CONSTELACIONES FAMILIARES Y

CHAMANISMO
Sintetizador: BERNAL27

Lo presente es una sntesis del libro LA SANACIN VIENE DESDE AFUERA, cuyo
autor es el holands Daan Kampenhout, para quien su libro tiene el objetivo de
explorar y clarificar algunos de los aspectos energticos y espirituales de las
Constelaciones Familiares, valindose el autor de su amplia comprensin del
chamanismo por sus distintas experiencias con chamanes y viajes en ese campo.
Algunos ejemplos de las similitudes entre Constelaciones Familiares y Chamanismo
son:
1.-La posicin bsica de reverencia hacia poderes que no podemos entender con
claridad.
2.-La diferenciacin entre fuerza y debilidad en el nivel energtico que nos permite
comprender lo que nos ayuda y lo que nos daa.
3.-El significado de espacio como opuesto a tiempo en el sentido de que lo esencial es
visible en el espacio, permanece atemporal en el espacio y solamente revela su efecto
sanador cuando no se lo obstaculiza con preguntas acerca del pasado o el futuro.
4.-Lo que en Chamanismo es atribuido a la ayuda de los buenos espritus, en
Constelaciones Familiares puede ser descrito como lo causado por un alma en comn.

Lo sorprendente en Constelaciones Familiares es que los efectos no provienen

solamente de los vivos, sino tambin de los muertos, que pueden haber sido olvidados
hace mucho tiempo. Ellos pueden establecer contacto durante una Constelacin
Familiar, en cuanto a que muestran qu es lo que debe ser corregido, y as los vivos
pueden ser liberados de las consecuencias de los daos ocurridos en el pasado y de
los efectos colaterales de los destinos externos pasados. Los vivos, respetando a los
muertos, les permiten retirarse y, finalmente, encontrar la paz.

QU ES CHAMANISMO
Un concepto chamnico bsico es que el mundo en que vivimos es slo uno entre
muchos otros. Los diferentes mundos son vistos como segmentos de un universo
formado por capas superpuestas verticalmente; estn unidas por un eje que los
atraviesa, llamado a menudo rbol del mundo.

Por encima de nosotros estn los mundos superiores, por debajo de nosotros estn los
mundos inferiores. Estos otros mundos estn habitados por espritus de toda clase.
Estn las grandes fuerzas de la naturaleza: los cuatro espritus de las 4 direcciones
(norte, sur, este, oeste), las montaas, los mares y el trueno. Estn los espritus de los
animales, los espritus de las plantas y las almas o espritus de los humanos que han
muerto. Estn los espritus ms pequeos de la naturaleza, entre ellos los llamados
duendes y elfos. Algunos de los espritus actan como maestros y ayudantes, otros no
estn interesados en los seres humanos, y otros son violentos contra el ser humano.
Los mundos superiores e inferiores chamnicos no son lo mismo que el cielo e infierno
cristianos. En los mundos superiores se puede encontrar lugares de sabidura, pero
tambin lugares donde los espritus tratan de engaar a los humanos. En los mundos
inferiores hay muchos lugares de vitalidad y fuerza, pero tambin regiones donde uno
puede enfermarse, atascarse o perderse.
Los distintos mundos interactan entre s todo el tiempo. Los 3 mundos podran ser
vistos como una cantidad de diapositivas proyectadas sobre la misma pantalla blanca
al mismo tiempo. Por eso es posible moverse de uno de ellos al siguiente cuando la
gente tiene problemas o sufre enfermedades, y un chamn puede ir y tratar de
encontrar informacin y poder sanador en los otros mundos. Tradicionalmente slo el
chamn podr intentar hablar con los espritus, despus de entrar en trance. Puede
ser que l viaje a los otros dos mundos o que atraiga a los espritus hacia l y hable
con ellos en esa forma.
Una vestimenta de chamn puede pesar hasta 20 30 kilogramos. Al bailar con esta
vestimenta, el chamn se agota pronto y cae en trance. A medida que el trance se
profundiza el chamn canta canciones improvisadas formadas por palabras y sonidos
de animales, y toca un ritmo montono sobre un gran tambo chato. En dicho estado
puede comunicarse con los espritus.
Las canciones chamnicas siberianas (de la regin de Siberia) en Rusia son
improvisadas; las canciones sanadoras o de las tradiciones indias norteamericanas
tienen palabras y melodas fijas. Y los sanadores de Amrica del Norte raras veces, o
nunca, usan vestimentas chamnicas.

PSICOTERAPIA Y CONSTELACIONES FAMILIARES

En la psicoterapia tpica pueden rastrearse las races de los problemas tales como una
imagen negativa de uno mismo y se pueden reformular as experiencias difciles de la
infancia u otras vivencias traumticas. Por lo que trata con mensajes concientes o
inconscientes de eta vida. Las Constelaciones Familiares, sin embargo, no se ocupan
de ese tipo de procesos. El trabajo sistmico se interesa por historias y sucesos
familiares que a personalidad casi no ha notado, sucesos y secretos a medias que, de
algn modo, an influyen en la calidad de vida y las elecciones del alma.

Imaginemos a una mujer que ha perdido 2 3 hijos despus del nacimiento de su

primer hijo. Aos despus, su nieta no puede quedar embarazada. Para un
psicoterapeuta convencional no habra relacin en los dos casos, pero un constelador
vera una implicacin sistmica entre la abuela y la nieta. Porque, inconscientemente,
en el nivel del alma, la nieta puede haber tomado para s el destino de la abuela.
Varias escuelas teraputicas y psicoanalticas (psicogenealoga, terapia primal, terapia
sistmica transpersonal, entre otras) han descubierto dinmicas similares en su
investigacin. Lo que diferencia a Bert Hellinger es el uso de las Constelaciones
Familiares, las conclusiones que se pueden sacar de ello y el tipo de intervenciones
que desarroll.
Solamente se da importancia a los acontecimientos reales, no a las historias y mitos
familiares sobre ellos:
quin y cmo muri?con quin tuvo una relacin significativa o se cas? quin tuvo
algn accidente, fue excluido o tuvo algn destino difcil?
Durante la constelacin familiar, el facilitador estudia el lenguaje corporal y las
reacciones de los representantes para entender las dinmicas que operan en la
familia.
Cuando la estructura est clara, busca movimientos de equilibrio o sanacin para
encontrar una alternativa a las implicaciones sistmicas destructivas que se han
manifestado. Puede ser que pida a un representante que diga ciertas frases clave que
expresan lo que ocurre o lo que necesita ser dicho. Esas frases son cortas y tienen a
menudo una cualidad arcaica: por ejemplo, Ahora te veo como mi padre, Te tomo
como mi esposa, Dejo la culpa contigo, Doy mi consentimiento, etc.
El proceso de encontrar una solucin puede llevar menos de 10 minutos o ms de una
hora. Generalmente se encuentra una solucin, pero no siempre. Hacia el fin de una
constelacin familiar, puede ocurrir que se le pida al cliente que ocupe su propio lugar
y as reemplace a su propio representante, pero esto no siempre es necesario.
Una constelacin familiar es un acontecimiento nico, la gente no arma un evento
semanal durante un periodo de tiempo como si fueran sesiones de terapia. Puede
transcurrir un ao, meses o ms antes de que sientan los efectos. Han ocurrido
cambios curativos importantes que estn relacionados directamente con el trabajo
hecho en la constelacin familiar, no solamente para ellos mismos, sino tambin para
los miembros de su familia.

PARADIGMAS DE LA CURACIN
Durante el ritual, el chamn invoca a los poderes especficos que pueden contribuir a
la curacin, con plegarias y ofrendas de comida, agua y humo, que son colocados
sobre los altares. Un altar es visto como un ancla que une ambos mundos, el visible y

el invisible; sirve como la personificacin del poder curativo invocado. No existe

smbolo aqu, no hay separacin entre objeto y sujeto. Durante el curso de un ritual,
un altar dedicado a un espritu se convierte en ese espritu.
A veces puede llevar horas, das o semanas que la curacin se integre completamente
en todos los aspectos de la vida del cliente, pero cuando la ceremonia finaliza, la
sanacin ya se ha llevado a cabo. Si fue exitosa, el problema est resuelto, y si no fue
exitosa, usualmente la ceremonia no se repite porque los espritus ya han realizado
todo lo que est a su alcance. No hay un desarrollo gradual de una fuerza curativa
como en el proceso teraputico. En el chamanismo la curacin es un evento nico,
repentino y directo.
El chamn mismo puede tambin hacer el trabajo curativo, pero incluso en ese caso
sigue las rdenes y sugerencias de los espritus. Mientras que un psicoterapeuta est
mucho ms involucrado en el proceso de curacin real y se ha hecho cargo de l. Los
terapeutas dan sugerencias, inventan soluciones y dan a sus clientes tareas para el
hogar.
Un chamn moviliza fuerzas y poderes externos: espritus sanadores y fuerzas de la
naturaleza. Un terapeuta, en cambio, trata de activar las cualidades que estn
latentes dentro de un cliente.
Para despus del ritual chamnico, el cliente tiene que haber comprado o hacer
regalos para todos los que lo ayudan. Porque el ritual es posible solamente cuando
muchas personas contribuyen con su tiempo, energa y dinero. Se supone que el
patrocinador del ritual, el paciente o u miembro de su familia debe darle un regalo al
chamn, siendo regalos prcticos y valiosos.
En las culturas chamnicas, las personas slo comienzan el entrenamiento para llegar
a ser chamn porque los espritus as lo desean. Si has sido elegido, las tradiciones
dicen que el costo de negarse a ser un chamn es muy alto: enfermedad grave, locura
o incluso suicidio.

CONSTELACIONES FAMILIARES Y RITUALES CHAMNICOS

En Constelaciones Familiares, el trabajo de Bert Hellinger contiene tanto elementos
chamnicos como psicoteraputicos. El facilitador de una constelacin familiar asume
y combina ambos roles: el del chamn y el del psicoterapeuta. Gua activamente,
conduce la constelacin familiar y ejerce el control del proceso. Hay tambin, periodos
de tiempo en que se retira y permite que la constelacin familiar siga su propio curso
durante un tiempo, slo para intervenir cuando se interrumpe un movimiento sanador.
Se combinan los dos abordajes: el activo y el pasivo.
Queda claro que en las constelaciones familiares el verdadero poder sanador viene de
afuera, visto desde la posicin del cliente. En el trabajo sistmico, los representantes a

veces encarnan fuerzas abstractas: novio futuro, vctima desconocida, la muerte,

la pobreza, Francia, el futuro, el judasmo, etc. Segn el chamanismo, todo lo
que conocemos existe tanto en el mundo fsico como en el del espritu. Plantas
animales, rocas, ros, todos tienen almas o espritus. Cuando dicha fuerza o concepto
est representado en una constelacin familiar, esa energa no puede ya ser
considerada como una abstraccin.
A veces, para romper la tensin que es el resultado de la concentracin prolongada,
puede ser que un chamn haga bromas para que todos ran un momento. Luego se
reanudan las plegarias.
Las frases sanadoras en constelaciones familiares no son del tipo de las usadas para
contar una historia, sino que expresan una cualidad arcaica y sin tiempo. Un padre que
nunca pudo aceptar a su hijo abre sus ojos y se le pide que diga: Ahora te veo como
mi hijo. Un hombre que perjudic a un hermano y de repente ve el efecto de lo que
hizo dice Ahora veo tu dolor.
Una mujer moribunda puede finalmente abandonar su lucha interna para aceptar su
destino y puede decirle a la Muerte. Doy mi consentimiento.
El lenguaje en Constelaciones Familiares no es utilizado para explicar sino para curar.
En chamanismo, las 4 direcciones son 4 anclas sobre las cuales se ubican ciertas
fuerzas. Los rituales chamnicos se construyen sobre un mapa antiguo que no se
puede cambiar.
De acuerdo con el chamanismo, las personas necesitan purificarse espiritualmente
antes y despus de un ritual. Esto se hace sahumeriando a las personas presentes
(humo de mezcla de hierbas de cualidades purificadoras, puestas al rescoldo,
salpicadas con agua o apantalladas con plumas), o pueden ser purificadas por otros
medios. Se necesita la purificacin para limpiar la mente y la energa de las
preocupaciones cotidianas. Ya purificados, se facilita la comunicacin con los espritus
y hay menos posibilidad de interpretar incorrectamente lo que tienen para decir.
Los espritus pueden accidentalmente traer algo que pudiera afectar a los presentes.
Al terminar la ceremonia, si las personas no dirigen su atencin firmemente al mundo
fsico, los espritus podran seguir afectndolos. En Constelaciones Familiares se ha
descuidado la relajacin antes y despus de una constelacin familiar, as como el
liberarse del rol del representante al final.

HACERSE CARGO DEL SUFRIMIENTO EN BENEFICIO DE OTROS

Aparte del chamn, tambin otra gente puede dar apoyo espiritual al cliente, de
variadas maneras. Por ejemplo, participar en rituales especiales en los cuales se puede
tomar sobre s un sufrimiento fsico en beneficio de otra persona.

Mientras los participantes estn sentados inmviles durante la noche, cantando y

orando en el ritual, simblicamente se mueven desde el comienzo de la oscuridad, que
significa el inicio del problema, hasta que llega la luz, momento en que se encuentra el
alivio y se completa la sanacin. Despus de entrar en la tee pee (tienda tpico de los
indios pieles rojas de Norteamrica) en la que se realiza la reunin, los participantes
no dejan sus lugares hasta que la ceremonia haya terminado. Cada participante es un
testigo del sufrimiento de quien pidi la ceremonia y, simblicamente, sufre con l
mientras se reza continuamente pidiendo sanacin y resolucin. Los cantos y plegarias
se unifican masticando pequeas cantidades de peyote en polvo, posibilitando a los
participantes a que entren en un estado alterado de conciencia en el cual sus mentes
e intenciones se unifican y ganan fortaleza. En esa regin norteamericana, el peyote
es conocido como un espritu sanador muy poderoso.
Existe una gran diferencia entre tomar sobre s el sufrimiento para purificarse uno
mismo de una sensacin de culpa o hacerlo para ayudar a otro, como en los rituales
chamnicos. La gente se une al ritual voluntariamente para sobrellevar juntos la
situacin penosa de un individuo y generar fuerza de este modo. La ceremonia de la
tienda de la casa de piedra, tienda del sudor o tecmazcal es el ms accesible de
todos los rituales en los que la gente puede tomar sobre s el sufrimiento de otros que
necesitan ayuda. Los participantes entran, desnudos o usando pantalones cortos, o
vestidos de algodn muy fino. Antes de cerrar la puerta al inicio de la ceremonia, se
colocan piedras calentadas al rojo en un hueco poco profundo en el centro de la
tiendita. La puerta usualmente se abre tres veces, marcando el final de una parte de
dicha ceremonia. Cada una de esas partes es dedicada a un cierto espritu o a un
aspecto del proceso de sanacin y purificacin. Cada vez que se abre la puerta traen
ms piedras calientes. Durante dos horas o ms, los participantes rezan juntos por el
bienestar de otros, sentados en la oscuridad con calor y vapor sofocantes. A medida
que la ceremonia contina y hace ms y ms calor, la gente reza ms y ms
intensamente, con la gua de un chamn sanador.
En las primeras etapas del sufrimiento ritual auto-infringido, el dolor y la incomodidad
aumentan gradualmente y ponen la mente alerta. El pensamiento se hace agudo y
enfocado, la atencin se dirige al aqu y ahora. Despus de algn tiempo, cuando el
sufrimiento se vuelve muy intenso, se alcanza el umbral o lmite. El que sufre puede
entonces elegir entre dos caminos: puede identificarse con la aguda incomodidad o
puede trasladar su atencin hacia adentro, hacia su propia alma.
Por medio de las plegarias, la gente puede ofrecer un deseo de sanacin, pero no
puede dar rdenes. Las plegarias son solamente un golpe a la puerta, pidiendo la
atencin de los poderes espirituales que pueden ayudar. No es rogar, sino un
ofrecimiento de una imagen de salud a los espritus, pidiendo su apoyo para que ese
deseo se haga realidad. Despus de una ceremonia de sanacin chamnica, debe
dejarse descansar el asunto y no hacer ms preguntas. El caso del cliente est ahora
en manos de algo ms grande, la gente ha hecho lo que est permitido y no puede

hacer ms. Despus de la ceremonia, todo el mundo, incluyendo al cliente, debe soltar
y relajarse. Si la sanacin llega, est muy bien. Si no, esto ser aceptado.
Hay tambin factores que tienen una clara influencia en los resultados de los rituales
que incluyen el sufrimiento. Por ejemplo, es necesario que el cliente quiera ser sanado.
Alguien que, conciente o inconscientemente no quiera cambiar har todo lo posible
para mantener las cosas como estn, sin importar cunta ayuda se le ofrezca. Con
referencia al voluntario que toma sobre s el sufrimiento, hay dos factores que
influyen. Primero, la naturaleza de la razn que lo motiva a hacerlo y, segundo, la
capacidad de ser consciente del hecho que el que necesita ayuda y l mismo son dos
personas diferentes que llevan vidas separadas. El sufrimiento puede otorgarle poder
a una sanacin slo cuando se da desde una posicin de fuerza, no por debilidad. No
trata en verdad de ponerse en el lugar del otro, simplemente desea estar cerca para
poderle brindar apoyo.
El que toma sobre s el sufrimiento realmente se identifica con la situacin del que
necesita ayuda y, de manera extraa, reclama el sufrimiento del otro como propio. Al
enfermo, entonces, le es negado su propio destino, por duro que pudiera serle, y
pierden de esta forma su fuerza individual.

A una madre, ex prostituta, cuya hija decidi trabajar como prostituta y se alej de ella
le suger que hiciera un ritual simple, le ped que visualizara a su hija parada frente a
ella y le hablara a su alma. Le ped que dijera desde su propia alma: Yo par. Dej ese
lugar. T tambin puedes dejarlo. Ahora eres libre, evita hacer esto por m. La madre
me dijo que tres das despus de este ritual, su hija tom la decisin de dejar de ser
prostituta y se dedic a otra cosa.
Una mujer entr a un tecmazcal por su hermano que haba estado sufriendo de una
eczema dolorosa en sus manos durante muchos aos. Pocos das despus de la
ceremonia, las manos de su hermano estaban limpias.
En las Constelaciones Familiares, los representantes a menudo toman sobre s el
sufrimiento de otros en forma directa. Por ejemplo, si alguien nunca pudo expresar
pena, el representante ubicado en su lugar puede verter lgrimas y sufrir el dolor del
duelo en su lugar. Cada desplazamiento interior que realiza el representante es un
paso dado para otra persona, el representante lo est haciendo por la otra persona.
Como el representante, por lo general, no conoce personalmente al individuo que
representa, hay poco peligro de tomar sobre s el sufrimiento a partir de implicaciones
sistmicas.
Adems, los representantes son elegidos por otro para hacer el trabajo, ellos no
pueden elegir voluntariamente representar a una persona especfica. Un representante
toma sobre s el sufrimiento durante la Constelacin Familiar y despus regresa a su
propia vida, devolviendo la responsabilidad a aquel a quien represent.

La fuerza que los antepasados tienen para ofrecer puede ser recibida por las personas
vivas, simplemente dando a los antepasados un lugar en sus hogares y en sus
corazones. En muchas culturas, cada casa tiene un pequeo altar con algunos objetos
que representan a las generaciones anteriores. En el altar se colocan ofrendas y
diminutos muecos, para los espritus.
En el mundo chamnico, el fuego es a menudo el principal poder dador de vida.
Cuando uno muere, el fuego interior se ha apagado, o mejor dicho: ha partido con el
alma cuando sta se retir del cuerpo fsico. En muchas culturas chamnicas y
budistas a la persona que ha dejado de respirar no se le toca por un tiempo, hasta que
el cuerpo est completamente fro, recin entonces se ha completado el proceso fsico
de morir.
La enseanza ms importante y bsica sobre el fuego es que se compone de dos
aspectos diferentes:
1.-La Llama o Flama: es el aspecto que cambia las cosas, que transforma, que crea
una cosa sacndola de otra. Tiene un poder especfico que permite a los sanadores
realizar cierto tipo de curaciones. Por ejemplo, con la ayuda de la llama, algunos
sanadores pueden arreglar huesos rotos slo en cuestin de das en lugar de semanas.
Cuando se sabe cmo aplicar la llama, se puede cambiar y transformar la sustancia
del cuerpo muy rpidamente. Es responsabilidad de sanadores entrenados y peligroso
para inexpertos porque puede impactar y llevar a la locura.
2.-El Calor: puede ser considerado como fuerza pura, que fluir dentro de cualquier
vehculo que sea puesto a su disposicin. Los chamanes usan el calor para
incrementar el sistema inmunolgico y otras capacidades autorregulatorias del cuerpo
o de la mente. Puede ser utilizado por todos, aunque puede ser peligroso cuando
alguien se expone a l durante mucho tiempo. Ejemplo del calor es un tecmazcal. Se
recomienda para drogadictos y para desintoxicarse fsicamente.
Los chamanes dicen que el fracaso en la vida es la falta de fuerza y no falta de
recursos. Cuando en un ritual se encuentra fuerza la gente necesita rezar, porque si
no, entonces la fuerza fluye slo en lo intelectual y quien trae problemas podra
terminar ms confundido y perdido de lo que ya estaba. O sea, no se puede encontrar
la fuerza y actuar como si nada especial estuviera ocurriendo, uno puede enfermar o
reforzar su debilidad. Suena como una paradoja, pero la debilidad tambin puede
fortalecerse mucho. El poder espiritual en s mismo es ciego, es slo energa, y puede
fortalecer tanto la salud como la enfermedad. Esa es la razn por la cual tiene que ser
dirigido cuidadosamente, y se ha descubierto que las plegarias son la mejor manera
de hacerlo.
El fuego es la verdadera fuerza de vida, la sustancia misma de la creacin, y por lo
tanto est directamente conectado con nuestros antepasados. As como el fuego,
nuestros antepasados tienen dos aspectos: nos dan forma (la flama-llama) y nos
fortalecen (el calor).

Los que nos dan forma son nuestros padres, abuelos u otros que nos cran en la
infancia. Los antepasados que nunca hemos conocido personalmente pero con quienes
sestamos implicados sistmicamente de manera inconsciente, siendo para de la flama.
Influyen adems en nuestras emociones, lealtades, impulsos internos, personalidad y
cuerpo fsico.
La fuerza nos es brindada por los antepasados que no nos dieron forma directamente.
Usualmente estn a distancia mnima de 3 generaciones o ms de nosotros.
La fuerza pura es principalmente suministrada por aquellos antepasados que no
tuvieron influencia directa en nuestras vidas. De modo que la forma real de la
personalidad y la fuerza que esta pueda contener son dos cosas separadas. Los dos
grupos de antepasados son fuerzas separadas, pueden operar juntos en armona o no.
Lo que nos da forma no necesariamente nos proporciona fuerza, lo que nos fortalece
slo nos da forma de manera limitada.
Los chamanes recomiendan que a los nios se les ensee a considerar a todos las
personas como sus parientes, para encontrar ms fuerza y apoyo que slo a travs de
la familia de origen.
En muchas culturas chamnicas se ensea a las personas que la familia desciende de
un animal. Por lo que una vez identificado su propio animal conviene valerse de
objetos de ese animal o que representen a ese animal, para adquirir ms fuerza.
Si los padres pueden ayudar a sus hijos a pararse verdaderamente sobre sus propios
pies, gradualmente empezarn a encarnar el calor en lugar de la flama. Ya no forman;
se convierten en un fuerte eslabn entre sus hijos y los antepasados lejanos.
La imagen de las generaciones ubicadas en hilera, apoyndose unas a otras, tienen un
gran vigor fortalecedor, y se usa en Constelaciones Familiares.
En unas Constelaciones Familiares, los movimientos de sanacin se detienen a causa
de la debilidad de un representante. Una de las soluciones posibles es aportar un linaje
ancestral agregando uno o varios representantes a la Constelacin Familiar. Cuando un
hombre necesita fuerza, se eligen representantes masculinos; cuando es una mujer, se
necesitan representantes femeninas. 3 4 personas del mismo gnero se paran en
hilera detrs del que est dbil.

LA EXPERIENCIA ATEMPORAL
Durante las ceremonias de sanacin chamnica ms largas, las series de cantos se
repiten una y otra vez, siempre acompaadas por el mismo montono toque de
tambor, y la mayora se realiza a oscuras o en penumbras, para que ya no puedan
verse los lmites del espacio, volvindose indefinido.

Cuando las historias internas acerca de nosotros mismos y de otros han perdido su
dominio sobre nuestra atencin, lo que empezamos a sentir es la experiencia real de
la energa esencial ligada a estas historias. Por ejemplo, en vez de repetir la
interminable queja familiar de que nuestra pareja nunca nos dice que nos quiere, de
repente podemos sentir otra verdad: el sufrimiento silencioso que cerr su corazn
mucho tiempo atrs. O, en vez de decirnos una y otra vez que nuestra madre nunca
nos vio realmente, y cmo eso nos irrita, ahora sentimos el miedo absurdo de una
criatura que a veces necesitaba ms de lo que sus padres podan darle.
Los patrones de pensamiento habituales sirven para tener una realidad fijada con las
identificaciones de la personalidad. Anclada en la atemporalidad, la conciencia
empieza a ver otra de las capas de la verdad una profunda-, la de la verdadera
energa.
Un chamn o sanador no est siempre haciendo el trabajo de sanacin, no sera
saludable para l. Si los chamanes o sanadores no pudieron anclarse firmemente en la
realidad fsica comn despus de sus encuentros con los espritus, enfermaran pronto
o se volveran psicticos.
En algn punto durante el ritual de sanacin chamnica, el chamn o sanador le
pedir al cliente que rece en voz alta y pida ayuda a los espritus. Las plegarias
chamnicas son siempre improvisadas. Puede ser que el cliente empiece con sus
pensamientos habituales, pero a medida que la plegaria contina, estos pensamientos
se alejan suavemente y aparecen en la superficie sentimientos ms profundos y
esenciales. Resultando indispensable hablar en voz alta y clara en las plegarias. Luego,
su plegaria termina porque empieza a sentirse vaco, en realidad ahora est en un
estado purificado, vaciado de las historias, en contacto con su alma. Recin en ese
punto puede empezar el trabajo sanador. Despus de algn tiempo de exposicin al
continuo toque ruidoso y montono de los tambores, la mente ya no puede procesar el
estmulo auditivo. Repentinamente, todo puede parecer extraamente silencioso o el
chamn puede or voces y sonidos que no son parte de los cantos.
Siempre que estemos enraizados en nuestra parte atemporal, nuestra responsabilidad
tendr dificultad para mantenerse aferrada a los pensamientos y emociones, pero
nunca podr ingresar totalmente al lama.
Uno de los principios importantes en la sanacin chamnica es que una imagen
sanadora creada durante un ritual no debera ser almacenada en la personalidad sino
en el alma. De este modo, queda a salvo del alcance del pensamiento. Por ejemplo, en
un seminario de Bert Hellinger le coment a ste algunas experiencias que haba
tenido con la violencia fsica de agresores a los que haba estado expuesto, y tambin
le haba mencionado ciertos momentos de mi vida en que haba estado en el umbral
mismo de la muerte despus de enfermedades grave. Luego, me sugiri dos ejercicios.
Un ejercicio era visualizarme entrando al mundo de los muertos y buscando a los
asesinos. All debera visualizar que me acostaba junto a ellos, que luego los miraba y

les deca: soy uno de ustedes. El segundo ejercicio era para ver a la muerte no
delante de m sino detrs de m y tomar cada da como si fuera un extra, una
bendicin. Sin embargo, despus de describirme estos ejercicios, enigmticamente me
dijo: No hagas estos ejercicios, no te sientes a hacerlos. Tu alma sabr cmo tenerlos
a su cuidado. Automticamente tom esta sugerencia como una instruccin
chamnica y la segu como tal. No slo almacen las imgenes que el ejercicio me
provoc sino tambin la imagen real de Hellinger explicndomelas, la posicin en que
estaba parado, mis propias sensaciones fsicas cuando escuchaba su descripcin de
los ejercicios, incluso el olor de la habitacin. Guard toda la experiencia intacta y no
pens en ella en un sentido analtico ni se la cont a nadie. Luego, pocos meses
despus del seminario, tuve un sueo muy poderosos, siendo esencialmente la
manifestacin final de un movimiento sanador que haba estado ocurriendo
invisiblemente.
Despus del sueo, empec a tener percepciones valiosas a nivel intelectual. Por
ejemplo, entend que mi exposicin a la violencia me haba hecho sentir totalmente
indefenso y perdido y que, en mis intentos de recuperar mi propia fuerza, haba
empezado a sentirme superior a los agresores en general. De esta forma, sin embargo,
estaba creando una fuerte sombra, ya que slo poda sostener esa autoimagen
mientras negara la existencia de mis propios impulsos violentos. Tuve que volver a los
agresores y reconocer que, en esencia, yo no era diferente de ellos. Habindose
completado la sanacin espiritual entonces poda usar mi mente analtica.
Despus de una constelacin, un facilitador puede decir algo como: confo en que tu
alma buena cuidar de esto. Tambin una instruccin como no hables acerca de la
constelacin familiar despus, es en realidad una sugerencia para contener se de
crear historias sobre la experiencia.
Cuando una imagen sanadora permanece intacta, el alma puede sumarle fuerza.
El que las personas no puedan tomar la imagen sanadora se debe usualmente a que
continan pensando o hablando en forma habitual sobre lo que han visto usando, por
ejemplo, la terminologa de la psicoterapia para analizar y explicar la constelacin
familiar.
Al final de una constelacin familiar, un facilitador puede guiar al cliente en una
relajacin o en una meditacin breve, para que perciba las expresiones faciales de los
representantes para tomar conciencia primero en el aqu y ahora, y luego sugerir al
cliente que sienta las sensaciones en si propio cuerpo, podra sugerirle que inhale la
imagen sanadora de la constelacin familiar llevndola a un lugar silencioso de su
corazn. Se le puede sugerir que preste atencin a la atmsfera y la fuerza de la
constelacin familiar, y cuando lo haya hecho pedirle que permanezca sentado con los
ojos cerrados por un minuto, permitiendo que el ejercicio afecte su energa, tambin,
el facilitador podra pedirle que se abstenga de hablar sobre la constelacin familiar
durante unas semanas para protegerla por un tiempo como a un frgil tesoro. Todo

esto es til para clientes que tienen problemas al iniciar o asimilar una constelacin
familiar. Y hay que respetar al cliente, a veces pasa y es respetable- que un cliente
no abarque todava la constelacin familiar porque quizs necesita ms tiempo para
aceptarla, y no es su momento.