentido, Jean Baudrillard puede servirnos para destacar cmo esta
existencia social siempre debe ser situada en el mundo de la ciudad, en ese teatro
social de las apariencias, las mscaras y los simulacros donde las verdades y las
realidades no tienen poder alguno si no saben disfrazarse. Como hemos ido viendo a lo
largo del texto, Baudrillard insiste en destacar los dispositivos disciplinarios y
biopolticos estudiados por Foucault como mecanismos que construyen el cuerpo y la
vida como simulacros que, en el fondo, no ocultan nada.
Disimular es fingir no tener lo que se tiene. Simular es fingir tener lo que no se tiene. Lo
uno remite a una presencia, lo otro a una ausencia. Pero la cuestin es ms complicada,
puesto que simular no es fingir: Aquel que finge una enfermedad puede sencillamente
meterse en la cama y hacer creer que est enfermo. Aquel que simula una enfermedad
aparenta tener algunas sntomas de ella (Littr). As, pues, fingir, o disimular, dejan
intacto el principio de realidad: hay una diferencia clara, slo que enmascarada. Por su
parte la simulacin vuelve a cuestionar la diferencia de lo verdadero y de lo falso, de
lo real y de lo imaginario. El que simula, est o no est enfermo contando con que
ostenta verdaderos sntomas? Objetivamente, no se le puede tratar ni como enfermo ni
como no-enfermo. La psicologa y la medicina se detienen ah, frente a una verdad de la
141
enfermedad inencontrable en lo sucesivo .
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Friedrich Nietzsche (1844-1900) tuvo una existencia errante y solitaria por algunas de
las urbes de Europa del siglo XIX. A diferencia de Maquiavelo, nunca fue un intelectual
y activista comprometido directamente con ciudad alguna. Desolado en los territorios
europeos, soaba utpicamente con un mundo infinitamente lejano como dispositivo
de seguir adelante en el vaco que le toc vivir. Al final de su recorrido, desemboc en
uno de esos espacios ideales para locos que empezaron a emerger por entonces. La
exgesis de sus libros ha sido objeto de una polmica sustancial y, al igual que hicimos
con Maquiavelo, los emplazaremos en las ciudades y las encrucijadas de los dos
ltimos siglos para interpretarlos. Nietzsche critic radicalmente las derivas de la
modernidad y las vincul directamente con la geografa histrica del nihilismo
contemporneo que retrotrajo hasta la larga transicin de la Antigedad a la Edad
Media. Interpret las tendencias predominantes de la modernidad como una
devaluacin y abstraccin del mundo que suponan la realizacin del proyecto
metafsico de la tradicin judeocristiana e intent a lo largo de toda su obra resituar
los poderes del ser humano en la materialidad relacional de la existencia a travs de su
ontologa de la voluntad de poder. En la pugna que mantuvo con l, Martin Heidegger
(1889-1976) meti el dedo en la llaga al diagnosticar las derivas totalitarias de la
modernidad a partir de un subjetivismo-relativismo creciente comprensible dentro de
la historia de la metafsica europea y en la cual la metafsica nietzscheana ocup un
papel decisivo. As, Heidegger consider que el subjetivismo-relativismo no provena
de una devaluacin y abstraccin del mundo sino de un no tomarse en serio la
empresa de dimensionar ontolgicamente la realidad para encontrar, a travs del
pensamiento esencial, nuevos referentes que le dieran sentido a la existencia. Como
puede imaginarse, este diagnstico y esta exhortacin heideggerianas han atravesado
este texto; las derivas de la modernidad han sido interpretadas a partir de un olvido de
la ciudad como dimensin esencial de la existencia de las sociedades y de un gobierno
total del espacio a travs de su relativizacin absoluta en las dinmicas de la
343
geopoltica
del
nihilismo
contemporneo
debe
estar
absolutamente
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propias filosofas crticas del nihilismo olvidaron la ciudad como nico dispositivo para
superarlo y el humanismo cvico desapareci de los libros como una vieja reliquia de
ciudades perdidas. Sin embargo, la problemtica urbana se acabara imponiendo y en
la conmocin absoluta de la existencia territorial de los ciudadanos europeos fue
conformndose un autntico giro espacial que, recogiendo las herencias recibidas,
consum un materialismo que pudo dimensionar geogrficamente el nihilismo
contemporneo y situar en los territorios de la ciudadana las razones de esta nada
que nos absorbe.
Ya en la tensin desbordante de filsofos crticos del nihilismo como Nietzsche y
Heidegger se apuntaban aspectos fundamentales del pensamiento geopoltico a partir
de la ontologa relacional presente en la ontologa de la voluntad de poder y del
pensamiento esencial al que exhortaba la denuncia del olvido del ser. Sin embargo, la
dimensin espacio-relacional de la ontologa no se deja aprehender por estos
posicionamientos filosficos y ser necesario torsionarlos para que se ajusten a los
mapas de las ciudades. Sera mucho decir que pensamos lo impensado en sus obras,
ya que en numerosos aspectos fundamentales el posicionamiento que se viene
defendiendo no se encuentra en los silencios que encontramos en sus palabras, en los
vacos que experimentamos a lo largo de sus pginas. Ms bien, cartografiamos sus
conceptos fundamentales y los situamos en una geografa histrica de la que no
siempre fueron conscientes y a la que, en algunos casos, se enfrentaron
declaradamente. Habra que esperar a finales del siglo XX para que esta geografa
histrica se acabara imponiendo por la fuerza de los hechos y la revolucin urbana que
se desarroll a partir de la dcada de 1960 abriera el pensar a una autntica
geopoltica del nihilismo contemporneo. Fue entonces cuando empez a bosquejarse
la prioridad ontogentica del espacio relacional en relacin al tiempo histrico, de tal
modo que se haca posible poner a la ciudad en el centro de todos los proyectos de la
sociedad. No obstante, un dficit endmico sigui presente en autores como Foucault
y Deleuze y los territorios de encuentro siguieron sin plantearse en unos trminos
estrictamente polticos vinculados con el derecho a la ciudad, de tal modo que las
problemticas singulares de la constitucin de la libertad se plantearon de un modo
insuficiente y la geopoltica se alej del mundo de la ciudadana, mostrando sus
345
346
Con ello, es necesario recordar las consideraciones de Friedrich Nietzsche sobre la cultura mora de
Espaa en la Edad Media y sobre el papel del mestizo monarca siciliano Federico II de Hohenstaufen en
la constitucin de Europa.
2
Nietzsche, F. (1888), pp. 123-124.
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348
Nietzsche, F. (1888), p. 45
Es de justicia apuntar que, en relacin a estas cuestiones, Nietzsche se inspirara profundamente en las
herramientas interpretativas que aportara Ludwig Feuerbach (1804-1872) en La esencia del
cristianismo. Segn l, todo ser se ama a s mismo, ama a su ser y debe amarlo (Feuerbach, L. (1841),
p. 58.) y en el despliegue de su esencia necesita de objetos (espirituales o materiales) a travs de los
cuales realizarse. De este modo, podemos reconocer caracteres subjetivos en producciones objetivas
del ser humano como la religin. Sea cual sea la divinidad, sus determinaciones y predicados son
determinaciones y predicados a travs de los cuales los creyentes se proyectan y consagran a s mismos.
5
349
Nietzsche utiliz este sencillo planteamiento tipolgico para interpretar la raz del
cristianismo, para lo cual estableci una primera tesis segn la cual los orgenes de la
tradicin cristiana se encontraban esencialmente ligados a la historia del pueblo judo.
Plante la historia del pueblo judo como un ocaso progresivo y situ en ella la
inversin de los valores propia de una religin de la decadencia: en los comienzos de
la historia del pueblo de Israel se sostuvieron valores afirmativos de todo lo real; sin
embargo, todas las esperanzas quedaron incumplidas y el pueblo judo empez a
perder centralidad en la encrucijadas de las diferentes culturas y civilizaciones. Con
ello, en lugar de un hundirse, la Iglesia juda intent invertir la situacin.
Los judos son el pueblo ms notable de la historia universal, ya que enfrentados al
problema de ser o no ser, han preferido, con una conciencia absolutamente inquietante,
el ser a cualquier precio: ese precio fue la falsificacin radical de toda naturaleza, de toda
7
naturalidad, de toda realidad, tanto del mundo interior como del mundo exterior entero .
La cuestin queda planteada en unos trminos sencillos y nos sirve de cimiento para la
cartografa poltica que venimos desarrollando: en los orgenes remotos de las derivas
abstractas e idealistas de la modernidad se encuentra la estrategia metafsica de un
pueblo para hacerle frente a una situacin desfavorable. La necesidad de alterar el
valor de la situacin geopoltica del momento provoc la sorprendente inversin que
la Iglesia juda empez a realizar: la desvalorizacin de la ciudad y el carcter
Como bien dira Feuerbach: conoces al hombre por su Dios, y viceversa, conoces su Dios por el
hombre (Ibid., p. 65).
6
Nietzsche, F. (1888), p. 46.
7
V. ibid., pp. 55-58.
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351
La prdida de todos los fundamentos geopolticos del pueblo de Israel haba llevado a
su Iglesia a invertir los valores y producir un idealismo abstracto a partir del cual
sobrevivir. Ahora, el cristianismo romano iba a universalizar an ms el idealismo
abstracto de Dios para hacerlo comn a la ciudadana catica y desenfrenada de una
Roma que tambin estaba perdiendo su fundamento. La Iglesia no slo busc
aprovecharse del sufrimiento histrico del pueblo judo sino que, segn Nietzsche, fue
en busca de todos los sufrimientos generados en la sociedad romana para utilizarlos en
su provecho a travs de la inversin de los valores. Este fue el segundo paso de la
Iglesia cristiana: aprovecharse del sufrimiento del pueblo romano para introducir el
dispositivo poltico del pecado y la penitencia. Artculo primero: Dios perdona a
quien hace penitencia dicho claramente: a quien se somete al sacerdote11. En su
maravilloso anlisis sobre la mala conciencia, Nietzsche haba comprendido sta como
la inhibicin de los instintos activos del ser humano y el despliegue de estos hacia el
mundo interior del sujeto. A falta de mundo social y poltico donde realizarse, la mala
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11
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12
V. Nietzsche, F. (1887), pp. 95-97. O como la consider Deleuze: multiplicacin del dolor por
interiorizacin de la fuerza, por introyeccin de la fuerza. Ante este dolor, la Iglesia modifica la
direccin que podra tomar el resentimiento e inventa la nocin de pecado: uno mismo es el culpable
de su situacin. Le da el resentimiento a la mala conciencia como nuevo instrumento de autotortura,
convirtiendo aqul en algo inocuo. Aparece el sentimiento de culpabilidad, la interiorizacin del
dolor por cambio de direccin del resentimiento (V. Deleuze, G. (1967), pp. 181-187).
353
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naturaleza, por derivar de un mismo origen o porque juegan con el mismo tipo de
causalidad fenmenos diversos y aparentemente alejados unos de otros:
comportamientos y tambin sensaciones, imgenes, deseos, instintos, pasiones14.
Esta falta de un concepto unitario sobre el mundo de los placeres de la carne puede
ser producto, segn Foucault, de la relativa indiferencia con la que los antiguos
afrontaban la cosa misma. No es que los ciudadanos grecorromanos respondieran a
esa imagen estereotipada que se tiene de ellos como la de unos libertinos entregados
al vicio sino, sobre todo, es que aceptaban sin escndalo las faltas y desarreglos que
pudieran cometerse. Incluso, desarrollaron toda una moral de austeridad que acabara
teniendo prstamos y continuidades temticas con el mundo espiritual de las primeras
comunidades cristianas, con el contraste de que la moral de la austeridad del mundo
antiguo no estaba ligada a cdigos y prohibiciones universales impuestos por una
institucin sino a una prctica de la persona para gobernarse a s mismo y no dejarse ir
por las voluptuosidades de la carne.
En la larga transicin de la Antigedad a la Cristiandad, Michel Foucault crey
apropiado destacar otro modelo importante para la geografa histrica de Europa: el
modelo helenstico, que consider ilustrativo en relacin a las cuestiones que aqu
nos ataen y del que la tradicin judeocristiana acab recibiendo una importante
herencia. Foucault plantea, por lo tanto, tres modelos histricos a partir de los cuales
desarrollar su anlisis:
Modelo platnico: siglos V-IV a.C.
Modelo helenstico: siglos I-II d.C.
Modelo cristiano: siglos IV-V d.C.
14
Foucault, M. (1984), p. 35. Sin embargo, haba palabras diversas y heterogneas referidas a los
placeres del cuerpo, a los gestos y actos, a las prcticas concretas, pero no un concepto que
comprendiera todo ello en un mismo universo, en un mundo sexual. Foucault recoger finalmente el
adjetivo sustantivo ta aphrodisia, traducido al latn por venerea y que apunta a los placeres del amor, las
relaciones sexuales, los actos de la carne, las voluptuosidades o cosas parecidas, sin remitir, sin
embargo, a la significacin y funcionalidad del sexo en nuestra cultura.
355
existieron tcnicas que el sujeto poda desarrollar consigo mismo para tener acceso a
la verdad (ritos de purificacin, concentracin del alma, retiradas, prcticas de
resistencia y pruebas). En el modelo platnico, segn l, la inquietud de s
estaba vinculada a la cuestin de la ciudad: cada sujeto deba conocerse y trabajarse a
s mismo si quera desarrollar su naturaleza social y poltica en relacin con los otros.
Es por ello que, desde este modelo, se consideraba que la juventud era el momento
fundamental en el aprendizaje del arte de vivir porque era la etapa de la vida en la
cual las personas empezaban a tener un papel activo en la ciudad. A su vez, el modelo
platnico relacionaba la inquietud de s con las prcticas del conocimiento de uno
mismo para relacionarse como es debido con los otros y para acceder a las verdades
universales que gobernaban la existencia colectiva15.
Este orgullo personal que llevaba a considerar la posibilidad de acceder a lo divino a
travs del conocimiento se manifestaba tambin en el campo de los placeres
corporales: el sujeto confiaba en sus fuerzas para enfrentarse a las tentaciones de la
carne. El mundo antiguo, que desarroll toda una moralidad de la austeridad en
relacin a ello (la moderacin, la templanza, el rigor, el cuidado, etc.) y algunos de
cuyos temas fueron recibidos por el cristianismo, tena un concepto orgulloso del
sujeto dentro de un planteamiento de la existencia como campo de batalla entre
diferentes fuerzas en las que el sujeto deba afirmar su poder y su libertad. Para ello, la
austeridad no era una ley represora sino un mecanismo a travs del cual la persona
poda desarrollar una prctica reflexiva para constituirse como un ciudadano libre en
relacin a las cosas que le podan llegar a superar.
El comportamiento sexual est constituido como mbito de prctica moral, en el
pensamiento griego, bajo la forma de aphrodisia, de actos de placer que surgen de un
campo agonstico de fuerzas difciles de dominar: para tomar la forma de una conducta
racional y moralmente aceptable, apelan a una puesta en juego de una estrategia de la
mesura y del momento, de la cantidad y de la oportunidad, y eso tiende, buscando su
punto de perfeccin y su trmino, a un exacto dominio de s en el que el sujeto es ms
16
fuerte que s mismo hasta en el ejercicio del poder que ejerce sobre los dems .
15
16
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principios universales y una percepcin del goce como un autntico peligro para su
integridad18.
Toda esta tica de la existencia del modelo helenstico se vio ampliada, multiplicada y
modificada en la Cristiandad. El cuidado de s deba prolongarse a toda la vida y a
todas las personas como un fin en s mismo para constituirse como sujeto moral y no
como ciudadano. Sin embargo, en el mundo cristiano la moral iba a devenir religin y
el sujeto deba empezar a cuidarse, no para construirse de un modo determinado, sino
para renunciar a s mismo y caminar hacia el mundo de la ciudad de Dios. Adems, el
conocimiento de s mismo empez a vincularse con la prctica de la confesin de la
verdad para localizar, no ya una amenaza, sino un mal por el cual la salvacin del
sujeto entraba en peligro. En este sentido, el sujeto cristiano dej de experimentar la
existencia como una pugna agonstica con las fuerzas de la vida frente a las que haba
que prepararse para mantenerse a salvo y conservar la libertad y el poder; antes bien,
el cristianismo comprendi un sujeto definitivamente empobrecido y dbil y vincul las
fuerzas y el mundo con un mal que era necesario evitar y en relacin al cual la persona
deba purificarse si quera conseguir la salvacin19.
Por todo ello, la tradicin judeocristiana vio en los placeres de la carne el smbolo de
un mal ante los que un sujeto aterrorizado y dbil deba huir. Este miedo ante el sexo
malo y este deseo de purificacin profundizaron en la inquietud y la atencin al mundo
del cuerpo, produciendo toda la tica cristiana alrededor de la existencia20. Aqu
resuenan las palabras de Nietzsche: quin es el nico que tiene motivos para
evadirse, mediante una mentira, de la realidad? El que sufre de ella. Pero sufrir de la
realidad significa ser una realidad fracasada. El sujeto cristiano, con una concepcin
del ser humano y de s mismo como una entidad dbil e impotente, conden la vida y
los placeres de la carne como un mal en relacin a la mentira del mundo de Dios,
gracias a la cual buscaba separarse de sus condiciones reales de existencia e invertir la
situacin desfavorable en la que exista. Segn Michel Foucault, sta ser la base
geohistrica de la incitacin a los discursos y la profundizacin en el mundo de la carne
18
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Nietzsche, F. (1888), p. 60. De l se enseorearon hasta los ms plidos de los plidos, los seores
metafsicos, los albinos del concepto. Estos estuvieron tejiendo alrededor de l su telaraa todo el
tiempo preciso, hasta que, hipnotizado por sus movimientos, l mismo se convirti en una araa, en un
metaphysicus [metafsico]. A partir de ese momento l teji a su vez la telaraa del mundo sacndola de
s mismo sub specie Spinozae [en figura de Spinoza] , a partir de ese momento se transfigur en algo
cada vez ms tenue y ms plido, se convirti en un ideal, se convirti en un espritu puro, se
convirti en un absolutum [realidad absoluta], se convirti en cosa en s Ruina de un Dios: Dios se
convirti en cosa en s (Ibid., p. 48).
359
Nietzsche se haba olvidado de dimensionar ontolgicamente las relaciones de podersaber entre las diferentes culturas y civilizaciones y no haba aportado los fundamentos
necesarios para hacerle frente a las derivas subjetivo-relativistas de la actualidad. Para
una geografa radical sta es una cuestin fundamental si quiere ser capaz de plantear
herramientas tericas con las que seguir pensando el espacio de la ciudad como el
fundamento geopoltico de la existencia humana a pesar de la virtualidad y
espectacularidad de los territorios posmodernos. Es por ello que la diatriba
heideggeriana contra Nietzsche resulta tan importante y por lo que autores
posestructuralistas o pensadores de la diferencia (entre los que cabe destacar a Gilles
Deleuze) la han tenido en cuenta a la hora de dimensionar esencialmente una realidad
comprendida a partir de una ontologa de la voluntad de poder. Lo que a Heidegger le
preocupaba por encima de todas las cosas era el subjetivismo-relativismo, es decir,
que el mundo se le presentara al sujeto como algo relativo a su pensamiento, accin o
valoracin; consideraba que esto era el fundamento de las derivas totalitarias de una
modernidad que l llamaba como sociedad tcnica.
El problema de la genealoga del nihilismo contemporneo plateada por Nietzsche fue,
segn Heidegger, el olvido del ser. En este sentido, Nietzsche habra pensado el origen
del idealismo europeo en relacin a la emergencia de la metafsica judeocristiana y, al
hacerlo, haba identificado a Dios con el ser mismo. As, el pensamiento fundamental
del autor del Zaratustra radicara en un diagnstico de la abstraccin tpica de la
filosofa de Europa como una dogmtica que haba inventado la mentira del ser y una
interpretacin del nihilismo contemporneo como devaluacin producida por un
mundo de esencias inexistente en la realidad. La cuestin que se abre aqu es que, si el
Dios judeocristiano hay que comprenderlo dentro de una metafsica determinada, de
qu ser se estaba olvidado Nietzsche desde la ptica heideggeriana? Antes de
apresurarse a condenar a Heidegger como un pensador abstracto y metafsico por
hablar del ser y cosas por el estilo, es necesario bien entender qu comprende el autor
por ese concepto tan controvertido y polmico. Para ello, puede resultar til perfilar
algunas de sus consideraciones acerca de la existencia humana. Segn Heidegger, sta
se encuentra caracterizada por ir ms all de s misma y por arrojarse fuera de s:
aquello que sea el hombre, esto es, lo que en el lenguaje tradicional de la metafsica
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olvido de la diferencia entre el ser y el mundo y un pensamiento del ser como aquello
que permite el pensamiento ms universal y abstracto en relacin a la entidad del
mundo, es decir, lo que permite el pensamiento sobre el concepto del ser y no sobre el
ser mismo: las cosas son relativas al pensamiento humano25.
25
363
Las primeras veces que habl de ello fue en La Gaya Ciencia, donde consider la muerte de Dios como
una historia ms grande que toda historia hasta ahora contada o como el ms grande de los
acontecimientos recientes. Segn Heidegger, la muerte de Dios sera un acontecimiento que
transformara la existencia de las sociedades en relacin a las cuestiones ontolgicas fundamentales y
que no tena tanto que ver con alguna especie de atesmo o con la prdida de la fe o la prctica religiosa
en las sociedades occidentales, como con una metamorfosis en la geografa histrica de Europa (V.
Heidegger, M. (1943), pp. 160-165). Como acontecimiento fundamental de las sociedades modernas, a
travs de la muerte de Dios o el nihilismo contemporneo Nietzsche interpret los conflictos y
contradicciones ms importantes. Por un lado, en trmino sociales, la muerte de Dios significara por
espacio de milenios un tiempo de sombras para Europa y dara lugar a una larga plenitud y
sucesin de demolicin, destruccin, hundimiento y cambio, a una pavorosa lgica de terror, a un
ensombrecimiento y eclipse tal como probablemente jams lo ha presenciado la tierra. Sin embargo, a
lado de este lgubre panorama, Nietzsche consider, a su vez, que la muerte de Dios abra una especie
nueva, difcil de definir, de luz, ventura, alivio, alegra, aliento, aurora: el mar, nuestro mar, est otra
vez abierto, tal vez no haya habido jams mar tan abierto. Pero la muerte de Dios est todava en
camino no ha llegado an hasta los odos de los hombres; se puede decir en general: que el
acontecimiento mismo es demasiado grande, demasiado remoto, demasiado apartado de la capacidad
de comprensin de los muchos como para que pueda decirse que la noticia de ello ya ha llegado. De
hecho, como dice Heidegger, en el lugar de Dios las sociedades europeas acabarn poniendo nuevos
ideales como la razn, la conciencia, el progreso, los negocios, etctera (V. ibid., p. 165). Pero unos
pocos podrn sacar toda la positividad contradictoria del acontecer del nihilismo contemporneo.
Cuando Nietzsche describa como un loco anunciaba la muerte de Dios a la sociedad, destacaba que se
percat de que llegaba demasiado pronto. Slo unos pocos, por lo menos, cuya mirada, cuya
suspicacia en la mirada, es lo suficientemente aguda y sutil para este espectculo, experimentaran
conscientemente el acontecimiento (V. Nietzsche, F. (1882), pp. 147, 160-162, 253-254).
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jaula27, fue el primero que perfil los rasgos de esa jaula de hierro en que se haban
convertido las ciudades del siglo XIX. Segn George Simmel, la deriva totalitaria de la
modernidad significa una autntica tragedia de la cultura que interpret en
trminos fatalistas segn el mito del aprendiz de brujo. La capacidad del ser humano
de producir cultura supone, segn l, el fundamento del mismo mundo que erosiona
esa misma capacidad.
Esta curiosa consistencia de los contenidos culturales (...) es el fundamento metafsico de
la fatal independencia con la que el reino de los productos culturales crece y crece (...) casi
sin relacin con la voluntad y la personalidad de los productores y sin importar la cuestin
de por cuntos sujetos y en qu medida de profundidad y totalidad es asimilado y llevado
28
a su significado cultural .
367
evolucin, habr nuevos profetas o un potente renacer de viejas ideas y viejos ideales, o
si no se da ninguna importancia de estas dos cosas una petrificacin china, adornada
con una especie de darse importancia convulsivo. Entonces podra hacerse verdad para
este ltimo hombre de la evolucin de esta cultura aquella frase: hombre especialista
sin espritu y hombre hedonista sin corazn, esta nada se imagina haber ascendido a un
31
nivel de humanidad nunca alcanzado antes .
Nietzsche consideraba que la muerte de Dios poda ser interpretada como un captulo
ms de la rebelin de los esclavos. Con ello, muchas veces, en una geografa histrica
de Europa interpretada en trminos de decadencia, el relato nietzscheano acababa
adquiriendo un tono de fatalidad: la Naturaleza es cruel contra los favoritos de la
suerte, ahora y protege y ama a los humildes 32 . Las fuerzas del ser humano,
expuestas a mltiples peligros, degeneran y perecen pronto, se consumen en una
llamarada inmediata, no se conservan, no se reproducen. Nietzsche sufra por estas
prdidas y agotaba su mirada en la bsqueda incesante de los acontecimientos que
llevaban al triunfo de la decadencia, desde la comunicacin hasta el azar. Y para ello,
haba que estar previstos: es preciso apelar a ingentes fuerzas contrarias para poder
oponerse a esta natural, demasiado natural, progressus in simile, al avance hacia lo
semejante, habitual, ordinario, gregario hacia lo vulgar!33. Sin embargo, nada ms
lejos de las intenciones de Nietzsche que naturalizar, en trminos generales, lo que
estaba pasando en Europa: el relato de la rebelin de los esclavos es el fundamental
para comprender la muerte de Dios. Nietzsche consider que era el ms feo de todos
los hombres el que le haba asesinado y lo haba hecho porque quera reinar solo
sobre la Tierra.
Te conozco bien, dijo con voz de bronce: t eres el asesino de Dios! Djame irme. No
soportabas a Aqul que te vea, que te vea siempre y de parte a parte, t el ms feo de
los hombres! Te vengaste de ese testigo! () l tena que morir: miraba con unos ojos
que lo vea todo, vea las profundidades y las honduras del hombre, toda la encubierta
ignominia y fealdad de ste. Su compasin careca de pudor: penetraba arrastrndose
hasta mis rincones ms sucios. Ese mximo curioso, super-indiscreto, super-compasivo,
tena que morir. Me vea siempre: de tal testigo quise vengarme o dejar de vivir. El Dios
que vea todo, tambin al hombre: ese Dios tena que morir! El hombre no soporta que
34
tal testigo viva .
31
Weber, M. (1904), p. 233-235. Ese caparazn duro como el acero es el que, en otras traducciones,
ha aparecido como jaula de hierro.
32
Nietzsche, F. (1901), p. 678.
33
Nietzsche, F. (1886), p. 237.
34
Nietzsche, F. (1885), pp. 353-358.
368
35
369
Quizs sera pedirle mucho a Heidegger (polticamente hablando) que hubiera tenido
en cuenta la historia comunal de la Baja Edad Media en los comienzos de la
modernidad y, todava ms, que hubiera considerado que la modernidad ha sido
siempre, como poco, dos modernidades y que la historia de ambas es una historia de
una pugna que ha marcado las ciudades y los devenires contemporneos. Quizs, si
hubiera tenido en cuenta la historia de las ciudades, si no las hubiera olvidado, al fin y
al cabo, si hubiera situado su estudio de lo moderno en la sociedad, nunca habra
considerado que todo poder humano se confunde con la voluntad de dominio, ni que
todo actuar es el modo de ser propio del sujeto moderno que dispone del mundo y de
las sociedades a su antojo 41 . Pero Heidegger no lo hizo y cometi el pecado
40
41
370
Segn Heidegger, el cogito cartesiano haca dependiente la existencia del pensamiento y la conciencia
del mundo a la certeza de la autoconciencia del sujeto. Es por ello por lo que, segn l, Descartes se
caracteriz por la bsqueda metdica de la seguridad de s mismo del sujeto, es decir, la indagacin por
el cmo el sujeto, a partir de s mismo, se converta en la garanta exclusiva de la certidumbre y verdad
del mundo. La radicalizacin y profundizacin de la manipulacin que ello supone se manifiesta en que
la pregunta conductora de la metafsica por el mundo se ha convertido en la poca moderna en la
pregunta por el mtodo subjetivo para que la verdad objetiva se le abra al ser humano: el mundo se
hace absoluta y totalmente relativo al sujeto. A partir de aqu, el sujeto se autoconstituye como seor y
371
materializacin moderna del idealismo platnico que hace del mundo algo no ya slo
relativo al pensamiento del sujeto sino a su manipulacin efectiva y tcnica, nos
permite comprender mejor el ataque de Heidegger a la definicin de Nietzsche del
nihilismo contemporneo como desvalorizacin de todos los valores. La diatriba
heideggeriana reza ms o menos as: Nietzsche haba planteado el origen del nihilismo
contemporneo como una devaluacin de la vida realizada a partir de la metafsica de
un mundo ultraterreno y de la existencia de Dios como condicin de conservacin y
crecimiento de una sociedad determinada y, ms concretamente, de su Iglesia; a partir
de esto, Nietzsche plante que todos los valores trascendentales, metafsicos y
religiosos que han sido planteados como universales y absolutos no eran sino
construcciones sociales, condiciones de conservacin y crecimiento de unas
sociedades determinadas: las sociedades consideran valioso lo que les vale para poder
conservarse y crecer; de todo ello, resulta que la geografa histrica de las sociedades
sera, segn Nietzsche, el encuentro de una multitud de perspectivas diferentes y que
la realidad, en s misma, no planteaba ningn valor dado sino que todo valor y toda
realidad era absolutamente relativa al sujeto que valoraba, en trminos nietzscheanos:
a la voluntad de poder43.
Ya sabemos qu es lo que le preocupaba a Heidegger de este relato: como la realidad
se haba definido como absolutamente relativa al sujeto que valora, el mundo deviene
algo a la absoluta disposicin del ser humano. Segn l, el subjetivismo, el relativismo
y el dominio son los pilares fundamentales de las derivas idealistas y totalitarias de la
modernidad y la metafsica nietzscheana de la voluntad de poder representa su
dueo incondicionado del mundo: los seres humanos tienen que tener certeza de s en todo momento y
lugar como esencia y fundamento de la conciencia de las cosas y objetos del mundo, es decir, la certeza
de s del sujeto representante es el fundamento histrico de la determinacin del mundo material como
objeto para un sujeto. Cuando el sujeto moderno se pone a s mismo como fundamento de toda verdad,
el ser se convierte en condicin necesaria de la representacin subjetiva del mundo comprendido como
objeto, es decir, en condicin de posibilidad de lo representado, de los objetos (V. Heidegger, M.
(1961b), pp. 118-139). Siguiendo esto, el paso decisivo para la metafsica de la modernidad ser la
metafsica de Kant, el cual ya considera con meridiana claridad que las condiciones de posibilidad de la
experiencia en general son al mismo tiempo condiciones de posibilidad de los objetos de la
experiencia. Es decir, que la existencia es en s misma objetual y que las condiciones de posibilidad del
re-presentar de lo re-presentado son al mismo tiempo, es decir, no son otra cosa que, condiciones de
posibilidad de lo representado. Quiere decir esto que la existencia del mundo es relativa al
fundamento de la subjetividad, a la bsqueda de la certeza y la verdad como representatividad del
objeto. La existencia del mundo es representacin del mundo como objeto para un sujeto (V. ibid., pp.
187-188).
43
V. ibid., pp. 84-94.
372
Esto no quiere decir, segn Heidegger, que Nietzsche pusiera en el lugar de Dios a la
Humanidad sino que la trascendencia representaba por Dios era eliminada y que el
nico lugar desde donde fundar valores era el mundo inmanente de la existencia. El
lugar de Dios es el lugar de la eficiencia causal y la conservacin de lo ente en tanto
algo creado. Pues bien, ese lugar de Dios puede quedarse vaco; es la existencia
mundana la que debe construir los valores conscientemente a partir del principio de la
voluntad de poder45. Es, entonces, cuando aparece la metafsica de la voluntad de
poder que, segn Heidegger, supone la consumacin de la metafsica de la
modernidad: el mundo, la realidad, se ha relativizado radicalmente hasta el punto de
considerar que todo lo que se dice de ella es una valoracin, una perspectiva del sujeto
que valora. De hecho, dir Heidegger, en Nietzsche desaparece incluso la diferencia
entre verdad y error; todo depende del sujeto que valora, todo depende de la voluntad
de poder, y el mundo se cuenta y mide esencialmente como condicin del poder46.
La sociedad tcnica es, para Heidegger, aquella en la cual la realidad del mundo
aparece como absolutamente relativa a la valoracin del sujeto, de tal modo que est
a la entera disposicin de su voluntad de poder. No es, por lo tanto, algo relativo a una
cuestin meramente instrumental o antropolgica sino el modo esencial en el que se
presentan las cosas a una sociedad en un tiempo histrico determinado. El
acontecimiento segn el cual el mundo se comprende a la entera disposicin del
dominio humano lo analiza Heidegger alrededor del concepto de existencias, un
trmino con el que intenta ir ms all de la mera objetivacin de las cosas: lo que est
44
373
47
Heidegger, M. (1954), p. 17. Puede ser til ilustrar el posicionamiento heideggeriano con algunos de
los ejemplos que pone: Aparece el campo que cultivaba antes el labrador, cuando cultivar significaba
an abrigar y cuidar. El hacer del campesino no provoca al campo de labor. En la siembra del grano,
entrega la sementera a las fuerzas de crecimiento y cobija su prosperar. Ahora hasta el cultivo del
campo ha sido arrastrado por la corriente de un cultivar de otro gnero, un cultivar (encargar) que
emplaza a la Naturaleza. La emplaza en el sentido de la provocacin. La agricultura es ahora industria
mecanizada de la alimentacin. () Un avin de pasajeros que est en la pista de despegue no deja de
ser un objeto. Sin duda. Podemos representar al avin as, pero entonces ste se oculta en aquello que
es y en el modo como es. En cuanto que desocultado, est l en la pista de rodadura slo como algo en
existencias, en la medida en que est solicitado para poner a seguro la posibilidad del transporte. Para
ello tiene que ser susceptible de ser solicitado, es decir, estar preparado para el despegue, en toda su
estructura, en cada una de las partes que lo componen (Heidegger, M. (1954), pp. 16-17).
48
V. Anders, G. (1988), pp. 59-65.
374
dado que la realidad es relativa al valorar del sujeto y que la nueva valoracin debe
hacerse segn el principio de la voluntad de poder, toda realidad debe ser relativa a la
conservacin y el crecimiento del poder; no existe otro valor que el poder mismo.
Aquello por lo que se lucha, si se lo piensa y desea como una meta de contenido
determinado, es siempre de importancia subordinada. Todas las metas y consignas de
lucha no son nunca ms que medios de lucha. Aquello por lo que se lucha est de
antemano decidido: es el poder mismo, que no necesita ninguna meta. Carece de meta,
del mismo modo que la totalidad del ente carece de valor. Esta carencia de meta forma
parte de la esencia de la metafsica del poder. Si puede hablarse aqu de meta, esta
meta es la carencia de meta de la dominacin incondicionada del hombre sobre la
49
tierra .
49
375
No nos debe sonar extrao el eterno retorno como pensamiento del crculo que exige
decidir. Al fin y cabo, es el mismo rumor que se es escuchaba en la actitud moderna de
Maquiavelo cuando buscaba de modo repetido las dificultades que le obligaban a la
accin. Tambin el activista florentino se estaba ubicando en una situacin decisiva
donde el eterno retornar de los acontecimientos obligara a decidir. En la medida en
que Nietzsche piensa el eterno retorno como crculo (que lo hace) no hace sino
radicalizar el pensamiento de Maquiavelo acerca del acontecimiento pero lo introduce
en un lenguaje esencialmente trgico en el que lo que se quiera debe ser querido mil y
una veces como si fuera a ser repetido infinitamente en el crculo del tiempo.
El idea del hombre totalmente petulante, totalmente lleno de vida y totalmente afirmador
del mundo, hombre que no slo ha aprendido a resignarse y a soportar todo aquello que
ha sido y es, sino que quiere volver a tener tal como ha sido y como es, por toda la
eternidad, gritando insaciablemente da capo! [que se repita!] no slo a s mismo, sino a la
obra y al espectculo entero, y no slo a un espectculo, sino, en el fondo, a aquel que
tiene necesidad precisamente de ese espectculo y lo hace necesario: porque una y otra
vez tiene necesidad de s mismo y lo hace necesario Cmo? Y esto no sera
52
circulus vitiosus deus [dios es un crculo vicioso]? .
53
52
53
376
377
potencialidades positivas que ello podra llegar a tener en las sociedades europeas. A
pesar de estar comprendida dentro de la geografa histrica de la rebelin de esclavos
y de resultar la consecuencia de la materializacin definitiva del antiguo idealismo
platnico, las posibles implicaciones contradictorias no podan desestimarse. Si
Maquiavelo se haba encontrado el territorio despejado para una reflexin cvicosecular sobre los poderes humanos gracias al desistimiento de la tradicin
judeocristiana a pensar sobre ello, las ciudades del siglo XIX presentaban para
Nietzsche una nueva oportunidad ya que la realizacin terrenal de la ciudad de Dios
volva a expulsar a ste de las sendas de la poltica. De este modo, se haca posible
transmutar la antigua jerarqua platnica segn la cual el mundo del ms all era el
nico verdadero y la Tierra volva a emerger cmo el nico espacio que tena valor. La
necesidad de plantear ontolgicamente este vaco que queda tras la muerte de Dios
para obtener todas las potencialidades creativas posibles y evitar las derivas subjetivorelativistas que la falta de referentes puede provocar fue asumida ya por Georges
Bataille antes de que Martin Heidegger la convirtiera en el eje alrededor del cual gir
toda su filosofa. Segn Bataille, una vez que las metafsicas y religiones haban dejado
de hacer del ms all el objeto institucionalizado de las creencias de la sociedad, la
experiencia trascendental (soberana) del ser humano derivaba en una experiencia
subjetiva y global que se resolva en nada.
De esta manera salimos al mismo tiempo del dominio del conocimiento positivo y prctico
de los objetos y del de las creencias subjetivas y gratuitas: de ahora en adelante, aquello
cuya experiencia vivimos no es NADA. Esta desaparicin corresponde a los objetos de esas
efusiones que nos hacen conocer momentos soberanos: son siempre objetos que se
resuelven en NADA, que provocan el movimiento de efusin cuando la espera que los
ponan en tanto que objetos es decepcionada. El momento de resolucin de la espera en
NADA se nos da en la experiencia subjetiva que tenemos, pero el objeto mismo aparece,
en el campo del conocimiento positivo y prctico, al menos como un objeto posible pero
como un posible que se nos escapa, y que se nos retira. Claro est que la NADA misma no
aparece, la NADA no es ms que el objeto que desaparece, pero el conocimiento puede
considerarla de este modo. As, para terminar, la NADA se encuentra en el punto mismo
en que el conocimiento y el no-saber estn el uno y el otro en juego, el conocimiento
implicado en la objetividad de la experiencia, el no-saber dado subjetivamente. Pero la
54
objetividad de la que se trata se desvanece en la medida en que es planteada as .
378
Pensar esencialmente la nada era superar la identificacin de sta con el no-ser, con el
vaco o con la devaluacin o negacin del valor de algo; planteada en estos trminos
pensar si la nada es esto o aquello no tiene ningn sentido57.
55
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380
es la tcnica la que nos pide que pensemos en otro sentido aquello que entendemos
habitualmente bajo el nombre de esencia, no ya como una idea que planee por
encima de sino desde un pensamiento mundano e inmanente a la cosa misma60.
Despus de toda la historia de la metafsica, precisamente en la sociedad tcnica el ser
vuelve a tener su primer lucir61.
Esta experiencia de la angustia en la sociedad tcnica se parece mucho a la desolacin
que experimentamos en las ciudades virtuales de las sociedades posmodernas, donde
el espacio relacional ha sido sistmicamente conmocionado en un proceso de
destruccin creativa puesta al servicio de las ambiciones incondicionadas del
urbanismo. De este modo, la experiencia de la desolacin supone un desistir del
mundo entero por la aniquilacin de los territorios de encuentro donde compartir
palabras y acciones con los otros. Esta existencia desterritorializada que, glosando a
Bataille, se resuelve cotidianamente en la nada del espacio posmoderno, nos abre el
pensamiento de la ciudad desde una ptica revolucionaria. Actualmente, hablar de la
ciudad se muestra como una verdadera virtualidad desde el mismo momento en el que
de la ciudad no queda absolutamente nada. En este sentido, la ciudad actual se
muestra nicamente como el nombre con el que podemos dimensionar
ontolgicamente una situacin hipercompleja, ilimitada y completamente sometida a
una lgica del devenir sin sentido. As, consideramos que Martin Heidegger abri las
puertas a pensar el ser (la ciudad) desde un nominalismo radical que lo comprendiera
en su absoluta inmanencia como una manera de hablar y nada ms acerca del carcter
fundamental del mundo aunque acab cerrndole las puertas a que as fuera.
Parafraseando a Heidegger, la tensin de dimensionar la ciudad cuando de la ciudad
no queda absolutamente nada es patente; podemos decir que hablamos de la
ciudad, nombramos la ciudad, omos la palabra y la volvemos a decir.
Es casi como el eco fugaz de una palabra; casi, y sin embargo nunca totalmente. Siempre
queda el dejo de un saber; incluso si al eco no le agregamos ms que el recuerdo de que
con l pensamos algo. Es cierto que lo que entendemos es algo totalmente vago, algo
que se nos desvanece, pero de inmediato, la prxima vez que lo nombramos, nos asalta
62
como lo ms conocido .
60
381
Pensar la ciudad como una voz vaca e indeterminada que admite la absoluta
multiplicidad del mundo sin empobrecerla supone un pensamiento que demanda la
misma sociedad urbana donde la ciudad ha quedado en nada y se nos presenta como
una mera virtualidad que abre la necesidad de pensar esencialmente de un modo
radicalmente distinto; la ciudad es un modo de dimensionar ontolgicamente las
relaciones sociales como el fundamento ontogentico de la realidad. Como hemos
dicho, esta especie de nominalismo radical en relacin a la absoluta inmanencia del ser
y a su existencia puramente lingstica fue un impensado en la obra de Martin
Heidegger que, a pesar de todo, se neg a considerar el ser como una manera de
hablar y nada ms. Es posible que Heidegger pensara que ello no sera suficiente para
hacerle frente al subjetivismo-relativismo y consider necesario dotarle de una
existencia al ser ms all del lenguaje. Siguiendo su estela, consideramos que Gilles
Deleuze lo apunt de un modo ms concluyente:
La univocidad del ser no quiere decir que haya un solo y mismo ser. Al contrario, los entes
son mltiples y diferentes, producidos siempre por una sntesis disyuntiva, disjuntos y
divergentes ellos mismo, membra disjocta. La univocidad del ser significa que el ser es voz,
que se dice, y se dice en un solo y mismo sentido de todo aquello de lo que se dice.
Aquello de lo que se dice no es en absoluto lo mismo. Pero l es el mismo para todo
63
Ibid., p. 202.
382
aquello de lo que se dice. Entonces sucede como un acontecimiento nico para todo lo
64
que sucede a las cosas ms diversas .
De tal modo, parece que la materializacin de todas las utopas totalitarias sobre la
ciudad y su destruccin radicalizada han producido una experiencia desolada y nihilista
del espacio como onto-virtualidad de la existencia humana, acercndonos a las
experiencias particulares que de l se tuvieron en otros lugares y otros tiempos. As, la
64
Deleuze, G. (1969), p. 186; V. Deleuze, G. y Guattari, F. (1980), p. 12: Slo as, sustrayndolo, lo uno
forma parte de lo mltiple.
65
Bataille, G. (1943), p. 38-39.
383
384
68
68
De este modo, puede cuestionarse el llamado retroceso al mundo de la vida que reivindic Edmund
Husserl (1859-1938) y que tanto influy en Martin Heidegger. Husserl defendi que era necesario situar
a la modernidad en la existencia espacio-temporal de las personas, reivindicando la revitalizacin del
mundo cotidiano y su carcter constituyente del mundo. Frente al progreso cientfico y tcnico, al
objetivismo y al totalitarismo de la racionalidad instrumental y del positivismo, Husserl puso el acento
en la irreductibilidad de las personas frente a las derivas objetivistas de la modernidad (Cfr. Sez, L.
385
mecnicamente determinadas ontologas pero, al fin y cabo, stas fueron escritas por
unos ciudadanos cuyas existencias se encontraban fundamentalmente emplazadas en
los espacios de la ciudad. A su vez, la misma depotenciacin de la existencia cvica que
estaba teniendo lugar a travs de la produccin de la vida cotidiana abri espacio a
una reconceptualizacin radical de los presuntos poderes de la subjetividad. De este
modo, Nietzsche y Heidegger criticaron las pretensiones totalitarias del sujeto
moderno de representar y dominar el mundo a su antojo, destacando el carcter
condicionado de la existencia humana y su ser fundamentalmente prerreflexivo y
experiencial. Por todo ello, una cartografa apropiada del nihilismo contemporneo
resulta una operacin imprescindible para resituar los poderes humanos en los
espacios de la ciudadana y producir antdotos suficientes frente a las pretensiones
totalitarias que consumaron la desolacin del territorio europeo a lo largo del siglo XX.
*
Friedrich Nietzsche dio lugar a territorializar el mundo donde deban ser resituados los
poderes del ser humano a partir de su ontologa de la voluntad de poder y del ataque
frontal que desarroll contra la metafsica de la subjetividad. La crtica a la metafsica
de la subjetividad ya jug un papel fundamental en el relato de la rebelin de los
esclavos: Dios era el fundamento metafsico de todos los poderes de representacin y
dominio que haban sido asignados al ser humano a lo largo de la geografa histrica
del nihilismo contemporneo, de tal modo que la inversin de los valores necesitaba
de un idealismo a travs del cual constituirle una voluntad al sujeto con el poder
suficiente de separarse de sus condiciones materiales69. A su vez, esta atribucin de
poderes trascendentales al sujeto fue el mecanismo fundamental a travs del cual la
Iglesia construy las nociones de culpabilidad y pecado: a los seres humanos se los
imagin libres para que pudieran ser juzgados, castigados, para que pudieran ser
culpables: por consiguiente, se tuvo que pensar que toda accin era querida y que el
(2001), pp. 20-23, 32-39). Pero este retroceso al mundo de la vida no solo caracteriz las obras de
Husserl y Heidegger; la ontologa de la voluntad de poder que propuso Nietzsche tambin supona
una vuelta al mundo de la vida y una denuncia a las derivas metafsicas y religiosas de la modernidad y,
sin ella, es incomprensible una parte importante de los posicionamientos filosficos a lo largo del siglo
XX.
69
V. Nietzsche, F. (1887), pp. 51-55. En palabras de Deleuze, la inversin de los valores exiga la
ficcin de una fuerza separada de lo que puede, es decir, de un sujeto que puede trascender las
potencialidades de sus condiciones de existencia (Deleuze, G. (1967), pp. 172-180).
386
Nietzsche, F. (1888), p. 75
Cfr. Nietzsche, F. (1886), pp. 36-46; Cfr. Nietzsche, F. (1888), pp. 67-76.
72
Ibid., pp. 75-76.
73
Nietzsche, F. (1886), p. 62.
74
Sez Rueda, L. (2009), p. 143.
75
Deleuze, G. (1967), p. 121.
71
387
Este desfondamiento radical del sujeto a travs de una micro-ontologa de las fuerzas
que le son previas y le constituyen supone, a su vez, una ontologa relacional donde
ste es situado en mundo comprendido como relaciones de fuerzas internas y
externas en relacin a las fronteras de su cuerpo. En este sentido, Nietzsche
plante la crtica al sujeto moderno a partir de una concepcin de ste como campo de
fuerzas encontradas y una deconstruccin de todos esos conceptos (espritu,
alma, yo, conciencia, voluntad, etc.) que apostaban por considerar algn tipo
de unidad subjetiva. Pero una micro-ontologa de las fuerzas no slo acabara con
estos clsicos baluartes del idealismo europeo sino que empezara a resquebrajar el
mismo concepto del cuerpo como vieja bandera del materialismo. As, puede
comprenderse la crtica que se le plante al cuerpo como unidad de anlisis de la
geografa histrica de los dispositivos de poder-saber. Si la propuesta de un cuerpo
sin rganos realizada por Deleuze y Guattari78 implica, por un lado, la imposibilidad
de una consistencia del cuerpo para poder ser conceptualizado de forma unitaria,
76
388
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390
391
Ahora bien, habitar el espacio es una cuestin potica a travs de la cual el ser
humano reside en ese claro del bosque donde acontece el sentido, es decir, habitar
es el instante en el que la experiencia se abre a los significados trascendentales del
tiempo histrico92.
Este olvido del espacio relacional en la obra de Martin Heidegger no puede dejar de
tener consecuencias en su empresa de situar al ser humano en el mundo y de plantear
una crtica radical a la metafsica de la subjetividad; al fin y cabo, las relaciones son el
nico modo de desfundamentar al sujeto. De hecho, la existencia comprendida como
ser en un mundo sin relaciones introdujo a la retrica heideggeriana en una paradjica
situacin donde los acontecimientos constituyentes de sentido tenan lugar en la
experiencia trascendente del sujeto. De este modo, aunque Heidegger acabara
planteando los acontecimientos del mundo como parte de la historia del ser93 y
aunque comprendi en trminos conservadores las condiciones de existencia a partir
de las cuales debamos pensar la libertad del ser humano, acab apuntando que la
90
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393
394
En este sentido, los dos caminos que convergen en el portn del enigma del eterno
retorno son el pasado y el futuro que sistemticamente se sintetizan en el instante. El
instante es abierto hacia atrs y hacia delante y su eterna repeticin consiste en la
eterna repeticin del paso del tiempo, del puro devenir: en el eterno retorno, no es lo
mismo o lo uno que retornan, sino que el propio retorno es lo uno que se dice
nicamente de lo diverso y de lo que difiere98.
Sin embargo, como doctrina cosmolgica y fsica el pensamiento del eterno retorno
todava no alcanza su dimensin esencial aunque los aspectos que en ella se describen
se asemejan ntimamente a las definiciones esenciales que Gilles Deleuze realiz. La
interpretacin deleuziana del eterno retorno como pensamiento esencial no fue
unvoca a lo largo de toda su obra y en ella tuvo lugar un autntico giro espacial que
acab convirtindola en una de las aportaciones fundamentales a la renovacin
revolucionaria del materialismo a partir de una geografa crtica radical. De hecho, en
un primer momento, Deleuze interpret el eterno retorno como pensamiento esencial
acerca del tiempo histrico. Como ya hemos visto, sus apuntes sobre el enigma como
pensamiento tico y selectivo o como doctrina cosmolgica y fsica se dirigieron a una
definicin del eterno retorno vinculada a una concepcin de la accin en relacin con
el tiempo y a una interpretacin del tiempo como puro devenir. En este sentido,
Deleuze destac que, como pensamiento tico y selectivo, el eterno retorno como
pensamiento de superacin no puede llegar a cumplir su papel contra las fuerzas
reactivas del nihilismo contemporneo: las fuerzas reactivas que, a su manera, van
hasta el final de lo que pueden, y que hallan un potente motor en la voluntad nihilista,
se resisten a la primera seleccin. Por ello, Deleuze aade a la primera una segunda
seleccin.
97
98
395
Con esto, Deleuze defiende que el pensamiento esencial debe destacar el carcter
dinmico como dimensin fundamental de la realidad para hacerle frente a las derivas
relativistas de la modernidad. El pensamiento esencial acerca del puro devenir cumple
este papel tico y selectivo porque las tendencias conservadoras de las fuerzas
reactivas se ven negadas por l y el tiempo que todo lo cambia acaba produciendo una
destruccin activa frente a la cual slo vale la accin que afirma el ser de la
existencia: el eterno retorno produce el devenir-activo. Por eso, segn Deleuze, no
se puede afirmar plenamente el ser del devenir sin afirmar la existencia del deveniractivo. El eterno retorno tiene pues un doble aspecto: es el ser universal del devenir,
pero el ser universal del devenir se aplica a un solo devenir100. Nos encontramos,
nuevamente, con nuestra vieja amiga la destruccin creativa en la ensima propuesta
discursiva para referir el dispositivo crtico de la modernidad al carcter eventual del
tiempo histrico. Nada nuevo luce bajo el sol cuando el eco del viejo mito de la
Fortuna y la vida activa renacen en un pensamiento posmoderno que an no era capaz
de hacerle frente a las tendencias abstradas de la modernidad.
Deleuze no se quedara ah y radicaliz hasta tal punto el carcter historicista de su
obra que acab pensando (muy al estilo del urbanismo posmoderno!) que las
relaciones entre las fuerzas son esencialmente una dinmica. En Lgica de sentido
Deleuze personific el eterno retorno en la antigua divinidad griega del Ain y
caracteriz el tiempo histrico de dos modos fundamentales: por un lado, volvi a
contraponerlo a la imagen del crculo y lo plante como lnea recta; por otro lado,
esta lnea recta no estaba dotada de contenido y sustancia a partir de consideraciones
metafsicas e idealistas como las del progreso, el desarrollo o la evolucin sino que era
una lnea delgada y vaca ms propia de una concepcin nihilista de la historia
resultante de la muerte de Dios y de los metarrelatos alrededor de ella. Ain es la
verdad eterna del tiempo: pura forma vaca del tiempo, que se ha liberado de su
99
Ibid., p. 102.
Ibid., pp. 100-104.
100
396
397
radicalmente eventual y que, incluso, las relaciones entre las fuerzas deban ser
interpretadas a partir de ello. Sin embargo, parece que hubiera sido ms fcil pensar
desde un principio que la dimensin esencial de las relaciones entre las fuerzas era el
espacio y comprender el aspecto relacional del mundo a partir de cuestiones
propiamente territoriales. De este modo, el acontecimiento como aquello que se dice
de la puesta en relacin entre las fuerzas tendra que ser sustituido por un
pensamiento esencial acerca de la misma produccin de espacio que se pone en obra
cuando las fuerzas se relacionan. Para ello, hemos venido utilizando a lo largo del texto
los conceptos de emplazamiento y de encrucijada de emplazamientos para
dimensionar ontolgicamente el carcter intensivo de la realidad en cuanto
materialidad georelacional. Como dimensin esencial de la realidad, el emplazamiento
es la fundacin de las plazas de encuentro, lo que sita a las fuerzas en el espacio
relacional. El emplazamiento no es un acontecimiento sino, ms bien, la produccin de
espacio propia de una puesta en relacin y, si el emplazamiento debe ser comprendido
en su carcter eventual, los eventos no pueden sino emerger de los espacios de la
realidad. Esto fue lo que Gilles Deleuze y Flix Guattari conceptualizaron como plano
de consistencia o de composicin (planomeno), el emplazamiento que asegura y
consolida las relaciones entre las fuerzas inscribindolas en la produccin de un
espacio105. En esta ocasin, lo que estos autores situaban en medio de las fuerzas y las
pona en relacin no era un acontecer de lo real sino una meseta: una meseta no
est ni al principio ni al final, siempre est en medio106. Esta concepcin materialista y
georelacional del mundo de las fuerzas fue desarrollada con Gilles Deleuze en su obra
El pliegue, donde el autor francs acabara territorializando radicalmente el aspecto
relacional del mundo al comprender las relaciones, no tanto como encuentro entre
fuerzas, sino a partir de la misma materialidad geogrfica como dimensin esencial. De
este modo, el espacio no sera interpretado como lo que hay entre las fuerzas sino
que las fuerzas mismas seran comprendidas como los pliegues de unos territorios que
hacen del mundo algo comunicado107.
105
398
plsticamente, en el curso de una continuidad de flujo que experimenta inflexiones y se torsiona dando
lugar a formas variopintas y que se sita frente a las hiptesis opuestas del atomismo y de la
existencia de una fluidez absoluta proponiendo que hay realmente unidades fsicas y vivientes, pero
en la forma de repliegues dentro de un continuo pliegue (Sez, L (2009), p. 155).
108
Deleuze, G. (1967), p. 10.
109
Consider que lo expresado no exista fuera de la proposicin, pero que no se confunda con la
misma. El sentido se atribua, pero no era el atributo de la proposicin (predicado) sino el atributo de la
cosa (verbo), el acontecimiento expresado por el verbo. Por ello, no se confunda ni con el estado de la
cosa, ni con una cualidad o relacin de la cosa. El sentido es lo expresable o lo expresado de la
proposicin y el atributo del estado de las cosas. Tiene una cara hacia las cosas y otra hacia las
proposiciones. La primera gran dualidad era la de las causas y los efectos, de las cosas corporales y los
acontecimientos incorporales. Pero, en la medida en que los acontecimientos-efectos no existen fuera
de las proposiciones que los expresan, esta dualidad se prolonga en la de las cosas y las proposiciones,
los cuerpos y el lenguaje. (...) Pero esta segunda dualidad, cuerpo-lenguaje, comer-hablar, no es
suficiente. Hemos visto que, aunque el sentido no exista fuera de la proposicin que lo expresa, sin
embargo era atributo de los estados de cosas y no de la proposicin. El acontecimiento subsiste en el
lenguaje, pero sobrevive a las cosas. Las cosas y las proposiciones estn menos en una dualidad radical
399
que a uno y otro lado de una frontera representada por el sentido. Esta frontera no los mezcla, no los
rene (no hay monismo ni dualismo), es ms bien como la articulacin de su diferencia:
cuerpo/lenguaje (V. Deleuze, G. (1969), pp. 35-49).
110
Con ello, siguiendo los planteamientos de Luis Sez Rueda, tendramos que incidir en la
irreductibilidad del sentido respecto a las relaciones de fuerzas. Aunque las relaciones de fuerzas tienen
una prioridad ontogentica respecto al acontecimiento de sentido, ste no se deja reducir a aqul sino
que tiene (o mejor, puede adquirir) una autonoma relativa. La aprensin esto es de este modo, as,
tiene este modo de ser, este como no se deduce de la fuerza: la acompaa, como su envs adherido,
co-herente y co-adyuvante. () Hay una unidad entre ambas, una indiscernibilidad, y una
heterogeneidad o diferencia irreductible (Sez Rueda, L. (2009), p. 181). Esta apuesta decidida de la
irreductibilidad del sentido en relacin a la fuerza, a pesar de la prioridad ontogentica de esta respecto
a aquel, no tiene que ver con un posicionamiento idealista que defienda la independencia de lo que se
dice en relacin a la materialidad de la existencia o con un nuevo intento posmoderno de hacer
desaparecer los viejos dualismos en una nueva sntesis resolutiva. Antes bien, consideramos que una
cartografa de este debate apunta a una cuestin decisiva en relacin a la ciudad. Hannah Arendt
destac como la vida cvica no solo estaba ligada a la accin sino que encontraba en la prctica
discursiva otro elemento fundamental. Incluso, destac que en la experiencia de la polis, que no sin
justificacin se ha llamado el ms charlatn de todos los cuerpos polticos, e incluso ms en la
experiencia poltico que se deriv, la accin y el discurso se separaron y cada vez se hicieron actividades
ms independientes. El inters se desplaz de la accin al discurso, entendido ms como medio de
persuasin que como especfica forma humana de contestar, replicar y sopesar lo que ocurra y se haca.
Ser poltico, vivir en una polis, significaba que todo se deca por medio de palabras y de persuasin, y no
con la fuerza y la violencia (Arendt, H. (1958), p. 53). Sea como sea, la vieja promesa cvica de la
libertad no solo se comprometa a garantizar una autonoma relativa del trabajo y de las necesidades
naturales para poder hacer colectivamente sino que supona, a su vez, la posibilidad de decir libremente:
decir dejada de ser esclavo del hacer, precisamente porque la ciudad liberaba a los ciudadanos de las
viejas ataduras. Por ello, aunque el sentido estuviera emplazado en la ciudad (emplazamiento de
sentido), tena una autonoma relativa en relacin a las plazas de encuentro de las diferentes fuerzas
sociales y se abra la posibilidad de interpretar la realidad de un modo relativamente autnomo. Eso s,
la autonoma relativa del sentido en relacin a la fuerza era una autonoma adquirida y garantizada por
la constitucin de las relaciones de fuerzas de un modo determinado: por la ciudad. Esto nos lleva a una
apreciacin sustancial en relacin a la autonoma relativa del sentido: en el espacio desolado de las nociudades posmetropolitanas el sentido ha perdido toda su autonoma, de tal modo que se encuentra
radicalmente emplazado en la materialidad georelacional de la existencia. Solo podremos ser
nuevamente libres de decir e interpretar una vez que se hayan puesto las bases geopolticas necesarias
para ello, es decir, una vez que hayamos recreado nuestra capacidad de encuentro.
400
acta sobre lo real (el plano es, a su vez, un plan)111. De este modo, las cartografa
sobre lo real, que efectan la seccin de lo real, tienen la misma potencia que lo
real, lo que es lo mismo que decir que, en s mismo, el sentido es una prctica
relacional y que lo que interpretamos, decimos o expresamos de la realidad efecta
una seccin cartogrfica de los espacios de encuentro sin dejar de pertenecer a ellos.
As, un pensamiento esencial eminentemente geogrfico puede dimensionar
ontolgicamente las relaciones entre las fuerzas, permitiendo hacerle frente al olvido
de la ciudad y abriendo la posibilidad de frenar las derivas relativistas de la sociedad. A
su vez, se plantea de un modo singular un pensamiento esencial acerca de la ciudad
como referente paradjico en las desoladas derivas en las que nos encontramos y el
pensamiento
tico
selectivo
del
eterno
retorno
queda
dimensionado
V. Deleuze, G. y Guattari, F. (1980), pp. 17-23. Esta era, a su vez, la segunda caracterstica
fundamental del pliegue segn Luis Sez Rueda; el pliegue tambin ser refiere a la relacin entre el ser y
el mundo (Cfr. Sez, L. (2009), p. 155).
112
Deleuze, G. y Guattari, F. (1980), pp. 517.
401
sobre todo, las relaciones requieren su propio tiempo y deben dejar de ser
comprendidas en funcin de los eventos o acontecimientos que producen. En la
corrupcin del devenir de las sociedades europeas se hace ms necesaria que nunca la
vieja promesa de la ciudad segn la cual el fundamento gentico y el horizonte de
sentido se emplazan en el activismo y en los debates colectivos de las asambleas
ciudadanas.
Para todos los que hayan conservado la patria, la hayan asistido y aumentado, hay un
cierto lugar determinado en el cielo, donde los bienaventurados gozan de la eternidad.
Nada hay, de lo que se hace en la tierra, que tenga mayor favor cerca de aquel dios sumo
que gobierna el mundo entero que las agrupaciones de hombres unidos por el vnculo del
derecho, que son las llamadas ciudades. Los que ordenan y conservan stas, salieron de
113
aqu y a este cielo vuelven .
113
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