ROBERT DESOILLE

___

EL SUEO DESPIERTO
EN
PSICOTERAPIA
ENSAYO SOBRE LA FUNCIN REGULADORA
DEL INCONSCIENTE COLECTIVO
____

Serie
ROBERT DESOILLE TRADUCIDO
Libros gratuitos digitales
Coleccin
TRAS LA SENDA DEL AUTOR
TRADUCCIONES OLVIDADAS
EDICIONES
TORRE DE LOS PERDIGONES - SU EMINENCIA
SEVILLA
2013

-EDICIN NO COMERCIAL-

____

[PGINA EN BLANCO]

EL SUEO DESPIERTO
EN
PSICOTERAPIA
ENSAYO SOBRE LA FUNCIN REGULADORA
DEL INCONSCIENTE COLECTIVO
Por
ROBERT DESOILLE

<<No es fcil de adquirir

unas convicciones, y stas a las
cuales se llega sin dificultad se
muestran la mayora de las veces sin
valor y sin resistencia>>.
Sigmund Freud (Introduction la Psychanalyse, p. 266 [Introduccin al psicoanlisis,
Alianza Editorial, p. 277]).

Serie
ROBERT DESOILLE TRADUCIDO
Libros gratuitos digitales
Coleccin
TRAS LA SENDA DEL AUTOR
TRADUCCIONES OLVIDADAS
EDICIONES
TORRE DE LOS PERDIGONES - SU EMINENCIA
SEVILLA
2013

-EDICIN NO COMERCIAL-

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3

Autor:
Robert Desoille
Ttulo original:
LE RVE VEILL EN PSYCHOTHRAPIE
Essai sur la fonction de rgulation de
linconsciente collectif

Editorial:
PRESSES UNIVERSITAIRES DE FRANCE
108, Boulevard Saint-Germain, Paris

Copyright
by Presses Universitaires de France 1945.

__
Traducido por: Miguel lvarez Trigo
Serie
ROBERT DESOILLE TRADUCIDO
Libros gratuitos digitales

Coleccin
TRAS LA SENDA DEL AUTOR
TRADUCCIONES OLVIDADAS
EDICIONES
Torre de los Perdigones - Su Eminencia
SEVILLA
2013
-EDICIN NO COMERCIAL___

[<<Si ha llegado a encontrarme

es que tiene el deseo de un perfeccionamiento.>>
-P. 18-19 de la obra-]

Traduccin sin ningn inters de ndole econmico; en pasos a incorporarla a los comunes
bienes culturales del idioma hispnico.
Sevilla 8 de mayo de 2013
_____

ANEXO
Nota del que traduce:
El autor nos indica en la pgina 1 y 11, y ms claramente en la 143, que este libro tiene
vinculaciones con su primera obra Exploracin de la afectividad subconsciente por el
mtodo del sueo despierto. Como en ella explic detalladamente el modo de provocar el
sueo despierto aqu se limita a hacerlo sucintamente. Si al lector no le queda claro este
especfico dato le recomiendo leerlo en dicha primera obra; Desoille da por hecho,
implcitamente, en la p. 143, que quien lee su segunda obra conoce la primera.
Ambos libros, traducidos sin ningn inters de carcter econmico, podrn localizarse a
travs de los usuales catlogos digitales gratuitos.
Los sentimientos que me llevan por estos derroteros considero que estn bien descritos
en la nota introductoria que incorpor en la anterior traduccin; por ello, a modo de
asumida ensea, aqu tambin la muestro, es sta:
Brevsimo apunte en cuanto a los orgenes de esta traduccin.
Ahondar en la sensacin de ingravidez, aquella que en sueos o en parecidas situaciones
alguna que otra vez la he experimentado, ha sido el motivo principal que me ha llevado a
conocer la obra de este original psicoterapeuta; no me ha defraudado, al contrario, me ha
abierto insospechadas puertas.
Lo que me sorprende es que su Obra no est traducida al habla hispana. Deben de
haberse reunido circunstancias adversas, histricas o de cualquier otra ndole para tan
lamentable olvido. Lo nico traducido es su obra pstuma, dos libros, El caso Mara
Clotilde, y Lecciones sobre ensueo dirigido en psicoterapia. Estos dos escritos son muy
buenos para un acercamiento a su mtodo y a la personalidad de este investigador. Despus
de haberlos ledo, mi tendencia a desfacer entuertos me ha hecho localizar aquellos no
traducidos. He sugerido la publicacin a varias editoriales pero ha sido un fallido intento.
As que debatindome entre el afn de colmar mi necesidad de leerlos y tambin el de
rebelarme ante esta laguna cultural he decidido, apoyndome en que tambin tengo un
carcter cuidadoso y perseverante, asumir la labor de traer a nuestro comn idioma lo
publicado por este originalsimo y atpico investigador.
Necesito indicar, ya que a m me ha conmovido grandemente, que toda la actividad
investigadora desarrollada por Desoille la hizo desde la gratuidad; l no cobraba a sus
pacientes ni a los terapeutas que llegaban para aprender su tcnica; su profesin de
ingeniero industrial era la fuente de sus ingresos; aunque se ve claramente que su verdadera
pasin estaba en la investigacin psicolgica y teraputica.
______
5

Datos tcnicos en cuanto a esta traduccin

Esta traduccin consta de doble paginacin, la propia a pie de pgina (283 pginas-folio)
y la intercalada en el texto, entre parntesis y en negrita (388 pgs.), que indica
estrictamente donde comienza cada pgina del libro original en francs; ste corresponde a
la 1 edicin francesa editada en Pars en el ao 1945. Se facilita de esta manera la posible
labor de contrastacin. El ndice, al final del libro, tiene en cuenta ambas numeraciones. He
realizado una ligera variacin en esta versin que considero hace ms cmoda la lectura del
libro, y es que las notas que hay a pie de pgina las completo en la misma pgina en que
comienza; en el libro original, segn el tamao de la nota, aparece distribuida por sucesivas
pginas.
La obra la he intentado traducir lo ms literalmente posible y tratando de respetar su
ritmo expositivo mientras no dificulte el entendimiento de su contenido.
Considero que es versin suficientemente fidedigna.
En los prrafos entre corchetes, [ ], -a veces en letra pequeita- introduzco trminos que
en el texto original se dan por sobrentendidos y tambin introduzco anotaciones que
considero necesarias en cuanto a la propia traduccin.
Los cinco libros publicados en francs por Robert Desoille se encuentran disponibles en
la Biblioteca de la Facultad de Psicologa de la Universidad de Sevilla, Espaa.
_________

___

A la memoria de mi mujer
Lucie Desoille
quien fue, en una bsqueda proseguida juntos,
mi colaboradora y mi inspiradora incomparable

[PGINA EN BLANCO]

(Pgina, 1) INTRODUCCIN

Cuando he publicado Exploracin de la afectividad subconsciente por el mtodo del

sueo despierto, me haba propuesto simplemente presentar una tcnica e indicar las
aplicaciones que se poda hacer con ella pero sin entrar en los detalles.
Pensaba que tena que interesar especialmente a los mdicos y a los psicoanalistas y esto
es lo que bien parece haberse producido en el extranjero (1). En cambio, en Francia, mi
libro parece haber primero atrado la atencin de los filsofos. Por eso, cuando he sido
animado por los mdicos a hacer yo mismo la aplicacin de esta tcnica para determinados
casos de neurosis, no he dudado en hacerlo pensando que, en nuestro pas, el psicoanalista
es mucho ms un facultativo que ejerce su profesin que un investigador; as pues si se
desea serle til, no basta con indicarle algunos principios generales, es necesario entrar en
todos los detalles de la tcnica, aplicada sta al problema que le interesa: la curacin de los
trastornos psquicos.
Este es el objetivo de esta obra la cual est dividida en tres partes. La primera pone de
manifiesto una condicin para la curacin que, si dicha condicin no puede ser satisfecha
por el paciente, el resultado es el fracaso. La segunda es la descripcin o informe de una
serie de sesiones hechas con cinco sujetos [(el autor recurre usualmente a esta genrica expresin sinnimo
de: individuo, persona, paciente)]. La lectura completa de esta segunda parte no es indispensable
para quien no desee iniciarse en los detalles de la tcnica del sueo despierto dirigido.
Aconsejo pues, para una primera lectura, limitarse a leer, por ejemplo, los informes de
algunas de las sesiones de Alice. La tercera parte de este libro, a la lectura de la cual el
lector podr pasar seguidamente, es una
____ (1) El Dr. Guillerey, de Lausana [(Suiza)], en particular, ha elaborado una nueva tcnica inspirndose, al
principio, en mis primeros trabajos. La guerra me ha impedido seguir sus investigaciones personales; no he podido,
lamentndolo mucho, tener en cuenta, en este libro, los resultados que tiene obtenidos y que s son muy interesantes.

(P. 2) exposicin crtica del proceso de la cura y una visin de conjunto sobre los
mecanismos de nuestras representaciones en funcin de nuestro estado afectivo.
La presentacin de los casos que he tenido que tratar me ha llevado a exponer
determinados puntos de vistas personales. En efecto, no se puede justificar el empleo de
ciertos procedimientos ms que en funcin de la representacin que nos hacemos de la
psique y de los mecanismos de los fenmenos psicolgicos. En una ciencia tan nueva como
9

la psicologa, tales enfoques no pueden ser ms que muy efmeros y sobre todo hay que
pedirles que nos sugieran nuevas experiencias y no, ya, que nos entreguen una exacta
cuenta de los fenmenos que observamos.
Siendo esto verdad para todas las teoras actuales, el lector comprender que tenga pocas
preocupaciones a encontrarme en contradiccin con algunas corrientes de ideas, por muy
extendidas como puedan stas encontrarse.
De este modo, sin mayor motivo, he tomado de escuelas muy diversas aquellas de sus
explicaciones las cuales me parecen que mejor dan cuenta de lo que tengo observado y,
para los hechos que parecen haber escapado hasta ahora a la mayora de los psiclogos,
propondr mis puntos de vistas personales sin darles otro valor ms que el de hiptesis de
trabajo.
He conservado de la tcnica de E. Caslant [(en Exploracin de..., da ms detalles sobre este autor)] lo
que de esencial valor ella tiene: las sugerencias de la ascensin, o del descenso, de las
cuales l ha sido el primero en observar los efectos tan notables.
Me he visto obligado a utilizar expresiones de la terminologa de diversos autores. Estos
trminos son actualmente de un uso lo suficientemente corriente como para que,
mantenindoles su significado habitual, ninguna confusin resulte de ello.
Para la interpretacin de los hechos, he adoptado los enfoques tericos del psicoanlisis,
muy especialmente las nociones de inconsciente colectivo y la de arquetipo de C. G. Jung
que, en razn de su importancia, las recuerdo aqu al mismo tiempo que la definicin del
inconsciente personal (1).
<<El inconsciente personal sera la totalidad de estos procesos psquicos, en s mismos
susceptibles de entrar en la conciencia, los cuales incluso en ella estn a veces introducidos,
pero que su incompa____ (1) essais de Psychologie analylitique, traducido por Yves Le Lay, Librairie Stock, Paris, 1931, p. 140 y 141

(P. 3) tibilidad con los imperativos sociales les impide la entrada para mantenerlos
artificialmente por debajo del umbral (de la conciencia)...>>
<<Al contrario del inconsciente personal, que es en cierto modo una capa o estrato
relativamente superficial por debajo del umbral de la conciencia, el inconsciente colectivo,
en las condiciones normales, de ningn modo es susceptible de entrar en la conciencia; no
hay tcnica analtica que pueda hacer revivir el recuerdo, ya que no est ni rechazado, ni
olvidado. Propiamente, este inconsciente no existe, ya que no es otra cosa ms que una
posibilidad, esta posibilidad que heredamos desde los tiempo ms lejanos en ciertas formas
de imgenes mnemnicas, o, por hablar desde el punto de vista anatmico, que nos es
transmitida en la estructura de nuestro cerebro (1). No hay representaciones innatas, sino
posibilidades innatas de representacin, que definitivamente delimitan a la ms audaz
fantasa que pueda tener las categoras de la actividad fantasiosa, por as decirlo, o tipos de
ideas a priori, cuya existencia sin embargo es imposible de demostrar sin la experiencia>>.
La experiencia de la que habla C. G. Jung, slo est descrita de manera fragmentaria por
este autor que no indica ninguna tcnica especial para rehacerla. La tcnica del sueo
despierto dirigido ha sido elaborada independientemente de las ideas de C. G. Jung cuyos
trabajos no los he conocido sino mucho tiempo despus del principio de mis
investigaciones. Pero las interpretaciones que da C. G. Jung de las manifestaciones del
inconsciente tambin estn confirmadas por mis propias experiencias, as que me resultaba
casi imposible no interpretarlas, yo mismo, segn las opiniones de este eminente psiclogo.
10

En fin empleo el trmino de sublimacin, de una manera ms completa al sentido que

tiene ste en psicoanlisis, por la nocin de adquisicin psicolgica. El trmino que
traducira mejor mi pensamiento sera el de hominizacin [(humanizacin)] empleado por
douard Le Roy [Filsofo y matemtico francs (1870-1954)] o el de individuacin empleado por C.
G. Jung, pero dichos trminos no implican la idea de sublimacin tal como la conceba
Freud. El lector tendr a bien acordarse que debe entender la palabra sublimacin en el
sentido ms amplio de sublimacin-humanizacin.
Adems he empleado el trmino S-mismo en un sentido ms restringido
____ (1) Como se ver en esta obra, estoy tentado de atribuir al inconsciente colectivo una mayor realidad a la que C.
G. Jung no recurre.

(P. 4) del que C. G. Jung le atribuye a ste. El S-mismo en esta obra, designa un estado
lmite: un mximo de humanizacin, hacia el cual tiende la conciencia.
La tcnica empleada aparecer en la relacin detallada de las sesiones de <<sueos
despiertos>> realizadas por algunos sujetos bajo mi direccin.
Esta tcnica consiste esencialmente en colocar al sujeto en un estado de relajacin
muscular lo ms completamente posible, despus en mantenerlo en un estado psquico que
es exactamente el del perodo de pre-adormecimiento durante el cual el juicio no est an
completamente obnubilado, pero dnde la disociacin de la imaginacin y del espritu
crtico es tal que, el espritu crtico no controlando prcticamente ya a aqulla, puede sta
jugar libremente. Se puede entonces penetrar en el inconsciente colectivo por la simple
sugerencia de subir o descender. El lector, con conocimiento de los conceptos de C. G.
Jung, comprender en seguida el significado profundo de esta sugerencia: ella no es ms
que el empleo o aplicacin de, lo que este autor ha llamado, un arquetipo y que l lo define
del siguiente modo (1): <<los arquetipos son unos sistemas disponibles, imgenes y
emociones a la vez. Son heredados con la estructura cerebral, mucho ms, ellos son el
aspecto psquico. Forman, por una parte, el ms potente prejuicio instintivo y, por otra,
ellos son los auxiliares ms eficaces que se pueda imaginar para las adaptaciones
instintivas>>.
Partiendo de las ideas de C. G. Jung, podemos mejor comprender que la imagen de la
ascensin o la del descenso constituyen un arquetipo extremadamente poderoso. Este autor
explica, en efecto, la formacin de los arquetipos por la repeticin de situaciones tpicas
como lo son los fenmenos peridicos de la naturaleza. No es la imagen del fenmeno
fsico que est fijada en el inconsciente por esta repeticin, sino las fantasas provocadas
por la emocin que acompaa a este fenmeno. Ahora bien, de todos los fenmenos
naturales, la sucesin del da a la noche es la ms frecuente. La salida y la ascensin del sol
ahuyentan los terrores nocturnos, aportan el bienestar fsico y moral y nos disponen al
optimismo. La cada del da y la aparicin de las tinieblas nos disponen a la tristeza y a la
depresin. Estos sentimientos estn perfectamente expresados en las lminas <<El Da>> y
<<El Crepsculo>> que ilustran la obra Exploracin de la afectividad sub____ (1) Loc. cit.; p. 85.

(P. 5) consciente por el mtodo del sueo despierto. Comprendemos entonces fcilmente
que la sugerencia <<de subir>>, haciendo actuar una muy potente imagen inconsciente,
provoca la aparicin de todas las formas de sentimientos y emociones vinculadas a esta
11

imagen.
Las visiones del sueo despierto son exactamente lo que Jung ha llamado las <<autopercepciones simblicas de la libido (1)>>.
Como tales, El lector quiz est tentado de considerarlas como manifestaciones de una
pura y simple introversin.
Si esta introversin se produca espontnea e involuntariamente, sera ciertamente
mrbida. Pero es un acto voluntario y, adems, orientado. Los resultados muestran que el
sujeto modifica su comportamiento, en la vida normal, en el sentido de una mejora. Eso
solo da cuenta y justifica el empleo del procedimiento.
Adems, esto no invalida en nada la interpretacin psicoanaltica; es el criterio global a
llevar en el mtodo el que puede modificarse.
Resulta del valor teraputico de este procedimiento que he tratado de efectuar en las
experiencias descritas en la presente obra.
Haciendo, con C. G. Jung, la distincin entre el inconsciente personal y el inconsciente
colectivo, tengo que indicar que sera falso establecer una rgida distincin entre estos dos
aspectos del inconsciente. En el transcurso de su evolucin afectiva, la energa psquica (la
libido) de un individuo no puede fijarse ms que segn un nmero limitado de
posibilidades que, por definicin, pertenecen al inconsciente colectivo de tal modo que lo
que perteneca ayer al inconsciente colectivo pasa a ser, hoy, del inconsciente personal.
Si se me permite emplear una imagen, el inconsciente personal es un poco como el
lquido encerrado en una membrana porosa sumergida, sta, en otro lquido que
representara al inconsciente colectivo. Los intercambios osmticos entre los dos lquidos
son posibles, pero la existencia de la membrana nos permite distinguirlos. Durante el sueo
despierto, la energa psquica pondr en juego las fantasas de la libre imaginacin y el
simbolismo de las imgenes nos informar en seguida sobre
____ (1) C. G. Jung, Mtamorphoses et symboles de la libido, ditions Montaigne, Paris, p. 169.

(P. 6) las diversas tendencias del sujeto. El sueo despierto nos entregar, al principio,
todas las fantasas del inconsciente personal; despus, -si no hay fijacin neurtica- nos
adentraremos poco a poco en el inconsciente colectivo del que podremos explorar las
profundidades. Si, por el contrario, el sujeto es neurtico, nos toparemos con un complejo,
expresin del modo infantil segn en el qu su libido est fijada, y experimentaremos cierta
dificultad a franquear la barrera (la membrana porosa de nuestro ejemplo) para explorar las
disposiciones afectivas del sujeto -es decir, su inconsciente colectivo-, permanecidas en
estado de simples posibilidades.
Esta dificultad puede esquivarse, como lo veremos, por un procedimiento que recuerda
al del psicoanlisis clsico. Pero mientras que en la tcnica de la anamnesis [(trada a la
memoria)] se limita a seguir las regresiones de la libido, en el sueo despierto, se lleva al
sujeto, hacindolo descender, a retroceder ms all de las actitudes infantiles, a las cuales
se le supone fijado, se podra decir que se llega hasta el nivel de la <<mentalidad
primitiva>>. Al mismo tiempo, se alcanza el inconsciente colectivo y resulta posible hacer
la exploracin de ste.
Este procedimiento de la regresin al mximo posible, sin ser indispensable con un
sujeto normal, parece acelerar la evolucin afectiva que resulta de la exploracin del
inconsciente colectivo.
El lector quiz se sorprender de que haya considerado tener que iniciarlo a esta tcnica
12

comenzando por el informe detallado de un fracaso.

Le pido considerar que, en la investigacin cientfica, el xito no hace ms que
confirmarnos la exactitud de nuestros puntos vistas, pero no nos ensea nada. El fracaso,
obligndonos a plantear otras hiptesis, a hacer nuevas tentativas hasta que una experiencia
indita salga bien, es siempre fecundo. Adems, no es simple honestidad mostrar, a travs
de un ejemplo vivido, los lmites de aplicacin de una tcnica o de una teora?
La experiencia hecha con Alexandre ser para m la ocasin de discutir varias cuestiones
importantes y de exponer con mayor claridad los elementos de una teora extrada de los
hechos, teora de la que veremos luego la confirmacin por los casos donde la curacin ha
sido obtenida.
En la descripcin de las experiencias que vaya a leer, contino el informe de las sesiones
con anlisis muy concisos; dichos informes no tienen en absoluto la pretensin de agotar el
significado de los sm(P. 7) bolos encontrados; tienen simplemente por objetivo indicar, en lneas generales, la
naturaleza de los conflictos de los cuales padecen los enfermos. Excepto indicacin
contraria, estas interpretaciones no han sido dadas a los enfermos por razones que expondr
detenidamente en la tercera parte de esta obra.
En fin, debo an prevenir al lector que la preocupacin que me ha guiado en la eleccin
de los ejemplos descritos en este libro, ha sido mucho ms dar una idea clara de la tcnica
propuesta, mostrndole las dificultades encontradas y los medios empleados para provocar
el sueo despierto, que demostrarle la eficacia teraputica. sta no puede ser establecida, en
la mente del lector, ms que por la experiencia que l mismo tendr al comparar el
resultado con el de otros mtodos.
Mi experiencia es la de un investigador y no la de un profesional que solamente ejerce.
Si se me permite una comparacin, he hecho un trabajo anlogo al del qumico que estudia
las propiedades farmacolgicas de un nuevo producto, siguiendo los efectos sobre algunos
enfermos y que luego lo confa a los mdicos.
A ttulo de indicacin, aado que, sobre nueve enfermos tratados, o en curso de
tratamiento, durante la guerra, cuatro han sido completamente curados, dos muy
profundamente mejorados. De esta enumeracin naturalmente estn excluidos los sujetos
venidos a verme a ttulo de mdicos o filsofos para iniciarse en la tcnica del sueo
despierto.
Los filsofos podrn tambin sorprenderse de que no haya sacado de estas experiencias
toda la enseanza que conllevan ellas desde el punto de vista de la ontologa. La filosofa
del sueo despierto dirigido queda por hacer. Es un trabajo considerable que me ha
parecido prematuro de emprender antes de que este mundo apenas entrevisto como es la
psique humana no haya sido ya completamente explorado.
______

(P. 8) [Pgina en blanco]

13

(P. 9) LIBRO I
EL GUARDIN DEL UMBRAL
[(Estos dos ttulos es lo nico que contiene esta pgina. -N. del que t.-)]

(P. 10) [Pgina en blanco]

(P. 11) Captulo Primero

LA EXPERIENCIA
Describo en lo que sigue una experiencia cuyo relato est destinado:
1 A precisar la exposicin, ya hecha en otra parte [(en Exploracin de la)], de la tcnica que
tengo en perfecto uso. Nada he modificado de esta tcnica en la experiencia descrita aqu;
2 Para mostrar cuanto de esta tcnica, que debe completar a las corrientemente
utilizadas en psicoanlisis, permanece, sin embargo, de limitada aplicacin.
El sujeto Alexandre, incluso debo decir el enfermo, es un hombre de treinta y siete aos.
Ha sido psicoanalizado, una primera vez, durante dos aos hasta la muerte de su
psicoanalista que sobrevino al cabo de este perodo; despus, una segunda vez, otra vez
durante dos aos, por el profesor del primer mdico, psicoanalista con la ciencia y habilidad
a la que nuestro enfermo rinde de buen grado homenaje.
Alexandre me fue enviado por un amigo comn. No ocultar la inquietud que
experiment al enterarme de que despus de cuatro aos de tratamiento, aun reconociendo
que su estado haba sido realmente mejorado, no se consideraba como totalmente curado.
Su actitud me hizo temer una psicosis en sus principios; le expres mis dudas en cuanto a la
naturaleza exclusivamente psicgena de sus trastornos e hice todas las reservas sobre los
resultados que poda esperar de una cura puramente psicolgica. Adems, le rogu
someterse al examen de un amigo mdico, lo que prometi de hacer. Despus, como
pareca apremiado por someterse a una experiencia y sta no pudiendo en nada serle
nociva, comenzamos inmediatamente.
(P. 12) Antes de dar la relacin completa de esta primera sesin, debo terminar de
presentar a Alexandre.
Alexandre me dice estar graduado de tres grandes Escuelas y adems hablar y escribir
cuatro idiomas con fluidez. Tranquilo -al menos en apariencia-, culto, es de un trato
agradable.
Segn sus declaraciones, Alexandre ha nacido de un padre netamente muy neurtico y
de una madre que indudablemente lo es tambin. Muy pronto, su padre lo atormenta,
14

persuadido de que su hijo se masturba, lo que no es. Estas son escenas repetidas
constantemente. El padre ata las manos del nio, despus le pone una camisa de fuerza.
Cuando el nio acaba, para escaparse de esta persecucin, por confesar -contrariamente a la
verdad- que se masturba, es un interrogatorio sin final para conocer las circunstancias de
esta falta en los menores detalles. Alexandre llegado a la edad adulta huye de su pas y
viene a Pars para terminar sus estudios. Retorna luego al lado de los suyos, ejerce su
profesin durante seis aos, despus, renunciando a su carrera, vuelve a Pars con el deseo
de entregarse a estudios filosficos. Es entonces cuando es psicoanalizado hasta el
momento de la guerra.
Alexandre se queja todava de una impotencia a todo esfuerzo prolongado, sobre todo en
el mbito de la creacin personal. Adems especialmente est cansado al despertar.
He pedido a Alexandre redactar la relacin de cada una de sus sesiones. Esto por varias
razones:
1 Para obligarlo a realizar algo; Alexandre es en efecto un ablico;
2 Para que reviva los estados afectivos que tiene ya vividos a lo largo de sus sesiones a
fin de transformarlos en nuevos hbitos que sustituyan a las antiguas costumbres de
carcter negativo;
3 Para detectar los posibles rechazos. Ocurre, en efecto, que un sujeto olvida
completamente de informar tal punto importante de su sesin lo que prueba que una
determinada actitud afectiva no ha sido asimilada o que tal complejo es an
insuficientemente consciente;
4 Aun tan completas como puedan ser las respuestas de un sujeto a lo largo de una
sesin, la idea que uno puede hacerse de sus estados afectivos es insuficiente y es de gran
valor compararla con el recuerdo que el propio sujeto guarda de la experiencia.
Pregunto adems al sujeto lo que ms lo ha afectado o impresionado en el
(P. 13) transcurso de su sesin despus de que me haya aportado la relacin. Muy a
menudo es totalmente distinto de lo que ha podido a m afectarme y esta comparacin es
muy valiosa como lo mostrar ms adelante.
No doy otra directriz para la redaccin de estas relaciones ms que el consejo de
hacerlas lo ms completas posible. La mayora de los sujetos describen mis propias
intervenciones realizadas durante la sesin. Alexandre, por el contrario, no hizo ninguna
mencin de mis intervenciones. En cambio, durante la conversacin, me la atribuye
equivocadamente. Como su memoria es muy fiel hay aqu, indudablemente, la indicacin
de una transferencia negativa bajo la forma de una hostilidad atenuada, pero en gran parte
consciente gracias a la experiencia y a la comprensin que Alexandre tiene del
psicoanlisis.
Primera sesin (24 de febrero de 19)
Despus de la preparacin que consiste en ayudar al sujeto a ponerse en estado de
relajacin, sugiero a Alexandre una llave y le pido describrmela.
<<Me imagino una llave. Es corriente, de hierro, un poco oxidada. Es una llave de
habitacin de apartamento y se tiene ante m en un espacio semioscuro, que siento estar
cerrado. Apercibindome del sitio, veo que me encuentro encerrado en una habitacin
vaca. La llave que veo ante m se adaptara a la cerradura de la puerta de esta habitacin;
una cerradura oxidada y ms bien difcil de abrir>>.
15

<<Soy esta sala. Sus paredes limitan mi cuerpo. Ella contiene mis angustias, mis
preocupaciones y mis misterios. Sera, esta llave, el medio que me permitir salir
adelante? Me pongo a ello pero tengo el presentimiento de que esto ser difcil, esta puerta
jams ha sido abierta>>.
Sugiero a Alexandre buscar una escalera.
<<Saldr no obstante de otra manera: una escalera de caracol me permite acceder a la
azotea que se encuentra encima del techo. Salgo y dejo tras de m la cerrada habitacin,
como el insecto que metamorfosendose deja tras l su caparazn de larva>>.
Se constata que la sugerencia aceptada de la escalera es un medio simblico que ayuda
al sujeto a liberarse y a rechazar la imagen negativa que tiene de s mismo.
Habra que recomendar, muy encarecidamente, utilizar la imagen como smbolo para el
trabajo de desplazamiento de la energa afectiva
(P. 14) (de la libido) que es la base de la cura psicoanaltica.
<<Un sol resplandeciente baa esta terraza. Un semicrculo de colinas onduladas limita
el horizonte y, delante, se extiende el mar brillante donde se refleja, en un centelleo
deslumbrante, el sol que me calienta. Una sensacin de alegra y de felicidad me invade>>.
No dejo a Alexandre en este paisaje ya que es necesario que el esfuerzo de subir
comience; le pido pues franquear rpidamente el espacio en posicin horizontal como si
volara, buscar un macizo montaoso y escoger la montaa ms alta para escalarla.
<<Pronto dejo este paisaje por uno de montaa. Varios macizos se alinean ante m; su
roca negra contrasta con el blanco de la nieve acumulada en los barrancos. Me acerco al
ms elevado y ms escarpado de ellos y comienzo su ascensin>>.
Como tiene dificultad, pregunto a Alexandre de que manera va vestido y lo hago
cambiar de vestimenta explicndole que este acto es simblico para su alejamiento de los
objetos de los que la imagen inconsciente lo obsesiona an [(un desprenderse de lo que va en l, en
forma de vestimenta, como rmora)].
<<Voy vestido con la ropa de alpinista y llevo pesados zapatos de clavos que me cansan
y que estorban considerablemente mis movimientos. Pero me pongo cmodo: cambio esta
ropa por otra ms ligera y mis zapatos de clavos los intercambio por alpargatas. La
ascensin es difcil. Es necesario para trepar agarrarse a las abruptas asperezas de las rocas.
Jadeo y a cada instante quiero abandonar. Pero contino en un esfuerzo sobrehumano y con
la voluntad de olvidar mis fatigas, de no fijar mi atencin sobre el esfuerzo de mis
msculos, sino sobre el objetivo a alcanzar>>.
<<Llego por fin a la cumbre que me parece como una cima incandescente, aureolada de
una luz de un amarillo deslumbrante. Un mar de nubes se extiende a mis pies. Agotado, me
tumbo para recuperar mis fuerzas. Poco a poco el ajetreo se alivia en m; siento volverme
ms fuerte>>.
<<Abandono ahora este espacio elevado para volver a descender a la planicie>>.
Aqu el sujeto cae (1). Propongo a Alexandre subir de nuevo sugirindole la imagen de
una pista en espiral.
____ (1) Recuerdo que el retorno brusco a las imgenes de la vida normal corresponde a menudo con una sensacin
de cada. Es siempre un brusco cambio de estado de conciencia, que obliga a recuperar el esfuerzo que corresponde a la
sugerencia de subir para reencontrar el estado de conciencia sublimado. En una primera sesin como esta, la diferencia es
apenas perceptible, pero ella indica sin embargo la dificultad que tiene el sujeto a mantener su atencin fijada hacia un
estado afectivo nuevo.

16

(P. 15) <<Rehago este mismo camino sobre una pista en espiral. Al principio me veo
subir; soy ms bien espectador que actor. Acciono mis miembros igual que el manipulador
de marionetas acciona los de sus muecos. Tambin la subida me parece fcil, pero
inmediatamente que quiero identificarme con el hombre que sube, la imagen se nubla, se
enturbia; no llego a vivirla. Avanzo con dificultad>>.
Propongo una cuerda como soporte material destinado a permitir a Alexandre elevarse
ms arriba.
<<escojo ahora como medio de ascensin la cuerda. Estoy en ropa deportiva. Mis calzn
es negro pero lo intercambio inmediatamente por un calzn blanco>>.
Realizado, eso, a mi instancia: el color negro est casi siempre asociado a un grupo de
sentimientos por lo menos pesimistas.
<<Poco a poco, subo hasta una elevada plataforma que se encuentra inmersa en una
lechosa nube blanca. All, me siento lejos de la tierra, dominando el mundo, el espacio
abierto ante m>>.
A menudo es adecuado, para ayudar al sujeto, completar la imagen que tiene pidindole
que imagine a una persona que l conoce. Propongo a Alexandre imaginar que me acerco
bajando desde lo alto, esto para evitar, en la medida de lo posible, las asociaciones de ideas
desagradables. En el caso particular de esta primera sesin, Alexandre va a realizar
inmediatamente una transferencia sobre m.
<<De repente, veo a Desoille descender del cielo; tiene la apariencia de un arcngel,
volando con la cabeza ms baja que los pies, su tnica flotando al viento. Se posa al lado
mo. No quiero su presencia; experimento malestar, siento un peligro. Me esfuerzo sin
embargo por hacer que esta presencia se vuelva amistosa y en eso triunfo, pero, ah donde
tena anteriormente el sentimiento de estar dominado, tengo por el contrario, ahora, el deseo
de dominarlo, y es la condicin indispensable para que su presencia no me moleste>>.
<<El plano donde me encuentro comienza a vivir para m. Veo una tienda suntuosa; es
la tienda de un jefe sarraceno, jefe de tribu que se propone ir a llevar ms lejos la guerra y
su dominacin>>.
(P. 16) El hecho de que he tomado el lugar del padre y de que Alexandre haya
transferido hacia m una parte de su animosidad contra l, trae al sujeto al nivel de su
afectividad habitual: ha cado y ve una tienda. Le pregunto dnde se encuentra, l me
responde: <<Me imagino con gran placer unos pases maravillosos cuando fantaseo solo>>.
Le pregunto por lo que all hace. <<En ellos juego un hermoso papel>> es su respuesta y lo
completa con lo que sigue:
<<An avanzo por este plano y ah a ratos me veo [(me siento)] Aquiles, Scrates y un
profeta de Israel. Muy joven, deseaba la fuerza, la belleza y la valenta de Aquiles. Ms
tarde, cuando el mundo del espritu se hubo abierto para m, ambicionaba la ciencia y la
sabidura de Scrates y ahora querra ser el profeta que vive en el desierto, que se nutre de
races y que no comunica ms que con Dios. Estos hombres fueron mis sucesivos
ideales>>.
Hago observar a Alexandre que el profeta como tambin Aquiles son para l unos
smbolos de dominacin, unas <<sobre-compensaciones>> a su sentimiento de inferioridad
y que l en su imaginacin huye en vez de realizar o fundamentarse. Alexandre lo reconoce
y lo invito a recuperar el plano que haba alcanzado un momento antes de cuando me ha
visto venir desde lo alto. Para eso le propongo imaginar un plano inclinado a lo largo del
cual, en montando, se deslizar muy rpido. De paso sealo que jams empleo esta imagen
17

para hacer <<subir>> a un sujeto, cuando se produce una cada brusca de ste como es el
caso aqu, pero que es muy eficaz para reencontrar una imagen alcanzada despus de una
subida difcil.
<<De nuevo, con Desoille sobre la plataforma, veo uno rayo luminoso descender del
cielo>>.
Pido a Alexandre dejar que llegue, en la visin que l tiene, una imagen simblica
cualquiera.
<<Este rayo porta un cofre que est reforzado con hierros y clavos. Est ahora ante m y
lo abro sin dificultad con la llave que se encuentra en la cerradura. Est lleno de pedrera.
Hundo ah mis manos, las piedras fluyen entre mis dedos, su esplendor me nubla, pero
ningn deseo de posesin de ellas se agrega a m. Su belleza est en s; Ellas, toda esta
pedrera, son esta maravillosa multiplicidad que debe existir fuera de nosotros y slo
virtualmente en nosotros>>.
Pido a Alexandre hacer una eleccin entre esas piedras. Esta eleccin ser
necesariamente simblica de las ms sublimadas de sus tendencias como lo expresa en lo
que sigue.
(P. 17) <<Una piedra no obstante, que integre en una luz nica el brillo y la belleza de
todas las otras, el brillante, fija mi mirada y mi eleccin. Su penetrante luz, severa y suave a
la vez, es la Verdad. Ella es en lo absoluto lo que las otras son en lo particular. Esta luz, la
amo. Mis ojos aqu se pierden. Ella es inmensa y sin embargo tan pequea: un punto>>.
Ruego a Alexandre imaginar que la luz del diamante forma un haz dirigindose hacia el
cenit. Tengo la intencin de tomar este haz luminoso como medio de ascensin.
<<En el punto en donde se desarrolla plenamente el haz de luz que sube, una paloma
blanca lo precede. Ella es como la misma emanacin. Mi mirada se desliza sobre este rayo
que sube hacia el cielo y, en esta perspectiva as abierta, veo en una atmsfera de luz blanca
y difusa, a Dios. Dios rodeado de sus santos, Dios y sus elegidos. Me invade una
desesperacin, ya que mi propia mirada que me lleva, no puede avanzar ms, aunque no he
perdido a Dios de vista. Una esfera invisible, hecha de impenetrable cristal, lo rodea y no
deja entrar ms que a stos cuyo corazn es tan puro como este cristal. Sin embargo el mo
est impuro. Lo siento latir, protestar y convulsionarse en mi pecho, como un maldito a la
vista de la cruz. Ya que mi corazn odia. Odia ante todo a Dios. Extraa contradiccin, ya
que hace un rato, cuando contemplaba a estas piedras escurrirse entre mis dedos, a ellas les
dejaba la vida, la libertad -no las haca mas- por este mismo sentimiento que considero que
debe de existir en Dios con respecto a los hombres>>.
<<Bajo los ojos, ventanas de mi conciencia, a fin de que Dios no pueda percibir su
negrura. Mi alma est podrida, mi olor es ftido. Es necesario huir>>.
<<Pero existe una tabla de salvacin sobre este mar sombro dnde quiero abismarme.
Es la Oracin>>.
<<Intento orar. Orar, es expandirse, es salir de s mismo, es confundirse con lo que nos
rodea, es amar. Pero permanezco crispado, anquilosado. La imagen de Dios, hacia quien me
dirijo, huye. No puedo amar, no puedo rogar, quedo solo conmigo mismo. Sin embargo
quiero quedar en la esperanza de que habr un da en que no estar ya solo>>.
No he intervenido mientras deca todo esto, ahora hago observar a Alexandre que la
imagen que tiene de Dios es en realidad la de su padre. La idea no se le haba ocurrido, pero
inmediatamente me comprende. Dejo a Alexandre sobre esta nota de espe18

(P. 18) ranza y le pido para descender de imaginar un prado soleado.

<<Con todo, poco a poco la calma se hace en m; ante m, un mar tranquilo y luminoso
se confunde hasta el infinito con el horizonte>>>
<<Desciendo ahora de la cima en que me encuentro. Una primera etapa es una pradera
encuadrada por altas montaas. Las flores crecen aqu. Estoy feliz de la suerte de la
contricin. La pradera est plagada de flores amarillas, rojas, azules, y ella ondula
suavemente entre las montaas. El aire fresco curva la hierba y las flores. Lo aspiro a pleno
pulmn. Es el aire de la libertad>>.
<<An desciendo ms; por fin me encuentro en la habitacin de donde he partido.
Tengo la sensacin de regresar de un largo viaje. Siento mi alma purificada, bronceada por
la luz de las elevadas cimas>>.
<<Abro los ojos. Miro la habitacin que hace un rato solamente la imaginaba. Durante
algunos instantes, los objetos que me rodean danzan ante m y me parecen irreales. Falta
algo a mi visin. Suavemente el recuerdo del pasado se aade al presente y vuelvo a entrar
en lo normal>>.
Despus de esta sesin, Alexandre se muestra muy satisfecho y me pide que renuncie
provisionalmente a todo examen mdico. Acepto y fijo el intervalo de nuestras prximas
sesiones en una decena de das. Ruego a Alexandre que escriba sus sesiones y que vuelva a
pensar y revivir las impresiones que han podido serle agradables.
Detenemos aqu esta primera sesin que puede servirnos de ejemplo para resaltar la
diferencia entre la interpretacin psicoanaltica de un sueo ordinario y la del sueo
despierto.
Alexandre, cuando le invito a completar su imagen, ve un cofre cerrado; lo abre y
constata que contiene piedras preciosas. Es un tesoro. Smbolo tpico del <<carcter
anal>>.
Si nos atuviramos a esta simple interpretacin, constataramos una verdad: el carcter
de Alexandre es, en efecto, del tipo <<anal>>; lo sabe y nos lo ha dicho. Pero, en un sueo
no dirigido [(en el sueo comn)], la imagen no evolucionara de la misma manera.
En ese momento, intervengo de nuevo y pido a Alexandre de escoger una de las piedras.
Esta eleccin va a tener una importancia curativa que muestra toda la diferencia entre un
sueo normal, expresin pura y simple de una tendencia afectiva fijada, y el sueo dirigido
dnde, gracias a mi intervencin, otra tendencia va a poder manifestarse: si Alexandre ha
llegado a encontrarme
(P. 19) es que tiene el deseo de un perfeccionamiento. Este deseo se expresar en su
eleccin fijndose en un diamante. Cuando pregunto a Alexandre porqu ha elegido el
diamante, responde que es a causa de su pureza y por la luz que refleja. Luz, smbolo de
libido, pero tambin de verdad, de serena fuerza.
Aqu, conviene recordar un principio fundamental establecido por S. Freud: el contenido
real de un smbolo es siempre mucho ms extenso que el contenido aparente. Me disculpo
de recordar esta verdad a los psicoanalistas, pero a menudo constato que -confundidos por
la rutina de un oficio- estn tentados de olvidarlo. Tesoro, smbolo de riqueza, de instinto
de posesin y de la capacidad de adquirir. Sera un error detenerse [nada ms] en eso.
El diamante, para Alexandre, por lo que se conoce, pasa a ser el smbolo de un supery
tal como l lo querra [para s]. Encuentro la prueba durante la sesin siguiente, en el
singular poder mgico que adquiere este diamante, poder del que hablar al respecto en la
segunda sesin.
19

ANLISIS DE LA PRIMERA SESIN

Desde el principio, Alexandre se siente encerrado y, l mismo, interpreta el smbolo de
la habitacin cerrada: <<Soy esta sala ella contiene mis angustias, mis preocupaciones y
mis misterios>>. Sin embargo no experimenta ninguna inquietud y se muestra pesimista
cuando aade que: <<salir de aqu (exteriorizarse) ser difcil, no habiendo sido esta
puerta jams abierta>>. No le desagrada estar encerrado.
Alexandre se clasifica pues en seguida, por su primera imagen, entre los
<<introvertidos>> que quieren su introversin.
La imagen que sigue del mar es demasiado fugaz, es as que nos impide interpretarla a
no ser que se realicen asociaciones libres de ideas al sujeto; pero ms adelante nos mostrar
que la alegra que manifiesta Alexandre es la del <<retorno a la madre>>.
La ascensin de la montaa resulta penosa y bastante difcil; est inmediatamente
seguida de una cada. Este inicio de la primera sesin es mucho menos penoso con sujetos
normales.
La sugerencia de verme venir desde lo alto hace que aparezca en l, inmediatamente, un
complejo de inferioridad inmediatamente <<sobre-compensado>> por la necesidad de
dominarme, <<condicin indispensable para que mi presencia
(P. 20) no le moleste>>; la transferencia es visible desde el primer contacto.
Pero estos sentimientos, absolutamente incompatibles con un verdadero esfuerzo de
liberacin, hacen <<volver a caer>> inmediatamente a Alexandre cuyas tendencias
neurticas van inmediatamente a manifestarse. Aquiles, Scrates y el profeta de Israel son
tantos smbolos de una necesidad de dominar que no ha podido satisfacerse ms que en
imaginaciones mrbidamente mantenidas.
Las imgenes siguientes son mejores, al menos en apariencia. Ellas simbolizan un deseo
de sublimacin extraamente mezclado con el odio hacia el padre y con el de un
sentimiento de culpabilidad intenso.
Alexandre ve con una lucidez inquietante, y la naturaleza de su conflicto, y el medio de
solucionarlo: <<es salir de uno mismo, es confundirse con lo que nos rodea, es amar>>.
Al mismo tiempo reconoce su impotencia de una manera desgarradora.
Segunda sesin (5 de marzo de 19...)
Alexandre se logra, habiendo hecho el informe de su primera experiencia. Le pregunto
por aquello que ms lo ha impresionado a lo largo de su sesin de sueo despierto: es el
cofre de pedreras. Se puede vincular este smbolo a la imagen de Aquiles y del profeta as
como a la del padre. Veremos que stas son las primeras que tienen ms importancia. No
me demoro con Alexandre en hacer el anlisis de la imagen del padre de quien no tengo
gran cosa que ensear sobre este tema y es demasiado pronto para abordar el estudio de los
otros smbolos.
Hablamos y le pregunto sobre una persona que yo crea de sus amigos; me dice -por el
contrario- de su antipata respecto a l. Esto va a distorsionar el principio de nuestra
segunda sesin, pero me permitir repetir una experiencia sobre la cual insistir
ulteriormente: quiero hablar de nuevo del empleo del smbolo como tal, a lo largo de las
sesiones.
20

<<Comienzo la sesin con una sorda y latente irritacin, de la que no logro deshacerme;
la Bestia est a punto de estallar en m, a pesar de mis esfuerzos de relajacin>>.
Sugiero a Alexandre un fresco estanque de agua.
<<Imagino un estanque de agua, rodeado de flores, en medio del cual hay un chorro. El
agua de este chorro danza en el aire, despus vuelve a caer sobre s mismo esparcindose en
mil gotas sobre la superficie tranquila del estanque. Lleno de este agua el hueco de mi
(P. 21) mano y refresco mi frente y mis sienes. El frescor me alivia parcialmente y siento
poco a poco decaer mi irritacin>>.
Como Alexandre ha comprendido bien el mecanismo de la <<subida>>, le dejo escoger
a l mismo su imagen de partida.
En todo lo que sigue me limito a interrogar a Alexandre para conocer sus impresiones y
poder seguirlo. Le animo simplemente a mantener su esfuerzo de ascensin.
<<Sigo ahora una avenida que sube por una cuesta soleada. Hago crujir la arena amarilla
bajo mi rtmico impulso; mi mirada evita las flores amarilla y rojo oscuro de la que la
avenida est bordeada de ellas; este amarillo se me clava como un alfiler, el rojo me
provoca como un sarcasmo. El sol me ciega, el sudor me corre por el rostro. A lo ltimo de
la avenida, un bosque, oasis de mis esfuerzos, se me aparece como una umbra franja; pero
que, franqueada esta parada, no ofrece para mi descanso ms que rboles grises y desnudos,
sin sombra>>.
<<Pronto, dejo este bosque, dnde la atmsfera es triste, trepando a lo largo de un palo
que uno de estos desconsolados rboles prolonga. Llegado a la plataforma terminal,
contino la ascensin por una escalera de hierro, una simple escalera de servicio, ya que me
juzgo indigno de una escalera de un material ms precioso. Quiz porque no me siento
suficientemente puro>>.
<<Esta escalera parceme ser sin final. Subo en zigzag, de modo que a cada nivel
rebasado, la tarea a cumplir permanece entera y el esfuerzo realizado parece haber sido
vano. Finalmente me decido por una escalera de cristal, luego de platino, que sube recta
ante m. Sus imgenes sin embargo siguen siendo indecisas y mviles como un reflejo en el
agua. Por fin una escalera de mrmol me conduce a una terraza que se encuentra delante de
un castillo que evoca, en mis recuerdos, por su majestad, el de Versalles. En este castillo
actualmente no vive nadie, pero reina aqu sin embargo como una presencia que en realidad
es el centro de mi vida: el espritu de Luis XIV est presente aqu por todas partes>>.
<<Aqu accedo a una hora en que los salones estn llenos de cortesanos vestidos a la
moda del siglo XVII. Los miro agitarse, gesticular, chismorrear, pero me es imposible ser
uno de los suyos, permanezco fuera de ellos, tanto si los considero como a fantoches que
viven por automatismo, no poseyendo ms alma que la que le ofrece ese insustancial juego
de apariencias, como si me mezclara con ellos, siento la clera subir en m por la bajeza de
sus sentimientos y
(P. 22) la vanidad de sus ambiciones. En medio de ellos, ser esta piedra que, llevada por el
cauce fangoso, se sentir perder poco a poco, con el contacto de los otros, su filo, su
originalidad y su materia primitiva. Devendr en pulido y uniforme; otros gustan eso, yo, lo
odio. Y es que mi vida estar entonces en el odio!>>.
Intervengo aqu para proponer a Alexandre el siguiente ideal: querer a los hombres tales
como ellos son, servirlos tales como son ellos, sin aoranza, incluso sin esperar su
reconocimiento. Alexandre reconoce que es en eso, en efecto, el objetivo de todo esfuerzo
21

espiritual.
<<Y sin embargo, cmo querra vivir con ellos por encima del amor y el odio, estara
sobre un plano donde slo el Amor Universal existe, y ste sin contrapartida!>>
<<En la terraza, donde he salido, juego con el agua del estanque. Esta agua, en mi
palma, es la opuesta del agua vista al principio, no se adapta a mi mano en una vestimenta
de amor. Ella permanece orgullosa y hostil, como el mercurio, del que tiene el brillo y el
poder de la escisiparidad y regeneracin. De una gota redonda y perfecta, bajo el menor
choque mil otras brotan, tan redondas y tan perfectas como la gota-madre. Esta agua
tambin refresca, pero resbala fra y hostil entre mis dedos. Es el disfrute sin el amor>>.
Propongo a Alexandre volver a coger el diamante de la sesin anterior, hacer que resurja
en ste el haz de luz que viene de arriba y por ltimo deslizarse a lo largo de este rayo para
subir.
<<Dejo este juego que me fascina para seguir, en su subida, el rayo de mi brillante. Subo
por el ter a grandes alturas con las alas que me dan mis brazos que notan el aire como de
agua. Por delante de m huye un rayo de luz que lo precede en su ascensin, una paloma
blanca. Subo hacia el infinito con el sentimiento de que, tal como un mvil se mueve sobre
la hiprbole, jams podr alcanzar mi asntota, que es Dios, ya que el infinito, es decir, lo
imposible, es inherente a nuestros deseos y lo finito, es decir, lo posible, se evade de los
profundos anhelos. Me encuentro en el mismo error del libro: gustar del continente en vez
del contenido. Amarse en lugar de amar a Dios que, siendo aspiracin ideal est accesible
en el amor, inaccesible en el odio. Ahora bien el amor es la Idea y el odio es la Bestia. Y la
bestia todava no est muerta en m>>.
<<De repente la imagen de X, que haba sido la causa de la irritacin del principio de
la sesin, surge ante m. Veo su sonrisa,
(P. 23) demonaca y equvoca, que me fascina y me asusta a la vez. Lo fijo con la mirada.
Lo despojo de su mscara; transparenta la bestia de las siete cabezas>>.
Para desembarazar a Alexandre de estas sensaciones, le digo de imaginar m presencia
cerca de l y de dirigir la luz de su diamante hacia X, esta simple sugerencia ser
suficiente.
<<Lo tomo bajo el fuego de mi diamante. Se funde y se extiende en un charco espeso y
pegajoso; subsiste una cabeza horrible, que me mira con una horrenda mueca, re
sarcsticamente, despus se evapora en humo>>.
<<Mi ascensin se prosigue ahora por una especie de chimenea que me conduce a travs
de un techo de nubes al objetivo ltimo de mi viaje. Por fin lo consigo, me subo en el borde
del agujero sin volver la cabeza, por miedo al vrtigo y a la atraccin del vaco, luego miro
a mi alrededor>>.
<<Un paisaje desolado, que habra sido un paisaje de nieve, si no me sintiera en verano,
al abrigo del fro, se presenta ante m. Aunque estando solo, siento una presencia, una
mirada que me observa. Es sta la de un anciano con una barba monumental y blanca. Es
severo y su mirar me hace desear la huida ya que despierta en m un sentimiento de
culpabilidad>>.
En su informe, Alexandre no ha insistido sobre esta visin de Dios (del padre) que es sin
embargo la figura central de su ensueo, puesto que ya lo hemos encontrado desde la
primera sesin, y reaparecer en el transcurso de las sesiones siguientes. Ya no menciona
mi imagen en su ensueo. Para completar el relato de esta sesin, he aqu la copia de las
notas tomadas [por m] en el mismo momento:
22

Dios est ante l. Tiene los brazos un poco abiertos y lo mira. Esta imagen da a
Alexandre una sensacin de justicia. Alexandre puede, esta vez, entrar en contacto con
Dios. Digo a Alexandre de envolverse en la luz de ese lugar y de acercarse a Dios
pidindole que le muestre lo que debe conocer.
Alexandre piensa que no est totalmente puro y eso le impide tomar contacto con Dios.
Digo a Alexandre que esa falta de pureza no tiene importancia ya que para lograr ms
pureza necesariamente hay que dar un primer paso. Sugiero a Alexandre que, su imagen, la
presente a Dios.
Alexandre se siente ms fuerte, ms apto, pero le repele ver a Dios actuar ya que
perdera as su prestigio.
(P. 24) En este paraso, se encuentran las gentes que son buenas: una imagen de mujer,
bella, rubia, con los ojos azules, aparece con una actitud acogedora y afable llevando a
Alexandre a lo que l llama, en ese momento, los Campos Elseos.
<<Deseoso de olvidar su presencia, me pongo a avanzar por este paisaje cuando detrs
de unas ruinas blancas, se me aparecen jardines y prados encantados, baados de sol, con
las superficies onduladas y sembrados de flores. A la sombra protectora de rboles
gigantes, veo unos estanques llenos de nenfares, cuyas redondas hojas se extienden sobre
la superficie del agua como manchas de aceite. Oigo una msica divina, y s que soy el
nico en percibirla; ningn ruido perturba el aire que es puro como la luz>>.
<<En estas praderas sobrenaturales, veo ahora las flores, las cuales son innumerables,
transformarse en slfides etreas y fantasmales. Vestidas con largas camisas blancas que les
llegan hasta el suelo, parecen subir de la hierba, como la niebla de la maana en el valle.
Sus largas trenzas de oro descienden sobre sus castos pechos>>.
<<Se balancean con el viento como las flores, de las cuales tienen ellas la inocencia y la
despreocupacin. Viven en el presente. Su mirada es clara, serena, como aquel lago de
montaa que no est alimentado ms que por el agua pura de los glaciares. Ellas existen al
margen del tiempo como en el sueo>>.
<<Tienen la belleza de la flor, sin ser la flor; tienen el perfume de estas flores, sin tener
de eso el soporte; son la msica que produce la lira, sin ser la propia lira: ellas son, en el
amor, lo amable>>.
<<Mi mirada las recoge, abarcndolas, en una accin de gesto nico semejante a ste
que hace la mano para cerrar los ptalos de una rosa>>.
<<Est aqu ahora, esta flor nica, al lado mo. En este jardn vibrante de luz, ella es
toda la luz. Despojada de su blanca camisa, est desnuda bajo el nico abrigo de sus largos
cabellos de oro>>.
<<En este momento, ella est para m, est en m, la siento vivir y sufrir por m y llevar
el peso de mis esperanzas. Es el smbolo de mi alma, ella es toda mi vida. Cada objeto que
miro, ella, de su belleza, lo colorea, a cada uno de mis gestos y de mis actos, le da el
perfume de su gracia>>.
(P. 25) <<Desoille marcha a mi lado. Su presencia, a pesar de mi impasibilidad aparente,
me pone inquieto; l no puede comprender, no puede ver lo que veo y como lo veo. Y si l
lo viera, lo matara, o lo que es peor, lo hara suyo>>.
Aqu incluso mi intervencin, no solamente no est mencionada como de costumbre,
sino, que adems, las imgenes sugeridas, y lo que ellas implican de olvido de s mismo, de
indulgencia hacia los dems, estn olvidadas.
23

He aqu la copia de las notas tomadas de ese momento:

Hago evocar a Alexandre la imagen de mi mujer, despus la ma -lo que es ms difcil- y
finalmente lo que en la persona de X est en armona con los sentimientos de justicia y
bondad que impone la visin del momento. Alexandre piensa que X es demasiado
satnico para aparecer en su visin. Le pido tener un pensamiento amistoso para X y,
para eso, de enviar con su diamante un haz de luz sobre X hacia la parte baja de su
cuerpo.
Pido despus a Alexandre retomar la imagen de Dios.
<<Me alejo pues con este reflejo y yerro a travs de los jardines; pero soy infaliblemente
llevado hacia el anciano con mirada de Dios. Contra l, siento mi dbil brazo levantarse ya
que experimento odio, y sin embargo estoy totalmente avergonzado ya que soy frgil, un
nio, ante l>>.
<<Pero levantar el brazo contra Dios, no es hacer morir a la mujer que est mi lado?
Puesto que ella no es en m el reflejo del sol? No estara condenado, entonces, a pasearme
sin alma por la vida, a tener ojos y no ver, odos y no or? No, me es necesario resolver esta
contradiccin, mi brazo, no quiero ya ejercerlo ms que para llamar la atencin, quiero
crecer, quiero devenir a hombre, quiero ascender por los grados de la experiencia>>.
Propongo a Alexandre de subir ms alto con la joven mujer que anteriormente lo ha
acogido.
<<Subo pues, me elevo. Estoy en la cresta escarpada y aguda de esta colina donde el
equilibrio es difcil. La mujer participando de mi silencio me sigue. Finalmente llego a una
rida meseta donde la Esperanza y la Alegra no tienen templo. El horizonte est
encapotado, aqu la atmsfera est cargada. Y la mujer que me segua? Est muy all, pero
si bien con vida, est muerta para esta tierra: es religiosa, y veo en sus ojos, donde no puede
(P. 26) incluso ya brillar la alegra de la esperanza, la lgrima del renunciamiento>>.
Vuelvo a traerle a Alexandre la imagen de lo que l ha llamado los Campos Elseos.
<<No quiero permanecer un instante ms sobre esta pretendida altura. De un salto, me
encuentro en los jardines que haba estado antes y mi plegaria es la siguiente:
Quiero como estas flores de la pradera, sacar de la tierra toda mi sustancia y como ellas,
con el rostro vuelto hacia lo alto, extraer del Cielo mi luz>>.
<<Quiero sacar mi alma de su cerrado jardn y fecundarla a travs del espritu de
Dios>>.
Alexandre me dice sentirse descansado. Cuando ha abierto los ojos, le he pedido que
vuelva a cerrarlos, que vuelva a verse, como hace un momento, en su imagen de los
Campos Elseos, y ah revivir sus sensaciones [experimentadas durante la sesin] para
despus inmediatamente volver a bajar y entonces abrir los ojos. Le explico que este
ejercicio tiene por objetivo ensearle, evocndolas, a revivir sus sensaciones de
tranquilidad para as adquirir poco a poco este hbito.
En el transcurso de esta sesin, he empleado, como tal, uno de los smbolos
proporcionados por Alexandre, el del diamante, imagen de serena fuerza.
Cuando en efecto pido a Alexandre de ahuyentar la imagen de X dirigiendo sobre ella
la luz de su diamante, X se disuelve y la irritacin que su aparicin ha provocado
desaparece al igual que su figura.
Qu ha pasado?
Hay que tener presente que no podemos, en el mismo instante, estar a la vez sereno y
angustiado. Es de necesidad que uno de los dos sentimientos destierre al otro. El diamante,
24

imagen de serena potencia, ahuyenta la imagen de X y la angustia que le est asociada.

X es una imagen del padre, y tambin de otra cosa, sobre la que volver ms adelante.
El diamante es la expresin de una actitud afectiva de la que Alexandre conserva la
posibilidad. El sueo despierto tiene por objetivo, precisamente, evidenciar esta posibilidad
y de avivar la tendencia.
Y si Alexandre no estuviera tan seriamente neurtico, guardara preciosamente la
imagen de este diamante, y, entre nuestras sesiones, la evocara, por s mismo, en los
momentos difciles para desembarazar a su <<supery>> de su carcter excesivamente
(P. 27) constringente. X y las otras asociadas imgenes, la del padre entre otras cosas,
son la ganga, la materia intil de este diamante que Alexandre debe desgastar o desprender
para reconstruir una conciencia moral ms humana y mejor adaptada a las realidades
sociales.
Si fuera suficiente con sentir en s la verdad para ponerla en prctica, una nica sesin de
sueo despierto sera suficiente para desterrar la neurosis. En realidad, si queremos corregir
un automatismo muscular distorsionado por malos hbitos, habr que disponer, a menudo,
de ms tiempo que el que se utilizara para adquirir de inmediato un automatismo correcto.
Y lo mismo sucede con las actitudes infantiles del neurtico. Veremos cmo este trabajo de
reeducacin se realiza lenta, pero sistemticamente.
ANLISIS DE LA SEGUNDA SESIN
El lado esquizoide del carcter de Alexandre aparece tambin en esta frase tpica: <<En
medio de ellos, ser esta piedra, que llevada por el cauce fangoso, se sentir perder poco a
poco, con el contacto de los otros, su filo, su originalidad y su materia primitiva. Devendr
en pulido y uniforme; otros gustan eso, yo, lo odio>>. No se puede mejor expresar esta
impotencia a adaptarse excepto en el hecho de haber renunciado Alexandre a una carrera
que l dice haber comenzado brillantemente. Es siempre perfectamente consciente de esta
dificultad ya que aade inmediatamente: <<cmo querra vivir con ellos por encima del
amor y el odio!>>. Y enseguida notamos que no comete el error de creer que se puede vivir
<<por encima del amor y el odio>>, lo que sera desear una clase de olmpica indiferencia
posible solamente a aquel que se sentira efectivamente superior a todo su entorno.
Alexandre aade, en efecto: <<sobre un plano donde slo el Amor universal existe, y ste
sin contrapartida>>.
Vemos despus aparecer la imagen mitolgica de la Bestia que es inmediatamente
asociada al recuerdo de X en quien es proyectada con aparicin de angustia. Dejo de
lado, por el momento, esta imagen muy importante cuyo estudio reanudar en el anlisis de
la transferencia que Alexandre hizo sobre m. Pero es preciso sealar que, surgiendo
inmediatamente despus del reconocimiento de su impotencia, ella es necesariamente
simblica del motivo de esta impotencia.
Sigue una escena que Alexandre no tiene descrita, a lo largo de
(P. 28) la cual aparece la imago paternal bajo la forma de un Dios con barba blanca. Esta
imagen inmediatamente es desterrada por la imago de la madre que Alexandre posee
plenamente, pero no por mucho tiempo, ya que la imago paternal reaparece bajo mis rasgos
y la angustia se le perfila cuando piensa que hara mo, si yo lo viera, lo que l ve, es decir
apoderarme de lo que l posee, yo, el Padre. La situacin edpica est particularmente bien
25

expresada en todo este pasaje.

Sin embargo la subida conduce a Alexandre a la renuncia de la madre; la sensacin es
penosa, por eso acorto esta escena, y Alexandre termina su sesin con un toque
tranquilizador.
Tercera sesin (12 de marzo de 19...)
Durante esta sesin, Alexandre expresa una sensualidad contra la cual parece luchar para
alcanzar una pureza, habra que pensar, ilusoria. Qu no le deja a usted vivir normalmente,
me preguntar l? Para evitar todo error de interpretacin, es necesario que presente a
Alexandre un poco ms. Durante las conversaciones que tengo con l, antes, o despus de
la sesin, Alexandre me hace confidencias al mismo tiempo que crticas del psicoanlisis.
<<Estoy alcanzado de donjuanismo, me dice l; se me explica que eso viene de un apego
homosexual a mi padre. Yo no siento nada parecido. Odio a mi padre>>. Le objeto que la
ambivalencia habitual de nuestros sentimientos explica esta contradiccin ms aparente que
real y que tambin puede haber aqu una fijacin a la madre.
Alexandre tambin me ha confiado que l ha amado a una mujer, pero que la pureza de
su amor por ella le impidi poseerla. No puede conciliar la idea de la posesin carnal con la
imagen que l se hace de un amor perfecto por una mujer.
Este conflicto aparece en la tercera sesin; comenzar a resolverse en la quinta, pero sin
que pueda llegar a una solucin definitiva.
En realidad, esta bsqueda del amor ideal es una fuga, y slo hacindole vivir
verdaderos sentimientos de amor es como ayudar a Alexandre a salir de su donjuanismo.
La pureza hacia la cual cree dirigirse se revelar en realidad como un conjunto de
sentimientos bien diferentes de lo que puede inmediatamente imaginar.
(P. 29) Es necesario que viva esta experiencia y se la dejo hacer segn su propio ritmo
limitndome a guiarlo en el descubrimiento de sus propias posibilidades.
He aqu el informe de la tercera sesin.
Sugiero a Alexandre un bastn.
<<Estoy en mi habitacin, que encuentro hoy un poco ms iluminada que
anteriormente>>.
<<Un bastn se ofrece a mi vista. Es de junco, como aquellos que la moda nos haca
llevar, hace alrededor de quince aos, y se tiene en el espacio ante m. Un recuerdo viene a
unirse a este bastn. Un da, en la avenida de la pera, en un escaparate donde cientos de
bastones de junco ms o menos semejantes estaban expuestos, con la mirada, he hecho
eleccin de uno ellos y he entrado en la tienda a interesarme por su precio. He tenido el
pesar de encontrar que era el ms caro, inaccesible a mi bolsillo; sin embargo he tenido la
satisfaccin de demostrarme que mi ojo saba escoger, saba apreciar la calidad del
producto y, como corolario inmediato, que estaba hecho para las bellas cosas>>.
<<Porqu este recuerdo ha vuelto a presentrseme, y retorna tan a menudo, cundo veo
un bastn de junco? No habra debido ms bien pensar, ante la vista de este bastn, en el
apoyo que es susceptible de darme en las horas de cansancio, en la posibilidad que obtengo
con l de defenderme y tener el enemigo a distancia, o antes incluso no habra debido
rememorar los golpes que reciba de mi padre de un similar bastn de junco, pero un poco
ms delgado, cuya imagen se ha superpuesto un instante, al principio, a la imagen
primitiva?>>.
26

<<No, hoy no quiero ver, o ms bien, no quiero ver sino segn la calidad de mis deseos.
Ya que hoy me quiero, me gusto en este objeto, bello y rico y mi deseo infinito de poseer,
de penetrar la materia, de ser esta materia, no est hecho ms que de voluptuosidad. Soy la
ondina que hiende la submarina extensin, opaca y viscosa, soy no, salgamos ms bien
de esta habitacin ya que hoy no me gusta demasiado iluminar las tinieblas>>.
Ruego a Alexandre de subir.
<<Me lanzo contra la pared de la habitacin, y de un golpe con el hombro, hundo la
pared. Estoy en un jardn, respiro el aire liberador y caliento mis miembros entumecidos
con el sol. Ante m, hay una colina. Me lanzo por el aire ligero
(P. 30) hasta su cumbre, ebrio de espacio y de libertad y de ah, convertido en pjaro, mis
brazos transformados en aletas, hiendo el espacio, el rostro vuelto hacia el cielo>>.
<<Pero adnde voy yo? No me veo seguir por la trayectoria que se alarga ante m,
como navo que, sobre la mar calma, deviene a pequeo, ms pequeo an, y que despus
desaparece? Navo yo mismo, no tendra siempre en esta trayectoria la ilusin de la huida
hacia la muerte? Mi pensamiento es redondo y vuelo con el aire de mis pensamientos.
Cul es la fuerza que romper el anillo de mis pensamientos, que har soltar su cola a la
serpiente que se la muerde?>>
<<Puesto que un sudor de angustia corre ahora sobre mi frente, siento que me desplomo
de la cumbre de felicidad en que estaba subido, zozobro en el agujero profundo de mi
trayectoria. Slo el tiempo avanza, el espacio sigue siendo el mismo; la libertad se est
muriendo en m. Mis alas baten al ritmo de: T tienes que, t tienes que>>
<<Pero de repente el cohete que suba, estalla. Oigo una voz: La fe sin el amor no es
nada. Es necesario el amor Una luz se hace en mi oscuridad. Veo ahora el Objetivo. Mi
trayectoria horada el cielo en un punto lejano, pero que se acerca. Pronto, estoy cerca de ese
punto que es un agujero en el techo de nubes que ocultan el cielo. Escalo este agujero de
dudoso paso y salgo a un nuevo mundo>>.
<<All, con el abismo detrs de m, contemplo el paisaje que se ofrece a mis ojos. Un
blanco manto fro lo cubre y sin embargo siento una naturaleza viva y primaveral escondida
bajo las escarchas que la decoloran. Una pradera de csped desciende en pendiente suave
hasta un arroyo que discurre entre lamos. La atmsfera, en esta maana, est empaada y
los objetos se dibujan ellos mismos irreales, como sombras sin sustancia. El sol est no
obstante en el horizonte, es un gran disco sanguinolento>>.
<<Tiemblo, como al salir de una cama caliente, y me detengo incapaz de hacer un
movimiento. Ya que llegado a esta cima, sin gravedad y flexible por el aire como un pjaro,
estoy invadido por este fro contra el cual, semejante al brote que acaba de eclosionar, no
tengo los medios de defenderme. Qu seno me dar el calor? La naturaleza es fra y el sol,
este gran ojo, me observa, majestuoso y socarrn, con un aire hostil. Y sin embargo me
hace falta el calor, quiero el calor. Tal es el grito de mi deseo, nacido de mi
desesperacin>>.
<<Propongo a Alexandre ponerse un abrigo blanco para
(P. 31) protegerse del fro (smbolo de proteccin contra la angustia). Alexandre me dice
que vuelve a encontrar el sentimiento que experimenta cotidianamente: angustia y miedo de
la gente, un poco el sentimiento de la persecucin, el mismo que siente por la maana
despus de una evacuacin intestinal.
<<De repente, algo se rompe, estalla, se abre en m. Siento un flujo de fuerzas
27

reprimidas brotar, ya que un sol que quema lanza ahora sus rayos de fuego sobre mis
hombros. Pero este flujo no es ms que el reflujo de la ola que, rota por el muro, ve morir
su impulso en el desaliento. Estoy en pleno Sahara, en un desierto de arena. Mis pasos son
pesados y sin impulso en esta tierra sobre la cual, y, con la cual, nada puede ser construido.
Mis objetivos son los espejismos>>.
Alexandre completamente ha <<vuelto a caer>>. Le pido subir de nuevo.
<<Quiero salir, abandonar mi pesadez; pero todo lo que puedo imaginar y desear es la
lasciva Costa Azul con sus mujeres, sus casinos, y su mar caliente que acaricia. Mis
ensueos beben de las fuentes impuras, ya que mi alma no est libre. Y sin embargo, quiero
liberarme, quiero subir>>.
Renuevo mi sugerencia de subir.
<<Soy pjaro. Sobrevuelo ahora llanuras y montaas oscuras. El hilo plateado de un ro
lame, dcil, el pie de las montaas y va a perderse a lo lejos en la uniformidad. Dejo debajo
de m una cima, la ms elevada, donde se yergue un castillo medieval en ruinas>>.
Invito a Alexandre a no fijar su atencin sobre este castillo.
<<Subo an ms. Pronto, me convierto en llama, lengua de fuego que consume su
trayectoria, mi camino. Su dardo ardiente se desliza y corre ante m. Lo vuelvo a atrapar
ante un techo de cera blanca que l funde con su aliento candente. Una lgrima negra se
forma y paso a travs de este agujero de ulcerados bordes>>.
<<Con esta eclosin, experimento un instante de una felicidad inaudita que se esfuma,
sin embargo, en cuanto abro los ojos para mirar en torno mo>>.
Alexandre imagina entonces un paisaje con unos rboles que le recuerda vagamente un
paisaje de su infancia.
<<Ya que una reja me tiene prisionero. Detrs, un monstruo moderno, el tranva, corre
sobre su trazado camino, lanzando
(P. 32) chispas por su enhiesto trole y al fondo, como un Edn prohibido, un jardn>>.
Se notar el erotismo de esta imagen vinculado al complejo de castracin y al
sentimiento de culpabilidad de Alexandre que de nuevo ha cado y que invito a volver a
subir. Esta evocacin es desagradable, se asocia al recuerdo de su institutriz y de su padre.
El conflicto infantil entre los impulsos voluptuosos y la prohibicin paterna aparece
constantemente en las imgenes precedentes.
<<No he salido de mi prisin; veo el mundo con los ojos del nio y del voluptuoso.
Vuelvo a caer, como la piedra lanzada hacia un cielo donde su materia no puede
sostenerla>>.
<<Vuelvo a salir pues desde mi punto de partida, la tierra, y, puesto que soy pesado y
que mis alas no son bastante vigorosas para llevarme, quiero subir usando mis brazos y mis
piernas; subo por una escala de cuerda. Desciende desde un techo de nubes que alcanzo
pronto>>.
<<Ante m, las nubes se desarrollan voluptuosamente. Me atraen como un mar de
espuma. Querra aqu perderme. Qu son ellas? Son stas las verdades? Pero son
inconsistentes! se podra amasarlas, modelarlas a mano. Mi pie no se siente a salvo sobre
ellas. Para mantenerme, me es necesario tender una pasarela. En verdad, estas nubes no son
autnticas verdades, ya que ellas no obscureceran as el sol: seran transparentes como el
brillante y gozaran de un mayor resplandor ante su luz. Son falsas verdades, ya que son
blancas del lado de la luz y oscuras y malvolas cuando tienen ocultado el sol>>.
Invito a Alexandre a que recurra a m hacindome venir desde lo alto.
28

<<La mano benvola de Desoille se tiende ahora hacia m para ayudarme en mi subida.
Me encuentro al pie de la gran pirmide, donde duerme el Muerto Eterno, protegido en su
secreto por encantamientos terribles. Este tirano est muerto y sin embargo no entrega su
poder. Este poder misterioso que me falta y que debe dar a mis alas y a mi vista clara, peso,
un peso terrible a mi ascensin, por el deseo que hay en mi alma>>.
No se puede mejor expresar el deseo de destronar al padre, al padre muerto.
<<Escalada la pirmide por su arista y sus bloques, me pare(P. 33) cen stos demasiado grandes para mis zancadas de nio. Ya que no he sido nutrido
por esa fuente maravillosa de la que el secreto duerme en el fondo de la pirmide. Y no
obstante, no ignoro que su secreto ha sido forzado y que aqu no se ha encontrado ms que
alimentos resecos, y, en polvo, la comida de un muerto>>.
Esta parte no significa sino que el padre es, despus de todo, slo un hombre, y, sin
embargo, el conflicto permanece a pesar [de las opiniones] del psicoanlisis.
<<S, es necesario disipar estas quimeras. Con un gesto, arranco la angustia que me
oprime como una vestimenta demasiado estrecha y la lanzo lejos de m. Veo ahora a este
vampiro caer y remolinear por el vaco, sombro punto, como un pjaro de presa alcanzado
en el corazn por la flecha del cazador>>.
<<Sobre la plataforma de la pirmide, estoy en pleno medioda, veo el cielo claro por
encima de m y su luz me aspira. Una cuerda, el hilo de mis deseos, pende ante m. Salto
hacia ella y comienzo a trepar. Mi jbilo, a medida que subo se disipa. El aire que me rodea
ya no es tan claro. Sin embargo una luz est a mi izquierda. Para alcanzarla, me es
necesario salir de mi equilibrio. Puede ella ser entonces luz?>>
<<Sin embargo, la veo ahora bajo el aspecto de una flor, de la especie ms inestable, de
las que cuyo final de la pelusa es arrebatado en otoo por el menor soplo del viento. No
obstante es una flor, y quiero conocerla, quiero percibir el perfume. Me balanceo en la
cuerda de mis deseos y, con el brazo extendido en gesto de necesidad, la agarro y me quedo
asido finalmente a ella>>.
<< Pero es ella flor verdadera? Oh! No!, ya que ah est ensanchndose, como una
mueca, convirtindose en torbellino de fuego, en fuente de fuego. En el agua incandescente
de su estanque, los monstruos escupen chorros de chispas. Pronto Desoille viene a
mezclarse con ellos y su cara, que, hace rato estaba sonriente, re ahora horriblemente>>.
<<Siento todos los tormentos de la Bestia en esta visin y estoy fijado a ella como el
objeto a su imagen. Sin embargo me giro la cabeza y apelo a la ayuda de Desoille>>.
Alexandre me atribuye <<un poder mgico>> que poseo y que l mismo no tiene, <<y
algo ms>>, que no consigo definirlo. Experimenta un sentimiento de inferioridad ante un
<<misterioso atractivo>>.
(P. 34) Pido a Alexandre servirse del diamante de su primera sesin, smbolo de sus
deseos ms sublimados, de sus ms altas aspiraciones.
<<Quiero la paz, el equilibrio, la luz. Le pido a l. Me tiende entonces el brillante
montado sobre un anillo. Lo cojo, lo paso al anular, lo giro tres veces>>
Este gesto tiene para Alexandre, me dice, primero una significacin ertica; no obstante
el apaciguamiento, la calma se produce.
<<Fecundar mi alma por el espritu del Padre>>
<<Y la calma, poco a poco, sube a m>>.
Antes de terminar la sesin que es caracterstica de lo que he llamado las <<sesiones de
29

soledad>>, ruego a Alexandre de aceptar este fracaso con paciencia y de considerar esta
sesin como una prueba a su perseverancia; consiente a eso sin desanimarse.
No insistir sobre el carcter especialmente ertico de estas ensoaciones plenas de las
angustias del conflicto interior entre el instinto sexual y el supery, que aparecen con el
recuerdo del padre, o con la <<transferencia>> que Alexandre hace sobre m. Esto muestra
ya cunto el sueo despierto puede aportar de elementos preciosos para el analista.
ANLISIS DE LA TERCERA SESIN
Alexandre expresa desde el principio el carcter netamente narcisista de su sensualismo:
<<me quiero, me gusto, dice, en esta materia, bella y rica soy la ondina que hiende la
submarina extensin, opaca y viscosa [p. 29\27]>>.
Con la preocupacin de gustar aparece luego <<la angustia y el miedo a la gente>>, que
es su lote cotidiano, y esto asociado a la imagen flica del tranva <<lanzando chispas por
su enhiesto trole>> ante el Edn prohibido, smbolo maternal. Todas estas imgenes hacen
surgir el recuerdo del padre y de la institutriz (doble del padre).
Vemos aqu los conflictos del complejo edpico buscar una derivacin en el narcisismo,
pero con un xito muy relativo.
Al final de esta visin, aparezco, mezclndome con los monstruos, revestido de un poder
mgico que hace experimentar a Alexandre <<un sentimiento de inferioridad ante un
misterioso atractivo>>. Se estara tentado de pensar en una transferencia de orden
homosexual, pero,
(P. 35) si la componente homosexual bien existe, ella no basta para explicar todo. Por el
contrario, es la imagen mitolgica de la Bestia la que nos dar la clave como lo mostrar en
el anlisis de esta transferencia.
Cuarta sesin (20 de marzo de 19)
Alexandre llega satisfecho. Me lee el informe de la segunda sesin que ha redactado.
Charlamos minuciosamente un buen rato. Siempre piensa que el psicoanlisis ha hecho
muy poco por mejorarlo. Le digo que, en mi opinin, es todo de otra manera y que
considero la siguiente hiptesis: que l, ante las dificultades inherentes a la naturaleza de
las cosas de la vida corriente, abdica, incluso, antes de haber hecho el esfuerzo necesario
para vencer estas dificultades; es vctima de una autosugestin que coge las dificultades que
encuentra para manifestacin de su neurosis en lugar de considerarlas como parte del
destino comn. En el momento presente, es su voluntad la que demanda una rehabilitacin
y le ruego de hacer el esfuerzo de olvidar que ha sido un neurtico. Le explico la
ejercitacin a la cual me he dedicado, a la edad de veinte aos, cuando he reconocido, en
esa poca, mi falta de voluntad. Siento inmediatamente una resistencia hago figura de
pedante- y no insisto.
Comenzamos entonces la sesin durante la cual ninguna nota ha sido tomada. No puedo
pues indicar el momento y la naturaleza de mis intervenciones. Slo despus de haberse
marchado Alexandre es cuando he anotado algunos puntos destacados de nuestra
conversacin y de su sueo despierto del que he aqu la relacin redactada por l mismo.
<<Estoy a orillas del mar, en el lmite de lo slido y de lo lquido. El agua est calma y
transparente y la miro, pensativo, extender sus mil pequeos brazos que vienen a morir
30

sobre la arena de oro. Una ola no rota sino que ms bien, inagotable, en otra ella misma se
hincha, rueda y viene murmurante a extender hasta m su caricia voluptuosa>>.
<<Y este fresco murmullo, este blando llamamiento, qu es lo que me dice? Todo,
puesto que es el eco de mi alma. Llevo un mar en m, un mar que es el sueo, el mundo que
hay detrs del cielo claro que miro, vinculado al da como la sombra lo est a su luz. Y mi
ojo, que mira este da que se levanta, busca el sentido de la tierra>>.
<<Dejarse llevar por esta mar, que me hace vibrar y danzar
(P. 36) con ella, o bien llevar su peso uno mismo sobre la tierra y subir con su cuerpo hasta
las cimas?>>
Se observar aqu la lucha entre el deseo de huda, el <<retorno a la madre>>, y el deseo de
sublimacin que implica el esfuerzo de subir.
<<Pero, el rbol en el horizonte, que sube alto hacia el cielo, empuja sus races hacia la
profunda tierra. El hombre, l, para subir tiene necesidad de un mar profundo y es desde lo
ms profundo de su mar desde donde se lanzar para alcanzar sus ms altas cimas. He aqu
el sentido de la tierra y he aqu el sentido de mi camino>>.
<<Franqueo la orilla que contiene los restos de tormentas recientes y marcho por
campos y praderas hasta la cumbre de la colina que extiende su altitud en torno a este golfo
de acogida. All, me detengo para aspirar el aire ya ms ligero y contemplo el mar que
haba dejado detrs de m. Qu bello es y como centellea a lo lejos! Siento la llamada de su
ola y de su infinito. Qu voluptuosidad el perderse en l! Subo hacia un ocano de luz; no
tengo uno a mis pies?>>
Apenas estos pensamientos haban ellos aflorado a mi espritu cuando un penetrante
grito se hizo or por encima de m:
<<Olvidas que llevas una sirena en ti? Tapa las orejas para no ser hechizado por su
canto; cierra los ojos para no ser fascinado por su sonrisa de prostituta! Ya que es hacia tus
abismos hacia donde quiere arrastrarte, hacia esa nada de donde t sales para subir hacia la
Unidad, hacia estas tinieblas de donde t te despegas para elevarte hacia la luz>>.
<<Y, levantando mis ojos hacia el cielo, vi un gran pjaro de presa, un guila, que
volaba en crculos por encima ma, y entonces comprend mi deseo y yo mismo me elev
por el aire puro de las alturas. Sola, mi sombra se desliza ahora debajo de m por los
espesos bosques donde pululan los crueles tigres, los cocodrilos que acechan y las
serpientes que escupen veneno>>.
<<Vol ms lejos y ms arriba an y, cuando el aire devino a demasiado ligero no pudo
ya llevarme, entonces me pos en una meseta, al pie de una cima oscura y escarpada que
reconoc ser la Cumbre del Conocimiento. Una primera etapa en la ascensin de esta cima
fue una cabaa, prueba de humildad. Pero sobre la alegra, que haca bullir mi alma, se
levantaba una vela negra; el cielo en la subida final se volvi cada vez ms oscuro. Me
asombraba, pero todo lo que es inaccesible, pens, no est protegido por las tinieblas?>>
(P. 37) <<Ella, la tenebrosidad, es all, ahora, este oscuro giro que esconde el libro de
oro del conocimiento. Me lanzo a su conquista, apretados los dientes, en un supremo
esfuerzo de energa y ya en su cumbre, ante los monjes sirvientes que me miran, mi alegra
estalla en este grito:
<<Ahora te he conquistado, oh cambio, oh giro tan deseado! Monjes mugrientos, abrid
vuestros libros polvorientos y entregadme el Saber que me permitir brillar en el mundo del
resplandor de esta luna que percibo tan plena y tan bella sobre el horizonte. Como ella, con
31

paso silencioso, sorprender a las tinieblas, ser el amante de los soadores. Es admirable
esta luna en el horizonte! Pero adnde va ella, deslizndose por encima de las cumbres?
Oigo su llamada>>.
<<Y ya franqueaba la muralla almenada de la torre para lanzarme al espacio, cuando una
fuerza irresistible me retuvo y de nuevo escuch el penetrante grito de mi pjaro que yo
haba perdido en las oscuridades>>.
<<Insensato, no ves que ests cargado de malos deseos que, en el burbujeo, en el
hervor de tus impulsos, son subidos a tu superficie, y qu caers en el abismo que pretendes
franquear como la piedra que vuelve a caerse, despus de haberse elevado por los aires,
habiendo sacado provecho de un impulso que no era el suyo? No ves que esta luz, hacia la
cual aspiras, brilla con un resplandor prestado, que est sin calor y que no puede brillar sino
en las tinieblas? La luna slo ilumina a las tumbas, ya que solamente las tumbas se abren a
la noche. Y es necesario ser fantasma para vivir en su reino. Escruta, con tu ojo de fisgn,
su vientre rido y resecado. Ninguna semilla puede ah germinar, ya que sus planicies son
pedregosas y sus ocanos carecen de agua>>.
<<El jbilo de tu alma ha levantado en su subida demasiadas malas polvaredas. Vamos,
ven conmigo hacia la verdadera luz!>>
<<Y, en ese momento, me sent asido por poderosas garras y, en un batir de alas, fui
llevado hacia otros horizontes. Y, a medida que iba hacia la luz, yo mismo volva a ser
pjaro y volviendo la cabeza veo detrs y debajo de m, esfumarse mi visin de hace rato
como sombra nube>>.
<<Pronto llegu ante una escalera de cristal, por la que me he puesto a subir los
escalones. Ante m, una paloma blanca me preceda como para mostrarme el camino. Lo
que aqu haba de extraordinario, en esta subida, es que a medida que me elevaba, la
escalera se haca cada vez ms clara y
(P. 38) transparente, de modo que muy pronto iba a caminar por el aire puro. Pero, cosa
ms curiosa an, cuanto ms la escalera pasaba a ser transparente, ms devena yo a
pequeo, y nio; y pensaba con pavor que, ciertamente, cuando llegara al final de esta
escalera, habra devenido a tan pequeo que me perdera en un punto>>.
<<En ese momento, veo a mi paloma pararse, aletear y volver su cabeza hacia m, como
si ella no se sintiera ya estimulada en su vuelo>>.
<<Buscando la causa de su indecisin, percib de repente al anciano de barba blanca, el
guardin de todas las alturas, Dios. Me detuve espantado, ya que este descubrimiento fue
para m como el rayo en un cielo claro, tan grande era la alegra a la que este espacio puro
me haba llevado>>.
<<Inmediatamente mil chirridos y furiosas risas sarcsticas ascendieron tras de m,
como un flujo de sangre negro e impuro. Me volv para conocer la causa y, oh horror!, vi
que toda la escalera haba desaparecido a mis espaldas, y que me encontraba suspendido
encima de un oscuro abismo, en donde revoloteaban con grandes gritos, unas enormes
mariposas negras parecidas a los murcilagos>>.
<<Y estas voces decan:
<<Hasta cundo irs t con la espalda encorvada y los ojos bajados como un anciano?
Cundo pasars tu arado por encima de las osamentas de los muertos?>>
<<No sabes pues lo que dice cada perro que alla a la luna? Lo que cada lobo
proclama? Ignoras t que el Dios de la barba blanca ha muerto, y que slo las ovejas son
las que van con su voz quejumbrosa a reclamar un Dios para su humildad?>>
32

<<Cuanto ms grande sea tu Dios ms pequeo sers t. No te has visto morir, hace un
rato, ascendiendo hacia l? Esto de lo que te enorgulleces debe desaparecer ya!>>
<<Pero mi paloma, asustada e inquieta, haba retrocedido y, revoloteando en torno mo,
me hizo comprender por las caricias de sus alas lo que sigue:
Odias a este anciano, por lo que eres, por tu esencia, por tu juventud, pero tus flores, tus
pensamientos de amor, yo, tu paloma van hacia l puesto que es el ocano adonde vienen a
perderse todos los ros>>.
<<Es porque no est en ti, por lo que t lo encuentras siempre ante ti. l es la unin que
cerrar el crculo de tus pensamientos.
(P. 39) <<Es la llama que har girar el anillo de tu vida alrededor del eje de tu destino>>.
<<Su amor es el suelo firme sobre el cual, t, tomars tu impulso. Su amor es el objetivo
hacia el cual toda obra te conduce. Es la unin que cerrar el crculo de tu vida>>.
<<Te sientes impuro? Pero Dios es este ocano donde puedes perderte con tus
impurezas sin ensuciarlo! Un grito, una llamada de amor y habrs franqueado el abismo
que te separa de l!>>.
<<Basta un grito, y soy ese grito de amor que portas en ti sin saberlo. Solamente yo lo
sostengo con mi vuelo!>>
<<Y mi pequea paloma revoloteaba y me acariciaba con sus alas para hacerme
comprender que ella, esta paloma, era mi pensamiento de amor, mi deseo de amor. Y,
cuando esta luz se hizo en m, las lgrimas me vinieron a los ojos y sent fundirse,
disolverse mi orgullo en estas lgrimas>>.
<<Entonces viv un instante de felicidad tan intenso que perd la conciencia>>.
Aqu Alexandre, ms o menos conscientemente, ha <<olvidado>> una parte de esta
escena.
Es de sealar que es la cuarta vez que la imagen del Padre se presenta. Esta figura, pero
especialmente, todo lo que ella insina o deja ver, con todos los sentimientos que ah
permanecen asociados, est vinculada a todos los complejos de Alexandre, complejos que,
aunque analizados durante cuatro aos y perfectamente conscientes, no estn solucionados.
Esto nos incita a pensar, desde este mismo momento, que hay otro conflicto ms profundo.
No obstante, he aqu lo que ha sucedido en el transcurso de la sesin en el momento en
que aparece esta figura de Dios, del Padre. He preguntado a Alexandre si esta figura era
hostil. Me respondi no. Entonces le dije: <<Pregntele pues a Dios, Como en un sueo,
por qu est all y que puede hacer por usted?... Cul es la respuesta? -Dios me posa la
mano sobre el hombro. -Cul es la impresin que a usted ese gesto le transmite? Me
siento como un nio y experimento los sentimientos que tendra un verdadero padre hacia
m. -Deje pues ah esta figura y pdase proyectarse ms arriba en la luz>>.
En lo que sigue, encontraremos la renuncia al triunfo sdico que est anotado en el
informe de Alexandre; pero al final de la sesin tambin, este hecho, est <<olvidado>>, lo
reconstituiremos ms adelante.
(P. 40) <<Cuando volv en m, me encontraba al pie de una cresta rida. Haba vuelto a
la realidad. Escal esta cresta y a medida que suba, unos cipreses, orantes silenciosos,
crecan sobre mi camino, y los pinos, obras de mi esfuerzo, aportaban a mi cansancio el
consuelo de su sombra>>.
<<Apenas haba llegado sobre una meseta y no haba casi recuperado el aliento, cuando
un enano repelente y deforme se acerc a m y me dijo: Has soado por la recompensa a tu
33

esfuerzo, por el podero del strapa que doblega todo a su voluntad. Has soado venganza y
prefieres inspirar terror antes que ser amado. En fin, t quieres conocer la voluptuosidad de
la angustia y el misterio>>.
<<Ven, sgueme, te dar el fruto de tu esfuerzo>>.
<<Y habiendo hecho un gesto con su varita, un magnfico palacio creci ante m.
Cuando all penetr, me vi sentado sobre un trono, como strapa asirio, rodeado de esclavos
y un sable a mano para cortar las cabezas de mis enemigos. Apenas haba tenido tiempo de
ver todos los detalles de la escena, cuando el enano, con otro movimiento de su varita,
convirti el palacio en un viejo castillo de Escocia. En sus salas fras, me vi deambular a
media noche en medio de fantasmas y murcilagos y sondear los misterios de la noche>>.
<<Me reconoc, en efecto, en estas imgenes, igualmente a como uno se reconoce en las
viejas fotografas amarilleadas que nos hacen sonrer por la rara indumentaria con la cual
ellas nos muestran y que ya no corresponde con el gusto actual. Yo no haba sentido ni la
voluptuosidad de la venganza, ni el disfrute del misterio; en todo instante estos castillos
haban seguido siendo irreales y, cuando me volv hacia mi gua para explicarle mi
indiferencia, le vi reventar, tan grande fue su clera, y disiparse en humo>>.
<<Cuando con l, hubieron desaparecido palacio y castillo, vi, por encima de la cumbre
que escal, el sol emerger. Corr, radiante, hasta la cima y de all, seguro de mi impulso, me
lanc a travs del vaco hasta el sol, esfera de llamas. No tena miedo de su fuego, ya que la
luz se hizo en m y yo mismo devine en luz>>.
Sintindose identificado en esta luz, le solicit a Alexandre que me dijera qu
sentimientos experimentaba as. Alexandre viva un sentimiento filial ideal hecho de
confiada amistad exactamente compartido y me dijo sentirse perfectamente sereno.
Anoto tambin que en el transcurso de la misma sesin, Alexandre
(P. 41) reconoce su abulia dicindome: <<es necesario que reaccione ya que dejo ir
demasiado las cosas>>.
Es muy interesante observar como Alexandre olvida las partes ms constructivas de esta
sesin, aqullas dnde los sentimientos nuevos y positivos llegan aunque todava muy
dbilmente experimentados- a substituir a un grupo de sentimientos negativos para, en su
lugar, asociarse con el recuerdo del padre.
Alexandre no ha olvidado la imagen del Enano y los castillos; su indiferencia que hace
desaparecer al Enano tentador es simblica de su renuncia a su deseo de dominacin. Es
este alivio o cambio el que le permite conseguir el sentimiento filial normal; pero no ha
hecho el vnculo [que lo enlace a su ser] y la renuncia, expresada simblicamente, no le ha
parecido como tal [a su conciencia], lo que le permite de no olvidarla!
Interrogado sobre las lagunas de su narracin, Alexandre me dice que, en efecto, se
acuerda pero que le haba desagradado dejar constancia de estos sentimientos.
Vemos aparecer, aqu, una <<resistencia>> que no har ms que crecer, en el perodo
que sigue, al mismo tiempo que se afirmar una verdadera transferencia hacia m de una
naturaleza muy especial.
ANLISIS DE LA CUARTA SESIN
Toda esta visin, con la expresin particularmente potica, muestra el problema que
Alexandre debe resolver: aceptarse a s mismo, abdicando de un orgullo que le impone una
vista falsa de su propia personalidad, e identificarse con el padre para, a su vez, llegar a ser
34

un adulto. La terminacin de su evolucin afectiva est esbozada al final de este ensueo

cuyo recuerdo es inmediatamente rechazado despus de la sesin: la imagen paterna,
considerada un momento de manera objetiva, se convierte en la de un amigo, pero para dar
paso de nuevo a la imago del padre profundamente odiada. Ya he mostrado, informando de
esta sesin, este mecanismo del olvido mucho menos inconsciente de lo que se podra
suponerlo.
Quinta sesin (2 de abril de 19)
Antes de la sesin, pido a Alexandre que me diga su impresin de conjunto sobre sus
cuatro primeras sesiones. No ha conservado, al parecer, ms que el recuerdo de detalles:
-De la primera sesin, la imagen del cofre y su odio a Dios (a su padre).
(P. 42) De la segunda, los <<Campos Elseos>>, con la representacin de la <<mujer
ideal, pero inaccesible>>.
-De la tercera, las sucesivas <<cadas>>.
-Y finalmente la imagen de la Luna, smbolo de la mujer voluptuosa, deseable, de los
dos castillos y del Sol luminoso de la ltima sesin.
Alexandre no comenta, por l mismo, la aparicin en cada sesin, del recuerdo paterno
en la imagen de Dios, y, menos todava, la imagen materna an mucho ms simblica.
Nunca hace alusin a su madre.
Le hago observar que el recuerdo del padre, rgidamente vinculado a un grupo de
sentimientos negativos: rencor, clera, etc., puede ahora asociarse a sentimientos mucho
menos penosos. Alexandre lo acepta de buen grado.
He aqu ahora el relato de su sesin.
Alexandre escoge l mismo su imagen inicial:
<<La tierra mira al cielo>>.
<<Como un canto, se alza la cosecha que espera la siega. El suelo ha dado sus frutos: las
pesadas espigas se balancean con el viento>>.
<<Yo tambin, soy rico de cosechas y me estremezco con el soplo de mis deseos, como
si ste fuera el de un aliento. Tengo necesidad de manos que se tiendan, de manos que
recojan, de manos que acepten>>.
<<Dnde es la entrega? Hacia dnde es la llamada? Estoy lleno de la necesidad de
dar. Quiero gritar mi amor. Pero mi garganta est cerrada; mi voz est ronca. No veo ya la
luz que me hizo germinar; mi atmsfera est impura>>.
<<Todava un rayo la atraviesa y llega hasta m. ste no es ya ms que una varita de
cristal entre mis dedos, como una sombra de lo que fue>>.
<<Pero mi guila est aqu. Oigo su grito penetrante. Con l, me alzo ahora en espiral en
torno a este rayo, y, volando, me acerco cada vez ms a l, a medida que, saliendo de mi
atmsfera, este rayo recobra su resplandor y vuelve a ser luz. Y entonces, de negra ave de
presa, me convierto en paloma, en pensamiento y espritu, en luz y amor>>.
<<Vuelo en la alegra>>.
<<La alegra me lleva arriba. Tengo el infinito ante m, plataforma inmensa y blanca,
donde ningn color me detiene; slo unas montaas de nubes en el horizonte limitan mi
vista. Un sol resplandeciente. Pero por qu el desaliento sucede a la alegra?
Desgraciadamente el sol a esa altura no calienta y pron35

(P. 43) to, siento el fro de la soledad invadirme. Tiemblo>>.

<<La soledad es inmensa y helada. El fro es el de los espacios eternos. Cmo son de
alucinantes esas montaas de nubes! Mi paloma ante ellas tiene miedo; no adivin, en sus
formas blancas, el carnero, el toro y qu animal ahora? S que a ellos, el sol los calienta y
que pronto, estoy seguro, saliendo de su inmovilidad, avanzarn traidoramente, primero
para lamerme los pies, luego para sumergirme bajo su flotacin ascendente. Ya que es un
mar que est aqu, un mar que ha querido despegarse del fondo, que sube en torno a m y
que tiene sus olas altas y amenazantes>>.
<<Pero ah abajo, en el fondo de este valle de espuma, qu veo yo? Una estrella
amarilla? La estrella de mi salvacin? Oh! No! Huyamos, huyamos, ya que debajo de
ella acabo de ver la mirada terrible de un arcngel. En la mano tiene, levantada, la espada
de la venganza. Ah, s, es el vengador del Dios terrible! Viene a vengar a su Dios. Siento
en efecto, en el fondo de mi alma, a un nio llorar. He blasfemado, he dicho: Dios, es un
cerdo! Yo lo he dicho, pero era un nio entonces, no saba, an no haba visto lucir el sol. Y
lo he dicho en voz baja, he pronunciado esa palabra en la noche. Ah! Cmo me doy
cuenta ahora que el da sale de la noche!>>
<<A pesar de todo no puedo abandonar a este pobre pequeo. Est sucio y con mocos;
me asquea, pero de todos modos, este pequeo pecador, forma parte de m. No puedo
renegar de l>>.
<<Y no quiere crecer conmigo! Por otra parte, toda mi hambre es l quien la pone en
m. Se agarra a mi alma igual que a un seno, pero mi alma est estril y no tiene leche que
darle, esa sustancia de las cosas. Y sin embargo me ahogo en un mar de leche sin poder
beber alguna gota y aplacar mi hambre>>.
Se observar aqu, expresada claramente, la dificultad que tiene para romper con los
hbitos infantiles y poder convertirse en un verdadero adulto. Intervengo entonces para que
Alexandre prosiga su esfuerzo de ascensin.
<<Huyamos, huyamos, elevmonos hacia los espacios clidos y perfumados, que mecen
el alma como lo hacen los brazos de una nodriza. Subo hacia una flor que tiene los tres
colores virginales. Flor, no conozco tu nombre, pero s te reconozco. Eres la Virgen, la
Inmaculada. En una nube de incienso, te veo sobre un altar, con las manos juntas, suplicar a
Dios. Y s para quien ruegas. Por supuesto no es
(P. 44) para ti, tu eres demasiado pura. Tus ruegos van hacia los pobres pecadores, suplicas,
por excelencia, por el pecador. Qu crimen es, en efecto, mayor que el de blasfemar contra
su Dios, el de lanzarle escupitajos a la cara cuando se le ha visto? Puesto que yo lo he visto
-dir un da como-, y he visto, lo afirmo, aunque tenga que ser descuartizado, que Dios es
un cerdo. Un puerco!>>
<<Y t ruegas, y ruegas Oh! Cmo odio tu oracin, tu sumisin! T no ignoras que
Dios es un cerdo, pero tu alma de esclava, esposa de tirano, no puede amar ms que a los
cerdos. S, ruega por m, ruega por este pobre pequeo que se acurruca en la caliente
oscuridad de mi alma y cuyos ojos lagrimean ante toda luz. Pero l, yo, no queremos de su
perdn!>>
<<Pero adnde vas t, mi paloma? Oh, no traiciones mis sentimientos ms profundos!
Cesa de revolotear en torno a la cabeza de esta virgen. Enturbias, confundes mis
pensamientos y he aqu que lloro ahora. Lloro por mi odio. Ah desgracia! aqu siempre
ests para recordarme que tengo necesidad de amor. Te veo revolotear alrededor de esta
mujer, toda presta a recibirla, aun a pesar de que hieras la imagen que tengo de ella en m.
36

Pero t eres blanca, mi paloma, y mi amor es ardiente.

Ruego a Alexandre de preguntarse en que est deficiente su amor.
<<Siento fundirse mi corazn, derretirse mi odio, voy hacia ella. Es esta la madre, es
esta la mujer? No puedo ms, quiero amar, por eso me prosterno a sus pies y mi plegaria
sube con la suya. Es una plegaria falta de fuerzas. Cmo querra que no se ocupase ms de
m!>>.
<<Estoy ahora al lado de esta mujer. La miro de cerca. Pero si carece de vida! Es una
estatua de altar -iba a decir de sal-, en yeso estucado! En dnde est mi alma? Pero esta
mujer Amarilis Amarilis [(*)] Fuente que mana, flor que se abre, canto que
sube?>>
An intervengo para pedir a Alexandre meditar sobre la entrega de uno mismo.
<<Subo an ms. Ya que este acto de contricin me ha vuelto ms ligero. Me ha
posibilitado para tirar lastre, este lastre que anteriormente fuera mi apoyo. Estoy en las
nubes, avanzo ahora hacia el Padre todopoderoso. S, T eres todopoderoso, de todos
modos algo en exceso, sobre todo cuando abusas>>
____ [(*) Desoille en la p. 299 de esta obra, describe esta palabra como smbolo o sinnimo de la mujer ideal. Sin
desdecir lo ms mnimo lo que indica el autor -puesto que es eso-, sugiero que Alexandre en un alarde de cultura? se est
refiriendo a la Amarilis de determinadas obras de Lope de Vega; este escritor utiliz el nombre de Amarilis para hablar de
su ltimo amor, trgico por cierto, que realmente tuvo. Parece que esta expresin se extendi en el tiempo porque siglo y
medio despus, como un eco, Jos Cadalso en la carta VIII de su obra Cartas Marruecas (p. 47), Eds. Andaluzas Unidas,
1986, recurre al trmino Amarilis para describir, cultamente, al amor. Este dato de la obra de Cadalso he venido a
encontrrmelo casualmente puesto que, inicialmente, sin relacin con la psicologa ni con la flor, lo que buscaba en
Cadalso era volver a leer, para una comprobacin, una de las ms antiguas noticias en cuanto a mencionar palos del cante
flamenco; junto a este dato, en la pgina siguiente, se me vino a la vista la palabra Amarilis; en el momento que la le
inmediatamente record la extraa, para m, exclamacin de Alexandre. De la manera como la utiliza Cadalso pens que
Amarilis era un personaje mitolgico; fui a lo ms cercano, mi Diccionario Enciclopdico Salvat.1981 y me he dado con
lo que describo de Lope de Vega. Considero que si en algn momento tuvo alguna vigencia el trmino Amarilis para
definir el amor, en mi experiencia nunca me he tropezado con esta diccin -Mara Moliner, en su diccionario, slo la
describe como planta, con eso me haba conformado anteriormente-, me imagino que muchas otras personas deben
encontrarse en igual situacin, es por ello que aqu inserto estas informaciones. N. del que t.-.]

(P. 45) Alexandre ha olvidado toda un parte de su visin; o, ms exactamente, omiti

expresar algunos de los sentimientos asociados, en el momento, con la imagen de Dios y
que he aqu segn el acta de esta sesin:
Alexandre se siente bien capaz de amar; pero, para l, amar es perder su virilidad. Le
hago notar lo que tiene de falso semejante sentimiento ya que implica, por el contrario, para
el hombre, la idea de proteccin al mismo tiempo que la de posesin, y que esto conlleva
necesariamente el sentimiento de podero [y como tal de plenitud]. La actitud de Alexandre
parece, aqu, muy vinculada a una fijacin, particularmente tenaz, a la madre.
Alexandre me dice que en su familia se tena miedo al amor. Le pido de intentar
concebir, ahora, el amor como un cumplimiento de su virilidad.
Alexandre confiesa que no le gustan las responsabilidades. Hasta ahora ha vivido con la
idea de la conquista de la mujer -<<en el presente, dice, eso est finiquitado>>-, pero el
matrimonio le parece todava como una costumbre.
<<Pero dnde est mi camino? Yo caigo, caigo... Pero no nos alarmemos>>.
Ha tenido una cada. Sugiero a Alexandre resbalar rpidamente sobre un <<plano
inclinado>> para, en cuanto suba, recuperar la estereotipada imagen de la Virgen.
<<Como una pelota, reboto despus de haber tocado tierra. Vuelvo a ver en un instante,
como el ahogado su vida, el guila, el campo, la paloma, las montaas de espuma, la flor y,
37

pasando junto a la Virgen, la atrapo al paso>>.

Aqu, tambin, el relato de Alexandre est muy acortado. La imagen reencontrada de la
Virgen le transmite un sentimiento de presencia, pero la imagen, ella misma, no tiene nada
de viviente. Ante la virgen, con un velo blanco que le cae de la cabeza a los pies, los brazos
extendidos en un gesto de acogida, Alexandre tiene una representacin incompleta de ella.
Alexandre se siente paralizado; l no osa aproximarse. Tiene la impresin de que no puede
aceptar toda esa pureza. Aqu, la Virgen es mucho la imagen de la madre <<tab>>.
Ruego a Alexandre de aceptar lo que l llama su indignidad y de tomar las manos de la
Virgen.
Alexandre dice que esta imagen no le causa miedo, pero que su mirada girada hacia lo
alto le inquieta un poco. Se pregunta s, de all arriba, el rayo no lo golpear a causa de su
impu(P. 46) reza. Ruego de nuevo a Alexandre de aceptar esta impureza, solo algo, si
verdaderamente tiene impureza, y de comenzar a deshacerse de ella.
<<Lo har cmo un ahogado de su vida! S, ya que siento que me ahogo, que me
asfixio en vez de sentirme realizado [(es decir su impureza es igual a su vida y desprenderse
de ella le resulta igual a morir)]. Subimos, en efecto, ahora, juntos, hasta la morada de
Dios>>.
<<Por cierto, sta no es exactamente su morada, ya que l se encuentra por los salvajes
jardines suspendidos por encima de las cubiertas alamedas, por donde paseamos con una
muchedumbre endomingada. Puesto que no es domingo hoy?>>
Aqu, tambin, encuentro omisiones en la descripcin de Alexandre. La primera
impresin es la de un lugar de felicidad, pero esta sensacin inmediatamente se esfuma ya
que Alexandre <<cree ver a un gendarme>>! No consigo ahuyentar completamente esta
imagen y Alexandre dice tener la impresin <<de estar con un pie en el entorno celeste y
con el otro en la tierra>>.
<<Una multitud endomingada. Los campesinos, que habindose puesto sus mejores
vestimentas no se sienten cmodos ni a gusto con ellos mismos. Pero cunto ms fcil es
andar con paso torpe entre los parterres y arriates bien alineados que danzar con el viento
como las flores de la pradera! Mi alma oprime a este cofre reforzado de hierro. Ella no
obstante tiene una apariencia serfica. Ah! Vean esta agua que, en el centro de este parque,
se estremece en el estanque>>.
Animo a Alexandre dicindole de refrescarse con la maravillosa agua, de aceptar la
naturaleza humana con todas sus debilidades y a tener confianza.
<<Ella es lmpida y cristalina, dcil y pura. Oh! Retnganla bien esta agua! No la
dejen escapar ya que ella aspira a descender. Es el mar quien la llama, porque ella es pesada
y porque quiere dejarse llevar por su peso. Ser primero lluvia de piedras preciosas, luego
lluvia de oro, despus lluvia de sangre, por ltimo lluvia de fuego. Oh! no la dejen caer a
esta agua, ella lamer, con su lengua de fuego, el mar y su amor silbar como de odio>>.
El final de la sesin ha sido completamente olvidado.
Se observar que cada vez que un sentimiento negativo aparece, hay una <<cada>>. Esto
es lo que se produce en el momento en que cesa la relacin de Alexandre. Le ruego pues
que rehaga una imagen de un plano inclinado y que vuelva a subir.
Alexandre se encuentra en un jardn con una sensacin
(P. 47) de alivio. Un anciano lo acoge con benevolencia; este anciano tiene mi voz.
38

Sugiero a Alexandre ver en este anciano el smbolo de la Sabidura que acepta las
debilidades humanas y que no las ve sino como barreras o interposiciones que estn para
ser vencidas.
Alexandre tiene la impresin de que este anciano tiene una bondad infinita, que sabe
comprender todo, lo que le hace perdonar. Slo hay una cosa que cuenta: <<realizar un
progreso>>, dice l.
Ruego entonces a Alexandre revestirse con una <<armadura de diamante>> y de evocar
el recuerdo del diamante de su primera sesin, despus, reencontrar la estrella amarilla y al
arcngel del principio de su sesin. El arcngel aparece armado con una espada, teniendo
siempre el aire de un vengador. Le explico a Alexandre que es el producto de su
imaginacin mrbida y le digo que dirija el fuego de su diamante hacia este arcngel. La
imagen se disuelve; slo queda ya un cirio encendido smbolo de oracin y de paz.
Esta sesin est plena de enseanzas y del mecanismo de los complejos y de las
resistencias que, a lo largo de ella, aparecen en lo que se puede llamar, con Janet y Pichon,
la aceptacin de uno mismo, al mismo tiempo que se desvelan los recursos sin utilizar que
Alexandre posee.
ANLISIS DE LA QUINTA SESIN
Aqu aparece, mucho menos simbolizada que antes, la imagen de la madre bajo los
rasgos de la Virgen. Ella intercede ante el padre; pero Alexandre no abdica de su odio, muy
al contrario, y vemos desarrollarse un proceso bien conocido en psicoanlisis: el odio a la
madre y la negacin de eso en forma de rechazo. La madre toma entonces el aspecto de la
<<madre terrible>>, del monstruo tentacular que hemos encontrado en los ensueos
anteriores. Momentneamente se ha despojado del sentimiento de culpabilidad para con el
padre al mismo tiempo que es rechazado su perdn. Hemos visto que Alexandre ha hecho
responsable al padre de su propia neurosis y esta responsabilidad me es igualmente
imputada, en el transcurso de su transferencia hacia m, cuando Alexandre me dice <<He
visto su neurosis>>.
Pero muy pronto la nostalgia de la madre, objeto nico de su deseo, reaparece en el
ensueo de Alexandre cuando dice a la paloma: <<... Te veo revolotear alrededor de esta
mujer, toda presta a recibirla, aun a pesar de que hieras la imagen que tengo de ella en
m>>.
(P. 48) Ya he dicho la falsa concepcin que tiene Alexandre de lo que debe ser el amor a
una mujer.
Todo este ensueo, apenas simblico, expresa la situacin edpica en la cual Alexandre
se debate todava.
Sexta sesin (9 de abril de 19)
Dos amigos, el marido y la mujer, asisten a la sesin.
Alexandre lee lo que ha redactado de la tercera sesin; la conversacin es muy cordial y
animada.
Alexandre ha decidido, para los das que siguen, que hara dos informes: uno que lo
denomina el acta del Ingeniero, que es esencialmente objetivo, y el segundo en el cual se
esfuerza, ante todo, por expresar la emocin vivida y que lo citar como el acta del poeta.
39

Apruebo sin reserva esta decisin; desgraciadamente no tengo de <<acta del Ingeniero>>
ms que para una sola sesin, la sexta. Lo doy tal cual indicando, en este informe, los
momentos de mis intervenciones, lo que har la lectura del segundo acta ms agradable.
ACTA DEL INGENIERO
Sugiero a Alexandre la idea de una gruta.
<<Salgo de una gruta a orillas del mar. No lejos de all desemboca un arroyo, que
desciende por una suave pendiente, entre campos y praderas florecidas. Mar, campos,
prados, toda esta baha de acogida est baada por una luz resplandeciente, que la
reconozco por ser la del cielo de mi pas>>.
<<Remonto el curso de este arroyo, pero soy detenido en mi subida debido a una
estrecha y profunda garganta, constituida por dos enfrentados bloques, por entre los cuales
pasa el arroyo. Me repugna deslizarme entre estas dos rocas y prefiero tomar una senda
aislada, que me conducir a la meseta que domina el llano, que se encuentra ms all de
esta garganta>>.
<<El sendero es estrecho y est plagado de dificultades, zarzas y escombros, pero mi
ardor triunfa y llego finalmente a la meseta.
Tengo, en la dorada hora de la tarde, una vista magnfica sobre el llano y, al fondo, diviso la
gran Ciudad, la Ciudad-pueblo, cuyas casas vibran a la luz del sol poniente>>.
(P. 49) <<Experimento al contemplar este paisaje un extrao goce. Domino a este
mundo, me siento superior a l, experimento la alegra de haber salido, de estar fuera de l.
Pero Desoille vigila y no me deja mucho tiempo con esta alegra. l, mejor me invita a
mirar el cielo que a la tierra, el cielo adonde debo subir>>.
En efecto, ruego a Alexandre imaginar un haz de luz, meterse dentro y dejarse aspirar.
<<Veo entonces una luz que desciende de lo alto y que me llama. Sin embargo, a pesar
de mis esfuerzos por elevarme, slo lo consigo parcialmente, ya que hoy me siento
particularmente lleno de odio. Pronto, me veo obligado a volver a bajar a mi punto de
partida que en verdad, -de repente me doy cuenta- jams haba abandonado>>.
Aqu falta toda una parte; est relatado tal y como est descrito en el acta de la sesin.
Alexandre experimenta una ligera angustia. Le ruego cubrirse con un manto blanco
(imagen de proteccin) y que vuelva a pensar en sus renuncias de anteriores sesiones (el
orgullo). Pero Alexandre me dice sentir todo el sufrimiento y el odio descarnado por el
ataque alemn a su pas. Le digo de revestirse con una armadura de diamante y de
considerar las causas profundas de los acontecimientos actuales para colegir de ellas los
beneficios de los que se est en derecho de augurar para el futuro. Alexandre me responde
que, sobre todo, experimenta la sacudida que sigue a un choque.
<<Desoille entonces, para facilitarme la subida, me pide imaginar una escalera de
mrmol (o de cristal?), por donde descenderan l y su mujer. Los veo que me llaman y
que me tienden la mano para ayudarme. Y yo, emocionado con este estmulo tan amistoso,
sintiendo sin embargo rasgarse algo en m, me lanzo hacia este camino>>.
<<Estoy solo ahora, absolutamente solo, sobre una desnuda y vaca plataforma, formada
por bloques bien ajustados de hielo, yuxtapuestos los unos a los otros hasta el infinito. Mi
mirada y mi alma nada la atrae; este vaco no ofrece ningn consuelo. Ningn apoyo. Mi
soledad es completa. Slo de cuando en cuando, el sol emerge detrs de una cortina de
nubes y me mira. Socarrn? Benvolo?>>
40

<<Creo que es benvolo de un ojo, ya que, respondiendo a mi deseo de escapar de esta

soledad tan penosa, el sol me envuelve con sus rayos y me alza. Durante un tiempo floto de
(P. 50) manera indeterminada, todo de alegra por este renacimiento hasta que percibo una
flor. Es atrayente, pongo las miras en aproximarme y ya sus ptalos se alargan para
enlazarme; veo una pequea mosca en el fondo de su cliz. Cmo? Esta flor tan bella
vive de la sangre de estos pobres animales? Veo todo el peligro>>.
Invito a Alexandre hacer caso omiso [(a olvidarse de ella e ir ms adelante)].
<<Me escapo, temblando>>.
<<Finalmente, a travs de un lmite de altura, voy a dar sobre una pradera donde me veo
tendido en la hierba entre las flores. Tengo, ante esta vista, el sentimiento que experimento
tan a menudo cuando veo mi imagen en el espejo; sentimiento indefinible hecho de amor, y
de odio. El adolescente, este otro yo, en cuanto siente mi presencia se lanza hacia m y al
momento no formamos ya ms que una sola y misma persona. Estoy colmado de alegra y
unos pjaros blancos me llevan. Adnde? Yo mismo no me lo pregunto ya que floto en la
felicidad. Pero de repente un pensamiento cruza por mi mente: soy llevado hacia el amor, la
adoracin y la sumisin de un forzado ideal>>.
Aqu, Alexandre ha calificado a estos pjaros de <<mensajeros de amor>>.
<<Me rebelo ante esta idea. Quiero gritar, me debato, vuelvo a ver la imagen del
adolescente, revivo todo el horror que siento ante la fuerza bruta y siento que pierdo la
altura. Pero Desoille est all, me hace revestirme de una armadura de diamantes que me
protege de las fuerzas del mal y llego a trompicones a destino, en lugar de la Adoracin de
la Virgen>>.
<<No, ella es definitivamente demasiado convencional, esta estatua ha salido de una
tienda de la calle Saint-Sulpice>>.
Hago observar a Alexandre que esta imagen material es equivalente a un smbolo, a un
conjunto de sentimientos, por lo que lo invito a una ms alta bsqueda, partiendo de esta
tosca imagen.
<<Es necesario otra cosa, a Desoille incluso (1) le conviene, y poco a poco, veo la
imagen de la Virgen desaparecer para ceder el sitio a la de la Psique de mis Campos Elseos
que viene y se superpone. Toda mi juventud, todo mi amor se abalanzan hacia ella y siento
en su abrazo la embriaguez y la plenitud de la alegra>>.
Pregunto a Alexandre la impresin que le transmite la mirada de esta figura. Alexandre
responde que sus ojos son azules y dulces con una ligera inquietud. Sugiero a Alexandre
que
_____ (1) Cabe sealar el peyorativo incluso.
(P. 51) se trata, seguramente, ms de un profundo inters que de una inquietud. Alexandre
responde que siente el amor que esta mujer tiene hacia l y que eso hace desaparecer su
malestar interior. Ruego a Alexandre que se ayude de esta imagen para ahora elevarse.
<<Qu veo yo en este momento? Una alta cumbre, la ms alta, que escalo y alcanzo sin
dificultad, ya que Psique est en m, Psique est conmigo, ella que, sola, puede hacerme
posibles las ms altas alegras>>.
Invito a Alexandre a dejarse penetrar profundamente por la emocin de esta imagen y de
darse la orden de recordarla tan pronto como en el futuro, sienta asomar la inquietud; esto
para hacer de esta imagen un poderoso medio de auto-sugerencia (*).
41

En ese momento aparece, en la imagen de Alexandre, un punto negro. Le prescribo

inmediatamente de servirse de la luz de su diamante para disolver esta imagen, smbolo de
su inquietud que reaparece. Ante el xito, le hago notar que, en la vida corriente, puede
hacer lo mismo. En realidad, este xito slo es aparente: la angustia va a reaparecer en lo
que sigue:
<<Me concentro. Domino la tierra, soy dueo de mi objetivo. Sobre esta punta tan
elevada, es necesario un equilibrio perfecto. Lo he realizado; me ha abandonado el vrtigo
de los abismos que me rodean>>.
Pido a Alexandre subir ms arriba.
<<Ahora me elevo an ms alto. Pero en los espacios etreos, a medida que me elevo,
siento el vaco hacerse en m. Pronto me veo rodeado de cuervos que graznan. Pero esta
imagen pronto desaparece para ser reemplazada por la de Dios, el Padre, que se extiende
sobre mi horizonte como un fondo de teatro. Hay aqu antagonismo entre l y yo? La idea
del Gnesis atraviesa mi espritu. Veo el mundo debajo de m como un caos que necesita
volver a crearse de nuevo: separar la luz de las tinieblas, que, actualmente invaden tan
peligrosamente la una en la otra>>.
A partir de aqu el informe de Alexandre est muy acortado. ste es el texto del acta
relativo a este final de sesin.
La sensacin de esta imagen de Dios es la misma que la de la primera sesin. Alexandre
piensa desde su propio orgullo, pero reflexiona que, en esta cima donde ha podido subir,
debe estar despojado de su orgullo. <<Esto ya no es humano>>, dice l.
A mi pregunta, Alexandre precisa que experimenta menos irritacin que en las primeras
sesiones; y, sin embargo, vuelven aquellos de sus recuerdos
____ (*) [Defiendo esta expresin, en el mtodo de R. Desoille, y no la de autosugestin, que es la utilizada
comnmente en los libros de psicologa en nuestro comn idioma, por estar esta ltima palabra, intuitivamente, as me lo
parece, como ms cercana a lo hipntico o exterior a la voluntad; cuestin totalmente alejada del Mtodo del sueo
despierto dirigido donde se utiliza el sugerir y no el sugestionar. Esta cuestin est ampliamente tratada a lo largo de toda
la primera obra Exploracin de la- publicada por R. Desoille y sucintamente en la pg. 105 (172 del original en
francs) de la traduccin gratuita en pdf de dicha obra. N. del que t.]

(P. 52) de infancia que no estn en armona con la ascensin que viene de hacer.
Ruego entonces a Alexandre de hacer descender hacia l mismo una imagen sublimada
de su padre. Pero tiene, de ste, una imagen demasiado material; sin embargo ve lo que
tiene de bueno en l, junto a su crueldad.
Le pido a Alexandre de vivir, en la medida en que le sea posible, el perdn a su padre y
de recomenzar su ascensin con lo que tenga de mejor de ste y como si no se tratase ya de
l sino de un amigo y, todo esto, esforzndose en conseguir tener una comprensin
generosamente humana de su padre.
Por ltimo, le pido a Alexandre que vuelva a posarse sobre <<la montaa de la pureza>>
y de lavarse (purificarse) en la luz de esta cima. Todava trato de hacerlo subir haciendo
que fije su atencin en la idea del amor universal, pero Alexandre experimenta dificultad.
Vuelve a ver a la virgen (Psique). Es una imagen que se enlaza estrechamente a l, es su
complemento y slo a travs de ella es como puede llegar al amor.
<<Pienso: subido sobre estas alturas, no soy yo tambin un creador, el Creador? Todos
llevamos en nosotros la imagen de Dios. Hay un punto de nuestra subida donde nos
hacemos Dios. Tambin, hay identidad entre este anciano de barba blanca que se extiende
por todo el espacio y mi yo creador. Hay identidad y no antagonismo>>.
42

<<Y, habiendo hecho este descubrimiento, con mi mano que se ha hecho

desmesuradamente larga, le acaricio, en seal de amistad, la barba. Y hago votos para que
haya entendimiento mutuo. As sea!>>
Como se puede ver, por el relato de Alexandre, su hostilidad hacia su padre slo se ha
desmontado a medias.
***
He aqu ahora la segunda descripcin a la cual da un carcter potico.
<<Ningn viento sopla sobre la mar? Ninguna nube recorre el cielo? La mar es
calma? Es suave, dulce el viento (1)?>>
<<Salgo de las tenebrosidades, de esta gruta a orillas del mar, en dnde la noche fue
para m una pesadilla. He luchado contra la Bestia de las siete cabezas y ahora mis perros
ladran y son malvados>>.
____ (1) Es de observar la forma interrogativa dada a esta descripcin.

(P. 53) <<Sin embargo estoy al aire libre, en la luz! Es que mi Bestia realmente no lo
es? Tiene ella cabeza de topo y por eso slo ve en lo oscuro?>>
<<Estoy al aire libre, en la luz y tengo a mi izquierda la tranquila mar que se confunde
en el horizonte con un cielo sin nubes, a la derecha los campos, los prados florecidos y el
arroyo, que lleva su agua transparente hasta la mar>>.
<<Y, en medio del prado, el rbol de los frutos transparentes, tan pletricos estn de
savia, el rbol cuyas races estn inmersas en el agua del arroyo, las ramas se mecen por la
brisa de la mar, y del cual los frutos no hay que probar>>.
<<Todo invita al reposo. La suave hierba de los campos, los pjaros que cantan, el
murmullo del arroyo. Todo invita a la calma, al disfrute, ahora que el sol, en mitad de su
recorrido, aporta la relajacin del pleno medioda>>.
<<Y la sombra de este rbol, nico punto oscuro sobre este resplandeciente paisaje de
luz, y que flota sobre la hierba como un negro velo temblando bajo el suave viento, acoger
con sus tesoros a mi bestia guardiana puesto que precisa la sombra, ya que ella no vive ms
que en lo sombro>>.
<<Pero yo ir delante, caminar como un danzante, sobre la punta de los pies, para no
despertar a la bestia que me ha marcado su impronta. Ir teniendo al sol de frente, para no
andar sobre mi sombra>>.
<<Subir hacia la luz, tal como lo hace el calor de la tierra bajo el sol, de la misma
forma a como el vapor de la mar, que, invisible, sube hacia el cielo para volver a descender
durante la noche, cuando ste se abandona, en forma de roco sobre las flores>>.
<<Y yo te dejo, oh! mar, ya que no quiero llevar de ti ms que mi deseo>>.
<<En otro tiempo solo un Dios aguijoneaba tu flanco. Ahora siento mi lengua de fuego
silbar en tu agua, demasiado ofrecida para apagarla. Aprieto los dientes, ya que quiero
morder a tu voluptuosa carne. Y esto ser aqu mi voluptuosidad! Quiero explorar tu
fondo; a tus monstruos, no tengo miedo; ya que ante tu vista yo mismo me convierto en
este monstruo sediento de sangre y de dolor. Te lo dir bajito? Soy bajo tu mirada la
Bestia de las siete cabezas!>>
<<Pero te amo, oh, mar! Tengo un pie sobre tu abismo. No eres ms que un sueo [(es
decir, un deseo)] y me das el amargor del sueo. Siento un gusto de muerte en tu abrazo.
Oh mar, no tienes sin embargo ms que la mitad de mi alma, ya que tus mil ventosas me
43

tienen tan bien

(P. 54) abarcado, que ellas no han dejado escapar el pequeo diablo que tengo en m, pero
que, fuera de m, es llama, y quiero subir como una llama. S, si quieres, lo entenders: en
ti, soy diablo, fuera de ti, soy llama>>.
<<T fuiste, oh! mar, cuando yo, soy y ser. T has descendido de ah adonde yo aspiro
ahora a subir. Pero es en otro sentido como quiero a ti encontrarte. Y es por eso que te doy
cita en la eternidad [donde no hay antes ni despus; all te dar alcance]>>.
<<Se precisa partir, es de necesidad irme, ya que el agua, la ms clara, cuando se
estanca, en purn pronto se transforma. Este arroyo de ah, un poco antes de desembocar
en la mar, no se convierte en cinaga? S, en el calor del sol de medioda, siento que me
trabajan los fermentos>>.
<<Adis, oh! mar, y t, arroyo, a quien hago ahora, bajo mis rpidos pasos, que
salpique la fresca agua, no esperes retenerme con tu mimoso murmullo. S, yo s, que t
fertilizas las llanuras, que cavas los valles. Pero tu fuerza, tu riqueza est hecha de nuestra
debilidad, de nuestro abandono. T acarreas nuestro lodo. Si t creas los valles, yo quiero
crear las cumbres>>.
<<Lo que haces, es producto de tu tono repetido indefinidamente. Lo que hago, emerge
de mi yo eternamente nico. T creas en el tiempo, yo en la embriaguez, en el xtasis de
laborar ms all del tiempo>>.
<<Un obstculo me detiene en esta suave subida? Arroyo ahora surges de una garganta
profunda, formada por dos escarpadas rocas por entre las cuales te deslizas. En efecto, mis
hombros son demasiado anchos para poder pasar entre estos dos bloques que se oponen,
para poder pasar entre estas dos intercambiables verdades, el <<si>> y el <<no>>,
colocados aqu para permanecer enfrentados eternamente>>.
<<Podra deslizarme como t entre sus paredes cubiertas de pequeos animales
pegajosos, tambin ser el grano de arena, que, llevado por la corriente del azar, alimentar
mientras paso, a uno o al otro de estos dos bloques en su impotente oposicin. Pero no es
hoy el reflujo de lo que fuera ayer este flujo? No, quiero ser el Prometeo que recoger la
llama que surgir de su enfrentamiento>>.
<<Ah a mi derecha est la senda, dificultosa y solitaria, que me llevar a la meseta en
donde tendr vistas al Llano. Ya, rozando los abismos, por encima de zarzas y escombros,
este sendero me conduce hasta la altura en donde te domino ahora, oh Llanura, con tu lago
y tu gran Galimatas>>.
<<Te domino y sacudo bien fuerte mis pies para
(P. 55) liberarme de tu polvo y de tu barro. Ya que quiero ser ms libre para escupir sobre
ti, tu basura y tu prostitucin>>.
<<Eres bella, oh Llanura, en este da dorado del otoo. S, este oro es el maquillaje que
camufla todos tus vicios. En ti, toda virtud, toda verdad se convierte en bandern de
burdel>>.
<<Te domino! Mira! He sudado hasta no poder ms y mi espritu respira el aire de los
espacios eternos Soy el guila>>.
<<Pero Qu es este perro que alla junto a m, ms fuerte que yo, diciendo al mismo
tiempo las mismas cosas? Su lengua es de fuego y su baba, sobre la hierba, engendra a los
sapos que, al irse, dejan marcas de fuego? Oh!, la reconozco ahora, es mi Bestia, que tiene
hambre cuando la sacio y que est saciada cuando tengo hambre. Ella se ha infiltrado hasta
44

aqu en mi sombra>>.
<<Atrs, sucia bestia! Es tu maestro quien te habla! Te fustigara si no gustabas del
ltigo. Vete!, ya que quiero elevarme a unas alturas adonde no podrs ya seguirme.
Escucha!, mi guila me llama. El guila de estos espacios etreos>>.
<<Pero quiero irme, quiero echarme a volar, quiero seguir a esta luz que desciende de
mi cielo y no puedo? Oh! horror, el perro ha vuelto sus colmillos ardientes contra m! No
puedo creer lo que veo! Lame a mi sombra de la misma manera que lamera a la oscura
sangre; se ha asido a mi sombra! Ahora tira de ella con unos furiosos gruidos. Siento mi
piel separrseme. Se me cuartea>>.
<<Ah!... Algo se ha roto en m, algo ha estallado, algo se ha abierto y cerrado. Mi
sombra me ha abandonado>>.
<<Dnde estoy ahora?>>.
<<Veo un espacio inmenso y helado>>.
<<Nada detrs de m, nada ante m, la soledad inmensa, -la soledad helada- la eternidad.
Mi existencia, estos bloques de hielo uniformemente yuxtapuestos hasta el infinito, sin
posibilidad de cambio>>.
<<Todos los fantasmas de mi alma buscando su vida Todos los fantasmas de mi alma,
perdidos en estos espacios eternos, donde nada hay que los atraiga, van dejando en mi alma
su angustia, la soledad>>.
<<Todo es de color gris ceniza. Todo es ceniza bajo este cielo sin vida. Pero no se aloja
algn calor bajo esta ceniza? Bajo esta ceniza ninguna chispa sobrevive? Toda llama
pues se ha apagado en m?>>.
(P. 56) <<Pero yo, lloro!, lloro! As pues esto no es ms que una herida!>>.
<<La esperanza, la flor de la soledad, no est muerta!>>.
<<Oh esperanza, luz de mi destino, que brillas en mis tinieblas, te veo, ahora, a ti, Sol,
que te maldeca hace rato, bajo esta huidiza cortina de nubes vaporosas. T vienes hacia m
como hacia un nio que llora porque ha perdido a sus padres>>.
<<Tus calientes rayos me alzan y secan las lgrimas de mi alma. Un nuevo alba se
levanta en m, anunciador de una vida nueva, de una vida bella>>.
<<Bella como una flor?>>.
<<Tiemblo. El sol que me calienta, no deja el fro tras de m? Es que ha vuelto a
surgirme una sombra, pero esta sombra no est para m? No la siento a esta sombra, como
a una herida? Y el fro, no es el hambre de mi herida?>>.
<<Ahora te veo oh flor, de quien el perfume lo senta cargado y embriagador. No, tus
colores no son virginales, tus ptalos son gruesos y calientes como la carne. Se ahondara
en ti como en un mar? Eres t la vida?>>.
<<Tus ptalos ya se doblan para entrelazarme. Ya que mi herida quiere el calor de tu
seno, mi hambre quiere morder a tu carne tan rica y tan grasa. Y siento tu deseo. Pero qu
veo en el fondo de tu cliz? El cadver de una mosca? Flor, tu deseo es como un abismo
donde mil sanguijuelas extraern de mi fresca herida toda la sustancia de mi alma. Flor, no
eres ms que un vampiro!>>.
<<Pobre mosca que percibo en el fondo de su cliz, te has dejado coger, porque no eres
ms que una mosca. Pero esta flor es ms mosca que t; los malos olores, el pus de las
heridas y los excrementos del crecimiento son lo que la atraen>>.
<<Quiere beber mi sangre! Quiere comer a mi carne! S, doy un golpe de timn a mi
odio>>.
45

Recitativo
<<He desembocado a una pradera que est impregnada de una vibrante luz, una
magnfica pradera verde, cubierta de flores blancas. Pero cul no fue mi asombro, cuando
vi tendido sobre la hierba, dormido entre las flores, a un adolescente que tanto se pareca a
m que ste podra ser hermano mo. Bello como el da que lo baaba,
(P. 57) este otro yo, sonrea en su sueo puesto que pareca soar. Pero ante m presencia
no slo me sinti sino que se levant de un salto, corri hacia m y, antes incluso de que
pudiera hacer nada por impedirlo -puesto que un grito ronco, un estertor me suba a la
garganta y helado de pavor por cmo se me acercaba-, me abras, en su alegra, tan fuerte,
que sent que nos convertamos en una sola y misma persona>>.
<<Y entonces, pas una cosa maravillosa. Esta clida temperatura primaveral, estas
flores, esta pradera, de la que senta la extensin como una expresin de mi deseo, acaeci
que las convert, las transform en yo mismo; y la eterna primavera se introdujo en m
como una trrida luz. Y haba comenzado apenas a gozar de esta felicidad, puesto que vi las
flores de la pradera salir, hacerse ms fuerte, desarrollarse plenamente y dejar escapar de
sus ptalos sonrientes a grandes pjaros blancos que se asemejaban a las palomas y stos
alegremente se pusieron a revolotear por encima y alrededor de m, cuando de repente me
vi levantado y llevado. Era esto la alegra? Eran ellos, los pjaros, quines me llevaban en
su apresurado vuelo? O era la llama que, llegada al final del hilo que devora, se hace humo
y sube?>>.
<<Mi cuerpo haba perdido toda pesantez. Volaba en el espacio no como un pjaro en el
cielo, sino como el viento sobre la pradera, como el vapor que sube, o la nube que se
desliza. Cada ondulacin de nuestro vuelo era un ritmo del corazn mo y, nadaba en una
msica divina>>.
<<Experimentaba un extraordinario sentimiento de bienestar, cuando de repente el aire
comenz a oscurecerse y una inquietud que fue en aumento me invadi>>.
<<No, no! grit sin saber porqu, como se grita a veces en el sueo. Djenme! No
quiero! Ya que esta subida me provocaba ahora toda la angustia de una cercana
mutilacin>>.
<<Pero alrededor de m no haba nadie. No haba ms que este terrible vaco, eterno e
implacable, este desierto donde uno siente su voz perderse con su alma. Y donde el da pasa
a ser noche>>.
<<Amor, mi otro yo, dnde ests, por qu tu voz tan clara no me sostiene en mi
noche?>>.
<<Y me di la vuelta para lanzarle una mirada cargada de reproches, pero el horror de lo
que vi fue tan grande que incluso tragu el grito mismo de mi horror. Vi al adolescente, mi
sombra luminosa, lividecer, decolorarse, vi a mi hermano extinguirse, s, he visto mi mirada
matar a mi hermano>>.
(P. 58) <<Conoc entonces el vrtigo de la cada y, mientras que caa, mil estertores me
envolvieron y, con mis ojos cerrados, sent pasar el aliento de gigantescos murcilagos. Y
hacia la muerte en la que me abismaba cada vez ms, sent resonar bajo mi crneo
convertido en vestbulo, en bveda de iglesia, en firmamento, en mundo, s, o retumbar el
ladrido del perro de la lengua de fuego mientras que su lengua misma me taladraba el
46

tmpano como una barrena>>.

<<Que es lo que me sac de all? Unas manos blancas, muy blancas, recibieron sin
daarlo, como sobre cama de plumas, mi cuerpo pesado y sin vida. Y, cuando abr los ojos,
era mecido por mis palomas que, arrullando con su habla de amor, me depositaron sobre la
tierra firme. Puesto que la pesantez haba vuelto a m y no poda ya volar>>.
<<Cunto tiempo permanec tendido sobre la hmeda hierba en la blanca niebla de mis
pensamientos? Flotaba, indeterminado, cuando levantando los ojos, divis, en una cavidad
de roca, a la Virgen, a la Inmaculada. Como un grito, inmediatamente se levant ante m mi
clera e iba a lanzarme para pisotear, romper esta estatua en yeso estucado, an a pesar que
tena las manos juntas en un gesto de plegaria, cuando o a alguien susurrar en mi odo:
<<Por qu esta clera? sta slo es el rgido soporte para cualquier cosa, no es ms que
un producto hecho para obedecer a las leyes de la pesantez, lo que se precisa es amar, pero
amar lo amable, lo que puede ser amado, lo que debe ser amado. De ello, como una
dulcsima oracin, sube un efluvio imperceptible, exactamente igual a como de la mar, bajo
el dorado calor del sol, asciende un vapor invisible a la mirada de la carne, as igualmente
se elevan, como pjaros del cielo, los seres pesados, salvo los que conocen como
descender!>>.
<<Imbcil! -continu cuchichendome la desconocida voz- Afortunadamente que
estoy aqu para salvarte de tus tonteras! Llego a tiempo! El diablo, hace rato, ha querido
tenerme, pero he sido yo, el primero, quien lo haya atrapado por la cola. Y tu suerte, en
este momento, est en que el diablo no tenga cola!>>.
<<Y apenas haba acabado de escuchar estas palabras, cuando veo saltar, desde detrs de
m, por encima del hombro, el adolescente, mi otro yo, pero, oh! estupor, en tocando tierra
sus pies se transformaron en pies de cabra, sus piernas se volvieron velludas, una pequea
cola se puso a agitarse maliciosamente en la parte baja de su espinazo y dos pequeos
cuernos puntiagudos y curvados en forma de comas, aparecieron por encima de sus orejas.
Y mientras que este fauno se adelantaba, dando saltos
(P. 59) con una risa clara y burlona, hacia la Virgen, sta irradiaba ahora una nueva luz, una
nueva vida haca una aureola en torno a ella, y, oh! alegra, oh! felicidad, vea ahora ante
m la forma amada, mi alma, mi vida destacndose de la sombra, Amarilis>>.
<<Y, sensacin nica, notaba dentro de m brincar y rer la risa clara y burlona del fauno
como si me estuviera sucediendo a m aquello que le suceda a l. Y, a medida que l
avanzaba, que iba para confundirse, entremezclarse con esta luz que estaba delante de la
cavidad de la roca, un grito, un llamamiento, tan indefinido como una angustia, tan terrible
como un desamparo, suba a m.
<<Y entonces, vi erguirse ante de m la inmensidad de mi deseo y, alegremente, con las
alas de la alegra, me lanc, sin esfuerzo, como un guila, hacia esta cima, la ms elevada
que haya, con la alegra de las mayores risas, puesto que habra alguien que no le
encantase esa cima en la que obtena su eterno beneficio?>>.
<<Estoy en equilibrio sobre la punta de una aguja. Estoy en equilibrio, el ms extremo,
sometido a todos los soplos, temindolos a todos y no temiendo a ninguno>>.
<<Oh! alegra de la luz, de la luz en tanto que alba y sol de la noche!... Oh! alegra
que demanda eternidad, que es la eternidad en el amor, alegra que me hace comprender y
sentir a este vrtigo que es Dios, a este Dios que no es ms que un vrtigo!>>.
<<Vrtigo Locura Espacio Luz Vinos nuevos Oh! alma ma, no sientes tu
plenitud extenderse como una mar? No sientes tu locura devenir en ocano y caos, para en
47

un da nuevo renacer?>>.
<<Ya que tu locura es este instante divino sobre el que un da oscila hacia el otro. Este
instante de oscuridad Este vrtigo>>.
<<Mi alma es esta copa demasiado estrecha, que se desborda bajo la levadura del
amor>>.
<<Subo, subo. Mi alma baila. No se precisa bailar con su espritu?>>.
<<Subo, subo. Mi alma flota. No es necesario flotar en el viento de la alegra?>>.
<<Subo, subo. Mi alma salta. No hay que saltar por las cumbres del cielo?>>.
<<Y se precisa que mi alma duerma como un mar, para reflejar el cielo pleno del
medioda. Y es necesario que mi alma vuele, ya que aqu los pensamientos los ms alados
son como pjaros rpidos y salvajes>>.
(P. 60) <<Y yo, s bailar, flotar, saltar, dormir, volar, ms que eso, yo s amar>>.
<<S amar a la, inmensa, infinita, mar! Ser el viento que levanta sus tempestades, el
sol que dora sus olas, ser el monstruo que hiende su seno, la roca que desafa a su clera!
Ser uno mismo la mar!>>.
<<Me mostrars t ahora, oh!, Vida, tu cuerpo desnudo bajo tu velo de belleza? T lo
sabes, he pasado por la prueba del fuego. Mira, mi corazn est purificado por mi inmenso
amor, mi corazn est virgen para tu amor inmenso>>.
<<Me dejars ver ahora, oh!, Vida, tu carne tan pdica? Ningn otro profanar tu
sagrada castidad! En el aire ligero de tu morada, mis pasos no han dejado huellas tras de
m>>.
<<Nuestra unin ser ese instante nico que ningn otro sabra repetir, ese instante que
es un final y un comienzo. En mi delirio, mis palabras descendern sobre la tierra como
lluvia de piedras preciosas, como lluvia de oro, como lluvia de sangre, como lluvia de
fuego>>.
<<Pero qu son estos puntos negros que revolotean alrededor de mi pensamiento?>>
<<Cuervos de la envidia o espectros de mi orgullo? Siento algo tensarse en m; retorna
de nuevo el peso a mi cuerpo, de nuevo soy grvido? Cul es este viento malvado que se
lleva la espuma de mi alma? No es el negro orgullo?>>.
<<Es suficiente, abuela! (1) Hablas segn la virtud y ests tan desechada como ella,
pero, oh! viciosa, siento en el aliento de tu alma apergaminada, todos los malos deseos
brotar an! No te resignars a morir? Es que tus deseos huelen mal!>>.
<<Venid, mis cuervos, venid y picotead a mi blanda carne. Ya que os gusta, oh!, mis
cuervos! Sois mi virtud, sois mis palomas. Subid, subid hacia m; quiero daros a comer
vuestra propia hambre. Ya que es el hambre lo que os ennegrece y, satisfechos, de nuevo
seris blancos como palomas>>.
<<Venid! No veis all abajo en el horizonte ese gran ojo que mira? Es el ojo del gran
Masturbador (2). Id!,
____ (1) La abuela resulta que es el autor; ver sesin n 8 [p. 69\54].
____ (2) El Padre, del que no quiere ya ni acariciar la barba

(P. 61) traspasad, reventad ese ojo de voyeur! Lstima que mi perro, el de la lengua de
fuego, no est aqu; lamera la sangre. Pero l no tiene alas como vosotros para subir tan
alto. Id, y cuando realicis vuestro trabajo, dejadme dormirme en mi felicidad. No me
despertis, ya que siento un alba nuevo venir y caigo en un sueo de mil aos>>.
48

<<Oh! Vida de la noche, te he buscado y te he encontrado. Siento tu aliento, siento tu

viviente piel, abrazo con la noche tu cuerpo de Diosa y me abandono>>.
<<Ya que mi abandono es el alba del da que se eleva, del da que amanece>>.
Como puede verse, con el alejamiento, los mejores pasajes de esta sesin estn
olvidados. Por cierto, Alexandre reconocer que su olvido es consciente y voluntario; pero
l no conoce la razn, sta no es ms que un aspecto de la sobre-compensacin a su
sentimiento de inferioridad y de la transferencia negativa que realiza hacia m y que se
traduce en rechazo a sublimar sus conflictos.
ANLISIS DE LA SEXTA SESIN
Esta sesin es abundante en imgenes del apego incestuoso hacia la madre. Alexandre
llega incluso hasta identificarse con la Bestia de las siete cabezas y con la mar.
Hay que ver, en la imagen de la flor digiriendo a una pequea mosca, el temor del
hombre a ser acaparado por la mujer? Se puede pensarlo ya que Alexandre claramente nos
ha dejado dicho <<amar, es perder su virilidad>>. Por otra parte esta huida ante la mujer
aparece, segn el momento, en la imagen narcisista del adolescente, <<este otro yo>>,
seguido del sentimiento que experimenta mirndose en el espejo.
Notamos que la actitud narcisista se manifiesta casi siempre al mismo tiempo que
aparece la imago materna, aqu, la imagen de la Virgen, inmediatamente sustituida por la de
la Psique.
La imagen del Padre viene luego y la situacin sigue siendo la misma que en las
sesiones anteriores. Sin ninguna modificacin profunda de las imgenes. Sin embargo, la
accin sedativa de estas sesiones es reconocida por Alexandre.
Es de destacar la imagen extraa del perro lamiendo y apoderndose de la sombra.
Perder su sombra, segn Jung, es un signo de esquizofrenia. Tambin es de tener en cuenta
la imagen de los pjaros blancos, que se parecen a las palomas, saliendo de las flores de la
pradera y con los cuales
(P. 62) Alexandre se identifica. Este smbolo es el del <<renacimiento espiritual>>, el de la
liberacin de su libido, que busca Alexandre. Despus de haber vuelto a caer bajo la
dominacin de sus impulsos instintivos hacia la madre (el perro de la lengua de fuego), es
socorrido por los pjaros (1).
El anlisis del significado simblico del ojo y del intenso sentimiento de culpabilidad
que acompaa a esta imagen, est resumido admirablemente por Charles Baudouin en su
magistral estudio sobre Victor Hugo (2). ste rigurosamente se aplica al simbolismo del ojo
que encontramos aqu y que encontraremos en los sueos de Olga, Georgette y Thophile
(libro II); es ste: <<Porque has visto, o querido ver, lo que est prohibido, t mismo sers
visto hasta el fondo de tu pecado, por el ojo que tiene el derecho a ver: el ojo del padre, el
que nicamente tiene el derecho a ver el cuerpo de la madre; el ojo de Dios el nico que
tiene el derecho a ver el misterio de las cosas>>. Si se trata de una mujer, es necesario
sustituir, naturalmente, mutatis mutandis, padre por madre.
Sptima sesin (19 de abril de 19)
Antes de la sesin, Alexandre me dice estar mucho mejor.
Su comportamiento es en efecto muy distinto: es vivo y la conversacin es brillante.
49

En aportndonos la relacin de la tercera y cuarta de las sesiones, reconoce de buen

grado haber olvidado voluntariamente aquellos de los pasajes de su ensueo en que una
relajacin a su estado mrbido se haba manifestado.
Alexandre pretende que las imgenes de su sexta sesin, aqullas de la Virgen y del
Padre, estn vacas de emocin. S que no es el caso; aunque la emocin permanezca muy
dbil, ella, sin embargo, existe, y, se lo digo a l.
Alexandre est satisfecho: toma notas y trabaja mucho. Comenzamos entonces la sesin
cuya relacin es sta: Ruego a Alexandre de escoger su imagen de partida.
<<Tengo ante m este valle en el cual mi mirada abarca las
____ (1) Para el significado de todos estos smbolos mitolgicos, consultar Mtamorphoses et simboles de la Libido,
de C. G. Jung, ditions Montaigne, Paris. [Posteriormente, Jung reelabor y ampli esta obra y la reedit con el nombre
de: Smbolos de transformacin; Ediciones Paids la tiene publicada y Editorial Trotta tambin. -N. del que t.-].
____ (2) Charles Baudouin, Psychanalyse de Victor Hugo, ditions du Mont-Blanc, Genve (Suisse), Annemasse
(France), 1943.

(P. 63) ondulaciones y en el cual siento la superficie como la de mi propio cuerpo. Soy
extenso y mi alma debe ser libre. Pero verdaderamente ella lo est?>>.
Invito a Alexandre a subir.
<<Una mosca vuela en el campo de mi visin interior. Aunque ningn obstculo parece
limitar su vuelo, tengo la sensacin de que ella est encerrada en una jaula de vidrio, jaula
que ella no ve, pero que pone una barrera a sus deseos de remontar el vuelo>>.
<<Estoy en la situacin de esta mosca; querra levantar mi vuelo, pero no puedo hacerlo.
Algo, una jaula, que no veo, me lo impide, o ms bien las mil ataduras invisibles de
Gulliver>>.
Pregunto a Alexandre si esta imagen no es la indicacin de un proceso de
autodestruccin y le invito a que se acepte tal como es para, as, poder sacar de sus
cualidades el mximo.
<<Me elevo sin embargo -puesto que es necesario subir- y pronto me encuentro sobre un
puerto de montaas de nubes. Respiro un aire ms libre, pero percibo an el olor de los
bulevares, es decir que sigo en ropa de ciudad, aqu en lo alto en que tendra que
encontrarme las alas>>.
Digo a Alexandre de cambiar de vestimenta.
<<Me deshago de ella, mentalmente, y me veo, ahora, en tnica blanca. Y, precedido de
una golondrina blanca, vuelo, ella tambin, hacia lo espacios desconocidos>>.
<<Pero no me siento feliz. Oh, este sol que, detrs de las huidizas nubes, me acecha!
No, no, no quiero esto! Por qu es necesario que este pjaro me lleve incluso hacia Dios,
el Padre? Por qu es necesario que lo encuentre en cada esquina? Siento que voy a verlo y
que toda la alegra que la libertad me da estar perdida. No hay pues un lugar en este
mundo donde no se sienta su mirada, su ojo que te mira?>>.
Ruego a Alexandre detenerse para analizar esta idea de libertad mostrndole que, en el
fondo, est en estado de rebelin contra la imagen de su padre.
Alexandre confiesa su vergenza de siempre volver a pensar en su padre.
Le digo de dejarse conducir por su golondrina, smbolo de una libertad autntica, que lo
llevar ms all de las representaciones infantiles del momento.
Debatimos sobre esta imagen de un Dios personificado del que
(P. 64) digo a Alexandre que ste no es ms que un smbolo. Alexandre responde <<que
50

Dios le dar el medio de ayudar a los dems, pero que para eso es necesario amar
verdaderamente a Dios>>. Cuando quiere subir, aade l, hacia <<la esencia de las cosas y
el amor universal>>, viene a tropezarse, se choca, con la imagen de Dios-padre.
Pregunto a Alexandre si esta imagen de Dios se impone a l, o si sta es ms un
recuerdo. Alexandre precisa que esta imagen tiende cada vez ms a desaparecer para dar
paso a un simple recuerdo.
Entonces ruego a Alexandre de reencontrar a su golondrina y de seguirla, con toda
confianza, dejndose llevar por sus impresiones.
<<Quiero ser en un cielo claro el pjaro libre. Ahuyento de mi inmediato campo de
visin esta idea de Buen Dios y, ahora, con mis alas que se han hecho inmensas, braceo el
aire y me elevo. Pero adnde voy yo? A este cielo claro y luminoso en que centellean an o ya- algunas estrellas, y en la que la luna muestra su creciente corrodo por la sombra?
Es sta la luna nueva, o la menguante? Nadie, nada me llama. Es ste el da que se alza, o
el da que se evade? Una gran ansiedad me atenaza>>.
<<Sin embargo, es hacia un Dios, hacia este Dios desconocido, que portamos todos en
nosotros, hacia donde quiero ir. Mi alma lo llama, pero la angustia del vaco hace parar a mi
anhelo>>.
Ruego a Alexandre que fije su atencin hacia el cenit, renunciando momentneamente a
encontrar una satisfaccin en su visin, y a no buscar ms que la ascensin.
<<Desoille hace pasar palabras de calma sobre m, untuosas como el aceite, y ahora
tenemos sobre este mar agitado un pequeo espacio plano y tranquilo -oh!, no mayor que
la palma de mi mano- de donde podr coger mi vuelo. Y ahora, hacia delante>>.
<<Heme aqu sacado de un apuro, ya que subo ahora por un tubo filiforme, grueso como
un cabello. Sus paredes limitan mi cuerpo y debo confesar que aqu no me siento muy
cmodo, puesto que tener una caja torcica que no tiene ms que el grosor de un cabello, no
permite al aire circular fcilmente. Esta subida me ahoga pues un poco; pero no aporta
cada tarea su dificultad? Ya mi camino se florece. Est ante m la flor, recompensa de mis
esfuerzos! Oh!, pincha un poco y est seca, es la flor de las zarzas, espinosa y sin aroma,
pero a pesar de todo es una flor; verdad?>>.
(P. 65) Pregunto a Alexandre el significado de este smbolo. l me dice tener miedo de
hacer el anlisis ya que su ascensin es difcil; por otra parte, no siente el significado de
esta flor espinosa, salvo que sea sta la seal de su penosa ascensin. Digo a Alexandre de
aceptar esta dificultad y le relato esta fbula hind en la cual un labrador es liberado de los
renacimientos que debe todava padecer simplemente porque, enterndose de que no tiene
ya ms que mil reencarnaciones en perspectiva, ha expresado su alegra.
Alexandre todava me dice que no tiene confianza en razn de su propio orgullo. Lo
animo dicindole que esta confianza vendr. Que renuncie al orgullo y que se deje llevar
por lo mejor de s mismo.
<<El decorado cambia de repente sin transicin. Me veo subiendo a una cima de agudos
peascos que se encuentra entre dos mares, la espalda curvada bajo una carga. La
naturaleza del fardo? No la conozco exactamente, pero siento que es una cosa viviente,
animal>>.
Digo a Alexandre de aceptar esa carga, ese fardo. Alexandre tiene ganas de tirarlo. Le
digo -y es un primer error por mi parte que explicar ms adelante- que intente arrojarlo.
<<Lanzarlo a la mar, dice usted? Pero explosionara como la dinamita! Y qu mala
alegra tendra yo entonces! Qu buen turno de jugada!>>.
51

Alexandre dice experimentar una alegra sdica slo de pensar en esta bomba estallando.
Le ruego de analizar este sentimiento sugirindole que <<tirar su fardo>> significa no
aceptar sus propios defectos, lo que conllevara un afn de lucha en contra a perfeccionar su
desarrollo espiritual.
Alexandre conviene que esta carga es el smbolo de los lmites de la naturaleza humana;
habra querido en desembarazndose, en apartando de s lo que le incomoda- <<pasar a ser
un pequeo santo>>; as pues he tenido este error de sugerirlo.
<<No, no hay que dejarse llevar por las malvadas cosas. Ah! Pero qu hacer, qu hacer
entonces? Desoille, que guarda un as en la manga, propone de cargar a este pequeo diablo,
las dificultades de la subida, que no ha querido dejarse exorcizar. Nos lo pintar de blanco
y le pondr las alas, y de diablo, nos lo bautizar como ngel>>.
Propongo a Alexandre que acepte la dificultad de llevar este fardo y de imaginarme
ayudndole a tenerlo.
(P. 66) En ese momento, el recuerdo de una anloga visin, de la que quiero utilizar una
imagen para ayudar a Alexandre, me hace cometer un enorme fallo tcnico. En esa anterior
visin, la ayuda moral que nos es aportada por la amistad, o por un extrao actuando
inconscientemente, estaba simbolizada por un latigazo destinado a estimular nuestras
fuerzas que desfallecan ante las dificultades de la ascensin espiritual. Sin reflexionar
sobre el estado de extrema susceptibilidad en que se encuentra Alexandre, le propongo de
vernos armados de ltigos para estimularnos el uno al otro. Esta imagen es inmediatamente
asociada a las ideas de sadismo y masoquismo, y eso activa una violenta hostilidad hacia
m, que l vierte en el tono irnico del final de su relato.
<<-Pero es pesado y me hace dao!>>.
<<-Esta ser su cruz!>>.
<<-Ya no puedo ms!>>.
<<-Ah!, sucia bestia! y de un latigazo l estimula mi bro de asno>>.
<<Estos, de todos modos, no son los procedimientos que calificar de amistosos! Ya
que Desoille, con un ltigo en la mano, a ttulo de amigo, se encuentra ahora tras de m en
la cima>>.
<<-T vers, cuando la tengas alcanzada, como ser buena esta zanahoria que se
balancea ante ti grita l cargndome con su peso, puesto que ahora es una soga la que nos
une la umbilical atadura de la amistad-, yo lo nutro y yo lo llevo>>.
<<Vayamos, marchemos>>
La irona ocupa el primer puesto y Alexandre, escribiendo su informe, slo se acordar
de este sentimiento. No da cuenta ms que imperfectamente de las imgenes de su sesin.
Este es el acta:
Alexandre llega a una cima. Le ruego que se detenga y que me describa su estado
afectivo. Est en la alegra del esfuerzo cumplido. Le propongo depositar
momentneamente nuestros fardos para subir ms fcilmente; luego los recuperaremos.
Alexandre divisa una escalera de cristal que sube rpidamente para llegar a una
plataforma. Esta plataforma est vaca; hace sol; Alexandre experimenta alegra de
encontrarse all, pero esta alegra est mezclada de tristeza.
Propongo a Alexandre imaginar un haz de luz en el cul subir hasta alcanzar la fuente.
Alexandre sube as, pero manifiesta algo de displacer ante la imagen a la cual
(P. 67) llega: la de Cristo rogando a Dios su padre. Esta estereotipada imagen le desagrada.
52

Alexandre ve a Jesucristo ofreciendo sus sufrimientos a Dios y diciendo: <<Por qu me

has abandonado?>> Despus, es la visin del Cristo glorioso saliendo de su tumba.
Ruego a Alexandre de seguir esta imagen en su ascensin.
<<-Alto! amigo, ahora ests maduro para tu recompensa. Tu cruz, bastante la has
llevado. Vas a ponerte encima!>>.
<<Y yo, con la resignacin del asno, escalo esta cruz y me dejo crucificar. Soy el
Cristo!>>.
<<Y eh aqu la apoteosis!>>.
<<Como Cristo, resucito y subo al cielo. Estoy sentado a la derecha del Padre y mi
mirada, bendice a la tierra>>.
An aqu, hay algunas omisiones: Alexandre dice que Jesucristo no tiene ningn
sentimiento de inferioridad frente al Padre. El Padre no es un padre malvado.
Ruego a Alexandre esforzarse por compartir este sentimiento de confianza.
Alexandre dice entonces que tiene amado mucho a Cristo no obstante sin poder vivirlo
como l querra.
Recuerdo a Alexandre el fardo dejado detrs de l: es necesario, a pesar de esta carga,
amar y no tener ningn temor.
Le invito a subir ms arriba, pero Alexandre piensa que ha alcanzado una cumbre: Cristo
es esta cumbre.
Ruego entonces a Alexandre contemplar esta imagen para integrar lo que ella expresa en
lo real.
Alexandre dice que es una imagen creadora; su alma se abre a todo. Es el comienzo de
toda creacin, y, diciendo esto, tiene las lgrimas en los ojos.
Alexandre vuelve a ver entonces una imagen que al subir haba descartado:
<<Entre el cielo y la tierra, la Virgen, vuelta hacia m, me tiende a un nio: la obra que
os hace entrar en la cadena. Y mi alegra fluye como un ro tan grande es ella!-. Esto es
enternecedor>>.
Alexandre, en su informe, torna esta imagen en burla, pero, en ese momento, dice que
siente fundirse algo en l y que experimenta un gran amor hacia este nio. Tiene el
sentimiento de juntar el amor espiritual (sublimado), al amor fsico, y de hacer la sntesis.
Alexandre precisa: <<el nio que la Virgen me tiende, resultado
(P. 68) de un amor fsico a nivel humano, acrecienta mi amor por la madre>>. l aade:
<<soy a la vez este nio que acaba de nacer y el padre que lo ha engendrado (1)>>.
Sugiero a Alexandre que esta imagen es el smbolo de su propia realizacin y que la
imagen de la mujer es a la vez la de la esposa y la de la madre.
Alexandre querra quedarse all, pero es necesario volver a bajar. l desea conservar y
vivir estas sensaciones.
Le sugiero volver a coger su fardo y retornar a su estado normal.
ANLISIS DE LA SPTIMA SESIN
En esta sesin, la naturaleza del problema que Alexandre debe resolver queda a la vista
claramente: renunciar a esta buena opinin que tiene de s mismo y que no se atreve a
exponer a la sancin del juicio de los dems en la realidad. Esto muestra que sabe bien, en
el fondo, que esta buena opinin no sera compartida. En una palabra, renunciar al orgullo,
aceptarse tal como es, y consentir en devolver al medio social lo que le debe, tal es la va
53

que le es trazada.
Pero el solo hecho de evocar claramente este problema basta para provocar la irritacin
de Alexandre que, ya luego, al reencontrarse solo frente a s mismo, no encontrar ms que
sarcasmos para dar cuenta de esta sesin.
El olvido voluntario de todo el final de la sesin seala la negativa de Alexandre a
abandonar su actitud narcisista. En el intervalo, entre la sptima y la octava de las sesiones,
la transferencia negativa de Alexandre se manifestar cada vez ms.
Octava sesin (12 de mayo de 19)
Entre la sptima y la octava de las sesiones, Alexandre viene para pasar la tarde del 30
de abril y simplemente conversamos; nos hace lectura de la quinta sesin. Transferencia
negativa muy clara: me reprocha, en particular, de yo tener un temperamento de
revolucionario: <<tiene usted la dinamita en el cuerpo, me dice, y [sin embargo] vive una
pequea vida burguesa muy ordenada y muy tranquila. Debera usted hacerse
psicoanalizar>>.
____ (1) Este tema del renacimiento, el de engendrarse a s mismo a travs de la madre, es clsico. Ver
Mtamorphoses et symboles de la Libido, de C. G. Jung. [Ver nota (1) de la p. 62\49. N. del que t.]

(P. 69) Entre otras cosas, le digo a Alexandre que la idea de pureza parece obsesionarlo.
Reconoce que en efecto, es uno de los aspectos de su complejo de culpabilidad.
Cuando llega el 12 de mayo para su octava sesin, Alexandre est tranquilo. Sonre, e
incluso re de buen grado. l mismo nos da lectura del texto definitivo de la quinta sesin y
seala los pasajes en donde aparece su transferencia hacia m: <<el guila, es usted el sol
es usted la vieja abuela, es usted>>.
Esta transferencia es negativa y positiva alternativamente.
Nos explica a continuacin, detenidamente, cmo procede a la redaccin de las sesiones:
ha hecho esta vez, lo que l llama el <<acta del ingeniero>> lo ms objetivamente posible,
precisa, y un informe detallado que lo ha retocado cuatro veces antes de llegar a la
redaccin mostrada ms arriba.
La vena potica de esta redaccin es sorprendente y le aconsejo conservar
cuidadosamente las sucesivas redacciones que hace, ya que sera muy interesante mostrar
las transiciones entre la inspiracin que no es, al principio, ms que un burbujeo confuso y
la obra artstica definitiva. Este proyecto lo interesa, por cierto, como la redaccin de sus
sesiones. Le hago notar (respecto a esta quinta sesin) que el hecho de complacerse en
revivir as sus sesiones contribuye posiblemente a acostumbrarse a utilizar los sentimientos
positivos que comienzan a aparecer y a tener mayor conocimiento de sus conflictos, pero
que, desde otro punto de vista, eso seala una clara tendencia al narcisismo. Alexandre lo
acepta de buen grado.
La actitud de Alexandre, ese da, indica un primer esfuerzo por liquidar su transferencia
negativa hacia m. Hay un muy ntido progreso que el propio Alexandre constata en el
hecho de volver a interesarse en trabajar y por una mayor facilidad y una mayor confianza
en realizar su labor.
La octava sesin es una de las cuales Alexandre no me ha entregado acta. He aqu el
informe:
Dejo a Alexandre elegir su imagen inicial. Es un molino semejante a los que se pueden
54

ver en su pas [(Holanda?)]. Alexandre dice que este molino lo representa: <<es novio de
todos los vientos>>. Experimenta la alegra de escribir la relacin de sus sesiones <<pero
ya ha cambiado por tantos vientos!>>.
Hago observar a Alexandre que el molino [-es decir l-] permanece fijo. Reconoce, admite
su exagerada necesidad de autocrtica y comenta que el
(P. 70) molino, dando vueltas, muele la harina y hace un trabajo til.
Alexandre ve tambin una pradera cubierta de flores.
Le ruego de subir.
Sale de su pradera, luego ve un paisaje rtico, fro, pero sano. Siente que su pensamiento
lo eleva y ve glaciares de altas montaas. Es aspirado por la luz a un cielo que le parece
habitado.
Le pregunto cules son los colores de este cielo. Es color de cielo natural con ligeras
nubes blancas. Asocia esta visin con el recuerdo de Rimbaud mencionado justo antes de la
sesin. Despus Alexandre ve unos ngeles; son infinitamente buenos con grandes alas que
llegan hasta el suelo y dice: <<Antiguamente, he querido ser un pequeo ngel, pero aqu
tambin existe la contraparte, igualmente los hay demonio>>.
Pregunto a Alexandre si tiene el sentimiento de ser acogido por estos ngeles.
Alexandre responde: <<Los miro desde lejos. S que estos ngeles existen de una
determinada manera, pero usted no me pide claramente de entrar en contacto con ellos>>.
Ruego a Alexandre de <<seguir el juego del ensueo>>.
Alexandre reanuda: <<Si me dejo ir, vuelo hacia ellos. Los quiero y yo mismo paso a ser
ngel. Vuelo y tengo alas. Este estado es un renunciamiento. Me veo con unas alas blancas
pero tengo una pequea tnica negra que corresponde a algo profundo>>.
Ruego a Alexandre de arrancarse esa tnica.
Alexandre dice: <<Yo s, que eso me hace dao>>.
Le aseguro que eso no puede ser una mutilacin.
Alexandre observa entonces: <<Devengo en ngel, pero no soy ya yo mismo>>.
Afirmo a Alexandre que l es as, otro l mismo, segn su propia eleccin.
Alexandre pregunta entonces: <<el demonio vale quiz igual que el ngel?>>.
Le respondo que, desde el punto de vista dinmico, eso mucho es as, pero que es falso
si la cuestin se considera desde la jerarqua de los valores.
Alexandre contina: <<este ngel es un nio muy pequeo; lo veo, de rodillas, rogar y
eso me pone en clera; vuelvo a caer en la santurronera>>.
Le invito a subir ms alto hacindole observar que l est all, simplemente, en un plano
de afectividad infantil.
(P. 71) Alexandre responde: <<s, hay un lmite mximo que hay que saltar, el lmite
mximo del nio. Voy a saltarlo; no con la alegra de las mayores risas, sino que voy a
hacerlo con calma; quiero hacerlo a lo hombre. Cuando pienso en esta idea del hombre,
inmediatamente la de la mujer se impone y la veo. Usted me impone, seguro, esta mujer ya
que la veo engalanada de todas las virtudes y, seguidamente, querra verla ataviada de todos
los vicios>>. Finalmente, pregunto a Alexandre cul es la eleccin que hace.
l, simplemente la observa.
Le pido la descripcin.
Alexandre responde: <<ella es fluctuante porque, yo mismo, no s, nunca estoy cierto.
Me hace pensar un poco en la Virgen>>.
55

Pido a Alexandre intentar precisar.

Alexandre dice: <<Veo una estatua de la Virgen, rgida, frgida. Y, si mi visin es
fluctuante, es que, yo mismo, soy fluctuante ya que, en la vida, jams estoy decidido a una
nica eleccin>>.
Recuerdo a Alexandre que realiza un ensueo [(es decir un deseo)] y le invito a elegir.
Alexandre afirma: <<Adopto, acojo esta imagen, a esta virgen, a esta mujer tan austera,
tan sumisa, tan amante tambin>>.
Pregunto a Alexandre si la austeridad de esta mujer le parece repelente.
Alexandre responde: <<ella congela mi amor; su amor no est dirigido hacia m, sino
hacia alguien mayor>>.
Invito a Alexandre a subir ms arriba afirmndole que ese foso entre l y ese ideal
femenino puede colmarse. Le digo de subir con esta imagen de mujer.
Alexandre dice: <<Comparo a mi madre, tal como la vea antiguamente, con mi madre
tal como la veo ahora. Su imagen actual no tiene ya la austeridad de la Virgen; ella est en
la dejadez. La austeridad no va con algunas naturalezas; ella no conviene a la ma. Si
incorporo esta mujer a mi vida, me parecera vivir en una habitacin cerrada con un slo
tragaluz que me alumbrara. Prisin y sumisin; y eso es Dios>>.
Propongo a Alexandre subir an ms para saber si l mantendr esta concepcin, este
entendimiento.
Alexandre me dice: <<Estoy, habitualmente, siempre sobre otro plano a ste dnde me
encuentro en este momento, sobre todo en lo que concierne a la mujer>>.
(P. 72) <<Pienso en mi Psique; es un error buscar a tal mujer en la realidad>>.
Aconsejo a Alexandre de esperar a estar ms arriba para renunciar a esta mujer y le
animo a subir.
Alexandre piensa: <<No es necesario tener una mujer junto a s por la sola razn de que
ella encarne un determinado ideal; este ideal es la inaccesible zanahoria que se le presenta
al asno para que camine>>.
Usted no es el asno, le digo a Alexandre, y su personalidad consciente sabe hacia dnde
debe llevar el asno.
Alexandre prosigue: <<en este deseo, est todo el anhelo del acto de la creacin. Existe
el ideal de la mujer; pero hay que evitarlo en la vida; es un ideal homosexual. Mi ideal se
forma bajo la mirada de Dios, es terrible>>.
Hago observar a Alexandre que l, en ese momento, vive su complejo de Edipo.
<<S, responde, lo s. Mi espritu crtico, esta tarde, est como indignado>>.
Digo entonces a Alexandre que es necesario salir adelante: que se identifique con el
padre; que vaya hasta el final de esta identificacin para llegar a una conciliacin con el
padre como en su sesin anterior. Le recuerdo que l debe sobre todo hacer un sueo
despierto puesto que, en este momento, l se abandona a una actividad estril.
Alexandre ve inmediatamente un cielo lleno de lneas horizontales las cuales le resultan
tranquilizadoras. Tiene un sentimiento de soledad de desierto. Hay nubes y Alexandre dice:
<<El sol sube y me mira>>.
Le animo a subir.
Alexandre narra: <<Subo con esta mujer. Veo el camino en espiral que lleva hacia la
cima. Llego all y alzo los brazos al cielo como un profeta de Israel. El cielo se vuelve
negro y sin embargo el sol me alumbra. Veo un pulpo con mirada suave como la seda, es un
monstruo benvolo>>.
56

Advierto a Alexandre que l ha cado y le invito a volver a subir.

Alexandre sube en un haz vertical de luz blanca. l dice: <<Tengo a la mujer, por su
estatura, a mi izquierda.
<<Pregunto a Alexandre cul es, ahora, la apariencia de esta mujer.
Me responde: <<Yo a usted lo frustro; lo castro; me pongo en su lugar. Esta mujer tiene
belleza; pero mi deseo de ella viene del vicio>>.
(P. 73) Pregunto a Alexandre si eso le parece tener que ser una eleccin definitiva.
Alexandre me confa: <<cada vez que tengo relaciones con una mujer, me parece que he
cometido una mala accin. Sin embargo, a veces, ha habido la alegra de la conquista de la
mujer y un sentimiento de comunin>>.
Digo a Alexandre que es precisamente este sentimiento de comunin el que deseo verlo
experimentar en subiendo.
Alexandre responde: <<S, intento impregnarme de este estado>>.
Hago observar a Alexandre que su falsa concepcin de la austeridad es un veto y aado:
<<ocupe el lugar del padre en la vida>>. Le pido que me describa su visin.
Alexandre dice: <<Es como una fuente que brota; como una luz que desciende. Subo,
vuelo en un cielo claro; siento el aire>>.
Ruego a Alexandre precisar los colores y que me diga, en particular, si el color dorado
se encuentra en estas imgenes.
Alexandre responde: <<no, el dorado y el rojo son colores erticos, es necesario que el
acto sexual transcurra en el inconsciente, casi durmiendo. Querra, para esta tarde,
mantenerme en este sentimiento, ahondarlo. Tengo una sensacin de fuerza, de poder, de
afirmacin>>.
Yo completo: <<s, una afirmacin de virilidad en todos sus aspectos>>.
Alexandre dice entonces: <<Vuelvo a descender; veo los ngeles, ahora eso es poca
pasada. Vuelvo a ver la pradera donde hay tantas flores. No hay ya ese viento fro que no
me gusta; aqu hace calor y bastante.
Se termina la sesin, pero antes de que Alexandre abra los ojos le planteo an esta
cuestin: <<En qu momento ha tenido usted una escena violenta con su madre?>>.
Alexandre responde: <<He sido odioso una vez o dos con ella, pero no puedo precisar el
momento>>.
Pregunto si el padre de Alexandre estaba presente.
Alexandre responde: <<no, tomaba su sitio>>.
Aconsejo a Alexandre ahuyentar sus remordimientos as como sus penas ya que no es
responsable de esas escenas.
Alexandre reconoce que es as y precisa que no ha hecho escena a su madre antes de la
edad de veinticinco aos.
(P. 74) Le pregunto si, realmente, ms joven, no ha hecho escenas a su madre.
l precisa: <<Esto no ha sucedido ms que cuando ella ha envejecido, cuando ella ha
comenzado a entrar en la dejadez, cuando se ha vuelto vida, golosa, cuando ya no ha sido
la madre que daba todo a los nios, slo entonces es cuando yo me he levantado contra
ella>>.
Hago observar a Alexandre que en ese caso l echaba de menos a la <<madre
alimentadora>>.
57

ANLISIS DE LA OCTAVA SESIN

En esta sesin, Alexandre nos muestra uno de los aspectos bien conocidos de la
<<fijacin a la madre>>: el culto inconsciente a la mujer inaccesible que hace imposible el
amor a una mujer real, de la misma cualidad moral, y del mismo rango social que los de la
madre. El odio al padre, transferido a m, se expresa en esta frase tpica: <<Yo a usted lo
frustro; lo castro; me pongo en su lugar>>.
Al final, Alexandre llega sin embargo a un estado de distensin, pero muy efmero; la
prueba est en el hecho de que no hace informe alguno de esta sesin.
23 de mayo (entre la 8 y 9 de las sesiones) [(Coloquios)]

Alexandre viene sin aportarme la relacin de sus ltimas sesiones. Me dice que tras un
fuerte choque emotivo, traducindose ste en desrdenes intestinales, ha permanecido sin
fuerzas para escribir. El Dr. X, venido para asistir a la sesin, participa de vez en cuando
en nuestra conversacin.
Propongo a Alexandre de revisar conmigo el informe de su quinta sesin; le releo
completndolos, como se ha visto ms arriba, los pasajes que conllevan las omisiones y le
muestro que la figura central de Dios (el padre) enmascara la figura de su madre. Esta tpica
sesin demuestra hasta qu punto su complejo de Edipo permanece tenaz as como su deseo
de huida, de <<retorno al seno materno>>.
Alexandre me sigue perfectamente y comienza un largo debate a lo largo del cual
criticar primero la tcnica que empleo, despus mi propio carcter.
(P. 75) Retendr de esta discusin los puntos siguientes:
Los sentimientos positivos que experimenta en el transcurso de estas sesiones son
artificiales, dice Alexandre.
Las sesiones estn demasiado alejadas las unas de las otras; el anlisis de la quinta
sesin le parece muy importante y desea continuar analizando las otras sesiones.
Convengo de buen grado que estos anlisis son tiles, pero mantengo que las sesiones
demasiado seguidas no sirven para nada. Le recuerdo, en efecto, que, como lo tengo ya
escrito, es gracias a una astucia o artificio como se puede hacer vivir a un sujeto unos
nuevos sentimientos [(Exploracin, especficamente en la p., 283 y 286, entre otras muchas ms)] . Si
consigo, aunque slo fuese durante un segundo, hacerle asociar a la imagen de su padre
unos sentimientos de sabidura y benevolencia, como ste fue el caso en el transcurso de la
quinta sesin, lo ayudar a reconstruir su supery y a deshacerse lentamente de la
inhibicin de la que se queja. Es necesario para eso un determinado tiempo de asimilacin a
fin de que las asociaciones de sentimientos, artificialmente provocados al principio, se
transformen en hbito y sustituyan a las asociaciones antiguas de una manera definitiva
[(especficamente en la p. 123 y sigs. de la anterior obra referenciada)].
Acepto pues verlo ms a menudo reservando una de sus visitas, sobre dos, al anlisis y
la otra a una sesin de sueo despierto. Muestro, por ltimo, a Alexandre, que
inconscientemente busca mantenerse en el habitual terreno del psicoanlisis y que rechaza
la reconstruccin de su supery de modo que en lugar de hacer un esfuerzo en el mismo
sentido mo, l lo hace en sentido contrario a m. No creo que su complejo de Edipo analizado detenidamente durante cuatro aos- pueda solucionarse de otra manera ms que
58

corrigiendo la estructura rgida de su supery.

Alexandre se aviene, al menos por el momento.
Pienso que se complace con su neurosis y que el anlisis de sta no hace ms que
reforzar el lado narcisista de su carcter, pero me guardo de decrselo, por temor a provocar
una resistencia an ms fuerte que la que ya manifiesta.
La ambivalencia de sus sentimientos hacia m aparece en las contradicciones que
conllevan los sucesivos juicios que dirige hacia el mtodo del sueo despierto. En esta
misma velada, me repite que slo siente mejora real desde que trabaja conmigo y, ms
tarde, se lanza a fondo a una crtica de mi mtodo. Le hago observar que no puede an
hacerse una opinin sobre este mtodo porque slo lo conoce muy imperfectamente y que
no se puede apreciar su valor
(P. 76) ms que por una experiencia personal completa. El mtodo del sueo despierto se
apoya necesariamente en los datos del psicoanlisis, pero desborda, sobrepasa las
posibilidades tcnicas de ste puesto que permite alcanzar, y despertar, todo lo que hay de
latente en nosotros, sea en el instinto, bajo sus formas ms primitivas, o en nuestras ms
altas posibilidades de sublimacin, lo que la tcnica psicoanaltica no permite de hacer
directamente.
Alexandre renuncia a la discusin en este terreno y la emprende directamente conmigo.
Primero me reprocha de no haberle preguntado enseguida por los detalles sobre el
choque emocional padecido. Le digo que no estoy apremiado y que, si verdaderamente este
choque tiene alguna importancia, ste volver a presentarse espontneamente. En realidad,
este choque que me describe, analizando su proceso, no hace resaltar ms que los
complejos ya conocidos.
Alexandre nos comunica entonces impresiones extremadamente interesantes, pero que
me hacen temer un lado paranoico en su carcter. Piensa que ejerce una influencia
extraordinaria sobre los dems: l ha pasado dos revisiones mdicas conjuntamente con
otros individuos y las dos veces los mdicos le han examinado sus partes sexuales como lo
hizo un da su padre, mientras que tomaba un bao. Ahora bien ha sido el nico de todos en
ser examinado as, dice l.
Con respecto a las jvenes, toma inmediatamente en su inconsciente el lugar del padre y
cita como prueba el hecho de que una muchacha, a quien haba dado cita, maquillndose se
clav un cepillo de rmel en el ojo.
Despus vuelve de nuevo a nuestras sesiones y me repite que, para l, desempeo el
papel del padre y que la conversacin que precede a las sesiones lo pone en un estado de
nerviosismo considerable. Convenimos comenzar las sesiones a partir de su llegada.
Por ltimo personalmente me reprocha carecer de impulso, de tener un espritu
demasiado cientfico y de no haber escrito el libro que habra debido escribir, que el libro
no pasaran de diez los lectores que lo habran comprendido.
Toda esta conversacin me deja una impresin penosa en cuanto al futuro de Alexandre.
Es posible que la presencia de X lo haya alterado mucho; pero la forma misma en la cual
se expresa este nerviosismo me deja bastante pesimista. Me parece
(P. 77) que la costumbre de analizarse l mismo mantiene a Alexandre en un narcisismo
que corre el riesgo de ser incurable. Esta mana de interpretar segn un <<diccionario de
los smbolos>> cada gesto, cada palabra pronunciada, como se observa en algunos de los
individuos que se han hecho analizar, impide toda espontaneidad y rompe todo impulso
59

para la accin. El anlisis, ciertamente, es til, pero me pregunto si, despus de haber
reconocido la naturaleza verdadera de nuestros ms fuertes impulsos, no es ms nocivo que
til querer entrar en el detalle de nuestros menores impulsos. La aplicacin de una tcnica
reconstructiva, inmediatamente despus de hecho el anlisis en lneas generales, me parece
infinitamente preferible, como lo demostrar ms adelante.
29 de mayo de 19 [(Coloquios)]
Haba sido decidido que Alexandre comenzara su sesin a partir de su llegada, pero,
desde esta decisin, l ha cambiado de opinin; Alexandre se ha preguntado si no tena yo
razn; piensa que nuestras conversaciones son muy tiles; esta tarde, tiene cosas muy
importantes que decirme y prefiere confirmelas antes de la llegada de X que debe venir
despus de la sesin. Alexandre en realidad ha encontrado un pretexto para evitar esta
sesin.
Alexandre me declara que no es un neurtico, pero que son sus interlocutores, en
general, los que se comportan con l como neurticos. Reanudar este tema al final de la
velada insistiendo en ello.
Alexandre me lee a continuacin el informe de su sexta sesin, la calidad de la redaccin
de ste es bastante inferior al proyecto que anteriormente me haba presentado. Hay una
verdadera negativa inconsciente a salir de la contemplacin de sus propios complejos en la
cual l se complace de una manera evidente.
X llega entonces y Alexandre le propone releer su informe.
Cometo el error de preguntar a X lo que l piensa. X elude la cuestin y me dice
que constata con mucho agrado que llevo bastante menos a mis sujetos a las alturas y que
hago mucho ms exploracin.
Estamos totalmente apartados de la cuestin; intento explicar a X que estoy obligado a
plegarme a cada uno de mis sujetos, pero no puedo entrar en explicaciones detalladas y
lamento la presencia de X Alexandre, en efecto, comienza a
(P. 78) alterarse; reemprende el tema de la conversacin del principio: estas sesiones, nos
dice l, son simplemente la expresin de mi propia neurosis y son mis complejos los que l,
Alexandre, vive as.
La explicacin es bastante inesperada; implica un pronstico bastante sombro para el
futuro.
Hago notar a Alexandre que es sorprendente que sea el nico sujeto con el que tal
fenmeno se produce. Habra podido aadir que, si mi estado afectivo lo influencia hasta tal
punto, es sorprendente que no pueda alcanzar los estados de consciencia en los cuales yo
mismo me mantengo fcilmente, pero la velada est muy avanzada y nos separamos.
4 de junio de 19... [(Coloquios)]
Alexandre llega extremadamente fatigado, dice l, el cerebro vaco y sin aportar el
informe de la sesin.
Le digo que no estoy contento de los resultados obtenidos -a pesar de que l se diga
satisfecho- y que deseo hacer unas aclaraciones con l antes de modificar la tcnica que he
aplicado a lo largo de las sesiones anteriores.
Alexandre exclama: las sesiones, dice, le hacen mucho bien. Se lo concedo, pero
60

afirmndole que cualquier psicoterapia le habra hecho el mismo bien y me esfuerzo en

hacerle comprender que su imaginacin se desenvuelve, durante las sesiones, en un mundo
de imgenes extremadamente limitado, imgenes vinculadas a una afectividad que no
evoluciona y que en consecuencia debo considerar el resultado de nuestras primeras
sesiones como un fracaso al menos parcial. Alexandre me ruega de continuar las sesiones;
tal es mi intencin, pero dirigindolas diferentemente. Para que esta modificacin sea hecha
con conocimiento de causa, es necesario que me ayude a mejor reconstruir los antecedentes
de su neurosis y a plantear el diagnstico.
Alexandre acepta de buen grado, muy feliz de analizar su caso. Piensa que nuestras
reuniones deberan ser ms frecuentes y ha formado el proyecto de escribirme cartas para
mantenerme informado de su estado emotivo.
Le hago observar lo que hay de narcisista en esta complacencia a observarse l mismo.
Le digo que la resistencia extrema que l opone a la sublimacin de sus imgenes es una
negativa a renunciar a sus hbitos; le explico que se observa en
(P. 79) la aplicacin del mtodo del sueo despierto un proceso anlogo al del rechazo
[(mantener o llevar a inconsciente contenidos que deben ser conscientes)], pero, a la inversa de ste, en el
sueo despierto no es ya el supery quien rechaza, sino que es el yo el que se niega a
dejarse comprometer hacia una actitud, hacia un camino que no es an consciente, pero que
la entrada a esta va l bien la siente que es necesario un previa renuncia para poder
comprometerse.
No especifico ms en ese momento, pero es necesario que el lector comprenda aqu que
el desarrollo de las tendencias oblativas, las que transformarn al individuo en un verdadero
adulto desde el punto de vista afectivo, implica necesariamente el abandono de algunas
formas del egosmo. Durante la conversacin, intentar llevar a Alexandre a que tome
conciencia de este egosmo, pero es evidente que no podr llegar a eso ms que haciendo
surgir, en el transcurso de las sesiones, imgenes simbolizando este egosmo y buscando los
orgenes de su actitud presente ante la vida.
Alexandre me da entonces precisiones sobre su vida sexual. Ya he dicho el papel
desempeado por el padre torturando al nio para saber si se masturbaba. Ms tarde,
Alexandre afirma que habiendo sido puesto en un colegio religioso, tuvo la mala suerte de
atraer la atencin de uno de sus profesores, pedfilo que, bajo el pretexto de promover sus
estudios, lo inici en la pederastia. Alexandre desempeaba un papel activo; contrajo
consecuentemente la costumbre de masturbarse, lo que hizo <<con frenes>> me dice, hasta
el punto de agotarse completamente. Ms tarde, Alexandre hace la conquista de numerosas
mujeres, pero no encuentra, en el coito normal, ms que una especie de masturbacin
<<ms bien dolorosa>> (?). Actualmente, est mucho ms tranquilo y es el lado
sentimental de sus relaciones con las mujeres lo que lo preocupa sobre todo. Afirma que las
mujeres que le gustan no quieren de l y que l no puede amar a aquellas que le aman. Por
otra parte estas ltimas no tardan en detestarlo.
Alexandre vive actualmente con una mujer <<que es muy gentil>>, pero que l no ama y
que cada vez ms se comporta neurticamente respecto a l: ella hace inconscientemente
todo lo que puede a l desagradarle como hacer desaparecer, incluso tirndolos, los objetos
de los que tiene necesidad y que no puede sustituir en las circunstancias actuales.
Alexandre se siente responsable de este comportamiento neurtico.
Esta interpretacin, que puede parecer pura fantasa al lector, corresponde sin embargo a
una realidad psicolgica sobre
61

(P. 80) la cul insiste Jung y que llama, con Lvy-Bruhl, <<la participacin mstica>>.
Preferira llamar a este fenmeno la induccin psquica; no podemos observar el proceso,
pero ste se constata fcilmente y encaja, en mi opinin, en el fenmeno general de la
lectura de pensamiento [Desoille en su obra exploracin de la, en el captulo V, trata esta cuestin].
Sea lo que sea, le digo a Alexandre que hago ma su interpretacin. Precisamos
justamente buscar por qu ejerce esta influencia nefasta y en qu es responsable l.
La armona de las relaciones psquicas entre los esposos depende precisamente del
acuerdo entre los dos arquetipos complementarios, el nimus de la mujer y el nima del
hombre (1). Alexandre proyecta seguramente su nima en el modo negativo y es esto de lo
que es necesario asegurarse hacindole tomar conciencia de esta cuestin. Durante la
conversacin Alexandre me habla de las mujeres que ha conocido. Recibe, como un
homenaje, sus manifestaciones de simpata, pero no parece de ninguna manera preocupado
por lo que l puede aportar a cambio; le hago la observacin; parece tomar conciencia del
egosmo de su actitud.
Intercambiamos an algunas opiniones sobre su temperamento: me dice su dificultad de
prestar atencin a lo real y cita como ejemplo su don para las matemticas y su ineptitud
para las ciencias como la fsica y la qumica.
Sin embargo, cuando le digo que no es un hombre de accin, protesta dicindome que su
carrera ha sido un xito. Se ve obligado a reconocer que, a pesar de eso, voluntariamente la
ha abandonado.
Despus cuando Alexandre se marcha est animado, habla fcilmente y no parece ya
fatigado. Me enterar ms tarde de que se durmi rpidamente, pero sin embargo no pudo
dormir ms que cinco horas. Esto parece probar que esta sola conversacin le hizo bien.
Alexandre me afirma en repetidas ocasiones <<quiero curarme>>.
A pesar de la impresin que da de incurable, quiero intentar una experiencia y anuncio a
Alexandre que la prxima vez le har hacer una sesin modificando mi tcnica sin decirle
en qu consiste esta modificacin.
Considero en efecto que -dada la riqueza de imaginacin del sujeto- mi tcnica habitual
ha fracasado: no ha salido muy bien
(1) Ver, la definicin del nimus y nima en la p. 313.

(P. 81) an a pesar de hacerle tomar contacto con su inconsciente colectivo. La estructura
de su inconsciente personal, y ms particularmente de su supery, est en un mundo al cual
da la impresin de estar irreductiblemente encadenado; nunca he encontrado similar
resistencia. Me ha venido la idea de que hacindolo descender (*), hara quiz ms
fcilmente surgir los arquetipos y, que a partir de una primera imagen que presente el
carcter de arquetipo autntico, me sera seguramente ms fcil llegar a los arquetipos
superiores a los cuales un 99% de los sujetos normales toman contacto al cabo de algunas
sesiones a travs de una subida directa.
Es esta experiencia la que tengo intentada en la sesin cuya relacin es sta.
Novena sesin (7 de junio de 19)
Antes de la sesin, Alexandre contina la conversacin anterior. Insiste en el hecho de
que l no es un neurtico. Su herencia lo preocupa: un to esquizofrnico y un primo
62

epilptico. l mismo ha intentado un tratamiento con la insulina luego con el cardiazol

[ignoro si este medicamento ha tenido o tiene el mismo nombre en espaol; me imagino que estos tratamientos, en el
presente, estarn desechados]. Se ha sentido mucho mejor despus. El <<frenado interior del que

padeca se ha atenuado, su estilo seco de matemtico se ha hecho mucho ms grfico>>.

Alexandre ha abandonado el tratamiento de la insulina para hacerse psicoanalizar.
Alexandre me da a continuacin una cantidad de detalles sobre sus pequeas miserias
fisiolgicas: debacles intestinales, pruritos, tortcolis, etc. Su comportamiento de ese
momento hace pensar en la hipocondra. No parece, esta propia tarde, que este lujo de
detalles presente un inters real.
Comenzamos por fin la sesin.
Esta sesin y la siguiente tienen una importancia considerable ya que coinciden con un
cambio radical del comportamiento de Alexandre. Sin embargo, no he podido obtener de
Alexandre la entrega del informe, a pesar de sus renovadas promesas y de que he estado
recordndoselo reiteradamente. El acta que sigue es pues la reproduccin tal cual de las
notas [mas] tomadas durante la sesin.
Alexandre tiene la imagen de un gato que ha saltado alegremente, voluptuosamente.
Alexandre ha acariciado su pelo suave como terciopelo. Despus las orejas del gato se han
vuelto largas como las de un chacal y sus ojos han pasado a ser tan brillantes como los de
un bho.
(*) [Indico, anecdticamente, que el da en que traduzco este tramo del libro, por la noche, al azar, me puse a leer uno
de los numerossimos y esplendidos relatos de Isaac Bashevis Singer -el titulado Una corona de plumas-; en esta
narracin, dramtica por cierto, nos cuenta que hay un proverbio yiddish que, curiosamente, dice: <<Si no puedes
ascender, desciende>>. Al momento record lo traducido la tarde antes. Por la coincidencia del dato y sin mayores
disquisiciones, queda aqu anotado el hecho. -N. del que t.-]

(P. 82) El cielo est gris y surcado por murcilagos.

Pregunto a Alexandre si tiene deseo de salir o de permanecer en este ambiente, si hay
que buscar espacios luminosos o tenebrosos.
Alexandre piensa que los espacios luminosos le son ya conocidos y prefiere buscar
espacios tenebrosos.
Sugiero a Alexandre revestirse con una escafandra, explicndole que es una imagen de
proteccin, una sugerencia simblica, ms eficaz que las recomendaciones verbales a no
tener temor de nada. Despus, ruego a Alexandre de buscar un camino descendente.
Alexandre ve un camino lleno de tierra negruzca; hay cortezas de rboles podridos;
despus un agujero dentro del cual penden races de rboles. Alexandre desciende por este
agujero que se ilumina durante el descenso.
Ve un gento que le recuerda las imgenes mgicas de su infancia. Un vivo color verde
domina.
Alexandre distingue a una muchacha vestida con una blusa blanca, una falda roja y
calzada con zuecos. Tiene una nariz respingona; su aspecto es caricaturesco. Da la carnal
impresin de la muchacha que uno se puede encontrar todos los das.
El paisaje es un prado; en el centro se encuentra una mesa cerca de la cual se encuentra
un gnomo pequeo y de larga barba.
Sugiero a Alexandre que salude a este gnomo (estamos en un sueo, no lo olvidemos) y
de pedirle que lo conduzca a su reino.
Alexandre piensa en el gnomo de Blancanieves. Lo sigue y ve unos brillantes centellear
en la roca; desea guardarse uno.
63

Pregunto a Alexandre si tiene el derecho; su respuesta es afirmativa. Le ruego que

descienda an.
Alexandre ve una sima. El agua rezume, chorrea desde lo alto; unas plantas acuticas
penden; hay bichos pegajosos en las paredes. Alexandre experimenta un sentimiento de
repugnancia, pero l se dice que estos pequeos bichos no son ms repugnantes que su
propia saliva.
Ruego a Alexandre descender por el abismo.
Alexandre se sirve de los salientes de las rocas para descender; en el fondo de esta sima
se encuentra el agua. <<S, dice l, que este agua oculta algo, es otra galera la que me
lleva a un paso subterrneo donde cuelgan races de plantas>>.
(P. 83) Hay todo un mundo que se despierta: unos pjaros que le rozan. Esto es muy
hermoso. No hay fuente de luz, pero los objetos son fosforescentes por ellos mismos. Es
mgico y difcil de describir. Los nicos seres vivientes percibidos por Alexandre, son los
silenciosos pjaros que vuelan; se asemejan a grandes mariposas.
Pregunto a Alexandre si ve a alguien.
Alexandre responde que percibe una luz en el fondo y, en esta luz, a una mujer muy
bella, a una princesa. Esta imagen le hace pensar en los cuentos de Andersen. Esta princesa
est vestida de blanco, ella porta una diadema y un tocado que la cubre. Es muy bella, muy
dulce, extremadamente dulce. Alexandre est a su lado; l se ve como hombre, pero ha
visto tambin a un pequeo nio que corre hacia ella; ms bien es que va hacia la madre.
Esta princesa es al mismo tiempo la madre y la mujer con la que se casa (por supuesto es
Alexandre el que habla as).
Pregunto a Alexandre cul es el tipo de amor que puede dar esta mujer.
Alexandre dice que no es un amor que succione las energas del hombre. l se siente
lejos de los ojos del Padre Celestial; la idea de la mujer, para l, est mucho ms completa
en este lugar, que cuando suba por encima de la superficie de la Tierra.
Invito a Alexandre a descender an ms abajo.
Alexandre responde que eso no le agradara ya que, dice l, ha encontrado el mundo
luminoso que le gusta y que est infinitamente ms coloreado que all arriba. No obstante,
si le es preciso, escarbar la tierra. Alexandre encuentra as un stano hmedo donde se
hallan unos esqueletos en una luz plida.
Estos muertos tienen ciertamente un significado. Alexandre piensa que ha hecho nacer a
esta princesa que est en un castillo encima de los muertos. La imagen de la princesa est
muy alejada de las del Padre y la Madre; para alcanzarla, en la realidad, es necesario que
mueran las imgenes del Padre y la Madre. Su madre est muerta, pero no su padre. l, de
todos modos tiene una angustia: la de ser un parricida. (En realidad la imagen de la Madre
no est de ninguna manera liquidada.)
Recuerdo a Alexandre su escafandra, la imagen con la cual debe protegerse, y le ruego
descender an.
Alexandre ve suciedades, basuras y tesoros.
Animo a Alexandre a descender siempre.
(P. 84) Alexandre tiene, en efecto, tendencia a remontar. Bucea sin embargo con la
cabeza hacia abajo. Ve unos alveolos de color beige, despus rojos, y se imagina un sistema
venoso, con un corazn, que lo sacar hacia la luz.
Alexandre dice que este descenso es mucho ms calmante para l que las subidas. Piensa
64

que para ser <<normal>>, es necesario que tome el reverso de lo que hacen los dems; es
necesario que est en las antpodas de donde ellos estn.
Alexandre tiene la impresin que si va ms lejos, saldr por el otro lado de la Tierra.
Le invito a hacerlo.
Alexandre desemboca entonces en un valle donde se encuentra el lecho de un ro. El
paisaje est iluminado.
Propongo a Alexandre desvestirse de su escafandra.
Pero Alexandre est desconfiado y l me recuerda que el zorro tiene varias salidas en su
madriguera.
Le pregunto cul es el objeto de esta desconfianza.
Alexandre responde que tiene miedo de los hombres.
Le ruego de ahuyentar ese temor.
Alexandre me dice entonces que querra subir; los hombres, ellos, son pesados, y no
pueden subir; le va el hacerlo. Querra tener <<unas alas centelleantes de luz>>.
Alexandre percibe un punto rojo; mirndolo con ms detenimiento constata que es una
planta cortada -como una cebolla cuyo brote habra sido cortado- l ve tambin a un
cndor. No le gustan estas imgenes que lo hacen pensar en la castracin.
Ruego a Alexandre que suba ms.
Alexandre vuela y ve, debajo de l, al cndor siempre situado cerca de la planta.
Pido a Alexandre de mirar en la direccin del cnit.
Alexandre percibe una luz en un cielo iluminado. La palabra <<portaplumas>> viene a
su mente, pero no la imagen visual del objeto. l asocia portaplumas a golondrina y a
flecha. Esta flecha, esta golondrina ascienden.
Alexandre me previene que va a esforzarse en olvidar mi presencia.
La flecha lo llevara cerca del Buen Dios y eso sera debido a mi presencia. Quiere
olvidarme; tener la sensacin de libertad, de poder hacerlo todo.
(P. 85) Me callo entonces hasta el final de la sesin. Alexandre habla solo, muy alto y
estas son sus imgenes:
Alexandre ve una flor, una simple flor de las praderas; la coge y la huele. Est all,
deseoso de correr y danzar. Sin embargo no es l quien retoza; son slfides quines bailan
sobre la hierba. Pero el horizonte se obscurece y huyen todos: las muchachas y l.
Alexandre piensa que se encuentra muy a gusto en la compaa de estas muchachas.
Alexandre se ve entonces bajo un aspecto muy masculino, muy viril; l se arma de una
espada y piensa en la espada de Sigfrido. Sube una escalera, en lo alto de la cual se
encuentra Brunilda rodeada de llamas. Sabe que l morir para haber conquistado a esta
mujer viril, que transmite nimo, que es el complemento del hombre. La conquista de esta
mujer causar su muerte. Pero qu importa esta muerte fsica de Sigfrido! Todo acto en s
mismo, todo acto conseguido, adquiere una especie de eternidad. La muerte y la vida estn
en este logrado acto. Jesucristo ha sido crucificado; l ha muerto, pero obtiene tambin la
resurreccin y es porque ha muerto crucificado por lo que vive eternamente.
Aqu, un largo silencio, luego Alexandre reanuda:
<<Pienso en Sigfrido y en la espada que tiene en la mano, que la hace remolinear. Es
fuerte; con esta espada de un golpe podra abatir un roble, pero eso no lo quiere: un roble
tiene su belleza>>.
<<Pienso de este Sigfrido que no ha sido un hroe perfecto, sino un hroe vencido por la
maldad de los hombres. Pero esta derrota importa poco; lo que Sigfrido ha alcanzado vivir
65

eternamente. Parece que su imagen es tanto ms hermosa en cuanto a que ha sacrificado su

juventud a su ideal>>.
<<Pienso que quiero mucho a este Sigfrido, que lo tengo mucho anhelado, al menos: es
un ser de rectitud y amor; ama a todo el mundo. Siempre he querido ser como l.
Desgraciadamente, siempre he sido consciente de esta espada que me amenaza, ms bien de
esta lanza, por la espalda. Y me he dado la vuelta para defenderme. Esta lanza es tenida por
una figura de Gorgona>>.
Salgo entonces de mi silencio y propongo a Alexandre matar a esta Gorgona.
Alexandre responde: <<ella tiene toda la cabeza llena de serpientes que me atraen, me
succionan. Con la espada de Sigfrido, rompo estos vnculos y mato a esta Gorgona. Pienso
en Teseo que tena la cabeza de la Gorgona en su escudo. Esa es mi imagen fetiche>>.
(P. 86) Propongo entonces a Alexandre volver a coger el diamante del principio de sus
sesiones.
Alexandre piensa que este rayo que quema es peligroso y brutal.
Hago la observacin de que este rayo disuelve tambin.
Alexandre dice que puede, en efecto, disolver tambin. l, demasiado ha contemplado
esta cabeza de medusa. Se deshace de ella y sube una escalera interminable hacia un
castillo construido sobre una cima. All, Alexandre monta a horcajadas sobre Pegaso y se
dirige hacia una luz que est por encima de l. Esta luz da la impresin de una apoteosis.
Mientras que Alexandre contempla esta luz, ve venir a Satans que le murmura algo al
odo. Alexandre se pregunta si, como Fausto, no conseguira subir ms que a travs de
alguna artimaa. Pero la inquietud se disipa. Alexandre no tiene miedo, se siente estable.
Ruego a Alexandre de fijar su atencin sobre esta sensacin de estabilidad. Luego
regresa al estado de vigilia normal.
ANLISIS DE LA NOVENA SESIN
Se observar inmediatamente uno de los lados tpicos del carcter de Alexandre: la
adquisividad, la necesidad de adquirir. La casi totalidad de mis sujetos no manifiestan
ningn deseo de apropiacin cuando aparece la imagen muy frecuente de las piedras
preciosas, mientras que Alexandre insiste en coger un diamante.
A continuacin viene la imagen de la princesa que hace aparecer una vez ms la
confusin entre las representaciones de la esposa y la madre, y, siempre, este temor de tener
que dar de s mismo, lo que sea, a la esposa: <<no es una mujer que succione las energas
del hombre>>, dice.
En lo que sigue, podemos constatar que cuatro aos de anlisis [psicoanaltico] an no
han convencido a Alexandre de su fijacin a la madre ya que hablando de las imgenes del
Padre y la Madre dice que esta ltima est muerta, pero que la del Padre sigue estando viva.
En realidad, Alexandre slo quiere ser consciente de su odio al Padre y no de los
sentimientos negativos que experimenta hacia su madre; su apego amoroso a ella queda
rechazado.
A estas imgenes estn curiosamente asociadas las de basura, tesoro y esta expresada
idea de que Alexandre debe hacer las cosas
(P. 87) al revs. Se est tentado de ver aqu una imagen de inversin que explicara la
tendencia homosexual de la que Alexandre, l mismo es consciente.
66

Viene luego el tema clsico del hroe detenidamente descrito por C. G. Jung. En este
tema tambin aparece su tendencia a la inversin en el carcter viril que quiere reconocer
en Brunilda que, al contrario de la norma, aporta precisamente al hombre lo que el hombre
debe aportar a la mujer.
Sealamos que Alexandre tiene el sentido del valor espiritual del sacrificio. La imagen
inslita de la Gorgona nos recuerda una vez ms la prohibicin, hecha a Alexandre por la
imago de la madre, de amar a otra mujer sino slo a ella misma. Ah, he rogado a
Alexandre de matar a la Gorgona, empleando el smbolo, como tal, para destruir esta
fijacin a la madre. Pero el hecho de que Alexandre nunca haya podido -a pesar de sus
intentos- redactar un informe de esta sesin, muestra la tenacidad de su <<resistencia>>, y
este procedimiento, tan eficaz, en general, como lo mostrar, no dar ningn resultado
apreciable con Alexandre.
16 de junio [(Coloquios)]
Alexandre me ha enviado una carta que he recibido el mismo da antes de su visita; he
aqu el texto:
<<MI ESTIMADO DESOILLE,
Le adjunto a esta nota la carta que le tengo escrita desde hace ms de diez das. Lo hago
con mucho gusto en tanto en cuanto me apercibo que har rer a su mujer por razones que
no sern las de usted.
Veris aqu transparentarse el esquema de mi actitud en la vida.
Cordialmente hacia ustedes>>
Pars, a 6 de junio de 19
<<MI APRECIADO DESOILLE,
Se ha producido un cambio en m desde que le comuniqu mi decisin de escribirle
regularmente. Mire usted, no habra debido comunicrselo. El simple hecho de que usted
apruebe mi idea, y que incluso muestre satisfaccin,
(P. 88) me desva completamente [del proyecto]. Habra querido que estas cartas fueran
latigazos para usted, golpes para la imagen que me hago de usted. Habra querido que ellas
fueran el brote de mi odio y que el eco que retornara de ellas fuera tambin de odio. Pero
ahora como usted complacientemente se baja los pantalones y presenta su trasero a mis
varas, la perspectiva no es ya la misma.
Ha sido en el transcurso de una maana cuando la idea de escribirle me ha venido,
exactamente el viernes 30 de mayo, a consecuencias de nuestra sesin. Esta idea ha
estallado en m como una bomba, tan grande ha sido la presin que usted ha ejercido sobre
m en el transcurso de nuestra entrevista de la vspera. Y, totalmente hecha, una carta haba
surgido en mi espritu, bella y cruel como la Venus que sale de los sombros oleajes de la
mar en que nadan los monstruos. Este diablo que usted no ha podido contener o acallar en
m, lo vea, ahora, sentado sobre su espalda, curvada a tal efecto, y vertindole plomo en el
67

odo. Hgame oro, si puede! le susurraba a usted con desafo. Pero usted, demasiado dbil
para llevar el peso de semejantes confidencias, lo nico que haca era caca!
Por qu esta carta que planeaba sobre m, en mi mente, como un sueo, no la he fijado
sobre el papel? Por qu el arco, que mi rebelda haba tensado, no ha dejado partir su
flecha?
El caso que esta maana, he tenido que salir. El aire estaba ligero bajo el sol de la
primavera y la vida que vea bullir sobre los bulevares despert en m una alegra
enternecedora. Pero esta vida que brillaba ahora para m con colores tan bellos, slo me
haca saber que era debido a la fuerza que haca rato haba surgido en m, y que estaba en
deuda y que este surgimiento se lo deba a usted, a su simple existencia. Y lo he visto
formando parte de esta vida, de este paisaje que para m no conlleva ninguna sombra, y a
usted ya no le tengo odio. Y esta carta-pual, que haba meditado anteriormente, slo se
converta en una carta de abandono y de renuncia de esas primeras intenciones.
Este es mi desamparo, esta es mi tristeza, Mi alegra es como la de la noche cuando
engulle al sol. Mi amor ha vencido a un mayor amor. El crculo que haba roto se encuentra
de nuevo cerrado sobre m. Y de nuevo estoy en las tenebrosidades.
Ahora bien, ayer, suprema derrota, informndole de mis veleidades, le peda casi la
autorizacin de per(P. 89) mitirme desempear el papel de acusador y castigador, oh!, para rer y jugar!
Sabemos todos, creo que estaremos de acuerdo, que nos queremos bien, que somos unos
verdaderos cristianos, que aspiramos a la perfeccin
Pero cundo pues tendremos el coraje de ser francos, cundo nos quitaremos esta
mscara de hipocresa, cundo seremos lo suficientemente fuertes para atrevernos a mirar a
nuestra sombra a plena luz, a esta sombra que se sita a nuestra espalda? Juguemos pues
travestidos, disfrazados, los que no tenemos la audacia de declararnos abiertamente! Ser el
bufn que, provisto de su globo, golpear sobre la giba de sus temas, sobre la joroba de
usted, gritando: Qu bello es esto!
S, vuelvo a caer en las tinieblas, pero guarde cuidado, estas cartas que a pesar de todo,
no renuncio a escribir -s que de nuevo un viento de tempestad, soplando sobre mi mar
sombro, har que lleguen a la orilla agitados monstruos-, estas cartas que le paso en
confianza (usted sabe con qu confianza hago alusin) maniplelas con precaucin,
pngalas en un expediente sobre el cual deber dibujar una calavera, ya que de ellas es de
donde surgir como dinamita el rayo que, iluminando las tinieblas, matar a la Bestia!
Con la expresin de mi hipcrita consideracin, quedo cordialmente suyo, apreciado
Seor!>>.
Cuando llega, ese mismo da, Alexandre parece tranquilo y satisfecho; toma apenas el
tiempo de entablar la conversacin y me pregunta inmediatamente si he recibido su carta.
Sobre mi afirmacin, Alexandre me pregunta lo que pienso de ella. Lo siento muy
preocupado de mi reaccin. Le respondo, sonrindole, que ha hecho muy bien de
escribirme esta carta, que eso ha debido ser para l la ocasin de una fuerte descarga
afectiva y que debe sentirse aliviado. Alexandre parece satisfecho a medias de verme
reaccionar as y empieza inmediatamente otro tema de conversacin. Slo ser al final de la
velada, que se pasa por otra parte en una conversacin muy apacible, cuando preguntar a
mi mujer lo que piensa de su carta. Mi mujer le responde tambin sonrindole y Alexandre
no consigue provocar irritacin en ella, ni en m.
68

(P. 90) Dcima sesin (20 de junio de 19)

Indico que el acta de esta sesin, como el de la novena, es la exacta reproduccin de las
notas tomadas [por m] a largo de esta sesin.
Alexandre se imagina un pozo y se deja deslizar a lo largo de una cuerda; despus baja
en la posicin de buzo. Llega as a una sala iluminada de estilo gtico. Unos jinetes se
encuentran all. Alexandre tiene la impresin de que no ha descendido; recomienza y
vuelve a descender por el pozo. En el fondo de este pozo, Alexandre percibe una luz roja
como de fuego; unas burbujas semejantes a perlas, suben. Ve una llama en el centro y a una
bruja con una nariz ganchuda.
Invito a Alexandre a tomar contacto con esta bruja.
Alexandre sabe que ella tiene un gran poder: la Ciencia. Est destilando unos elixires.
Quiere a Alexandre y l se apercibe de su sentir. Alexandre siente que l realiza su ideal. La
bruja tiene conciencia de ello como si este ideal fuera su propio producto, pero un producto
que la sobrepasa a ella misma. Quiere a Alexandre porque ha salido de ella misma, la mujer
ms fea del mundo. No causa miedo a Alexandre porque la siente benevolente hacia l. Se
parece un poco a su abuela. Ella ms que benvola querra ser otra cosa, pero no puede ser
de otra manera.
Pido a Alexandre que me diga lo que son estos elixires que prepara ella.
Son, dice Alexandre, unos elixires de juventud, de salud y de fuerza. Los da a aqullos
que ella quiere.
Esta bruja desaparece sbitamente y se convierte en una princesa muy bella, cubierta
con un traje centelleante, con un vestido verde y multicolor, escotado. La luz que irradia es
rosada y verde.
Pregunto a Alexandre si es la misma persona que la princesa de la ltima sesin.
No, responde Alexandre. La otra tena algo de nia. sta es una verdadera princesa y
Alexandre, ante ella, se siente con unas disposiciones totalmente distintas a las que tena
delante de la otra princesa. No es ya el nio de la ltima sesin, sino el adolescente con
toda la fuerza de la juventud. Es este nuevo l mismo el que quiere la bruja; su amor es
joven y est simbolizado por esta princesa.
Esta princesa es la hija de un todopoderoso monarca.
(P. 91) <<Parece que accedo al trono y que voy a casarme con la princesa>>, dice l.
Pregunto a Alexandre cul es la naturaleza de esta princesa.
Alexandre responde que su naturaleza es secundaria; su ttulo de princesa basta para
definirla. <<Casndome con esta princesa, continua Alexandre, me convierto en el hijo del
monarca todopoderoso y accedo a su poder>>.
En ese momento, Alexandre nota que esta visin le recuerda una parecida situacin de
su vida real.
Pido a Alexandre descender ms abajo.
Alexandre, sin transicin con la imagen anterior, ve un fondo de mar; el agua es verde.
Ruego a Alexandre de buscar, en este fondo marino, un abismo.
Me dice que tiene miedo de los fondos de la mar.
Le recuerdo que est protegido con el revestimiento de su escafandra.
Alexandre tiene miedo de los pulpos y de las conchas gigantes una de las cuales, al
69

cerrarse, le ha cogido el pie. Ha podido, afortunadamente, liberarse con un cuchillo.

<<Tengo temor a ser tragado, dice l. Me deslizo como un pescado en medio de los pulpos.
Tengo un miedo instintivo de estos animales que me acechan. Ellos protegen la entrada de
una caverna alumbrada por una luz amarilla>>.
Le digo que debe forzar el acceso.
Alexandre entra en esta gruta. Es una caverna donde estn amontonadas riquezas, pero
eso desaparece y se convierte en un paisaje marino cubierto de cenizas azuladas. <<Toco
esta ceniza, dice l. Sobre esta especie de suelo hay animales, unos pescados, unos
lenguados; pueden cubrirse con la arena y, semejante a ellos, voy a penetrar en la arena
utilizando un movimiento vibratorio>>.
Veo unas races que descienden y que cuelgan sobre una nueva hoguera. Pienso en las
fraguas de Vulcano. Hay fuertes hombres desnudos. No me siento cmodo; estos hombres
son brutales; forjan armas de hierro. Podran aplastarme con sus msculos. Su dios,
Vulcano, es cojo y malvado. Tengo ganas de apagar ese fuego de una patada>>.
Ruego a Alexandre de no hacerlo. Me dice de no seguir en la profundidad y le invito a
remontarse suavemente hacia la superficie y a quitarse su escafandra.
Alexandre se encuentra ahora sobre una colina que domina la mar. <<Subo, dice l,
asido a una pompa de jabn. La he soltado y me encuentro ante un inmenso monumento,
especie de punta
(P. 92) de roca, que se eleva muy alto en el cielo. Eso me hace pensar en la estatua de la
Libertad. Una llama amarilla lo corona. Esta cima est batida, golpeada por todos los
vientos, sobre todo por el de la mar. En lugar de gaviotas, hay cuervos.
Este monumento simboliza una liberacin, una emancipacin>>.
Pido a Alexandre buscar en los planos espirituales superiores el proceso de esta
liberacin.
Alexandre reconsidera a Vulcano, a la princesa y dice: <<las condiciones de la
liberacin, justamente reside en este monumento. Es necesario que me desprenda de las
anteriores vivencias>>.
Sugiero a Alexandre buscar los recursos considerando a las cosas desde lo alto.
Alexandre dice: <<ambicionar el poder del padre y ah acceder, no por su propio valor
que uno tenga, sino porque se ha conseguido querer a una joven al beber el elixir de una
bruja, no permite alcanzar jams al poder del caballero puesto que no se puede adquirir de
esta manera>>.
Pregunto cmo hay que hacerlo.
Alexandre responde: <<es por el amor. El amor hacia una mujer, no hacia una hembra;
una mujer que represente todo lo que es digno de ser amado. Semejante amor hace que se
coloree el alma>>.
<<All, dnde no se poda percibir ms que indefinidos colores, el amor de semejante
mujer nos los hace ver en su deslumbrante plenitud. Es entonces cuando la vida comienza a
nacer y a palpitar bajo nuestras miradas y semejante alma la porta uno en s mismo>>.
Pregunto a Alexandre si todava puede subir.
Alexandre me responde: <<tengo la impresin de que no estoy todava suficientemente
liberado. Tengo como una especie de angustia y llevo un peso que me hace descender.
Pienso que no soy bastante bueno para subir>>.
Digo a Alexandre que esta idea no es ms que una tentacin de renunciar al esfuerzo y
que es necesario vencerla como hace rato ha vencido a los pulpos: ceder a esta desgana
70

sera renunciar al progreso.

Alexandre responde: <<hace falta una tensin para subir, si no cuando llegue all estar
cerrado como una bola (sic) [La palabra es traduccin de la textual en francs. Dicho de otro modo: cerrado
como una superficie esfrica]>>.
Digo a Alexandre que puede ser, en efecto, que esto sea as al principio, pero que esta
<<bola>> se agrandar si l se decide a renunciar a las luchas que le impiden subir.
(P. 93) Alexandre se ve entonces subiendo una escalera con un paso rtmico, fuerte y
flexible, sin cansancio. <<Es la distensin perfecta, dice. Tengo el aspecto de un guerrero,
de un hroe griego como Aquiles>>.
<<Hay, sin embargo, algo que me separa de este Aquiles, es la experiencia de la vida.
Este Aquiles es un producto de la imaginacin. Es un hermoso modelo; tena el impulso de
la fogosidad. Aunque est colrico, es bueno. El ideal de la realizacin del hombre, es ser
creado hermoso y joven. Todo signo de decrepitud precoz me origina un sufrimiento
intolerable y, esta juventud, la tomo an en el sentido fsico aun a pesar de que haya que
transmutarla>>.
Digo a Alexandre que habra que subir ms arriba; noto una reticencia en l a hacerlo; es
necesario que logre vencerla.
Alexandre hace subir a Aquiles hacia la cumbre del Olimpo, llega as ante Zeus.
Animo a Alexandre a subir an ms arriba.
Alexandre dice no tener una imagen muy clara y no poder subir ms.
Le pido que me describa su estado afectivo.
Alexandre responde que hay una protesta de toda una parte de l mismo que quiere
gritar. Y hay otra en l que acepta, pero la primera no quiere.
Llamo la atencin de Alexandre sobre el hecho de que la sublimacin se le aparece
como una castracin y le pido analizar el tipo de temor que le inspiraban los pulpos del
principio de esta sesin.
Es el temor a la muerte.
Respondo a Alexandre que en efecto es bueno el temor a la muerte y que l lo tiene an
en este momento ya que tiene miedo de desprenderse de esto a lo que debe de renunciar. No
tiene este impulso, este apetito de conocer un mundo que l ignora: el fondo de s mismo.
Alexandre observa que la sublimacin consiste en descubrir sus propias capacidades
creadoras para hacer algo hermoso. Es por ello un equilibrio interior.
Asiento y digo a Alexandre que acaba de rozar este mbito que le queda an por
explorar.
Alexandre termina diciendo: <<es necesario entender la vida bajo sus mltiples aspectos>>.
(P. 94) ANLISIS DE LA DCIMA SESIN
Encontramos siempre la situacin edpica, pero bajo un nuevo aspecto, ms reprimido
que nunca. Alexandre no destrona ya al padre para poseer a la madre, se casa con la
muchacha para obtener el poder del padre. Alexandre no desea analizar la naturaleza
verdadera de la princesa, pero nos vemos obligados a reconocer en esta figura la imago
materna.
Notamos, en las escenas siguientes, la imagen flica del pie atrapado por una concha
gigante: el miedo constante a perder su virilidad.
Sigue la imagen de una gruta, defendida por pulpos, gruta donde se encontraba un
71

tesoro. Esta imagen mitolgica es la del guardin del umbral que estudiar detenidamente
en el anlisis de la transferencia de Alexandre y que se le asemejar a una imagen casi
idntica de la sujeto Alice dnde, en vez de pulpos, el guardin es un dragn que no es otro
sino yo mismo.
Alexandre tiene, en remontndose, una visin perfectamente clara de las condiciones
que son necesarias para su liberacin espiritual cuando condena la manera en que
ambiciona acceder al poder del padre, este poder no podr ser obtenido ms que a travs de
su propio valor.
Al final de la sesin, Alexandre roza algunas de sus posibilidades latentes, pero stas no
podemos explorarlas por falta de un deseo sincero de renunciar a lo arraigado en l.
26 de junio [(Coloquios)]
Alexandre llega muy preocupado de su situacin econmica. Le es necesario ganarse la
vida. Me describe sus desafortunadas tentativas al intentar construir una fortuna y me cita el
caso de un hombre de negocios muy conocido a quien su padre le emprest 25.000 francos
y que a partir de ah ha logrado edificar muy rpidamente una mayor fortuna que la de su
propio padre comercializando un medicamento puesto a punto por un mdico. <<Tal fulano
ha tenido suerte>>, me dice. Le pregunto si piensa sinceramente que tal individuo haya
tenido tanta suerte por eso si verdaderamente, como el propio Alexandre dice, se ha
convertido en un canalla.
Alexandre me dice que desea el dinero por el poder que da. Le hago ver que eso es
pretender satisfacer su instinto de dominacin y le pregunto qu leccin extrae de sus
experiencias y de sus dos fracasos? Debe elegir entre
(P. 95) hacer fcilmente una fortuna, sin demasiado preocuparse por los medios, o
emprender una obra productiva llevando una vida honesta.
Alexandre vacila, cree sin embargo que debe renunciar a los escndalos.
Insisto en la importancia considerable que asocio a nuestra conversacin y le muestro
que sus vacilaciones presentes aparecen en las imgenes de su ltima sesin. Se encuentra
en este momento ante lo que los ocultistas han llamado <<el guardin del umbral>>, ante el
dragn que debe vencer el hroe de todos los folclores, ante los pulpos de su ltima sesin.
Todo su inconsciente personal se rebela a la idea del cambio de actitud ante la nueva vida
que se le propone, ante la necesidad de ser Sigfrido, quiere que sea un Sigfrido que ya no se
vuelve para matar a la Gorgona que por detrs lo amenaza. Es necesario que elija entre los
apetitos vulgares del especulador, que son los propios de una actitud que contina siendo
infantil [por su irracional egosmo], y las tendencias oblativas de un verdadero adulto.
Undcima sesin (20 de agosto de 19)
Alexandre vino a charlar conmigo seis das despus de la dcima sesin, luego han
llegado las vacaciones.
Lo he vuelto a ver, posteriormente a estas vacaciones, dos veces an, de modo que dos
meses han pasado entre la dcima y la undcima sesin.
A lo largo de las tres conversaciones que hemos tenido en este intervalo, he podido
observar un cambio en la actitud de Alexandre. Casi no manifiesta ya agresividad; el tema
de nuestra conversacin es de carcter general; apenas se habla de su caso particular.
72

Parece que su transferencia hacia m est en curso de resolucin.

Tal vez no se deba ver en esta mejora, notada por el mismo Alexandre y por su entorno,
ms que una remisin pasajera. Sin embargo, la sesin que sigue ser la primera que me sea
posible considerar como una sesin ms o menos normal en el sentido de que, sin hacerlo
descender, las imgenes de Alexandre sern aqullas que un sujeto normal tendra, al cabo
de cuatro o cinco sesiones, sin ser molestado por su <<inconsciente personal>> y no como
fue el caso a lo largo de sus ocho primeras sesiones.
He dejado la eleccin a Alexandre de comenzar su sesin por
(P. 96) un <<descenso>> o, por el contrario, <<subir>> directamente y, espontneamente,
elige la segunda solucin.
Con respecto a estas sugerencias de <<subir>> y de <<descender>>, me dice que
comprende ahora en qu sentido es necesario aceptar estas sugerencias. No es la imagen del
acto de subir lo que es importante tener, sino la aspiracin hacia un ideal.
Esta observacin describe, en efecto, la actitud afectiva que debe mantener el sujeto;
pero -y est en eso el valor precioso de un arquetipo- esta aspiracin hacia un ideal est
suscitada poco a poco por la imagen del acto de subir. Todo el beneficio que puede aportar
el sueo despierto, dirigido como lo tengo indicado, slo es posible en virtud de este
principio: si un arquetipo, como imagen, es la traduccin o reflejo de un caracterstico
estado emotivo que se experimenta, no como individuo particular, sino como ser humano,
lo recproco es verdadero y el hecho de provocar la aparicin de una imagen arquetpica en
su sueo [despierto] lleva a la persona a experimentar determinados sentimientos,
simbolizados por esta imagen, y le revela la posibilidad de [asumir, llevar a cabo] actitudes
afectivas que nunca ha sabido tomar anteriormente.
La descripcin de la undcima sesin, aun siguiendo fielmente todas las peripecias del
sueo despierto de Alexandre, no da sin embargo una cuenta rigurosamente exacta de lo
que ha sucedido. Alexandre, preocupado ante todo por plasmar su emocin abandonndose
l a su impulso potico, deja en la sombra algunos detalles que quitan relieve a las
imgenes y precisin a algunos pensamientos que formula sin embargo muy ntidamente en
el transcurso de su ensueo.
Reproducir pues entero, primeramente, mi acta de esta sesin y despus presento el
informe que ha hecho Alexandre de sta.
Alexandre ve un hermoso jardn lleno de tulipanes y adornado con un estanque donde
nadan uno peces rojos.
Le pregunto si se imagina el pas donde se encuentra este jardn.
Es un recuerdo vivido. Hay un sol que no es <<de aqu>> y Alexandre aade: <<es una
nostalgia que llevo siempre en m; este jardn est en mi pas natal>>.
Interrogo a Alexandre sobre su deseo dejndole la eleccin entre <<descender>> o
<<subir>>.
Alexandre prefiere la ascensin. Le dejo la eleccin de los medios.
Alexandre me anuncia: <<se presentan varios animales pequeitos
(P. 97) los cuales tienen la apariencia de animales de peluche. Despus estos son unos elfos
que suben hacia el cielo por una pendiente de 45>>.
<<Veo una cabra sobre una montaa. Su mirada es buena y tranquila. La cima est
envuelta en luz; es una especie de albor; es el amanecer>>.
<<La luz es bella, clara y natural. Es una hermosa amanecida. Me parece que este cielo
73

es puro como un cristal, y que vibra como una campanilla. El aire tambin es puro como el
cristal, un cristal por el cual se puede subir>>.
<<Lamento dejar esta tierra, ya que lo que hace la belleza del cielo es la tierra. El cielo
me parece vaco y temo de all el estar solo>>.
<<Veo a un animal con cuernos que se lanza, a travs del espacio, en un salto
prodigioso, hacia delante; parece querer atacarme>>.
Aconsejo a Alexandre nicamente ascender, ya que este animal es inslito.
Alexandre contina: <<El impulso de este animal me hace pensar en un ramo de flores
que se expande y por el cual subo>>.
<<Me parece que estoy en un espacio donde el aire est estratificado. Se puede subir
sobre los planos helados que en l se forman y que constituyen como una gran escalera>>.
<<Al final hay un muro musgoso, cubierto de flores. Puedo mirar por encima de l [-en la
p. 101, Alexandre dice que consigue encaramarse con dificultad-] y percibo un inmenso paisaje de colinas,
tierras, prados y muy atrs, en un segundo plano hay un pueblo>>.
Pregunto a Alexandre si puede sustraerse de estas imgenes terrestres para lanzarse
directamente al espacio.
Alexandre responde: <<El cielo est muy claro y muy bello, como la sonrisa de la
Princesa de los mares>>.
Animo a Alexandre a que haga un esfuerzo de ascensin.
En ese momento, tiene la curiosa sensacin de que la mar se refleja en el cielo y dice:
<<Me zambullo hacia este cielo y dejo detrs de m como un rastro de oro. Es un techo, una
altura mxima, pero sta se asemeja a la mar y me lanzo hacia ella. Hay una calma
opresiva. Vuelo>>.
<<Me parece estar en un templo; slo veo un muro inmenso. Mis pasos resuenan. Ante
m hay un arcngel con una espada puesta delante de l>>.
Ruego a Alexandre que me describa la expresin de la figura, de este arcngel.
<<Es severa. No s si debo tener miedo de l>>, responde Alexandre.
(P. 98) Le digo que tenga confianza y que le haga preguntas.
Puntualiza: <<l es inmenso y ejecuta rdenes>>.
Le pregunto por qu este arcngel se presenta as.
Alexandre me dice: <<Es un servidor del templo. Por qu he entrado en este
templo?>>.
Le sugiero que es para que llegue a conocerse a s mismo.
Est de acuerdo: <<S. Observo esta sala inmensa que me hace pensar en el templo de
Jerusaln con sus riquezas. Su color es el del oro. Y tengo unas visiones de ensueo: vuelvo
a ver a esta mujer tan bella, a la Reina de la mar. La vuelvo a ver como en el
Sanctasanctrum, como la hostia de este templo, como la cosa preciosa>>.
<<Pero hay un hombre que regla los ritos. Es un viejo con cara gesticulante. El arcngel
es una estatua, pero el anciano est vivo, chocho y haciendo muecas>>.
Pido a Alexandre elevarse ms arriba y atravesar el techo.
Prosigue su ascensin y dice: <<Veo en el cielo estras violetas, despus incendios. Hay
llamas por todas partes. Subo hacia el centro de la cpula. Soy atrapado por estas llamas y
soy llevado por ellas>>.
Pregunto si estas llamas tienen algn significado.
Alexandre responde: <<S, un doble significado: ellas son purificadoras y vivificantes.
Es mi alma que sube, que se libera. Subo. Es la cpula del templo, smbolo de la tirana, la
74

que flamea>>.
<<Mi impulso se ralentiza>>.
Pregunto por qu.
Alexandre explica: <<Experimento una angustia: el sentimiento de la pesantez. La llama
me llevaba, pero ahora, yo despliego unas alas; las alas me llevan, pero ya no es un
impulso, es un esfuerzo>>.
Hago observar a Alexandre que eso no es, quiz, sino ms fecundo.
Contina: <<Percibo un punto blanco por encima de m. Pienso en una cosa santa, en la
hostia. Ella est casi a mi alcance; est candente>>.
Le pregunto en qu sentido hay que tomar la palabra <<candente>>.
Alexandre precisa: <<En el sentido de la sensacin, est incandescente e imposible de
tocar>>.
(P. 99) <<Y el cielo pasa a ser noche. Hay estrellas fugaces y esta especie de hostia
incandescente se va velozmente por encima ma>>.
Invito a Alexandre a seguirla.
Sigue y describe su visin: <<Este punto se aleja, se agranda y se hace semejante a un
sol, pero un sol perdido en la noche. No ilumina. La tierra est demasiado lejos; no hay
atmsfera>>.
<<Veo como olas de luz. Hay lucha entre la sombra y la luz>>.
Pregunto a Alexandre si recibe esta luz.
Me responde: <<No an, pero ah llega. La luz es rojiza. Subo hacia ese punto central y
esa luz, este calor, me empuja todava. Soy como el pistilo de una flor surgiendo
verticalmente desde este sol como de una flor. Llevo la simiente me hago ligero>>.
<<Vengo a ser aire. El calor del sol no me abandona, esparzo la semilla, la veo
extenderse en capas horizontales>>.
Ruego a Alexandre que me describa su estado afectivo.
Dice: <<soy el que da, el que extiende el entusiasmo>>.
Aconsejo a Alexandre impregnarse de este sentimiento incluso hasta cuando sienta
disminuir la intensidad.
Alexandre contina: <<es el empuje hacia la unidad. Este pistilo, que sube, que se alza
entre cielo y tierra, es el empuje hacia la unidad de uno mismo. Es este impulso el que
quiero compartir con los dems. Este impulso, es todo el problema de la vida>>.
Le pregunto si persiste todava su ascensin.
Me responde de manera afirmativa y reanuda: <<Hay un momento en que esta flecha que
sube viene a desplegarse como en un abanico chisporroteante>>.
Le pregunto cules son las tonalidades de esta imagen.
Alexandre precisa: <<Rojo-oro, ms bien oro. Veo las chispas y, por debajo, la sombra.
Mientras que las chispas descienden, yo permanezco. Veo la tierra bajo este sol, bajo esta
luz. Es un lugar donde no hay nada de nuestra civilizacin. Todo se construye de una
manera perfecta e intuitiva. Se saben las cosas; es el mbito de las ideas, sin la
imperfeccin de la tierra>>.
Propongo a Alexandre utilizar esa lucidez para el examen de un problema personal.
Responde: <<Mi problema es este impulso, esta subida; lo que se esconde detrs de las
apariencias; detrs de la realidad que aparece tan bella y que es tan fugaz>>.
(P. 100) Le ruego que defina lo que entiende por realidad.
75

Alexandre responde: <<Veo a unos hombres y a unas mujeres vestidos con mucha
sencillez>>.
Le pido explicar este smbolo.
<<Es, el smbolo de la simplicidad; es una manera de ser que conlleva la indiferencia
hacia todo lo que a la persona le resulta intil e incmodo>>.
Pregunto a Alexandre si no piensa que la inutilidad de las cosas que se llevan no es, a
veces, sino un medio para abrirse paso, un medio para alumbrarse (*).
Me responde: <<S, tengo un montn de cosas [intiles o superfluas] que arrastro. Lo
constato, es todo lo que puedo hacer>>.
<<Hacerlo todo, hacer cualquier cosa para traer el fuego a la cpula>>.
Le digo a Alexandre que hay que aceptarse a uno mismo para luchar con paciencia y no
violentarse.
Alexandre por s mismo finaliza la sesin. He aqu el informe realizado por l:
<<Floto, inmaterial, en el aire clido de un jardn inmerso en la luz. El sol ilumina los
ptalos blancos de las flores, hace centellear a los peces de oro en el agua oscura del
estanque y hace danzar, como en los objetos de plata, su luz sobre la sombra del enrejado
de la parra. Por qu esta imagen, tan ligera, es ella pesada, para m, como la niebla de la
maana que se asienta en el valle?>>.
<<Siento una presencia, tan pura como la luz, que se prende a las flores, tan deseable
como el oro de los peces, tan mvil y huidiza como las manchas de luz sobre la sombra de
la vid. Es a ella a la que persigo, pero estoy demasiado cargado de sensaciones terrestres
para poderla asir en su huidiza danza. Sin embargo s que est ah y que, cuando el sol haya
disipado la niebla que hay en mi alma, ella subir conmigo por el cielo claro y ser la
sonrisa de la Vida. Es necesario ser tan ligero como este vapor, tan puro como este aire
luminoso para verla y, por el momento, siento mis pies fijados a la tierra>>.
<<No obstante mi deseo me obsesiona, me constrie. Quiero subir como el roco bajo el
efecto de calor del sol y lo nico que puedo hacer es estallar como un fuego de artificio.
Vuelvo a caer sobre la tierra, una tierra cuyas cimas, cuyas mximas alturas son las flechas
de mi deseo, una tierra cuya hierba tierna alimenta a la cabra nutricia, una tierra cuyo aire
que la envuelve, alcanzando la pureza del cristal, me hace creer que el sonido de
campanillas que percibo lo produce un
____ (*) [La traduccin de este prrafo me recuerda la moda, surgida alrededor del 2010, de tatuarse y ponerse
pirsins, fundamentalmente los jvenes, en inimaginables sitios del cuerpo. Se consigue con ellos incendiar la cpula de
tirana que pueda estar oprimindolos? -N. del que t.-].

(P.101) invisible genio cuando golpea a esta cristalina transparencia con un martillo de
plata>>.
<<Pero esta tierra, que me muestra esta sonrisa que persigo por todas partes, atrae
tambin mi deseo. La tierra me capta, ella misma me sonre. Tengo el vrtigo de la cada.
Sin embargo no servira de nada dejarme caer en ella. Lo s, sus brazos son blandos y
esponjosos, pero esponjosos como la muerte. Ahora bien, la Vida es la que me llama, es
hacia ella hacia donde quiero subir>>.
<<Y por qu el aire tan transparente pone invisibles obstculos a mi subida? A cada
paso es necesario que rompa un invisible cristal que ser el trampoln para la siguiente
pisada. No veo ya el cielo y, ante m, tengo un muro que va levantndose a medida que voy
ascendiendo. Por qu esta pared? Qu jardn prohibido me oculta? Por qu este freno a
mi impulso?>>.
76

<<En un esfuerzo supremo, agarrndome por el muro, logro cogerme a la parte alta y me
alzo para mirar, por encima de este obstculo, hacia este lugar de felicidad, hacia este
paraso perdido, que es hacia donde tienden todos mis esfuerzos. Miro y qu veo? Siempre
los mismos llanos y alegres colinas y la Ciudad. As pues no he abandonado la tierra y
vuelvo aqu siempre por el peso de mi deseo>>.
<<Vuelvo a caer como una gota, como un llanto en este lmpido estanque en el cual
arrugo la sonrisa burlona de la superficie. Es la cada de la desesperacin. Ningn
despuntar, ninguna cima se elaborar ya en m. Soy la superficie del mar. Oh! la mar,
detestable y odiosa, emparejndose conmigo semejante a una tumba. La mar que por su
deseo me hace caer>>.
<<Pero s que en el fondo, en el sitio ms oscuro de mi alma, brilla un punto, una luz,
sin par, destinada slo para m, que, por el fuego que encender, fundir la jaula en la que
se encuentra encerrada mi alma. Entonces subir>>.
<<Esta mar que me lleva se convierte en mi cielo y es en su imagen, que este cielo
refleja, dnde me sumergir como lgrima de alegra. Escuchadme bien, elevado por este
alborozo, saltar a mi cielo como lgrima de alegra dejando tras de m una estela de
oro>>.
<<He penetrado en la mar. He arrugado su inviolada superficie. He encendido un fuego
de oro en su templo de amor>>.
<<El fuego est sin amor, el amor est sin fieles, son de oro los muros del templo los
que se fundirn bajo el fuego del odio>>.
<<Estoy en un inmenso templo, con las paredes de oro, y no sube ninguna voz a llenar el
vaco terrible. Mi alma aqu no tiene
(P. 102) voz, arrastra sus alas por el polvo eterno de este lugar. Slo tiene color de
esperanza este arcngel, inmenso y vengador, vestigio de un tiempo pasado. Es de piedra
verde y ornamenta este muro. Su espada no responde ya a la voz del Dios que l sirve.
Puesto que este Dios no es ya un Dios; ha devenido en este anciano repulsivo, este anciano
de las setecientas mujeres, que tiene aprisionada la sonrisa de la Vida>>.
<<Este templo puede ser inmenso, estos muros pueden ser de oro. Las alas de la Vida
son demasiado grandes para poder desplegarse en este espacio demasiado restringido. Su
soplo es demasiado alado, su soplo es demasiado puro: ella es la luz que llama a la luz. Y,
en este tabernculo cerrado, dnde este anciano la tiene, slo el incienso del odio y la
envidia sube hasta ella>>.
<<Pertenece a otra edad este Dios que antes hizo temblar a los miembros de mi cuerpo.
Ya no lo odio, puesto que no odio sino a lo que es digno de ser amado y este no es el caso
para este viejo que babea>>.
<<Mi brazo es fuerte, mi brazo se alza, puesto que he visto lo que es la sonrisa de la
Vida. Mi mirada ha secuestrado, encantado a aquello que la haca producir hasta el
momento su beneficio y mi alma es ahora el camino de la Vida>>.
<<Mi brazo es fuerte, mi brazo se levanta. Y este templo de fros muros, este templo,
que es una prisin de oro, deja que se escape mi alma, puesto que la levadura del amor hace
que se desborde mi alma de su receptculo demasiado estrecho>>.
<<Entro ahora en un cielo crepuscular, que pesa sobre m como una campana de bronce,
que aprieta a mi alma como una garra de acero. Pero he secuestrado a la llama y este cielo,
ahora, que pone freno a mi mirada bajo la cpula de acero, este cielo, mi mirada lo
abrasa>>.
77

<<El fuego, bajo esta cpula de iglesia que sobre ella tiene la cruz, asciende imparable.
Oigo en el chasquido de la llama la voz de millares de seres. Ellos arden en la llama que su
amor ha encendido. Queman estos perfectos crculos donde su Dios, que ellos amaron, los
haba encerrado. Queman el crculo de su vida, horizonte que, viniendo a ser cada vez ms
pequeo, conduce a la cspide de la cpula: a la cruz. Queman esta cpula demasiado
cargada para su amor, mientras que voy en la llama que asciende. Y, por el vaco dejado al
ser quemada la cruz, mi alma se escapa. Se escapa hacia el espacio libre, sostenida por
estos gritos de amor, que no han podido ser ms que de odio>>.
<<Mi alma lleva su ceniza. Sube alegremente por este
(P. 103) cielo iluminado por luces de incendio. Subo alegremente. Pero por qu pues mi
impulso tiene que reducir su velocidad, por qu el aire falta debajo de m y el cielo se
transforma en el color de las cenizas, en el color de esta ceniza qu llevo? Jadeo y la
angustia oprime a mi alma. Dejar de impulsar mis alas, las alas del entusiasmo? Pero es
que el aire faltar debajo de ellas y ningn sol, ninguna luz est ante m para guiarme, ya
que la noche es profunda ahora y mi alma se cierra con el fro de la soledad>>.
<<Se cerrar completamente? Volver a caer en la nada? La propia noche la invadir
a ella? No, ya que en lo ms profundo de mi desamparo, veo un nfimo punto, nfimo por su
pequeez, inmenso por la voluntad de esperanza que por s mismo ste reclama: un punto
blanco. Est cerca? Est lejos? Que importa ya que en esta nada, como consecuencia de
l, soy en todas partes y que, por ello, la esperanza est en m. La esperanza, no es ella
como estas danzantes estrellas que iluminan, con su curso burln, a mi noche?>>.
<<Quiero cogerlo, quiero hacerlo mo, este punto que en esta noche ha sabido conservar
su luz. No quiero devenir yo mismo en luz? Extiendo pues la mano para asirlo, acerco la
boca para en un beso aspirarlo y comer de su carne como si fuera una hostia. Pero por qu
este tomo de luz, que sin embargo quema, es fro? Oh s, es preciso que la luz est fuera de
nosotros, por encima nuestra, para que ella caliente. Es necesario que sea astro para que
pueda disipar el fro e iluminar nuestra noche>>.
<<Impulsado por mis esperanzas, sube pues, ante m, este tomo de luz. Quiero que sea
este astro el que ilumine mi vida. Est ahora en mi cenit, su globo brilla como una luna.
Pero es extrao, su luz siempre permanece fra! Su resplandor levanta un olor de muerte y
condiciona a mi noche. Y mi angustia sube, ya que esta luna hace centellear a las olas de la
mar que braman en m. Luz del pasado, usurpador de vida que hace vivir a los fantasmas;
yo sin embargo te he elevado a estas alturas donde slo la fe es la nica que ha podido
seguirte. El tomo estaba candente; he renunciado sin embargo a l. He conseguido llevarlo
a mi cielo oscuro para que lo ilumine con su resplandor, para que sea el astro que lleve al
mundo su luz. Pero tu luz en ti permanece fra. T apelas al amor sin darlo, pides el calor
sin entrar en l [por eso tu luz es fra]. Las estrellas bailan todava alrededor de tu luz
macilenta>>.
(P. 104) <<Pero dnde est este astro prometedor de vida? Cul es la fuerza que
detendr a este vrtigo en que me sumerge el fro de este infinito? Qu fuerza ser la que,
restableciendo la marcha de las estrellas en su destino armonioso, encender en este astro la
sonrisa de la vida?>>.
<<La oracin. Esta es la fuerza que levanta a las montaas, que inflama a los mares, que
ilumina a las noches. La oracin es la llamada de mi alma que, erigida sobre la punta
extrema de sus posibilidades, tiende los brazos en un gesto que concentra todas las
78

aspiraciones hacia este punto en donde surgir esta clida luz. La plegaria! Y el astro ya
me responde a travs de la roscea sonrisa de la aurora. Y veo al Dios que la habita
inflamarla y la luz nacer en ella. sta es roja, es violenta como el sol en su nacimiento>>.
<<La luz ahuyenta a la oscuridad, como el agua arrastra al lodo. La sombra ha reencontrado
su peso y pronto emerge con la luz. Nacer! Oh la alegra de nacer! Sentir la llamada de la
vida, como la llamada del calor, por aquellos que tienen fro. Puesto que subo hacia el sol y
tengo tras de m a la sombra. Tengo a mi sombra. Pero toda cosa que mira al sol, no tiene
ella su sombra? Slo que la sombra se hace ms all de uno mismo, pero sombra luminosa,
que cualquier esqueleto rgido la guardar como forma necesaria>>.
<<Subo hacia el sol que hace crecer las flores, que hace madurar los frutos. Impulsar,
hacer crecer las flores! En este sol donde me encuentro ahora, fruto maduro,
resplandeciente de savia, no soy yo mismo quin hace que se eleve su orgulloso pistilo,
como una llama y que los blancos ptalos inclinen su pureza hacia la tierra con el fin de
fructificar?>>.
<<La llama se eleva sin vacilar, derecha como una lanza. He fecundado, he enriquecido
mi alma por el espritu del Padre y yo mismo soy ahora esta luz que, elevndose, rasgar el
velo que me oculta tu cuerpo casto y puro, oh Vida! Puesto que te amo, oh Vida! Amo tu
danza ligera que, por encima de adversos obstculos, se alza como un grito inextinguible
jams expresado. Puesto que los muros de ningn templo, aunque fueran de oro, nunca
sern suficientemente bellos para retenerte cautiva, esclava de los sacerdotes de la
Muerte>>.
<<Tengo la tierra a mis espaldas. Y, mientras que mi llama sube, su calor llega a los
hermanos que tienen fro. Y su voz inmensa es la que se eleva hasta aqu, alimentando a mi
llama. Y estoy orgulloso, pero sin soberbia, escrutando el cielo para ver en l tu afirmacin,
oh! Vida, puesto que no he quemado el crculo de mi prisin exactamente por su punto
ms extremo, la Cruz?>>.
(P. 105) <<No te busco sin embargo, oh! Vida! con la angustia de los buscadores. Mi
ojo para verte no atravesar ya las tenebrosidades. No ahuyento ya a mi sombra, puesto que
tengo el sol detrs de m, y como ella me mira, mira tambin al sol. Y asciendo seguro de
tenerte, tan seguro como la llama que sube. En esta altura, no tengo vrtigo, puesto que mi
peso se ha disuelto por el calor del sol. Y me elevo ligero hacia ti, oh! Vida, cuyo cielo por
encima de m refleja la sonrisa. Y a tu contacto, mi llama estallar en haces
resplandecientes sobre las tinieblas de la Tierra, aportando all la luz, mientras que ella
fundir en m, lo Uno, en el Todo>>.
ANLISIS DE LA UNDCIMA SESIN
En esta sesin, al principio, son retomados los mismos temas con un simbolismo apenas
diferente del de las sesiones anteriores. Pero, luego, conseguimos un simbolismo ms
general, el que tiene estudiado detenidamente C. G. Jung en Metamorfosis de la Libido [ver
nota de p., 62\49]. La imagen de la luz que se extiende a travs de uno mismo vinculada al
sentimiento experimentado por Alexandre cuando dice: <<Soy el que da, el que extiende el
entusiasmo>> es una imagen tpica del Inconsciente colectivo que lo conduce al ntido
sentimiento de la <<Unidad de s>> y al deseo de compartir con los dems.
Esta sesin es la primera que aporta unas imgenes que habran permitido construir
nuevos hbitos de conducta y cambiar las perspectivas espirituales de Alexandre si ste no
79

se identificaba inmediatamente con las imgenes de su inconsciente colectivo.

Otra imagen tpica, y de excelente augurio, es sta en la cual Alexandre encuentra a su
sombra. El lector recordar que Alexandre haba perdido su sombra en la sexta sesin y que
C. G. Jung interpreta este smbolo como una seal de extrema introversin, e incluso de
esquizofrenia [p., 55\44 y 61\49]. El hecho de reencontrarla debe sin duda ser interpretado como
una remisin de las tendencias esquizoides de Alexandre, muy relacionadas, tanto en sus
sueos como en su comportamiento.
29 de agosto de 19 [(Coloquios)]
Alexandre viene a pasar la velada y, en el transcurso de la conversacin, nos dice que,
durante su ltima sesin y a partir de ella, ha alcanzado un nuevo equilibrio, una plenitud
que la tena
(P. 106) ignorada hasta entonces. <<Mi vida comienza a tener sentido, desde que he podido
superar mis problemas>>, aade textualmente. No parece atribuir esta mejora a nuestras
sesiones y nos habla, por el contrario, de la influencia saludable que ha tenido sobre l la
lectura de los filsofos griegos. Ha reledo -pero esta vez con concreto beneficio- La
Pense grecque de Lon Robin, Plotino y Extrait de philosophie de Weber. Volver a
hablar de estas lecturas ms adelante [p., 117].
Duodcima sesin (6 de septiembre de 19)
Alexandre nos cuenta que una noche, despus de haber acompaado a una muchacha
ideal hasta donde ella viva y a la que, a pesar del recproco <<flechazo>>, no haba sabido
declararle su amor, haba tenido el siguiente sueo:
Sentado en un banco, bajo el cual haba osamentas, l deca a esta muchacha, que estaba
de pie ante l: <<He matado a mi madre>>.
Alexandre analiza este sueo en el cual, piensa l, la madre es la igual del padre.
Pensaba en su odio hacia el padre y vea a la madre, a la <<madre flica>>, a la diosa
creadora.
Este sueo haca aparecer un sentimiento de culpabilidad frente a su padre, sentimiento
que experimenta en estado agudo hoy ya que acaba de enterarse de la muerte de su padre y
constata la ambivalencia de sus sentimientos respecto a l: coexisten el odio y un amor
violento hacia l.
Alexandre piensa que tiene tendencias a la melancola. Llora, dice, su angustia, y sus
remordimientos.
Sin embargo quiere buscar en el tumulto de sus sentimientos el lado espiritual, el
elemento constructivo.
Le expreso mi afecto intentando animarlo y comenzamos la sesin.
Como en la anterior, primero reproduzco mi acta de esta sesin y despus presento el
informe redactado por Alexandre. Se observarn las diferencias considerables entre los dos.
Alexandre no hace ninguna alusin a las imgenes del principio de la sesin que tienen sin
embargo un significado notable.
Dejo a Alexandre comenzar a partir de una imagen espontnea que describe del modo
siguiente: <<Tengo una imagen obsesiva. Es la de un ocano de llamas en la tierra: el
infierno en el cual me veo, dentro de un
80

(P. 107) espacio delimitado por una bveda. Las llamas no me alcanzan>>.
<<Son, quiz, llamas purificadoras>>.
Aconsejo a Alexandre contemplar detenidamente esta imagen y de buscar en s mismo
<<al nuevo hombre>> pensando que la destruccin del viejo hombre (los hbitos falsos) se
alcanza en este ocano de llamas.
Alexandre me opone una resistencia bastante viva y me dice: <<Se equivoca al
combinar los hechos. La imagen debe seguir su ritmo. El inconsciente no razona. Usted me
hace salir de mi sueo>>. Despus, inmediatamente, l contina: <<Detrs de las llamas,
veo la oscuridad. Encuentro un mal signo (sic) [la frase es traduccin de la textual en francs], consiste
en que estas llamas me aportan un calor que me gusta y en el cual me complazco. No
obstante, veo como un estratificado nivel por encima de m. Salgo por un agujero y veo un
mar azul que se confunde con el cielo>>.
Pregunto a Alexandre si desea entrar en este nuevo espacio.
l contina: <<La luz me deslumbra; no obstante, respiro. Las llamas han quemado al
viejo hombre, al hombre de ayer>>.
<<Hay una tendencia al rechazo, a un rechazo de gran intensidad; tengo los sollozos
como los de un nio y me repito: he matado a mi padre. Todo eso viene a incorporarse
alrededor de esta muerte psquica [que no es otra que la de]: he matado a mi padre en m.
Este fuego que incubaba en m, y que el anuncio de la muerte real de mi padre ha
despertado, este sentimiento de culpabilidad tiene tendencia a reprimirse. Haba en eso un
sufrimiento purificador que se apaga para hacerme recaer en un estado de indiferencia>>.
<<He matado a mi padre para gozar de la Madre y este gozo me ha agotado. Este ocano
azul que me anega, en el cual he entrado por este agujero tan pequeo>>.
Comento a Alexandre que le haba aconsejado no abandonar demasiado pronto la
imagen del fuego y esperar a que su intensidad disminuyera.
Alexandre responde: <<El fuego no puede quemarme eternamente. Veo un reseco
paisaje, pedregoso; hay un profundo abismo; el cielo est negro>>.
Le pido que me diga lo que caracteriza, en ese momento, a su estado afectivo.
Responde: <<Es una imagen de rida sequedad. Estas piedras estn calcinadas, el fuego
se ha apagado aqu>>.
<<Comienza a manifestarse un poco de vida: algo de hierba; despus veo praderas.
(P. 108) Pregunto a Alexandre si ve otra cosa adems de la hierba.
Alexandre precisa: Al fondo, veo unos pueblos y el cielo es bello>>.
Le propongo llegar hasta esos pueblos. Alexandre est de acuerdo, le pregunto si estn
habitados.
Responde de manera afirmativa y aade: <<Hay mucha gente, campesinos. Soy un
extrao entre ellos y me dan miedo>>.
Como pregunto por qu, Alexandre me dice: <<Soy, como usted ya sabe, el hombre que
no tiene la conciencia tranquila.
Pregunto si le sucede lo mismo a estos campesinos. Alexandre responde: <<Ellos la
tienen tranquila, oh! s. Son tan simples!!
<<Pero tengo un deseo de huida; necesito la experiencia del xtasis y tengo miedo a un
malsano xtasis>>.
Invito a Alexandre, a pesar de todo, a ceder a este deseo.
Prosigue: <<Estoy suspendido en el aire; sostenindome en una nube, contemplo. Tengo
81

la sensacin de ser un santo que contempla, en xtasis. Es el de un monje que tiene el

espritu de Fra Angelico>>.
Pregunto si Alexandre puede analizar este xtasis.
Alexandre responde: <<Es un xtasis que da goce, yo los he tenido similares hace tres o
cuatro aos. Se trata del disfrute de la soledad por poder soar despierto. Esta doble vida, es
la huida ante la realidad. Este ensueo concentra todos los aspectos de mi vida. He salido y,
del infierno, he hecho un cielo en el cual vivo huyendo de la realidad>>.
Ruego a Alexandre, puesto que ha tomado contacto con el falso xtasis, que me defina lo
que sera una sana contemplacin.
Alexandre dice: <<No debe ah haber exaltacin. Y, lo que me produce desconfianza, es
que, en mis actas, tienen un tono exaltado!>>.
Hago que se aperciba Alexandre sobre la importancia de lo que acaba de decir y le pido
que me diga lo que deben ser las imgenes de una contemplacin constructiva y sana.
Alexandre me responde bastante justamente: <<Es necesario ser capaz>>. Y completa
con esta muy notable imagen: <<Aqu se trata de la inversin de la base del tringulo; es
necesario hacerla volver a la posicin horizontal>>.
Indico entonces a Alexandre que es en las imgenes de una contemplacin sana donde se
tiene que encontrar los modelos para su propio comportamiento ante la realidad. Le invito a
subir
(109) ms arriba para encontrar estas imgenes y experimentar el estado afectivo que las
acompaa.
Alexandre me dice: <<S, yo lo siento>>.
Le ruego que precise y contina:
<<Ligereza, levedad. Este fuego ha quemado algo>>.
Animo a Alexandre a avanzar con el mximo de sinceridad.
Prosigue: <<Tengo un sentimiento de liberacin. En este fuego que quema, lo vnculos
se desligan, las ataduras se desatan. Veo la realidad de otra manera. Esto no es solamente
psicolgico, sino fsico>>.
<<Pero estos momentos son cortos: el odio hacia el Padre vuelve de nuevo>>.
Tranquilizo a Alexandre: el despojamiento, el desalojo de este odio debe necesariamente
ser lento para ser seguro.
Alexandre recuerda entonces una sesin tenida con su segundo psicoanalista: <<He
mencionado una escena ocurrida con mi padre y he estallado en lgrimas con unos
espasmos tan violentos que X se ha levantado muy sorprendido. Un nudo precisaba
deshacerse. Pero cuando me he levantado, he reanudado el mismo camino no he
franqueado la barrera>>.
<<Hay dos maneras de ver: la primera corresponde a una subida hacia un ideal y pienso
en ese caso en mi madre. La otra es la de Dios, y se corresponde con el recuerdo de mi
padre>>.
<<La primera es la sonrisa de la vida, ella es Psique. Es muy raro que las dos se
mezclen>>.
Observo que es necesario, ineludiblemente, conciliar las dos.
Alexandre contina: <<esta reaccin de odio tambin la he tenido con X, este es mi
punto dbil que yo he mostrado. Cuando encuentro la imagen de mi padre entre las otras,
tengo ganas de llorar como en una eterna reivindicacin contra la injusticia>>.
<<A veces consigo poder liberarme de este sentimiento>>.
82

Alexandre no est ya del todo pasivo. No est ya en el estado del sueo despierto. Se lo
digo y le aconsejo que reviva esta sesin redactndola lo ms pronto posible. Pero
Alexandre va a recuperar su sueo [despierto] sin dificultad; l me dice:
<<Puedo decirle lo que veo. Mi visin sigue siendo muy clara. Se trata de atrapar el
buen hilo>>.
Yo aqu lo animo y, l prosigue:
<<El buen hilo? [-es de observar, tambin, la afinidad o conexin fonolgica de la metfora: fil = hilo; fils =
hijo: el buen hilo, el buen hijo-] Pienso en mi madre, en la Virgen que tengo tan maltratada>>.
(P. 110) <<Lo que me ha conmocionado es la manera en que mi madre me ha informado
de la muerte de mi padre. Esta mujer ha soportado mucho a mi padre, y, sin embargo, ella
lo comprenda. En su simplicidad, ella me ha mostrado toda mi negrura>>.
Muestro a Alexandre el lado constructivo de la imagen de la Madre. Llora un poco y
dice:
<<Tengo reprochado a mi madre no habrseme mostrado desde el lado de los mimos,
pero haba en ella una nobleza, un apego notables; ella haba comprendido el lado bueno
del carcter de mi padre>>.
<<Ella nada me ha reprochado en la carta donde me comunicaba la muerte de mi padre y
eso es lo que me ha conmovido>>.
<<La esperanza que emana de todo esto lo que la hace aparecer es el deseo de ser mejor.
Tengo lo suficiente para ser as>>.
Aqu, Alexandre todava llora. Le pido que termine la sesin viviendo profundamente
todo lo que acaba de decirme.
Un largo silencio, despus Alexandre reanuda:
<<Parece que yo de mi padre haya tenido dos imgenes: la del padre terrenal -esta
imagen ha muerto, la que vive en m debe morir tambin- y la imagen del Padre celeste.
Nunca un hombre ha encarnado la idea del Padre tanto como yo lo he hecho con el mo y,
eso, yo lo he valorado poco, no le he sabido dar su justo valor>>.
ANLISIS DE LA DUODCIMA SESIN
El recuerdo de un sueo, contado antes de la sesin y vinculado con el hecho real de la
muerte de su padre que l acaba de enterarse, ser mencionado durante esta sesin y tendr
una influencia considerable sobre las imgenes de Alexandre.
La primera imagen, venida espontneamente, es la representacin infernal de un ocano
de llamas. A causa del carcter purificador que l mismo da a este ocano de fuego,
aconsejo a Alexandre de contemplarlo hasta el agotamiento de la imagen lo que habra
tenido por resultado como a menudo lo tengo constatado- el facilitar la ascensin. Pero
Alexandre cada vez ms resistente, no sigue este consejo y, no obstante, l readmitir mi
sugerencia cuando dice: <<las llamas han quemado al viejo hombre>> lo que est
desmentido, desgraciadamente, por el hecho de que no puede desembarazarse de sus
imgenes habituales.
Alexandre expresa claramente la situacin edpica, que es la suya y dice: <<he matado a
mi padre para gozar de la Madre>>,
(P. 111) e inmediatamente sigue la imagen de su propia impotencia para amar en la visin
de un paisaje desrtico.
83

Alexandre dice luego su deseo de xtasis, pero reconoce el carcter autstico de esta
tendencia diciendo: <<he salido y, del infierno, he hecho un cielo en el cual vivo huyendo
de la realidad>>. Esto es, por desgracia, muy cierto y el psicoanlisis no le ha servido a
Alexandre ms que para mantener esta situacin, igualmente el sueo despierto slo le
servir para alimentar su autismo. Tiene sin embargo una comprensin muy clara del
esfuerzo que necesitara hacer como lo prueba esta frase: <<aqu se trata de la inversin de
la base del tringulo; es necesario hacerla volver a la posicin horizontal>>.
Esta imagen es el smbolo de la reorganizacin de las relaciones del yo consciente con el
inconsciente, fuente de todas las pulsiones hacia lo real.
En ese momento, Alexandre menciona recuerdos vividos y los analiza. Cree sin embargo
poder volver a ponerse, rpidamente, en el estado de sueo despierto, pero, en realidad, el
anlisis contina y le lleva, al final de la sesin, a decir: <<Tengo lo suficiente para ser as
[(una persona esperanzada en mejorar espiritualmente, p. 110\83)]>>. Desgraciadamente el deseo de
curacin no es suficientemente fuerte como para que esta frase no est olvidada
inmediatamente como lo prueba la complacencia de Alexandre a huir siempre de la realidad
contemplando nada ms que su mundo interior. En efecto, en el supuesto informe que har,
Alexandre slo ha guardado algunas imgenes de su sesin para hacer otro sueo despierto
sin que intervenga alguna direccin; dicho informe no es ms que una larga contemplacin
de imgenes donde l encuentra su satisfaccin y que prueba que su autismo se afirma cada
vez ms.
Observaremos, en este relato, que Alexandre que haba encontrado su sombra, la pierde
de nuevo. Tengo ya dicho el significado de este smbolo. Vemos aqu claramente que la
personalidad de Alexandre est engullida en la mar, es decir, en el seno materno al cual
queda l irremediablemente fijado.
***
He aqu ahora la descripcin que Alexandre ha hecho de esta duodcima sesin.
<<Marcho por un camino que sube recto ante m. Mi alegra no est en este mundo, mi
alegra est en el cielo, por eso mi camino avanza por el desierto, ste es difcil, es incierto,
(P. 112) ya que a cada paso tengo la impresin de caminar sobre el agua, a cada instante
creo que esta mar, que se extiende debajo de m, ceder y me engullir en sus flujos
perniciosos>>.
<<Ella me llama!...>>.
<<El camino sube, largo, hacia el cielo. No veo los campos ni los prados que se
extienden a ambos lados; mis odos no oyen el canto de los pjaros; la blanda hierba no
tienta a mis miembros cansados. Camino derecho, la cara resecada por el sol, la mirada
fijada hacia delante, golpeando el suelo con mi bastn. Mis ojos slo ven que mi camino
sube, que alcanzar el cielo, el objetivo, y mi alma anhela reunirse con quien la espera>>.
<<Oh mar! Has venido a anegar mi mundo. Es necesario que marche ahora sobre la
punta extrema de mis posibilidades, sobre la alta cima de mi voluntad, ya que has abierto
un abismo a mis pies>>.
<<marcho sobre una mar. La mar, lo monstruoso, mi odio y mi asco>>.
<<Esta mar es mi desierto, esta mar es mi clera, ella es mi odio. Con el aliento de mi
tempestad, ella se erige inmensa ante m. Se levanta furiosa, cuando mi grito quiere rasgar
el manto de mi soledad. Y entonces tengo miedo. Tengo miedo de ella, como tengo miedo
84

de m mismo, como tengo miedo de mi sombra, ahora en que a mi paso oigo a las
serpientes silbar su odio>>.
<<Marcho pues sobre mi alma, la pisoteo, cuando ando sobre esta ruta. Golpeo a mi
alma, cuando golpeo la ruta y cuando observo el cielo>>.
<<Veo el cielo reflejarse en tu superficie y te veo torcerte, arquearte como el cuerpo
desnudo de una mujer, te veo tan inmensa como el amor que te tengo, y te amo, porque
ests viviendo, este instante que oscila entre lo que fue y lo que ser. Puesto que siento en
m esta misma vida balancearse y buscar su salida, pero la obstruyo, al igual que estos
paisajes, con un manto de nieve. Hago el silencio; ya que, si vivo, t vives [oh mar!], y
entonces veo en tu hipcrita y calma mirada la risa de la venganza. Puesto que he matado a
la Bestia de las siete cabezas, que ha salido de tu costado [-la orilla, p. 113-], y tu herida
sangra>>.
<<He matado a la bestia de las siete cabezas>>.
<<Re ya que sabe que a medida que subo ella desciende. Mientras que me incorporo a
la luz, ella se inserta en la noche. Sabe que sobre las cimas ms altas oir su sarcasmo; sabe
que, subido sobre las cumbres ms altas, yo aspiro a descender.
(P. 113) Aspiro a reencontrarla, a ella, a mi sombra que he perdido, con mayor fuerza que
este impulso mo hacia la luz>>.
<<La mar ha secuestrado mi sombra; he aqu por qu voy por el camino con la mirada
fijada hacia delante, la cara quemada por el sol, la boca seca, golpeando la tierra con mi
bastn; y mi ruta monta sobre la superficie de la mar cerca ya de mi sombra; ella sube como
un espejismo hasta el inaccesible borde>>.
<<He vuelto a recorrer esta ruta de antao. Descenda entonces del cielo y la naturaleza
entera era bella alrededor de m; los prados estaban verdes, los campos florecidos y los
pjaros cantaban en la linde del bosque. Era joven y mi alegra creca en m como las flores
bajo el calor del sol. El grito que sala de mi pecho era la llamada de la naturaleza entera.
Me gustaba esta luz porque no conoca la oscura noche. Me gustaba este calor porque no
conoca la fra noche. Me gustaba esta naturaleza sonriente, puesto que yo ignoraba la
repelente noche; y el sol que yo saludaba, mientras ste se iba, se me apareca como un
padre benvolo que guiaba mis pasos inexpertos sobre el camino que se perda por el
horizonte en el bosque>>.
<<Es entonces cuando vi la cosa ms espantosa: he sentido que la muerte hacia pasar su
sombra por encima ma, mientras que la vida todava en m sonrea>>.
<<Reposaban mis miembros fatigados sobre la blanda hierba de un prado, cuando de
repente el aire qued inmvil. El gorjeo de los pjaros se detuvo, ningn ruido se hizo ya
or, la naturaleza retuvo su soplo y el silencio mismo pareci acecharme>>.
<<La angustia cay sobre mi alma como un negro velo y me levant para ahuyentar esta
presencia desagradable; cuando, de la orilla prxima a la mar, vi el monstruo ms espantoso
salir y avanzarse hacia m. Era negro y su cuello tena siete cabezas. Habra podido huir,
pero mi clera aument en m y mi brazo se alz. Y me dispuse a combatirlo con toda la
fuerza de mi juventud, con todo el entusiasmo de mi deseo>>.
<<Habiendo bajado no haba llegado a mi entendimiento que una sombra haba salido de
la mar para unrseme, una sombra que no se ve, puesto que ella nos mece, ella nos sostiene
para las luchas del da, como para el sueo de la noche>>.
<<He combatido varios das y cuando, finalmente, he sabido con mi espada atravesar el
corazn del monstruo, ste se desplom y, en un ltimo coletazo, se ahog en su propia
85

sangre. Vi
(P. 114) entonces de la boca del monstruo salir un vapor y este vapor ataviarse, llenarse
bajo el sol, de los colores ms bellos y comenzar a subir hacia el cielo. Qued helado de
estupor, ya que este vapor que suba resultaba ser la mujer ms bella, resultaba ser esta
sonrisa que vea vibrar alrededor de m, bajo el calor del sol, en la naturaleza. Y comprend
que con ella se iba, desapareca de m toda la gracia de las flores, toda la msica del canto,
toda vida de la luz y toda luz de la vida; una sombra negra se extendi sobre mi alma y me
desplom, me hund en la noche de mi alma y llor>>.
<<Llor hasta que el sueo me acogi y entonces so este sueo extraordinario. Estaba
sentado sobre un banco en el borde de este camino que haba seguido hasta ahora y que era
el recorrido de mi vida. Pero este camino no cruzaba ya esta alegre naturaleza, atravesaba el
desierto del vaco y yo estaba sentado en el borde, al lado de este itinerario sobre un banco,
la cabeza entre las manos, llorando -ya que mis pies estaban posados sobre osamentas- y o
una voz en m, la voz del remordimiento y de la desesperacin, que deca a una mujer que
se mantena derecha y pura ante m: he matado a mi madre>>.
<<Y comprend, despertndome, que en adelante ninguna alegra habra ya para m
sobre esta tierra, ya que este itinerario que segua iba recto ahora ante m por el vaco, un
vaco que es el desierto de la soledad. La soledad en la muchedumbre, la sed del nio que
se ahoga en un ocano de leche, en la propia sustancia de las cosas. Puesto que los campos
y alamedas an existan, pero para otros ojos que los mos>>.
<<Marcho por este camino, la mirada fijada hacia delante, golpeando la tierra con mi
bastn, el rostro quemado por el sol, ya que el sol quema ahora>>.
<<El camino est desierto, la tierra est calcinada. Cul es el fuego que ha calcinado
estas rocas?>>
<<S que, sobre estas rocas, pueden verdear los prados en que florecern las flores, y
que los bosques crecern as como los cantos de los pjaros, y que tambin, del mismo
modo, surgirn campos donde madurar la cosecha para los que tienen hambre. Sin
embargo mis ojos no pueden ver, mis odos no pueden or, mi boca no puede tomar ningn
alimento>>.
<<Marcho por el desierto. Estos hombres del pueblo que cruzan por mi camino, son
fantasmas; ellos agradecen a su Dios el man que les enva. Ningn man puede saciar el
hambre que hay en m>>.
<<Su semblante no es un cielo para mis ojos: mi cielo est ante m, lejos. Se une a la
mar, a la azul, a la tierna, all en una
(P. 115) inaccesible ribera, donde est mi ruta, la ruta que debe llevarme hacia l para
que mi alma se abra>>.
<<Mi alma est en el cielo, ningn rostro puede atraerla. Mis odos no prestan atencin
al canto de los pjaros, mis ojos ven unos ngeles, esas sonrisas de la luz. Mis odos oyen la
palabra de Dios, esta msica de nuestra alma>>.
<<Estoy a las puertas de su morada, de aqul a quien amo, de aqul a quien adoro. He
aqu que soy rey, a su lado, por l y por su mano>>.
<<Pero la tierra est candente, quema mis pies no obstante insensibles. Cul es este
fuego que quema la hierba de mi pradera? Cul es este fuego que humea en la prisin de
mi alma y que hace que me escape como un pjaro hacia el cielo?>>.
<<En mi ruta solitaria, he conocido a una mujer, clara y distante, cuya mirada me dice:
86

Has matado a tu madre Y entonces me prosterno, caigo al suelo, lloro, muerdo esta tierra
de dolor y, cuando he llorado mucho, siento la tierra ablandarse como si ella estuviera
emocionada de mi sufrimiento. Y caigo en un ocano de llamas, donde el cielo est negro y
sin estrellas, pero en donde ardo de un fuego que me eleva>>.
<<Sobre mi camino ha pasado la sombra de un buitre que, ocultando el sol cuyo ardor es
mi nico alivio, me dice: Has matado a tu madre>>.
<<Y entonces siento la tierra abrirse debajo de m y caigo en una mar que me recibe en
la noche caliente como los brazos de una nodriza y, mientras que sus olas me mecen,
escucho una voz en mi desesperacin decirme: Quema tu casa! Grita, grita! Abre tu boca
con tu grito de dolor! Deja escapar a esta negra serpiente que un da en tu sueo, con el
calor de tu cama, se desliz dentro ti por tu boca entreabierta para murmurar palabras de
amor. Escpela! Y crtale la cabeza de un mordisco, como morderas en el seno de la
sabidura para alimentarte! Y entonces te despertars a una nueva vida, pasars a tu dedo el
anillo de los anillos y la estrella de luz que brilla en lo ms profundo de tu ser se ampliar
en un nuevo cielo>>.
<<Sentado en el borde del camino, la mujer blanca y pura est ante m: Has matado a tu
madre, me dice ella. Y entonces comprend que en m el invierno haba pasado y que me
despertaba a una nueva primavera cuya ruta me lleva hacia el fruto del sol, el pleno verano,
de la que la savia recibida como un beso sobre mis labios
(P. 116) es la leche del seno de esta mujer que amo: la Eternidad>>.
Ulteriormente har el anlisis de esta sesin.
Despus, un largo espacio de tiempo se pasa sin que Alexandre retome sus experiencias
de sueo despierto.
Viene a verme regularmente, exactamente once veces entre el 6 de septiembre y el final
del ao. Tenemos largas conversaciones. Trabaja mucho el psicoanlisis, por una parte
leyndolo y, por otra, practicndolo sobre varios individuos. Redacta notas y proyecta
publicar las observaciones personales que tiene redactada para presentar.
En resumen Alexandre ha salido, al parecer, de esta impotencia que le impeda
emprender cualquier trabajo continuado y esto ya es una gran mejora. Parece tambin,
segn los que han podido observarlo durante este perodo, que sus relaciones con su
entorno se hayan vuelto ms normales.
Sin embargo, su transferencia hacia m dista mucho de estar liquidada.
Alexandre adopta conmigo una independencia la cual la intenta establecer de una forma
bastante prevista por m. Muy dueo de l y demasiado al corriente de las modalidades de
una transferencia, esconde la suya tanto como le es posible hacerlo; pero, a veces, su
vigilancia incurre en falta, decae, como da prueba la conversacin que tenemos juntos el 20
de noviembre.
Varias veces ya Alexandre ha tomado con respecto a m la actitud de aqul que no ha
tenido necesidad de ser curado. Por ello, hace poco, me ha planteado esta cuestin:
<<Sabe usted por qu el psicoanlisis ha fallado en mi caso?>> Y como yo no responda,
l inmediatamente ha aadido: <<es porque yo no tena necesidad de ser psicoanalizado>>.
Naturalmente no insist.
En otro momento, me seala que, en general, la clave de la curacin de un enfermo est
en la orientacin de su actividad prctica. Esto es casi un tpico. Como Alexandre
generalmente apenas enuncia nada, despus de haberle dicho que estoy, en efecto, de
acuerdo con l sobre este punto, yo le pregunto a que asigna el hecho de que haya podido
87

salir de su abulia para ponerse a realizar un trabajo continuado. Piensa que eso se debe a las
circunstancias y a una determinada maduracin llegada a su trmino. l se guarda bien de
hacer alguna alusin a la coincidencia entre esta saludable determinacin y sus sesiones de
sueo despierto.
Para saber a ciencia cierta, mi mujer le pregunta en esta velada
(P. 117) sobre lo que le ha aportado el sueo despierto. Alexandre reconoce que sus
sesiones le <<han aportado mucho>> pero apresuradamente aade: << pero no en el
sentido en que ustedes lo interpretis!!! Evito hacerle precisar estas indeterminaciones, ya
que su situacin afectiva hacia m est suficientemente bien definida por esta respuesta y
por otras manifestaciones de su comportamiento con respecto a m.
Pero la susceptibilidad de Alexandre ha sido puesta en alerta por la pregunta directa de
mi mujer y, a su vez, l me tiende una trampa: <<Usted debera tomar el caso de un
enfermo y analizarlo completamente, con todos los sntomas, los progresos realizados, da a
da, hasta la completa curacin>>. Le digo que mucho espero, un da, poder hacerlo.
En resumen, Alexandre se niega, sin duda en parte inconscientemente, a reconocer que
debe a mi intervencin algo de la mejora de su estado [anmico].
Que la lectura de los filsofos griegos, a la que Alexandre asigna atribuir
exclusivamente el mejoramiento de su estado del que quiere mucho hablar, haya ejercido
sobre l una influencia considerable, nadie lo dudar; pero es notable que se niegue a
aportarme el informe de la sesin del 20 de junio, la dcima, que ha precedido a estas
lecturas y que en el transcurso de dicha sesin plantea muy claramente el problema de la
<<liberacin>>.
Tengo, por mi parte, serias razones para pensar que si el pensamiento griego que l no
lo ignoraba- ha encontrado, desde entonces, una tal resonancia en l, es porque la va haba
sido abierta por la cualidad de los sentimientos vividos por Alexandre durante esta dcima
sesin. Por otra parte, durante una conversacin que hemos tenido el 1 de diciembre,
Alexandre me dice con respecto a estas lecturas: <<He reledo a los Griegos como tratando
de problemas actuales mientras que antao lo haca en un estado mental totalmente
diferente>>.
Esta misma noche, Alexandre vuelve de nuevo sobre la redaccin de su duodcima
sesin a la cual vincula, con toda la razn, una gran importancia. <<Haba que, dice, cortar
un nudo. La muerte de mi padre ocurre. Pero por qu he sido, por ella, tan conmocionado?
No se trata tanto de mi padre como persona, como de mi padre como smbolo. Esta sesin
es completamente otra cosa que las anteriores. En mi caso hay algo aparte: es el esfuerzo de
redaccin que corresponde a una necesidad potica, a un deseo de creacin y de
liberacin>>.
(P. 118) <<De qu manera el sueo despierto puede serle beneficioso a aqul que no
est dotado desde el punto de vista potico? No es tanto el hecho de haber tenido una
imagen que tenga importancia como el hecho de haberla traducido en palabras y de haberla
ritmado>> (sic) !! [La frase es traduccin de la textual en francs].
Evidentemente es necesario realizar la distincin entre la persona del padre y el smbolo
correspondiente a la imagen de ste.
La utilidad de redactar las sesiones es cierta; pero el lector observar que, en vez de
poner el acento en la necesidad de revivir los sentimientos que estn vinculados a una
imagen sublimada, lo que est al alcance de todo el mundo, Alexandre pone implcitamente
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en duda la utilidad de este ejercicio para conceder una importancia exclusiva al enfoque
potico que l se ingenia de incorporar a sus redacciones. Es una manera elegante de negar
el valor psicolgico del sueo despierto y de encontrar, con respecto al Padre que ve an en
m, una independencia de la que tiene una necesidad urgente y que no llega a encontrarla
an liberndose por una accin apoyada en el real. Adems, esta complacencia a retomar
constantemente la redaccin de sus sesiones no es dicha complacencia uno de los aspectos
del narcisismo de Alexandre y del carcter autstico de lo que l llama su liberacin?
El 18 de diciembre, Alexandre, que hace tambin algunas experiencias de sueo
despierto con la Srta. X, me ruega de hacer una sesin con sta. Est convencido, me
dice, que el aire, la direccin, el giro de una sesin y el contenido del sueo despierto
depende de quin conduce la sesin. Piensa que las sesiones que l ha tenido con la Srta.
X no se asemejan en absoluto a stas que yo conduzco, pero l querra verificarlo
vindome trabajar con ella.
Me esfuerzo en hacerle comprender que, si la influencia de quin orienta el sueo
despierto de un individuo es innegable, est, sin embargo, lejos de tener la importancia que
Alexandre parece concederle. Atraigo su atencin sobre la riqueza considerable de las
imgenes que puede tener un mismo sujeto y sobre la variedad que se observa entre varias
sesiones conducidas por el mismo operador sobre el mismo sujeto. Por todas estas razones,
no creo que estara permitido sacar una conclusin en favor de su tesis si la sesin que me
pide de conducir no se parece a las anteriores; slo haciendo un gran nmero de sesiones
conducidas alternativamente por l y por m, es cuando podra ser establecida la
comparacin. Adems, hago observar que teniendo bastante mayor experiencia que l del
sueo despierto, dejar de
(P. 119) lado algunas imgenes para hacer desarrollar otras en su lugar, esto en funcin de
esta larga experiencia, para alcanzar ms rpidamente el objetivo hacia el cual gue a mi
sujeto. Esto no es ya una cuestin de influencia personal, si se entiende con eso una ms o
menos reconocida capacidad de sugerencia, sino una cuestin de deliberada eleccin hecha
en funcin de un resultado que, frecuentes verificaciones anteriores, ciertamente se obtiene
con ella.
Alexandre no se rinde a estos argumentos; por otra parte su falta de experiencia apenas
le permite seguirlos; manifiesta incluso una determinada nerviosidad como si de esta
experiencia l esperaba una satisfaccin de carcter afectivo de la que querra privarlo. Me
dice entonces secamente: <<Pues bien!, no hacemos esta experiencia>>.
No pudiendo mantener nuestro debate sobre un terreno puramente especulativo y,
dndome cuenta de que Alexandre me somete a una prueba con la secreta esperanza de
verme fallar en no s qu, tomo la decisin de no hurtarme y comenzamos la sesin con la
Srta. X
sta ya ha hecho seis experiencias con Alexandre, la sesin de esta tarde es la sptima.
Las imgenes de la Srta. X son totalmente clsicas. El trabajo que ha hecho con
Alexandre ya ha dado sus frutos y puedo impulsarla suficientemente, evitando algunos
escollos, para ponerla cara a cara con su problema actual. Este problema del que, la dejo
libre de ocultarme la naturaleza, est en ella perfectamente consciente. Hay conflicto entre
las tendencias de sus instintos primitivos y sus tendencias a la sublimacin. Ella se tropieza
con lo que he llamado <<el rechazo a lo sublime>> [(*)], pero encuentra, en las
representaciones que tiene, bastante inters para fijar su eleccin, al menos en principio,
sobre la sublimacin de sus tendencias.
89

La Srta. X est encantada de esta sesin y expresa su satisfaccin sin preocupacin

alguna.
Alexandre, que quiere ser buen perdedor y comportarse como caballero, dice, l mismo,
que la sesin ha sido magistralmente conducida; pero algunos das despus, mucho me
temo que ha credo encontrar una pequea venganza en el hecho de reclamarme una cartilla
de tabaco [(**)] de la que me haba hecho generosamente regalo algunas semanas antes. No
deba estar muy orgulloso de su gesto, puesto que es persona educada, y he tenido que
tranquilizarlo sonrindole y dicindole que eso no tena ninguna importancia.
____ [(*) Esta frase es sinnimo de: <<negarse a sublimar las habituales tendencias>>. Todo este tema de <<rehusar
la sublimacin de las tendencias>>, est ampliamente desarrollado en su primer libro Exploracin de la afectividad
subconsciente, p. 54, 159 y sigs., y 271 y sig. N. del que t.-]
____ [(**) Desoille aunque quiere dejar lo ms indeterminadamente posible las fechas de sus sesiones, con esta
ancdota descubre que las estuvo realizando durante la 2 guerra mundial ya que est haciendo referencia a una <<cartilla
de racionamiento de tabaco carte de tabac->>. Segn imgenes y datos de internet, stas entraron en vigor a partir del
ao 1941 hasta 1949. N. del que t.-]

(P. 120) 26 de diciembre de 19 [(Coloquios)]

Alexandre viene a pasar la tarde; no aporta todava los informes de sus sesiones y no
tiene la intencin de trabajar.
Le pregunto algunos detalles sobre las circunstancias que le han llevado a hacer las
experiencias con la Srta. X y hablamos de la sesin del 18 de diciembre [-la realizada con la
Srta. X-]. Alexandre me dice: <<Es asombroso como su inconsciente [-el de la Srta. X-] se
expresa durante sus sesiones. Cuando las comparo [-las sesiones de ella-] con las mas de
ninguna manera es la misma cosa>>. Y aade que sus olvidos, en el informe que ella hace
de sus sesiones, son significativos.
Hago observar a Alexandre que sucede lo mismo con sus sesiones, sobre todo en las
primeras dnde sus complejos aparecen de una manera casi obsesiva y que, en sus
informes, tambin olvida muchas cosas. Alexandre pretende que las imgenes que l deja
de lado no son las suyas y me atribuye de nuevo una influencia extraordinaria. Cuando le
sealo que sus respuestas a mis preguntas son sin embargo espontneas y expresan bien sus
sentimientos, l no responde a este argumento as presentado, pero me dice con esta sonrisa
caracterstica del narcisista: <<Entonces soy un gran neurtico>>.
Ante una resistencia que noto que va en aumento, no insisto y hablamos de cosas
indiferentes.
Alexandre reconoce por otra parte, al poco rato, que desde hace algunos das no hace ya
nada y no puede ya trabajar; se asombra de que esta crisis de impotencia no se haya
reproducido antes.
La mejora notada en Alexandre, al principio, est claramente en regresin. Se puede
atribuir este hecho a su narcisismo, pero se puede pensar tambin que una interrupcin de
casi cuatro meses en sus sesiones es por algo.
19 de febrero de 19 [(Coloquios)]
He escrito a Alexandre el 30 de diciembre para desearle un feliz ao nuevo y para
recordarle que l haba reconocido que realiza sobre m una transferencia cuyo anlisis lo
consideraba necesario ahora.
90

Alexandre no ha respondido a mi carta del 30 de diciembre. El

(P. 121) 28 de enero, le escribo una carta muy breve rogndole que me traiga a la casa los
libros que le haba emprestado y de los cuales tengo necesidad. Deja esta carta sin respuesta
y ruego a uno de mis amigos que verbalmente le reclame de nuevo estos libros. Alexandre
se decide devolverme estos libros quince das despus del envo de mi carta. Ha dejado una
nota en la cual se disculpa de no haber respondido a mi carta del 30 de diciembre diciendo
que no lo comprendo en absoluto y que habra necesitado volmenes para responder; al
mismo tiempo me pide una cita.
El 19 de febrero, viene a la cita que le he dado y, despus del intercambio de algunas
palabras de banal cortesa, vuelve de nuevo sobre mi carta del 30 de diciembre y me
confirma que le pareci intil escribirme los volmenes que habra necesitado para
explicarse, porque no lo comprendo de ninguna manera. Le digo que es evidente que no lo
comprendo. l entra entonces en el meollo de la cuestin que lo perturba tanto y me dice:
<<Usted, por ejemplo, cuando le he trado a esta muchacha para que le haga una sesin de
sueo despierto, no se percataba de la capacidad y de la actitud que tena; era como si un
demonio estuviera en usted>>. Lo detengo inmediatamente sobre esta palabra hacindole
observar lo que acaba de pronunciar y dicindole que sa es justamente la imagen que l
proyecta sobre m en su transferencia, y le explico que si me trajo a esta muchacha, era
solamente para calmar sus dudas en relacin a m: su razn le dice que no soy un demonio,
pero su inconsciente proyecta esta imagen. Para resolver este debate la sesin tena por
objetivo verificar que yo ejerca sobre mi sujeto una influencia mgica. Y, para intentar
instruirlo sobre el mecanismo de su transferencia, propongo a Alexandre leerle lo que C. G.
Jung ha escrito sobre este tipo de conflicto entre el sujeto [(paciente)] y el psicoanalista.
Alexandre exclama impacientado: <<pero diga pues lo que usted propiamente tenga que
decir>>. La descarga afectiva comienza; esta frase no insina, en efecto, <<usted es
demasiado pequeo para pensar por s mismo>>. Le respondo que me escudo precisamente
detrs de C. G. Jung porque as no podr hacer, a este autor, el reproche de ser a la vez juez
y parte lo que no dejara de hacer si le hablaba slo en mi nombre. Leo entonces a
Alexandre lo que C. G. Jung tiene escrito de esta proyeccin de la imagen del demonio por
algunos sujetos sobre su mdico.
(P.122) Esta lectura exaspera a Alexandre que me dice, levantando los hombros:
<<usted no debera de ningn modo leer a C. G. Jung. Esos libros le son extremadamente
malos>>.
Le hago entonces la observacin de que no soy el nico sobre el que ha proyectado
semejante imagen y le recuerdo que eso le ha ocurrido igualmente con X y que le ha
provocado angustia. Alexandre est furioso, niega con fuerza que haya sido as y me dice
con lstima: <<estaba simplemente en clera contra X>> digo: << Oh! Clera o
angustia?>> Pero l corta: <<Entonces usted confunde la clera con la angustia? Para un
psiclogo!>>
Le recuerdo los propios trminos del informe que Alexandre ha hecho de este incidente
(segunda sesin, p. 22 [final de sta y principio de la 23\22]).
Contino este debate sealndole que es necesario de igual modo explicar no con
argumentos lgicos que l ya me los ha aportado sino a travs de sus sentimientos
realmente sentidos-, la razn por la cual ha interrumpido sus sesiones despus de la
duodcima. Alexandre comienza por dar vagas razones: <<quera hacer por venir>>;
91

vuelve de nuevo sobre sus trabajos que lo acaparan, dice l; luego, por fin, encuentra una
razn que lo satisface en la mala impresin que le ha quedado de m por un incidente entre
uno de mis sujetos [(pacientes)] y yo mismo.
Este incidente fue, por parte de este sujeto, la ocasin de una considerable descarga
afectiva, seguida, a partir del da siguiente, de una liquidacin parcial de su transferencia
hacia m y eso de su propia iniciativa.
Hago observar a Alexandre que no tiene ninguno de los elementos necesarios para
interpretar este incidente. Alexandre me dice entonces: <<usted no tiene ya nada que
ensearme sobre el sueo despierto>>. No puedo impedir rerme y de hacerle saber que
pienso naturalmente lo contrario. Alexandre se pone entonces muy arrogante y llega a
decirme: <<No obstante no voy a elaborarle una conferencia sobre el sueo despierto>>.
Decido entonces de usar la autoridad y especificar a Alexandre lo que entiendo que
deben ser nuestras relaciones: yo no le he pedido que me analice; sino, por el contrario, l
ha venido a solicitarme que le haga tener el sueo despierto. Esto nos crea unos deberes
recprocos y, en lo que me concierne, debo explicarle la naturaleza de su resistencia y de su
transferencia. Alexandre me escucha con ms calma. Aprovecho para volver de nuevo
sobre su duodcima sesin. Le propongo leerle el acta que redact. Alexandre acepta pero
objetando que en esa sesin
(P. 123) no estaba en el sueo despierto. Hay, en efecto, una mezcla de anlisis y de
ensueo, pero que entra totalmente en la tcnica que preconizo. Alexandre parece tomar por
esta lectura un cierto inters; dice que se acuerda de haber pronunciado las frases que estn
reproducidas en este texto. Intento hacerle sentir la profunda diferencia que hay entre esta
sesin y el informe que l ha redactado. No lo capta y no insisto ya que el acceso de
sinceridad que tuvo cuando dijo <<Tengo lo suficiente para ser as [(una persona esperanzada en
mejorar espiritualmente, p. 110\83 111\84)]>> ha sido violentamente rechazado; los sentimientos
vividos en ese momento han sido sustituidos por un grupo de sentimientos ms conformes
con la buena opinin que tiene de s mismo. Por otra parte es a partir de ah cuando la
resistencia de Alexandre crece y se afirma en la actitud del hombre que jams ha sido un
enfermo y del maestro que -en definitiva- tendra pronto que ensearme a m. Est al
acecho de mis fallos y finge un extremo tacto antes de dispararme sus flechas ms
envenenadas. Toda su actitud ante la vida est comandada por una impotente necesidad de
dominio que pretende satisfacer, en su transferencia sobre m, intentando aplastarme. Me
teme y me desprecia y, seguramente, me envidia tambin. Ejerzo, sin embargo, sobre l una
determinada fascinacin, como X, ya que de s mismo ha retornado a verme y, esta tarde,
me dice con respecto a nuestras relaciones: <<tengo necesidad del sueo despierto y quiero,
al menos dejar la puerta abierta>>.
En la cuestin del comportamiento de Alexandre respecto a m, lo mejor que puedo
hacer es citar lo que escribe C. G. Jung: <<El proceso de la asimilacin del inconsciente se
refleja a travs de unos fenmenos dignos de atencin: provoca en algunos sujetos una
acentuacin manifiesta, incluso propiamente fastidiosa, de la conciencia de s mismo. Estos
enfermos, rebosantes de ellos mismos, son unos credos, lo saben todo, se imaginan estar
perfectamente al corriente de todo lo concerniente a su inconsciente y estn persuadidos de
que comprenden todo lo que les surge. En todos los casos, se muestran a cada sesin ms
pretenciosos y ms seguros de ellos mismos con respecto al mdico (1)>>. Ms adelante C.
G. Jung aade: <<cada sujeto analizado abusa inconscientemente y en la direccin de su
neurosis, de los conocimientos que acaba de adquirir>>. Ver a Alexandre, en efecto,
92

empezar a psicoanalizar a un hombre y hacer sesiones de sueo despierto a una muchacha!

____ (1) C. G. Jung, Le Moi et lInconscient, Gallimard, Paris, p. 34. [P. 28 y 29, en Las relaciones entre el yo y el
inconsciente, Editorial Paids, 1987. -N. del que t.-].

(P. 124) C. G. Jung explica que describe un caso lmite, pero no hay que pensar que sea
muy raro; he podido observarlo varias veces y, en lo concerniente a Alexandre, la
descripcin de C. G. Jung se aplica rigurosamente.
Es evidente que semejante actitud es un obstculo muy serio para progresar. Pero es
necesario entender el sentido real de este infantil orgullo: no es ms que una compensacin
a un sentimiento de inferioridad que constantemente est expresado en Alexandre en sus
ensueos y en los cuales los estmulos extrados por la contemplacin de los elementos ms
sanos de su inconsciente, ninguno ha conseguido deshacer dicho complejo.
Aqu es, sin duda, que se precisa hacer intervenir un elemento intrnseco del individuo
cuya consideracin debera permitir, si sabamos evaluarlo inmediatamente, pronosticar la
curacin o el fracaso. Necesito hablar de lo que S. Freud ha denominado la <<fuerza del
yo>>. Es cierto que en Alexandre el yo est invadido por el inconsciente y que l es muy
dbil en el sentido en el que Janet habla de falta de tensin psicolgica. Se puede hablar
tambin de debilidad del instinto en Alexandre. Volver de nuevo detenidamente sobre
estos conceptos.
Parece que la lectura del acta de la duodcima sesin haya aliviado sensiblemente a
Alexandre ya que l mismo me dice <<si usted piensa que se trata de una resistencia, no es
preciso forzarla>>. Me declaro de acuerdo con l confirmndole que permanezco a su
disposicin.
Esta velada, en el transcurso de la cual la actitud arrogante de Alexandre ha estado a
punto de hacerme perder la paciencia, se termina tranquilamente y nos separamos fijando
nuestro prximo encuentro en unos quince das aproximadamente.
Alexandre sin embargo antes esperar hasta el mes de junio para regresar a mi casa.
9 de junio de 19 [(Coloquios)]
Alexandre me ha pedido una cita. Me trae un libro que le haba rogado hace mucho
tiempo que me comprara si lo encontraba. Me aporta tambin el informe de la sesin hecha
con la Srta. X
Permanece tres horas a lo largo de las cuales se muestra muy amable. La conversacin,
animada, gira sobre la filosofa,
(P. 125) el ocultismo, la mstica, la psicologa en general e incidentalmente el psicoanlisis.
Slo al despedirse y habindome expresado su deseo de volver a venir prximamente es
cuando me dice: <<tambin ser necesario que le hable de m>>.
Cualquiera que pueda ser la naturaleza de nuestras relaciones en el futuro, es necesario
convenir que su comportamiento ha mejorado considerablemente con relacin a lo que era
hace un ao. l se exterioriza mucho ms fcilmente, ya no muestra indecisin en la
manera en que expresa su pensamiento el cual es claro, y su actividad intelectual parece, no
slo normal, sino tambin disciplinada y constructiva.
Me es imposible de juzgar su estado afectivo si no es sealando que se ha esforzado en
conducirse conmigo de una manera totalmente <<objetiva>>.
93

________

(126) Captulo II

a) Visin global sobre la experiencia con Alexandre

He dado una descripcin muy extensa de esta experiencia con el propsito, entre otras
cosas, de hacer que aparezca todo lo que el psicoanlisis puede esperar de la tcnica del
sueo despierto. Todos los complejos de Alexandre salen a la luz en el transcurso de sus
sesiones; las imgenes estn asociadas de manera tan estricta que no es en absoluto
necesario recurrir a las libres asociaciones de ideas para que surja un tematismo [(*)] el
cual es tan evidente que podemos interpretar los diversos smbolos sin muchas opciones a
equivocarnos. A lo largo de estas doce sesiones, hemos recogido de esta manera un material
de una extraordinaria riqueza que es ms que suficiente para los fines de un simple anlisis
y podemos, no solamente lograr un diagnstico, sino, tambin, un pronstico, habida cuenta
del estado actual de los medios curativos a disposicin de la psicoterapia.
Resalta, en efecto, de todo lo anteriormente descrito, que Alexandre est fijado a la
madre con la que mantiene, al mismo tiempo que una profunda devocin, un sentimiento de
rencor tenaz para negarse a ella. Paralelamente, el padre, considerado como el rival, es
hecho responsable por Alexandre de su neurosis. Esto aparece, en particular, en su
transferencia cuando me dice que vive mi neurosis lo que equivale a hacerme, yo el padre,
responsable de la suya.
Alexandre ha encontrado un modus vivendi en una actitud narcisista en la cual l se
complace. Despus de cuatro aos de anlisis [psicoanaltico (pgs. 11\14, 39\33, 75\58, 86\66)], es
pues bastante conscientemente como Alexandre rehsa todo esfuerzo sobre s mismo. Su
actitud es la que Adler tiene bien descrita cuando escribe que el comportamiento del
narcisista es <<una huda, una serie de subterfugios, a travs de los cuales el sujeto evita
____ [(*) Este trmino hay que considerarlo como neologismo ya que no est aceptado en D.R.A.E. N. del que t.-.]

(127) confrontarse con las situaciones decisivas, para poder, no ponindola nunca a prueba,
conservar la alta idea que se hace de s mismo (1).
La proyeccin sobre su entorno de sus tendencias neurticas lo aproxima, hasta cierto
punto, a un perseguido. Adems observamos una muy clara tendencia al autismo en la
complacencia que pone en cuanto a contemplar las imgenes de sus ensueos para hacer de
eso una larga descripcin. Es evidente que lo que le peda, rogndole de escribir sus
informes, tena un muy distinto objetivo: tomar conciencia de la verdadera naturaleza de
sus dificultades y, para vencerlas, revivir en la medida de lo posible los sentimientos de
generosidad y sinceridad hacia s mismo que no los ha vivido ms que muy dbilmente.
El pronstico que se puede tomar de estas observaciones debe necesariamente ser
pesimista.
94

Notamos, sin embargo, una reanudacin de la actividad intelectual y una menor abulia.
Pero estas pequeas mejoras son independientes del mtodo empleado y se deben
simplemente al hecho de que me he ocupado de Alexandre; son pues, hasta cierto punto, un
aspecto de su actitud infantil puesto que hay ciertamente, en el origen, aunque muy
atenuado, un lado positivo en su transferencia sobre m dnde desempeo el papel de la
madre.
Cabe sealar los dones poticos de Alexandre. Estos dones son para l una va cierta de
sublimacin y puede que un da, estimulado por su propio dolor, logre crear y nos d una
obra de la misma veta que los Cantos de Maldoror del conde de Lautramont a los cuales
tan extraamente se parecen los informes de sus sesiones realizadas conmigo.
Estudiemos de cerca ahora la transferencia negativa que Alexandre ha hecho sobre m.
Como ya he indicado las etapas tratar de una manera general esta importante cuestin de
la transferencia en el sueo despierto.
b) La transferencia en el sueo despierto
Si es admitido que la transferencia, primero positiva, luego negativa, aparece siempre
durante el psicoanlisis y que su anlisis
____ (1) Adler, Praxis und Theore, p. 72, citado por Ch. Baudouin en La Psychanalyse, Hermann, Pars, p. 111.

(P. 128) es necesario para la curacin, esto mismo ya no vale en su totalidad con el
tratamiento por el sueo despierto.
Observo, al principio, una transferencia positiva que hasta ahora nunca ha sido molesta
para la continuacin de las sesiones. Esta transferencia positiva se transforma, con muy
pocas excepciones, en una amistad normal y duradera que se manifiesta durante aos
despus de [haber ya cesado] las sesiones de sueo despierto del sujeto.
En lo que concierne a la transferencia negativa, aparece tambin en el sueo despierto;
muy fugaz con sujetos que hacen rpidos progresos, y que no necesitan, entonces, de
ninguna intervencin especial, se confirma, sta, como obstculo ms o menos insuperable
en determinados sujetos, al parecer muy raros, que son sin duda incurables por la
psicoterapia en el estado actual de las tcnicas empleadas. Tal es el caso, creo, de
Alexandre.
La transferencia negativa adopta en el sueo despierto una forma bastante especial.
Resulta, en efecto, de una situacin ante la cual se encuentran todos los sujetos, en un
momento dado, situacin que llamar la confrontacin con el Guardin o el Dragn del
Umbral, y que me es necesario describir antes de pasar al propiamente dicho estudio de la
transferencia negativa.
El guardin del Umbral. La imagen del guardin es bien conocida por los
psicoanalistas: el soador ve que le prohben el acceso de un lugar, jardn, habitacin u
otro, por un guardin que, la mayora de las veces, es simplemente la imago del padre y la
expresin de la censura ejercida por el supery contra la satisfaccin de un instinto sexual
normal. A menudo el soador libra combate con el guardin. El yo, animado por los
impulsos instintivos del ello, pretende liberarse de los constreimientos del supery. Este
sueo clsico es la expresin de un conflicto entre el ello y el supery y, puede tomarse
como un ejemplo tpico de las representaciones del inconsciente personal.
El inconsciente colectivo nos ofrece anlogas representaciones, pero que revelan un
95

conflicto de naturaleza diferente; la censura aqu ya no es ejercida por el supery. Tan

extrao como eso pueda parecer al lector acostumbrado a la ortodoxia freudiana, la
instancia que ejerce el rechazo, esta vez, es el ello [(los impulsos instintivos bsicos)] que entra en
conflicto ante una figura o aspecto nuevo debido a la negativa a sublimar [del propio ello, ya que
conlleva destronar determinados usuales hbitos, ver p. 119]. Digo aspecto o figura puesto que no se trata
ya, a mi entender, de una verdadera instancia como el supery. Se trata de una figura
representativa a la que llamar con C. G. Jung el s-mismo y del que dar una definicin
completa a lo largo de esta obra. Por el momento, nos bastar
(P. 129) considerar la figura representativa del s-mismo como la expresin del ms alto
ideal que pueda imaginar la persona en cualquier momento considerado.
La imagen del guardin puede entonces corresponder a tres situaciones diferentes.
1 Tenemos la imagen, citada ms arriba, del guardin impidiendo el acceso de un jardn
y que representa el supery. El sueo expresa un conflicto del inconsciente personal entre
el ello y el supery; este ltimo es la instancia que ejerce el rechazo;
2 Las imgenes del sueo adoptan una forma mtica; el guardin reviste el aspecto del
dragn de todos los folclores que hace retroceder al soador o al cual ste le presenta
combate como lo hizo Alexandre luchando contra la Bestia de las siete cabezas. Esta figura,
segn C. G. Jung, es la imagen <<de la madre que ha traicionado a su hijo>> (1). Esta
imagen traduce la decepcin del soador; su energa afectiva (la libido), fijada
incestuosamente en la madre, no puede utilizarla para hacerle alcanzar la plenitud del amor
normal, y esta fijacin le impide, tambin, el acceso a algn tesoro escondido, figurado o
no, del que la conquista es su objetivo.
El folclore nos representa, a menudo, en vez de un tesoro, a una muy bella muchacha;
pero la cosa guardada es tambin, frecuentemente, un verdadero tesoro.
Para comprender estos smbolos, veamos lo que pasa cuando el soador resulta
victorioso del combate contra el Dragn del Umbral. He aqu, por ejemplo un sueo
despierto, hecho por un psicoanalista al que llamar Gatan, durante una sesin didctica.
El sujeto, a su tercera sesin, en el transcurso de una ascensin, ve a un dragn alado que le
bloquea el camino. Armado con una lanza, se precipita espontneamente sobre el dragn y
lo mata. Instantneamente, percibe a su lado a una muy bella muchacha que asista a su
combate; prosigue su ascensin con ella, pero, casi inmediatamente, se presenta un gigante
que igualmente le obstaculiza su marcha. Nuevo combate, nuevo triunfo de Gatan que, a
continuacin, sube libre por el espacio con su compaera.
Estaramos tentados de no ver en esta fabulacin ms que la destruccin de las imagines
[-lase imago; ver ndice de trminos tcnicos-] del padre y la madre, es decir, una reconstruccin del
supery y, como consecuencia de esta liberacin, el acceso a la vida sexual normal del
adulto.
____ (1) C. G. Jung, Symboles metamorphoses de la Libido, ditions Montaigne Paris, p. 245.

(P. 130) Pero Gatan no es en absoluto un enfermo; casado, padre de familia,

detenidamente psicoanalizado, no se encuentra en l ninguna inhibicin que deje sospechar
un conflicto mal resuelto. Admitamos que haya en este sueo un resto de un antiguo
conflicto, esto no nos explica el carcter mitolgico de las imgenes. Nos es necesario
buscar adems de eso una interpretacin mucho ms general. No olvidemos, en efecto, que
el guardin, en este ensueo, en este caso el Dragn, no impide ya el acceso de un lugar
96

definido, sino que impide una ascensin. Ahora bien, la ascensin segn C. G. Jung, y lo
que contiene este libro lo demostrar, es el smbolo de una ascesis.
Qu busca en realidad Gatan? Primero est guiado por una curiosidad de orden
cientfico; pero esta propia curiosidad no podr ser satisfecha ms que en la medida en que
ample la conciencia que tiene de s mismo. Gatan, conscientemente o no, busca pues
realizar un progreso espiritual. Sus ascensiones, durante sus sueos despiertos, son pues
mucho una ascesis. Por consiguiente, podemos pensar, con C. G. Jung, que la imagen de la
bella joven es el smbolo de la libido libre de envolverse en nuevos objetivos elegidos
conscientemente. Del mismo modo, el tesoro en el folclore, defendido por el Dragn, debe
considerarse como el smbolo de nuevas adquisiciones psicolgicas y como un verdadero
tesoro espiritual.
A la interpretacin freudiana del combate contra el Dragn, viene pues a sustituirla una
interpretacin ms general. El Dragn es siempre el smbolo del objeto al que est fijado el
sujeto; si representa el deseo incestuoso hacia la madre, tambin representa, de una manera
ms general, todas las trabas del instinto a la sublimacin. Lo que anima el yo, no es ya
como en el primer caso, la necesidad de satisfacer normalmente el instinto sexual; es, por el
contrario, algo que se opone a determinadas formas primitivas del instinto en general. El smismo, aqu, sustituye al supery construido sobre las imagines [(imagos)] del padre y la
madre. Lo que anima, lo que palpita en el yo es una aspiracin profunda a una sublimacin
que slo est nada ms que vislumbrada. Prosiguiendo su trabajo de sublimacin, ya sin
que verdaderamente los experimente, el sujeto tiene la presciencia de sentimientos
enteramente nuevos para l. Experimenta una especie de nostalgia de las actitudes que de
parecidos sentimientos, si poda sentirlos ante la realidad cotidiana, le permitiran tomar
para afrontar las dificultades de la existencia; todos sus problemas se volveran muy fciles
de solucionar, le parece a l!
(P. 131) C. G. Jung, con otros, ha insistido en la necesidad de este despojamiento del
egosmo instintivo; l respecto a eso escribe: <<En virtud del antiguo precepto mstico:
despjate de lo que tienes y, entonces, recibirs, es necesario en efecto, que abandonen la
mejor parte de sus ms preciadas ilusiones. Es solamente entonces cuando algo ms bello,
ms profundo, ms comprensivo, se desarrollar en ellos, ya que slo el misterio del
sacrificio de s mismo permite de encontrarse con un alma renovada. Son estos unos
preceptos de muy antigua sabidura que vuelven a salir a la luz durante el tratamiento
psicoanaltico y es curioso sobre todo de constatar que, llegados al nivel actual de nuestra
civilizacin, tengamos necesidad precisamente de este modo de educacin psquica que, en
ms de un punto, es comparable a la tcnica de Scrates (1)>>.
Esta aspiracin que nos viene necesariamente de una regin del inconsciente, sale de una
capa ms profunda de aqulla a la cual pertenece el supery; esta es la razn por la que es
necesario darle un nombre. Lo llamaremos con C. G. Jung el s, o s-mismo.
As pues el conflicto aqu estalla entre el ello y el s-mismo. Es el s-mismo quien anima,
quien impulsa el yo con el fin de satisfacerse y es pues el ello quien, oponindose a esta
satisfaccin, se convierte en la instancia que ejerce el rechazo, en el agente de esta nueva
clase de censura, para rechazar a lo que sublima, es decir, para rechazar el acto de sublimar
[ver pgs. 119\90 y 128\96].
Cuando la llamada del s-mismo est an demasiado dbilmente oda (comprendida) por
la conciencia, este conflicto toma un aspecto dramtico ya que el sujeto no puede entender
la naturaleza de lo que le ocurre. Es as llevado a proyectar las imgenes, que pertenecen al
97

Inconsciente colectivo, y a hacer sobre el analista una transferencia de cariz muy especial.
C. G. Jung describe esta proyeccin de las imgenes del inconsciente colectivo relativas
a este tipo de transferencia de la siguiente manera: <<De repente, el mdico se presenta
entonces como dotado de cualidades temibles, tal como un mago o un criminal demonaco,
o, por el contrario, est dotado de correspondientes buenas cualidades y es un Mesas.
Incluso ms tarde, presenta una extraordinaria mezcla de estos dos aspectos. Por supuesto,
no es que conscientemente el enfermo lo vea as, estos contenidos son aqu fantasas que
remontan a la superficie y que representan as al mdico. Si como ocurre bastante a
menudo, el enfermo no
____ (1) LInconscient dans la vie psychique normale et anormale, Paris, 1928, p. 43. [p. 35 y 36 en Lo Inconsciente,
Editorial Losada S. A., Buenos Aires, 1976. -N. del que t.-].

(P. 132) entiende por l mismo que, esta forma bajo la cual el mdico se le aparece, es una
proyeccin de su Inconsciente, el enfermo puede debatirse entonces como un loco no
puede entrar en la cabeza de estos enfermos que sus fantasas proceden realmente de ellos
mismos y que no tienen verdaderamente nada o casi nada que ver con el carcter del
mdico. Este pertinaz error proviene de que ellos no tienen un fondo de reminiscencias
personales para esta nueva clase de proyeccin (1)>>. Un poco ms adelante C. G. Jung
precisa: <<As pues en esta fase ms avanzada de la transferencia, donde son reproducidas
estas fantasas que no descansan ya sobre unas reminiscencias personales, se trata de la
manifestacin de capas ms profundas del Inconsciente donde dormitan las imgenes
ancestrales que pertenecen a la humanidad entera>>. Estas imgenes son los arquetipos del
Inconsciente colectivo.
Se reconocer, en lo anteriormente descrito, la curiosa actitud de Alexandre respecto a
m cuando encuentra que tengo el aire de un demonio o cuando me atribuye un poder
mgico;
3 Cuando el sujeto, cediendo a estas aspiraciones profundas de las que hemos hablado
ms arriba, ha alcanzado ya determinados planos de sublimacin, el smbolo del guardin
se presenta ahora diferentemente. Adopta, por lo general, el aspecto de un ser, a la vez
benvolo y firme, que impide el paso.
El sujeto, aqu, no se siente ya amenazado, pero tiene la sensacin de una especie de
requerimiento de tener que elegir entre dos actitudes igualmente posibles. He aqu lo que
ocurre.
A lo largo de las sesiones anteriores, el sujeto [(Gatan)] ha tomado conciencia de la
posibilidad de vivir para desarrollar <<algo ms bello, ms profundo, ms comprensivo>>.
Pero para eso, necesita renunciar a viejos hbitos, renunciar a determinadas facilidades,
renunciar a la satisfaccin de algunos impulsos del inconsciente, tolerados por el supery y
cotidianamente aceptados por el yo consciente. El sujeto vacila, duda como si fuera
cuestin, restringindose su sentimiento de libertad, de disminuir el campo de su actividad.
A veces, incluso, tiene el sentimiento de que las renuncias entrevistas tienen algo de
inhumano. Es entonces cuando aparece el Guardin del Umbral que no adopta ya aspecto
repelente, sino por el contrario se muestra en forma de ngel, por ejemplo.
____ (1) LInconscient dans la vie psychique normale et anormale, Payot, Paris, 1928, p. 108. [p. 82 en Lo
Inconsciente, Editorial Losada S. A., Buenos Aires, 1976. -N. del que t.-].

(P. 133) El conflicto ya no es del todo inconsciente; ste existe por una parte, entre el yo
98

que tiene el hbito de ceder conscientemente a los impulsos del ello, aceptados por el
supery como conformes a las normas morales del medio al cual pertenece el sujeto y, por
la otra, entre el s-mismo, representado por el ngel, y del que el requerimiento se hace ms
apremiante.
Aqu, es todava el ello, a travs del yo consciente, quien se opone a las satisfacciones
del s-mismo. Pero, este conflicto es perfectamente consciente, es el yo quien rechaza y es
esto lo que me ha hecho ya escribir de que rechazamos el sublimar de igual modo que
rechazamos aquello que nos parece innoble [(ver pgs. 119\90, 128\96, 131\98)].
Es necesario aadir que la imagen del Guardin del Umbral, que pertenece a esto que he
llamado tambin las imgenes de interrupcin, puede presentarse varias veces durante las
sesiones hechas con un mismo sujeto, pero, cada vez, la agudeza del conflicto disminuye.
Cuando aparece la imagen del Guardin del Umbral, representada tal cual o no, tres
casos pueden presentarse:
1 El sujeto, durante la sesin misma, decide renunciar de los viejos hbitos que le
resultan sbitamente como no vlidos y que es necesario sustituirlos por nuevos valores a
conquistar (el tesoro guardado) y, inmediatamente, su ascensin vuelve a ser posible;
2 El sujeto vacila, la sesin se detiene ah; despus, ya solo, en el intervalo entre
sesiones, toma la decisin de entablar la lucha y puede de nuevo progresar durante las
sesiones siguientes;
3 El sujeto, conscientemente o no, rechaza rotundamente de sacrificar sus ilusiones y
hace entonces sobre el psicoanalista una transferencia negativa, en general bastante discreta
y de poca duracin, excepto en los casos difciles como el de Alexandre.
La transferencia de Alexandre. -El caso de Alexandre entra en la segunda categora de
las imgenes bajo las cuales puede presentarse la confrontacin con el Guardin del
Umbral. Alexandre ha penetrado en una zona del inconsciente que no es ya esta del
inconsciente personal que conoce el psicoanlisis freudiano. Si nos remitimos a la
ensoacin que Alexandre ha hecho despus de la duodcima sesin y que no es otra sino
la que describe en el supuesto informe de esta ltima sesin, nos encontramos unos
smbolos que son los del folclore y que son la expresin del inconsciente colectivo.
Reanudemos la descripcin de este informe cuyo anlisis lo he estado retrasando hasta
ahora.
Alexandre comienza por decir: <<Mi alegra no est en este mundo, mi alegra est en el
cielo>> [p. 111\84], afirmando as su huda ante lo
(P. 134) real a lo cual renuncia. Pero el peligro inmediatamente le aparece, ya que la mar
amenaza con engullirlo lo que significa que el inconsciente amenaza con invadir el yo.
Sigue una imagen de muy clara disociacin: <<Mi alma aspira al encuentro de lo que la
espera mi alma re ya que sabe que a medida que subo, ella desciende ella, mi sombra
que he perdido [(aqu, para Alexandre, perder su sombra es signo de perfeccin; en una aislada colectividad un
extranjero es considerado como una especie de semidis ya que para ellos ste carece de sombra)]. La mar ha
secuestrado a mi sombra>>. Y la lucha contra el inconsciente se concreta en la descripcin
que Alexandre hace de la mar; <<ya que esta mar es mi desierto, esta mar es mi clera
ella es mi odio ella se levanta furiosa, cuando mi grito quiere rasgar el velo, el manto de
mi soledad. Y entonces tengo miedo>> [p., 112\84]. Esta mar es la representacin de todo el
inconsciente (personal y colectivo) de Alexandre con su incomprensible potencia. Es la mar
[(*)] quien genera este smbolo mitolgico de la Bestia de las siete cabezas, el temible
monstruo que puede devorar a Alexandre, su amor incestuoso hacia la madre y todas las
99

formas primitivas del instinto.

Alexandre se dota entonces simblicamente del talante del hroe y mata a la Bestia de
las siete cabezas. Si de verdad fuera este hroe, estara liberado y podra reunirse con la
imagen de esta mujer, la ms bella, salida del cadver del monstruo; pero no hace nada por
seguirla, se queda pasivo sin actuar ante su inconsciente y esta imagen se pierde para l. Su
libido, fijada a la madre, no es liberada en absoluto.
Tocamos aqu un punto crucial. Para situaciones anlogas, C. G. Jung, cuya opinin
comparto completamente, escribe (1): <<su actitud pasiva durante su visin no hace ms
que expresar su comportamiento habitual respecto a la actividad de su inconsciente; ante l,
queda fascinado y estupefacto>>. Despus de haber constatado que la comprensin
intelectual de las causas de su neurosis, a pesar de un largo anlisis, era absolutamente
ineficaz para luchar contra la depresin de su enfermo, C. G. Jung escribe; <<si este
paciente lograra comportarse en sus fantasas como en la realidad, probara de ese modo
que toma su fantasa en serio, es decir que le reconocera al inconsciente una realidad
absoluta. Triunfara as de la opinin exclusivamente intelectual que haba tenido hasta ese
momento y adoptara el punto de vista irracional del inconsciente>>.
Ahora bien, como lo veremos ms adelante, haciendo precisamente
____ [(*) Si persisto, en la traduccin, en describir al mar en femenino es porque siento que es sinnimo de la madre;
lo masculino lo asocio a lo ptreo. Para el poeta Alberti significa ambas cosas. N. del que t.-].
____ (1) C. G. Jung, Le Moi et lInconscient, Gallimard, Paris, p. 195. [P. 115, 116, 118, en Las relaciones entre el yo
y el inconsciente, Editorial Paids, 1987. -N. del que t.-].

(P. 135) que tomen mis sujetos una actitud activa en sus ensueos: ascensin, conversacin
con los personajes encontrados, etc., es como ellos llegan a tomar conciencia de las
tendencias profundas del inconsciente colectivo que, siempre segn C. G. Jung (1),
contiene todos los esquemas normales del comportamiento social. Yo no he podido
intervenir en este ensueo que no he dirigido [(el que viva Alexandre mientras redactaba el informe -como
est indicado en la p., 133\99-)] y se observar que, en el que he dirigido, durante la duodcima
sesin, [Alexandre en el informe que ha redactado] no ha hecho ninguna alusin al
monstruo que en muriendo exhalaba una imagen de mujer muy bella.
En resumen, despus de haber dicho durante su duodcima sesin conmigo: <<Tengo lo
suficiente para ser as [(una persona esperanzada en mejorar espiritualmente, p. 110\83, 111\84, 123\92)]>>,
Alexandre se ha apresurado a volver de nuevo a su neurosis como lo tiene observado tan a
menudo el psicoanlisis.
Pero quin es esta mujer salida del monstruo que muere; por qu sube, y por qu ella
est perdida para Alexandre?
Esta imagen de mujer es esta a la que C. G. Jung llama el nima, smbolo a la vez de la
mujer y de un aspecto general del inconsciente masculino, el alma que Jung define del
siguiente modo (2): <<En el Inconsciente del hombre est inherente una imagen colectiva y
hereditaria de la mujer que le permite comprender el ser de la mujer complejo psquico a
medias inconsciente y parcialmente autnomo>>. C. G. Jung ms adelante aade (3) <<de
la misma manera que le es necesario al individuo que se preocupa por realizarse, discernir
el valor real de s mismo de la apariencia que ste tiene ante los ojos de los dems, de igual
modo le es necesario tomar conciencia del conjunto de las relaciones invisibles que lo
vinculan con su inconsciente, es decir, con su nima, para as obtener su independencia
frente a ella>>. Pero esto es precisamente lo que no he podido conseguir que realice
Alexandre. En l, la imagen colectiva de la mujer parece irremediablemente confundida con
100

la imago de la madre. La resonancia afectiva de la palabra mujer, para Alexandre, se

confunde con la representacin de los <<mimos de su madre>>; conserva frente a la mujer
la actitud del que recibe, como es la del nio dominado por la madre, y no la del hombre
que da de su propia sustancia a la mujer para conseguirla.
Esta situacin est confirmada por la tristeza que l expresa ante
____ (1) Loc. cit., p. 51. [p. 46.]
____ (2) Loc. cit., p. 144. [p. 89.]
____ (3) Loc. cit., p. 154. [p. 94.]

(P. 136) la desaparicin de aqulla con quien <<se iba toda la gracia de las flores, toda la
msica del canto, toda vida de la luz y toda luz de la vida>> [p., 114\86].
El nima, <<este complejo parcialmente autnomo>>, ha conquistado una autonoma
completa, de ah estos signos de disociacin que hemos observado. Ahora bien, he
constatado muchas veces que, para el hombre, la imagen de la mujer, el nima, es una de
las guas ms seguras hacia las imgenes msticas del inconsciente colectivo del que
veremos su valor curativo.
Si Alexandre hubiera podido seguir esta imagen de la mujer y mantener un suficiente
contacto con ella, habra podido conservar la esperanza de ver ceder todas sus resistencias;
pero ste no fue el caso.
Por el contrario, cuando nos narra su ensueo y dice: he matado a mi madre, cuando
conoce a <<una mujer clara y distante, cuya mirada me dice: has matado a tu madre, es
necesario entender que l renuncia a toda mujer que no sea su propia madre para no matar
a sta, para permanecer fiel a la imago infantil; arroja la imagen colectiva de la mujer, el
nima, a las profundidades ms inaccesibles, como l mismo nos lo asegura hablando de
<<esta mujer a la que ama: la Eternidad>> [pgs., 115-116\86-87]. Esta palabra expresa un
rechazo definitivo. Esta ltima imagen es el smbolo mismo de su <<neurosis de fracaso>>.
Podemos ver ahora claramente la naturaleza de la transferencia que Alexandre ha hecho
sobre m. Tiene un doble aspecto; uno es el que describe Freud, el otro es el que describe C.
G. Jung.
Soy por una parte el <<padre castrador>>, ste del que Alexandre tiene ms o menos
conciencia. Pero, adems Alexandre experimenta un sentimiento que no puede enlazarlo,
unirlo a nada de lo vivido. La fascinacin que siente ante las imgenes del inconsciente
colectivo como la cabeza de la Gorgona o la Bestia de las siete cabezas, le siguen siendo
incomprensibles.
Intenta reaccionar y mata al monstruo; pero su victoria no es ms que aparente; no est
en absoluto liberado y su energa afectiva (su libido) permanece fijada. De este fracaso, que
lo experimenta vivamente, alguien es responsable. Quin pues sino el <<padre
castrador>> hecho ya responsable de su neurosis? Pero de dnde puede venir esta fuerza
que lo paraliza y cuya naturaleza se le escapa? Eso no puede venir ms que de m. Soy pues
un mago, despus un verdadero demonio. Esta imagen, lentamente proyectada sobre m,
toma comple(P. 137) tamente cuerpo despus de la duodcima sesin. No
despierto y, adems, soy un torpe movido por los ms malos
cuales pongo un poder mgico.
Pienso que, con toda su inteligencia, Alexandre ha
sentimientos, es lo que explica sus tentativas de volver de
101

comprendo nada del sueo

impulsos al servicio de los
reaccionado contra estos
nuevo hacia m. Pero los

sentimientos se imponen sobre la razn y por lo que a m respecta es conocer, experimentar

el fracaso en la falta de xito al aplicar la tcnica del sueo despierto en el caso de
Alexandre.
Nos preguntamos por qu?
Las razones del fracaso. -Es necesario primero resumir claramente el caso de
Alexandre y su situacin en el momento en que vino a verme. Lo que resulta de la
exploracin de su inconsciente, es un complejo edpico de ninguna manera liquidado y mal
interpretado por l. Aunque el anlisis habra debido mostrarle su fijacin a la madre y
probarle que su sentimiento de culpabilidad es la consecuencia de su apego incestuoso,
Alexandre interpreta, muy hbilmente por cierto partiendo de recuerdos vividos, este
sentimiento de culpabilidad como derivando de la prohibicin paterna de masturbarse. En
realidad, este sentimiento de culpabilidad es, por eso y en primer lugar, el temor al padre
como obstculo al incesto; la responsabilidad de su angustia est echada sobre el padre, lo
que permite enmascarar el verdadero problema.
Tras la duodcima sesin, yo poda elegir entre dos soluciones:
-O bien analizar la transferencia que Alexandre haca sobre m, como es norma en
psicoanlisis;
-O, abandonando la tcnica psicoanaltica, aplicar una tcnica enteramente nueva cuyos
detalles veremos posteriormente. En el caso de Alexandre, por ejemplo, esta tcnica habra
consistido en descargar de su afecto las imgenes como la de la Gorgona o la de la Bestia
de las siete cabezas obteniendo, por resultado, la liquidacin de la transferencia negativa.
El lector tiene visto que habiendo abandonado Alexandre su tratamiento, me ha sido
imposible de aplicar una u otra de estas tcnicas.
Debemos ahora plantearnos dos cuestiones en lo concerniente a la particular tcnica del
sueo despierto.
-En qu consiste este fracaso?
-Cules son las razones tcnicas?
(P. 138) Para responder a estas dos cuestiones, me colocar en un punto de vista muy
cercano a este en que se sita C. G. Jung. Pero me es necesario, previamente, anticipar un
poco sobre la experiencia recordando a que conduce el sueo despierto y extrayendo de los
resultados constatados un primer boceto de las relaciones posibles del yo y del inconsciente.
Observamos en primer lugar que los sujetos que vienen a m estn impulsados por una
fuerza interior que la mayora de la gente no experimenta; por este hecho estn ya
seleccionados. Sin embargo sobre diez sujetos, normales o neurticos, hay nueve a los
cuales la tcnica del sueo despierto se les puede aplicar hasta alcanzar ellos el resultado
que voy a recordar y no tengo razn para pensar que esta proporcin no se encontrara
haciendo la experiencia con los primeros que pudieran llegar.
A medida de sus progresos, el sujeto se pone en contacto con tres zonas bien distintas de
su inconsciente. Estas tres zonas se distinguen las unas de las otras por el carcter de las
imgenes que, para cada una, simbolizan las tendencias que son consustanciales a esta zona
del inconsciente en cuestin, tendencias las cuales son ya impuestas a la conciencia o que
pueden en ella emerger. Encontramos as en orden:
1 Las imgenes de todo lo que ha sido vivido personalmente por el sujeto, todo lo
olvidado y lo rechazado, cuyo conjunto constituye el inconsciente de Freud, el inconsciente
personal de C. G. Jung, el pre-consciente de [Wilhelm] Steckel (1);
2 Las imgenes que no corresponden ya a situaciones realmente vividas por el sujeto,
102

sino que simbolizan situaciones posibles y que, por esta razn C. G. Jung las asigna al
inconsciente colectivo. Estas imgenes, siempre ricas, tienen un carcter mtico muy
especial. Por esta razn, las llamar las imgenes mitolgicas. stas son las de la fbula y el
folclore en general;
3 Las imgenes, desprovistas de toda forma vegetal, animal o incluso humana;
imgenes, compuestas nicamente de representaciones de luz, a las cuales los sujetos dan a
menudo el
____ (1) Por lo que a m respecta preferira llamar a esta zona lo pre-consciente con Steckel y por las mismas razones
que l da cuando dice: <<el neurtico no quiere acordarse>>. El verdadero inconsciente es el inconsciente colectivo de C.
G. Jung.

(P. 139) nombre de <<fuerzas>>. Porque recuerdan sorprendentemente las representaciones

de los grandes msticos, las llamar las imgenes msticas.
Ellas simbolizan tambin una parte de la experiencia humana y pertenecen por esta
razn al inconsciente colectivo.
Es el contacto de la conciencia con estas imgenes, y con todo lo que ellas representan
desde el punto de vista afectivo, lo que tiene un valor curativo, como lo mostrarn las
experiencias descritas ms adelante al lector.
Puedo ahora responder a la primera cuestin planteada: el fracaso con Alexandre
consiste consecuentemente en que no he podido hacerle alcanzar alguna imagen mstica y
que he sido privado as de todo medio para ayudarle a reconstruir su propia personalidad.
Slo he podido hacerle tomar conciencia de lo que se encuentra en la frontera de lo preconsciente y de la zona de las imgenes mitolgicas, representadas por Brunilda y la
Gorgona, por ejemplo.
La mayora de los sujetos normales llegan a las representaciones mitolgicas al cabo de
tres o cuatro sesiones de sueo despierto mientras que con Alexandre doce sesiones apenas
le fueron suficientes. Algunos muy raros sujetos tienen imgenes msticas desde la primera
sesin.
Busquemos ahora las razones de este fracaso. Ya he indicado algunas anteriormente al
dejar constancia que Alexandre se niega a desprenderse de su egocentrismo y que su
transferencia sobre m no ha podido ser analizada. Nos es necesario sin embargo entrar ms
ntimamente en los mecanismos descubiertos por el sueo despierto. Las observaciones que
tiene realizadas C. G. Jung sobre sus propios enfermos aqu nos van a ayudar. Escribe con
respecto a las neurosis (1): <<la mayora de las veces slo se trata de solucionar pasajeras
dificultades de adaptacin. Pero, en los casos difciles, los enfermos no pueden de seguro
ser curados sin una profunda convulsin de todo lo que constituye su carcter, es decir, una
conmocin completa de su visin del mundo>>. Es necesario naturalmente tomar la
expresin <<visin del mundo>> en un sentido muy amplio. En lo que concierne a
Alexandre en particular, es necesario aqu comprender la visin que l se hace de las
relaciones entre el hombre y la mujer y, en general, de las relaciones sociales. El hecho de
que piense en el esquema de estas relaciones no tiene
____ (1) C. G. Jung, Le Moi et lInconscient, Gallimard, Paris, p. 82. [P. 54, en Las relaciones entre el yo y el
inconsciente, Editorial Paids, 1987. -N. del que t.-].

(P. 140) ningn tipo de accin curativa, es el hecho de vivirlas, de actuar con esos
103

sentimientos en el ensueo lo que, slo, presenta un inters teraputico. Ahora bien qu

constatamos nosotros? En la duodcima sesin, por ejemplo, Alexandre mismo expresa,
bajo una forma simblica, la necesidad de una convulsin del carcter diciendo: << <<Aqu
se trata de la inversin de la base del tringulo [(de invertir la direccin de la flecha, la direccin de sus
impulsos), p. 108]>> y finalizar diciendo: <<Tengo lo suficiente para ser as [(una persona
esperanzada en mejorar espiritualmente, p. 110\83, 111\84, 123\92, 135\100)]>>. Pero vuelve de nuevo,
inmediatamente despus de la sesin, a sus viejos errores, como lo prueba la descripcin
del ensueo realizado solo [-mientras escriba el informe-] con respecto a esta sesin, pero
que no es la resea del sueo [despierto] hecho bajo mi control.
En resumen, Alexandre no ha conseguido explorar a su inconsciente colectivo aunque
haya abatido al Dragn del Umbral, y, como se trata de imgenes no correspondientes a
nada vivido personalmente, esta situacin explica el carcter extrao y tan complejo de su
doble transferencia sobre m.
He mostrado las razones tcnicas de mi fracaso, pero eso no explica la impotencia de
Alexandre a sacar provecho del sueo despierto.
Varias fciles explicaciones vienen a la mente de la que algunas, como el narcisismo,
una psicosis en sus principios, no son excluidas; pero eso me parece poco probable, a pesar
de los temores expresados por el mismo Alexandre. Otra explicacin sera un psicoanlisis
insuficientemente profundizado. [Wilhelm] Steckel, lo mismo que C. G. Jung ya mostraron
la ineficacia de la sola comprensin intelectual de las causas de su neurosis por el enfermo.
Freud, l mismo, hace hincapi en la necesidad de la abreaccin [(liberacin de emociones
reprimidas; ver definicin del trmino en p. 385\271)] y sobre el papel indispensable de la autosugestin
dirigida. Volver de nuevo detenidamente sobre estas cuestiones ms adelante en este libro.
Creo que la explicacin del fracaso de Alexandre debe ser buscada en la insuficiencia de
la fuerza del yo en la que Eduard Bribing (1), despus de S. Freud, ha puesto el acento, y a
la que llamar cualidad intrnseca del individuo. Las opiniones de C. G. Jung, sobre casos
semejantes, parecen estar muy cercanas a las mas. Despus de haber descrito el resultante
ensanchamiento de la conciencia <<por el hecho de tomar parte activa en su visin>>, este
autor da a este proceso el nombre de <<funcin trascendente>>,
____ (1) Eduard Bribing, Versuch einer allgemeinen Theorie der Heitung, Internationale Zeitchrift fr
Psychoanalyse, 1937, p. 36 (citado por Ch. Baudouin, loc. cit. p. 45).

(P. 141) y aade -con un pesimismo que enteramente no comparto-: <<la va de la funcin
trascendente est reservada a raros electos el acceso a esta va est reservado a los
individuos capaces realmente de afrontar los deberes concretos que el mundo les exige a
ellos. Las fantasas no son un sucedneo de la vida, sino que son los frutos espirituales de
los que han pagado su tributo a la vida (1)>>. Parece que aqu es necesario buscar la
naturaleza de la barrera con la cual Alexandre se ha tropezado, ya se le llame narcisismo o
de otra manera. Pienso, no obstante, que, tan completo como sea el fracaso de mi tentativa
con Alexandre, a sta le deber sin embargo el haber encontrado la posibilidad de fijar de
nuevo su atencin y de poder emprender un trabajo intelectual al cual, cuando ha venido a
verme, l se declaraba completamente incapaz de dedicarse, compadecindose de que <<las
ideas se le escapaban en cuanto intentaba fijar su atencin>>. A eso la descarga afectiva,
realizada sobre m en el transcurso de su transferencia, tambin ha debido de ayudarlo
permitindole as identificarse con el padre.
La comprensin ms completa del caso de Alexandre, que puede an permanecer oscura
104

a la mente del lector, estar facilitada por el examen de los casos en donde la aplicacin de
la tcnica del sueo despierto aporta una mejora a menudo muy rpida, casos que vamos a
estudiar ahora.
____ (1) C.G. Jung, Le Moi et lInconscient, Gallimard, Paris, p. 216. [P. 126, en Las relaciones entre el yo y el
inconsciente, Editorial Paids, 1987. -N. del que t.-].
________

(P. 142) EN BLANCO

(P. 143) LIBRO II

LA EXPERIENCIA NORMAL
Voy a presentar ahora una serie de casos donde los sujetos completamente se han
curado, o muy seriamente se han mejorado, por la tcnica del sueo despierto. He escogido
los casos que me han parecido los ms adecuados para servir de ejemplos en cuanto a
elaborar y justificar una tcnica de la curacin de las neurosis por este mtodo.
Considerando que la lectura de Exploracin de la afectividad subconsciente por el
mtodo del sueo despierto, por una parte, y la de las sesiones de Alexandre explicadas in
extenso, por otra, han sacado suficientemente a la luz los medios tcnicos que empleo, me
limitar [en los siguientes casos] a seleccionar las sesiones ms importantes, para que el
lector pueda seguir exactamente las etapas recorridas por cada sujeto, y slo mencionar
aquellas de mis intervenciones que, por su naturaleza, orientan definitivamente los
ensueos del sujeto.
________

(P. 144) EN BLANCO

(P. 145) CAPTULO PRIMERO

ALICE
Alice es una mujer de cuarenta y cuatro aos, madre de cuatro nios. Pertenece a un
medio muy acomodado. Sin ser una <<intelectual>>, es culta y de gustos refinados. Muy
enrgica, de una sinceridad y lealtad perfectas, ella debe su curacin ante todo a estas
105

cualidades. Pronto perdi a su madre y fue educada muy severamente por su padre y la
madre de ste. Segn las informaciones que ella misma me da, ella habra aceptado muy
mal su feminidad lo que sera el origen de sus desordenes de carcter. stos se traducen en
una agresividad y una necesidad de dominacin insoportable. Ha hecho dos intentos de
suicidio.
Alice piensa que un psicoanlisis, que ha durado mucho tiempo, la ha mejorado mucho;
sta es tambin la opinin de su marido. Esta opinin no es compartida unnimemente por
el resto de su entorno, errneamente como se ver ms adelante.
Cuando viene a verme, ella no sabe ya que hacer; permanece angustiada, inadaptada, no
teniendo inters por nada, sufriendo a ratos de sentimientos de inferioridad y culpabilidad
intolerables; incluso tiene ideas de suicidio.
Acepto de atenderla con el consentimiento de su psicoanalista.
Un poco ms de veinte sesiones, espaciadas sobre un ao, bastarn para transformarla
muy profundamente.
Tras este tratamiento, he querido saber el papel que hay que asignar en esta cura al
psicoanlisis, por una parte, y al sueo despierto, por otra. As pues he pedido su dictamen
al psicoanalista que haba tratado a Alice.
Alice padeca, al principio, de un sentimiento de culpabilidad que
(P. 146) haca de ella una verdadera perseguida. El psicoanalista resumi su intervencin y
la ma con la siguiente imagen: <<He hecho obra de cirujano, me dice: he retirado el tumor
y usted a mi enferma la ha readaptado a la vida desempeando el papel del mdico despus
de la operacin>>.
Segn los detalles que ha tenido a bien darme su mdico sobre esta cura de un caso
especialmente difcil, he podido reconocer, en determinadas imgenes de las primeras
sesiones de Alice, las reminiscencias y los sueos que han servido de materiales para el
anlisis. Estas imgenes, recuerdos o sueos, estaban suficientemente descargadas de su
afecto para ya no ser obstculos a vencer; esto es lo que me ha permitido de alcanzar
bastante rpido las imgenes del inconsciente colectivo sobre las cuales he podido trabajar.
Con Alexandre, por el contrario, las imgenes de la misma naturaleza, a pesar de la forma
mitolgica que ellas ya adoptaban y a pesar del contacto establecido, por eso mismo, con el
inconsciente colectivo, han seguido siendo para m un obstculo invencible. Veremos que,
en algunos casos al menos el de Olga por ejemplo- es posible de vencer semejantes
obstculos, sin realizar psicoanlisis, gracias a la abreaccin que se consigue provocar en el
sujeto.
1 sesin (7 de junio de 19)
La imagen inicial es la de un jarrn que se encuentra realmente en la habitacin de
Alice. Est vaco y Alice lo prefiere as <<aunque sea tambin muy bello cuando contiene
rosas>>.
Invitada a volar hacia unas montaas, Alice declara que las montaas le inspiran
angustia, pero que le gusta imaginarse volando y que, siendo nia, gozaba con ese juego.
La montaa que se presenta es el recuerdo de un picacho al cual, en su momento, hizo la
ascensin en grupo. Ella vuelve a realizar esta ascensin sola, sin esfuerzo, esto le agrada
ya que sobre todo, dice ella, detesta el esfuerzo. Llega a una cumbre rocosa e intercambia
su ropa de ciclista por la de una tnica blanca.
106

Invitada a imaginar una pista helicoidal en el cielo, ella construye muy bien esta imagen
y sube por la pista. El cielo est cubierto, con la luz filtrndose entre las nubes. La pista es
metlica lo que le da la impresin de un juguete. El espacio est iluminado por una luz de
un blanco gris. La pista se termina en forma de caduceo.
(P. 147) La imagen de un abrevadero de granja en donde beben los animales aparece.
Preguntada sobre el significado del caduceo, Alice interpreta que es <<un desecamiento
o endurecimiento por el psicoanlisis>>.
Preguntada sobre sus creencias religiosas, dice haber pasado por alternativas de fe y de
hostil incredulidad.
La imagen de subida es reanudada en forma de un <<camino de nubes>>. Los colores
son el rosa y el azul, con una sensacin de primavera. A pesar de la relajacin, el hecho de
esperar provoca una ligera angustia. Sin embargo Alice consigue fijar su atencin sobre
esta sensacin de distensin.
Unas nubes grises cubren el cielo amontonndose por encima de Alice. Rogada
esforzarse en atravesar esas nubes, Alice no lo logra. Ve la nieve bajo sus pies; despus,
otra vez, un abrevadero. Cuando le pido coger agua de este bebedero ella encuentra all
estircol de vaca. Le sugiero entonces buscar una fuente que ella la encuentra; el agua est
helada y circula como mercurio en la mano; est llena de vida y es agradable, dice.
Alice se ve a continuacin en una cabaa de tablas; a peticin ma sale de all y vuelve a
encontrarse en las nubes. Preguntada sobre sus impresiones dice <<esto no es ya
humano>>; ve el sol debajo de ella.
La misma Alice se ve, joven, vestida de claro, con una vara en la mano. Percibe en su
camino un rosado melocotonero con flores que se abren, para ella. Alice sube,
despreocupadamente, por el aire; va descalza y no se siente caminar, se desliza.
Ruego a Alice que vuelva a ver el jarrn del principio; ste aparece mucho ms grande y
le agrada menos; hago que no le preste atencin.
Alice se ve con un abrigo gris que hago que se quite. Ella se ve espontneamente subir
por una escalera de madera. El espacio queda ms claro que al principio. Alice ve el sol en
el horizonte; este sol es caliente, pero le parece un poco artificial <<como si estuviera
bordado en ropa de sacerdote>>; vuelve a caer sobre un glaciar con un sentimiento casi
angustioso de privacin de calor. Ella ve entonces una cuerda de nudos que desciende por
un oscuro agujero. Alice piensa que es el esfuerzo de la ascensin lo que la ha hecho volver
a caer.
Doy a Alice una nueva imagen: la de un jardn a la francesa, soleado. Ve Versalles.
Ruego a Alice que busque la rplica de este jardn subiendo a un nivel superior, sin
(P. 148) esfuerzo, como si flotara por el aire. Llega as a una forma de castillo, <<de blanco
translcido>>, que se encuentra en las nubes. Hay una zona de agua formando espejo; es un
agua pura excelente, bebe de ella y moja tambin su frente. Alice percibe un camino,
<<trazado en lo irreal>>, que conduce a otro castillo muy agradable. Ella siente que all hay
vida, que hay seres aunque de momento no los ve; pronto, aparecen ataviados a la moda de
los tiempos de Luis XIV; despus ve a Louvois [-al Marqus de Louvois?; ste estuvo desempeando
cargos importantes al servicio de Luis XIV-] vestido como en la poca de Luis XVI; l, le parece
servil.
Rogada de subir un poco ms, sin esfuerzo, Alice divisa unos cipreses, un cementerio
italiano; es un recuerdo feliz. Es, dice ella, un paisaje etreo, al abrigo de todo contacto.
107

Realmente, Alice ha <<vuelto a caer>>. Para ayudarla, le sugiero ver a mi mujer

descender de lo alto hacia ella (1). Compruebo que la representacin que Alice tiene de mi
mujer le es agradable y le ruego dejarse llevar por ella. Alice echa a volar con mi mujer y se
asombra de poder seguirla fcilmente. Ambas cruzan las nubes en lnea recta.
Alice viene a encontrarse as a plena luz del da, pero esta luz le parece sofocante.
Preguntada sobre el origen de esta sensacin, Alice dice que es un recuerdo de la infancia,
un recuerdo de agotamiento. Se siente cansada, pero relajada. Ruego a Alice de imaginar
que mi mujer la cuida; sta primero le parece dulce, pero Alice teme ser pegada y mi mujer
entonces le parece terrible. Esto despierta el recuerdo de su nodriza y los terrores de su
infancia.
Alice ya no consigue ver a mi mujer bajo una apariencia benvola. Le ruego entonces
armarse de una espada; pero sta es pesada y difcil de manejar. Hago que la tire y Alice se
arma de un pual de amplia hoja.
Ruego a Alice servirse de l trazando un crculo alrededor de ella
____ (1) la personalidad de mi mujer desempea el mismo papel que la ma en razn de la simpata que el sujeto [(en
este caso la mujer)] pueda experimentar hacia ella. Pero, realmente, la imagen de mi mujer viniendo de lo alto es una
imagen del inconsciente colectivo, del propio sujeto. Caslant [ver p. 2, y del libro Exploracin de la, p. 19 y sigs.] tena
la costumbre de llamar [(hacer comparecer)] a <<un gua>>; crea en la existencia real, fuera de nuestro mundo, de estos
<<guas>>. Para evitar toda credulidad, sustituyo esta imagen del gua por la de mi propia persona o la de mi mujer; sin
embargo sucede que imgenes de <<guas>>, no sugeridas, se presentan espontneamente. Evito tambin de esta manera
una transferencia positiva demasiado intensa hacia m.

(P.149) para protegerse (1). Puedo entonces hacer aparecer, en este crculo, la imagen de
mi mujer sonriente y cordial y sugiero a Alice rogar a mi mujer que la cuide. Mi mujer
acepta y <<pone en ello todo su corazn sonrindole>>, la mira y dice a Alice <<esto no es
nada>>.
Ruego a Alice de subir un poco ms. Llega con mi mujer, habindole dado la mano, a un
vergel. Parecen las dos muy jvenes.
Alice tiene sensacin de seguridad y se encuentra menos cansada que anteriormente.
Ruego a Alice que an suba ms. Llega a una capilla la cual es una reminiscencia y la
hago pasar lejos de sta. Alice y mi mujer llegan as a un prado soleado donde ellas se
tumban mirando al cielo. Alice ve, en este cielo, a un guila negra sobre un escudo; es el
guila alemn de antao; esta guila deja a Alice indiferente. Experimenta una sensacin de
relajacin y serenidad. Ella tiene una desconocida sensacin de infinito, aceptada sin
angustia. <<Es de acogedora hasta donde pueda alcanzar lo imaginado, dice, relajndose y
descansando sosegadamente todo su estado emocional, esta sensacin es un revestimiento
protector contra los embates de la vida>>.
Mi mujer ha desaparecido; Alice la vuelve a llamar y mi mujer le dice: <<No se precisa
permanecer aqu, es necesario continuar hacia la verdadera vida>> y perdida en los campos
percibe una casa, a la salida de un tnel.
La sesin se termina sobre esta ltima imagen; esta puede servir de ejemplo de lo que es
una primera sesin en general y es
____ (1) Sugerir la imagen de un crculo mgico puede parecer bastante inslito al lector. En realidad, es hacer que
haga el sujeto una auto-sugerencia que es muy eficaz ya que se le habla al Inconsciente en su lenguaje que no es, en
absoluto, el de la palabra discursiva [o racional] sino el de los smbolos. El crculo protege contra el demonio, es decir
contra todos los impulsos que, vinindonos del instinto primitivo, nos eligen, por lo que dichos impulsos nos parecen
absolutamente ajenos a nuestro yo consciente.
Tengo la costumbre, despus de la sesin, de explicar tales imgenes o situaciones a mis sujetos para evitar, o la

108

reprobacin de su razn, o la credulidad (segn sus propias tendencias), teniendo en cuenta, no obstante, sus convicciones
las cuales son necesarias de cuidar.
Se objetar, quiz, que esta imagen del crculo mgico corresponde a un rechazo. Esto es exacto. Pero recordar lo que
ya escrib respecto a esto [(Exploracin de la p. 159 y sigs., entre otras)]: si la imagen rechazada es de verdad la
expresin simblica de un conflicto neurtico, reaparecer posteriormente y podremos elegir el momento en que lo
analizaremos en funcin de la preparacin del sujeto para comprender y aceptar este anlisis. Hay a menudo una gran
ventaja actuando as puesto que se disminuyen las resistencias del sujeto si se tiene en cuenta en cada momento la
<<fuerza de su yo>>.

(150) por lo qu la publico in extenso. Todas las imgenes encontradas pertenecen al

inconsciente personal y podran ser el punto de partida de un anlisis clsico.
Es de destacar las imgenes caticas del principio as como la dificultad que
experimenta ella para mantenerse en las alturas. Sin embargo, gracias a su perseverancia,
Alice llega a una cierta estabilidad. La sesin tiene, consecuentemente, un efecto netamente
sedativo reconocido por Alice, pero ella no se engaa sobre esta euforia que es an una
manera de <<vuelta al seno materno>> ya que mi mujer que, aqu, es una imagen del smismo (de todas las posibilidades de sublimacin de Alice), desempea el papel de Mentor
y le recuerda que es necesario volver de nuevo a lo real.
2 sesin (14 junio 19)
No informar de esta sesin que comienza por un descenso sin que Alice alcance las
capas profundas de su Inconsciente. Muy rpidamente, se encuentra al aire libre y comienza
una ascensin cuyas peripecias no presentan nada suficientemente notable.
3 sesin (15 de noviembre de 19)
Alice, siguiendo mis consejos, ha recordado lo ms a menudo posible las imgenes
relajantes de sus dos primeras sesiones. Su angustia ya ha disminuido y su deseo de
suicidio ha desaparecido completamente, me dice.
Prevengo a Alice que todava voy a rogarle que descienda. Ella me dice de su temor a la
asfixia y al <<agua en la nariz>>, de accidente en la oscuridad; la han llevado a tener miedo
<<a la oscuridad>> durante su infancia.
Las imgenes de Alice van a sucederse con una variedad asombrosa y, sobre todo, con
una rapidez extrema. Sus sesiones que pueden parecer muy largas, duran alrededor de una
hora como con los otros sujetos.
La imagen inicial es la del mar, en el cual la ruego que realice la inmersin, revestida de
una escafandra y provista de una lmpara elctrica.
Alice piensa en Veinte mil leguas de viaje submarino y penetra en el agua. Pronto se
hunde en la arena; la invito a que penetre en ella. El lodo que la envuelve es de un bonito
azul. Alice llega a una sala iluminada elctricamente y en la que desembocan varias
galeras.
(P. 151) Elige una en donde se encuentra con un minero que empuja una vagoneta cargada
de carbn, ella lo sigue y llega as a un saln que da la sensacin de un jardn en papel
pintado. Bajo las flores, hay <<verdaderas serpientes que se agitan>>; a pesar de su fobia a
las serpientes, stas no le dan miedo.
Percibe entonces una gruta con una fuente. Es un recuerdo de infancia; esta gruta se
encontraba debajo de los retretes. Alice se ve descender a unas letrinas llenas de materias
109

fecales. No tiene ya escafandra; la ruego revestirse con una, ella lo hace. Alice se ve en la
gruta recibiendo heces sobre la cabeza; adems se hace dao con las paredes. Pido a Alice
acercarse a la fuente y all lavarse. Ella nada en un agua limosa y <<se remonta hacia el
cielo>>. En el fondo del paisaje, Alice ve el sol declinar como en el crepsculo. Ve a
tiburones y a hombres con una apariencia medio humana: tienen gorros, similares a los de
los Siete Enanitos, unos pies enormes, calzados con suelas de plomo, y llevan hachas sobre
el hombro. Hacen pensar en el Oro del Rin.
Ruego a Alice de interpelar a estos enanos demandndoles conducirla ms lejos. Ella es
llevada a un pasillo con forma de tnel; la superficie est llena de asperezas peligrosas. El
gua de Alice re maliciosamente conducindola hacia esta oscuridad y ella ve
repentinamente llamas, demonios armados con horcas, a gentes quemadas; todo eso en una
atmsfera de odio y maldad.
Las imgenes se suceden con una tal rapidez que Alice apenas tiene el tiempo de
describirlas. Ella bruscamente cae por una trampilla sobre un montn de nieve y desciende
con una rapidez vertiginosa. Su cada es detenida brutalmente por un suelo de cemento;
tiene dao en la cabeza. Alice se encuentra as en el fondo de un pozo; hay all una cuerda
para colgarla y <<unos aros de agua aun a pesar de que all no haya agua>>.
Pregunto a Alice lo que se producira si ella asociaba una emocin a esta imagen. Alice
responde que experimentara una angustia terrible con el sentimiento de un final, de una
situacin sin salida. La ruego que diga con precisin si experimenta parcialmente esta
angustia. Alice dice que estas imgenes le son simplemente desagradables. Le sealo la
disociacin entre sus representaciones y la angustia que debera de acompaarlas y le pido
buscar una grieta para salir de all. Alice encuentra una, pero divisa un monstruo que le
cierra el camino. Es
(P. 152) una especie de saurio cuya cola, movida por encima de su cabeza, porta
cascabeles. Es horrible l me representa.
Conmino a Alice a cegar este monstruo con su luz y entonces pasar. Alice bruscamente
se encuentra al aire libre, vestida de bailarina, en un paisaje familiar, en un hermoso da
soleado.
Se observar que, despus de este muy breve descenso, la vuelta a las imgenes de la
naturaleza y a los recuerdos de la infancia se ha efectuado espontneamente sin ninguna
sugerencia por mi parte. Hay para todos los sujetos la misma gran dificultad a mantenerse
en los <<planos bajos>> como a mantenerse en los <<niveles altos>> y las grandes
profundidades son tan difciles de alcanzar como las grandes alturas.
Se observar tambin que durante este descenso, a pesar de la apariencia a veces
terrorfica de sus representaciones, Alice no experimenta angustia. Esto se debe a que es
activa y no queda fascinada por sus visiones. Volver de nuevo detenidamente sobre este
punto en el estudio de los elementos del sueo despierto que aseguran la cura.
La imagen del monstruo, representndome y obstaculizando el camino a Alice, es una
imagen mitolgica; no debe ser confundida, aqu, con el smbolo del Guardin del Umbral;
no es, en efecto, de ninguna manera, en ese momento cuestin de una eleccin.
Este monstruo es una imagen de las tendencias ms brutales del ser que no son
reconocidas por el sujeto como siendo las suyas. En realidad, son los impulsos del ello,
perteneciendo al inconsciente colectivo, y proyectados sobre m por una clase de
transferencia negativa, muy transitoria por otra parte. Esta imagen del inconsciente juega
ciertamente un papel en la angustia de la que padece Alice ya que dicha imagen es el
110

smbolo de las tendencias que el supery rechaza con violencia. Esta clase de imagen tiene
un carcter eminentemente fascinante e importa precisamente que el sujeto supere esta
fascinacin por la representacin de una lucha victoriosa. Estamos en plena fabulacin;
pero no olvidemos, lo que el psicoanlisis tiene demostrado ampliamente, que esta
fabulacin tiene un sentido: es necesario abrir, dar una salida a toda la energa psquica
(libido) que pueda estar fijada en tal representacin y eso a travs de un juego afectivo del
que el yo tiene claramente conciencia aun cuando el sujeto permanezca incapaz de poner un
nombre a las tendencias que se dan a conocer as.
Esta manera de proceder no tiene obviamente ningn valor
(P. 153) cientfico, ya que nos deja ignorar el significado verdadero de lo que ha pasado,
pero, por el contrario, su accin teraputica es especialmente eficaz como lo constataremos.
Proseguimos la sesin.
Despus de un momento de descanso en la contemplacin del paisaje en donde ella se
encuentra, Alice comienza una ascensin: ella se ve de rodillas, deseando conocer y
desarrollar lo mejor de s misma.
Alice percibe a un anciano de barba blanca, semejante al Dios de la historia santa de su
infancia. Este anciano se inclina y le dice que puede subir si ella permanece humilde
(renuncia a su necesidad agresiva de dominacin). Pero Alice no se siente suficientemente
humilde como para tener el derecho a elevarse. La animo dicindole que basta con
renunciar, en principio, a sus actitudes falsas o desacertadas para progresar y le pregunto si
esta figura de anciano expresa bondad. Alice tiene la impresin de una bondad muy grande
y de una nueva invitacin a ser sencilla; ella aade: <<No soy sencilla abajo, lo ser en lo
alto. S el problema moral que se plantea, es preciso deshacerme de mi fachada, de lo que
no soy yo; pero hay tantas cosas que poner en orden que todo eso me parece enorme>>.
Hago observar a Alice que una transformacin de esas caractersticas es necesariamente
lenta; que ella haga este esfuerzo de ascensin y la puesta en prctica se har por s misma,
con el tiempo.
Alice se eleva volando y llega a una cima con el sol ponindose por el horizonte. Este
sol poniente es el smbolo de su edad, dice ella. Le sealo que es una vista pesimista de s
misma y la invito a buscar otro sol por encima de ella.
Alice est en un espacio gris, pero siente una fuente de calor sobre ella y se acerca. Ve a
una mujer vestida de blanco que le tiende la mano. Pero los ojos de esta mujer tienen una
expresin dura e invito a Alice a pasar ms arriba. Percibe entonces otra figura de mujer,
con el pelo gris, con un aire muy dulce que tiene los brazos abiertos como para mecer a un
nio. La atencin de Alice se fija en la edad de esta mujer con el sentimiento de que ella ha
llegado a un cierto grado de sublimacin. Ella posa su cabeza sobre el pecho de esta mujer
y experimenta la sensacin de haber alcanzado un refugio pleno de dulzura y cario.
Pregunto a Alice si sta es la imagen de su madre o la suya
(P. 154) propia en el futuro. Es, me responde Alice, la imagen <<a la que quiero devenir>>.
Invito a Alice seguir a esta figura de vieja dama. Alice sube, llevada en los brazos de
este ser <<que no tiene cuerpo>>. Llega as <<en un estampido de trueno>>, como si ella
hubiera roto algo, a un lugar luminoso que le da la impresin de una <<nada viviente>>
dnde ella tiene un sentimiento de plenitud y de bienestar profundo.
Ruego a Alice de mantenerse en ese estado, pero tiene una <<cada>> brusca y se
encuentra en baador sobre una playa con la sensacin de placidez fsica. Doy a Alice la
111

imagen de un plano inclinado sobre el cual debe deslizarse subiendo rpidamente para
reencontrar su imagen de luz. Alice experimenta algunas dificultades: se encuentra bajo una
cpula donde tiene mucho calor; a mi demanda, perfora esta cpula y emerge, aparece en el
trampoln de una playa conocida. La invito a que descanse. Alice se ve tendida y desnuda,
<<es Eva>>; hay una serpiente y piensa en el paraso terrenal. La invito ahuyentar a la
serpiente. La mata con un hacha.
Propongo entonces a Alice figurarse a mi mujer descendiendo hacia ella y llevndola a
ese lugar de luz que alcanz anteriormente.
La ascensin se reinicia. Alice se ve, en compaa de mi mujer, subiendo por unas
escaleras. Pasa por delante de la puerta de una ciudad, despus a lo largo de una muralla, y
llega a una alameda de muy bellos rboles que se extienden hasta el infinito. Sube esta
alameda con el sentimiento de hacer una cosa difcil y por fin alcanza la cumbre. Alice me
dice: <<espero algo maravilloso, pero slo veo un sol, templado y luminoso, menos
caliente que lo que he alcanzado hace un rato. Esto es aqu un alba con una promesa>>.
Ruego a Alice que entre en ese centro luminoso. Entonces se abren maravillosas puertas
delante de una inmensa alameda de magnficos rboles. Alice, que haba perdido a mi
mujer, la reencuentra a peticin ma. Ella se sienta y descansa.
Pregunto a Alice si puede todava hacer un esfuerzo. Me afirma que s; ve unos
escalones que los sube y llega ante una puerta de hierro. <<Hay aqu una dificultad; tengo
miedo>>, me dice. Ruego a Alice que pida a mi mujer lo que necesite para poder abrir la
puerta. <<Slo hay que sonrer>> es la respuesta; Alice lo hace,
(P. 155) y la puerta se abre a un jardn esplndido. Todo est en silencio, pero lleno de vida
y belleza.
Alice sube an, guiada por mi mujer, hasta <<una plenitud azul>>. Sin embargo Alice
no tiene la impresin de descanso; piensa que sera necesario ir ms lejos, pero no lo desea.
Le pregunto qu piensa mi mujer de esta cuestin; la respuesta es: <<Es necesario ser una
gran mujer, hay que subir>>. Reemprende la ascensin y Alice llega ante un trono; mi
mujer habla con alguien que Alice no ve; le pregunto por lo qu dice mi mujer, la respuesta
es que Dios encuentra que Alice ha tardado mucho en llegar. Ya Alice nota que mi mujer
no le dice el <<para qu se ha retrasado tanto>> y que el resultado a su esfuerzo debe ser la
felicidad de su marido y de sus nios al mismo tiempo que el suyo. Se ve entonces al pie
del trono cuyo ocupante se hace visible, es un cabeza de familia, est rodeado de nios.
Alice constata que el deber, que le pareca estril y anquilosado, debe, por el contrario, ser
<<brillante, animado y feliz>>. Tiene la impresin de sentar las bases de algo que ser
eficaz, pero no tiene an todos los elementos necesarios.
La sesin se termina ah, pero la conversacin se reanuda. Alice se complace constatar
que no est cansada, sino, al contrario, <<relajada, placentera, casi eufrica>>. Se
compadece, se lamenta de su falta de feminidad y de su violencia, especialmente hacia su
hija; precisa <<que no puede derribar, vencer el furor que siente subir en ella. No sabe, no
encuentra la palabra mgica a pronunciar>>.
Le sealo que en la sesin que acaba de tener ha encontrado este mgico medio. Este
monstruo que ella ha cegado, mi propia persona, pensaba ella, no es otra que la imagen de
esta violencia tan poderosa que aqu le parece ajena a ella misma y que proyecta la imagen
sobre m. Ella ha vencido simblicamente a esta violencia con la luz, es decir, por el deseo
de mejora de su propio carcter, deseo que es muy sincero en ella.
Que Alice reconstruya esta imagen cuando sienta subir su clera; que se d, ahora, en la
112

calma, la orden de volver a pensar en esta escena de su ensueo en cuanto una situacin
difcil se presente en la vida prctica. Que cuando vaya a dormirse por la noche recuerde a
este monstruo vencido, pensando en que: violencia = monstruo; que sienta la calma de la
victoria sobre el monstruo y que ella vuelva de nuevo a darse la orden de recordar todo este
resultado en cualquier momento que sea necesario haciendo, en esa posible situacin, un
esfuerzo de interiorizacin. Que intente esta experiencia y se sorprender del resultado.
Aconsejo a
(P. 156) Alice, cuando haya dominado una situacin de clera, de pensar inmediatamente
en el objetivo alcanzado, no como un estereotipado deber, sino como un viviente deber.
Alice comprende muy bien que as no hay rechazo de la fuerza del instinto, sino
desplazamiento de esta fuerza. No olvidemos, en efecto, que Alice sabe muy bien que lo
que provoca su clera es que ella ve inconscientemente a su hija bajo la forma de una rival.
Alice me comunica otras dificultades; le aconsejo no exigir demasiado de ella misma lo
que le evitar tener que decir <<no soy capaz>>. Que elija obstculos en la medida de sus
fuerzas y que se aplique en superarlos.
4 sesin (22 de noviembre de 19)
Le pido a Alice que me diga lo que recuerda de la tercera sesin; la mayor parte de sta
la ha olvidado. Ella nota, sin embargo, una mejora en su comportamiento cotidiano.
Hago escoger a Alice entre un previo descenso y una ascensin directa. Prefiere subir
directamente, pero su sesin ser menos fcil que la anterior.
Solamente una parte de esta sesin vale la pena de ser contada: en un momento dado
Alice se ve las manos vacas. Como le pregunto si es un smbolo de carencia, me responde
de manera afirmativa e inmediatamente se ve de luto. Esta imagen por s misma est
asociada a la idea de despojamiento que es el abandono de todo, aqu incluido su marido.
Alice precisa: <<En una situacin de carencia absoluta como lo estoy, tengo siempre miedo
de la palabra despojamiento, pero he descubierto esta semana que tengo en m lo que se
necesita para hacer todo lo que debo, para hacer una obra til, aunque es una tendencia a
dejar todo para ir a sacrificarme a otra parte: cuidar leprosos por ejemplo>>. Como le
pregunto cmo ella misma juzga esta tendencia, Alice prosigue: <<Es un error y s ahora
que debo revalorizar todo lo que tengo>>.
Al final de esta sesin recuerdo a Alice todo lo que ella ha imaginado y le digo que haga
un esfuerzo por recordarlo.
5 sesin (5 de diciembre de 19)
Alice nota <<los progresos en pequeas cosas plenas de buenas consecuencias>> y me
cita los hechos: en vez de reaccionar
(P.157) brutalmente, ha sabido encontrar las respuestas convenientes, lo que ha tenido un
feliz efecto sobre su entorno y, en particular, sobre su hijo que, a su vez, ha podido hacer un
esfuerzo sobre s mismo.
He aqu el resumen de esta sesin:
Despus de un descenso rpido y breve, Alice hace una ascensin fcil y muy
rpidamente experimenta un sentimiento de relajacin y armona. As es como ella expresa
113

sus sensaciones: <<me siento serena y pienso que aqu esto es el objetivo. A nadie ya
herir, nadie ya me herir. Aspiro ese momento en que tendr el cabello blanco como si,
antes, no pudiera alcanzar esta sabidura que es el dominio perfecto de s a travs de la
entrega total>>. Alice se eleva an y dice: <<veo como una ladera de mrmol, muy bella,
sobre la cual se puede subir y, tambin, deslizarse. Esto conduce a un ser que no es ni un
hombre, ni una mujer; es una vibracin, una realidad en una irrealidad>>. Alice prosigue
an su ascensin y describe su estado afectivo diciendo: <<Mi personalidad est absorbida.
Todo parece austero, fro, pero nada est aislado y todo comunica con todo>>. Ruego a
Alice subir todava para intentar precisar mejor lo que ella experimenta. Sus
representaciones visuales se centran ahora en la imagen, ante ella, de un descenso
luminoso, un descenso del Espritu Santo; dice Alice, que se asombra ya que odiaba al
Espritu Santo en su infancia. Ella precisa: <<Es una iluminacin interior de calor, de
comunin y tambin de comprensin>>. Ruego a Alice fijar intensamente su atencin sobre
estas impresiones, de <<impregnarse de ellas>> y de darse la orden de volver a pensar en
todo ello lo ms frecuentemente posible. Alice no se hace ninguna ilusin y dice: <<Estoy
tan lejos de la dulzura y eso me ha faltado tanto por no tenerla en mi infancia!>>
Esta sesin es muy importante ya que Alice acaba de tomar conciencia de aspiraciones
profundas que no haban podido salir a luz hasta entonces. Estas tendencias se manifiestan
por el arquetipo del Espritu Santo que no hay que asombrarse de encontrarlo en el sueo de
un no creyente. C. G. Jung hizo las mismas observaciones en algunos de sus sujetos, entre
otros en una estudiante de filosofa, para quien <<la posibilidad de un Dios personal
perteneca, desde haca mucho tiempo, a la esfera de la abstraccin ms absoluta>> (1).
Este elemento inconsciente debe ser asimilado por la conciencia y por eso ruego a Alice
de acordarse de los sentimientos vividos a lo
____ (1) C. G. Jung, Le Moi et lInconscient, Gallimard, Paris, 1938, p. 26. [P. 24, en Las relaciones entre el yo y el
inconsciente, Editorial Paids, 1987. -N. del que t.-].

(P. 158) largo de la sesin, sin preocuparme por otra parte de interpretarle sus smbolos, ya
que aqu no hay que temer una peligrosa identificacin con las imgenes del Inconsciente
colectivo ni su retorno a una credulidad infantil.
6 sesin (20 de diciembre de 19)
Esta sesin no presenta nada notable.
7 sesin (17 de enero de 19)
Alice me habla detenidamente de sus relaciones de familia; ella atraviesa, me dice, una
crisis de agresividad hacia su marido en todos los pequeos hechos de la vida. Experimenta
semejante mal humor con su psicoanalista que se ha convertido en amigo de su familia.
Estas disposiciones sern examinadas por Alice en el transcurso de su sesin de las cuales
he aqu los episodios ms notables:
Sus ganas de comenzar la sesin por una ascensin se debe, sin duda, a su impotencia a
descender a pesar de la aceptacin consciente de mi sugerencia de hacerlo.
Despus de una ascensin bastante fcil, Alice se encuentra en presencia de un <<sol>>.
La invito a penetrar en esta atmsfera luminosa. Alice tiene sensacin de inquietud debido
114

al calor de este centro incandescente. Le doy la eleccin entre pasar por encima de este foco
o penetrar dentro. Alice elige entrar y dice: <<Me veo enteramente consumida; ya slo soy
un punto negro en una incandescencia. Me siento purificada; tena que llegar a esto>>.
Rogada decirme el significado de estas representaciones, Alice responde: <<es el smbolo
de la vida, es necesario darse enteramente hasta estar toda consumida>>. Pregunto si eso
significa el final del egocentrismo. Alice afirma: <<S, es la va de la naturaleza, la
acepto>>. La animo a renunciar a todo egosmo, pero Alice comenta: <<No s, ya que hay
en m o el hielo o la hoguera>>. Le digo que es necesario conservar la integridad de su
personalidad. Alice especfica entonces sus dificultades: <<No veo, no capto cmo hacer
las cosas con comprensin y no segn el instinto ciego. Mi psicoanalista me ha dejado en
una fase instintiva animal (sic) [la frase es traduccin de la textual en francs]>>.
Alice contina vindose en su hoguera y no sabe cmo salir de ah. Sugiero la imagen de
un remolino que la coge y
(P. 159) la lleva hacia lo alto. Alice ve surgir, del punto negro que ella es, un chisporroteo
el cual se eleva en forma de hlice. Sube y <<se ilumina como una bengala>>. Alice se ve
entonces vestida de blanco, el pelo suelto, bella, y percibe, a su lado, a un ahorcado, viejo y
con la lengua colgando.
Ruego a Alice hacer venir la imagen de mi mujer en su ensueo y de preguntarle sobre
el significado de este ahorcado; [en llegando dice:] simplemente hay que desembarazarse
de eso sin dejarse atrapar por todas estas ropavejeras (*). Alice sube con mi mujer; le
ruego evocar la imagen de su marido; me dice: <<Viene a mi izquierda, tiene el aire pesado
y torpe, ajado, viejo, desengaado y est irritado>>. Sugiero a Alice que pregunte a su
marido cmo puede aliviarlo; l responde, dice ella: <<ahora, todo est hundido y
mutilado>>. Le pregunto por lo que piensa mi mujer; sta, dirigindose al marido de Alice,
dice: <<Aqu donde estamos nada est hundido, nada est destruido. La destruccin
solamente viene de abajo>>. Entonces el marido dirigindose a Alice le recomienda: <<S
simple, lo complicas todo. Pregunto a Alice si piensa que esto es as realmente; ella estima
que su marido simplifica demasiado. Mi mujer interrogada responde, por boca de Alice,
que es necesario ponerse de acuerdo sobre el valor, el significado de la palabra simple.
Sealo a Alice que es ella la que debe hacer un esfuerzo, pero su marido dice: <<Es
intil>>. Alice comenta que, l y ella, no estn sobre el mismo plano, y precisa: <<Estoy
cerca de la mujer de usted y l est algunos peldaos por debajo de m. Y sin embargo, me
ha ayudado tanto! Propongo a Alice que presente sus argumentos a su marido de manera
distinta. <<Pero sera una pjara, estara engandolo haciendo eso, objeta ella>>. Hago
observar a Alice que ella pretende posiblemente dominar y que hay en eso una conducta a
modificar. Alice me dice entonces: <<Es necesario hacer con l lo que he hecho con mi
hija: servir, ir hacia ella>>. Como pregunto a Alice porqu no ha actuado as con su marido,
ella me dice haberse sentido humillada por su familia y aade: <<Es tambin un instinto de
hembra>>.
Ruego a Alice subir an y buscar ms arriba el remedio a este sentimiento de
humillacin; responde ella: <<Su mujer me dice: Mi pequea, no hay ms que un medio, el
remedio est en el dar, ya que slo hay verdadera superioridad en la entrega total y en el
retraimiento. Slo dar est permitido y la idea misma de dominacin est abolida por la
entrega total>>. Ruego a Alice que tome este consejo como norma de conducta (viene de
ella misma no lo olvidemos), y que se d
115

____ (*) [-Es de destacar que esta impactante imagen, la del ahorcado de la lengua fuera, parece que surge como
contraposicin a la anterior que es sinnimo de renacimiento ya que, como el ave fnix, ha estado consumindose en el
fuego hasta llegar a ser, solamente, un punto negro de donde emerge, purificada por las llamas, plena e impoluta. La
abismal diferencia entre ambas imgenes creo que se presenta para terminar de evanescer, disolver las anteriores
tendencias suicidas que ella ha llegado a tener. Es por eso que la imaginaria voz de la mujer de Desoille, sintticamente
califica al colgado como ropavejera, es decir como cosa que ya ha perdido su valor y por la que no hay que dejarse
atrapar a la vista de la belleza con la que Alice ha surgido de las llamas. Creo que ese es el motivo de no considerar la
posibilidad de asesinato o cruel ajusticiamiento y de que no asome la ms mnima piedad hacia ste. En la p., 180\129 el
anlisis que R. Desoille hace de esta escena, teniendo un mayor conocimiento de causa, es muy distinto a esta nota aqu
expuesta. Es por ello que se debera considerar como complemento al enfoque del autor. Si no la he eliminado es porque
propiamente tiene plasticidad.
La opinin de Desoille es que el colgado, visto por Alice como ropavejera, es sinnimo de la crtica que ella hace,
actualmente, sobre su psiquiatra y el tratamiento psicoanaltico. -N. del que t.-].

(P. 160) la orden de reencontrar, por un rpido movimiento de interiorizacin, el estado de

relajacin que vive en ese momento, esto se har en cuanto est al antojo de ella el impulso
de dominio. Alice me dice experimentar una relajacin perfecta.
La emplazo a proseguir todava su ascensin si es posible.
Alice sube con la imagen de mi mujer y se inicia el dilogo siguiente:
-Pero cmo ser mi vida? pregunta Alice inquieta.
-La vida vendr con todas sus dificultades, pero las superareis porque ustedes sois
enteramente ustedes mismos.
Alice dice tener ahora una absoluta confianza y comprender las palabras del Evangelio
<<Sed como pequeos nios>>. <<Tengo, dice ella, la plenitud que resulta de la
aceptacin>>. Pido a Alice de evocar, en el intervalo entre sesiones, el recuerdo de lo que
acaba de experimentar y de aceptar todo ello, y, adems de meditarlo detenidamente. Que
ella se reserve, a lo largo del da, algunos momentos de soledad para meditar y asimilar
estos estados afectivos nuevos con el fin de vivirlos integrndolos en la realidad.
Para ensear a Alice a interiorizarse rpidamente con el fin de revivir los sentimientos
experimentados durante sus sesiones, la ruego descender y abrir los ojos inmediatamente,
de observar en torno a ella de tal modo que vuelva a encontrarse en lo real, de cerrar los
ojos de nuevo, para reencontrar su imagen con el estado afectivo correspondiente, despus
retornar definitivamente a su estado normal; todo ello en aproximadamente diez segundos.
Deber ejercitarse sola en eso.
8 sesin (24 de enero de 19)
Alice me dice haber hecho progresos en su comportamiento con respecto a los suyos; ha
pensado mucho en su ltima sesin lo que le ha sido de una ayuda considerable.
Esta octava sesin no ofrece nada de muy notable; es, hasta cierto punto, la prolongacin
de la anterior por los enfoques prcticos que Alice extrae, pero sin que logre nuevas
imgenes para ella. No har ms que resumir el sentido en que se desarrolla la sesin.
Al principio, dejo a Alice elegir entre una ascensin directa o un previo descenso. Alice
prefiere subir directamente.
En primer lugar aparece un pequeo rencor contra una de sus amigas que supera
rpidamente imaginndose un haz de luz que cae sobre ella.
(P. 161) Alice se ve y dice: <<Ya no soy una vieja mujer encorvada y mirando al suelo,
sino una joven mujer que se tiene derecha, con la vista mirando al frente mi marido y mis
nios me ayudan inconscientemente; me desenvuelvo en la vida por deber, pero pronto lo
116

har por amor hacia ellos>>.

Un poco despus, Alice tiene alguna dificultad para subir y ella encuentra a <<un nio
cndido y puro>> que le propone transportarla en una carretilla. La hago rechazar la
carretilla, smbolo de la huda ante el esfuerzo personal al que se est obligado, y le pido
tener entusiasmo. Alice declara: <<Tengo la buena voluntad, pero no entusiasmo; hay algo
roto en m. Yo era la ms entusiasta de mis hermanas y he perdido ese entusiasmo; mis
hermanas se lo reprochan al psicoanlisis>>.
Aconsejo a Alice de no entregarse, en la vida normal, a las interpretaciones analticas,
pero dejar venir a su conciencia las impresiones y de estar atenta a la resonancia interior de
lo que le viene del exterior. Que se deje llevar por la msica, por la pintura, por las
seducciones del campo. La invito a subir an. Alice evoca el recuerdo de su madre y al
mismo tiempo expresa el temor a determinados contactos. Viva, en su infancia, en una
atmsfera de odio, cree, y piensa que ella conserva todava un determinado odio contra su
padre. Le hago observar que no podr deshacerse de estos recuerdos de la infancia ms que
corrigiendo, solucionando sus relaciones con su padre. Alice dice entonces: <<No puedo
descargar sobre este hombre de setenta aos mi odio no puedo intentar la dulzura, no me
comprendera>>. Hago observar a Alice que no se trata de dulzura en el sentido de
sumisin, sino de dulzura en el sentido de generosidad. No puede, en el fondo de ella
misma, tomar una actitud tal que sus quejas, sus reproches sean relegados como frragos
viejos? No puede, por ejemplo, considerar a su padre, viudo temprano, como una vctima
de la vida? No se trata de <<rechazar>>, sino de colocarse en un punto de vista superior.
Alice debe buscar <<ms arriba>> la actitud que debe tener hacia su padre. Ella sube con la
imagen de su padre y la de mi mujer. Despus de un largo debate de conciencia entre su
tenaz rencor y su deseo de serenidad, Alice inicia con su padre un dilogo durante el cual lo
invita a ir con ella <<hacia las flores, la luz y el calor>>. Su padre acepta y la invita a que
se siente en sus rodillas, pero ella rehsa; le dice de avanzar sola puesto que l est mayor y
(P. 162) cansado. Ve una escalera, mi mujer la acoge arriba, la felicita de haber cedido y le
dice que es necesario alcanzar otros objetivos. Le pregunto cules; Alice responde: <<La
bondad est en la base y la idea principal es aceptar el sufrimiento sin que ste sea
masoquismo>>. Pero ella se siente <<agobiada de deberes>>. Hago observar a Alice que su
supery es an demasiado rgido. Ella ve que mi mujer la anima. Le explico entonces que la
imagen de mi mujer representa a sus propias posibilidades.
9 sesin (31 de enero de 19)
Esta sesin es an la prolongacin de las dos anteriores, sin imgenes verdaderamente
nuevas. He aqu el breve resumen.
Alice desciende lanzndose a un abismo. Ve un pulpo del que ella tiene un gran temor.
Le digo que es el pulpo el que debe tener miedo de ella. Alice lo mira de frente y ste
desaparece. Llega penosamente, arrastrndose, a una gruta en forma de pera de la que la
entrada representa el rabo. Le pregunto lo que esta forma de pera evoca para ella. Es una
matriz; Alice est en el <<seno de la madre>> y se encuentra bien. Bruscamente sale de all
al aire libre y comienza su ascensin.
Alice tiene la visin de Jess y de su madre que representa para ella <<el sufrimiento,
rgido como el deber>> y precisa: <<es la desolacin, la prdida de la esperanza>>. Ruego
a Alice buscar ms profundamente la razn de estos sentimientos. Alice confiesa: <<No
117

quiero sufrir porque no quiero disciplinarme en todos los momentos de mi vida. Quiero
conservar algunos momentos de opio estoy en el nivel del descubrimiento de la
privacin>>. Doy nimo a Alice proponindole alcanzar la alegra. Ella prosigue: <<Es mi
propio descuartizamiento. Un grito surge de m, chillo de alegra. Tengo extendidos,
abiertos los brazos y mi cabello se esparce en mi derredor desaparezco, estoy en la
atmsfera-, me quemo en mi propia alegra y me integro en la realidad exterior>>.
Ruego a Alice fijar intensamente su atencin sobre el sentimiento que experimenta y,
despus de algunos momentos, prosigue su ascensin.
Le ruego, a continuacin, considerar los problemas de su vida cotidiana. Alice dice:
<<Por mi presencia de nimo, por mi manera de actuar, puedo encontrar una solucin a lo
que me parece insoluble. Puedo tener
(P. 163) una afectuosa acogida, crear un ambiente>>. Aconsejo a Alice de reencontrar,
recuperar estos sentimientos, en la realidad, con los que la rodean, pero tener mucho
cuidado de no interpretar una comedia; es decir, comunicarles su propia alegra, pero sin
forzar la nota. Le sealo que no hace falta que se tenga que observar un cambio en su
actitud, sino que las personas de su entorno deben sentirse cmodas cerca ella en razn de
lo que ella sea realmente. Alice me ha comprendido muy bien.
10 sesin (7 de febrero de 19)
Alice ha pasado una excelente semana. Ha recibido a su padre en casa de ella y ha
conseguido mantener un agradable ambiente. Esta sesin es de ajuste y aclaracin de sus
relaciones con algunos miembros del entorno de Alice; como ofrece una gran semejanza
con la anterior, no la resumo.
11 sesin (14 de febrero de 19)
Como de costumbre, pido a Alice que me diga lo que ha pasado desde su ltima sesin.
Me dice haber seguido mi consejo de vivir en la noche, en calma, antes de dormirse, las
imgenes ms sublimadas de sus sesiones. Aade que no ha hecho autosugestin
consciente, durante sus ocupaciones cotidianas, pero que ella constata que [la experiencia
de] sus sesiones llevan [en s] su fruto sin que tenga que pensarlo. En resumen, nuevos
automatismos tiles ya estaran establecindose.
Alice observa por s misma que necesita un determinado tiempo de asimilacin para
sentir el beneficio de sus sesiones. Aprovecho para comunicarle mi decisin de conducir
sta diferentemente que las anteriores. Mis razones, que le doy, son, por una parte,
precisamente que no es necesario buscar una sublimacin demasiado rpida y que, por otra
parte, pienso que sera bueno saber de dnde viene este impulso de dominar a su entorno
que ella se reconoce. Le hago un breve resumen de las opiniones de C. G. Jung acerca de
las teoras de Freud, de Adler y las de su propia concepcin del Inconsciente colectivo as
como del papel que las imgenes del Inconsciente colectivo pueden desempear en las
personas de su edad.
He construido a priori todo un <<sketch>> de la sesin con el fin de buscar estas
imgenes y he hecho ya eleccin de los medios.
(P. 164) Prevengo a Alice que espero de ella una fabulacin un poco rara y que pienso
118

hacerle que realice un viaje, no en el espacio, sino en el tiempo, hacindole revivir <<vidas
sucesivas>> como si, ella y yo, concedamos algn crdito a la idea de la reencarnacin. Le
explico al mismo tiempo de dnde viene la idea de la reencarnacin como que es la
respuesta espontnea del nio a la pregunta <<Qu es la muerte?>> cuando se la plantea.
Ruego no obstante a Alice de <<jugar el juego>>.
Insisto, aqu, sobre este sketch, para mostrar cun poco la hetero-sugerencia acta
cuando ella no corresponde a los impulsos del inconsciente y a las imgenes por las cuales
dicho inconsciente se expresa. La sesin va a desarrollarse, en efecto, de una manera
totalmente imprevista para m y sin que Alice tenga ninguna relacin con las imgenes que
yo me haba hecho a priori.
Habiendo decidido hacer trabajar a Alice en un nivel relativamente bajo para los fines de
un anlisis, son las imgenes del inconsciente personal las que surgirn con recuerdos de la
infancia descubriendo toda una parte del complejo de Edipo del que se encuentra, todava
dolorosa, la <<cicatriz>> si se me permite esta imagen.
Alice se ve espontneamente en actitud de ir de viaje, con una maleta en la mano.
Le propongo coger el tren para una regin montaosa y de escalar una de stas.
Alice toma un funicular y llega inmediatamente a la cumbre nevada de una montaa.
La ruego cambiar de prenda de vestir y de subir buscando un ideal jardn.
Ella tiene la imagen de un tipo de vergel cerrado por una barrera. Esta barrera le
recuerda el pas donde Alice ha pasado su infancia. Le sugiero pues subir ms arriba
buscando un jardn estilizado. Pero Alice ve un jardn que le parece como un decorado de
cartn.
Le propongo entonces un jardn a la <<francesa>> con el deseo de hacerle vivir una
escena del tiempo de Luis XIV. Pero no tengo ya xito.
Alice ve bien un jardn a la <<francesa>> con una reja a la entrada y tres sucesivos
estanques rectangulares, pero, cuando le pido buscar la residencia de este lugar, en vez del
esperado castillo, es una choza lo que se presenta.
Renuncio a mi sketch y decido permanecer fiel a mi
(P. 165) disciplina habitual que es la de guiar al sujeto por sugerencias elegidas en funcin
de las imgenes que l me da espontneamente. Ruego pues a Alice entrar en esta choza
que es tambin una reminiscencia de su infancia.
En el interior de la choza se encuentran unos negros, armados con lanzas; son de un
negro tan intenso que ellos ms bien se le aparecen como <<hombres-bestias>> que como
seres humanos. Alice tiene la impresin de que podran devorarla viva. Estos son los
guardianes.
Pregunto qu tesoro o qu personaje guardan as.
Alice ve una cama, que no tiene nada de extica, sobre la cual se encuentra una nia
amarilla, enclenque y fea. Es la cama de la Bella durmiente del Bosque.
Interrogo a Alice sobre las razones de esta vigilancia.
<<La nia est en prisin>>, responde.
Sugiero a Alice que ella tiene un poder mgico que le permite llevarse a esta nia sin
que los guardines puedan intervenir.
Alice me dice: <<Saba que esta nia no poda moverse, que dorma. Pero usted habla de
poder mgico y, al instante mismo, unos efluvios muy poderosos salen de mis manos. Me
ha costado, pero tomo la mano de la nia; se despierta y me la llevo. Quiere salir y quiere
sentarse cerca del estanque de agua.
119

Aqu surgen unos recuerdos de la infancia. Acostada sobre su alfombra que tiene al pie
de la cama, sobre un suelo muy duro, Alice nia haca con mantones una tienda para
satisfacer su deseo de tener un techo y as ella aislarse. Tambin ella por la maana, muy
temprano, se escapa reptando, fuera de la casa, para ir a sentarse cerca de uno de los
estanques.
Esto suceda entre los seis y los nueve aos, despus de la muerte de su madre, y todo
eso le estaba estrictamente prohibido por un padre y una abuela muy rgidos.
Pregunto a Alice si se identifica con esta nia de su ensueo. Prcticamente es as, ella
era, me dice, amarilla y fea como esta nia.
Pregunto entonces quines son los negros?
Los obreros de la fbrica, me responde Alice, que ha vivido su infancia lejos de Francia.
Se le haba suscitado, siendo frecuente los raptos de nios en la regin, un gran miedo
hacia estos obreros. <<Estos negros, aade Alice, deben ser los monstruos, los fantasmas
que representan los terrores de entonces>>.
(P. 166) Estos <<hombres-bestias>> son, a lo largo de esta sesin, con la impresin de
la <<Bella durmiente del Bosque>>, las nicas imgenes que representan al Inconsciente
colectivo. Al mismo tiempo es curioso observar que, en el lenguaje tradicional, no es
solamente la Bella que duerme, sino el conjunto de la Bella y el Bosque. Son imgenes
latentes del Inconsciente colectivo que dormitan, imgenes que un choque, venido del
exterior, las puede animar.
Volviendo a mi idea a priori, pregunto a Alice si tiene conciencia de proyectar esta
imagen de los negros sobre los miembros de su entorno.
Alice piensa que ha proyectado, en efecto, estas imgenes sobre su padre y su abuelo.
Como tambin ve ah a los obreros de la fbrica, nos vemos obligados a pensar que esta
imagen expresa en general el miedo al hombre. Pero es cierto, como lo veremos ms
adelante, que el abuelo y el padre son privilegiados [(especiales)] objetos de temor. Parece
que esta imagen se haya proyectado tambin sobre su hermana ms joven <<que causaba
desasosiego en la gente por su desobediencia, su violencia y, ms tarde, por sus
extravagancias>>. Y Alice cuenta una escena, provocada por la desobediencia de su
hermana, de la que su padre la hizo responsable, y que recibi una severa reprimenda. Ella
estaba asustada de su hermana y, al mismo tiempo, la admiraba.
Ruego a Alice que vuelva de nuevo a su jardn. All la nia est siempre sentada. Le
pregunto dnde querra ir esta nia?
Alice me responde: <<Querra estar en el cielo al lado de mam. Es el deseo que he
tenido a lo largo de toda mi infancia. Tena un deseo inconsciente de destruccin de mi
propia persona que me haca buscar todos los peligros. Me daaba las manos para no tener
manos de mujer. He atravesado un precipicio, sobre unos troncos de rbol, montada sobre
unos zancos>>.
Hago que vuelva Alice a su jardn y le pregunto si existe otra residencia adems de la
choza.
Una torre, coronada por un tejado puntiagudo, aparece.
Pregunto cmo es que no encontremos rastro de castillo y sugiero a Alice de hacer un
retroceso en el tiempo.
Alice ve entonces un castillo en una lejana brumosa. Ella se centra sobre mi propuesta y
encuentra una destartalada y deshabitada morada.
Ruego de nuevo a Alice retroceder en el pasado hasta el tiempo en que este castillo, en
120

buen estado, estaba habitado.

(P. 167) Alice dice: <<Vuelvo a caer en el castillo de la Bella durmiente del Bosque.
Est suntuosamente amueblado, pero todo este oro resulta farragoso>>.
Pregunto la poca en la cual se sita esta escena.
Alice dice: <<Es una mezcla de estilo Luis XIV y de estilo Luis XV>>. La ruego
despejar para slo tener de Luis XIV y de buscar a los habitantes de esa poca.
Alice ve entonces a su abuela vestida de gala de la poca de Luis XV. Interrogndola
sobre lo que hace que aparezca esta figura, me responde: <<Es ella quien me ha criado.
Veo una gran mesa cargada con muchos alimentos. Mi abuela me tiene atiborrada de
comida>>.
<<Era una mujer seca y de aspecto nrdico, pero era una mujer de deber que, por su
rigidez, me ha hecho el deber odioso>>.
Alice ve ahora a su hermana <<atiborrndose de comida>>, sin parar. Est tambin su
suegra tal como ella la ha conocido y una pandilla de chicos con los que ha sido educada.
Ellos estn vestidos de colegiales, aunque realmente nunca han llevado este uniforme.
Ruego a Alice ahuyentar estas imgenes familiares y buscar a los habitantes del castillo
que ella ha imaginado. Dice ver: <<a una mujer muy bella, pero que no est en armona con
los atuendos que lleva y el lugar que ella habita. No es de una condicin social que
concuerde con este marco suntuoso y ella no es lo que parece ser. Esto me hace pensar
sobre mi propia persona: me reprocho parecer mejor de lo que soy. Reprocho a los otros de
mentir, pero, cuando alguien quiere ser muy franco en sus palabras, incluso hay una
mentira en la actitud. Siempre he pensado que no saba comunicarme con los dems.
Parezco agresiva, sin embargo tengo una gran necesidad de ternura>>.
Pregunto cules son las personas con quienes Alice se muestra agresiva.
Precisa: <<Es con la gente de la que el cario lo tengo seguro. Con aquellos que quiero
alcanzar, ganar para m, s estar dulce. Pienso que esta mujer de condicin social inferior
quiere decir eso. Tengo la sensacin de no saber dar la verdad de lo que hay en m, sino
aquello que es falso>>.
Pregunto entonces porqu la agresividad de Alice est reservada para las personas de
cuyo cario ella est segura.
<<Es el mismo instinto de autodestruccin que emerga
(P. 168) en mi infancia para lograr estar en situacin de abandono, para estar libre y poder
reunirme con mi madre. La conciencia de mi deber, de lo que debo hacer, slo la tengo
desde mis sesiones de sueo despierto. La nocin de alegra ha surgido de las cenizas>>.
Tocamos aqu un punto extremadamente importante, el de la fijacin a la madre. Decido
entonces sabiendo todo lo que se puede extraer de la imago materna para la sublimacinsatisfacer este deseo de la vuelta al seno materno y pido a Alice de <<jugar el juego>>,
como si furamos unos espiritistas convencidos, de encontrar a su madre en cuanto ella
suba. Le propongo, para eso, evocar la imagen de mi mujer que le servir de gua, esto para
que ella misma no tenga el sentimiento de buscar y para que permanezca pasiva.
Alice dice inmediatamente: <<He llamado a su mujer con terror, pero su aire tranquilo y
sonriente hace caer este terror fro (sic) [La frase es traduccin de la textual en francs]>>.
<<Llego a una puerta y llamo a mam, pero bajo su nombre de soltera para no dar su
apellido de casada. Damos con los nudillos en la puerta; entramos y vemos unos pimenteros
que a m me gustan mucho. Veo a mam, pero no como era ella. Est etrea, envuelta en
121

velos dorados (en lugar de ser negros); tiene una gran sombrilla en la mano>>.
Ruego a Alice contactar con esta figura, pero me dice que no puede hacerlo; le aconsejo
pues dejarse conducir por ella y mi mujer.
Alice prosigue: <<Vamos hacia un banco donde hay una mujer, una pobre andrajosa,
que llora; ella es mi madre>>.
Alice me ha confiado que crea que su madre haba sido muy infeliz con su marido.
Algunas escenas encontraban un eco considerablemente aumentado en la oficina en donde
se daban libre curso verbalmente, la violencia y la exageracin de las pasiones. La nia que
era Alice, haba sido afectada muy profundamente. Pienso que ella misma haba
dramatizado pequeas discrepancias y que stas pueden muy bien slo haber sido normales.
He llegado a pensar que Alice ha encontrado en estas escenas sus primeras ocasiones para
temer al hombre en su padre. Despus, cuando su madre ha muerto, ella se ha identificado
en su madre cuyo lugar as ocupa- pero en un modo negativo con respecto al padre. Es
decir ella misma tena que vengar a su madre. Rechaza su feminidad, fomentada a eso por
otra parte por su propio padre. Pretende inconscientemente destruirse a la vez por un sen(P. 169) timiento de culpabilidad hacia el padre y como medio desesperado de huida para
reunirse con su madre.
La pordiosera es la madre desgraciada que ella ha conocido. La otra es la que vive en el
ms all dnde no se puede ser infeliz, pero que ella no conoce.
Se trata de verificar si esta interpretacin es exacta. Pido pues a Alice reconocer cul de
los dos personajes es su verdadera madre sugirindole que, quiz, estas dos figuras
representen una sola y misma persona, la de su madre.
Alice me confirma inmediatamente que estas dos figuras son en efecto las de su madre.
Me precisa tambin que ella se identifica con su madre bajo su aspecto de pobre. La ruego
fundir estas dos imgenes en una sola.
Alice me dice entonces: <<Lo he hecho. Y mam me dice: mi nia, te esperaba, me has
liberado. Y es todo como la Bella durmiente del Bosque de mi infancia>>.
Ruego a Alice de tomar contacto afectivo con esta imagen. Ella me responde
inmediatamente: <<Tengo la cabeza apoyada en ella; es esto tan bueno!>>.
Sugiero a Alice rogar a su madre que sta le haga ver a su padre y preguntarle lo que hay
que pensar de l.
Me dice: <<Veo a mi padre y pregunto a mi madre lo que hay que hacer con su imagen.
Mam me responde: nada ms que mirarlo como un ser humano>>.
Propongo ahora a Alice subir an hasta ese nivel de alegra que ya conoce llevando la
imagen de su madre y la de mi mujer. Me describe entonces la siguiente escena: <<Subo
por una alameda, camino descalza, y oigo a mam decirme: vayamos, incluso si te hieres
los pies, es necesario marchar con la sonrisa. Me acerco por donde hay csped y voy
diciendo: uf!! Esto es mejor. Mam me dice: no pienses en tus pies, sino en el esplendor
que se ve ante ti. Veo entonces la inmensa avenida de villa dEste [la de Tvoli, cerca de Roma?]
que sube hacia el infinito>>.
Como esta imagen no parece corresponder a la del <<nivel de alegra>> de la ltima
sesin [p. 162\117], pregunto a Alice si ah se encuentra bien. Me responde: <<Hay una llama,
un calor tal vez, de menos; pero hay ms serenidad y es ms humano>>.
Dejo un momento a Alice en este estado de calma, despus la ruego que recuerde el
significado de la escena con su madre y de
122

(P. 170) renunciar a destruirse ella misma. Me dice entonces: <<Es la escena de la
pordiosera la que reviso>>. Le explico que es una ficcin de su infancia que ya no es
necesario hacerla revivir y lo que se precisa ahora es animar, vitalizar la imagen corregida
de su madre, la cual ella [(Alice)] la tiene ahora creada bajo la verdadera figura de mujer,
tal como su madre ha debido vivir en la realidad. Le digo tambin que su rechazo de la
feminidad, que ella tiene ya dominado en gran parte gracias al psicoanlisis, viene del
sentimiento agresivo que ella alimentaba hacia su padre. <<Para defender a mi madre, s>>,
me dice inmediatamente.
Propongo entonces a Alice dejar ah la imagen de su madre, acordndose que puede
siempre encontrar este recuerdo corregido solamente despus de haber subido ms hacia lo
alto.
Alice tiene las siguientes imgenes: <<Me he dado la vuelta y he visto a mi padre; le he
sonredo, con un gesto gracioso, y los he mirado a ambos, a l y a mi madre, sonrindoles
incluso y estoy sentada encima de ellos en un banco donde yo los veo con el pensamiento:
he aqu lo que son mi padre y mi madre y yo ante ellos con mi vida de mujer>>.
Al cabo de un momento, Alice aade: <<Tengo la impresin de que puedo tender la
mano a Dios>>. La invito a hacerlo y me dice: <<Dios es una claridad, un calor. No tengo
ya la cabeza baja en una actitud agobiada, sino que la tengo en un gesto de plenitud y de
ofrecimiento de todo mi ser. Acto y s que puedo tener mi parte de calor y de vida>>.
Invito a Alice, despus de regresar a su estado normal, a contemplar esta imagen
eminentemente dinmica hasta que haya agotado el contenido afectivo.
12 sesin (20 de febrero de 19)
Alice ha podido aceptar una invitacin a almorzar en casa de su padre y comportarse en
esta reunin de la manera ms natural. Considera tambin haber mejorado sus reacciones en
presencia de otras personas de su entorno; me dice: <<Lograr calmar todas las
tempestades que hay en m, a considerarlas con confianza y tranquilidad, y a sosegar las
tormentas de los dems>>.
La sesin se inicia a travs de un recuerdo que ella ha vivido: Estn sentados en un
banco, su psicoanalista y la figura de Pichon (*) tal como ella lo vio poco de tiempo antes
de su muerte. Muy pronto Pichon se queda solo. Propongo a Alice seguir la imagen de
Pichon. Ella hace una comparacin
____ (*) [douard Pichon, mdico y psicoanalista francs, fallece en el ao 1940 resea recogida de internet, no
poseo dato ms preciso-. Realizndose esta sesin a principio de ao (20 febrero) y de la manera en que se nombra al
fallecido, considero que esta 12 sesin se realiz como pronto en febrero del ao 1941, y a ms tardar en el de 1944. Este
dato saca bastante de la indefinicin de cundo se realiza la terapia a <<Alice>>. N. del que t.-.]

(P. 171) fsica y moral entre este eminente psicoanalista y la de mi persona, y su

transferencia hacia m se refleja de una manera muy clara a travs de la imagen de Pichon
que <<golpea las paredes con su bastn para hacerlas caer y abrir una salida hacia una gran
sala luminosa que deja a Alice maravillada>>.
Siguen algunas imgenes simblicas y una confesin espontnea de Alice dicindome
que carece de humildad. La ruego que haga la distincin entre una falsa humildad que es
una clase de masoquismo, o que es un camuflaje del orgullo, y la humildad verdadera que
consiste en situarse en su sitio en la escala de los valores humanos haciendo honor a la
verdad sea cual sea sta. Invito a Alice a buscar el sentimiento de esta verdadera humildad
123

subiendo ms arriba. Percibe entonces un arco del triunfo <<que desemboca en el

infinito>>. La ruego preguntar a Pichon si ella puede pasar por debajo de este arco del
triunfo. Pichon le responde: <<Eso depende de usted>>. Pregunto a Alice por el
pensamiento que tiene de ella misma; responde que no se atreve. La ruego entonces
franquear este arco del triunfo. Preguntada Alice me dice tener una sensacin de pequeez
y tambin una cierta alegra. Le hago observar que acaba de triunfar, al menos
simblicamente, sobre su orgullo.
Sigue una imagen de la Virgen y una aclaracin sobre sus relaciones familiares.
l3 sesin (7 de marzo de 19)
Despus de algunas dificultades en su ascensin, Alice tiene la imagen de un pozo que
es <<la fuente de la Verdad>>. Esta Verdad no sale fcilmente, es necesario que Alice vaya
a buscarla; esto es lo que ella dice: <<Aqu, remonto con una vieja mujer, de cabello
canoso toda marchita, vestida con una capa, calzada con zuecos y cubierta con un sombrero
puntiagudo.
Le pregunto quin es esta vieja?
<<Algo de m, envejecido, marchito. Es una verdad que viene demasiado tarde. La
fuente de mis melancolas: saber que lo que mis hijas tienen, no podr ya jams ensalzarlo
porque es demasiado tarde. Lo que encuentro, lo encuentro demasiado tarde. No soy
suficientemente sabia o sensata para decirme que mis hijas podran disfrutarlo>>.
Se observar que aqu se plantea un problema general, el de la edad madura, que hace
que sea tan aleatorio un psicoanlisis tardo.
(P. 172) Sugiero a Alice subir ms arriba llevando a esta pequea vieja que representa
un pasado malgastado, para ver lo que ser ella en el futuro.
Alice prosigue:
La ayudo a subir como a una vieja mujer fatigada. Ella se pone ms derecha y me dice:
mi pequea nia s que marcho lentamente pero ando mucho; hay que seguirme ya que s
mantenerme e ir esquivando los obstculos. Llegamos de esta manera hasta un banco y me
dice: S tambin hacer esto, y ella adopta la apariencia de una verdadera mujer fuerte y
pletrica de salud>>.
Ruego a Alice de acordarse que ella misma es la que toma esta apariencia, pero me
responde: <<no soy an lo bastante fuerte>>.
Le hago observar que acaecer as y que toda esta experiencia bien vale la pena de ser
vivida. Alice est de acuerdo y aade:
<<Tengo la sensacin de ser pequea; hay aqu como un desdoblamiento>>.
Propongo a Alice continuar su ascensin con esta imagen desdoblada; ella prosigue:
<<Subo dndole el brazo. Es ella la que me ayuda ahora. Llegamos a un lugar donde no
hay nada, pero mi compaera me dice: este sitio infunde seguridad; no hay nada, pero est
todo. Esta mujer con su presencia colma este espacio de un azul puro por su sola serenidad.
Hay algo de quietud en ella que no abruma>>.
Pregunto a Alice si piensa poder subir ms arriba an. Como me responde
negativamente, le propongo imaginar el medio familiar en el cual vive esta mujer y de
describirme la reaccin de este medio. Alice dice: <<Hace del respeto causa de confianza y
ternura. Ella est en la mesa y sirve a cada uno, pero una accin moral acompaa su gesto:
todo el mundo obtiene de ella y ella es inagotable; hay un silencio completo, pero de una
124

total comunin>>.
El contenido afectivo de esta imagen tiende a agotarse. Uno se da cuenta de este hecho
cuando el sujeto, cayendo en el verbalismo, emite trivialidades sin darle una forma
verdaderamente nueva. El sujeto adems es el primero en darse cuenta cuando por su parte
no hay resistencia.
Ruego pues a Alice de hacer el camino inverso descendiendo hasta retornar al pozo del
que ella ha partido y le pregunto si su compaera ha vuelto a coger la forma de anciana.
(P. 173) <<No, permanece como ella es y no sabe que ha sido vieja. Su capucha est
sobre el borde del pozo como espolio [(como prenda que deja de pertenecer al fallecido)].
Qu es necesario de hacer?>>
Sugiero de enterrarlo y sealo a Alice que no hemos hecho un rechazo, sino que hemos,
por el contrario, construido una imagen con futuro. Alice comenta por s misma:
<<S, esta melancola de antes, usted me la ha osificado en el otro sentido (sic) [La frase es
traduccin de la textual en francs]. No tengo ya comportamiento neurastnico desde que he tomado
el otro sentido que usted me lo ha mostrado>>.
Le digo a Alice que, en efecto, este ideal del que la realizacin ha sido retrasada por las
circunstancias pasadas no ser menos bello, gracias al esfuerzo actual, y que, en el presente
y el futuro, nada est comprometido por este retraso. La ruego remontar de nuevo y
considerar sus problemas actuales. Ella responde:
<<Me es necesario continuar el esfuerzo actual en la humildad. Extraigo ms
satisfaccin siendo humilde que dominando, como era la necesidad que senta en el pasado,
ya que eso era una falta de corazn. Eso vena de mi sentimiento de inferioridad que
abandono cada vez ms y no tengo ya necesidad de mscara para estar contenta>>.
Viene a continuacin un largo anlisis del origen de su sentimiento de inferioridad,
principalmente en el mbito intelectual. Alice lo atribuye al caos de las tres lenguas que ella
pretenda hablar en su infancia y al choque emotivo de la muerte de su madre que no lo ha
asimilado. Alice mantiene un aterrado recuerdo de la persona que le ha enseado a leer y de
un profesor que se gozaba en hacer rer a los otros alumnos a costa suya. Estos recuerdos de
infancia parecen haber dejado a Alice un sentimiento de persecucin que subsiste todava.
La ruego imaginar la clase y el profesor burlndose de la nia que era y, al mismo tiempo,
ver entrar en esta clase a la mujer en que se ha transformado ella y que llega ahora a hacer
ver al profesor su error. Alice dice serenarse por esta imagen.
Alice examina a continuacin lo que debe ser su actitud hacia sus hijos.
14 sesin (14 de marzo de 19)
Dejo a Alice elegir una imagen inicial que resulta ser un recuerdo de infancia vinculado
al sentimiento de miedo. Estos recuerdos han
(P. 174) sido analizados desde hace tiempo y ruego a Alice de comenzar su ascensin.
Despus de una serie de imgenes que incluye un sentimiento de tristeza, Alice vuelve a ver
al anciano de barba blanca que ya ha visto en sus anteriores sesiones. Le pido de preguntar
a este anciano sobre el significado de las imgenes tristes que acaba de tener. Alice
responde: <<Es mi infancia demasiado dura la que me ha hecho tener una apariencia de la
que es necesario que yo me despoje, pero eso me parece inviable y todo eso me conduce
ante este anciano que es la bondad misma, y que debe ser usted>>. Alice siente en ella dos
125

fuerzas contrarias, una atrayndola hacia lo alto, la otra hacia abajo. Interroga de nuevo al
anciano que le dice: El juego ha finalizado, es necesario que subas sola. Alice prosigue
pues su ascensin, pero con dificultad; me dice: <<si no me fuerzo, llevar una vida de
pereza y ociosidad>>. Le aconsejo ser mucho menos rgida, incluso aceptar,
momentneamente, no hacer progreso; buscar una armonizacin con la vida y no actuar
segn un a priori intelectual. Vuelvo de nuevo sobre la sesin anterior donde ella se vea
inspirando el respeto y gozando del afecto de su entorno y le hago observar que en realidad
sera necesario que los que la rodean fueran perfectos para comportarse as. Ella debe
servirlos sin esperar por la parte de ellos justicia y afecto ya que otra actitud sera intentar
an dominar. Alice llega entonces a experimentar un poco de serenidad. La ejercito a abrir
sbitamente los ojos, a tomar conciencia de lo que la rodea y a reencontrar inmediatamente
esta serenidad. Esto para ensearle a interiorizarse en unos segundos, en la vida corriente, a
fin de dominar una situacin difcil. Adems la pongo en guardia contra un exceso de
severidad hacia ella misma, exceso que es una manera de renunciar al esfuerzo.
15 sesin (21 de marzo de 19)
Alice elige su imagen inicial; se ve subiendo en <<una bola de cristal de color rojo como
de lava>> con una sensacin de dinamismo intensa. Llega as a una cruz transparente y
luminosa; al mismo tiempo tiene la impresin de no vivir junto a esta cruz y dice: <<Estoy
en una actitud de xtasis, me parece que la plegaria total debe ser esto>>. Deseoso de
verificar el significado simblico de la cruz de la que habla C. G. Jung, pregunto lo que
representa esta
(P. 175) cruz. Alice responde: <<Representa una cima: la ley divina, la lnea de conducta,
la verdad>>. Siempre para verificar, pregunto a Alice si la expresin rbol de la vida le
parece adecuado [para la cruz]. Alice me dice: <<Lo que veo es ms inaccesible>>, pero
inmediatamente ella se encuentra en <<un decorado falso>> y declara, ella misma, que ha
cado. Interrogada sobre la razn de esta cada, Alice explica que ha experimentado un
sentimiento de rencor. Le pregunto si la expresin <<rbol de la vida>> le ha recordado el
catecismo y me confirma que ciertamente es as. Alice sube de nuevo, pero declara:
<<Contorneo, eludo esta verdad, yo no la miro de frente>>. Le pregunto qu lo impide.
Alice confiesa <<eso no surge de m es necesario que eso brote de m>>, y describe
inmediatamente el sueo que tuvo la semana pasada: <<Estaba cerca de un hombre crespo,
no un negro; estaba desnudo con un taparrabos. Me senta bastante mujer para saber que
poda tener una relacin sexual con este hombre, pero al mismo tiempo experimentaba un
sentimiento de superioridad. Como yo le hablaba, l ha tenido una eyaculacin tal que he
pensado: lo extrao es que no quede siempre embarazada cuando me acerco a un
hombre>>. Pregunto a Alice si eso no refleja su sentimiento de caer en la trampa de la
naturaleza animal. Alice est de acuerdo y aade que ha experimentado una fuerte angustia
y que durante dos das ha tenido que estar quitando el polvo a toda la casa como para
purificarse ella misma. Piensa que todo esto pone de manifiesto que rechaza an su
feminidad. Invito a Alice a subir ms. Reencuentra la imagen de la cruz y dice: <<me veo
aferrada a esta cruz como si estuviera en peligro>>. Digo a Alice que esta cruz representa
para ella la aceptacin a la cual ser necesario que llegue. Prosigue su ascensin con la
impresin <<de estar aligerada de algo>>. Ella se ve bajo la forma de un pjaro que se
rene con una nia que est sentada en el banco que ella ya ha visto varias veces>>. La
126

nia llora y el pjaro le pregunta que porqu lo hace. La pequea responde: <<Estoy medio
quemada>>. Alice explica que este smbolo est vinculado a sus recuerdos de las sesiones
de psicoanlisis en la poca en que pensaba que estaba irremediablemente enferma.
Invito a Alice a subir ms arriba. Llega a la imagen de su madre joven y rubia (aunque
era castaa). Su madre <<le da de mamar>> dice Alice, que aade: <<Me alimento de la
fuente misma de la vida>>. Pregunto dnde est realmente esta fuente de la vida para un
adulto. Alice me responde: <<En el intercambio; en
(P. 176) el amor; Dios es amor>>. Le hago entonces observar a Alice que, cuando le he
hablado del rbol de la vida, ella ha cado y le pregunto significa eso que rechaza la vida y
los sacrificios, simbolizados por la cruz, que la existencia cotidiana nos impone? Luego ella
se ha acordado de un sueo que le ha dejado angustia; no ha rechazado, en este sueo, el
amor? Ahora, por el contrario, parece encontrar el sentido de la vida. Alice me responde
que slo ha visto la tortura de la cruz. Esto puede ser explicado por la reminiscencia de todo
lo que puede haber aqu de sdico en las imgenes de la fe popular espaola cuya influencia
la ha experimentado profundamente en su infancia. Alice ahora percibe claramente el ciclo
inconsciente de las representaciones anteriores.
Propongo a Alice subir ms arriba con esta imagen de la <<fuente de la vida>> y de
observar las transformaciones. Alice ve un plano o capa de extensin inmensa y dice:
<<sta no es ya de agua, sino de materia viva>>. Preguntada sobre sus impresiones aade:
<<Me siento muy aislada, sola, pero me veo colmada>>. La dejo vivir este sentimiento de
plenitud despus le propongo retornar al banco dnde se encontraba la nia para ver en qu
se ha transformado sta. Alice dice: Ella ha devenido en una mujer que mira de frente hacia
la luz. Siento alegra y comprensin. Es un progreso que he hecho esta semana: puedo ver
los defectos de aquellos a quienes amo y de aceptarlos continuando al mismo tiempo
querindolos. Por escrpulos no acepto todava ayudar a alguien y porque toda
responsabilidad me abruma>>. Ruego a Alice interrogar a la joven mujer que est cerca del
banco, su respuesta es la siguiente: <<Ella dice que no es necesario dar lecciones, sino
recibirlas. Mi comportamiento estaba falseado por mi deseo de dominacin: deca a la gente
cosas que les eran intiles>>.
Ruego a Alice de remontar hasta su <<fuente de la vida>> y de meditar este adagio
oriental: <<Haz todas las cosas como si desearas ardientemente el resultado y deslgate del
resultado>>. Alice me dice: <<No puedo>>. Esto provoca una angustia en ella y aade:
<<No puedo desligarme, distanciarme del seno de mi madre>>. Recuerdo a Alice el
carcter captatorio, posesivo de su comportamiento, carcter debido a su fijacin, y la
animo a dejar ir las cosas desde el momento en que ella haya hecho todo lo que tenga que
hacer. Alice me plantea entonces esta cuestin capital: <<Pero de dnde me
(P. 177) vendr mi alegra?>> La invito a pedir la respuesta a esta cuestin a la joven
mujer, cercana al banco, quin dice: <<La tendrs cuando hayas vencido todos los das
sobre ti misma, en favor de los otros>>. Pregunto a Alice si no ha experimentado ya esta
alegra desde que ha realizado algunos progresos. Me responde: <<S porque tengo la
sensacin admirable de adquirir una salud moral que es uno de los aspectos del sentimiento
de plenitud y me siento capaz de luchar y de hacer algo til>>.
Alice sube en una hermosa luz donde experimenta una gran calma.
****
127

Detengmonos un momento en estas quince primeras sesiones para estudiar su contenido

global. Estas sesiones nos han hecho desenvolvernos en el inconsciente personal; son ricas
en reminiscencias de la infancia y ponen al alcance de nuestra mirada una parte de los
materiales que han sido detenidamente analizados. Ellos nos informan tambin sobre el
carcter de Alice que se puede clasificar, segn la terminologa de Freud, en el tipo anal o,
segn los trminos de [Ernst] Kretschmer y de C. G. Jung como prximos, al tipo
esquizotmico o introvertido.
La actitud de Alice ante la vida es todava, al principio, claramente infantil segn su
propia confesin: denegacin, rechazo de su feminidad, sentimientos de inferioridad y de
culpabilidad <<sobre-compensados>> por un instinto de dominacin incoercible. Todos
estos defectos son reconocidos claramente por Alice que debe este conocimiento al haberse
tratado psicoanalticamente. Permanece, sin embargo, desorientada e incapaz de modificar
hbitos que parecen inveterados.
Se observar que jams me he parado en buscar el significado completo de un smbolo,
prefiriendo multiplicar los contactos con el inconsciente. Si esta manera de proceder
presenta alguna laguna desde el punto de vista cientfico, como anteriormente lo he
reconocido, ella ofrece la ventaja, desde el punto de vista teraputico, de volver a dar
confianza rpidamente a Alice y de hacer desaparecer los sntomas como la angustia, la
aversin a la existencia y la irascibilidad.
La tcnica, que aqu se aplica, se inspira mucho en el psicoanlisis en el sentido de que
ella no puede estar justificada ms que partiendo de lo que consigue con sta. Pero nuestra
tcnica, al contrario del anlisis del hecho como sucede en el psicoanlisis,
(P. 178) en vez de intentar dar claridad a la inteligencia de la naturaleza de los conflictos
inconscientes, mantiene, por el contrario, los medios arcaicos de expresin del inconsciente
para hacer surgir ante la conciencia las tendencias sublimadas an latentes, con el fin de
reforzarlas y de hacer as cesar los conflictos. Es as que no dudo en servirme de imgenes
que son signos claros de regresin. El sujeto se relaja momentneamente en una euforia, de
naturaleza ciertamente dudosa, pero de la que siente l mismo la necesidad de desprenderse
como el lector ha podido constatarlo a partir del final de la primera sesin [p.149\108 y sig.].
La tercera sesin nos hace asistir a un desfile de imgenes algunas de las cuales
pertenecen a las imgenes mitolgicas. Estas ltimas sin embargo, excepto la imagen del
monstruo representndome, no son una produccin espontnea del Inconsciente colectivo,
sino simplemente reminiscencias literarias: los Siete Enanitos, el Oro del Rin; son pues an
expresiones del Inconsciente personal.
Entre estas imgenes, algunas tienen un carcter de pesadilla. Sin embargo la angustia
que deberan provocar no se impone a la conciencia y esto es un punto importante que ya
anteriormente he indicado. Sumemos que el hecho de haber controlado su angustia, durante
sus sesiones, coincide justamente con la desaparicin muy rpida de sta en la vida real del
sujeto.
La imago materna aparece en repetidas ocasiones en estas sesiones al mismo tiempo que
se manifiesta la nostalgia infantil del <<seno maternal>>. El anlisis [psicoanaltico] de esta
tendencia no ha corregido, en absoluto, los hbitos de los que ellos son la consecuencia y
nos vemos obligados a preguntarnos lo que puede valer, como medio teraputico, la sola
comprensin intelectual del origen de dichos hbitos constatando que, a pesar de esta
comprensin, stos no son completamente abandonados. Responder posteriormente a esta
128

cuestin, limitndome, aqu, a atraer la atencin sobre el provecho que obtengo de la imago
de la madre que se convertir poco a poco en un modelo, en un ideal, al cual Alice se
esforzar en adecuarse.
Sealar, de paso, que los lugares ms o menos luminosos de los que Alice tiene la
imagen no tienen nada en comn con las imgenes de luz que aparecen en las sesiones
siguientes a esta primera serie. Es difcil de hacer la distincin entre estas imgenes de luz a
no ser que se remita en primer lugar a una experiencia personal,
(P. 179) luego a las otras imgenes que acompaan a estas visiones de luz y, por ltimo, a
la novedad de los sentimientos experimentados. Las visiones de luz de esta primera serie
pertenecen al inconsciente personal mientras que las otras deben ser ya clasificadas entre lo
que he propuesto llamar las <<imgenes msticas>>. Las primeras se acompaan de
representaciones comunes de personajes, paisajes, etc. Las segundas no incluyen ya, al
principio, ms que la visin de un personaje sobrehumano y la del propio sujeto.
Finalmente ellas, estas imgenes msticas, no son ya ms que una visin de luz pura que
acompaa el sentimiento de s mismo con o sin la sensacin de una presencia ajena [a l
mismo].
En cuanto a la interpretacin de <<puertas que se abren>>, de <<jardines preciosos>>,
etc., ruego al lector de renunciar aqu provisionalmente o retrotraerse a las generales
observaciones sobre el significado de los smbolos en el sueo despierto, ms adelante las
presentar. Me limitar, por el momento, a decir que la interpretacin clsica, demasiado
estrecha, llevara a unas conclusiones falsas y que conviene, a la vez de ampliar el sentido
de estos smbolos el considerar nicamente el estado afectivo que los envuelve y, adems,
incluir, en la descripcin de este estado afectivo, todas las modalidades y todos los matices
que tenga.
Se observar que Alice, al principio, como Alexandre, olvida las imgenes de sus
sesiones. Si se debiera servirse de los materiales del sueo despierto, como se hace con los
del sueo ordinario en psicoanlisis, estos olvidos seran especialmente preciosos para el
psicoanalista que tendra la ventaja, aqu, de saber exactamente lo que ha olvidado, as pues
rechazado. En la tcnica propuesta, me limito a llamar la atencin del sujeto sobre la
necesidad de no olvidar y le recuerdo sus propias imgenes. Con los progresos del sujeto,
estos olvidos, estos rechazos desaparecen, y tambin, sin duda, la causa de estos olvidos
como lo veremos ulteriormente con respecto a un caso tpico de rechazo de feminidad.
En la descripcin de la sptima sesin observaremos la parte donde Alice ha evocado
simultneamente la figura de mi mujer y la de su marido. Alice, su marido y mi mujer
hablan a ratos, pero, en realidad, no hacen ms que expresar tres tendencias de Alice: la que
ella se conoce, la que ella da de s errneamente o debido a su marido y la tendencia
superior de s misma que se expresa por la persona de mi mujer. Es esta ltima la que
triunfar
(P. 180) preparando esta transformacin profunda reconocida como necesaria para la
curacin tanto por Freud como por Jung y sobre la cual tendr que volver de nuevo
detenidamente.
Se observar tambin, en esta sesin, la imagen del colgado dejada primeramente de
lado y sobre la cual luego he vuelto. La imagen del colgado tiene ciertamente un
significado importante que un psicoanalista se sentira en la obligacin de investigarlo
cuidadosamente. Ante la resistencia del sujeto a analizar dicho significado yo no insistir.
129

Alice califica esta imagen, y sin duda tambin la explicacin que se podra dar, de
<<ropavejeras>> [p. 159\115]; es necesario ver en esto, ciertamente, una reaccin -bastante
injusta por cierto- contra el psicoanlisis; no reconoci ella misma su agresividad contra
su psicoanalista?
Por primera vez, durante esta sptima sesin, Alice se enfrenta al Guardin del Umbral.
Su inquietud se manifiesta por esta cuestin: <<Pero cmo ser mi vida?>> Alice va ms
all a pesar de la visin de privacin austera bajo la cual ella se representa, errneamente,
su existencia. Es una primera victoria muy importante para el xito de su cura. Alice lo ha
comprendido y tiene perfectamente asimilado todo el trabajo inconsciente que se hace
durante los das que median entre sesin y sesin. Ella misma observar, en la sesin
siguiente, que lo que todava hace por deber ella pronto podr hacerlo por amor, y esto
podemos traducirlo por <<lo que hago todava sin alegra, pronto lo har con gozo>>.
Durante la octava sesin, Alice constata su falta de entusiasmo y dice <<mis hermanas
se lo reprochan al psicoanlisis>>. No ando lejos de pensar lo mismo. Uno de los efectos
que constato frecuentemente en los que han sido psicoanalizados, con un resultado incluso
satisfactorio, es una falta completa de espontaneidad debido a una mana de introspeccin e
interpretacin desarrollada por el psicoanlisis. Es el caso de Alice que se liberar poco a
poco de esta inhibicin a medida que armonice sus relaciones familiares y que se desprenda
de sus sentimientos de inferioridad y culpabilidad.
Ya, al final de la undcima sesin Alice dir <<la nocin de alegra a surgido de las
cenizas>> [p. 168\121]. Esto no es an, seguramente, ms que una visin abstracta de la
alegra, pero aporta la confianza y la esperanza, condiciones sine qua non [absolutamente
necesarias] para la curacin, y esta visin, por abstracta que ella an parezca, es la seal de
que la rigidez del supery est ya vencida al mismo tiempo que se relaja la <<fijacin a la
madre>>. La esperanza, que acabo de expresar,
(P. 181) se manifiesta claramente en esta frase de Alice al final de la undcima sesin:
<<S que puedo tener mi parte de calor y de vida>>.
La decimotercera sesin ya tiene un carcter claramente reconstructivo por las imgenes
que Alice tiene de s misma en cuanto a lo que ella desea ser.
En la decimoquinta sesin hay un enfoque de lo ms interesante. Nos muestra cun
frgiles, o incluso artificiales, son los resultados obtenidos. Alice, al principio, no se hace
ninguna ilusin y toma claramente conciencia de su huda ante sus obligaciones. El origen
de esta huda y su naturaleza estn claramente expresados por las imgenes neurticas del
sueo que ha provocado la angustia de la que ella, por una parte, evoca el recuerdo y, por
otra, por la imagen del retorno al seno materno. El objetivo a alcanzar, al mismo tiempo
que est presente en el espritu de Alice, se nos aparece todava como una pura
construccin del espritu, as pues como una representacin muy artificial. Sin embargo
asistimos a una reconstruccin simblica de la personalidad de Alice que se ve bajo los
rasgos de una nia que se transforma en una mujer de actitud tranquila y enrgica. La
autenticidad de esta imagen nos es garantizada por las reservas que Alice hace sobre los
progresos que ha realizado. Ella se encuentra entonces en la situacin que tengo descrita
como la confrontacin con el Guardin del Umbral. Situacin que no tiene aqu ningn
carcter dramtico, sino que est claramente reconocible en la cuestin que me plantea
Alice con: <<Pero de dnde me vendr mi alegra?>> [p. 176-177\127]. Alice no retroceder
ante el combate que se le presenta y esto nos es un seguro garante de su curacin futura que
no depende, a fin de cuentas, ms que de ella misma.
130

16 sesin (18 de abril de 19)

En esta sesin, Alice va a realizar un progreso muy importante ya que pasa por primera
vez de su inconsciente personal a su inconsciente colectivo. Desembarazada de las
voluminosas y enredosas representaciones del pre-consciente, Alice va a tomar por fin
contacto con sus propias posibilidades, con las tendencias profundas de su verdadero
inconsciente, no ya en una visin intelectual y casi puramente abstracta, sino a travs de un
contacto afectivo. Este contacto va a contribuir inmediatamente a atenuar los desacuerdos
con ella misma, desacuerdos de los que ella padece y que son el objeto
(P. 182) de toda su atencin al principio de esta sesin. En efecto, Alice, antes de comenzar
me dice: <<Tengo la profunda impresin de que es necesario sacar de m un frrago intil
de preocupaciones, de momentos perdidos; pierdo el tiempo, me equivoco y equivoco a los
dems. Ante determinadas personas es necesario que me defienda contra el odio que siento
en m. Todo mi tratamiento del sueo despierto tiene por objetivo central entregar, restituir
la verdad a esta vieja dama que tengo en m, eso me hace mucho bien>>. Esta <<vieja
dama>>, le recuerdo a Alice, es el ideal de sabidura que espera ella alcanzar en el futuro.
Propongo a Alice comenzar la sesin y le sugiero la imagen de una rosa. Alice parte con
esta rosa en las manos; pero pronto ella misma con la flor, se esfuma; Alice es reemplazada
por una enorme peona de la que ella, ahora, sale y de la que se aleja conforme reinicia su
marcha. Percibe un poco ms adelante una rosa blanca. Alice se ve vestida de blanco con
un sentimiento de maternidad como si ella albergaba algo.
Sugiero a Alice situarse en un haz de luz. Alice se ve en medio de las estrellas <<que
estallan por todas partes>>. Al mismo tiempo ve la cara de su hermana sonriente y buena y
se siente especialmente alcanzada, conmovida por este aire de bondad que nunca se lo
haba visto a ella. Alice, con su hermana, sube una escalera y dice: <<Ella me habla
naturalmente; y aqu est el error, la gente me cree curada y piensan que puedo ayudarlas.
Esto no es verdad y las decepciono. Me pregunto por qu las cosas cuando pasan a travs
de m se vuelven agresivas; yo no tamizo (sic) [La frase es traduccin de la textual en francs]>>.
Pido a Alice de no considerarse ya como una enferma, sino como alguien corriente que
debe emplear sus posibilidades. Que, en primer lugar, acepte considerar sus dificultades
como inherentes a la naturaleza humana y no a la enfermedad. <<El caso de usted, le digo,
es, rigurosamente, el mismo que el del vecino>>.
Alice ha <<cado>>; le sugiero de reencontrar la imagen de su rosa blanca y le digo:
<<En su contemplacin busque saber lo que resuena en usted; es necesario que usted
consiga hacer de la verdad una entidad abierta>>. Alice me objeta que la verdad es
imposible para la vida. Le hago observar que no es necesario expresar la verdad en una
forma agresiva, haciendo de ella una cosa personal que se lanza a la cara de la gente,
cediendo a su instinto de dominacin. Alice no llegar inmediatamente a esta moderacin,
pero es el objetivo que ella alcanzar poco a poco.
(P. 183) La conversacin continua un tiempo, despus invito a Alice a reanudar su sueo
despierto intentando no razonar ya sus impresiones o sus recuerdos vividos para, de esa
manera, lograr una pura contemplacin de sus imgenes visuales.
Alice ve a mi mujer venir hacia ella, cubrirla con un manto blanco y desaparecer. Vuelve
a ver su rosa; un ave y cantidades de polluelos saliendo. Alice considera que va a morir la
131

rosa, pero sta permanece viva y le sirve de imagen para subir. La rosa se transforma pronto
en ostensorio [(en la custodia)] en el centro del cual brilla la hostia. Todo el ostensorio se
confunde pronto con el aire y solamente la hostia queda radiante. Alice experimenta una
sensacin de calor moral y de gran belleza. Ella dice:
<<Ya solo soy sensacin y sin embargo me siento vivir con una impresin de fuerza y
de belleza que forman parte de m. La hostia ha cogido el sitio de mi corazn, no tengo ya
vida por m misma>>. Ruego a Alice abandonarse a estas sensaciones y de intentar
proseguir todava su ascensin. Alice ve a alguien de su entorno que dice: <<Ella est
hecha para volverse loca>>. Pero Alice puede superar la imagen de esta persona porque,
dice, <<la hostia dentro de m hace un trayecto luminoso que va hacia lo alto>>. Alice sube
an y dice: <<Esto se expande, se transforma completamente en un espacio azul
luminoso>>. Alice tiene la impresin que ella misma es de aire, ella se funde en el espacio
y se encuentra feliz. Despus se convierte en una enorme bola que sube como una pompa
de jabn dejando una estela.
Alice llega as a un <<paisaje hecho de luz>> y dice: <<Es como un tnel que estara
iluminado completamente; veo eso en profundidad; es muy largo. Llego a una pradera de
oro; los rboles tienen bolas de oro, pero de un oro vivo y brillante>>. Ella tiene, al mismo
tiempo, el sentimiento de haber salido de un callejn sin salida o de una trampa y Alice
aade: <<Todo es nuevo para m; no estoy an adaptada a este plano; es necesario que me
despoje de mi yo para ser una de estas hojas de oro como las que se encuentran aqu>>.
Propongo a Alice hacer venir la imagen de mi mujer, me responde: <<ella es la rosa. Tengo
la impresin de ser una hoja de oro cada en el suelo. Su mujer, la rosa, me dice: qu
perezosa es usted con no ser ms que una hoja de oro cada en el suelo. Permanezco en
este sotobosque de oro como hoja de oro cada a tierra, y la rosa la mujer de usted- va ms
lejos. Un viento levanta las hojas de oro y una ella, sta de la que formo parte, se posa sobre
un
(P. 184) ptalo de la rosa que me dice: podemos partir ahora. Y vamos ms all, como un
cohete, como algo que traspasa el sotobosque de oro; luego atravesamos un techo, una
altura mxima de oro para ir hacia una lnea blanca y la rosa me dice: ves, esto no es
insuperable! Y juntas subimos; completamente sola yo no habra podido. Atravesamos
divisiones, a modo de tabiques, que presentan el aspecto de hojas de oro separadas las unas
de las otras. Es necesario transformarse en aire puro y traspasarlo todo. Hay una explosin
de agua y luz fundido todo en este surgimiento>>.
Pero Alice ha vuelto a caer; como cada vez que quiere fijar su atencin, es lo que dice
ella. Consigue, sin embargo, recuperar su imagen y reencontrar su estado de serenidad. En
el estado afectivo en que se encuentra, le pido entonces su opinin sobre qu se debe pensar
de las controversias en general. <<Eso no tiene ya importancia>>, me dice ella y se re.
Ruego a Alice de acordarse de su imagen presente de surgimiento de luz en el momento
en que, en la vida normal, se vea convertirse en <<negativa>>. Que acepte fracasar incluso
a menudo ya que estos fracasos son inevitables; son una condicin para el progreso a cuya
ley estamos todos sometidos.
17 sesin (25 de abril de 19)
Interrogo a Alice sobre el recuerdo que ha conservado de su anterior sesin. Ella, aunque
olvidaba casi todo en todas sus primeras sesiones, ha conservado un recuerdo muy claro de
132

la decimosexta sesin; se ha conducido desde entonces, en varias ocasiones, con un

sentimiento de claro progreso en su equilibrio interior.
La decimosptima sesin va a ser, en contraste con la anterior, una sesin que no
aportar al principio nada de constructivo en apariencia. Esta primera parte de la sesin
puede servir de ejemplo para esto que denomino una sesin de soledad. En realidad, estas
sesiones de soledad, las cuales no pretendo en absoluto de originarlas, parece que surgen
para prevenir de un fenmeno que sera muy lamentable si se dejaba que ste se originase.
Quiero hablar de lo que C. G. Jung llama la inflacin psquica. Se trata de una
identificacin del yo consciente con una de las figuras del inconsciente colectivo: el hroe,
el mago, el santo. El individuo afectado de esta inflacin psquica se convierte en este falso
profeta que surge de vez en cuando en una sociedad. Cuando se trata de una mujer,
(P. 185) segn C. G. Jung, sta se transforma en <<el tipo de la abuela [o gran madre -en
francs <<grand-mre>> = <<abuela>>-], la que est plena de misericordia para todos, que lleva todo
a buen trmino, que lo comprende todo, que perdona todo, que vive para los dems sin
preocuparse jams de s misma; ella es el receptculo del gran amor, tal como el mago es el
portador de la gran verdad>> (1).
Comenzamos la sesin y ruego a Alice retomar la imagen de la rosa imaginndose que
un haz de luz vertical cae encima de sta y que ella se deja aspirar por esta luz. Alice sube
<<en un remolino>> y llega ante una virgen que sostiene a un nio. La propia Virgen est
plena de vida, pero lo que la rodea est como solidificado. Alice, a peticin ma, pasa por
encima y se encuentra <<en una niebla refrescante>>; la cruza y llega a un paisaje de
<<montaas en crculo>> que no le despiertan la sensacin de aplastamiento que ella
experimenta, en la vida real, en regiones montaosas.
Alice anuncia que acaba de caer: ha visto a alguien de su entorno y ha pensado: No
puedo perder ms tiempo en todo esto>>. Vuelve a salir y encuentra el banco en el cual ya
ha descansado varias veces. Preguntada, Alice no expresa que tenga un gran deseo de
ascensin; cae de nuevo y se encuentra en el parque de Bagatelle [(uno de los parques de Pars)].
Reemprende su ascensin con dificultad. Sin que yo lo sugiera, Alice ve venir a mi mujer
en su ayuda y cubrirla con un abrigo blanco. Pero sus imgenes revisten de nuevo un
carcter artificial y decido reiniciar enteramente la sesin.
Ruego a Alice de verse al pie de las montaas con, ante ella, un arroyo y un vado que le
digo de cruzarlo. Alice reinicia su ascensin y pronto se ve bajo la forma de un pjaro pero
este pjaro est en una jaula. La hago salir de esta jaula; de pjaro amarillo ella ha devenido
en pjaro azul y, dice, que ha <<rozado transformarse en buitre>>.
Propongo a Alice que me vea cerca de ella. Slo ve dos poderosas manos que le dan
miedo. Le sugiero citar, llamar a mi propio espritu. Me ve bajo la forma de un tringulo;
Alice calmada reemprende su ascensin y llega ante un anciano de barba blanca que parece
muy bueno y que la hace pensar en su padre. Pero Alice abandona a este anciano y quiere
correr detrs de m; ella est sumida <<en la obscuridad, totalmente sola con un rayo
verde>>.
____ (1) C.G. Jung, Le Moi et lInconscient, p. 224. [P. 131, en Las relaciones entre el yo y el inconsciente, Editorial
Paids, 1987. -N. del que t.-].

(P. 186) Aqu explico a Alice que es normal tener sesiones decepcionantes como sta;
que hay que considerarla, por una parte, como una ejercitacin a la paciencia y, por otra, a
133

slo contar con ella misma, no apoyndose ya sobre alguien.

Alice recomienza su ascensin y dice: <<Las manchas oscuras que noto en m, y que me
agobiaban, desaparecen. Alcanzo el sotobosque de oro y subo en un impalpable artificio de
fuego>>. Finalmente ella se estabiliza <<en una limpidez azul de sol poniente, en la
beatitud de que algo va a terminar, pero que, este algo, ha dado su todo>>.
Pregunto a Alice lo que significan las manchas oscuras. Me dice que son las inquietudes
que tiene por el futuro de su hijo. Le aconsejo de aceptar el destino de ste y de que sus
propios esfuerzos no sean enteramente recompensados. No debe continuar en querer poseer
a sus hijos hasta en su futuro.
Alice alcanza entonces una deslumbradora imagen; se siente tranquila y vislumbra el
futuro con confianza.
18 sesin (6 de mayo de 19)
Esta sesin es en cierto modo la prolongacin de la decimosexta sesin. No aporta
imgenes ni sentimientos nuevos. Alice nota una deficiencia en su instinto maternal
vinculada a su rechazo de la feminidad. Lucha tambin contra unos impulsos de juventud
que le parecen fuera de lugar debido a su edad real. Le aconsejo, que al mismo tiempo de
no pretendiendo <<hacer de joven>>, de seguir siendo joven de corazn y cultivar su
espontaneidad.
19 sesin (16 de mayo de 19)
Alice sube fcilmente y toma conciencia de su posibilidad de permanecer serena a pesar
de las incertidumbres del futuro. Comprende que hay una determinada forma de equilibrio
que permite de no hacer depender su felicidad nicamente de las circunstancias exteriores.
Alice llega luego a un paisaje de rboles plateados en un cielo blanco con masas de
nubes doradas. Aqu experimenta una sensacin de calor y confort, pero nota
inmediatamente que hay en ella una tendencia a buscar en el sueo despierto una
(P. 187) determinada euforia en vez de cultivar la serenidad que es el fruto del abandono de
las falsas actitudes ante las dificultades de la vida.
La invito a subir ms arriba y Alice hace esta curiosa observacin de que su movimiento
debe operarse de izquierda a derecha contrariamente a su costumbre que es, como en la
realidad cuando ella practica el alpinismo, subir de derecha a izquierda. Esta representacin
tiene un significado profundo sobre el cual volver de nuevo, detenidamente con respecto al
simbolismo de nuestras imgenes. Como lo mostrar, este smbolo seala la aparicin de un
dinamismo muy nuevo y la liberacin de las inhibiciones tenidas.
Alice llega as a una muy bella imagen de luz; ella se ve ms joven; sencilla, de pie, las
manos abiertas y extendidas, bajo una radiacin luminosa, irradiando a su vez la luz que
sale de sus manos. Al mismo tiempo, tiene la sensacin de presencias y de voces en torno a
ella y dice: <<Tengo la impresin de haber atrado hacia m, hacia este nivel alcanzado,
todo lo que hay de bajo, de malo, y todo eso aqu se transforma>>.
Esta imagen que recuerda algunas descripciones de visionarios clsicos es el signo de un
comienzo de transformacin del carcter que va a dar rpidamente sus frutos en el mbito
de la vida corriente de Alice.
134

20 sesin (30 de mayo de 19)

Alice, antes de la sesin, considera haber hecho serios progresos desde la ltima sesin
realizada. Yo mismo tengo la impresin, pero, no confindome ya en mi propio criterio y
teniendo slo el de Alice, he hecho un sondeo con miembros de su familia, seis personas en
total, de la que una es especialmente competente para dar una opinin autorizada; todas son
unnimes en constatar un cambio muy feliz en el carcter y en el comportamiento de Alice.
Dejo a Alice comenzar sola su ascensin. La primera imagen es el recuerdo de un
grabado de Durero que la hace pensar en el sufrimiento: ella comienza decapitada. Alice
piensa que, descabezada, nada puede hacer y [entonces] se ve bajo la forma de una mujer
joven, aureolada de luz, llevando a un <<nio de luz>>. Alice dice: <<No me identifico con
esta imagen, pero la idea de su entrega de s misma, en general, se impone en mi espritu>>.
Ruego a Alice de imaginar que ella acompaa a esta virgen en su ascensin.
(P. 188) Alice divisa entonces a unos mendigos y a una estrecha puerta. La virgen pasa,
serena y bella, por en medio de los feos y desmedrados mendigos, luego a travs de la
puerta estrecha. Esta visin asombra a Alice que cree haber cado, pero interpreta la imagen
de los mendigos como el smbolo de la <<pobreza espiritual>> de la que el contagio, por el
contacto con los mendigos, debe ser evitado.
La virgen llega as a un cementerio y de all sube por el espacio y se funde en el azul del
cielo.
Alice contina su ascensin con la impresin de un himno y de ligeras volutas que se
elevan. De estas volutas sale una joven mujer rubia de la que Alice dice que esta joven est
ms hecha de <<sustancia nacarada que de belleza fsica>>. Esta joven mujer se funde a su
vez en un medio hecho de luces sin sombras dando una impresin de <<clida plenitud>>.
Ruego a Alice de fijar su atencin sobre estas impresiones.
Pido luego a Alice intentar subir an. Ella tiene el sentimiento de un <<surgimiento de
fuerzas hacia lo alto>>, pero no puede ya elevarse mucho. Entonces la ruego buscar en
torno a ella algn smbolo. Ella se pregunta por qu le es tan difcil mantener la calma en
las cuestiones que le llegan al corazn. Ella misma encuentra una respuesta a esta cuestin:
si mantena la calma necesaria, tendra una especie de frigidez y matara hasta cierto punto
su espontaneidad. Le sugiero que quiz no tiene alcanzado todava un perfecto amor por la
verdad para esta verdad de ella misma. Alice hace entonces esta observacin: <<Lo que
ms reprocho a los dems, es precisamente lo que ms tengo que reprocharme de m
misma. Es as que si critico su indiferencia a los otros, debera primero reprocharme mi
propia indiferencia>>.
Alice est todava delante de su chorro de luz hacia lo alto. Le pregunto sobre lo que le
impide que suba ms. <<Es, me dice Alice, una falta de valor. Hay una gran diferencia
entre la euforia y la serenidad, y, el esfuerzo a realizar para llegar a la serenidad me parece
enorme. Veo a un pequeo nio que titubea sobre sus dos pequeas piernas; se mantiene a
pesar de todo de pie y marcha. Es la paciencia la que me falta>>, concluye Alice.
Aconsejo a Alice estar atenta a la llamada profunda de su inconsciente dirigida a lo que
tiene de ms noble y de ms generoso. La sesin termina aqu.
(P. 189) 21 sesin (6 de junio de 19)
La sesin anterior ha permitido a Alice tomar conciencia claramente de la diferencia que
135

hay entre la euforia tenida, al principio, en las sesiones de sueo despierto, que se debe
comparar con la de la <<vuelta al seno materno>>, verdadera regresin afectiva, y la
serenidad que es, por el contrario, la actitud confiada en el esfuerzo que permite hacer
frente, sin perturbarse, a las dificultades de la existencia.
Sin embargo Alice ha mensurado todo el progreso que le queda por hacer para guardar
semejante actitud. Temiendo que est agobiada por la constatacin del alejamiento del
objetivo a alcanzar puesto que no se transforma su carcter en algunas semanas- orientar
la sesin hacia lo que se puede llamar el tema de la fe. No pretendo en absoluto, al utilizar
la palabra fe, la adhesin a una creencia metafsica cualquiera que, a menudo, oculta, bajo
una apariencia seudo-intelectual, un simple <<retorno a la madre>>. La fe es un
sentimiento que se puede vincular a una idea, pero es en primer lugar un sentimiento que,
como tal, no se deja reducir a un concepto. Concibo mucho ms la fe como un <<impulso
vital>>, como el sentimiento profundo a que la vida vale la pena de ser vivida con tal de
que se tenga confianza en las leyes naturales que actan en nosotros. La fe es, sobre todo,
amar la vida por todas las bellezas que ella nos ofrece independientemente de las
circunstancias. La fe es obedecer a la llamada del s-mismo. Mucha gente tiene la fe sin
ninguna creencia metafsica y a la inversa es an ms frecuente.
No dar estas explicaciones a Alice antes de la sesin; me limitar a pronunciar la
palabra fe dejndole el cuidado de descubrir el significado afectivo.
He aqu el breve resumen de esta sesin.
Al principio, Alice tiene dificultades y las imgenes son bastante incoherentes,
presentando sobre todo reminiscencias de trivial piedad. Llega luego a una visin de flores
llegadas a su esplendor y dice: <<Experimento una plenitud que no viene de la propia
belleza de la flor, sino que viene del hecho de que la planta ha podido florecer. Eso no tiene
ningn objetivo. La cosa es porque ella tiene que ser; no veo el fin, el propsito, pero lo
acepto sin conocerlo>>. Ruego a Alice de considerar que la fe no puede ser ms que un
surgimiento, un brotar [que emerge de uno mismo].
(P. 190) Me dice que toma conciencia y prosigue su ascensin. Llega a la imagen de dos
brazos que la acogen con el sentimiento de que all <<es la cita de todas las buenas
voluntades>>. Alice observa que <<todo se vuelve fcil cuando interviene la gratuita
buena voluntad>>. Como la invito a aceptar sus mediocridades presentes sin dejarse
abrumar, me responde que en adelante esas mediocridades ya no sern para ella unos
obstculos y Alice alcanza un sentimiento de enorme serenidad con el cual se termina la
sesin.
22 sesin (12 de junio de 19)
La anterior sesin ha tenido unos efectos excelentes. Alice ha hecho dos sesiones de
sueo despierto, sola, y ha podido reencontrar los estados de consciencia anteriormente
alcanzados. Me dice: <<pase lo que pase mantengo la esperanza en el futuro>>. Ella nota
grandes progresos: dos momentos de clera prestos a estallar <<han amainado de golpe>>,
me dice, porque ha tenido bastante ms presencia de nimo para pensar en sus sesiones de
sueo despierto. Acepta mejor lo que ella es y me afirma no estar ya en desacuerdo consigo
misma.
La sesin que sigue estar dirigida a flexibilizar los contactos voluntarios del yo
consciente con el inconsciente y, al mismo tiempo, con la intencin de ensear a Alice a
136

que pueda cada vez ms prescindir de m. Este es el breve resumen.

Alice tiene como imagen inicial una peona blanca que la representa, no por s misma,
sino por <<su fragante bocanada>> (sic) [La frase es traduccin de la textual en francs]. Se ve a
continuacin en un bosque cerca de una fuente. Prosiguiendo su ascensin, ella va en una
luz <<blanca de ncar>> que la deslumbra. Le sugiero ponerse unas gafas protectoras y,
despus de haber <<atravesado un lmite de altura>>, ella se eleva an con esta luz. Alice
traduce sus impresiones del siguiente modo: <<En esta luz, nada es secundario; todo es de
una pureza extraordinaria y nada puede venir a enturbiar. La verdad debe encender la vida,
despus viene un crecimiento de todo el ser cuando es englobado en esta verdad que
mantiene totalmente su individualidad>>. Ruego a Alice retirar sus gafas y le pregunto si la
luz la deslumbra todava; me dice: <<No resulto ya daada por esta luz cuya emanacin se
matiza de rosa y ncar. Tengo la impresin de que voy a crecer, hacerme ms fuerte como
si hubiese alcanzado el derecho a incorporarme a algo mayor, a algo ms importante>>.
Pregunto a
(P. 191) Alice si la palabra esperanza est en armona con lo que ella siente; me afirma que
esta palabra concuerda perfectamente.
Ruego entonces a Alice volver de nuevo a su estado normal y que vuelva a abrir los ojos
concedindole dos segundos para eso. Le pido a continuacin considerar los objetos en
torno a ella, tomar claramente conciencia de la realidad, y, al cabo de medio minuto, la
ruego de cerrar los ojos de nuevo y reencontrar su visin. Este ejercicio, que le ser muy
til, es realizado sin dificultad.
Alice reanuda su ascensin y dice: <<Alcanzo un rellano. Hay una puerta y una luz,
como de un tabernculo; esto no es una culminacin; es una entrada hacia el infinito. Si el
ser tiene alas, puede volar; si tiene plomo, cae a un abismo. Tengo miedo; me parece que
tengo suelas de plomo>>. Pregunto a Alice si puede evocar su ltima sesin y sentir, de
nuevo, esta fe que ella haba experimentado. Obteniendo el afirmativo, la ruego pasar esta
puerta. Alice se encuentra ante una inmensidad con un sentimiento de profunda seguridad.
Pregunto a Alice si se siente capaz de comunicar en torno a ella estos sentimientos de fe
y esperanza. Dicindome sentirse capaz, le pido evocar la imagen de uno de sus hijos y de
examinar lo que puede ser su influencia sobre este hijo suyo. La sesin se termina aqu.
23 sesin (20 de junio de 19)
Alice se ve subir, sin inmediatamente reconocerse, bajo la forma de una mujer tendida
horizontalmente, los ojos cerrados y con un aire de muerte. Esta mujer llega a un paisaje; se
sienta cerca del agua y parece una estatua. Est pensativa y parece abrumada por su
pensamiento.
Luego, de esta mujer-estatua, surge una muy viva mujer vestida con un traje sastre que
se transforma casi inmediatamente en una vestidura blanca; parece cansada. Pregunto de
dnde viene este cansancio. Alice me dice que procede de lo largo del camino y de la ruta
que es demasiado difcil de subir. Hago observar a Alice que el camino que seguimos es el
que nos hemos fijado y que podemos encontrar en nosotros mismos las fuerzas para
recorrerlo. Alice confiesa: <<A nivel moral estoy floja; cumplo en el nivel material, pero
menos en el plano moral>>. La animo recordndole los progresos que tiene
(P. 192) ya realizados. Como ella insiste, la ruego no establecer resultado y proseguir su
137

ascensin.
Alice anuncia: <<Me veo enderezarme y me veo elevarme despus de haber abandonado
algo que no me deja remordimientos ni pesares. Llego cerca dos rocas muy juntas entre las
cuales es necesario que pase. Es la puerta estrecha y temo que quede el pie atrapado entre
estas dos rocas>>. Alice pasa y sigue un camino ascendente; llega a un arco de triunfo
<<en llamas>> que es <<algo que destruye y que vive al mismo tiempo>>. Alice no tiene
ganas de pasar bajo este arco de triunfo y la invito a proseguir su ascensin. Se ve <<las
manos en actitud de ofrecimiento proyectando rayos que llegan hasta el cenit>>; al mismo
tiempo experimenta un sentimiento de <<despojamiento total>> y se siente en contacto con
una voluntad superior, con algo suntuoso (sic) [La frase es traduccin de la textual en francs]. La
invito a esforzarse por alcanzar este centro de atraccin y le pregunto bajo qu aspecto se
presenta. Alice tiene la visin de una especie de pirmide de cristal de roca incandescente
de la que una luz intensa forma parte. Le propongo penetrar en este cristal; a pesar del
temor expresado de all consumirse, Alice penetra. Preguntada sobre sus impresiones, Alice
responde: <<Me siento encerrada y no podr reaparecer mientras no sea aniquilado todo lo
que debe destruirse en m>>. Le pido que me especifique la impresin dominante de ese
momento: <<Es una sensacin de luz [del alma] y de saber exactamente cul es mi posicin
y [por ello] de hacer un balance>>.
Saco provecho de este sentimiento de lucidez, que no es una ilusin, para recordar a
Alice los problemas que la preocupan para que ella encuentre su solucin.
Volviendo de nuevo a la imagen de la pirmide de cristal, pido a Alice que me diga si
esta pirmide est iluminada o si es luminosa por s misma; precisa que <<la luz est dentro
y brota por los ramales de cristal; la fuente, el origen est en el centro>>. Propongo a Alice
penetrar hasta este mismo centro; teme incluso quemarse, pero, superando su reticencia,
entra all y encuentra una especie de burbujeo que da la impresin de una profunda masa de
oro en fusin.
No insisto en esta imagen y ruego a Alice proseguir an su ascensin retomando la
imagen que la representaba, a ella misma, con las manos abiertas. Alice ve a una mujer
<<buena y acogedora como una madre>> que la observa. Como le pregunto por qu est
pendiente de ella, Alice me responde: <<Esta mujer me dice que soy una nia
(P. 193) de las que las transformaciones [que he de experimentar] le interesan>>. Pero como insto
a Alice a que indague si esta mujer puede ayudarla, me responde: <<Salta sobre m, me
agarra y me lleva como un fardo sobre su espalda>>. Intervengo inmediatamente
sugirindole a Alice: <<Estoy cerca de usted y a ella la ahuyento>>. Alice no ha perdido su
calma y me dice: <<Vuelvo de nuevo a mi plano de cristal, pero distinta, con el sentimiento
inquebrantable que reside en m>>. Vuelve a salir <<toda ofrecimiento, con el sentimiento
de luz interior>> y aade: <<hay algo abierto en m; tengo la impresin de que mi actitud,
mi postura de acostada del principio [de la sesin] era una ofrenda>>. Ruego a Alice que
me especifique lo que era esta ofrenda. No sabe nada. Le pregunto si podra ser el smbolo
del abandono de su antigua personalidad. Ella asiente y precisa: <<El oro en fusin ha
quemado algo. Se trata de un despojamiento liberador y tengo la sensacin de estar cerca de
un objetivo>>.
24 sesin (4 de julio de 19)
Alice desde la ltima sesin ha sabido sacar partido al hecho de haber tomado
138

conciencia de su posibilidad de no centrar ya su atencin nicamente sobre s misma, de

esta manera deja de ser la esclava de sus impulsos; ella ha podido recurrir, varias veces, al
recuerdo de su ltima sesin y sentirse, as, apaciguada y serena. Alice est muy
preocupada de una reunin a la cual debe asistir a continuacin de su sesin, reunin en la
que debe desempear el papel de rbitro y de conciliadora en una discrepancia que tiene un
carcter realmente muy penoso tanto para ella como para stos que la han llamado. Le
prometo de prepararla durante su sesin para este arbitraje.
Esta vigsimo cuarta sesin es, poco ms o menos, la repeticin de la anterior. Sin
embargo muestra el peligro de lo que C. G. Jung llama la inflacin psquica, peligro del que
Alice va a tomar conciencia por s misma, y desde este punto de vista la sesin es muy
interesante. He aqu el resumen de los puntos principales.
Alice llega muy pronto a la imagen de una mujer de luto sentada cerca de un gran libro
abierto; est paralizada, petrificada en una actitud de no comprender. Interrogada sobre la
significacin de esta imagen, Alice explica que es la de una responsable mujer que tiene la
experiencia de la vida, pero los signos contenidos en el libro tienen un carcter hermtico.
Sugiero a Alice, para comprender estos caracteres, que deje a su mente construir una
novela. Es, dice ella, la novela del amor que no es solamente el privilegio de una
(P. 194) determinada edad, sino que puede estar vivo en cualquier edad. Alice ve su imagen
transformarse: del velo de luto <<sale una rubia>>; la mujer parece readaptarse, est ahora
vestida de blanco y se asemeja al personaje salido del pozo (decimotercera sesin [171\124]).
Es sin embargo, dice Alice, un smbolo general y aade: <<Sera necesario, para poder
ayudar a los dems, poner mi yo en segundo plano, permaneciendo al mismo tiempo
profundamente humana>>.
Alice prosigue su ascensin y llega ante una imagen que le dice: <<Este plano tiene una
plenitud, este nivel est hecho de dulzura y de deber; no hay complacencia; ste no es
eufrico ni tampoco es desalentador. Tiene una claridad que viene de la propia materia; se
puede ver a travs de ella, pero no se puede atravesarla>>.
Alice habiendo llegado a un suficiente estado de serenidad, la ruego de imaginar la
reunin a la cual debe asistir y le aconsejo, cuando hable, de intentar mantenerse en el
estado de consciencia en que ella se encuentra en este momento.
La sesin se contina por una nueva ascensin que la lleva a un estado de conciencia
idntico a aqul que haba alcanzado al final de la sesin anterior, al menos aparentemente
como vamos a verlo. Alice dice: <<Querra quedar as con mi visin (con su entrega de s
misma) ya que esto me colma. He llegado a una fase donde nada es fatigoso ya que mi
propia entrega me enriquece. En esta visin de ofrenda, hay una pulverizacin de todo, hay
un surgimiento y arribo a un foco de vida; es una cosa extraa, clida, vivificante, mbar,
naranja>>. Invito a Alice a entrar en este foco, en este centro que se transforma
inmediatamente en un fogn negro. Como pregunto a Alice por lo que ha pasado, obtengo
de ella esta respuesta totalmente a destacar: <<He subido nicamente con mi imaginacin y
no con mi corazn>>. Esto prueba la dificultad de mentirse a s misma, pero eso muestra
tambin el peligro de las ilusiones que podra tener el sujeto si confunde la percepcin de
algunas de sus posibilidades, como el altruismo, con el hecho de vivirlas realmente. Explico
el peligro de estas ilusiones a Alice que las comprende perfectamente y la sesin se termina
aqu.
Alice, en saliendo de mi casa, asiste a la reunin a la cual estaba invitada y cumple con
su papel de conciliadora a la satisfaccin de todos como he podido cerciorarme
139

personalmente ante dos de los principales interesados.

(P. 195) 25 sesin (18 de julio de 19)
Esta sesin no ofrece muchas imgenes nuevas, pero es interesante como aclaracin de
las dos sesiones que han precedido. He aqu el breve resumen.
Alice llega muy rpidamente a una imagen de luz que describe del siguiente modo: <<Es
un encantamiento. Aqu no hay nada ni nadie; mi rosa (la imagen de partida) se ha
convertido en un ramo de rosas. Tengo la sensacin de un movimiento lento, circular. Debe
haber en esto de aqu una idea principal. Todo contribuye, concurre a un nico fin, pero
adscrito a lo vital. Soy, formo parte de un todo, con una impresin de lentitud, de calma.
Esta lentitud es el sentido de la imagen>>. Pregunto a Alice si esta imagen, que contrasta
con cierta febrilidad que le es habitual, le hace apreciar el valor del tiempo como elemento
esencial para toda realizacin. Me confirma que esto es as.
Las rosas son los hijos de Alice.
Contina su ascensin y llega a una imagen semicircular luminosa, bordeada de negro,
con unas algas gigantescas negras como fondo de escena; todo el resto es blanco. Alice
tiene una impresin medio de duelo, casi de luto. Sigue su ascensin y llega finalmente a
una imagen de sol resplandeciente en el cual penetra. Ella misma se ve emitir rayos de luz
y, como le pregunto de dnde vienen esos rayos que ella emite, la visin se transforma.
Alice se encuentra en un mundo cristalino maravillosamente luminoso. Se trata de una luz
venida desde lo alto, dice, que hace que estos cristales se vuelvan luminosos.
Explico a Alice que la fuente de la luminosidad que ella emite est en ella misma y que,
por ello, no tiene ms que recurrir a s misma para a su vez poder resplandecer, en el
sentido afectivo de la palabra, y ayudar as a su entorno.
<<Pero de dnde me vendr mi alegra?>> [p. 176-177\127, 181\130] me pregunta una vez
ms Alice. La ruego que me diga si no ha sentido ya esta alegra cuando ha conseguido,
muy hbilmente por cierto, ayudar a algunas personas a salir de una situacin que pareca
inextricable. Alice me afirma que ciertamente ha sido as y que su alegra fue tal que su hija
le ha preguntado si, inconscientemente, su triunfo no estaba hecho de la desgracia de los
dems, lo que la ha dejado a ella misma muy perpleja. La tranquilizo explicndole que la
<<reaccin de triunfo>> surge normalmente de toda <<accin bien conseguida>>.
(P. 196) Ruego a Alice de elevarse un poco incluso sobre este mundo cristalino
penetrndose de la necesidad de ya no querer tanto calcular y prever los acontecimientos,
abandonndose, por el contrario, al impulso espontneo de la vida. <<Hacer lo que hago
porque sienta la necesidad espiritual de hacerlo?>> pregunta Alice. Le confirmo que es la
actitud que debe procurar conservar y le recomiendo que exprese lo que ella piense que es
la verdad, no por el placer de expresar esta verdad sino nicamente para ayudar a aquellos a
los que quiere en la medida en que puedan entender esta verdad. Insisto sobre la necesidad
de contar con el tiempo para realizar un progreso. Finalmente, solicito a Alice que me
explique la imagen de medio luto que ha tenido al principio de la sesin. Alice me explica
que el negro y el blanco son el smbolo de su propio carcter, que ella carece de grises, es
decir, est falta de matizaciones.
26 sesin (1 de agosto de 19)
140

Este es el resumen de las principales imgenes de esta sesin.

Despus de algunas imgenes de ascensin que no presentan un particular inters, Alice
llega <<a un plano de luz hecho de una infinidad de partculas de color azul y plata>>.
Desde este plano reinicia la subida <<a travs de explosionar yo misma>> y se ve
ascendiendo bajo la forma de un <<chorro luminoso teniendo la apariencia tranquilizadora
del agua, aunque no sea agua>>. Llega as a una visin de la Virgen y dice: <<En ella
nicamente est vivo su busto; el resto no evoca ninguna forma humana, consiste en un
tringulo que lo invade todo excepto el busto. Su figura es admirable ya que expresa todo
su amor hacia la humanidad. Ella me parece accesible, pero como perteneciendo a un plano
infinitamente superior>>.
Aqu, planteo una cuestin muy importante a Alice: Le pregunto si esta imagen de la
Virgen tiene una apariencia protectora. Alice responde: <<Ella me parece como el sencillo
objetivo humano, como el smmum de lo que pueda pretender alcanzar>>. Como ruego a
Alice que fije su atencin sobre lo que acaba de expresar, ella aade: <<Es necesario
asentar mis posibilidades antes de pensar en dar a los dems>>.
Alice se ve entonces <<inundada por la luz que emana de esta virgen y ms
especialmente por la de sus manos>>. La dejo contemplar esta imagen hasta que la
intensidad de sus impresiones disminuye; despus ruego a Alice proseguir su ascensin
dejndose
(P. 197) llevar <<por la estela de esta virgen>>. Alice percibe entonces tres esferas de
cristal de las cuales una es de proporciones gigantescas y donde la hago penetrar. Alice me
dice: <<Me hago transparente y me integro en el cristal>>. Interrogo a Alice sobre el
significado de esta imagen que ella interpreta como el smbolo de sentimientos tan
suficientemente puros como para que se pueda dejar a todo el mundo adivinarlos y ella
aade: <<Ante los dems tengo en primer lugar la sensacin de mis propias dificultades las
cuales intento decirlas. Despus, tras este sentimiento de indignidad, de falta de mrito me
asombra que se tenga tanta confianza en m y es en esta misma confianza donde encuentro
una ayuda>>.
Ruego entonces a Alice plantearse la cuestin que ella me presentaba durante la anterior
sesin preguntndome: <<Pero de dnde me vendr mi alegra?>> [p. 176-177\127, 181\130,
195\140] Alice me responde: <<Es de la entrega de una misma>>. Como en ese mismo
momento toca, alcanza a esta alegra, la aconsejo de abandonarse a ella.
El final de la sesin est ocupado en considerar la influencia que Alice puede ejercer
sobre sus hijos.
****
Despus de esta sesin, Alice se marcha al campo; la volver a ver tres meses ms tarde.
Se puede considerar que su tratamiento se detiene aqu; volver de nuevo, sin embargo, por
trmino medio una vez al mes, pero sus sesiones no sern ya ms que una reactivacin de
sus tendencias sublimadas y un medio de control. Sus principales inhibiciones, sus
angustias, sus ideas de suicidio, definitivamente han desaparecido y, si Alice mantiene,
como todo ser humano, los defectos de su carcter, ella, ahora, est armada, equipada para
vencerlos a travs de un esfuerzo paciente, sin constreirla excesivamente. La rigidez de su
supery est considerablemente atenuada, su espontaneidad se ha desarrollado y su actitud
comprensiva hacia los dems le ha valido la confianza de la mayora de los miembros de su
141

entorno. No est ya permitido considerarla como una enferma.

Volvemos ahora hacia atrs y estudiamos el proceso de esta curacin.
Hemos comentado las quince primeras sesiones que han tenido por efecto desembarazar
a Alice de los ms dolorosos de sus desordenes como son la angustia y las ideas de
suicidio. Las ltimas sesiones de esta primera serie hacen, ya, aparecer, bajo una forma
(P. 198) simblica, una reconstruccin de la personalidad; pero el ideal que Alice as se
hace de s misma es an demasiado abstracto; lleva siempre la marca del supery y no es
ms que un eco muy escaso de las aspiraciones profundas del inconsciente colectivo, del smismo.
En las sesiones que siguen, van a surgir, en primer lugar, las imgenes mitolgicas,
despus aquellas que ya podemos clasificar entre las imgenes msticas. Las tendencias
sublimadas del ser, del s-mismo, van a afirmarse cada vez ms a travs de estos smbolos
que podrn servir de modelo al yo consciente para una reconstruccin del carcter.
Al principio de la decimosexta sesin aparece un smbolo muy general, que pertenece a
la mitologa. Es, en una forma potica an muy velada, el tema del renacimiento: Alice se
ve salir de una enorme peona [p. 182\131].
Durante esta misma sesin, tengo todava que luchar contra los efectos de sugestin
negativa [extrados] del psicoanlisis: Alice est tentada de achacar a su enfermedad todas
las dificultades de la existencia, incluso las ms normales. Ella reacciona enrgicamente no
dejndose ya perturbar por la idea <<de que est hecha para volverse loca>>. Alice alcanza
as un paisaje donde todo es de oro, como en un cuento de hadas; ella misma se ve bajo el
aspecto de una hoja de oro mientras que mi mujer se le aparece bajo la especial forma de
una rosa. Es la primera vez que la visin toma un carcter mtico y que Alice, a travs de
estas imgenes impersonales, toca, alcanza a su inconsciente colectivo. Vemos
inmediatamente cambiar su opinin, su punto de vista sobre las situaciones de su vida
corriente. Unas controversias que ella detenidamente me haba expuesto antes de la sesin,
la hacen rer ahora. Esto no es ni indiferencia, ni falta de juicio momentneo debido al
estado de pasividad de su espritu crtico durante la sesin, sino que es el presentimiento de
que los elementos de la controversia pueden integrarse en una misma visin sintetizadora
de las cosas.
La decimosptima sesin es una sesin de soledad. Aqu se observar cunto est an de
viva la transferencia positiva que Alice hace sobre m. Ella me ve bajo la forma de un
tringulo, es decir bajo la forma del Padre y ms generalmente del Hombre, el tringulo que
recuerda [(si el vrtice mira hacia lo alto)] el pene y los testculos. Alice toma conciencia
del despego afectivo que debe realizar.
La decimonovena sesin nos ofrece unas representaciones completamente nuevas. Junto
al movimiento dextrgiro que abarca un
(P. 199) simbolismo muy general, y que por esta razn la analizar aparte, Alice tiene su
primera imagen mstica: ella misma se ve, bajo un chorro de luz, irradiando la luz por sus
manos extendidas. La cualidad de los sentimientos expresados hace que esta imagen sea
bastante ms que una reminiscencia literaria. Es el smbolo del yo tomando conciencia de
las aspiraciones de lo que con C. G. Jung podemos llamar <<el centro desconocido y tanto
buscado de la personalidad, este punto indefinible donde se reconcilian las antinomias la
expresin del dinamismo psquico total (1)>>. Es incluso, si se quiere, la imagen de una
sumisin del yo hacia el s-mismo en vista a una armonizacin total con lo real: la luz
142

viniendo de lo alto e inundando a Alice, son los impulsos desinteresados del s-mismo, la
luz irradiada por las manos es la comprensin hacia los dems y el impulso de simpata
respecto a s misma.
A partir de esta sesin, Alice har un alegre esfuerzo para hacer pasar este modelo de
accin al mbito de la realidad y su comportamiento con respecto a su entorno experimenta
muy felices transformaciones como hemos podido constatarlo.
Las sesiones siguientes comportan sobre todo aclaraciones. Durante la vigsima, Alice
vive con intensidad un estado de lucidez que la hace tomar conciencia de determinadas
verdades como: <<Lo que reprocho a los dems, es precisamente lo que ms tengo que
reprocharme [p. 188\135]>>; la diferencia que hay entre la euforia del sueo despierto, de
calidad siempre dudosa, y la serenidad [a alcanzar en la realidad -ver prrafo completo-],
etc. Estas sesiones estarn consagradas a reforzar el impulso hacia la vida sin el cual nada
puede ser emprendido y de la intensidad de dicho impulso depende, en gran medida, toda
curacin. Alice reconstruye as toda una tica que sustituir al rgido moralismo de su
supery; aceptar sus deficiencias, no como los sntomas de su enfermedad ante los cuales
ella quedaba irresponsable e impotente, sino como unos obstculos a vencer a travs de la
paciencia y de un mayor conocimiento de s misma. Alice hace la experiencia del resultado
que se puede alcanzar en la prctica apelando a los recursos interiores que ella se ha
descubierto: <<dos momentos de clera prestos a estallar han amainado de golpe [p.
190\136]>>, el tumulto interior se ha apaciguado de repente con slo recordar sus sesiones.
Entrevemos as una ley psicolgica sobre la cual, ms adelante, volver de nuevo
detenidamente. El sueo despierto aparece, en efecto, como respondiendo
____ (1) C. G. Jung, Le Moi et lInconscient, Gallimard, Paris, p. 228. [P. 132, en Las relaciones entre el yo y el
inconsciente, Editorial Paids, 1987. -N. del que t.-].

(P. 200) a una funcin psicolgica, similar a la que cumple el sueo ordinario, que es
encontrar las mejores soluciones a los problemas de la vida.
Durante la vigsima sesin, Alice dice: <<Tengo la impresin de que voy a crecer, es
como si tuviera el derecho a incorporarme a algo mayor>>. No se puede mejor expresar el
sentimiento de la ampliacin [(del enriquecimiento)] del yo consciente por todos los aportes
del inconsciente colectivo y que son asimilados poco a poco. Este sentimiento prepara el
camino a otro sentimiento: el de la esperanza que es uno de los aspectos de este impulso
vital, esencial para la curacin, de la que la fe es tambin un aspecto [importante]. Pero, al
mismo tiempo, como cada vez que el individuo presiente la posibilidad de un progreso,
aparece, bajo una forma atenuada, el Guardin del Umbral, ste se vislumbra detrs de estas
palabras de Alice << si el ser tiene alas, puede volar, si tiene plomo, cae a un abismo.
Tengo miedo; me parece que tengo suelas de plomo [p. 191\137]>>.
Alice triunfa, una vez ms, pero la misma vacilacin aparece en la sesin siguiente
cuando, en vez de mantener su esfuerzo de ascensin, establece una especie de balance
moral y que necesita todava vencer un pesimismo presto a despertarse en ella.
En esta vigesimotercera sesin, Alice tiene el sentimiento de una <<voluntad superior>>
y la visin de una pirmide de cristal de roca que encierra un centro de luz en el cual todo el
viejo ser se consume. Alice pronuncia la palabra aniquilamiento, en realidad es
transformacin que es necesario comprender. Esta visin puede tomarse como imagen
modelo de lo que C. G. Jung ha llamado el <<proceso de individuacin>> (1) a
consecuencia del cual todo lo que, en el inconsciente, tiende a devenir o a permanecer
143

como complejo autnomo, vuelve a entrar en la unidad psquica transformndose en

consciente, aunque slo fuese momentneamente, durante una sesin como sta. Volver de
nuevo detenidamente sobre este punto capital; por el momento, me bastar con anotar que
en ese mismo momento, Alice tiene el sentimiento profundo de saber exactamente dnde
ella est y de poder sealar el punto, de poder recapitular, hacer balance no ya elaborando
un resultado ms o menos pesimista, sino clasificando nuevos valores espirituales y
valorando sus propias fuerzas en su autntico valor. Pero la sntesis est an inacabada ya
que Alice se ve agarrada y llevada como un fardo sobre las espaldas de una
____ (1) C. G. Jung, Le Moi et lInconscient, Gallimard, Paris, ver captulo <<Diferenciacin del yo>>

(P. 201) mujer, smbolo de todos los impulsos auto-destructores que dormitan an en ella;
ella reacciona activamente a esta visin y experimenta una acrecentada confianza.
La vigesimocuarta sesin hace todava aparecer similares dificultades a la que acabo de
recordar. Esta vez es la muerta imagen de un <<fogn negro>> substituyendo a una visin
de luz. Alice, ella misma, nos explica lo que eso significa: <<He subido nicamente con mi
imaginacin y no con mi corazn [p. 194\139>>. La simple reminiscencia de las
representaciones visuales, que el sujeto pueda tener, estn sin valor; ellas no adquieren
valor ms que en funcin del vivo sentimiento que las anima [-es decir slo sirven las imgenes
emocionales, las imgenes acompaadas de sensaciones-].
Vemos, al mismo tiempo, a Alice ganar una confianza y un respeto tal que le dan la
autoridad necesaria para resolver una situacin extremadamente delicada, lo que muestra, a
quien dudara todava, que estas sesiones de sueo despierto no tienen nada en comn con
vanas ensoaciones. Y, sin embargo, Alice pregunta an en la vigesimoquinta sesin
<<Pero de dnde me vendr mi alegra?>> [p. 176-177\127, 181\130, 195\140, 197\141] aunque ella
misma responde ciertamente a esta cuestin. Los viejos hbitos no son abandonados tan
fcilmente! Alice, durante esta misma sesin, considera un nuevo aspecto de s misma, su
carencia de matiz, inherente al rechazo de su feminidad.
En la vigesimosexta sesin aparece un smbolo bisexual bajo las apariencias del
tringulo y de la Virgen que mezclados forman una figura curiosa. Y, ahora, no es ya Alice
la que irradia la luz, sino la Virgen que es el modelo al que Alice quiere devenir. La
peligrosa identificacin con la imagen del inconsciente colectivo est as evitada.
________

(P. 202) CAPTULO II

OLGA
Olga es madre de familia, de unos cuarenta aos. Tiene hecho los estudios superiores y
ha ejercido una profesin liberal durante varios aos.
Sus angustias han hecho sus primeras apariciones hacia la edad de quince aos. De nia
tena temores a ser raptada. Lleva una vida ociosa y sin alegra. Padece de angustia,
insomnio e indecisin.
Olga nunca ha sido psicoanalizada y pretende que nunca tiene sueos; no tiene recuerdos
precisos de su primera infancia. Ella misma dice tener un temperamento ciclotmico.
144

Olga que tiene un fsico normal, se mantiene muy encorvada, los hombros encogidos y
la cabeza bajada. Cuando la invito a tumbarse para la sesin, en vez de tenderse sobre la
espalda, como todos los sujetos que he atendido antes que ella, se tiende <<acurrucada>>
sobre un lado.
1 sesin (12 de mayo de 19)
Olga, a quien sugiero la imagen de un jarrn, se imagina uno de cristal que se encuentra
en su saln. El jarrn, primeramente vaco, se llena con peonas rojas que no le evocan
ningn recuerdo.
Es de noche; Olga, a peticin ma, se desliza hacia el sol del amanecer y llega a un
paisaje de montaas. Emprende la ascensin de la ms alta y llega as a una cabaa,
reminiscencia de una ascensin realmente hecha anteriormente. Vuelve a salir hacia la
cumbre que es rocosa.
Olga, ella misma, se ve como un personaje wagneriano invencible, envuelta en velos,
descalza y sin nada en la cabeza. Pero dice tener la impresin de que ella no es de verdad.
Cuando le pregunto
(P. 203) porqu, Olga me dice que este personaje no tiene vrtigo mientras que ella es
propensa.
Olga tiene la sensacin de que la figura wagneriana que ella contempla tiene tendencia a
esfumarse, a evanescerse en el ter; llega sin embargo a seguirla en su ascensin que ella
prosigue, poco despus, sola sobre una pista helicoidal.
Pronto la pista se convierte en una escalera mecnica y Olga vuelve de nuevo a las
imgenes de la realidad.
Ruego a Olga rehacer la imagen wagneriana; ella est molesta por el carcter irreal de
sta. Como le propongo dar la mano a esta imagen, Olga tiene la visin del Dante con
Beatriz. Le pregunto con cul de los dos personajes ella se identifica; con Dante responde.
El otro personaje (Beatriz) que acompaa a Dante, es decir, Olga, es asexuado.
Olga no tiene ganas de ser llevada a ninguna parte. La hago descansar rogndole
imaginar una plataforma bajo sus pies. Ella me dice entonces que deseara tener entusiasmo
por la vida. Le auguro que encontrar este entusiasmo y la invito a proseguir su ascensin
representndose una escalera. Olga marcha otra vez en la noche y eso le sugiere <<la noche
obscura>> de San Juan de la Cruz.
Ruego a Olga buscar una estrella y deslizarse sobre uno de sus rayos, pero ella no logra
representarse esta imagen. Le propongo retomar una escalera y que intente desearla con
confianza, valor y con el entusiasmo que le falta. Olga me confiesa tener a mal
experimentar estos deseos que le sugiero. Preguntada, no puede decir por qu, pero me
confa tener la impresin de haber desperdiciado su vida.
Como le propongo a Olga girarse hacia el futuro en la esperanza de poder reconstruir su
vida, confiesa saberse vencida por adelantado, pero ella no rechaza la lucha.
Aqu, Olga me hace confidencias sobre los inicios de su matrimonio y la situacin actual
de su hogar.
Esta conversacin ha roto la trama del sueo despierto; intento que Olga la retome a
travs de la sugerencia de ir ascendiendo deslizndose sobre un plano inclinado hasta que
encuentre una escalera de cristal. Ella aqu no triunfa, pero divisa a sus hijos a quienes
deseara poder hacer el bien.
145

Propongo entonces a Olga imaginar que mi mujer desciende hacia ella para ayudarla. Mi
mujer llega y le tiende la mano; ella tiene alas; pero Olga es un peso muerto, dice.
(P. 204) No logrando provocar la imagen para subir, decido hacer descender a Olga.
Despus de haberse revestido [protectoramente] con una escafandra, se mete en una gruta y
me dice tener miedo a la oscuridad. La ruego que me diga lo que podra haber all de
temor; Olga me responde: <<siempre tengo miedo de la novela policaca>>. Para
tranquilizarla la ruego que se imagine que estoy cerca de ella, armado con una espada
mgica, y que voy precedindola. Descendemos as una escalera que nos lleva a la gruta de
Betharam [(prxima al santuario de Lourdes)] que Olga ha visitado. No ocurre nada. Sugiero
entonces a Olga que encontremos una grieta, hasta entonces desconocida, y que por ella nos
metamos. Teme no encontrar la salida. Sigue sin ocurrir nada y hago remontar a Olga
sugirindole un paisaje soleado. Se representa bien una llanura, pero llueve! Le sugiero
verse en casa de ella con mi mujer y yo mismo velando por su sueo. Olga a continuacin
vuelve de nuevo al estado de vigilia normal.
Reanudo la conversacin con Olga que me da detalles sobre su vida familiar de antes de
su matrimonio. Resulta de esta conversacin que Olga ha sido educada como un nio por su
madre, que lamentaba que su nico hijo fuera una nia, y por su padre al que ella estaba
muy vinculada. Sus padres eran tmidos y vivan solos.
Las primeras impresiones de Olga son las de la soledad. Antes de los nueve aos no
tiene recuerdos claros, edad en la que fue internada.
Su madre le tiene dicho que era colrica; que Olga se pona en clera sobre todo contra
ella. Ella confiesa no haber querido jams a su madre quien ha sufrido mucho por eso.
A partir de los nueve aos, los recuerdos son muy numerosos. Ella ha conservado una
especie de nostalgia hacia su internado donde, sin embargo, el rgimen era muy duro y
donde ella cree no haber estado a gusto.
Algunas veces iba a casa de una ta suya y cuando all se acostaba, tema ser raptada y
padecer malos tratos. Se senta, por el contrario, en seguridad en el dormitorio de su
internado. Olga aade que, en su primera infancia, sus padres la dejaban sola por la noche y
que ella <<se mora de miedo>>; es el nico recuerdo de su infancia.
Iniciacin sexual, al parecer sin choque, hacia los doce aos.
Los ltimos sueos que ha tenido Olga son sueos de fallidos exmenes. Estos sueos de
fracasos no estn justificados por ningn fracaso real en sus estudios.
(P. 205) En resumen, esta primera sesin muestra que Olga est fuertemente deprimida.
Su identificacin con Dante, su fijacin al padre, su frigidez son los signos de una
tendencia homosexual que parece no haber sido jams consciente. Su rechazo, inconsciente,
a la feminidad es manifiesto.
2 sesin (8 de junio de 19)
Ruego a Olga representarse uno de sus paisajes preferidos. Se imagina un lugar famoso
y sube a la cima de la Abada que all se encuentra; pero unos recuerdos desagradables
surgen y Olga se siente <<oprimido el corazn>>. La animo y comienza a subir por una
escalera de nubes. Se ve a continuacin, de espalda, trepando por una escala de cuerda;
Olga se siente un poco angustiada pero con suficiente tranquilidad.
Sugiero a Olga imaginar a mi mujer descendiendo a su encuentro; sta aparece benvola,
146

sonriente, pero con un aire grave; est vestida de negro. Ruego a Olga que cambie su
vestimenta y las de mi mujer por prendas de vestir blancas; ella llega as a la extremidad de
la escala.
Ruego a Olga pensar que ella cuenta unas historias a mi mujer y le pido que stas
aborden recuerdos de su adolescencia cuando tena diecisis aos. Entonces se ve por los
campos mirando a un rebao de vacas. Recuerdos de vacaciones tristes en el campo. Le es
imposible a Olga acordarse de la casa que habitaba, ni la habitacin en que se alojaba.
Rogada retrotraerse a sus quince aos, los recuerdos son tambin escasos. Hemos
retrocedido a los doce aos y aqu le surge el recuerdo de una profesora hacia la cual, Olga,
tuvo un verdadero amor sin pensar que pudo haber en ste una atraccin sexual
inconsciente.
Ruego a Olga que me hable del apartamento que habitaban sus padres. Conserva un
recuerdo triste. El temor de perder a su padre enfermo, de ver a su abuela materna, viviendo
con ellos, ocupando el sitio de su padre, y de no poder ella misma proseguir sus estudios, es
lo que predomina fundamentalmente en su memoria. Olga era muy querida por su abuela,
pero este amor la irritaba y le resultaba pesado; piensa que eso vena de la santurronera de
esta vieja dama que desaprobaba la formacin demasiado intelectual que le impartan a su
nieta.
(P. 206) Retrotrayndose a la edad de cinco aos, Olga se acuerda de una fotografa,
tomada a ella, en la que est ataviada con un bonito vestido de pliegues. Ella conserva el
recuerdo de las noches que pas sola en la vivienda, cuando sus padres salan, y de sus
terrores a ser raptada, de su miedo a la oscuridad. Desde esa poca, ella se entenda mejor
con su padre que con su madre cuyas reprimendas Olga las soportaba mal.
Los recuerdos no remontan ms all de los cinco aos.
Olga no ha conocido, dice ella, la diferencia entre los sexos hasta la edad de los doce
aos en que la inicia un joven muchacho.
Intento hacer retomar a Olga las imgenes de ascensin del principio pero, estando
fatigada por sus insomnios, tiene la impresin de que va a dormirse y no logra recuperar su
sueo despierto.
Tras la sesin, Olga precisa que el matrimonio ha sido para ella una decepcin, que con
once aos cuando tuvo la regla- estaba llena de vergenza, y que al principio de su
matrimonio tuvo un enorme miedo al embarazo.
He considerado tener que buscar en los recuerdos de Olga, el origen de su angustia. La
ausencia de recuerdos es la prueba de una fuerte resistencia inconsciente, es por ello que
evitar, en las sesiones siguientes, que estas investigaciones sean demasiado directas.
3 sesin (16 de junio de 19)
Antes de la sesin, Olga comenta que jams experimenta angustia en mi casa.
Sugiero a Olga la imagen de una rosa; ve una casi abierta, muy bella sobre su tallo, pero
carente ste de hojas. Olga la coloca en la luz y se imagina una escalera de madera en dicha
luz. Una mano tiene la rosa sin que Olga sepa si esta mano es la suya. La rosa evoca la
<<lluvia de rosas>> de Santa Teresa de Jess, semejantemente a una <<lluvia de gracias>>.
Pero, dice Olga, es una asociacin de ideas puramente verbal; ella comenta que esta
<<lluvia de gracias>> apenas se hace sentir.
Olga sigue la imagen de la rosa en su ascensin, pero unas imgenes parsitas se
147

presentan: Olga se pregunta por qu mi apartamento le agrada tanto. De nuevo se esfuerza

por seguir la imagen de la rosa. Para ayudarla, la ruego imaginar que mi mujer desciende a
su encuentro. Mi mujer aparece con unas alas y sonriente.
(P. 207) La ascensin prosigue con mi mujer; Olga llega ante un altar sobre el cual se
expone el Santsimo Sacramento. Este altar est desprovisto de flores y la custodia, el
ostensorio que aqu se encuentra est desafectado, tiene perdida su funcin, sin hostia
dentro. La impresin que se desprende de todo esto es triste.
Sugiero a Olga imaginar que un sacerdote viene y coloca una hostia en la custodia. La
impresin es <<ms clida, porque ya hay vida>>, me dice Olga.
Ruego a Olga abandonarse a esta sensacin ms clida y de seguir al ostensorio que se
elevar solo.
Olga tiene la visin de un cuadro medieval con unos personajes envueltos en sus capas;
son tres obispos arrodillados los cuales estn de espalda, sobre una nube, contemplando por
encima de ellos como una especie de corte celestial.
Olga ve al mismo tiempo a una madona sin nio cuya mirada no llega a entenderla y que
le da un aire arcaico. La ruego de buscar una rplica de esta imagen en un plano ms
elevado, pero la imagen desaparece.
Olga parece cansada por esta ascensin; la hago descansar. Ella se ve sobre el divn en
el que est realmente tendida, haciendo un esfuerzo por continuar su ensueo. Dado que se
rompi el sueo despierto, ruego a Olga concentrarse en sus recuerdos de muchacha cuando
preparaba sus exmenes.
Ella se ve en la habitacin que ocupaba en la vivienda de sus padres, pero no puede traer
a la memoria los estados afectivos que entonces eran los suyos, salvo el de la esperanza de
un amor compartido que dominaba sus pensamientos.
Cuando le pido especificar esta esperanza, Olga se queja, se compadece de un
<<embotamiento de su intelecto>>. La ruego entonces dejar venir las imgenes
espontneas y describrmelas. Vienen as una serie de imgenes fragmentarias, sin vnculo
aparente entre ellas, de preocupaciones actuales; todo eso dominado por un sentimiento de
tristeza. Despus, llega el sentimiento de tranquilidad del lugar en donde estamos y el deseo
imperioso de permanecer acostada aqu. Siguen an reminiscencias fragmentarias como la
imagen de la blusa de una amiga y el sentimiento de estar muy dispuesta a dormirse.
Intento hacer que Olga recupere la imagen de la madona y de los tres obispos, pero sin
xito, y detengo aqu esta sesin.
(P. 208) 4 sesin (30 de junio de 19)
Olga, antes de la sesin, hace referencia a una disminucin de sus angustias. Me habla
detenidamente de sus relaciones familiares y me da detalles importantes sobre su vida
sexual.
Comienzo la sesin proponindole cruzar un arroyo. Olga ve unos stiros; experimenta
una determinada aprensin, el temor a la violacin, que le ha impedido, en la realidad,
pasear sola por el campo. Llega a la cumbre de una montaa desde donde, ella, prosigue su
ascensin haciendo uso de una escala que la lleva a una estrella; all, experimenta un
sentimiento de recogimiento y de amor. Prosiguiendo su ascensin, Olga llega a un coro de
ngeles; no comprende bien lo que expresa la msica. La ruego de interrogar a la figura
central. No hay respuesta, pero Olga expresa el deseo de querer <<comprender mejor la
148

divina alabanza>>. Preguntada sobre lo que hay que hacer para llegar a esta comprensin,
Olga me dice: <<Es necesario que una misma haga el bien; mis obstculos son un egosmo
innato y mi angustia>>. La ruego describir una de las formas bajo la cual se manifiesta su
egosmo, pero Olga dice no encontrarse muy bien.
Olga vuelve a caer y tiene algunas imgenes molestas; consigue, sin embargo,
reencontrar, si no la representacin del coro de ngeles, al menos, me dice ella, <<un
impulso de amor que la hace subir>>. La aconsejo de recordar, antes de dormirse por la
noche, el estado en el cual ella se encuentra en este momento. Olga me expresa el temor
que ella tiene a una prxima reunin de familia. Le propongo que se vea envuelta en luz en
este plano de su coro de ngeles y, de elaborar ella sola esta imagen un poco antes de la
celebracin de la temida reunin. Despus retornar al estado normal.
Algunos das despus, Olga me presenta a su marido, luego vuelve a verme ella sola.
Ella constata un mejoramiento de su estado anmico y decide, en relacin a mi consejo,
reanudar el ejercicio de su profesin; ella acepta tambin realizar ejercicios de gimnasia.
5 sesin (27 de julio de 19)
Olga me declara que despus de tres semanas, no experimenta ya ninguna angustia ni la
opresin del corazn de la que ella padeca. Tiene todava momentos de tristeza, pero sin
angustia y me dice: <<Deseo el restablecimiento de un equilibrio
(P. 209) familiar, ms que para m misma, para mi entorno. Experimento la alegra de
ocuparme de otros y sin embargo me siento egosta>>.
Olga ha tenido, cuatro veces en el mes, un sueo que es la expresin de su naturaleza
captatoria-posesiva, y de la fase anal a la cual permanece fijada, como lo veremos por el
simbolismo de algunas de sus imgenes. Este sueo es la prdida de su anillo.
Olga comienza la sesin por la ascensin a una montaa en una atmsfera azulada,
suave y tranquilizadora, que le provoca una sensacin de irrealidad. Ella, alegre se
abandona a esta emocin. Tiene la imagen de su marido la cual hago que, por el momento,
la deje a un lado. Le sugiero encontrarse en un haz de luz y dejarse aspirar por esta luz
hasta alcanzar la fuente. Olga experimenta dice, <<un sentimiento de extraordinaria
potencia. Tengo una impresin de ligereza, de posibilidad de accin y de realizacin. Mi
imagen tiene un carcter menos religioso que anteriormente>>.
Como le pregunto si se aproxima al origen de la luz en la cual ella se encuentra inmersa,
Olga reconoce <<perder un poco de impulso>> y, cuando le propongo imaginar una
plataforma bajo sus pies para poder descansar, aade haber tenido un poco de vrtigo.
Preguntada sobre su representacin visual, Olga dice verse como un punto sobre una
lnea que conduce a una estrella, en una atmsfera de color gris-blanco.
Propongo a Olga dar algunos pasos sobre su plataforma y buscar un smbolo. Le viene al
pensamiento la frase de E. Lesueur (*): <<Toda alma que se eleva, eleva al mundo>>. Le
pregunto si eso le da deseo de subir ms. Olga me dice que ella siente necesidad de una
elevacin moral. Le aconsejo fijar toda su atencin sobre este deseo. Sigue diciendo:
<<Tengo la impresin de que una determinada savia sube; esto va mejor. Tengo tambin un
sentimiento de agradecimiento y un empuje vital interno. Mi Dios, haced de m, algo nuevo.
He aqu mi plegaria actual. Tengo la sensacin de que mi corazn no es puro>>. Como le
pregunto por lo qu no es puro, me dice que prefiere no confirmelo, pero termina por
confesar, de s misma, que se trata de onanismo. Esta confidencia hace que vuelva a caer
149

Olga.
Le aconsejo de recordar la sensacin de dinamismo interno que ella tena al principio de
la sesin, despus de recuperar
____ (*) [Al parecer es un pensador cristiano; el colegio catlico Saint-Franois de Sales (San Francisco de Sales) de
Francia, recoge esta frase como acorde a sus principios. En cuanto a libros de este autor el nico dato que he obtenido es
una obra compartida: L'homme et son ceuvre. Sa mort (El hombre y su obra. Su muerte), G. Normandy et E. Lesueur.
Ferrer, Paris, 1909. Datos obtenidos de internet. N. del que t.-.]

(P. 210) la imagen de su marido con el fin de reemprender la ascensin de una montaa en
su compaa. Olga se ve subiendo, pero su propia alegra es obligada dice ella, y se detiene
dicindome: <<Mi imagen se solidifica como una estatua>>. Intento ayudar a Olga
sugirindole que mi mujer y yo llegamos para sacarla de su inmovilidad; ella me dice:
<<La nieve se acumula como para impedirnos subir; es una dificultad casi invencible>>.
Sugiero a Olga despedir mi imagen y la de mi mujer, luego hacernos retornar pero, ahora,
llegando desde lo alto, por ltimo entregarnos juntos a una especie de mgico
encantamiento para hacer fundir la nieve (1). Esta sugerencia sale bien; Olga se encuentra
aliviada y puede proseguir su ascensin, pero no sabe si mi imagen contina todava junto a
ella. Llega as a la cumbre de la montaa.
Detengo aqu la sesin aconsejando a Olga no olvidarse, en el intervalo de sus visitas,
del sentimiento de potencia experimentado al comienzo y de pensar que, si ella hace un
esfuerzo por mejorar sus relaciones conyugales, su marido tambin tiene que hacer un
esfuerzo. Olga me dice comprender el beneficio del sueo despierto.
6 sesin (30 de septiembre de 19)
Olga llega muy animada. Durante la sesin, ella no me da, por as decirlo,
representaciones visuales y pretende <<subir dejndose llevar por su euforia>>. En realidad
las resistencias inconscientes se manifiestan ms fuertes que nunca.
7 sesin (13 de octubre de 19)
Olga llega con una actitud exterior realmente transformada. Su personalidad se
reconstruye, me dice, y su marido, as como sus amigos, se apercibe de esto. Ha
reemprendido una vida regular, activa, y ha vuelto a trabajar intelectualmente. Est llena de
confianza. Sus relaciones con su marido mejoran.
Dejo a Olga elegir su imagen inicial. Ella se ve con un vestido con vuelo, blanco, en
actitud de rezo y dice: <<Siento el deseo de conquistarme, de ser duea de m para ayudar a
los dems>>. Como le ruego que me diga bajo qu forma, especifica que est
____ (1) Estas imgenes cogidas de prestado de la <<mentalidad primitiva>> son el lenguaje propio del inconsciente
que no razona nunca, no lo olvidemos.

(P. 211) interesada en la fundacin de un hogar que agrupe a doscientos estudiantes.

Pido a Olga que me describa sus representaciones visuales; ella confiesa <<sentirse mal
en el mundo de las imgenes y que tiene tendencia a formar construcciones
intelectuales>>. Le sugiero hacerse ayudar por la imagen de mi mujer; sta aparece
teniendo a Olga por la mano y llevndola hacia un camino de montaa. Llegan as a una
150

cumbre nevada de donde ellas se elevan, marchan por el aire, en un espacio azul, sin nubes.
Tras hacerle proseguir su ascensin por distintos medios (imgenes de escalera, etc.),
propongo a Olga que vea una rosa. sta es de color rosa y se encuentra abierta en la
plenitud de su desarrollo; sugiero que la luz caiga sobre esta flor. Olga construye esta
imagen, pero comenta: <<Lo que me resulta molesto son estas representaciones visuales.
Tengo imgenes parsitas; veo por ejemplo, las hojas de los cuadernos de mis hijos>>.
Pienso que esto es el signo de una preocupacin inconsciente provocada, antes de la sesin,
por la solicitud de mi mujer de procurarle un cuaderno a Olga para que redacte los informes
de sus sesiones. Explico esto a Olga y le propongo preocuparme de reprocharlo a mi mujer
despus de que ella se halla marchado. Se encuentra, en efecto, aliviada y se ve flotar en
una <<clara y dorada>> atmsfera.
Sin embargo, unas imgenes parsitas se interponen de nuevo y decido hacer descender
a Olga. Despus de haber hecho que se ponga una escafandra protectora, le propongo
descender por la escalera de un stano. All, an, las imgenes parsitas se presentan, Olga
llega, no obstante, al <<fondo de los mares>> dnde ve a tiburones, pero inmediatamente
vuelven de nuevo las imgenes parsitas y renuncia al descenso.
Ruego a Olga de elegir, ella misma, un paisaje y que me lo describa minuciosamente. Se
imagina el lago Lman [(situado entre Francia y Suiza)] en un hermoso da de verano y dando un
paseo, sola en barca; pronto me dice: <<Remo, pero me veo confundida por visiones
morales>>. Rogada explicarse aade: <<Tengo un deseo muy vivo de elevacin moral,
pero no consigo asociar los paseos con las visiones>>.
Hago observar a Olga la mucha dificultad que ella tiene en fijar su atencin y le
propongo, para ahondar en este problema espiritual que la preocupa, que me especifique lo
que entiende por <<ascensin moral>>. Olga responde, salindose de la cuestin,
dicindome que vive rodeada de diccionarios con el deseo de leer mucho, antes de
(P. 212) reemprender el ejercicio de su profesin, para incorporar algo de ms vida en su
interior.
Volviendo al problema moral. Olga me dice: <<Es necesario que me sienta vivir con
alegra para poder aportar algo a los dems>>. Y me expone todo un programa de ayuda
moral con el que podrn soportar sus sufrimientos aquellos que estn solos en la vida, los
presos, etc. Dndose cuenta de que ella no est preparada para eso, piensa conseguirlo
leyendo, manteniendo su casa muy en orden, y frecuentando a sus amigos. Le sealo que
nada de todo eso puede modificar su comportamiento con respecto a los dems y la ruego
imaginar cmo podra tomar contacto con un estafador, por ejemplo, ya que quiere visitar
presos. La hago observar que es necesario para eso entrar en la mentalidad de su
interlocutor y por consiguiente debe liberarse ella misma de sus inconscientes impulsos.
Olga reconoce que las imgenes visuales, durante sus primeras sesiones, no la
estorbaban, no le resultaban molestas, pero no toma todava conciencia de sus resistencias.
Le aado que esta dificultad a dejarse llevar por sus imgenes visuales, [a no saber darle su justo
sitio], debe ser la seal de la verdadera causa de sus insomnios. Olga pretende no soar,
pero, casi inmediatamente, el recuerdo de un sueo obsesivo vuelve a aparecrsele, ste en
que pierde su anillo. Le surgen varios recuerdos y puedo explicarle que este sueo es el
smbolo de su negativa, de su rechazo a darse; explicacin que ella acepta.
8 sesin (20 de octubre de 19)
151

Las resistencias inconscientes de Olga como van en aumento, decido, para vencerlas, de
intentar un procedimiento que ya, varias veces, me ha dado muy buen resultado. Convoco a
la Sra. X y le hago tener un sueo despierto en comn con Olga. La Sra. X tiene
imgenes muy ricas que, en general, no vienen a enturbiar. Ruego simplemente a Olga que
siga lo ms atentamente posible las imgenes de la Sra. X cuando sta intervenga. La
Sra. X, sentada en una butaca, llega rpidamente, hacindola suya tambin, a la
representacin de Olga, es un espacio obstaculizado por nubes negras que son, dice, el
smbolo de las angustias de Olga y que impiden a sta subir. Ruego a la Sra. X coger un
diamante e imaginar que la luz cae sobre dicho diamante, despus colocarlo ste en la mano
de Olga para que ella misma reenve la luz hacia las nubes negras. Las nubes desa(P. 213) parecen. Ruego entonces a la Sra. X que se mantenga en el estado en que se
encuentra y pregunto a Olga si ha podido seguir las imgenes de la Sra. X, ella me
responde afirmativamente y la ruego que me describa la imagen que tiene ella de la Sra.
X; Olga la ve bajo una forma bastante vaga subir muy fcilmente en una atmsfera muy
fluida. Olga prosigue su ascensin hasta un estilizado paisaje italiano, esplndido, con
terrazas superpuestas. Es un placer para la mirada; desprende una segura serenidad. A pesar
de eso, Olga expresa el temor de que sus deseos no se realicen. La animo a olvidar sus
preocupaciones. Olga prosigue su ascensin; llega a un agreste paisaje montaoso que le da
la impresin de grandeza; pero la confiada calma no est an alcanzada. La ruego buscar
esta confianza en su esfuerzo de ascensin. Olga se pone en marcha subiendo por una
escalera nacarada cuya extremidad difusamente se pierde en el aire, pero lo difuso del final
de la escalera retrocede al mismo tiempo que ella avanza en su ascensin (imagen muy
frecuente y, en general, de buen augurio).
Olga consigue de esa manera verse subir por un espacio azul, sin apoyo y con una cierta
confianza. Le pido permanecer as y ruego a la Sra. X retomar la descripcin de su
propio sueo a partir de la ltima imagen de Olga.
La visin de la Sra. X es el smbolo de la sinceridad y de la entrega espontnea de s
misma que es a lo que debe llegar Olga la cual acepta la explicacin. La sesin se termina
aqu.
9 sesin (27 de octubre de 19)
El acta de esta sesin no se ha elaborado. En conjunto, Olga ha podido mantener sus
imgenes mucho mejor que antes y, parece que haya sido eficaz la ayuda que esperaba de la
intervencin de la Sra. X
Olga termina esta sesin con una visin de luz que emana de los estigmas San Francisco
de Ass.
10 sesin (5 de noviembre de 19)
Me tropiezo con una verdadera imposibilidad de hacer subir a Olga. Las imgenes
parsitas desfilan como las imgenes de un caleidoscopio. Dejo errar su imaginacin
rogando a Olga que me describa sus imgenes, pero pretende, afirma no poder conseguirlo.
(P. 214) Como insisto, me dice: <<copia mal escrita>> -<<ella abre la ventana de su
saln>>- <<sus hijas>>.
152

La resistencia siendo demasiado fuerte, para poder esperar vencerla, me hace optar por
apoyarme en las deformaciones neurticas del carcter de Olga que es claramente del tipo
anal y le pregunto cul es la piedra preciosa que prefiere. Es el zafiro. Ruego a Olga
imaginar uno y hacerlo aumentar hasta el punto de poder entrar dentro de l. El zafiro
aumenta; pero se presenta, al mismo tiempo, un talonario de cheques que tambin se hace
grande! Despus las imgenes parsitas recomienzan su rpido desfile.
Llamo la atencin de Olga sobre los valores que puede tener el zafiro, aparte de su valor
comercial, pero esta idea la deja indiferente [al parecer el zafiro, para ella, slo es sinnimo de poder
adquisitivo tal como lo es un talonario de cheques].
Por fin, sugirindole de nuevo entrar en su zafiro, Olga se ve en un mar azul. La invito a
descender; ella experimenta un gran miedo, pero comienza a descender. Olga se detiene
primeramente sobre un fondo de arena. Le propongo encontrar una grieta y de descender
por all. Llega as a una oscuridad profunda que le causa mucho miedo; percibe monstruos
y, en particular, un tigre. La ruego ir hacia este tigre para ahuyentarlo ya que es l quien
debe tener miedo de ella y no a la inversa; pero el tigre no retrocede. Entonces ruego a Olga
actuar enrgicamente y apartar al tigre empujndolo, lo cual hace ella, y esta imagen
inquietante se esfuma.
Olga contina su descenso por una escalera en las grutas. Ella expresa temor. Como le
pregunto qu clase de temor siente, Olga precisa que tiene miedo a ser atacada. La ruego
imaginar aquello que podra atacarla; inmediatamente aparece un hombre armado con un
revlver. Invito a Olga a marchar sobre este hombre y arrancarle su arma; inmediatamente
el hombre desaparece.
Ruego a Olga de ascender. Llega instantneamente a la superficie del mar y alcanza la
playa. Le digo de buscar una fuente para all purificarse. Unos demonios gesticulantes se
muestran a Olga que encuentra sin embargo la fuente y en ella se lava despus de haber
espantado a los demonios con la seal de la cruz.
Luego, Olga sube fcilmente una montaa muy escarpada. Alcanzada la cumbre, la
ruego que me diga si hace sol. Olga duda entre el buen y el mal tiempo; finalmente, es la
imagen del mal tiempo la que se impone. La hago atravesar las nubes y
(P. 215) tiene una visin de una pintura al fresco cubierta de lirios y rosas. Despus Olga
llega a un jardn paradisaco lleno tambin de lirios y rosas. A pesar de esta imagen
agradable, Olga siente todava miedo. La ruego contemplar lo que podra hacerle dao.
Olga no percibe nada; pero, cuando le sugiero trazar un crculo mgico alrededor de ella, ve
inmediatamente a los demonios gesticulantes que no pueden franquear el crculo en el cual
ella se siente perfectamente protegida.
Explico entonces a Olga que sus insomnios proceden de un miedo inconsciente a las
pesadillas que ella tiene durante su sueo, pesadillas que ella reprime y que este miedo es lo
que la mantiene despierta para evitar la angustia. Es dominando a estas imgenes, para que
ellas no la fascinen ms, como Olga alejar las pesadillas y a su angustia y as vencer al
insomnio. La exhorto a recordar, antes de dormirse, las imgenes del tigre, del hombre del
revlver y del crculo mgico.
11 sesin (14 de noviembre de 19)
Inmediatamente despus de la dcima sesin, Olga ha vuelto a su casa, se ha acostado y
ha dormido profundamente toda la noche sin despertarse.
153

La segunda noche todava ha sido muy buena, pero Olga siente que el insomnio tiene
tendencia a regresar. Decido pues hacerla descender de nuevo para reducir el insomnio,
pero sobre todo para buscar las imgenes, smbolos de sus conflictos, que son la verdadera
causa.
Olga desciende a las catacumbas. Percibe un poco de luz en el fondo de una negra y
pegajosa galera y ve en uno de los muros unas sombras de gente golpendose entre s. La
ruego acercarse y observar quines son los que se baten de esa manera. Olga ve a dos
crpulas a los que indica que se separen. Uno huye, pero el otro se da la vuelta contra ella
armado con un bastn; la ruego desarmar a este hombre, ella lo hace sin vacilar, y el
individuo desaparece. El descenso contina y Olga pronto se encuentra frente a un
personaje armado con un garrote al que denomina Goliat. Ruego a Olga que me diga si este
garrote tiene para ella un significado simblico. Olga, que no ha sido psicoanalizada,
comienza por decirme que no, pero cuando pronuncio la palabra falo ella
(P. 216) inmediatamente me dice haber pensado en eso. El Goliat se transforma entonces en
un arcngel con un aspecto algo estereotipado. Es la primera vez que veo aparecer una
figura de arcngel en el descenso. Propongo a Olga tomarlo como gua. Ella asiste entonces
al <<crimen de Quinette>> (*) pero sin ningn miedo, me dice.
Ruego a Olga que siga descendiendo. Percibe una luz en el fondo de un pozo, pero la
figura del discbolo se interpone. Resulta de las cuestiones que planteo, que el discbolo
debe ser asociado al recuerdo de una amiga que le gustaba esta estatua y que aqu se trata
de la manifestacin de una tendencia homosexual totalmente inconsciente.
Olga penetra en el fondo del pozo y llega a la luz. Una estatua de Apolo aparece con una
caracterstica ms sexual que esttica.
Olga prosigue su descenso y, sbitamente, en el lugar del arcngel que la guiaba,
aparece un dragn alado situado en la orilla del mar. Propongo a Olga imaginar que este
dragn se hunde en la mar y que ella lo sigue. El dragn la lleva a la entrada de una gruta y
desaparece; en su lugar se encuentra ahora una bruja.
Intento en vano que ella interrogue al dragn y a la bruja. No obteniendo respuesta,
ruego a Olga regresar a la superficie, buscar una fuente para hacer las abluciones y
comenzar una ascensin en la luz. Las imgenes no son claras; Olga se imagina, sin
embargo, que ella llega al origen de esta luz que se supone envolverla.
Interrogo a Olga sobre su infancia y le pregunto cules eran las personas a las que tema
ms. Me habla de su abuela materna muy santurrona y de un amigo de su familia muy
estricto. Insistindole, Olga me confiesa que no se entenda con su madre a quien no quera;
ella manifiesta un violento sentimiento de culpabilidad con respecto a su madre quien ha
sufrido mucho por su falta de afecto y que ha muerto en su ausencia; Olga se cree en parte
responsable de su muerte.
12 sesin (25 de noviembre de 19)
Le es imposible a Olga mantener una imagen de ascensin o de descenso. Es un desfile
caleidoscpico de reminiscencias que Olga pretende afirma- no disponer del tiempo
necesario para comunicrmelas. Durante su tentativa de descenso, Olga ve una hidra,
despus un
____ (*) [Jules Romains (1885-1972) escribi un ciclo de 28 novelas titulado Les hommes de bonne volont Los

154

hombres de buena voluntad- (1932-1946); el segundo de estos libros, publicado en el ao 1932, sita la accin en el ao
1908 y lo titula Crime de Quinette. Los crticos literarios opinan que es posible que el autor se inspirara en el asesino en
serie Enri Dsir Landru. N. del que t.-.]

(P. 217) esqueleto; esta ltima imagen la impresiona especialmente.

Despus de este intento infructuoso, la conversacin gira sobre los miedos que Olga ha
experimentado en su infancia y actualmente: miedo a los ladrones de nios; en la edad
adulta, miedo a los crmenes y a la soledad nocturna.
Esta conversacin revela poca cosa de los conflictos de Olga. Pero a lo largo de dicha
conversacin notaremos, que, cada vez que se menciona el recuerdo de su madre, ya
directamente como al final de la ltima sesin, o bajo una forma simblica, las resistencias
de Olga aumentan. Y, o bien Olga no puede mantener su atencin fijada sobre las imgenes
que le vienen a la mente, o ella tiene tendencia a dormirse, o no se acuerda de su sesin
anterior.
l3 sesin (4 de diciembre de 19)
Olga llega encantada; sus angustias han desaparecido completamente y duerme
incomparablemente mejor; ella tambin me dice que se prepara para reemprender el
ejercicio de su profesin.
Observo, adems un cambio considerable en su porte el cual ha mejorado mucho. Esto
es debido, probablemente, no solamente a un mejor equilibrio psquico, sino tambin al
hecho de que ha seguido el consejo que le he dado de hacer gimnasia. Olga cuida
igualmente de su embellecimiento, recupera su ritmo y desarrolla su feminidad. Me dice
estar menos preocupada por sus relaciones conyugales y que experimenta una especie de
indiferencia respecto a su marido. Precisando traducir todo esto hay que decir que su
instinto de posesin, que ella confunde con el amor hacia su marido, est en vas de
desarmarse lo que es de buen augurio para el futuro de su hogar.
En todas las anteriores sesiones, Olga se ha tendido en el divn acurrucada sobre un
lado; le solicito, esta vez, que descanse completamente sobre su espalda, luego la dejo
elegir su imagen de descenso: ella se deja caer desde lo alto de un rascacielos a una calle de
New-York. Tiene miedo de aplastarse, pero constata que eso <<no le hace demasiado
dao>>. Queda tendida cerca de una farola de gas sobre el adoquinado; se ha establecido
una barrera en torno a ella y la gente la mira.
Invito a Olga a buscar una boca de alcantarilla y descender por ah. Ella busca y ve, en el
empedrado, una abertura enmarcada por una
(P. 218) reja. Pasa a travs de los barrotes y se encuentra ante un monstruo, un animal de
enormes proporciones, que lleva sobre la cabeza un mediano cuerno como los rinocerontes.
Olga contornea el animal y, dice, <<veo cosas que no me gusta mirar>>. Son el ano y los
rganos sexuales masculinos del animal. Ruego a Olga que contemple framente este
espectculo y le planteo algunas cuestiones para obligarla a no huir de estas imgenes.
Estos rganos, me dice ella, representan el lado bestial del hombre.
Pero Olga, sin darse cuenta, ha retornado a la superficie.
Despus de las simblicas abluciones, comienza la ascensin de una montaa. Esta
montaa se transforma sbitamente en una especie de hada gigantesca. Olga prosigue su
ascensin agarrndose por los encajes del vestido y, de uno en otro, llega as a la cara que
155

est oculta tras una mscara gris. A peticin ma, levanta esta mscara y me dice: <<en
lugar de ojos, hay ramos de flores>>. Ruego a Olga subir hasta lo ms alto de la cabeza y
que me describa el peinado pero, ya, el hada ha desaparecido y la montaa ha vuelto a
ocupar su sitio; Olga se encuentra en la nieve de la cumbre. La hago descansar all y
terminar su sesin.
Observaremos que es la primera sesin que presenta imgenes mitolgicas bien
mantenidas en el transcurso de la ascensin.
Olga viene a verme algunos das despus y me confirma la muy importante mejora de su
sueo: duerme de ocho a doce horas con, de promedio, un despertar muy corto en la noche.
Ya no tiene ninguna angustia neurtica, pero todava experimenta tristeza. Esta tristeza est
justificada por determinadas circunstancias de su vida.
El sueo de la prdida del anillo se renueva frecuentemente.
Interrogo a Olga sobre su ltima sesin: ella ha olvidado completamente la imagen del
rinoceronte; por el contrario recuerda muy bien la imagen del hada-montaa.
14 sesin (21 de diciembre de 19)
Ruego a Olga recordar rpidamente las imgenes olvidadas de su ltima sesin. Ella ve
primero a la loba amamantando a Rmulo y Remo despus, prosiguiendo su descenso, el
rinoceronte de pie que se transforma inmediatamente en elefante. Cuando la ruego que pase
por detrs del elefante, Olga me dice: <<veo adnde quiere usted llegar>> y la imagen es
inmediatamente rechazada; los atributos sexuales
(P. 219) han sido sustituidos por la imagen flica de la trompa del elefante.

[Considero que la
aparicin de la loba amamantando, smbolo claro de lo femenino, tiene como objetivo mostrar claramente los atributos
que la diferencian de lo masculino representado por el rinoceronte; pero adems resaltando su importancia; gracias a ella,
a sus ubres, surgi un gran Imperio].

Olga divisa, en lugar del elefante, a un len y a su domador. El len es feroz, da

zarpazos y clava sus garras en la espalda del hombre; pero Olga no pierde la calma y,
cuando la invito a apaciguar el len, se imagina esta escena fcilmente y lo ve dormir.
Ruego a Olga de remontar y hacer la ascensin de una montaa, despus continuar
elevndose sobre una superficie nubosa y, luego, por medio de una cuerda. Llega as a un
prado; una imagen parsita de libros la hace caer. Intento hacerle reencontrar la imagen del
prado, pero una preocupacin de abrigos que ella busca para sus nios, lo impide.
Explico a Olga que es necesario que ella acepte los imprevistos de la existencia y que no
trate ya de reglamentar todo con antelacin rgidamente. Le pregunto cules son las ideas
que ella relaciona con los imprevistos. Olga piensa en su marido a quien le reprocha de no
tener nocin del tiempo y ella expresa su gusto, su propensin hacia una ordenada vida. Le
pregunto si esto no es un pretexto para ocultarse, para no ver algo de ella misma que le
resulta molesto. Olga, en vez de responder, me dice que ella sigue mal sus propias ideas. La
ruego de esforzarse en fijar una, de carcter imprevisto, para que me la diga; ella objeta que
estas ideas sern de las de <<ir pasando de un tema a otro>>. Como le afirmo que eso no
tiene importancia, me dice; <<No, de verdad, no veo ninguna>>. Le explico que se trata
aqu de una resistencia inconsciente por su parte; responde: <<No, no veo alguna; todo ha
sido, todo ha estado previsto en mi existencia>>.
Intento hacer que retome la imagen de la ascensin de una montaa sin xito. Ruego
entonces a Olga que vuelva a ver el apartamento de sus padres. Esta visin se corta por
156

unas rdenes que Olga se imagina dar para los abrigos de sus hijos. Logro sin embargo
hacerle evocar algunos recuerdos: el temor de no casarse, de tener una vida social sin
relacin. El miedo a lo imprevisto slo ha aparecido cuando su peticin de manos cuya
ruptura ella tema. Por ltimo, lo que fue ms imprevisto para ella fue la muerte de su
madre.
Interrogo a Olga sobre la muerte de su madre; reconoce que la atmsfera creada por su
madre la importunaba, que ella tema no poder trabajar y que pensaba que si su madre
desapareciera todo ira mejor. Estos pensamientos han sido causa de un sentimiento de
culpabilidad muy violento.
(P. 220) Propongo a Olga de reemprender su sesin, pero tiene un ataque de tos y nos
quedamos ah.
La conversacin contina sobre este <<acontecimiento mal asimilado>> el cual ha sido
la muerte de su madre. Solicito tambin a Olga de reflexionar y preguntarse si su
incapacidad de realizar una ascensin en el sueo despierto no tiene alguna relacin con su
rechazo del acto sexual durante un perodo de su vida.
15 sesin (15 de enero de 19)
Olga me dice que su sueo sigue siendo bueno: duerme al menos seis horas sin
interrupcin. Las angustias no han vuelto; solamente experimenta un poco de tristeza
todava cuando piensa en algunas circunstancias de su vida. Me habla a continuacin de su
frigidez que la atribuye a las ideas falsas sobre el matrimonio que ella tena siendo
muchacha. No pretendo en absoluto darle una explicacin ms vlida. Pero la idea del
pecado no obstante emerge en su conciencia, entremezclada con el miedo a un embarazo y
a un cierto malestar en sus relaciones con su novio. Olga me dice haber sufrido la
influencia de las ideas jansenistas y haber tenido, muy pronto, el gusto de la austeridad.
Pregunto a Olga si se siente suficientemente fuerte para reencontrar sus angustias en el
transcurso de la sesin. He decidido, en efecto, de buscar las diversas imgenes de la madre
que constituyen ciertamente el centro de las representaciones neurticas de Olga y que se
puede pues suponer ser la clave del conflicto que ella padece. Como acepta, la ruego de
actuar como si tuviera creencias espiritistas y de <<jugar el juego>> lo ms
espontneamente posible.
Sugiero a Olga imaginar el valle de Chamonix [(situado en Francia, cerca de Suiza e Italia)] y de
comenzar la ascensin de una montaa. Llega a una cima, es un da magnfico. Le
propongo, entonces, ver all a su madre reunindose con ella, pero Olga me dice:
<<Prefiero que no; eso me evoca el recuerdo de su muerte; no, no quiero>>. Como le
pregunto por la cuestin que as la perturba, me responde: <<Su muerte y las circunstancias
de sta son unos horribles recuerdos que rechazo>>. La ruego de mirar fra y lcidamente.
Olga vuelve a ver el espectculo de su madre en el momento de su muerte. Le pido de
contemplar un momento esta visin, despus regresar
(P. 221) a su cima de montaa con la imagen de su madre viva.
Olga se vuelve a ver, con su madre, en la poca en que ella tena diez aos. Flota por
encima de la montaa, pero la imagen de su madre se pierde un poco. La ruego de verse dar
la mano a su madre y de proseguir as su ascensin. Olga ve a su madre bajo la forma de
una madona que la lleva <<a remolque como si tuviera que vencer una resistencia
157

asombrosa>>, aade ella. Le pregunto qu de dnde viene esta resistencia. Olga responde:
<<Hay toda una legin de ngeles que tiran con ella y yo, sin nadie ms, resisto sola>>.
Insisto en querer saber de dnde viene esta resistencia. La respuesta es: <<Porque no hay
atraccin; siento aversin a seguirla; no por subir, sino por acompaarla. Tengo el deseo de
no estar prxima a ella. Querra estar cerca de ella, pero hay un instinto que me separa. Es
una ternura reprimida que no puede manifestarse; ella era un obstculo entre mi padre y yo;
y era un obstculo cuando se encontraba con su propia madre quien siempre me pareci una
santurrona intolerante; verdaderamente yo a mi abuela no la quera>>. Ruego todava a
Olga especificar la naturaleza del obstculo que formaban estas dos mujeres; ella precisa:
<<Habra querido hablar libremente y sola con mi padre. Era un hombre un poco
desesperado y habra querido aportarle la consolacin de la esperanza cristiana, pero no la
aceptaba>>.
Sugiero a Olga hacer venir la imagen de su padre junto a las de su madre y su abuela;
inmediatamente me dice que estas tres imgenes se armonizan mal.
Ruego a Olga volver a verse llevada hacia lo alto por la imagen de la madona y de
imaginar adems que su padre la ayuda. La resistencia a la ascensin parece as disminuida,
pero, inmediatamente, se presenta una imagen parsita: la vuelta del marido de su viaje.
Renunciando de hacer reemprender su ascensin a Olga, la ruego que vuelva a verse de
nia en el apartamento de sus padres; alega no acordarse. Insisto y se vuelve a ver de nia
yendo para hacerse fotografiar.
Despus de algunas remembranzas del mismo orden, pido a Olga verse descender con su
madre hacia el stano. Dice tener un poco de miedo; ve unos animales, un tipo de mono,
despus las tres brujas de Macbeth. Su madre ha desaparecido de nuevo; Olga la llama y
comenta: <<Cuando est presente, los otros fantasmas tienen tendencia a alejarse; ella me
hace reproches>>. Su madre le reprocha de haberla dejado sola, especialmente en el
momento
(P. 222) de su muerte. Le ruego que descienda ms abajo y Olga ve a su madre bajo el
aspecto de Mara Antonieta.
Casi inmediatamente despus, las imgenes [parsitas] afluyen y la sesin se termina
con la sugerencia de que, si su madre pudiera hablar, ella ciertamente perdonara a Olga sus
incomprensiones de muchacha.
Despus de la sesin, Olga se acuerda de dos o tres incidentes de su vida infantil, cuando
tena ocho aos, que sealan su deseo de independencia con respecto a su madre.
16 sesin (28 de enero de 19)
Olga llega muy satisfecha: su sueo sigue siendo bueno, cada da tiene menos angustia;
su vida social es ms activa y por primera vez, durante la ltima estancia de su marido [-al
parecer, por cuestiones profesionales, su esposo viaja y se ausenta bastante de la casa-], Olga no ha
experimentado ningn desconcierto en su presencia.
Le traigo a Olga, como imagen inicial, el recuerdo del arcngel que se le apareci al
principio de su undcima sesin. Olga ha olvidado completamente esta sesin; se la
recuerdo y la ruego que vuelva a bajar sumergindose en el mar tras el dragn alado. La
imagen es mantenida fcilmente y Olga llega as a un banco de arena en donde el dragn se
apoya; a peticin ma, ella le ruega al dragn que le muestre su guarida. Inmediatamente
Olga ve el agua burbujear y hundirse en forma de embudo; le mando sumergirse en este
158

remolino y llega as al fondo de una gruta en donde se encuentra un enorme abejorro con
los ojos muy prominentes y que exhala una especie de vaho azulado.
Pido a Olga de imaginar los sentimientos que experimentara si esta escena se viva en
un sueo ordinario. Inmediatamente la escena desaparece y Olga se ve en la calle de la Paix
[(Paz)] mirando unos escaparates de joyas. Ella reconoce que est fascinada por estas joyas,
en particular por una pulsera de un diseo complicado y adornada con diamantes. Despus,
ve a un extrao mendigo que oculta su rostro con la visera de su gorra. Como le ruego que
consiga ver su cara, ella nota que l tiene una nariz enorme y que, ahora, en torno a Olga
hormiguea todo un mundo de salteadores. La ruego que los siga. Ella recuerda la captura de
Jean Valjean [(personaje de la novela Los miserables, de Vctor Hugo)]. El mendigo se queda un
momento, ocultndose siempre el rostro y haciendo signos cabalsticos, pero los otros
patibularios personajes desaparecen mientras que Olga asiste a un inmenso ballet en la
Plaza de la Concorde [(Concordia)].
(P. 223) Desde el punto de vista psicoanaltico todas estas imgenes nos aportan un
material muy rico, pero, no teniendo la intencin de proceder a un anlisis, ruego a Olga de
reencontrar las imgenes del dragn y el abejorro.
Intento hacer subir a Olga con la imagen del dragn que ha encontrado, pero alega estar
dominada por un sbito deseo de dormir que la impide de proseguir su sueo despierto. La
hago pues levantarse y que se coloque sentada en un silln. Puede as retomar la imagen del
abejorro y le pido de nuevo que me exprese el sentimiento que ste le inspira. Olga me
responde: <<l, es como una araa que sera molesta, pero no terrible>>.
Ruego a Olga de imaginar que tiene a su abejorro encadenado y que ella sube con l. El
abejorro toma pronto unas dimensiones cada vez ms pequeas hasta convertirse en un
insecto normal. La ascensin contina y Olga dice: <<Me elevo por los aires con la
facilidad de la Santa Virgen (sic) [La frase es traduccin de la textual en francs]. <<El abejorro se
transforma en un pjaro de un azul profundo, muy bello y Olga, se ve, a s misma, bajo los
rasgos de una mujer persa, en una especie de <<paraso de los pjaros>> en donde, dice
ella, experimenta una muy ntida sensacin de plenitud. Como la invito a dejarse llevar por
este sentimiento de relajacin, Olga me dice que para encontrar un estado de ms alta
espiritualidad ella aspira a algo menos terrestre. Me describe su imagen que tiene viso de
carcter decorativo con colores muy variados; contempla esta imagen un momento y
prosigue su ascensin.
Olga tiene una visin de un lago azul que le recuerda a Venecia y al cuadro de La
Gioconda que, dice ella, <<le inspira un sentimiento de misterio, un signo de interrogacin
sobre el destino, una satisfaccin esttica. Querra sobrepasar, superar estos
sentimientos>>.
Invito a Olga a concentrarse, a recogerse ms profundamente; ella tiene la imagen de un
magnfico mar, en una luz matinal, cubierto de barcos con las velas desplegadas que dan
una sensacin de majestad. Al lado de esta imagen de calma se encuentra la de un mar
encrespado. Ruego a Olga de buscar ms arriba la fusin de estas dos imgenes.
Olga escucha de la Quinta Sinfona, la parte musical que expresa la calma despus de la
tempestad. La ruego de buscar la resonancia desde un nivel ms elevado. Ella me dice que
ya slo tiene imgenes musicales que la hacen pensar en esta frase de Andr Gide: Se
(P. 224) perciba la belleza de los Alpes blancos, y ella tiene la imagen de un paisaje de
montaas. An le aparecen dos imgenes en oposicin, una de luz y pureza, la otra, muy
159

tranquila tambin, de una noche jalonada de puntos luminosos. Despus es una roca en un
flamgero cielo de puesta de sol que da una sensacin de <<belleza algo desgarradora>>.
Ruego todava a Olga de elevarse; llega a un infinito espacio, pero sin poder conseguir
nuevas imgenes. La sesin se detiene aqu.
17 sesin (11 febrero de 19)
Olga se acuerda, de la sesin anterior, de su ascensin relativamente fcil; pero ha
olvidado, completamente, el previo descenso que realiz. Ella recuerda, sin embargo,
haberle dado una explicacin muy breve del significado de los monstruos y de la bruja que
son imgenes vinculadas a la imago materna. Esta vez, cuando le rememoro la imagen del
abejorro asociada a la de la araa, se acuerda. Ruego a Olga que haga redacciones de sus
sesiones para recordarlas.
Ahora Olga recuerda que tiene muchos sueos; sin acordarse de los detalles, ella sabe
que, en estos sueos, la emprende con su marido.
Olga comienza la sesin sentada en un silln. La ruego que vuelva a ver el dragn de su
anterior sesin. Ella evoca el dragn <<que Hiplito quera degollar, en Fedra [de Jean B.
Racine]>>; tiene boca y dientes aterradores. Invito a Olga a mirar a este monstruo cara a cara
y a ordenarle que la gue en su descenso. Me dice que desea ver a este monstruo ms
aterrador todava; l se adentra precipitadamente en las profundidades submarinas, pero,
inmediatamente, comienza un rpido desfile de imgenes parsitas que la impiden de fijar
la imagen del dragn.
Intento hacer evocar a Olga la imagen de su madre tal como ella la ha conocido, pero
responde: <<No, hay un conflicto>>. Rogada explicarse, comienza a decirme: <<Por una
parte veo a mi madre equipada con un traje sastre que no le va muy bien. Querra que ella
se arreglase un poco>>. Olga no me dice en dnde est el conflicto. La invito a descender
con su madre; se mete con ella por un stano, pero inmediatamente la imagen maternal
desaparece; es una vendedora, mostrando vestidos, quien ha tomado su lugar.
Invitada a volver a ver a su madre, Olga me dice que no la ve y abre los ojos dicindome
que comienza a dormirse.
(P. 225) Intento que Olga contine su sesin con los ojos abiertos, pero ella siempre
tiene dificultad para representarse a su madre; sin embargo, aqu consigue descender con
ella, y tiene la imagen de una <<bola de fuego en la boca de un len. El len pierde esta
bola poco a poco y se hace muy feroz>>. Pregunto a Olga cul es la actitud de su madre
ante este len, pero la imagen maternal ahora ha desaparecido; ella regresa y se muestra un
poco temerosa. Sbitamente, Olga ve a su madre bordear la pared de un caf, pero
desaparece de nuevo para tomar la apariencia de un viejo caballero. Preguntada sobre este
viejo seor, Olga me responde: <<Hay una historia de conducir un coche no, yo no
llego>>.
Reprocho a Olga sus largos silencios antes de responderme y le explico que ella est en
plena resistencia. Intento plantear algunas cuestiones sobre este anciano caballero que, no
se sabe cmo, se ha transformado en <<un notorio seor rubio y ya no es viejo; l se
encuentra en una habitacin de estudiante donde yo no consigo saber lo que pasa>>.
Cuando insisto, Olga me dice: <<No veo a quien he hecho alusin. En seguida me
despierto, esto va a ir mejor>>. La ruego que me diga en qu estado se encuentra; ella me
responde: <<Me caigo de sueo, no s lo que digo>>.
160

Hago que Olga se tienda rogndole que se deje llevar. Recuperamos la imagen del
hombre joven que, por fin, se asocia a un recuerdo vivido, pero, probablemente, de una
manera puramente artificial enmascarando el significado real de esta imagen.
Recuerdo a Olga la imagen de su madre que bordea la pared de un caf; ella parece
haberla ya olvidado y me dice: <<Usted va a darme miedo>>. Como le pregunto por qu,
aade: <<hay una atmsfera de desorden en m. Veo cosas siniestras. Eso me recuerda una
terrible novela que he ledo despus de mi matrimonio. Era un hombre joven que haba
cometido un crimen y todos los elementos del crimen acaban en un caf (sic) [La frase es
traduccin de la textual en francs]. Hay una joven chica que se prenda del criminal, pero ellos ya
no tienen dinero [(se sobreentiende que ella ya habra aportado todo el que pudo)] y finalmente l la
mata>>. Cuando le pregunto por la relacin que hay entre esta historia y la imagen de su
madre, Olga me dice: <<Bajo la influencia de mi madre, tema acabar sucumbiendo; ella
tena ideas parecidas a todo eso y nos influamos mutuamente>>.
Ruego a Olga recuperar la imagen de su madre y que descienda con ella a un valle muy
profundo.
<<Usted quiere hacerme ver cosas siniestras>>, me dice. La animo explicndole que es
necesario
(P. 226) mirar todo cara a cara puesto que hay algo en su vida de siniestro, ya se trate de un
acontecimiento realmente vivido o de una simple fantasa. Olga dice entonces: <<He tenido
extremadamente miedo antes de morir mam. Dejaba una lmpara encendida en mi
habitacin de tanto miedo como tena. He deseado la muerte de mi abuela a la edad de diez
aos; me impeda que trabajara y eso me exasperaba>>.
Detengo aqu la sesin ya que, en cuanto cierra los ojos, Olga alega que se adormece;
pero, en cuanto es interrumpida la sesin, ella misma nota que ya no tiene en absoluto
ganas de dormir y comprende que estas ganas es una simple manifestacin de su
resistencia.
25 de febrero de 19 [(Coloquios)]
Olga llega muy deprimida dicindome que, desde la ltima sesin, sus angustias han
vuelto; ella ha tenido de nuevo los insomnios y parece que la recada es completa. Explico a
Olga que esta regresin, esta vuelta atrs puede ser atribuida al hecho de que hemos tocado
imgenes inconscientes muy reprimidas y que los sntomas que ella observa son los signos
de su resistencia. Le digo claramente, de nuevo, que est en la situacin de alguien que ha
cometido un crimen y del que no querra en absoluto ni pensar ni acordarse. Poco importa,
en lo que aqu concierne, que ste se trate de una accin realmente realizada o de una
fantasa.
Inmediatamente Olga se lamenta de sus malos instintos. Siendo muchacha, deseaba la
muerte de su abuela que la incomodaba en sus estudios, llegando incluso a pensar que, si no
estaba prohibido, comprara <<algo para matarla>>. Ella tambin se mostraba muy celosa
de las compaeras que Olga tena y se acuerda que, durante la preparacin de un
espectculo para el cual no se le haba dado ms que el papel de Antgona como suplente,
su abuela haba intentado hacer desaparecer el nico ejemplar que ella tena de lo que le
corresponda interpretar en la tragedia. Olga igualmente ha deseado la muerte de su madre.
Olga vuelve de nuevo sobre una determinada mentira que precedi a su matrimonio y a
la cual da una excesiva importancia. Finalmente, en una reciente enfermedad de su hijo
161

mayor, pens que, si se mora, eso la acercara a su marido.

Se acuerda de los remordimientos que ha experimentado despus de todas estas crisis.
Volviendo al presente, Olga se queja del empleo de sus das
(P. 227) que le parecen vacos: su actividad no es til ni a los dems, ni a ella misma. Se
sorprende de que, pese a que hayan sido colmadas sus expectativas en muchos aspectos, no
conserva del pasado ningn bello recuerdo. Atribuye este hecho a la ausencia de un amor
compartido.
Interrogo a Olga sobre las representaciones que ella se hace de m fuera de nuestras
sesiones. Me dice no separar mi imagen de la de mi mujer y no encontrar en nosotros algo
que pueda justificar una crtica o un sentimiento de antipata. Le pido que me informe bien
sobre la imagen que ella se hace de m para que podamos hablar de todo eso. Cree que
nunca ha soado con nosotros.
Esta conversacin dura toda la tarde y, como Olga est cansada, no hago que realice la
sesin de sueo despierto.
18 sesin (8 de marzo de 19)
Se observar que, tanto en nuestras conversaciones como en sus sesiones de sueo
despierto, no se mencionan casi nunca los recuerdos que Olga tiene de su padre. Decido
pues ahora atacar la imago paterna y, para comenzar la sesin, sugiero a Olga imaginarse
que est en Judea, en la poca de Cristo. Se ve al pie de una montaa con un camino
circular cubierto de arena y con algunos arbustos. Sugiero a Olga de alcanzar la cumbre con
el anhelo de encontrar a Cristo. Llega as a una cruz que se encuentra en la cima. Ruego a
Olga de elevarse por el espacio. Tiene la imagen de una noche estrellada y le propongo
alcanzar la ms alta de estas estrellas. Olga me dice: <<Estoy peor con mis estrellas; mejor
quiero estar sobre la tierra en busca de Cristo>>.
Constatamos, en lo expresado, esa caracterstica frase de la confrontacin con el
Guardin del Umbral; podemos, en efecto, traducirla diciendo: <<Temo el esfuerzo a
realizar sobre uno mismo, el esfuerzo que requiere la autodisciplina; prefiero la imagen
confortable del padre-providencia a la cual permanezco fijada>>.
Insisto para que Olga prosiga su esfuerzo de ascensin y le propongo, para ayudarla,
hacer llegar desde lo alto la imagen de su padre. Ella ve a su padre tal como era. Lo mira
con afecto; pero ya las imgenes parsitas aparecen. Mis preguntas sobre sus sensaciones
son dejadas, un momento largo, sin respuesta, despus Olga termina dicindome: <<Tengo
dificultades en cuanto a representarme a mi padre>>.
Todas las imgenes han huido; Olga tiene la sensacin de su cuerpo descansando sobre
el divn y, cuando le pregunto por aquello que la ha hecho
(P. 228) <<caer>>, alega tener ganas de adormilarse. La hago instalarse en un silln e
intentamos proseguir la sesin retomando la imagen del padre.
Olga vuelve a ver a su padre, pero ste parece negarse a ayudarla en su <<ascensin
espiritual>>. La ruego pues hacerse ayudar por <<algn otro>>. Una figura de ngel alado
<<simptica y tranquilizadora>> aparece; pero Olga me dice: <<Me resisto porque no soy
digna de subir>>. Hago comprender a Olga que su dignidad no est involucrada, pero ella a
pesar de todo, se ve en un tren debatindose [angustiadamente] con un revlver en la mano.
Sin embargo el ngel la lleva, dice ella, <<como un peso muerto>>. Olga explica que todo
162

esto sucede aun a pesar de su gran deseo consciente de subir.

Olga permanece algunos momentos sin responder a mis preguntas, despus me anuncia:
<<Tengo la sensacin de leer un libro; es muy voluminoso>>. Preguntada sobre lo que
contiene, responde: <<tengo un impreciso sentimiento; estoy en el comienzo>>. Insisto y
Olga me dice: <<El propio ngel ha pasado; me dice que se trata de una intelectualizacin
(sic) [La frase es traduccin de la textual en francs]. Hago a Olga cerrar este libro y le ruego subir ms
alto. La ascensin resulta difcil, a pesar de la sugerencia de ayuda aportada por el ngel.
Solicito a Olga fijarse como objetivo despojarse de su impulso de dominacin y de
proseguir su esfuerzo. Pero un flujo de imgenes desfila y le impide fijar su atencin. Le
propongo la imagen de mi mujer que Olga llega a representarse y le sugiero de escuchar un
canto. Logra eso y describe este canto como un himno a la belleza de la vida. Le pido que
suba dejndose llevar por este canto. Eso lo consigue, pero, casi inmediatamente, una
imagen <<de un abarrotado tren que va a iniciar la salida>> la hace volver a caer.
Intento todava una sugerencia, pero me tropiezo con el desfile de imgenes
caleidoscpicas. Olga no consigue fijar alguna para describrmela; alega que no ofrecen
ningn inters y, como insisto, ella termina dicindome: <<Me veo hacer recados>>. La
sesin se detiene ah.
19 sesin (23 de marzo de 19)
Olga llega poco satisfecha de estos quince das que acaban de pasar. Se queja de su
indecisin y da como ejemplo su dificultad para elegir un vestido. De nuevo vuelve a
dormir mal.
(P. 229) Le pregunto sobre su ltima sesin. Slo ha retenido la sugerencia de verse en
Judea; todo el resto est olvidado y el olvido persiste, incluso cuando le releo el acta de la
sesin. Llevo su atencin sobre la importancia de semejantes olvidos y de nuevo le pido
que haga informes de sus sesiones, lo que an no he podido obtener. Tampoco he tenido
xito en cuanto a la muy simple disciplina que le he pedido que se imponga, como la de
levantarse a hora fija. En resumen, Olga no ha hecho ningn esfuerzo personal, pero hace
prueba, como se ver ms adelante, de una gran sinceridad.
Comienzo la sesin rogndole a Olga de acordarse de la ganas de ascensin espiritual
que manifest en su ltima sesin y le pido que vuelva a ver al ngel que tan olvidado lo
tiene desde entonces. Le hago ver que no le propongo que crea en la existencia real de este
ngel, pero que haga como si l realmente existiera, y le aado que este smbolo oculta una
realidad psicolgica que es necesario considerar seriamente.
Olga tiene la representacin de un ngel rosado y otro moreno, pero inmediatamente
estas imgenes se esfuman para dar paso al desfile, que se han convertido en habitual, de
las imgenes del inconsciente personal. A mi peticin, Olga me las nombra; son stas: un
paisaje de nieve, los Campos Elseos con un desfile de calesas, un vestido que ella ha
elegido, un bellsimo turbante.
Pregunto a Olga si no se siente excedida por estas imgenes. Me dice que se siente
limitada, constreida por este mundo de imgenes y, prosiguiendo su descripcin, aade:
<<Veo a un industrial ante un plato muy bien guarnecido; y despus tiene unas copas de
champn y dice: habr que guardar una para Olga. Me tiene un vestido [que me viene] al
pelo [(a medida del deseo)] (sic) [La frase es traduccin de la textual en francs], pero es necesario
estrecharlo ya que es demasiado amplio oh!, pero caigo aqu dentro! hablaba
163

totalmente inconscientemente afortunadamente mi conciencia se ha recuperado!>>.

Evidentemente esta no es mi opinin y explico a Olga que es, por el contrario,
absolutamente indispensable que ella supere sus propias resistencias y que deje a su
inconsciente expresarse.
Planteo algunas cuestiones a Olga que me responde salindose de ellas. Contempla sus
imgenes sin describrmelas. Siguen largos silencios sin que pueda hacerla salir de ellos.
Como insisto, Olga pretende tener una imperiosa necesidad de dormir; la ruego levantarse
del divn y que se siente en un silln.
Intento obtener algunas asociaciones sobre el vestido que se tena que
(P. 230) estrechar. Olga ve libros que se le suman en tan gran nmero que ellos <<la
invaden>>. Es necesario sealar que esta imagen viene como respuesta a la cuestin que un
poco antes le he planteado dicindole: <<No hay un vnculo entre la imagen del vestido a
encoger, su gusto por los estudios siendo nia, aun cuando usted reconoce no haber tenido
muchas facilidades, y su rechazo de la feminidad?>> Le pregunto cules son estos libros;
pertenecen a la coleccin de novelas de Anatole France y de Andr Gide.
Despus de un largo silencio, Olga dice: <<Est tambin esta clase de diamante que se
pone en una luz [(el de la 8 sesin, que con su rayo hizo desaparecer las nubes negras que le impedan seguir. P.
212\152)]; este diamante que siempre tengo miedo de perder!>>.
Tras un nuevo silencio, llega la imagen de una mujer pelirroja, despus la de un oficial
con un bastn de junco que le recuerda la <<Grandeza y servidumbre militar>>. Como le
pregunto qu relacin existe entre estas dos imgenes, Olga responde: <<Es la fotografa
que fue cortada as ella se adelanta con un gran cuchillo y me lo clava en el corazn>>.
Olga ha cado en un estado hipnide.
Nuevo silencio, a continuacin Olga exclama: <<Ay mi ascensin espiritual, como est
ella de inexistente! Y sin embargo tengo ganas de subir, pero tengo los pies atascados>>.
Vuelvo entonces sobre la primera imagen, la del industrial bien servido y la del vestido
demasiado amplio, pero mi pregunta permanece sin respuesta y parece incluso que Olga
haya olvidado esta imagen.
De nuevo, desfilan recuerdos de casas de costura, de vendedoras; despus es la imagen
de una magnfica mujer con un turbante rojo y con una pluma de pavo real que le parece a
Olga que es mi mujer, mi pjaro. Esta imagen le da la impresin <<de una cierta belleza,
pero de poca grandeza>>.
Viene an la imagen de Lutero que recuerda a Olga una lectura hecha a su hijo. Cerca de
esta imagen, se inscribe la palabra morir y Olga dice: <<l anteriormente puso el disturbio,
la confusin en las cosas sencillas>>.
La imagen de Lutero es sustituida por la de un extravagante sombrero de mujer y Olga
me dice: <<Lo que quiero atrapar a travs de mis cuidos, de mis acicalamientos resulta ser
una debilidad de la naturaleza. Cuando no puedo decidir en mi eleccin este sentimiento de
inferioridad es exagerado. Me exaspera eso de dar tanta importancia a unas bagatelas
cuando tantas cosas terribles suceden>>.
(P. 231) Aprovecho su disposicin de nimo para llevar la atencin de Olga sobre su
ociosidad y su exceso de bienestar; llega as a decirme que la prdida de su fortuna sera un
beneficio para ella y los suyos. Olga reconoce que tiene tendencia a la avaricia. Esto me
permite explicarle que esta tendencia pone de manifiesto que su desarrollo afectivo ha
experimentado una detencin en la fase anal. Olga tiene muchas mejores cualidades que
164

esta tendencia y de eso resulta un conflicto entre su instinto, que se expresa en el modo
anal, y sus muy sinceras aspiraciones a una vida espiritual. Estos conflictos no le dejan ya
energa disponible para la accin. Le propongo a Olga limitar la satisfaccin de sus gustos
materiales al mnimo que le permitan sus obligaciones sociales y le indico la respuesta que
convendra darle a su marido si l se asombraba. Olga me dice que est muy sorprendida
por lo que acabo de explicarle. Le especifico que todos sus sentimientos que afectan a la
sexualidad y a la riqueza material estn estrechamente asociados; sexualidad y dinero son,
para su inconsciente, ms o menos, sinnimos.
20 sesin (6 de abril de 19)
Olga llega con bastante mejores disposiciones que en su anterior sesin. No ha tenido
ms angustia, duerme bastante mejor y su actitud es muy optimista. Examina sus
dificultades sentimentales de una manera mucho ms objetiva que anteriormente y me
habla detenidamente de lo que ella denomina su fsico ingrato. Ya dije que Olga careca
mucho de soltura en su aspecto y en sus gestos; esta tarde, abiertamente puedo hablarle de
eso dicindole que ya he notado una gran mejora en su apariencia, en su porte y la
tranquilizo sobre su fsico. Le pido, adems, imaginar lo que ella habra sido moralmente si
fuera, lo que comnmente se dice, una bonita mujer. Esta cuestin la afecta mucho.
La decimonovena sesin ha sido bastante menos olvidada que las anteriores. Incluso
Olga ha intentado hacer la redaccin.
Olga pide estar sentada y ella misma comienza esta sesin eligiendo la imagen inicial
que es un ostensorio que ella coge y con el cual sube.
Por primera vez, Olga presenta, en el transcurso de su ascensin,
(P. 232) imgenes de sueo despierto: son representaciones de templos, espacios azules,
chorros de agua que le dan sensacin de majestad.
Hacia el final, aparece una nube oscura y amenazadora, pero Olga permanece tranquila y
esta nube se transforma en una montaa cubierta de prmulas.
Propongo a Olga hacer venir, en su ensueo, o mi imagen, o la de mi mujer. Es
rechazada mi imagen y la de mi mujer se muestra poco eficaz para proseguir la ascensin.
No insisto y nos detenemos aqu.
A lo largo de esta sesin, no ha habido este aflujo de imgenes parsitas que haca
imposible toda direccin del ensueo cuando, precedentemente, intentaba que Olga
realizara una ascensin. Las imgenes han surgido en un estado de tranquilidad; sin
embargo la ausencia, ms o menos, completa de toda representacin simblica hace que
esta sesin se emparente con las sesiones de soledad aun a pesar de que Olga no haya
experimentado ningn sentimiento penoso.
Desde el punto de vista de la conduccin del sueo despierto esta ascensin muestra un
progreso muy claro sobre las tentativas anteriores.
21 sesin (17 de abril de 19)
Olga est muy satisfecha de sus sesiones y de los progresos que ellas le han permitido
realizar: es mucho ms activa y logra introducir disciplina en su vida.
Olga comienza una ascensin eligiendo por s misma la imagen de una rama de cerezo
que lleva con ella. Tiene la impresin de [haber] seres, apenas visibles, cuyas formas
165

ligeras son agradables. Pero pronto Olga se encuentra incomodada por unas reminiscencias
y se detiene en su ascensin.
Propongo a Olga intentar descender. Se deja caer en un agua profunda. Pronto, anuncia:
<<Veo unos ojos fulgurantes; una especie de pantera que tiene un aspecto terrible>>.
Ruego a Olga que impida que desaparezca y que le pregunte quin es. La respuesta es:
<<Soy tu miedo>>. Olga, interrogada, especifica que es su miedo a la oscuridad. En ese
momento, no experimenta ningn temor, pero ella teme carecer de dominio de s misma en
la vida prctica y <<de continuar siendo una nia>>.
Ruego a Olga remontar al nivel de las imgenes de la vida real con su pantera. A
continuacin le solicito de ahuyentar a este animal, pero
(P. 233) ste rehsa y pone cara de desafortunado. Olga le permitir pues que la siga y ella
misma reemprender su ascensin. Esta ascensin se efecta con una facilidad y una
rapidez bastante grande. Olga llega as a un cierto sentimiento de plenitud con el cual
termina su sesin.
Ella vuelve a verme el 30 de abril bastante deprimida por dificultades que no dependen
en nada de su voluntad. Est triste, pero habla con una gran calma y una perfecta
objetividad de estas dificultades.
22 sesin (19 de junio de 19)
Desde hace un ao, Olga constata un gran mejoramiento de su estado. Es mucho ms
activa, ha reemprendido su profesin, pero tiene todava perodos de mal sueo con
pesadillas.
Olga elige para inicio de su ascensin la aguja de una catedral. Se eleva fcilmente por
el espacio sin imagen de apoyo. Pronto, tiene una imagen un poco borrosa que ella cree que
es su propia imagen ascendente; pero, concretndose, esta imagen deviene en una madona
que Olga sigue hasta llegar a un nivel de luz dorada.
Deseoso de conocer sus impulsos homicidas, confesados en el transcurso de algunas
conversaciones [(11 y 25 febrero, p. 226\161)], hago imaginar a Olga un juego de destruccin, de
masacre. La hago recoger al personaje abatido para que descienda con l. Este personaje
toma, entonces, el aspecto de un demonio que en su boca tiene a unos hombres. Llegada, en
su descenso, al nivel de las imgenes de la vida real, Olga ve a estos hombres liberarse y al
demonio desaparecer. No proporciona ninguna asociacin de ideas sobre estas imgenes.
Ruego, entonces, a Olga que descienda ms abajo. Ella se mete en las galeras de una
mina y ve a unos mineros que examinan el cuerpo de un hombre muerto por una explosin
de gris. El hombre est boca abajo y no se le ve su cara. Dado la vuelta, la cara aparece
calcinada; una oreja intacta deja suponer que el hombre es joven; los ojos faltan en las
rbitas.
Hago remontar a Olga con el cadver de este hombre hasta llegar al nivel de la luz
dorada. Pero el hombre desaparece en cuanto intento que ella haga asociaciones de ideas.
Olga ve, entonces, un castillo fortificado rodeado por un arroyo que tiene
(P. 234) una triple fuente; le es imposible cruzar este arroyo. Sugiero a Olga que mi mujer
la proteja revistindola con una armadura de diamante. Puede entonces franquear el arroyo
y penetrar en el castillo. Olga es recibida por una joven mujer rubia. Se encuentra en una
sala de armas que se transforma en un comedor amueblado de sillas mal combinadas. Eso
166

evoca el recuerdo de su propio comedor. Despus vienen, sbitamente, la imagen de una

tienda de ultramarinos y la de una berenjena que le hace pensar en un pene en ereccin.
Olga prosigue su ascensin y tiene la visin de Cristo en la cruz. Llega as a un
sentimiento de amor, de serenidad y entrega, sobre el cual termina su sesin.
23 sesin (28 junio 19)
Dejo a Olga comenzar sola su ascensin. Percibe, desde el principio, a una paloma cuya
imagen la interpreta como una prefiguracin del Espritu Santo; percibe, adems en un
<<cielo muy poblado>> (sic) [La frase es traduccin de la textual en francs] una imagen de la Virgen
con su hijo. Esta Virgen est situada por encima de Olga y se eleva al mismo tiempo que lo
hace ella. Primero fija, como una estatua de cermica, esta Virgen se anima luego.
Olga, interrogada sobre el sentimiento que experimenta, dice que tiene la sensacin de la
dulzura de vivir as como de la confiada maternidad. La Virgen le parece como que no tiene
nada en comn con ella.
La imagen de Cristo se asocia a la de la Virgen, pero esta representacin dice Olga, es
bastante confusa. Es, aade ella, ms bien una fuerza que atrae. Preguntada sobre el nombre
que podra dar a esta fuerza, precisa que es un amor que atrae, que da calor, sobre todo el
amor que viene de Cristo.
Ruego a Olga que preste su atencin tambin sobre el amor que la lleva a la Virgen.
Pero experimenta dificultad en cuanto a sentir este amor.
Habiendo preguntado a Olga si tiene la impresin de un cambio de estado de
consciencia, ella responde que experimenta principalmente una atraccin espiritual y que
claramente se ve elevarse cuando las imgenes de Cristo y de la Virgen estn por encima de
ella. Olga se aproxima a estas imgenes y puedo plantearle la siguiente cuestin: <<Cul
es el sentimiento que a usted le impide ver claro dentro de s? Imagnese una cortina que la
sostiene la Virgen y que usted intenta apartar esta cortina>>. Olga me anuncia
inmediatamente: <<Veo algo
(P. 235) horrible. Noto claramente el sentimiento que no quiero mirar>>. Preguntada sobre
el motivo de este rechazo, Olga precisa que experimenta sentimientos de culpabilidad y
vergenza.
Para calmar a Olga, le pido imaginar que con la luz viene Cristo hacia ella; Olga me
anuncia inmediatamente: <<Tengo ahora un gran deseo de saber. Tengo el sentimiento de
que no habiendo ayudado a mi madre, es natural de que no sea ayudada ahora>>.
Aconsejo a Olga que considere el impulso de suprimir a su madre, que ella me lo tiene
confesado, como perteneciendo al pasado; debe estudiar este impulso simplemente para
hacer la rectificacin. La ruego, adems, considerar a la Virgen como teniendo el poder de
perdonarla definitivamente y, que sienta el amor que la Virgen tiene hacia ella. Olga dice
entonces: <<Me digo que mi madre ha muerto, que tengo remordimientos y que no es
necesario que yo muera y que a continuacin mi marido tenga remordimientos>>.
Sealo a Olga que se identifica con su madre y la ruego reflexionar en eso.
Despus Olga se reprocha no tener, con respecto a su suegra, una actitud bastante filial.
Le aconsejo dejarse penetrar lo ms posible por la sensacin de dulzura y amor que le da la
imagen de la Virgen.
La sesin finaliza aqu.
167

24 sesin (1 de octubre de 19)

Olga se muestra en todo momento muy satisfecha de los progresos alcanzados: ya nunca
tiene angustia, ya no experimenta dificultad a actuar, y duerme al menos cinco horas
durante la noche.
La sesin comienza por un descenso a un stano. Despus por un paso a unas galeras de
minas, Olga percibe una hoguera y, danzando alrededor, unos salvajes, unos negros
blandiendo las lanzas. Son terrorficos, dice ella, pero no llegan a darle miedo. Uno ellos es
mayor que los dems y gesticula ms. Ruego a Olga que suba llevndolo con ella.
Olga comienza una ascensin con su jefe negro, pero pronto manifiesta una cierta
aversin a ir entorpecida por su presencia que le impide subir, asegura ella.
Por mi insistencia a que no se separe de este negro, Olga hace un nuevo esfuerzo y me
pregunta si este negro no repre(P. 236) senta a su marido. Le respondo preguntndole qu porqu este razonamiento?
Olga me responde que eso es lo que yo propiamente pienso. Le afirmo que no tengo idea
preconcebida.
Ahora Olga lleva atado a su negro que la impide subir. Le prescribo de abandonarlo; ella
objeta que va a volver a caer e invoca la ayuda del P. de Foucault [-beato P. Charles de Foucault,
(18581916)-]; ste se presenta, reanima al negro y la ascensin se contina a tres.
La cara del P. de Foucault resplandece e ilumina todo el conjunto, pero, pronto, da paso
a la de San Francisco de Ass, o ms exactamente, las dos imgenes se confunden.
Impregnada de respeto por San Francisco de Ass, Olga prosigue ahora su ascensin con
una gran facilidad; ya no le estorba el negro, por otra parte, esta figura pronto desaparece.
Olga, prosiguiendo su ascensin, llega a una imagen de Cristo; es un Cristo glorioso,
pleno de majestad, precisa ella, que le inspira sentimientos de amor y agradecimiento.
Despus la imagen de Cristo en la cruz se superpone a la primera.
Ruego a Olga que tenga el deseo de ver claro en s misma y de hacer llegar de nuevo la
imagen del personaje (la del negro) abandonado mientras marchaba. Olga piensa que este
negro representa a las personas cercanas a ella a quienes puede ayudar: marido, hijos,
suegra. Cuando le pregunto por qu, al principio, no quera llevar esta imagen, ella
reconoce que era por el egosmo.
Le pregunto ms particularmente lo que representa la figura del negro. <<Personifica a
mi marido>>, me responde Olga, sin vacilacin. Le aconsejo que tenga el deseo de
ayudarlo, no a travs de la razn, sino slo por el impulso de su afecto hacia l. Olga
constata que su solicitud era ms espontnea anteriormente. Le pido no preocuparse de esa
tibieza, que fije su atencin sobre este deseo de ayudar a su marido, despus de haber
reenviado, con un sentimiento de paz, la imagen del negro.
Invito luego a Olga imaginarse acostada y a considerar lo que puede an impedirle
dormir. La primera imagen que se le presenta es el recuerdo de un [mal] catarro que tuvo en
los inicios de su vida y que ste se le presentase ahora, separada de su marido. Siendo nia,
aade ella, lo que le impeda dormir era el temor de morir y de encontrarse en el infierno
por no haber tenido tiempo de hacer un acto de suprema contricin.
Pregunto a Olga por qu pecado este acto de contricin; precisa ella que se trataba de su
descreimiento y debido al hecho de que no asista a misa con seriedad. Su familia, su madre
en
168

(P. 237) particular, le peda asistir a misa. Le pregunto si este rechazo no vena de su
hostilidad hacia su madre. Olga piensa que puede ser as.
Sugiero a Olga verse en una iglesia al lado de su madre. Me seala que ella buscaba
siempre no colocarse junto a ella. Le propongo a continuacin imaginar que la bveda de la
iglesia se abre y que, en un haz de luz, Olga sube con su madre para encontrar la imagen de
Cristo ante la cual, momentos antes, ella se vea.
Olga experimenta cierta dificultad para imaginar a su madre cerca ella; sin embargo,
vindose rezando ante Cristo, ella aqu lo consigue. Tiene un sentimiento de disgusto. Le
pido que se esfuerce por experimentar ternura. Olga apenas alcanza este sentimiento y ms
bien siente, por la presencia de su madre, la misma irritacin de antao. Pido a Olga dejar
all a su madre e imaginar que Cristo se eleva ms arriba y que lo sigue. Llega as a la
imagen de una especie de Glgota. La ruego volver a juntarse con la imagen de su madre.
La irritacin que experimentaba Olga ha desaparecido; le pido sentirse unida a su madre.
sta se encuentra a su izquierda. Ruego a Olga rememorar, hacer venir a su padre. La
imagen de este ltimo aparece a la derecha de Olga. Le pido entonces colocarse a la
izquierda de su madre dejando a sta entre su padre y ella. Olga me dice: <<Tengo cierto
desagrado a hacer eso>>. Pero, despus de algunas dificultades que ella se esfuerza por
superarlas, consigue situar a su madre entre ella y su padre.
Olga termina esta sesin, con esta ltima imagen, con un sentimiento de paz.
25 sesin (6 de noviembre de 19)
Olga est en todo momento satisfecha de su estado. Durante la conversacin, ha hecho
alusin al <<terrorismo>> lo que ha podido suscitar la aparicin de algunas de las imgenes
del principio de la sesin. Hemos hablado tambin de sus tendencias homosexuales que ella
reconoce.
Comienzo sugiriendo la imagen de un ro que debe cruzarse. Olga llega a la otra orilla y
se ve en un prado donde asiste a una escena tumultuosa: un hombre armado con un palo,
gente huyendo. Le propongo aislarse por una barrera.
(P. 238) Olga me anuncia que se arrodilla y reza. La visin de un cementerio se impone
entonces. Sobre todas las tumbas, unas mujeres oran; pero son estatuas de piedra. Ruego a
Olga buscar una tumba que atraiga su atencin. Ve dos: la de su suegro, la cual visit, hace
algunos das, con su marido, y la de sus padres. Le pido orar sobre esta ltima precisndole
que debe intentar reconstruir, para el futuro, lo que pueda reconstruirse de las imgenes de
sus padres.
Olga comienza luego una ascensin por un espacio azul claro que pronto pasa a ser de
un azul ms profundo. Llega as ante un grupo de jvenes mujeres vestidas muy
ligeramente con velos transparentes. Estas figuras se vuelven cada vez ms lascivas.
Para sacar a Olga de esta imagen, la ruego hacer venir a mi mujer a su encuentro. Pero
Olga no consigue hacer una ascensin; ella tiene la visin de una mujer desnuda con las
extremidades separadas. Intento hacerla pivotar sobre s misma sugirindole elevarse en
espiral, pero sin xito. Ruego a Olga imaginar lo <<mejor de su madre>> viniendo desde
las alturas para ayudarla; tampoco logra construir esta imagen.
A partir de ese momento, Olga alcanza un estado vecino al de la imaginacin normal.
Me dice que tiene no menos de diez imgenes al instante. No consigo hacer que me las
describa y cuando insisto, pretende darme, nicamente, las que presentan algn inters. Es
169

as como ella me informa de la imagen de un desnudo brazo de hombre. Ella sonre cuando
le hago la observacin de que es una imagen trivial cuyo significado flico ella conoce y
que por eso me informa de ello porque sabe que no tiene nada de revelador. Olga
comprende su resistencia y se compromete a describirme en el futuro todas sus imgenes.
La sesin se detiene ante esta resistencia.
26 sesin (21 de noviembre de 19)
Dejo a Olga elegir su imagen inicial. Ve los tapices de Angers [-tapices de grandes proporciones
que representan el Apocalipsis. Una
bella madona retiene su atencin. La ruego de buscar la rplica de esta madona haciendo
una ascensin.
Olga se eleva por un cielo de los de Fra Anglico y percibe
elaborados en el siglo XIV; estn en el museo de esta ciudad francesa-]

(P. 239) una cpula dorada muy elevada. Ella la sobrepasa y ve una Virgen parecidamente
a la de Murillo que le da la impresin de un gran recogimiento, pero slo es una estatua.
Buscando ms arriba, Olga ve una figura de Cristo en la agona, pero dicha figura la deja
bastante indiferente.
En ese momento, comienza un desfile de imgenes caleidoscpicas. Pero, por primera
vez, consigo que Olga me las describa en vez de quedar fascinada por ellas. Esto me
permite, al asirse su atencin a una de estas imgenes, recuperar la direccin de su ensueo
y hacerle que tome una actitud activa.
Es as como Olga ve una araa de inmensos tentculos (sic) [La frase es traduccin de la textual
en francs] que se transforma en un indio cubierto de plumas. La ruego pedir al indio que
vuelva a tomar su forma de araa para que Olga pueda encadenarla y llevarla a la luz. Esta
argucia sale bien y Olga se encuentra a orillas de un ro. La invito a entrar valerosamente.
Olga obedece. Hay cieno; la araa en todo momento est all, pero se convirti en una bola
de un azul cambiante.
Ruego a Olga transportar su bola a la otra orilla. La bola se transforma entonces en un
magnfico jarrn azul. Una rana, <<de mirada extraordinaria>>, entra en el jarrn; despus
Olga ve a pequeos dragones. Le digo de imaginar que tambin los tiene en su jarrn. Olga
me anuncia que deja el ro para reunirse con Cristo y, pronto, se encuentra ante su imagen.
Es un Cristo vivo.
Pido a Olga de elevarse ms arriba con la imagen de Cristo. Ella nota que est apenada
por su propia carencia de amor. Le aconsejo no pensar en eso y de mirar su jarrn as como
a los dragones que ste contiene. Olga responde: <<Estoy ante unos escudos de armas
recargados de oro y ante monedas de oro que estn alineadas de un modo perfecto. Todo
ello denota ostentacin y por eso no me siento atrada en absoluto>>. Aconsejada por m,
ella renuncia a todo eso, dice, con extrema facilidad.
Despus los escudos de armas reaparecen con figuras de caballeros con alas
diamantadas, pero sin expresin.
Esta imagen es sustituida por las de una amiga benedictina y, conjuntamente, por la de
una mujer con un vestido de enorme cola. Es la futilidad, dice Olga. Le ruego que ella
misma renuncie a eso.
Olga, invitada a proseguir su ascensin, se ve en un paisaje muy tranquilo, ante una
puesta de sol esplndida. Ella
170

(P. 240) dice tener una <<expansiva sensacin>> y sentirse mejor. Sin embargo hay una
nota discordante ya que oye, dice ella, un runrn de cine y aade; <<Mi deseo de grandes
cosas est algo trabado por bajos sentimientos que son como la envidia por los hogares muy
felices que se regocijan. El xito de la mediocridad me causa irritacin>>. Le pregunto qu
recuerdos tiene que guarden relacin con este sentimiento. A Olga le viene a la memoria el
recuerdo de una obra de teatro cuyo texto lo haba escondido por despecho de all no tener
el papel que ella deseaba. Igualmente se duele de la vida mediocre de sus padres.
Las imgenes parsitas tienden a reaparecer. Primero es la de un hombre con los ojos
diablicos que se ha transformado en otro hombre de aspecto no menos demonaco. Ruego
a Olga de ir hacia l con decisin. Su imagen inmediatamente es sustituida por la visin de
un inmenso palacio asirio y de una galera que en los flancos de dicha embarcacin ella
supone que se hallan gente a las que se les tortura. Ruego a Olga que me diga si son
hombres o mujeres, pero no se atreve a mirar, dice ella. Percibe cabezas de dragones en la
parte delantera del navo; despus son unos guardianes armados con ltigos y aade:
<<Lloro por todo esto!>>.
Ruego entonces a Olga trazar un crculo alrededor de ella con la punta de una espada y
hacerme entrar en este crculo. Olga ve como se perfilan unas sombras. Intento hacer que se
concreten, pero ella tiene miedo. Le aseguro que mi presencia a su lado la protege; llega,
entonces, a ver unas especies de dragones y dice: <<habra hecho un crimen que ya no me
apenara. Y sin embargo, yo no he llegado hacerlo, se lo aseguro. No puedo ver>>.
Pido a Olga dejar volar su imaginacin. Dice entonces: <<He matado a mi madre>>. La
ruego an dejarse ir y que me describa sus fantasmas. Inmediatamente, Olga ve una especie
de cavidad sin fondo donde la hago adentrarse. Ella experimenta un gran temor. Intento
todava hacerle decir si eran hombres o mujeres la gente torturada que ella ha visto, pero la
resistencia es demasiado fuerte y no puede ver nada.
Hago terminar la sesin con la imagen tranquilizadora del altar de la Virgen de NotreDame.
(P. 241) 27 sesin (28 de noviembre de 19)
Ruego a Olga imaginar un estanque, con un surtidor de agua en el medio, en el que ella
har abluciones. Le pido luego hacer que venga desde las alturas la imagen de un gua. Es
la figura de un dominico, que ella ha conocido, quien se presenta.
Intento que vuelva a la imagen de la galera de la anterior sesin. Pero origino
considerables resistencias que se traducen en un desfile de imgenes que se suceden sin
ningn vnculo aparente. Sin embargo Olga me las describe, lo que es un gran progreso.
Entre estas imgenes, un len con la boca abierta; un cocodrilo con las mandbulas
abiertas y con unos ojos feroces, juguetes; gente que, para ver, se asoman por una ventana
hasta el punto de caer; una visin de incendio y gente escapndose por los tejados. Al
mismo tiempo, emergen los recuerdos de los miedos que ella experimentaba, siendo nia, a
que los secuestradores de nios se la llevasen.
Exhorto a Olga a agarrar a la figura siniestra, aparecida entre dos tejados, para obligarla
a que le sirva de gua para un descenso. Esta figura cede rpidamente el sitio al dominico
del principio; pero ste no muestra su cara y, pronto, deja de tener cabeza. El descenso
contina. El gua tiene una risa diablica y nos lleva ante unas confusas sombras chinescas.
Finalmente, Olga divisa un ojo; este ojo no tiene vida y la deja indiferente.
Hago remontar a Olga e intento que realice una ascensin, pero sin ms xito que en el
171

descenso.
Las imgenes todava desfilan rpidamente. Entre estas imgenes, unas cartas, tienen la
letra de su padre, pero Olga no puede leer nada.
Despus son gente que hacen muecas.
Olga se queja de que le duele la cabeza y de sentirse tensa.
La ruego imaginarse rezando delante de una cruz y de renunciar a toda actitud
captatoria-posesiva ante los suyos.
Inmediatamente despus de la sesin, pregunto a Olga si tiene siempre dolor de cabeza;
ella misma se sorprende de no sentir ya dolor alguno y le explico que todo eso es una de las
formas que adopta su resistencia inconsciente.
Le explico seguidamente que hay en su carcter una componente sadomasoquista que
ella rechaza. Ella re, incrdula. Pero, cuando retomo las imgenes del len, del cocodrilo y
de la figura siniestra sobre los tejados, Olga me las relaciona con unos cuentos, de estos de
poner los pelos de punta, ledos en su infancia.
(P. 242) Estas historias, publicadas en una revista infantil titulada Diabolo (*) le daban
mucho miedo y, al mismo tiempo, la apasionaban. Cuando le pregunto por qu estas
historias la apasionaban tanto, ella admite sus impulsos sadomasoquistas igual que su
miedo, por ejemplo, y su deseo inconfesado de violacin [(violamiento)].
28 sesin (16 de diciembre de 19)
El desfile de las imgenes es tan rpido y aparentemente tan incoherente que Olga no
consigue fijar su atencin sobre ninguna ellas.
Aun as, Olga me declara sentirse muy bien, aparte de su sueo que apenas supera las
cinco horas y media por noche, con insomnios entre tres y seis horas.
Ya no experimenta angustia alguna y ha reanudado todas sus ocupaciones activamente.
Sus relaciones familiares son tambin mejores.
29 sesin (5 de enero de 19)
Olga har, a lo largo de esta sesin, un constante esfuerzo por elevarse, pero este
esfuerzo fracasar debido a las imgenes obsesivas que formarn un obstculo
infranqueable.
Estas imgenes son de un simbolismo ertico que permanece hermtico para la persona.
He aqu dos:
Olga, a la que ruego que haga venir la imagen de mi mujer, me dice:
<<Hela aqu, pero no tiene ya su tarta!... vaya!, pero por qu le digo a usted esto?>>.
Rogada hacer que llegue esta tarta misteriosa, Olga ve primero una tarta al chocolate sobre
una bandeja de plata; una veintena de muchachos, inclinados sobre ella, muerden en esta
tarta. Luego esta escena se transforma y se ve otra tarta, con el chocolate totalmente
derretido, que da asco; por ltimo, una espada plateada se encuentra clavada en la tarta.
Ruego a Olga coger esta espada e intentar fijar su atencin hacia lo alto para
reemprender la ascensin; pero es en vano, ya que varias veces Olga me dice que esta
espada le da miedo sin que ella sepa porqu.
Al final de la sesin, despus de una especfica pregunta sobre su vida sexual, Olga, por
s misma, me dar el significado ertico anal de la tarta y la espada y recordar que su
172

padre tena una espada que a ella le daba miedo cuando era nia.
____ (*) [Diabolo-Journal, 1907-1921. Datos recogidos de internet. N. del que t.-.]

(P. 243) Olga ve a una mujer que baila el <<Cancn>> y a un hombre que baila con
gestos inverosmiles como con gestos de los dotados (sic) [La frase es traduccin de la textual en
francs]. Se asemeja a Cyrano de Bergerac. Uno le corta la nariz con un escalpelo. Pero Olga
no puede ver quien le mutila la nariz. Inmediatamente aparece la imagen de una mujer que
muestra sus rganos sexuales teniendo el perodo menstrual.
Olga nos dir, despus de la sesin, cuanto se senta de humillada, de muchacha, por las
vicisitudes de su sexo e inmediatamente, por s misma, aadir: <<En cuanto a mi marido,
siento que querra dominarlo>>.
Ella aade que ha tenido una tremenda dificultad a aceptar su feminidad y cuando le
digo, teniendo en cuenta su deseo de piedad, que debera tener una gran devocin hacia la
Virgen (reconciliacin con la madre y aceptacin total de su feminidad), me dice
experimentar una enorme dificultad a tener esta devocin.
Como puede verse, a lo largo de esta sesin, las resistencias de Olga considerablemente
han disminuido.
30 sesin (14 de enero de 19)
Olga me describe un sueo que viene a confirmar lo que son algunas de sus tendencias
profundas; ste expresa, en efecto, un evidente deseo de violamiento. Ella tambin aporta
un informe escrito, bastante exacto, de su sesin anterior.
Al principio de la sesin, Olga ve, en un tono de luz verde-jade, una ciudad de aspecto
medieval e irreal. Ella pasa ms arriba. Luego, es una cpula la que tambin sobrepasa para
llegar ante un cielo estrellado. Se dirige hacia una estrella, pero no puede alcanzarla a pesar
de la ayuda de la imagen de mi mujer.
Olga, con la imagen de mi mujer, se encuentra luego en medio de unos personajes que
tambin suben, alzadas las manos, por el espacio. Esta escena evoca la Adoracin del
cordero de Van Eyck.
Cuando ruego a Olga que me describa su estado afectivo, ella, indiferente, sin emocin,
se declara bastante tensa. Para relajarla la ruego que se deslice horizontalmente, sobre el
mismo nivel en el que est, a la bsqueda de nuevas imgenes. Divisa entonces a una de las
formas de Cristo y a la Virgen llorando, despus a distintas mujeres, con cofias, que lloran
tambin. Esta escena la deja bastante indiferente, no la conmueve y la sesin se termina
aqu.
(P. 244) 31 sesin (28 de enero de 19)
Olga est muy tranquila. Desde hace un ao la aconsejo hacer psicoanalizar a su hijo que
presenta algunos desordenes. Hasta ahora no haba tomado muy en serio mi consejo,
encontrando excelentes razones para no seguirlo. Este da, me anuncia su firme decisin de
hacer tratar a su hijo. Su pauta de comportamiento es claramente mejor; es por ello que nos
dice: <<Me gusta tomar las decisiones rpidas, despus de reflexin, pero ahora me entero
y acto>>.
Propongo a Olga imaginarse en una capilla meditando sobre su deseo de desarrollar lo
173

mejor de s misma, despus comenzar su ascensin mantenindose en ese estado espiritual.

Olga ve inmediatamente a una Virgen que est arrodillada y que, poco despus, se
incorpora, las manos cruzadas, y hace una ascensin. Ella primero est cubierta con un velo
azul, luego con un manto muy amplio que est adornado con flores de lis y sostenido por
ngeles.
Pero esta visin de repente se borra: Olga se encuentra ante un Arco de Triunfo.
Despus es un estanque con un chapoteo de agua y los peces por la superficie.
Prescribo a Olga que contemple esta ltima imagen hasta que deje de interesarle. Puede
as desembarazarse de eso y, reencontrar muy rpido la imagen de la Virgen que de nuevo
se haba arrodillado y que ahora se levanta.
Esta imagen es completada por un grupo de mujeres de apariencia virginal en el centro
del cual Olga se ve vestida con un traje de novia. Este grupo es inmenso y cada mujer tiene
un halo. Todo el grupo se eleva por el espacio cantando el hosanna.
Luego viene la imagen de una ciudad con un gento innumerable, pero perfectamente
organizada. Esta muchedumbre se dirige hacia el mar para asistir a la partida de un gran
barco de un modelo de construccin muy antiguo. Por este motivo se celebra una misa
sobre un altar que tiene un aspecto muy moderno.
Olga no sabe lo que significa esta escena y la ruego que haga caso omiso, que vaya ms
adelante para proseguir su ascensin.
El cielo est oscuro y Olga se dirige hacia una estrella. Ella experimenta un sentimiento
de infinitos matices con la impresin de grandeza moral. Sin embargo Olga se sorprende de
no poder determinar con precisin la imagen de la estrella; tiene la sensacin de que hay
cosas inaccesibles. Yo la ani(P. 245) mo hacindole observar que el esfuerzo que ella hace es lo que tiene, en s mismo,
el valor principal.
Como se siente un poco sola, propongo a Olga hacer venir la imagen de mi mujer o la
ma. Pero ella prefiere la presencia de su marido que le parece ms normal. Le pido hacerlo
venir desde arriba a su encuentro.
Olga ve a su marido <<que desciende por una escalera hacia una camilla porque est
enfermo>>. Por muy inslita que sea esta imagen, pido a Olga llevar esta camilla en su
ascensin. Ella se ve empujndola a lo largo de una escalera interminable y teme que
<<todo se agriete>>. Esto es vertiginoso, aade ella, y tiene mucho miedo. Le pido vencer
este miedo y de proseguir su ascensin, no por ella, sino por su marido. Desde arriba es
lanzada una cuerda a la camilla y unas invisibles manos tiran de ella al mismo tiempo que
Olga la empuja. El miedo ha desaparecido. Olga se siente llena de solicitud hacia su marido
y de esta manera llega a la cumbre del Brvent [(Alta Saboya, Mont Blanc)].
Propongo entonces a Olga imaginar un haz de luz que cae sobre ella y su marido;
despus la ruego hacer levantar a este ltimo y dejarlo all donde est para proseguir sola su
ascensin. Pero Olga se lamenta de abandonarlo y, finalmente, le digo de llevar a su marido
ponindose con l en una actitud de recogimiento.
Olga se ve elevndose en la luz, pero con alguna dificultad. Le prescribo dejarse aspirar
por la luz como si ella respondiese a una llamada.
Pero Olga est en dificultad. Le prescribo de imaginar una plataforma bajo sus pies as
como la presencia de mi mujer y la ma. Le digo adems que ella misma, con la ayuda de la
imagen de mi mujer, busque las representaciones del sitio en que se encuentra.
Olga me dice que ve menos las imgenes que experimentar determinados estados del
174

alma. A mi pregunta, ella responde que se trata de un deseo intenso de vida espiritual
aunque su sensibilidad no interviene, piensa ella. No se siente ayudada, pero se siente tenaz
y piensa que as es mejor. Le pido permanecer un momento en ese estado de nimo, a la vez
lcido y tranquilo, y marcado, al mismo tiempo, por una definida voluntad. Luego, ella
vuelve de nuevo a su estado normal.
A partir de este momento, podemos considerar que el
(P. 246) caso de Olga debe ser enfocado desde un doble punto de vista. Algunos sntomas,
como la indecisin, la angustia y el insomnio, son sntomas de neurosis declarada. Ellos
han desaparecido.
Los otros sntomas son los de una neurosis de carcter. Olga toma poco a poco
conciencia de ellos; hace un esfuerzo considerable sobre s misma y su comportamiento
est profundamente modificado.
El lector sabe cunto de lento es la evolucin de un carcter; algunos aos son
necesarios para una transformacin completa. Por eso no hay que asombrarse de que los
efectos de esta sublimacin aparezcan lentamente en el mismo transcurrir de las sesiones.
Estas sublimaciones tomarn, a partir de aqu, un carcter puramente psicaggico. Sera
aburrido dar la relacin, nos es suficiente mostrar los progresos considerables, segn su
mismo entorno, que Olga ha logrado llevar a cabo. En particular, sus relaciones familiares
se han transformado en normales y ella es la primera en estar muy felizmente sorprendida.
Su hogar, en vsperas de romperse, parece restablecido de forma duradera.
Este resultado ha sido obtenido en treinta y seis sesiones en total, distribuidas en dos
aos.
El lector observar que no he realizado ningn anlisis con Olga. Siempre ha
permanecido muy indiferente a mis interpretaciones, sin por ello rechazarlas. No era ni por
falta de inteligencia, ni por falta de cultura y, al menos en su caso, se puede afirmar que la
comprensin intelectual del origen de sus perturbaciones nada aada para la toma de
conciencia de un nivel que es casi puramente emocional.
________

(P. 247) CAPTULO III

SIMONE
Simone es una joven mujer de veintitrs aos, de espritu muy vivo y de muy buena
salud fsica. Ha estado casada durante tres aos con un hombre tan joven como ella, con
quien no se ha entendido y del que ella se ha separado.
Ha venido a verme por consejo de un amigo.
Simone no se presenta como enferma. Ella me informa de sus inquietudes religiosas que
comenzaron a la edad de los diecisiete aos. En esa poca practic con el espiritismo,
despus de haber hecho escritura automtica. Ella me explica, que pronto se dio cuenta de
que realmente todo eso vena de s misma y de que se haba metido por un camino
equivocado; despus se puso a estudiar las religiones de la India. Ahora, ella se siente
desorientada y me pide que la ayude.
La animo dicindole que, en efecto, hay que temer a la falsa mstica; pero no le planteo,
175

de inmediato, ninguna cuestin sobre su vida sexual. Slo despus de la tercera sesin es
cuando me enterar de que es frgida y que fue educada por una madre, seguramente frgida
tambin, que le ha inculcado la idea de que la sensualidad es una cosa vergonzosa. Su
madre ha sufrido mucho con su padre y Simone detesta y desprecia a este ltimo.
Cuando viene a verme, aunque no posee fortuna, est sin ocupacin.
1 sesin (24 de julio de 19)
Ruego a Simone llenar de trapos un saco vaco explicndole el significado de esta
imagen (*). El saco est perforado y los trapos se salen por el boquete. Le indico que haga
un nudo en el saco de tal modo que cierre la rotura.
____ (*) [En la 1 obra de Robert Desoille: Exploracin de la afectividad, en la traduccin del ao 2011, est
explicado en las pgs. 26\16 y 287\176. -N. del que t.-.].

(P. 248) Sugiero luego a Simone la imagen de un jarrn. Se lo representa de grueso

cristal, a cuatro caras, ensanchndose por arriba. Est lleno de agua cuya superficie
perturbada parece en ebullicin; ella inmediatamente dice: <<lo que perturba a esta agua, es
lo que tengo que retirar; por consiguiente el jarrn me representa>>.
Ruego a Simone llevar este jarrn con ella y le pregunto que dnde se encuentra. Me
informa que est en el hueco de un ascensor que sube, pero ella no est en el ascensor. El
hueco es muy alto; ste se ilumina. La ruego intentar alcanzar la parte superior y, como
Simone se siente demasiado pesada para eso, le sugiero que se le lanza una cuerda desde
arriba. Simone la agarra y ve dos pies, por encima de ella, que se elevan lentamente. Piensa
que no son sus propios pies, ya que estn calzados con pesados zapatos de esqu.
Hago que Simone se detenga sobre un rellano, con el personaje de los pies calzados con
zapatos de esqu, para identificarlo. Simone tiene la visin fugaz de una mscara humana,
sin cuerpo; piensa que se trata del primer chico por el que ella ha sentido inclinacin pero
sin que haya tenido continuacin estos sentimientos.
Ruego a Simone hallar una ventana en el descansillo en el que est situada. Descubre
una y, preguntada sobre el tiempo que hace afuera, me dice que no es muy bueno, pero que
est claro. Ella divisa el muro de un cementerio que est cubierto de hiedra; esta imagen no
le recuerda nada. La invito a salir por la ventana imaginndose que puede volar planeando.
Simone percibe una inmensa cruz, cubierta de hiedra, en el centro de la cual se encuentra
una pequea cruz luminosa y dice: <<Tengo ante m el ejemplo de Jess>>.
Pido a Simone echar a volar velozmente hasta el pie de los Alpes; ella me anuncia:
<<Tengo una cruz muy blanca que se va ella brilla; he dejado de subir; es necesario que
me desplace suavemente; la cruz retrocede lentamente ante m. Es esta cruz la que me
obliga a desembarazarme de cosas que me perturban, pero es preciso que vaya muy, muy
lentamente>>. La ruego detenerse y describirme el paisaje en el que se desarrolla esta
escena. Simone se encuentra en una zanja cuya pendiente es ascendente y cuyas paredes
van disminuyendo de altura conforme se asciende. Su cabeza no sobrepasa las paredes que
todava le ocultan el paisaje. Sin embargo, Simone no puede llegar al sitio en que pasara a
ser visible el paisaje. La ruego hacer descender hasta donde est ella la imagen de mi mujer.
Simone la ve acercndose de espalda, pero
(P. 249) no puede ver su cara. Simone me dice de mi mujer: << tiene la vestimenta de
176

una misionera; est designada para ayudar a las otras almas>>.

La imagen de mi mujer desaparece y ruego a Simone hacer llegar ahora mi propia
imagen; me anuncia inmediatamente: <<Dos brazos han tirado de m, pero a usted no lo he
visto. Veo una cara deslumbrada por la luz; es fea, fea, pero pide indulgencia ante esta luz;
no puedo darme cuenta si se trata de la cara de un hombre o de una mujer. Eso, todo el
tiempo est modificndose y yo permanezco distante, ajena a este espectculo>>.
Pregunto a Simone si ve ahora, a izquierda y derecha, el horizonte; ella responde: <<S,
por supuesto. La cruz se ha ennegrecido, conserva un centro luminoso. La estructura es
luminosa, pero el contorno es negro, a pesar de un hilo de luz muy ligero. Esta cruz
representa a la verdad>>.
Ruego a Simone intentar an evocar la imagen de mi mujer y la ma. <<Estis all, pero
no s si es su mujer. La expresin de usted es serena>>, explica Simone. La ruego que me
d el jarrn de cristal del principio de la sesin. Simone observa que est lleno, ahora, de
flores. Son lilas, pero lo verde est de ms. La ruego que observe lo que hago. <<Usted
retira las hojas, todas las hojas que estn debajo>>.
Planteo entonces esta cuestin: Puede usted preguntarse cul es el primer escollo a
evitar en su bsqueda de la espiritualidad? <<Veo -responde Simone- unas cosas muy, muy
largas, como las barras de pan es muy puntiagudo>>. Pongo entonces a Simone en
guardia, muy discretamente, contra determinados errores, dicindole: <<Creo que para dar
un verdadero paso en la vida espiritual, primero es necesario aceptar la ley de la vida, con
sus penas y sus alegras. Puede haber aqu, en su deseo de ver la cruz, una tentacin>>.
Simone divisa entonces un cuerpo de hombre sobre la cruz y este cuerpo, dice ella, tapa la
luz de la cruz. Le digo que Jess acept la condicin terrenal y emito la hiptesis de que
quiz ella tiene tendencia a hacer de su ascesis algo demasiado rgido y que es posible que
haciendo eso ella as huye inconscientemente de los deberes elementales. Le aconsejo no
huir de la vida normal.
Diciendo esto, mi imagen desaparece y es sustituida por unas doradas cruces que
aparecen en todas direcciones. Cada una lleva el cuerpo de un hombre que las obscurece en
parte.
(P. 250) Prescribo a Simone, hacer que vuelva mi imagen. Ve <<a alguien>> armado
con una lanza. <<es por ello, dice ella, una rgida fuerza, pero buena>>. Hago que este
guerrero trace un crculo alrededor de nosotros. Nos vemos entonces rodeados de soldados
armados con lanzas. Ruego a Simone hacer que caiga la luz sobre nosotros. El crculo en el
que estamos se eleva y nos sube, y la multitud de soldados desaparece. Pido a Simone
imaginar que llegamos as a un jardn de rosas.
Sigue la imagen de una nueva aglomeracin de soldados, de un mapa de Francia y toda
una visin simblica de la guerra que me es algo dificultoso conseguir que la descarte. Sin
embargo Simone logra aqu, por la sugerencia de girar rpidamente sobre s misma,
ascender y reunirse conmigo en un jardn de rosas. La invito a abandonarse a la dulzura que
emana de las rosas. Las flores desaparecen y Simone no ve ms que el cuerpo de una
serpiente sin cola ni cabeza.
La primera sesin termina aqu.
Anlisis. Desde esta primera sesin, cuando evoco la idea de un escollo en su bsqueda
espiritual, vemos aparecer la imagen de los rechazos de Simone: las cosas muy largas,
puntiagudas. El miedo a la penetracin, de la que Simone trata de huir refugindose en una
falsa idea de la pureza. Podemos ya sospecharla de frigidez. El cuerpo [mutilado] de la
177

serpiente, del final de la sesin, es tambin caracterstico del sentimiento de castracin tan
frecuente en las mujeres.
El smbolo de la cruz reaparece a cada instante, casi tomando un carcter obsesivo, sin
que todava podamos encontrarle significado ms que como signo de rgida imposicin. La
imagen del cementerio expresa la privacin y el sentimiento de abandono que es natural en
una joven mujer que vive sin hogar. Finalmente la muchedumbre de los soldados armados,
as como las cruces, nos muestra que Simone vive en desacuerdo consigo misma.
2 sesin (3 de agosto de 19)
Simone ha hecho el informe de su sesin. Ella de su primera experiencia saca esta
conclusin: <<Me haba puesto en un pedestal y me veo cada por tierra (sic) [La frase es
traduccin de la textual en francs]. Era un orgullo, quiz inconsciente, pero que vena para hacerme
desviar. Es magnfico
(P. 251) como resultado. Veo claramente. Usted no puede imaginar lo que eso me ha
aportado como conocimiento>>.
Pregunto a Simone sobre su infancia. Est marcada por las desavenencias de sus padres
y la prohibicin maternal acentuada sta sobre todo en lo que afecta a la sexualidad. La
relacin sexual es considerada como moralmente fea. Ella se identifica con su madre en la
lucha de sta contra su padre.
Simone interpreta la imagen de la cruz, que aparece en su primer sueo despierto con
una frecuencia obsesiva, como smbolo de un antagonismo dirigido contra s misma.
Querra, dice ella, precipitar, acelerar su ascensin espiritual; siempre es severa consigo
misma. La cruz representa el ejemplo de Jess: un apetito de perfeccin superando a sus
instintos.
Hago comenzar esta segunda experiencia en primer lugar preguntndole a Simone si le
gusta entrar en las iglesias. Me responde negativamente precisndome: <<La iglesia se me
representa como algo que se ha afeado; eso no se corresponde con el espritu que en s
debera tener>>. Sugiero a Simone descender al stano de su casa. Ella ve una cinta
transportadora que desciende. No est muy oscuro. Una puerta se presenta. La invito a
abrirla y a mirar del otro lado, Simone ve <<unas cosas que vienen>>, pero que ella no las
distingue.
Sugiero a Simone que yo mismo desciendo, junto a ella, muy rpido, para cubrirla con
un manto blanco, despus nos alumbramos con una linterna. Simone se ve conmigo por una
especie de pasillo formado por espigas de trigo que se juntan por sus extremidades. Invitada
a llegar hasta el final de este pasillo, ella se ve al aire libre y toma conciencia de su
aprensin a descender.
La ruego buscar una gruta; ella encuentra un pozo por donde desciende, a lo largo de una
cuerda, en compaa de mi imagen; las paredes, mviles, del pozo estn animadas de un
movimiento de rotacin; estas paredes se llenan de espigas que giran tambin.
Simone encuentra agua en el fondo del pozo. Despus de revestirnos con escafandras,
dejamos que nuestros cuerpos se hundan en esta agua. Ve algas, despus un pez sujetado
por una mano. Este pez tiene una cola muy larga como sucede en el ratn. Luego aparece
una tortuga que la deja indiferente, me dice. Ruego a Simone capturar a la tortuga y
remontar con ella. Esta tortuga se transforma en un abejorro que abre las alas. Este abejorro
a su vez pasa a ser,
178

(P. 252) un hombre alado. El hombre tiene cabeza de pjaro equipada con un pico; la
impresin que da es desagradable. Subiendo an, el hombre da paso a un avin cuyo piloto
aparece haciendo muecas. Sugiero a Simone que ahuyentemos al piloto y que prosigamos
nuestra ascensin. Ella ve entonces una mscara de hombre muy fea con una gran boca que
re. Ruego a Simone hacerla subir tenindola ante nosotros y de observar sus
transformaciones. Ella me dice ver una lmpara y una mano que sujeta a esta lmpara
encendida, despus ve una mano sosteniendo un palo con una lmpara encendida en cada
punta.
Pregunto a Simone si la cara de este hombre ha cambiado. La visin an se modifica y
me dice que ve a una persona sentada ante una mesa; es una mujer. El hombre se va;
anuncio a Simone que yo lo llamo. l se da la vuelta y regresa. Pregunto cmo es su cara.
Simone cree que es su padre; la mujer sentada junto a la mesa es su madre.
Prescribo a Simone dejar all las imgenes de sus padres y subir ms arriba, sola
conmigo, en una actitud de recogimiento.
Simone se ve sobre una escalera mecnica cuyo final no se distingue. Sin embargo, muy
rpido, ella llega a un nivel horizontal. Est rodeada de rboles, pero no tienen una
apariencia terrenal; ella precisa: << esto es nebuloso, esto no se apoya sobre nada; es
muy agradable>>.
Anuncio a Simone que llamo a un habitante de este lugar y le pregunto que quin
responde a esta llamada. Es un monje con una antorcha. Su cabeza est cubierta, en eso
eleva las manos para descubrirse. Ella aade: <<Tiende el brazo y me muestra algo. No
tengo una mala impresin, pero no me acoge; me dice de ir all abajo>>. Invito a Simone a
seguir este consejo y me describe la siguiente visin: <<Veo un chorro de luz dirigido de
arriba abajo un gancho con las puntas abiertas, es un tipo de suspensin, de lugar donde
sujetarse est claro, pero no muy luminoso>>. Habiendo subido un poco ms arriba,
debido a mi invitacin, Simone continua: <<La suspensin, el gancho est sujeto a una
cadena a lo largo de la cual subo. Es divertido, me parece que estoy en una iglesia; eso me
sorprende, me causa extraeza diviso un confesionario>>. Ruego a Simone atravesar,
traspasar la bveda de esta iglesia. Ella est ahora sobre el techo y abajo ve agua en
movimiento; es un ro y sobre este ro aparece una cruz. Pido a Simone verse bordear el ro
en busca de un vado; localiza un entablado por encima del ro
(P. 253) y por all ella lo cruza. En la otra orilla Simone encuentra a un hombre con barba
que tiene aspecto de autoritario; su cara no es ni simptica, ni desagradable. Parece una
persona mayor de unos cincuenta aos y que ha llegado a la sensatez, a la sabidura.
Pregunto a Simone si este hombre puede ayudarla. Piensa que s a condicin de que ella
se despoje de todas sus vestimentas, precisa ella. Le aconsejo que lo haga y que sustituya su
ropa corriente, la que lleva en su ensoacin, por una tnica blanca. El personaje indica
entonces con el dedo un sendero que sube y al final del cual hay un bonito refugio de
montaa muy iluminado cuyo aspecto encanta a Simone.
Interrogo y la ruego a Simone que me diga si cree poder alcanzar hoy ese iluminado
lugar. Responde ella: <<l me hace respirar algo, pero el perfume es demasiado
fuerte>>. Es un desconocido perfume, cuya violencia, sobre todo, es lo que llama la
atencin.
Vuelvo a preguntarle: Simone puedes alcanzar la guarida? <<No hoy, me dice ella, ya
que es necesario subir. Qu magnfico refugio! Pero, antes de llegar all, hay todo un
179

camino el gua me dice paciencia!>>

Tras la sesin, pido a Simone, que me ha informado de su gusto por el dibujo, de
intentar reproducir en color la imagen del Sabio y la del refugio de montaa.
Anlisis. Simone est muy afectada debido a su primera sesin. Ella siente que comete
un error y por s misma nos da el significado de la cruz, expresin de un supery demasiado
rgido.
El miedo a afrontar las exigencias de su instinto se manifiesta, desde el principio de la
segunda sesin, por la resistencia que Simone opone, inconscientemente, a la idea del
descenso. Insistindole, Simone logra descender y remontndonos hacia la luz la tortuga
nos conduce a la idea del padre y, en general, hacia el temido hombre, como podamos aqu
esperarnos. Al proseguir la ascensin [(*)], llegamos a la imagen del ro que es necesario
cruzar, smbolo del cambio de actitud ante la vida que se impone. Simone consigue as una
nueva imagen, la del Sabio, que indica que ella transfiera sobre m (l tiene mi edad) la
imagen del padre ideal que busca inconscientemente.
La imagen de las vestimentas que debe ella eliminar es an simblica de las inhibiciones
de carcter sexual de las que Simone debe desembarazarse.
El agradable sitio donde guarecerse mucho se nos aparece como el smbolo del seno
____ (*) [Aqu Desoille ha considerado no comentar ni la mano con la lmpara encendida, ni la mano con el palo con
luz en ambas extremidades, ni el agradable lugar donde los rboles existen, de por s, sin necesidad de apoyarse,
sustentarse sobre algo; todas estas imgenes creo que estn indicndoles a Simone que la atraccin hacia el sexo
masculino no es malo sino luminoso sin necesidad de justificacin alguna. El gancho sitio donde suspenderse- en donde
luego ha descendido, despus de ver tan luminosos mensajes, considero que es un lugar donde asumir las verdades que les
son propias y necesarias para ella. Estas verdades pueden ser, aqu en este caso, positivas pero, igualmente, podran ser las
ms dolorosas de asimilar. Por ello el gancho interpreto yo- es lugar de proteccin y sinnimo de la cruz. El gancho
como smbolo, no est recogido ni en el Diccionario de Smbolos de Cirlot, ni tampoco en el de Chevalier. Las carnes
sacrificadas- para la venta, antes de la poca de los frigorficos, los carniceros las exponan colgadas en los ganchos. Tuve
un sueo, hace bastantes aos, en que encontraba refugio, de un toro que no pude vencer, agarrndome a un gancho de
carnicero; all no poda alcanzarme el monstruo; es decir: colgando como carne sacrificada quedaba a salvo. As han
transcurrido bastantes aos de mi vida. La finalizacin de la traduccin de Exploracin de la afectividad de la. trajo
consigo, como premio, el volver a verme, a travs de un sueo, en la plaza en que fui herido pero ahora, ya, totalmente
recuperado y sin enemigo que pudiera daarme. En dicho libro, en la p. 47\28, sin describirlo como aqu, hago referencia
a todo este suceso que el gancho de Simone ha originado que lo describa. Situarse en la cspide de la iglesia, desde donde
Simone vio el ro que deba cruzar, es estar por encima de la madre Chevalier esta acepcin si la recoge-; yo, varias
veces he soado que andaba por la parte alta de la Catedral de Sevilla; siempre he conservado la nostalgia de poner el pie
en las ptreas y abovedadas estructuras; incluso he pensado muchas veces proponrselo a los rehabilitadores que alguna
que otra vez trabajan -creo que sin percatarse de la magnificencia de tan excelsa labor- en estos mgicos sitios. Los aos,
como tantas y tantas cosas, han ido difuminando este deseo aunque an permanece latiendo en m. N. del que t.-.]

(P. 254) materno y de la euforia que ste promete. Esta regresin afectiva debe ser
necesariamente vivida al principio de tomar contacto con el mtodo del sueo despierto.
3 sesin (12 de agosto de 19)
Simone llega y me aporta el dibujo que le haba pedido que hiciera. Representa, a lpiz,
la silueta transparente de un Sabio con barba y vestido con una amplia toga. El sendero que
lleva al refugio de montaa, est representado muy arriba del dibujo. Este dibujo es
completado por una segunda imagen, ajena a la segunda sesin, que se ha impuesto a
Simone cuando dibujaba en un estado que le ha recordado un poco el estado segundo en el
cual se meta cuando se dedicaba a la escritura automtica. El Sabio est representado,
sobre la izquierda, en segundo plano. En primer plano se encuentra el orificio de un pozo
por donde emerge una cabeza de mujer, la de Simone, me dice. Al lado se encuentran dos
180

agujeros y el cuerpo de una serpiente que pasa de uno al otro orificio cuya cola no se ve ni
la cabeza tampoco. Por ltimo, sobre el mismo plano que el Sabio, un personaje con un
vestido medieval y cubierto con un sombrero. Este personaje tiene el pie izquierdo calzado
y el pie derecho descalzo mientras que el zapato de este pie est sostenido curiosamente
sobre la parte frontal de encima de la cabeza!
Simone, que es la primera asombrada de este inslito dibujo, me pide que le desvele el
simbolismo. Le explico que es ella la que debe de asimilarlo, poco a poco, y la que debe
decirme el significado. Puedo sin embargo ayudarla a encontrar el sentido aconsejndole de
intentar acordarse, remontndose hasta los recuerdos de su ms tierna infancia, de todos los
incidentes que han marcado su iniciacin a la vida sexual. Este consejo ser seguido de una
manera muy til, como lo veremos algo ms adelante. Le aado an que el Sabio es una
imagen del padre ideal, que me representa, y que ser necesario que ella aprenda a
desprenderse de eso.
Comienzo la sesin sugiriendo a Simone la imagen de un rosa. Ella la ve ligeramente
abierta, de un color rosa viejo un poco sucio. Ruego a Simone conservar esta rosa con el
deseo de verla abrirse y para subir con ella en busca del Sabio de la anterior sesin. Lo
encuentra rpidamente y describe su actitud como un poco irnica al mismo tiempo que
enternecedora y muy benvola. Simone le muestra su rosa que se ha abierto y le pide, por
consejo mo, que le indique el camino en donde
(P. 255) esta rosa florecer plenamente. El Sabio, con la voz de Simone, responde: <<Est
en ti. Entra en ti, no hay otro lugar>>. Conforme con esta respuesta al mismo tiempo sealo
a Simone que este <<en ti>> puede ser simbolizado por una imagen; inmediatamente
vuelve a ver el sendero de su segunda sesin. En la cima de este sendero, el refugio de
montaa ha desaparecido para dar paso a la luz hacia la cual Simone debe subir sola.
Simone tiene una ligera sensacin de que lleva exceso de peso, invitada a averiguarlo,
constata que es debido al calzado. Le prescribo ir descalza. Su cabeza igualmente sin
sombrero, pero su vestido se ha vuelto muy pesado por un gran cinturn de esparto que le
digo de abandonarlo tambin. Inmediatamente ella se siente mucho ms ligera, sube
fcilmente y divisa a Cristo con una oveja a su lado. Lo ve con una barba que le parece
blanca. Pero, dice ella, l no es ms que una apariencia y puedo pasar a travs de esta
imagen. La invito a que lo haga.
La imagen que entonces se presenta es la de una escalera y unos pies que por ella suben.
A medida que estos pies van subiendo, una alfombra va extendindose. Simone piensa que
ella misma es la que debe subir de esa manera. Precisa que son pies de mujer los que ante
ella suben; ve un vestido largo; finalmente, de nuevo se percata de la rosa. La rosa,
sustituyndolo, coge el sitio del busto y la flor pasa a ser entonces la figura, el cuerpo de la
silueta que sube.
Entonces se presenta una cruz de madera, muy sencilla. La sensacin que experimenta
Simone no es muy agradable y la ruego ir ms all de eso. Percibe inmediatamente a una
madre y a su nio que la hacen pensar en la Santsima Virgen; precisa ella: <<Esto no es
humano, sino agradable y relajante>>. Sugiero a Simone ofrecer su rosa que es aceptada. A
cambio, recibe de la Virgen el nio que ahora lo tiene ella. Simone se encuentra
desconcertada, muy confusa. Le pregunto si verdaderamente experimenta alguna atraccin
hacia ese nio. <<S, dice ella, algo hay>>. Rogndole que precise, ella aade: <<Es
necesario que acepte la maternidad>>.
Aconsejo a Simone que vaya ms arriba con la Virgen y el nio. Inmediatamente dice:
181

<<Ella me muestra a un hombre que trabaja y que tiene mujer y nio es el hogar>>. Le
pregunto si esta visin es agradable y Simone, con fuerza, me lo afirma.
Invitada a contemplar esta escena un momento, Simone me anuncia que ve un entierro y
dice: <<Tengo la impresin que se trata de la muerte hacia la que debo ir. La marcha de
esta gente, que siguen al coche fnebre, es pesada y compacta. Este entierro
(P. 256) representa el final de mi camino, el final de mi evolucin humana>>. Le pregunto
si no hay otro significado para esta escena. Simone piensa: <<Es necesario hacer algo en
mis creencias (sic) [(La frase es traduccin de la textual en francs)], o en mis ideas sobre la muerte.
Hay algo que no est claro en m>>. La ruego meditar eso y le pregunto si no percibe algn
vnculo entre la idea del nio y la de la muerte. Simone responde con una extrema
franqueza: <<Pensaba que no deba ser madre y que, en caso de que quedara embarazada,
yo habra debido abortar porque no estaba suficientemente madura para criar un nio yo
deba dar la vida porque la haba recibido, pero tena miedo de afear mi cuerpo>>. Como
pregunto si tena algo de temor a la muerte, Simone exclama: <<Claro que s, claro que
s miedo al peligro, tena miedo de ir hacia los muchachos dicindome: si me quedo
embarazada, me matar.
Invito a Simone a pedir ms veces la rosa y a proseguir su ascensin con el deseo de
aprender a dar y amar. Llega entonces sobre una terraza muy clara acompaada de la mujer
con el nio cuya influencia le parece muy grata.
Anlisis. El dibujo que aporta Simone es de un simbolismo muy clsico. Hemos visto
el significado del Sabio y el del agradable refugio. El personaje, aadido al dibujo,
representa a Simone, una Simone virilizada; se trata de un hombre, probablemente, pero
lleva un vestido. Adems el zapato, que le falta al pie derecho y que est situado sobre la
cabeza, no es el smbolo de la libido desplazada de su objeto sexual (el pie flico) para
investirse en la investigacin intelectual y espiritual qu representa la cabeza? Simone
compensa su inferioridad sexual (privacin del pene) por la superioridad espiritual.
Encontramos as la razn por la cual ella se inicia en una mstica que, segn propia
confesin, es falsa.
Encontramos, durante la tercera sesin, smbolos de rigidez moral como lo es el cinturn
de esparto.
Cabe sealar la representacin que Simone se hace de s misma: una silueta de mujer
cuyo busto y cabeza son sustituidos por la rosa imaginada del principio de la sesin.
Seguidamente vemos aparecer el miedo a la maternidad y el esfuerzo que hace Simone
en cuanto a aceptar su deber de mujer. Sin embargo, la idea de la maternidad lo que
despierta en Simone, tomando claramente conciencia en ella, es el temor a la muerte. Esta
idea es compleja ya que,
(P. 257) adems del temor normal, vemos que tambin aparece la idea de que es peligroso
transgredir la prohibicin que su madre siempre ha emitido sobre las cuestiones sexuales:
Simone menciona, en efecto, la idea del suicidio que es el castigo que implicara la
transgresin de esta prohibicin.
Esta sesin muestra con qu rapidez se realiza el trabajo de flexibilizacin del supery.
4 sesin (8 de septiembre de 19)
En el intervalo entre sesiones, Simone trabaja mucho. Por mi consejo, ella redacta unos
182

informes completos de sus sesiones y anota tambin los recuerdos que le vienen a la
memoria. Un amigo le ha prestado unos libros de psicoanlisis que ella lee, al parecer con
resultado.
En cuanto llega, en el da convenido, Simone me hace entrega de un cuaderno de notas.
Ha encontrado sola algunos recuerdos traumatizantes, como escena de exhibicionismo, y
toda una serie de fantasas infantiles relativas al misterio del nacimiento y la reproduccin.
Las prohibiciones maternas aparecen muy claras as como el intenso sentimiento de
culpabilidad que result de todo eso. Al mismo tiempo aparece su miedo instintivo hacia el
hombre y su odio inconsciente hacia ste que la hace sufrir y al que es necesario someter.
Odio hacia el padre, en particular, por identificacin con la madre quien sufre por l fsica y
espiritualmente, ya que el acto sexual implica un gran dolor para la mujer segn la creencia
de Simone nia.
Simone toma as conciencia de los elementos constitutivos de su supery
extremadamente rgido que le prohbe el orgasmo y la vuelve frgida.
Incluso antes de casarse, estaba convencida de que ella tena que ser y que sera frgida!
Este autoanlisis est completado por una serie de dibujos que se pueden considerar
como semiautomticos. El primero representa un falo muy estilizado, mientras que el
ltimo representa el vientre y los muslos de un hombre cuyo sexo enorme est en estado de
ereccin; este dibujo no conlleva ninguna estilizacin.
Finalmente, Simone deduce, por s misma, que ella estaba en la va de la falsa mstica y
me dice: <<He venido a usted sin imaginarme que fuera una enferma, pero, ahora, me doy
perfectamente cuenta de que lo soy y que debo hacer sueo despierto para curarme>>.
(P. 258) Felicito a Simone por su sinceridad hacia s misma y la animo dicindole que su
juventud le permitir hacer una rectificacin rpida y que volver a rehacer su vida con el
beneficio de una experiencia que le garantizar una eleccin juiciosa a la hora de encontrar
su futuro cnyuge.
Le pido a Simone, no teniendo imagen espontnea, al principio de la sesin, invocar a
que llegue alguna y a que observe lo que va a venir en respuesta a esta llamada. Ella misma
se ve llegando. Le propongo que me vea a su lado; mi presencia le es agradable: ella se
siente a salvo. Anuncio entonces a Simone que llevo hacia ella la luz para que se vea mejor.
La imagen que se presenta es la de un pjaro encerrado en una jaula. Ruego a Simone abrir
la jaula para liberar al pjaro. ste echa a volar, rpido, seguido por una nube de otros
pjaros. Simone comienza su ascensin pasando por encima de estos pjaros. stos son
detenidos por el mar que est muy agitado y lleno de olas que los engullen.
Pido a Simone el significado de esta escena, explicndole, previamente, que los pjaros
y el primer pjaro de la jaula slo hacen uno. Simone, sin vacilar, me dice que el pjaro es
ella misma. El pjaro, aade, vuelve a entrar en el mar como en una jaula, lo que significa
que ella permanece prisionera de s misma. Este mar, piensa ella, es su propio cuerpo, pero
inmediatamente corrige y dice: es mi instinto.
Ruego a Simone que tome conciencia de que algo, en esta escena, la espanta, la asusta.
Me aseguro de que mi imagen est siempre presente en su visin y le pido, despus de
haberse revestido con una escafandra, penetrar en el mar y, dejndose conducir por m,
descender lo ms abajo posible.
Simone ve un remolino de agua; ella no es atrapada dentro, pero ve que hay un tronco
girando en el centro del torbellino. Eso evoca para ella la idea de un plumero, de <<algo
que va ensanchndose>>.
183

Simone aade: <<El plumero est totalmente abierto y golpea sobre algo que resiste
Veo un chorro de agua que cae encima>>. Simone no sabe ya dnde est; le aconsejo que
pregunte a mi imagen lo que hay que hacer. Ve entonces una forma femenina sosteniendo
un ramo de variados claveles de colores rojo y blanco que impide que se le vea la cara.
Invito a Simone a girar en torno a este personaje, ella me dice reconocer a su madre.
Ruego a Simone preguntar a mi imagen para saber si su madre, ella y yo debemos subir
o descender. Simone decide que es necesario
(P. 259) descender. Ve una profusin de flores de tonos rosas y azules que ocultan todo, me
dice ella. Pregunto lo que ocultan: algunos tallos sin flores, me ha respondido. Luego son
bosquetes muy verdes como los que tienen los cementerios. Ruego a Simone que me
explique el vnculo que ella establece entre estas imgenes. <<Tengo tendencia, me dice, a
poner flores sobre las cosas menos agraciadas, pero esto no es ms que una mscara, es
decir, un ocultamiento>>.
Propongo a Simone descender con la imagen de su madre y observar la transformacin
de las flores que lleva sta. Dice: <<Veo una cesta vaca, pero rodeada de flores. A pesar de
todo hay algo dentro, me parece>>. Ella cambia de tono y aade: <<Pienso que son las
cruces>>. Le pregunto la razn de su cambio de tono. Simone explica: <<Porque no las
quiero ya. Ellas representan una dualidad, un combate>>. Emito la hiptesis de que, quiz,
pretende ocultarse de estas cruces, es decir, esconderse, evadirse de los combates que ella
debe librar. Simone responde que, en efecto, eso es lo que sucede. La ruego pues tomar una
de estas cruces y examinar si, ella misma, debe subir o descender con la cruz. Decide subir
y, haciendo eso, ve que la cruz va dejando una estela luminosa detrs de ella; Simone,
interpretando eso, dice: <<All donde la cruz sube, ella libera algo>>. Despus la cruz se
anexiona, como joya, a una cadena colocada en un cuello. Intento, sin insistir, saber a quin
pertenece este cuello, pero Simone no lo distingue.
Digo a Simone que mi imagen la conduce a una fuente de agua fresca. Ella ve un cubo
vaco dispuesto para albergar agua, pero, dice, hay que encontrar la fuente. Simone se ve
sobre un crculo que se eleva y llega as a un jardn rodeado de rboles con una parte
descubierta dnde se encuentra un banco en el cual ella toma sitio conmigo.
Anuncio a Simone que es necesario que descansemos ah para hacer balance y le explico
que el miedo a sus instintos la encarcela, la tiene encorsetada, pero que a travs de una
lucha y una victoria sobre s misma es como encontrar la liberacin. Para eso, no debe
temer a sus instintos; debe de mirarlos a stos de frente, aceptando las leyes naturales y esto
slo significa que seguidamente podr intentar de intensificar una vida espiritual de la que
ella tiene el apetito y que no puede ser vivida ms que en el nivel de la vida real. Simone
constata que estaba prisionera de su propia manera de enjuiciar siendo sta demasiado
severa hacia s misma.
(P. 260) Cuando pregunto a Simone si su madre era rgida, me responde: <<S las
flores que ella lleva sirven para enmascararla>>.
Invito entonces a Simone a proseguir su ascensin. Ella sube a lo largo de una pendiente
al cabo de la cual se encuentra el sol. Experimenta una sensacin de gran ligereza y se
siente avanzar, libremente. Simone se une as a otras personas que transmiten tambin el
sentimiento de ser libres. El camino parece alargarse sin final. Sin embargo, al proseguir su
esfuerzo de ascensin, Simone se encuentra ante un crculo luminoso horizontal al que
otros crculos, tambin luminosos, vienen a superponerse. Ella entra en el primer crculo y
184

se siente empujada hacia lo alto. Al mismo tiempo, Simone ve una multitud de pequeas
llamas muy bellas que son tenidas por unos hombres, sentados en crculo, que parecen
contentos. Estos lugares son agradables: se est en ellos de buena gana y son la alegra de
vivir. Simone ve un sitio vaco que es el suyo y que va a ocuparlo. All, Simone dice
experimentar una agradable sensacin de calor y descanso. Invito a Simone a tratar a fondo
estas sensaciones agradables hasta agotarlas; hace esta reflexin: <<Hay que agradecer al
Cielo tener la vida, pero pienso que es difcil merecer la vida que se me ha dado. Tengo la
impresin de estar por debajo de las posibilidades de la vida: no se tiene el derecho a no
hacer nada>>. Le hago observar que hacer algo, es darse a lo que ella est de acuerdo.
Anlisis. -En esta sesin, Simone se da cuenta un poco ms de sus rechazos que la
paralizan: ella est encerrada, atrapada en forma de pjaro; el mar (su inconsciente) la
sumerge. Al mismo tiempo, la imago de su madre, ocultndose detrs de las flores, es
sometida a una crtica saludable que tiende a destruir la parte demasiado rgida del supery
de la cual ella es responsable.
Como temo, sin embargo, una destruccin demasiado rpida del supery y como
evidentemente es necesario que el rechazo ceda el sitio, no a la licencia, sino a la facultad
de represin consciente de los impulsos del instinto, no permitir a Simone rechazar la cruz,
smbolo de sus conflictos, a pesar de que ella comprenda todo el sentido.
La euforia en que termina esta sesin, ya no es la euforia del retorno a la madre: Simone
se encuentra en medio de una asamblea de hombres y toma conciencia de un modo bastante
claro de las obligaciones de la vida.
(P. 261) 5 sesin (18 de septiembre de 19)
Simone contina trabajando mucho sobre s misma en el intervalo de sus sesiones. El
suceso destacable de los ltimos das transcurridos es el de una exitosa experiencia sexual,
por fin lograda, durante la cual Simone ha tenido la alegra de constatar la desaparicin de
sus resistencias que ella ha conseguido vencer; esto le ha valido para conocer el orgasmo.
Adems, Simone me dice haber encontrado, en los recuerdos de su infancia, todo lo que
explica su comportamiento actual como, por ejemplo, su actitud ambivalente hacia su
hermano ms joven que ella.
Reconozco, aqu, haber estado escptico hacia una tan rpida toma de conciencia, por
Simone, de sus complejos que sospechaba haberse autosugestionado despus de la lectura
de los libros de psicoanlisis que ella ha ledo ltimamente. La sesin, cuyo informe se va a
leer, parece, sin embargo, confirmar las perspectivas optimistas de Simone. Yo permaneca,
no obstante, an escptico; pero, despus de esta quinta sesin, la reanudacin de una
actividad profesional, por una parte, y su comportamiento general, tal como me ha sido
informado por los que viven diariamente con ella, por otra, nos obligan a pensar que esta
toma de conciencia es autntica.
La sesin comienza por la visin de un haz de luz en el cual Simone se siente aspirada
por <<algo muy fuerte y muy agradable>>. La ruego que analice este sentimiento. Dice:
<<Voy hacia algo muy ligero que me saca del abismo. Es una impresin casi divina, de tan
pura como es>>. La invito a que alcance ese centro de atraccin. Simone describe sus
impresiones dicindome: <<Me parece fundirme en algo. Experimento un gran bienestar.
Encuentro, alcanzo esta cosa que me pertenece>>. Le pregunto si, ms arriba, existe an
otra cosa. <<S, dice ella, el Gran Todo, aquello que ya no soy yo, pero que es de naturaleza
similar. Una nube fusionndose en otra nube>>. Pregunto si es posible de recurrir a esta
185

<<fuerza>> a cada instante. Me responde convencida: <<Por supuesto, puesto que est en
m. As que recurriendo a esta fuerza que est en m, como en todo individuo, podra influir
en la persona que se encontrase frente a m>>. Le hago que detalle esta impresin
preguntndole si, al ejercer esta influencia, no estara opuesta a su interlocutor. Ella
(P. 262) afirma que eso no sera as. Le pregunto: Sera sta una comunin? Eso est bien,
me asegura ella. La ruego que d un nombre a esta fuerza. Simone piensa que es Dios. Le
pregunto si esto no es tambin el amor tomado en el sentido de caridad. Simone se declara
estar de acuerdo conmigo y aade; Los otros, el prjimo son mismamente yo oh!!
Acabo de tener un destello! como un fogonazo de magnesio, todo blanco, que vena de lo
alto; eso me ha dado fuerzas>>.
Hago entonces a Simone la siguiente sugerencia: <<Ahora que ha llegado a lo mejor de
usted misma, envulvase en la luz que le rodea de tal modo que llegue a encontrarse como
en un huevo. Acepte plenamente la ley de caridad que usted acaba de descubrir y, luego,
descienda rpidamente describindome lo que usted vea>>.
Simone ve primero a su madre que sonre. Ruego a Simone pedir a su madre que le
explique las dificultades y las decepciones que tuvo. Ella nunca ha sido amada, me dice
Simone. Le pregunto si ella puede ver en esta privacin la razn de sus errores de
educacin. Simone lo piensa y afirma que no quiere nada a su madre.
Simone desciende ms abajo y ve ahora a su padre. Planteo la misma cuestin que para
la madre. Simone me dice: <<No conoci a sus padres. Oh s, comprendo! Toda mi
animosidad ha cado>>. Le aconsejo esforzarse en comprender a su padre para quererlo
intentando darle ahora todo lo que no recibi anteriormente. Simone dice entonces: <<Me
doy cuenta de cmo un nio adulto debe querer a sus padres>>.
Simone desciende an y, esta vez, es un beb quien se presenta; piensa que es una
representacin de s misma. Presionada a explicarse, me puntualiza que este beb es lo que
ella era antes de la intervencin de sus padres; era muy simptica, aade ella. La ruego
remontar con esta nia deseando que nada la deforme y viviendo su evolucin. Simone
describe lo que sigue: <<Veo un seno apartndose de ella; pretende recuperarlo, luego
acepta que este seno le sea retirado. Hay alguien ms all, un nio que ella va a besar; ella
hace eso con todo su corazn>>. Le pregunto lo que ella ve en ese niito. Simone explica:
<<Es algo desconocido, pero que la atrae. Ella va hacia l espontneamente; son las
diferencias de los sexos las que
(P. 263) atraen la atencin de la nia. Los veo cogidos del brazo; ella acepta el sexo, la
sexualidad>>.
Ms arriba Simone se ve de muchacha; el nio se ha convertido en hombre; se gustan.
Simone reencuentra la sensacin del principio de esta sesin: un desbordamiento de ternura
y admiracin. Pregunto lo que causa esta admiracin. Es la virilidad del hombre joven y su
fuerza.
Cada vez ms arriba, Simone ve a la joven pareja con las manos juntas y, de nuevo, a un
nio, su hijo. La reaccin de la mujer joven es de sentir an ms amor.
Simone me dice entonces: <<Algo sale de m para ir hacia algo exterior a mi persona>>.
Ella se explica, a peticin ma, diciendo: <<Es enriquecedor, esto no es una prdida.
Realizo afectivamente la maternidad se trata de dar este amor, de dar esta fuerza, en eso
consiste el don, la entrega de la maternidad. Hay que hacer vivir eso en el nio, es preciso
que el nio viva eso que se le da>>.
186

Le deseo a Simone que realice lo que ella acaba de vivir idealmente.

Como se puede apreciar, es posible que la lectura de algunos libros de psicoanlisis haya
desempeado un papel en el resultado de las representaciones de Simone que se presentan
de una manera demasiado clsica como para que no sea prudente no guardar algunas dudas.
Sin embargo, pienso que queda una parte de estos sentimientos que debe ser considerada
como autnticamente vivida.
Anlisis. Simone ya alcanza, al principio de esta sesin, lo que he llamado las imgenes
msticas. El lector notar que no es ilusin y que ella misma dice que lo que la conmueve
as es algo que forma parte de su personalidad. Al mismo tiempo, sobrepasndola, ella
admite la existencia de lo que llama el Gran Todo: sentimiento de lo Universal, sentimiento
de un vnculo afectivo con todo lo que es el no-yo.
La visin est dirigida luego a demoler, lo ms completamente, las imgenes infantiles
de la madre y el padre para permitir a Simone pronunciarse objetivamente sobre sus
progenitores.
Viene a continuacin una serie de imgenes donde Simone se ve, en el pasado y en el
futuro, tomando conciencia de su miedo al embarazo y del sentimiento sano que debe
sustituir a este temor mrbido.
Los progresos, como puede verse, han sido de una rapidez sorprendente lo que explica
que el sntoma de la frigidez a su vez ceda tan rpido.
(P. 264) 6 sesin (11 octubre de 19)
Esta sesin tiene un carcter puramente mstico. Expresa las tendencias ms generosas
de Simone: renunciar a su individualismo, no buscar el ser ms que a travs de servir a la
colectividad.
A partir de aqu podemos considerar como adquirida la curacin de Simone, cuyo caso,
en razn de su juventud, no es grave. El principal sntoma, la frigidez, ha desaparecido. Con
l, han desaparecido tambin el odio aprensivo hacia el hombre y la especie de protesta que
la hace aceptar vivir sin trabajar y sin dar nada de s misma. Simone se ha hecho
independiente, en el buen sentido de la palabra, recuperando su oficio, y sus relaciones con
su entorno son normales.
Pienso, sin embargo, que es deseable dar bases ms slidas a esta feliz evolucin
haciendo los detalles ms claros a la conciencia. Hay una maduracin del carcter, en esta
persona an joven, que puede ser ayudada a travs de algunas sesiones cuyo valor
deberemos considerarlo como esencialmente psicaggico.
Dar pues la descripcin de la sptima sesin que puede servir de ejemplo tipo en este
gnero de disciplina [(el psicaggico en el sueo despierto)].
7 sesin (2 noviembre 19)
Antes de la sesin, Simone se preocupa de su ex marido. Por consejo de un amigo, ella
le ha escrito una carta de ruptura definitiva y se pregunta si ha cometido un error. Piensa
que l volvera de buen grado hacia ella y me pide que le diga lo que debe hacer. Me niego,
naturalmente, a tener peso en una decisin que slo debe ser ella quien la debe tomar, y le
digo que en el transcurso de esta sesin le pedir examinar la cuestin serenamente. Esta
preocupacin es la que va a orientar toda la sesin.
Propongo a Simone representarse un espejo en el cual ella mira. Ve una ciudad y, en las
187

calles, una procesin religiosa. La gente est vestida de blanco, las cabezas son negras. Son
europeos, pero muy morenos. Se trata de un casamiento; la novia sale de la iglesia. Simone
no ve inmediatamente al esposo. La pareja, que se presenta de espalda, se acerca a un ro.
All, los casados cogen agua en sus manos como para beber, pero, despus de haberla
llevado a sus bocas, la rechazan
(P. 265) como si esta agua no fuera buena. En ese momento, Simone ve a un ahogado el
cual es sacado del agua; es un hombre; es viejo, su imagen es triste y dolorosa.
Le pregunto por qu estos casados encuentran a este ahogado y que se le hace a este
ltimo. Simone me dice que el cadver es depositado sobre una camilla y llevado hacia un
horno para all ser quemado. Vuelve a la pareja de recin casados que, ahora, estn sentados
a una mesa para el banquete de boda. Ruego a Simone observar sus caras. Simone adivina
que el novio est triste y siente la frialdad en la expresin del rostro de la novia. <<Algo,
dice ella, ha venido a enfriar la atmsfera, el ahogado, seguramente>>.
Sugiero a Simone hacer subir toda la sala. Se transforma entonces en una corona de
hojas con flores que no estn abiertas y que estn distribuidas a cada cierta distancia.
Simone no ve ya a los novios; esta corona tiene un aspecto mortuorio. La ruego de llamar a
los novios hacindolos venir desde abajo. Simone ve dos cruces acostadas una sobre la otra.
La ruego de evocar la imagen de la gente que est destinada a estas cruces. Piensa que se
trata de la abuela de su marido y de este ltimo; precisa ella: <<Este matrimonio, era yo y
mi marido; esta abuela, era el vnculo afectivo en nuestro matrimonio, la guardiana de
nuestra unin; despus de su muerte, es cuando nos hemos separado; intentaba siempre
acercarnos>>.
Ruego a Simone evocar la imagen del ahogado que posteriormente se ha quemado,
hacindolo venir desde abajo. Simone me dice: <<Tengo la impresin de que es necesario
que vuelva hacia mi marido este muerto tiene toda la apariencia de ser mi marido
desde el punto de vista afectivo, tengo raras sensaciones>>. La ruego que me las describa.
Simone dice: <<Siempre he tenido el presagio de la muerte de mi marido predicindome
que ocurrira antes de nuestro divorcio y siento malestar cuando pienso en l. He enviado
mi carta de ruptura en contra de mi corazn>>.
Vuelvo al ahogado que se ha incinerado pidindole de nuevo a Simone hacerlo que
llegue desde abajo o desde arriba, precisndole que l est seguramente bastante
desvinculado de las cosas terrestres como para poder llegar desde lo alto. Simone ve venir
desde arriba a un hombre que se ha sentado. Esta presencia es hostil. Prescribo a Simone
que use un espejo, que ella haga que caiga sobre dicho espejo la luz que viene desde arriba
y que la refleje sobre este hombre para deshacerle su agresividad. Simone me anuncia
entonces que es su padre y que es bueno ahora.
(P. 266) Ruego a Simone pedir a su padre que le haga comprender los errores que ella ha
tenido hacia su marido dejando surgir espontneamente sus recuerdos. Simone confiesa:
<<He sido demasiado nerviosa, no bastante comprensiva; no he sentido que l tena
necesidad de que yo tuviese confianza en l, en el valor de su trabajo>>.
Digo a Simone que no es posible recuperar el pasado y la ruego que pregunte a su padre
sobre lo que debe hacer. La respuesta es que ella debe esperar y rehacer su vida. Pregunto si
es con o sin su marido. No hay respuesta.
Sugiero entonces a Simone que muestre a su padre la carta que ha escrito a su marido.
Esta vez su padre aprueba esto y Simone dice que su veleidad de reanudar la vida en comn
188

con su marido es muy escasa.

Pido a Simone hacer venir a su madre desde lo alto, cerca de su padre, y de colocarlos
ambos en la luz. Simone piensa que toda su tristeza viene de que no tiene hogar y que su
madre querra que tuviera uno nuevo. Digo a Simone que presente a su madre dos rosas
para que elija entre las dos: una representa el hogar con su marido, la otra el hogar con otro
hombre. Simone ve a su madre tomarle la mano derecha; se eleva entre sus padres, su padre
a la izquierda, su madre a la derecha, y llega a un jardn lleno de flores. Le pido elegir entre
dirigirse hacia la izquierda o hacia la derecha. Elige la derecha y, cuando le pregunto por
qu, Simone me dice que ir a la izquierda sera volver atrs. Cuando le pido precisar ms,
ella me confirma que la izquierda corresponde a los instintos y la derecha a la sublimacin.
Simone dirigindose hacia la derecha divisa unos platos decorados. Le pregunto si hay
tambin copas. Las hay, son copas de champn. Sugiero a Simone que su madre le muestra
tres que estn colmadas de un brebaje diferente y que prueba estos brebajes comenzando
por la copa ms cercana para terminar por la que est ms distante.
El primer lquido es amargo, el segundo inspido y el ltimo es agradable. Pregunto a
Simone lo que eso significa y la ruego consultar a su madre para saber si ella debe beber las
tres copas. No, dice ella, hay que tomar la mejor y Simone aade que la primera copa es el
smbolo del instinto, la segunda del equilibrio y la tercera es algo superior al solo
equilibrio. Simone piensa tambin que las copas [-aquello de tomar-] son tres hombres de
los cuales el l(P. 267) timo ser su segundo marido con quien podr ser feliz.
Doy entonces a Simone una explicacin rpida de todo lo anterior: los recin casados la
representan con su marido; el agua del ro que estaban a punto de beber es el agua del
inconsciente, la satisfaccin del instinto, pero ella no puede beberla puesto que la presencia
de un ahogado la contamina, es la imagen del <<padre terrible>> que permanece en el
inconsciente y que perturba el juego normal del instinto. La mesa del banquete de boda, es
an Simone y su marido, este ltimo triste, ella misma afectada de frigidez. La corona
mortuoria simboliza la ruina de su hogar. Una de las dos cruces corresponde a la abuela
realmente muerta, la otra al marido que ella ha matado simblicamente no aceptndolo. Ha
podido hacer llegar la imagen de su padre, an hostil, pero que pasa a ser bueno lo que
significa que se reconcilia con l. El padre y la madre reunidos, es el supery que se ha
suavizado por la reconciliacin con el padre.
Simone que comprende perfectamente el valor de estos smbolos me dice estar muy
serena debido a esta sesin.
Anlisis. Como ya he dicho, la sptima sesin debe ser considerada como no teniendo
ya la caracterstica de una teraputica, sino de una psicagogia destinada a confirmar los
resultados ya adquiridos y a acelerar la madurez del carcter de Simone.
El significado de esta sesin es claro por s mismo, resume la situacin edpica mal
liquidada que est en el origen de las decepciones de Simone.
A lo largo de esta sesin, evolucionamos por la zona del inconsciente personal cuyas
representaciones son las que conocen bien los freudianos.
Se observar, aqu, que, justificando as experimentalmente los enfoques de C. G. Jung,
he interrogado el inconsciente de Simone para conocer las directrices que ella debe seguir
ante las dificultades que presenta para ella la eleccin que tiene que realizar.
En el transcurso de esta sesin se realiza esta reconciliacin con el padre que es
indispensable para el buen equilibrio afectivo del individuo y que impide que mantenga una
189

actitud de rebelda ante los imperativos de la naturaleza y la sociedad.

________

(P. 268) CAPTULO IV

ODET
Odet es un joven estudiante de veintids aos, muy inteligente, culto, de excelente
familia y de una salud fsica normal. Tiene hecho buenos estudios superiores, pero a punto
de terminarlos, pierde el gusto por el trabajo y se hace ablico.
Por consejo de uno de sus profesores, l viene a verme. Le aconsejo ir a consultar a un
mdico psicoanalista amigo mo. ste, de acuerdo con el mdico de su familia, no le
encuentra ningn desorden orgnico que justifique su estado. Le aconsejo, con mi amigo
psicoanalista, someterse a un tratamiento psicoanaltico, pero la familia, muy piadosa, est
violentamente prevenida contra este mtodo y se opone a esta clase de tratamiento.
Habindome sido muy encarecidamente recomendado Odet, acepto tratarlo por el sueo
despierto.
Desde las primeras visitas, Odet me confa sus preocupaciones sexuales. Est virgen y
muy reprimido. Tiene una gran piedad.
Para que sepa un poco lo que es la tcnica del sueo despierto y que comprenda lo que
se puede esperar, le doy a leer [mi libro] Exploracin de la afectividad subconsciente. Esta
lectura, me dice, <<ha demolido completamente mi religin>>. Me sorprende bastante,
pero lo tranquilizo sealndole que su fe no deba ser muy firme y que una religin tan
frgil deba ser sustituida por una construccin ms slida, sta la encontrara por s mismo
en el sueo despierto.
Las primeras sesiones revelan una considerable fijacin a la madre que, por su actitud
castrante y su odio inconsciente hacia la virilidad, es la causa del intenso miedo a las
responsabilidades que atenazan a Odet. La abulia de este ltimo es uno de los aspectos del
mecanismo de fracaso que lo impide lanzarse a la vida acabando sus estudios.
Entre las imgenes que me da [durante la sesin], la siguiente es caracters(P. 269) tica: l sube por cierto fcilmente- flotando por el espacio y, cuando le pido
mirarse, que preste atencin hacia s mismo, Odet se sorprende mucho verse con el <<pelo
largo como una mujer>>. Preguntado, al final de la sesin, me dice que su madre le haba
dejado el pelo largo hasta tener los seis aos!
Deseando preparar a Odet para la interpretacin de los smbolos y revelarle poco a poco
su mecanismo de fracaso, le doy a leer Psicopatologa del fracaso [(Psychopathologie de lchec)]
de R. Laforgue rogndole adems que pase por alto el contenido que pueda herir su
sensibilidad y sus convicciones, para intentar, por encima de eso, encontrar algo de
interesante para s mismo.
Odet est bastante conmocionado por esta lectura; pero, por s mismo, reconoce su
propio caso a travs de los ejemplos de este libro. Gracias a eso, podr, muy pronto,
hablarle abiertamente de su neurosis.
Durante una sesin tpica, Odet desciende, en barco, por un ro subterrneo. Pasa por
delante de un anciano que est sentado en la orilla y que lo observa con hostilidad. Un poco
190

ms adelante, surge una figura de la Virgen que l la sobrepasa sin detenerse. Por ltimo
llega ante una asamblea de demonios que hacen muecas en torno a un fuego. Uno ellos
tiene una estatura de gigante y le da miedo. Ruego a Odet conservar su sangre fra y
encender un cigarrillo en la hoguera que est en el centro de la asamblea. Odet despus de
eso, remonta hasta la imagen del Virgen.
Sealar, de paso, que es el nico ejemplo que tengo de una figura de la Virgen
encontrada en el descenso y a un nivel tan bajo.
Odet vuelve a ver pues a la Virgen que tiene el cuerpo de Cristo entre sus brazos. Est
muy sorprendido de experimentar un violento odio hacia Cristo y su madre. No insisto y
ruego a Odet que remonte ms arriba. Vuelve a pasar as por delante del anciano hostil que
le ruego de interrogar. Este anciano est resentido con l. Pido a Odet que lo derribe, l lo
hace despus de una corta lucha.
Tras la sesin, advierto a Odet que llegar seguramente a manifestar mal humor con su
familia. Le explico que es una consecuencia posible del tratamiento, que llegar tambin
quizs a experimentar sentimientos hostiles hacia m. No hay que asustarse ni, sobre todo,
intentar encubrir, enmascarar los sentimientos que le inspirar, ya que su manifestacin me
ayudar a curarlo.
(P. 270) Muy pronto, Odet hace una transferencia positiva hacia m y me manifiesta
confianza. Su abulia disminuye y supera un examen bastante fcilmente. Llegaba, entre
otros sntomas, a perder una maana entera delante de su mesa de trabajo preguntndose si
se pondra su jersey encima o debajo de su chaleco. Estos sntomas desaparecen.
Las vacaciones llegan y Odet, tomado por el Servicio del Trabajo, entra en una fbrica.
Est satisfecho de las ocupaciones que all encuentra. A principios del otoo, marcha al
campo nicamente con una de sus hermanas tras una gripe por la cual obtiene un permiso.
A partir de ese momento, hay una regresin considerable en la marcha del tratamiento.
Odet haba permanecido solo en Pars durante el verano. La vuelta de los padres, un cambio
de puesto en la fbrica que lo emplea, trastornan su existencia; vuelve a estar triste y
ablico.
Odet toma hacia m una actitud ambivalente y me entero que busca que le aconsejen que
no venga a verme ms. Me reprocha, en cada sesin y en sus cartas, de haber arruinado su
fe religiosa. Puedo mostrarle, apoyndome en las imgenes de sus sesiones, todo lo que
haba all de infantil en su religin. Odet lo reconoce de bastante de mala gana y objeta que
eso era, sin embargo, un punto de apoyo para l, para l solo, y que yo lo he privado de
eso.
Odet hace entonces una intensa transferencia negativa hacia m. Adems se vuelve muy
desagradable con su familia, en particular con su madre. Su padre, preocupado, lo lleva a la
consulta de uno de nuestros mejores psiquiatras que lo declara psicastnico, le da a
entender que no hay mucho que hacer y le aconseja que contine vindome a menudo. Le
receta, adems, algunos medicamentos que por otra parte son prohibidos por el mdico de
la familia el cual prescribe otro tratamiento.
Odet deja su fbrica y entra en una administracin. No hay gran cosa que hacer all, pero
se siente, sin embargo, inferior para su tarea. Se hunde en un modo de delectacin sombra
que se expresa en largas cartas que me escribe desde su oficina. El tema vara poco: falta de
inters por la vida, deseo de huida, <<necesidad de conducta>> para huir de todo tipo de
responsabilidad, algunas veleidades de suicidio.
Las sesiones de sueo despierto que Odet procura esquivar
191

(P. 271) lo ms posible son penosas. No consigue elevarse con sus imgenes. Oriento las
sesiones sobre la imago materna, pero sin lograr hacerle sobrepasar el nivel de la
representaciones infantiles: figuras triviales de la Virgen protectora, rplica de las imgenes
de su madre y de su abuela que vuelven constantemente en los sueos nocturnos; estos
ltimos expresan el miedo al padre y a toda clase de lucha.
Odet preocupa cada vez ms a su familia y su padre se pregunta si no conviene
ingresarlo en una clnica. Lo disuado y explico a Odet que est haciendo todo lo que es
necesario para hacerse internar. l lo reconoce y confiesa, verbalmente y en sus cartas, que
no quiere curarse.
Su hostilidad hacia m se acrecienta; aplaza sus citas y, finalmente, le ruego que decida
si quiere o no curarse. Durante una ltima visita, me acusa todava de haberle privado de
todo apoyo moral arruinando as su religin. Le propongo leer un libro y un manuscrito,
que se lo presto, recomendndole tratarlo con esmero y que me lo devuelva lo ms pronto
posible. En el momento de marcharse olvida el libro y el manuscrito y cuando se lo indico,
coge primero el libro, despus el manuscrito, con un aire molesto que me hace temer
inmediatamente que lo pierda slo por castigarme. No le comunico mi reparo, pero
indefectiblemente, en efecto, perder el manuscrito.
En total, Odet ha venido a verme una veintena de veces. Tiene hecha una docena de
sesiones de sueo despierto. He aconsejado a su padre hacer vivir a Odet fuera de su
familia, pero, a pesar del deseo que tena el padre de seguir este consejo, su hijo simple y
llanamente se ha refugiado en casa de su abuela. All, se las ha arreglado para hacer que su
familia le prohba venir a verme.
Mi intervencin pareca pues tener que terminarse en este fracaso, cuando el amigo, que
nos haba puesto en relacin a ambos, vino a Pars y dio cita a Odet en mi domicilio.
Este amigo aconsej vivamente a Odet reanudar sus sesiones de sueo despierto y,
despus de una larga conversacin, este ltimo expres el deseo de volver a verme.
Retomamos la conversacin a tres. Pude explicar detenidamente a Odet el mecanismo de su
transferencia sobre m, as como el significado de su abulia, simple rechazo a asumir
responsabilidades viriles, debido a su fijacin a la madre y a su complejo edpico no
liquidado. Odet convino que todo eso era exacto. Le aconsej, entonces, salir a toda costa
(P. 272) de su medio familiar. Le rogu que no tuviera recelo alguno hacia m, afirmndole
que me era imposible estar resentido con l por su actitud la cual era una necesidad de la
cura. Por ltimo, invit a Odet a volver el da en que sintiera necesidad de verme. Odet me
dice que esperaba sentirse mejor con la vuelta de la primavera y que entonces nuevamente
volvera. Nuestro amigo y yo mismo le aconsejamos, cuando tome la decisin de seguir su
tratamiento, que no lo comunique en absoluto a su familia, lo que sera una manera de
emanciparse de la tutela de sta, adoptando as una actitud de adulto.
Pasaron todava algunas semanas sin que me propusiera Odet hablar. Luego me llam
por telfono un da para pedirme una cita. Veo entonces a un muchacho completamente
transformado. Me entero que un da alguien le haba aconsejado hacerse psicoanalizar y
sobre todo le haba recomendado alejarse de su familia. Impresionado por este consejo que
confirmaba el mo, tom la decisin de ir a un campamento de juventud y eligi una
explotacin forestal donde slo sera estudiante. Su salud fsica ha mejorado
considerablemente por esta estancia en el campo dnde, al mismo tiempo, ha encontrado un
equilibrio de espritu y una alegra de vivir renovada.
192

Convinimos, que despus de esta estancia, volvera de nuevo para algunas sesiones de
sueo despierto con un objetivo puramente psicaggico.
Este ejemplo es tpico del resultado que se puede obtener, a veces muy rpidamente, con
algunas sesiones, incluso muy superficiales, de sueo despierto. Los materiales son
suficientes para hacer, en un caso como el de Odet, un rpido anlisis y desencadenar la
transferencia necesaria para la abreaccin del conflicto. La exitosa accin, que representa el
marchar a un campo forestal, garantiza una mejora inmediata incluso antes de que sea
preciso asegurar, por la sublimacin, la evolucin definitiva de los sentimientos mantenidos
an en la fase edpica.
________

(P. 273) CAPTULO V

THOPHILE
Terminar esta serie de experiencias con la descripcin de un sueo despierto dirigido
que es necesario considerar como excepcional para una primera sesin. Muestra con qu
facilidad una persona como Thophile, liberado de su neurosis, puede encontrar las
imgenes que subsisten como huella dejada por las prohibiciones del supery, sin que
ninguna resistencia se manifieste. Al mismo tiempo, vemos aqu la filiacin entre las
imgenes de los impulsos instintivos y las imgenes representativas de la sublimacin a la
cual Thophile ha llegado.
Thophile es una persona muy por encima de la media por su cultura general, por el
equilibrio y la nobleza de su carcter. No ha sido psicoanalizado y slo tiene conceptos
bastante vagos sobre el psicoanlisis. Por el contrario, se ha ejercitado largamente en las
meditaciones metdicas bajo la direccin de un psicagogo entendido lo que le ha permitido,
despus de un largo esfuerzo, no exento de sufrimiento, alcanzar el equilibrio que
constatamos hoy, triunfando as de la neurosis que conoce todo ser saliendo de la
adolescencia.
Cuando le doy la interpretacin psicoanaltica de los smbolos clsicos de su sueo
[despierto], entiende inmediatamente todos los mecanismos inconscientes que han
contribuido a orientar su vida.
La descripcin que sigue ha sido establecida por el propio Thophile.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
R. D me da una llave con la cual abro una puerta de tipo oriental que da a un lago
donde una nave me espera
R. D me hace comprender que eso sera aqu, en el sueo [despierto], evadirme y me
hace subir. Me veo con un buen bastn de punta herrada y un buen par de zapatos con los
cuales me pego bien al terreno.
R. D lamentndolo mucho me pide que me descalce
(P. 274) para estar ms liberado de todo apoyo. Subo siempre y el pico nevado hacia el cual
voy, toma de repente la apariencia de la Virgen de Py (*). Nobleza hiertica su actitud. Su
mirada sobre todo: interna e interiorizando. Esta presencia me llena de calma y de silencio.
193

Pero la fuente de esta mirada no est en ella. Invitacin silenciosa a ir ms arriba. Bveda
luminosa. Impresin de estar en la luz; despus, conjuntamente a la sensacin de subida,
sensacin de interiorizacin. Dualidad entre la visin sensible exterior y la de la
interioridad del objeto. Evanescencia de la representacin: no me queda ya ms que un
sentimiento de la presencia que, perdn por as expresarme, no localizo ms que
superficialmente. No oigo nada, no veo nada, no pienso. Simplemente alegra profunda,
serenidad e impresin de absoluto. Oracin, plegaria.
R. D me hace entonces descender. Lo hago en espirales y llego a un suelo oscuro cuya
naturaleza no veo. Encuentro un tronco de rbol con una serpiente enroscada a su alrededor.
Cuando quiero escrutar esta serpiente, toma la apariencia de una cabeza de Gorgona que
surge en la parte izquierda de encima del tronco de rbol. R. D me pide contemplar lo
que vea en todo alrededor, despus me ruega descender con la Gorgona y observar las
metamorfosis. La Gorgona se transforma en sirena que me lleva delante de una gruta con
un trozo de serpiente a la entrada; al fondo del todo, un ojo inmenso y espantoso. Regreso
hacia la sirena, despus Gorgona, a la que pregunto lo que ella es y con la cual inicio a
remontar. A lo largo del camino, ella se transforma en una mujer desconsolada en la que
veo a Marie-Madeleine [(Mara Magdalena)]. Ella se pone de rodillas. R. D me pide que
trate de ver quin es [realmente]. En ese momento tengo la impresin de encontrarme ante
mi abuela.
En la conversacin que sigue despus del sueo despierto, explico a R. D que mi
abuela que es una santa mujer indiscutiblemente, es tambin un poco neurtica,
especialmente porque tena el matrimonio en horror, aunque haya tenido ocho hijos, y
porque, inconscientemente, empujaba a sus hijos y nietos a no casarse. Es as que ella,
inevitablemente, me ha orientado hacia mi vida actual. Slo ms tarde, con dificultad y en
una fuerte crisis, es cuando he podido y tenido que elegir con toda lucidez y en total
libertad el tipo de vida que llevo.
____ (*) [Py se encuentra en el departamento de los Pirineos Orientales (Languedoc-Roussillon) en el sur de Francia,
a 50 kms. de Perpin, la capital del departamento. -N. del que t.-.]

________

(P. 275) LIBRO III

PUNTOS DE VISTAS TERICOS

(P. 276) [Pgina en blanco]

(P. 277) Captulo Primero

ESTRUCTURA DE LA PSIQUE
CLASIFICACIN DE LAS IMGENES
A priori, nada parece menos cientfico que referirse a <<plano o nivel>> para nombrar
194

un estado de consciencia representado por una determinada familia de imgenes. Que se d

en eso, sin embargo, la eleccin espontnea de una misma palabra, por la mayora de los
sujetos, oculta necesariamente alguna profunda realidad -los psicoanalistas bien lo saben- y
esta de la palabra plano o nivel es un ejemplo sorprendente.
La elaboracin de una imagen durante el sueo despierto depende, en efecto, de dos
factores que se corresponden, como vamos a verlo, con las medidas de la representacin
espacial como es toda imagen visual. Estos factores son:
-la naturaleza del instinto cuya tendencia se manifiesta en la imagen;
-el nivel de sublimacin de este instinto; es decir su modalidad afectiva particular, en el
instante en que, ante la conciencia, la tendencia instintiva se expresa por el simbolismo de
la imagen visual elaborada.
Es as como, al considerar una forma particular del instinto -el instinto sexual por
ejemplo- veremos primero a ste expresarse bajo sus formas primitivas si se hace descender
al sujeto, despus manifestarse a continuacin bajo la forma de una verdadera comunin
espiritual cuando se ruega al sujeto subir.
As pues, al instinto sexual podemos hacerle corresponder una lnea vertical ideal que a
cada distinto nivel le corresponde lo que he denominado una determinada cualidad de las
imgenes (1), pero que es preferible designar como el estilo de las imgenes.
(1) El mtodo del Sueo despierto.

(P. 278) Para dejar claro lo que hay que entender por la expresin estilo de las imgenes,
ruego al lector que evoque las obras de ciertos pintores y de algunos poetas: la obra de un
Gustave Moreau por ejemplo, de un Puvis de Chavanne, La leyenda de los siglos de V.
Hugo, Las iluminaciones de Rimbaud. Ese algo por el que se reconoce inmediatamente la
factura de un Gustave Moreau, o al autor de las Iluminaciones por una de sus piezas, es
muy comparable al del estilo de las imgenes aqu en cuestin; este [significativo] algo
naturalmente es independiente del motivo artstico elegido.
As pues si, en un determinado nivel, buscamos la naturaleza de los sentimientos
vinculados a las diferentes imgenes que pueden surgir, encontraremos que estos
sentimientos difieren de naturaleza, pero que, para todo el mundo, algo permanece comn a
estas imgenes, es su estilo. A este estilo de las imgenes podemos hacer corresponder la
idea de plano o nivel.
Por ltimo, la experiencia personal del sujeto aporta a sus representaciones visuales una
nota que le es particular.
Es pues natural no solamente emplear una terminologa que corresponde a las tres
dimensiones de las representaciones espaciales del sujeto, sino tambin de hacer
corresponder estas dimensiones con las realidades psicolgicas que acabamos de recordar.
Para ilustrar lo mostrado, reproduzco, ms adelante, la descripcin de dos sesiones.
Se ver, en la primera, la evolucin de las imgenes representativas del instinto sexual
en funcin de las sugerencias de descenso y de ascensin y, en la segunda, el cambio de
naturaleza de los sentimientos vividos por la sugerencia de <<deslizarse por el plano>>.
La experiencia siguiente se ha hecho con una seora que la conozco desde hace muchos
aos. Goza de una excelente salud y de una notable regularidad de carcter. Casada, tiene,
desde el punto de vista social, una vida perfectamente normal. Nutrida de ocultismo, ella
ignora la interpretacin cientfica de los fenmenos psicolgicos. En cambio, muy
espiritualista, se ha ejercitado ampliamente en la contemplacin de sus representaciones
195

interiores utilizando un mtodo tradicional que no es el del sueo despierto. Curiosa de

hacer un <<descenso>> bajo mi direccin, su ejercitacin previa me permitir llevar la
experiencia inmediatamente muy lejos. Aadir que esta dama, que llamar Lydia, es del
tipo extrovertido.
La imagen inicial es un descenso a los abismos marinos.
(P. 279) Lydia tiene el sentimiento de una cada extremadamente rpida entre unas paredes
que aparecen primero de un azul metlico, luego de un verde de matices muy ricos. Pronto,
percibe una luz dorada y dice: <<Tengo el sentimiento de que la presin disminuye desde
que me acerco a esta dorada luz. Es una vibracin luminosa en la cual estoy sumergida y
eso me vincula completamente hacia los niveles superiores>>.
Pregunto lo que representa esta luz y cules son las cualidades de sta. Me dice: <<Es
una condensacin luminosa que emanara de los soles (sic) [La frase es traduccin de la textual en
francs] y que sin embargo no quema. La temperatura es agradable. Es una luz que, a travs
de las edades, se ha encontrado condensada aqu y que est sin embargo en resonancia con
el sol, pero en el fondo de las aguas>>.
Pido una descripcin de los sentimientos experimentados. Lydia responde: <<Tengo una
sensacin de universalidad, de impersonalidad con, por consiguiente, la posibilidad de
experimentar una emocin o de no experimentarla>>.
La ruego concretar si lo que ella siente le parece ms bien ser de carcter intelectual que
de orden afectivo; esta es su respuesta: <<Lo que experimento est ms all de eso, est
relacionado con la propia esencia de la vida>>.
Pregunto si se trata de vida espiritual; Lydia especifica: <<S, vida espiritual relacionada
con la vida material. Es una fuerza psquica, no diferenciada>>.
Pregunto a Lydia si tiene el sentimiento de un espacio limitado en esta luz. La respuesta
textual es: <<Si considero este espacio en su forma, puedo ver la delimitacin; pero, si
presto mi atencin sobre esta propia delimitacin, no la veo ya. Este espacio se extiende
hasta el infinito y sin embargo tiene forma expandida, redondeada>>.
La ruego buscar algn smbolo en esta luz. Ella tiene la imagen del disco solar de los
egipcios, adornado con dos alas sobre los lados. Preguntada sobre lo que significa para ella
este smbolo, dice: <<es la facultad de desplazamiento de uno a otro mundo>>. La ruego
explicarse ms claramente y ella aade: <<Es como si la luz que porta este smbolo fuera la
propia esencia de la luz y el origen de la vida; por eso est representada con pequeas alas,
para ir de un mundo al otro ya que esta luz es idntica en todos los mundos. Me siento en
relacin con el Universo>>.
(P. 280) Nos detenemos en esta primera parte de la sesin. El lector, familiarizado con el
psicoanlisis y sobre todo con el libro de C. G. Jung sobre las metamorfosis de la libido,
reconocer inmediatamente en esta visin los smbolos clsicos de la energa sexual. Se
observar que las ideas asociadas tienen un carcter netamente metafsico: se habla de la
propia esencia de la luz y del origen de la vida. Es de considerar tambin el sentimiento de
universalidad y esta definicin precisa cuando habla de la naturaleza de esta luz: <<Es una
fuerza psquica no diferenciada>>. No se podra mejor definir la fuerza del instinto
primitivo. Esta luz, escondida en el fondo de las aguas, en resonancia con el Sol, es la
imagen de la libido dormitando en lo ms profundo del inconsciente y presta a despertarse
con el recuerdo del padre (el sol). Se anotar que, un hombre dando exactamente las
mismas imgenes, el sol tiene que ser tomado en ese caso como smbolo femenino y que,
196

por consiguiente, no se puede redactar, de manera global, sol = padre.

Ruego entonces a Lydia que remonte recomendndole de <<permanecer en la lnea de
esta luz>>. Lydia me describe las siguientes imgenes: <<voy como un obs y atravieso
planos diferentes que los percibo sin detenerme en ellos, me veo atrada hacia una luz; es
un inmenso hogar luminoso y el suelo est iluminado por su reflejo>>. Pregunto a Lydia
sobre el sentimiento que experimenta; ella prosigue: <<Siento una aportacin psquica,
pero impersonal. Es un grato calor, un dinamismo que penetra las clulas y el pensamiento
y que me abre unos horizontes mucho ms extensos que los que he tenido hasta ahora. Hay
una fuerza intensa que me atraviesa>>. Ruego a Lydia que me describa sus imgenes
visuales. Lydia est en una luz de azulados y rosceos reflejos y tiene la impresin de que
una fuerza ajena, extraa, se une a las que ella conoce y Lydia aade que no siente, en ese
momento, ninguna individualidad. Le pregunto si podra dar un nombre a esta fuerza; Lydia
me responde: <<Es el amor espiritual y al mismo tiempo la vida. La vida que me traspasa y
esta fuerza slo hacen uno y es lo que anima a mi ser>>.
Ruego a Lydia remontar hasta el origen de esta luz. Ella inmediatamente dice: <<La
vibracin est por todas partes. La luz es siempre blanca y percibo sentimientos muy
tenues, impresiones de euforia, pero sobre todo la impresin de la fuerza de la vida. Tengo
la sensacin de estar en los tomos. Lo que anima
(P. 281) esto es el sentimiento de amor y el deseo, un deseo de estar en comunin [con
todo]>>.
En la primera parte de esta segunda visin encontramos lo que se podra llamar la
energa psquica sublimada hasta el grado de la espiritualidad. <<La vida que me traspasa y
esta fuerza slo hacen uno y es lo que anima a mi ser>>. Esta frase, viniendo de Lydia que
no es de obediencia cristiana, pero que es sin embargo una creyente convencida, no se
parece a la del Ego sum vita [(Yo soy la vida)] del cristianismo? Y ms adelante las mismas
ideas de la caridad, en el sentido mstico de la palabra, y de comunin con lo divino, estn
expresadas claramente.
Al trmino del descenso, como al trmino de la ascensin, la representacin visual es la
misma: se reduce a una imagen de luz. Pero los sentimientos asociados no son ya los
mismos. Otros sujetos con los cuales he podido llevar la experiencia al menos tan lejos
como la descrita, me permiten distinguir claramente estos sentimientos. La luz de abajo da
sobre todo una impresin de potencia irresistible, de fuerza csmica; la de lo alto, por el
contrario, siempre est asociada a la idea de amor en el sentido mstico de la palabra caritas
[(caridad)].
Nos vemos as llevados a considerar la idea de la ascensin como smbolo de una ascesis
como lo tiene muy bien reconocido C. G. Jung.
Es necesario tambin sealar que en el nivel ms bajo, las representaciones instintivas
no tienen ya este carcter de pesadilla de las imgenes del descenso. El instinto parece,
debido al hecho de que se muestra como indiferenciado, no manifestarse ya como una
fuerza peligrosa. Pero, mientras que las imgenes de luz de los planos ms altos siempre se
asocian a la idea de una fuerza beneficiosa, la luz de los niveles inferiores puede implicar
tanto una idea beneficiosa como malfica.
A Lydia habiendo recorrido, en cierto modo, toda una lnea entre sus lmites extremos, le
propongo volver a bajar a un plano ms inmediatamente humano. Ella me describe
entonces las siguientes imgenes: <<Me encuentro en un plano de luz clara, como de los
confines de la Tierra. Siento la presencia de seres que se mueven como deslizndose sobre
197

el agua>>. Pregunto a Lydia si tiene una representacin visual de estos seres. <<S, dice
ella, si me esfuerzo en verlos. Son unos grandes seres, luminosos, vestidos con largas
prendas y que son como guardianes, vigilantes,
(P. 282) y que, en cierto modo, llevan las cuentas de los humanos>>. Pregunto si ellos
presentan alguna analoga con el smbolo del ngel de la guarda; Lydia precisa: <<Los
ngeles guardianes de las colectividades que llevan las cuentas de sus acciones. Los que
veo estn bastante meditabundos y bastante tristes. Parecen hundir su mirada en la
Tierra>>. Ruego a Lydia ponerse en contacto con uno de ellos y preguntarle por el
significado general de la sucesin de imgenes que ella ha tenido, a lo largo de la lnea
sobre la cual se desplaza. La respuesta es: <<Me hace comprender que lo que se nos
aparece como cruel, insensato, intil, en los sacrificios de la guerra actual, es el inevitable
trabajo para la evolucin de la materia. Ellos parecen desprovistos de sensibilidad, pero es
porque conocen la utilidad de aquello que debe ser cumplido y las leyes que deben ser
padecidas o experimentadas para llegar a una humanidad mejor. Ellos ayudan a los
humanos a vivir su verdadero destino que es ser ms impersonales. Estos vigilantes se ven
obligados a ayudar a estas convulsiones para ayudar a la humanidad en su evolucin>>.
En lo descrito encontramos un smbolo muy popular en el occidente cristiano, el del
ngel de la guarda, expresin simblica de la conciencia moral de cada individuo. El
sentimiento de un destino humano superior, al cumplimiento del cual presiden estos
<<ngeles guardianes>>, es uno de los aspectos ms frecuentes de la creencia religiosa que
se encuentra, bajo una forma ms o menos intelectualizada, incluso en los sujetos ms
agnsticos. Fundamento de las religiones, este sentimiento tan profundamente humano no
puede ser ignorado por el socilogo. Todo orden social debe, en efecto, para mantenerse,
apelar al individuo a que se olvide parcialmente de s mismo a fin de que un mnimo de
equidad pueda llevarse a cabo, sin lo cual no hay equilibrio social posible.
Prosiguiendo la experiencia, ruego ahora a Lydia <<descender bajo tierra>>. Lydia se
representa una galera de una mina de carbn que la lleva a <<una gran caverna>>. Le
sugiero buscar a seres que pueda ella preguntarle. Lydia me describe entonces la siguiente
imagen: <<A lo largo de las paredes de esta travesa de la caverna, veo a unos seres que
forman hasta cierto punto parte de la roca. Estos son unos seres muy intensos, de color
dorado; forman parte de la piedra sin poder despegarse. La roca se individualiza y adquiere
personalidad. Uno de ellos me dice que trabaja desde hace siglos con otros y que estn
(P. 283) muy orgullosos de todas las sinuosidades que han obtenido en esta caverna por su
sola fuerza de radiacin>>.
Como pregunto cul puede ser la utilidad de semejante trabajo, Lydia me responde:
Estos son unos genios de la materia. Me hacen comprender que por ellos la materia
evoluciona, los minerales se descubren, las fuentes manan>>. Esto es el smbolo de las
leyes naturales, confirma Lydia a la pregunta que le planteo.
Esta fantasa, que puede parecer excepcional, es, por el contrario, de las ms comunes
por poco que se oriente convenientemente el sueo despierto del sujeto. Encontramos aqu
la propia esencia de las religiones primitivas en su forma animista: el mismo mineral tiene
un alma y padece o experimenta las leyes de la evolucin como el hombre. Y este ejemplo
nos muestra hasta qu profundidad del alma primitiva se sumerge la preocupacin
metafsica.
Pero deseo llevar la experiencia ms lejos y digo a Lydia: <<Querra que se acerque
198

usted al plano humano hasta penetrar en el nivel de los instintos del hombre. Pienso que
debe subir un poco ms>>. Lydia me describe las siguientes imgenes: Veo unos pequeos
seres que estn ocupados en ordear unas vacas. Es como un fresco egipcio. Se trata de una
fiesta importante que tiene relacin con la satisfaccin de las necesidades, entre otras cosas
de la necesidad de alimentarse. Ellos vinculan a la leche un valor mgico. Esta escena tiene
un carcter a la vez material y espiritual. Estoy en una gran sala, como en un palacio, donde
se encuentra una numerosa asistencia que participa en la adoracin del falo, en la adoracin
de la sustancia-vida. Este falo est de pie en perpetuo estado de eyaculacin y esto sucede
en una luz de oro. La muchedumbre est en adoracin como ante la fuente misma de la
vida. No hay preocupacin propiamente ertica, sino mgica. Este falo es muy alto porque
representa su unin con el Cielo, con lo Divino. El lquido eyaculado vuelve a caer a una
pila como smbolo de la propia vida y los sacerdotes, los sirvientes que all estn,
distribuyen este lquido a cada uno, en unas conchas que sostienen con las dos manos,
como smbolo de la vida espiritual, de la vida inmortal>>.
La experiencia finaliza aqu. Todas estas fantasas, en la elaboracin de las cuales las
reminiscencias juegan ciertamente un papel, son sin embargo muy espontneas. Lo repito,
se encuentran anlogos smbolos en todos los sujetos suficientemente liberados o alejados
de inhibiciones neurticas como para que ellas no impidan una
(P. 284) exploracin a la vez tan avanzada y tan flexible; ya que es justamente lo propio del
individuo normal poder tomar contacto con todo lo que es accesible del inconsciente.
Estas fantasas son una notable ilustracin para la teora que hace derivar de una fuente
puramente instintiva el sentimiento religioso, y la tica en general. Dichas imaginaciones
nos muestran en sntesis las etapas sucesivas de la evolucin del sentimiento religioso
desde la fase del alma primitiva hasta la fase de las tendencias oblativas afirmndose, stas,
ante la conciencia. Ellas manifiestan, al mismo tiempo, el carcter profundamente humano
de todo sistema religioso lo que hace que, con C. G. Jung, se llegue a considerarlos como la
manifestacin de una funcin biolgica.
Veamos ahora el cambio de sentimiento que est provocado por la idea de <<deslizarse
por el plano>>.
La descripcin siguiente est extrada de una experiencia hecha con una joven mujer que
se ha sometido a un anlisis didctico y que ha venido para iniciarse en la tcnica del sueo
despierto. La llamar Clotilde. Durante su octava sesin, despus de una ascensin fcil,
Clotilde llega a una luz verde que no le es agradable. La animo a proseguir su ascensin y
dice: <<Subo en espiral; pero, mientras que en las otras sesiones suba en el sentido de las
agujas del reloj, giro, esta vez, de derecha a izquierda. Esto no es que yo quiera as subir,
soy pasiva en cuanto a eso. Slo mi cabeza est brillante; el resto de mi cuerpo es de un
tono amarillo, luego desaparece; ya no hay ms que la cabeza. Subo an y llego a un nivel
blanco luminoso, con una gran necesidad de amar. Todo se funde en m con algo que sin
embargo permanecera intil (sic) [La frase es traduccin de la textual en francs]>>. Como le pregunto
qu quiere decir con eso, Clotilde prosigue: <<Hasta aqu he subido girando en espiral
hacia la izquierda; ahora sera necesario subir en espiral hacia la derecha. Es como si
hubiera cortado un mundo en dos y dejado deliberadamente todo el lado derecho>>. Le
digo que inicie a dirigir su rotacin ascensional hacia la derecha; entonces Clotilde
comenta: <<Pero no puedo; es como si un muro de vidrio pulido me lo impidiera. Me veo
aislada de este lado derecho>>.
Ruego a Clotilde intentar incorporar este lado derecho con la parte izquierda y llamarlos
199

para que se presenten ya as. Clotilde observa entonces: <<Es todo semejante a una imagen
maternal, esa ola (?), ese color; temor a la madre! Primera admiracin concedida a mi
madre (*), que luego no la he conservado. Esta ola se asocia ahora al recuerdo de la
desesperacin experimentada una noche en la que
___ (*) [En el judasmo el temor a Dios est por encima, as me lo parece, al del amor a Dios. N. del que t.-.]

(P. 285) estaba enferma y en la que mi madre no ha respondido a mi llamada de venir a

darme las buenas noches. Me senta abandonada; rencor olvidado por el cario!>>.
Pregunto a Clotilde si este plano o estructuracin izquierda no corresponde a todo un
pasado afectivo mal liquidado. Me confirma que esto es as. La aconsejo entonces hacer
estallar esta pared de vidrio y deslizarse al lado derecho. Clotilde dice inmediatamente:
<<La atravieso como si traspasara una hoja de rbol con sus nervaduras. Lo verde ha
devenido en hoja. Ahora estoy como pez en el agua, feliz en este plano amarillo que
conozco. Algo horrendo haba yo arrastrado salindome de este plano verde, ahora yo me
deshago de eso; subo feliz>>. Pregunto a Clotilde si toda esta visin no corresponde a un
apetito egosta en su manera de amar; me responde sin vacilar: S seguramente>>.
Observamos, de paso, el curioso significado del movimiento sinistrorsum [a\hacia la
izquierda -en latn-], smbolo de inhibicin, seguido inmediatamente de una sensacin de
dualismo que ya nos deja presentir que la unicidad psquica no ha sido reconstituida
completamente por el psicoanlisis y que algunos conflictos an no han sido
completamente liquidados. Esto nos resulta confirmado por la interpretacin que nos da
Clotilde de su impedimento de pasar a la derecha, signo del temor a la madre. Sin embargo
ella logra franquear esta barrera e inmediatamente sus sentimientos cambian
completamente.
Esta experiencia pone de relieve el efecto del deslizamiento por el plano a lo largo del
cual el estilo de las imgenes es conservado.
He elegido este ejemplo, entre muchos otros, en razn del muy marcado contraste entre
los sentimientos experimentados; pero esto no es siempre as y la diferencia entre los
sentimientos experimentados slo se caracteriza mayormente por matices. Muy a menudo,
el sujeto tiene simplemente la impresin de pasar de un estado puramente afectivo a un
punto de vista abstracto caracterizado por un sentimiento de intelectualidad.
Las dos experiencias que acabo de mostrar evidencian, as lo espero, el significado de
las tres dimensiones del espacio en el cual el sujeto tiene la sensacin de moverse cuando se
le hace explorar su inconsciente. La lnea vertical se corresponde con cualquier familia de
imgenes representativas de las formas afectivas que puede adoptar la energa instintiva. A
las dos dimensiones del plano corresponde el estilo de las imgenes representativas de
cualesquiera de los
(P. 286) matices que puedan tomar nuestros sentimientos segn el nivel alcanzado, es decir,
segn el nivel de sublimacin considerado.
Las descripciones mostradas, habrn tambin, pienso, convencido al lector de lo bien
fundado de las observaciones presentadas con respecto a la elaboracin de las imgenes. Ni
que decir tiene que, para comprender completamente el mecanismo de esta elaboracin,
conviene tambin tener presente en mente todo lo que ya se sabe en cuanto al papel de la
memoria, de las asociaciones por contraste o por analoga de sentimientos, de la
condensacin, etc., en una palabra todo lo que el psicoanlisis ya puso de relieve a este
200

respecto.
Llegamos as a constatar que la psique expresando su estado emotivo por imgenes
visuales, por lo tanto por representaciones espaciales, la representacin que nos hacemos de
la propia psique -independientemente del sentimiento de su simple existencia- es
necesariamente espacial. Esto explica el empleo espontneo, por todos los sujetos, de la
palabra plano o nivel, para definir particularmente uno de sus estados de consciencia.
Es la psique un mundo sin lmite? No lo parece. Animada por el instinto bajo todas sus
formas, lo que puede manifestarse es necesariamente limitado. La sublimacin de los
instintos, propiamente, es limitada. Estas limitaciones explican, en parte, la existencia de
los arquetipos de C. G. Jung y la semejanza sorprendente de los sueos despiertos hechos
por sujetos diferentes.
Podemos esbozar ahora un esquema de la psique: en torno a un centro, representando a
la conciencia, trazaremos una primera esfera representativa del Inconsciente personal.
Despus, ms all, una esfera de radio mucho mayor representando el Inconsciente
colectivo. Un plano horizontal delimitar las formas primitivas del instinto representadas
por la semiesfera inferior; sus formas sublimadas, representadas por la semiesfera superior.
El ello de Freud pertenece naturalmente a la semiesfera inferior, el yo permanece unido al
centro as como al supery cuya parte semiconsciente, incluso propiamente inconsciente, se
prolonga en la primera semiesfera superior, la que representa al inconsciente personal.
El s-mismo de Jung es el conjunto de la psique. Prefiero reservar este trmino a un
estado lmite de sublimacin. Ser representado por el polo superior de la esfera; pienso
que el ello, perteneciendo en parte al menos al Inconsciente colectivo, podra ser
representado por el polo inferior de esta misma esfera.
(P. 287) Pero, si nos representamos la psique por una figura limitada, no resulta que el
s-mismo y el ello sean accesibles a la experiencia directa.
El s-mismo marca el lmite de la sublimacin posible.
El ello es la forma puramente animal de nuestra afectividad; slo percibimos las ondas
transformadas por todas las asociaciones provocadas por una estimulacin del instinto
primitivo.
Si se adopta el esquema que acabo de proponer, ser necesario, adems, no perder de
vista la unidad de la psique; sera un error, en efecto, esto de considerar al ello y al smismo como dos entidades. Semejante dualismo sera lo contrario a mi pensamiento. El smismo y el ello deben considerarse como los dos lmites extremos y nunca alcanzados de
un mismo todo, como dos polos que ejercen su atraccin sobre el yo. Y este yo consciente
oscila, adems, normalmente, entre dos lmites, bastante cercanos el uno del otro, que son,
por una parte, lo que ms nos acerca al instinto primitivo y, por otra, a nuestros
sentimientos ms sublimados.
La experiencia muestra que el centro de gravedad del yo, si es permitido expresarse as,
puede desplazarse hacia uno u otro de estos dos polos haciendo retroceder los dos lmites
que acabo de recordar.

201

Soi = S-mismo
Surmoi = Supery
Moi = Yo
a = Ello

Por ltimo, se precisa concebir el espacio delimitado por nuestra esfera, como lo haca H.
Poincar (1) para dar una imagen de un infinito limitado, suponiendo a un caminante,
dirigindose del centro a la periferia, de las que las propias dimensiones tenderan hacia
cero al mismo tiempo que se acercara a sta: se acercara indefinidamente sin nunca
alcanzarla. Damos cuenta as de la infinita variedad de nuestras representaciones po____ (1) La Science et lHypothse.

(P. 288) sibles manteniendo al mismo tiempo los lmites fijados a nuestra imaginacin.
Estos lmites hacen que los arquetipos, tal como los describe Jung, se encuentren
relativamente en reducido nmero; por esta razn, se los encuentra en el folclore de todos
los pueblos y, en particular, en todos los individuos por poco que se los busque por el
mtodo del sueo despierto. Veremos, ms adelante, que se pueden reducir los arquetipos a
dos series de imgenes.
En este esquema de la psique he conservado el concepto del supery, abandonado como
es sabido por C. G. Jung, porque este concepto corresponde a una realidad psicolgica y
porque me parece cmodo conservar una palabra para expresar esta realidad evidenciada
por Freud. Creo, no obstante, que el concepto del s-mismo es incluso ms importante; el
202

concepto del supery corresponde a un fenmeno comn, marcado por un carcter

esencialmente individual. El s-mismo conserva, por el contrario, un carcter donde el
aspecto colectivo triunfa sobre el aspecto individual.
Sin embargo el supery y el s-mismo no deben considerarse como independientes el uno
del otro y debemos precisar la relacin que los vincula. Se debe, pienso, buscar esta
relacin en la lnea misma de la evolucin afectiva del nio. Normalmente, esta evolucin
est caracterizada por un desplazamiento progresivo del yo consciente hacia un lmite de
sublimacin que es el s-mismo. Si se produce un paro en la evolucin de los sentimientos,
todo el sistema de las representaciones afectivas se solidifica, en cierto modo, y, en
particular, las representaciones de carcter moral se cristalizan a un nivel an infantil para
constituir el supery. ste se nos aparece entonces como una anomala de la psique cuyo
impulso normal, hacia este mximum de conciencia y de sublimacin que representa el smismo, ha sido roto.
Si se admite lo que antecede, la curacin de la neurosis implica pues una reanudacin de
la evolucin de los sentimientos que se efecta por la liberacin de la energa psquica
bloqueada en el conflicto neurtico. Asistimos a un nuevo impulso del yo consciente hacia
el s-mismo; el supery no aparece ya ms que como una creacin artificial, una
deformacin del inconsciente personal, impuesta por los imperativos del medio y de las
circunstancias. Cuando este desplazamiento del yo hacia el s-mismo puede de nuevo
producirse, la evolucin normal de los sentimientos se consuma y el supery primitivo
desaparece al mismo tiempo que aparece, clara a la conciencia, una nueva tica.
________

(P. 289) Captulo II

DE LA INTERPRETACIN DE LOS SMBOLOS
La interpretacin de una imagen simblica, durante un anlisis psicolgico, es el arte de
definir el sentimiento que acompaa a esta imagen, de precisar los matices particulares, y
de encontrar el origen en los acontecimientos en que, en su infancia, un sentimiento de la
misma naturaleza fue vivido, por primera vez, por el sujeto.
Ahora bien, un sentimiento no se deja definir en trminos racionales. Si se me permite
una comparacin, un sentimiento es bastante similar a una masa cuyos contornos no se
pueden fijar con precisin y que se definira mejor describiendo la coloracin con sus
matices variados, en vez de los volmenes.
En realidad, no sabemos hablar de un sentimiento, para compararlo o definirlo con algn
otro, ms que mencionando situaciones similares ante las cuales se vivieron unos
sentimientos, que suponemos ser los mismos (*).
Podemos pues definir la imagen simblica como el medio por el cual el inconsciente
representa a la conciencia una situacin, vivida o no, para expresar un sentimiento vivido, o
simplemente posible.
Resulta que, cuando comparamos sentimientos, no puede tratarse, en realidad, sino de
analogas de situaciones. Sera necesario pues, cada vez, precisar los lmites entre los
cuales estas analogas son vlidas.
Si, adems, tenemos que comparar a una determinada situacin como la situacin
203

edpica, por ejemplo, no ya otra situacin, sino una simple imagen que debemos, a su vez,
acercar a una determinada situacin real, la interpretacin se vuelve muy delicada.
____ (*) [El autor en su libro Exploracin de la afectividad..., en la introduccin, explica la imposibilidad que existe
de comunicarle a un ciego de nacimiento lo que es la sensacin del color. Erich Fromm en su obra El lenguaje olvidado,
en el inicio del captulo II, nos habla igualmente de la insuperable dificultad que hay al tratar de explicar la diferencia de
sabor entre el vino blanco y el vino tinto y concluye dicindonos que hay que probarlos para saber de esta diferencia.
Estos dos ejemplos, creo que complementan lo que el autor est explicando. -N. del que t.-.]

(P. 290) El mtodo asociativo permite estas aproximaciones sucesivas si el analista, no

obstante, toma la precaucin de no mezclarse en las asociaciones del sujeto, cuya libertad
debe seguir siendo absoluta, de los sistemas de asociaciones existentes, incluso hasta de sus
propias asociaciones. Este mtodo, si se quiere aplicarlo con rigor como es debido, es
necesariamente muy largo y bastante aburrido para el sujeto como para el analista.
Tambin, incluso cuando este rigor se observa, pienso que tales precisiones detalladas, que
algunos pretenden aportar a la interpretacin de un smbolo, son perfectamente ilusorias.
No es pues cuestin de establecer aqu una clasificacin detallada de las imgenes, ni de
los arquetipos, despus del esquema propuesto en el captulo anterior. Sin embargo, las
aproximaciones se plantean, las comparaciones se imponen entre la representacin espacial
de la psique y el hecho de que las imgenes sublimadas aparecen con la sugerencia de
<<subir>> mientras que las del instinto primitivo surgen con la de <<descender>>. He
ofrecido algunas explicaciones de este hecho [(en distintas partes de su primera obra)] pero pienso
que la explicacin definitiva debe buscarse, como ya lo dije al principio de esta obra [(p.
4\11)], en el vestigio, en la huella que deja una emocin constantemente renovada y comn a
todos los hombres, como sta a la cual C. G. Jung hace alusin cuando insiste sobre la
importancia del movimiento aparente del sol en la formacin de lo que l ha llamado
despus de Jacob Burckhardt, la figuracin ancestral. Escribe respecto a eso: <<Ya a
menudo se me ha preguntado que de dnde pueden proceder estos arquetipos, estas
imgenes primordiales (las eidola de Platn) (*). Me parece que es imposible de explicar su
desarrollo sin admitir que sean precipitados, sedimentaciones de experiencias humanas
renovndose sin cesar. Una de estas experiencias, de las ms comunes y, al mismo tiempo,
de las ms impresionantes, es el curso aparente y cotidiano del sol. No podemos,
obviamente, descubrir nada en el Inconsciente mientras se trate de un fenmeno fsico muy
conocido. Por el contrario, encontramos el mito del hroe Sol en todas sus variantes
innumerables. Este mito es el que forma el arquetipo del sol y no el fenmeno fsico. La
misma cosa puede decirse de las fases de la luna. El arquetipo es un tipo de propensin a
repetir siempre las mismas imgenes mticas o unas imgenes anlogas. Segn eso, parece
pues que lo que se imprime en el inconsciente, es exclusivamente la representacin
subjetiva de la fantasa creada por el fenmeno fsico. Se
____ (*) [eidola = apariencia, copia de la verdadera realidad la cual no conseguimos percibirla; esta <<verdadera
realidad>> es la <<idea>> o <<esencia>>; lo que percibimos de ella es slo su eidola, es decir su apariencia, su copia.
N. del que t.-.]

(P. 291) podra admitir que los arquetipos fuesen las improntas muchas veces repetidas de
las reacciones subjetivas (1)>>.
La experiencia, muchas veces repetidas, confirma las opiniones de C. G. Jung, ya que se
constata que todos los sentimientos de estabilidad, euforia, vigor y generosidad, que
experimenta el alma primitiva ante el espectculo de la vuelta del sol y de su ascensin
204

hacia el cenit, tienden a emerger de nuevo en el civilizado por la sola sugerencia de una
ascensin.
Esta interpretacin no se ajusta, probablemente, al primer examen, a una determinada
ortodoxia freudiana; est ms cercana ya de la opinin de Adler sobre el deseo de poder.
Pienso que, a pesar de eso, debe ser aceptada si se recuerda que un smbolo representa
siempre mucho ms que su contenido aparente y que, por consiguiente, la hiptesis que yo
propongo no excluye de ninguna manera las interpretaciones de Freud o de Adler que aqu
simplemente estn incluidas y permanecern, consecuentemente, vlidas en la mayora de
los casos. Volver de nuevo sobre estas interpretaciones un poco ms adelante.
Es necesario que quede claro, en efecto, que la constancia en la respuesta, de todos
nuestros sujetos, a la sugerencia <<de subir>> o de <<descender>>, evidencia, saca a la luz
una ley de asociacin que es de carcter absolutamente general. El gran mrito de E.
Caslant es haber descubierto estos hechos y haber sabido utilizarlos, aun cuando, de ello,
daba una explicacin que se puede juzgar errnea.
A la inversa de la ascensin solar, la cada de la noche hace recaer sobre el alma
primitiva la angustia de lo desconocido, de lo invisible y de todos los peligros que albergan
las tinieblas. Esta angustia est asociada a todo peligro sea cual sea y en particular, al
peligro que hacen activar al individuo los impulsos brutales o violentos del instinto
primitivo. Se comprende por consiguiente que la sugerencia de descender evoque imgenes
tenebrosas y nos haga tomar contacto con los aspectos primitivos de nuestro instinto.
Este arquetipo -descenso a los Infiernos, ascensin al Cielo- no solamente se encuentra
en el folclore, sino tambin en las prcticas ocultas como las de los chamanes esquimales
que descienden al fondo del mar para implorar a la Madre de los animales o que suben
hasta la luna.
____ (1) Citado por Ed. Jaloux en su prefacio a Essais de Psychologie analytique, de C. G. Jung, Librairie Stock,
Paris, 1931, p. XI.

(P. 292) Otra opinin, muy cercana a la que ya haba adoptado yo para la presentacin
de la tcnica del sueo despierto, nos es propuesta por Gaston Bachelard en un notable
ensayo sobre la imaginacin del movimiento (1). En este estudio, el autor muestra la
importancia capital de la descripcin del movimiento en psicologa. <<La imaginacin,
para una completa psicologa, es, ante todo, un tipo de movilidad espiritual, es la categora
mayor de la movilidad espiritual, la ms vivaz, la ms viviente. Es necesario pues aadir
sistemticamente al estudio de una particular imagen el estudio de su movilidad, de su
fecundidad, de su vida (p. 8) [(p. 10) en la obra traducida mencionada aqu a pie de pgina] >>. Entre los
movimientos posibles, el movimiento vertical es, vinculado a la nocin de pesantez, el que
ms debe atraer nuestra atencin. A la representacin de movimiento vertical estn
vinculadas las representaciones de ligereza o pesadez, de bien y mal, de alegra o tristeza. Y
el autor concluye: << de todas las metforas, las metforas de la altura, de la elevacin,
de la profundidad, del descenso, de la cada son por excelencia metforas axiomticas.
Nada las explica y ellas lo explican todo (p. 18) [-en la sptima reimpresin, p. 20 y 21-]>>.
La forma esfrica, dividida en dos por un plano horizontal, como el que tengo mostrado
en el esquema de la psique, colocando al ello abajo y al s-mismo arriba, se ajusta a esto
que se podra llamar el <<modo solar>>de nuestras representaciones afectivas. Es el mismo
esquema de la <<psicologa ascensional>>, segn la expresin de Gaston Bachelard.
La direccin vertical del movimiento no es lo nico que tiene un significado simblico.
205

Ya inform que las representaciones de movimiento hacia la izquierda y hacia la derecha

indican el primero una inhibicin, el segundo un impulso. Estas representaciones pueden
estar vinculadas adems a una representacin temporal; la izquierda recordando el pasado,
la derecha abordando el futuro. Este simbolismo, vlido para los diestros, se invierte en los
zurdos. He aqu un ejemplo extrado de una sesin psicaggica: Alice se siente atrada
hacia la izquierda; la invito a dirigirse por ese lado. Inmediatamente son evocados la
imagen de su padre y los recuerdos de la infancia que profundamente han marcado su
carcter. A pesar del muy avanzado anlisis [que ella alcanza], estas profundas huellas del
pasado imponen an una direccin a sus reacciones, direccin que Alice
____ (1) G. Bachelard, LAirs et les Songes, Librairie Jos Corti, Paris, 1944. [El aire y los sueos, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, D. F., 1958, sptima reimpresin, 1997. N. del que t.-.]

(P. 293) desea modificar. La invito pues a dirigirse, subiendo, hacia la derecha para
encontrar el esquema afectivo de un comportamiento mejor adaptado a la nueva tica que
ella ha hecho suya. Estas reacciones, vividas durante este desplazamiento hacia la derecha,
servirn de modelo para el futuro.
La luz, smbolo de belleza, de potencia, de generosidad y verdad, es uno de los
principales arquetipos que nos lo encontramos, incluso en el lenguaje corriente, as como su
contrario las tinieblas.
Vienen luego los smbolos que son obtenidos tambin de la experiencia que tenemos del
mundo exterior: la naturaleza en general, los animales, las plantas y los hombres. Estos
smbolos no aparecen sino en los niveles de conciencia ms cercanos a los del estado
normal. Pronto, en cuanto se eleva, el sujeto no ver ya, de los animales, ms que a pjaros;
stos a su vez tambin desaparecen y, de entre las plantas, solamente las flores, con el
hombre, forman an parte de las representaciones visuales. Profundizando en la
experiencia, la figura humana, muy idealizada, aparece an, pero para dar paso, pronto,
exclusivamente, a una imagen de luz; se puede finalmente llegar hasta la ausencia total de
toda representacin visual, incluso de luz, permaneciendo la atencin solamente fijada en
un sentimiento puro.
Pero estas imgenes, cmo interpretarlas? Es a travs de ellas como podemos estudiar
un sentimiento en el sujeto y el mismo estudio de este sentimiento debe hacerse desde un
doble punto de vista. Nos importa, en efecto, conocer a la vez el origen de este sentimiento
y su complejidad, es decir, el conjunto de los matices que permiten, si no de definirlo en
trminos lgicos, al menos de identificarlo con uno de nuestros propios sentimientos.
Freud ha tenido el gran mrito de mostrar que, cualquiera que sea el grado de
sublimacin de nuestros sentimientos, todos encuentran su origen comn en el instinto ms
primitivo. Se sabe que al principio de sus investigaciones, Freud slo haba considerado
una nica forma de este instinto: el Eros, a la energa del cual ha dado el nombre de libido.
Pero las neurosis de guerra han mostrado que convena considerar otras formas del instinto
y, en particular, el de conservacin. Psiclogos, como Charles Baudouin, desde hace mucho
tiempo, han indicado el inters que habra aqu en cuanto a estudiar cada instinto
separadamente, como si estos instintos tuvieran una existencia real al margen del instinto a
secas.
(P. 294) Por el momento, me limitar a considerar la forma de instinto la ms
completamente estudiada: el instinto sexual, el Eros.
206

Decir que un sentimiento cualquiera, el sentimiento religioso por ejemplo, hunde sus
races en el instinto sexual es en efecto una verdad incontestable, pero es una verdad
incompleta y que puede llevar al psiclogo a considerables errores de interpretacin. Estos
errores corrern el riesgo de producirse sobre todo cuando, considerando las imgenes por
las cuales se manifiesta un sentimiento, nos esforcemos por identificar este sentimiento por
el simbolismo de esta imagen. Visto que, si es permitido elaborar un tipo de diccionario de
los smbolos para determinados casos bien definidos, este diccionario nunca podr ser
vlido para todos los casos. Sera necesario incluso, para que semejante diccionario fuera
vlido, que precisara el mbito de aplicacin de cada interpretacin, lo que me parece
superar con mucho nuestras actuales posibilidades.
Por eso, har ma la crtica muy pertinente presentada por Gaston Bachelard cuando
escribe: <<El psicoanlisis clsico a menudo ha manejado el conocimiento de los smbolos
como si los smbolos fueran conceptos. Se puede incluso decir que los smbolos
psicoanalticos son los conceptos fundamentales de la investigacin psicoanaltica. Una vez
que un smbolo ha sido interpretado, una vez que se le ha encontrado su significado
<<inconsciente>>, pasa al rango de simple instrumento de anlisis y no se cree ya tener
necesidad de estudiarlo ni en su contexto ni en sus variedades Semejante mtodo que da
un sentido definido, de una vez por todas, a un smbolo particular deja escapar muchos de
los problemas (1)>>.
Hay aqu, en efecto, un error de mtodo que algunos de los psicoanalistas, preocupados,
seguramente, por llegar a un resultado rpido, parecen estar muy tentados de cometer lo que
explica, pienso, algunos fracasos.
Tomemos las representaciones relacionadas con la ascensin y el descenso, cuyo
significado profundo he recordado ms arriba. Freud nos ensea que una y otra de estas
imgenes representan la bsqueda de la voluptuosidad y que pueden simbolizar el coito.
Por otra parte, hemos visto qu las representaciones sugeridas por la ascensin o el
descenso hacen surgir del inconsciente, imgenes diferentes. Diremos que los sentimientos
vinculados a estas representaciones
____ (1) G. Bachelard, LAirs et les Songes, Librairie Jos Corti, Paris, 1944, p. 27 y 28. [(P. 30 y 31), en El aire y los
sueos, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, D. F., 1958, sptima reimpresin, 1997. N. del que t.-.]

(P. 295) son los mismos? Obviamente sera absurdo. Pero debemos pensar por eso qu
Freud se equivoc totalmente? Pienso que tambin sera falso creerlo eso. Cul es pues el
factor comn a estas dos experiencias? No puede ser sino un sentimiento. Si, en la
experiencia de Freud, la idea de ascensin est vinculada a la del acto genital, es que la
imagen de ascensin y el recuerdo del coito estn uno y otro vinculados a un determinado
sentimiento de euforia, de liberacin de s mismo. Hemos visto cmo el arquetipo del
movimiento solar, puesto en juego por la sugerencia de subir o descender, causaba el
recuerdo afectivo de la expansin, la plenitud o, por el contrario, el de la depresin. La
aproximacin sexual va seguida tambin de unos sentimientos anlogos de plenitud o
depresin y la interpretacin de las imgenes observadas por Freud o por otros
psicoanalistas, seran correctas: la imagen de ascensin provoca un sentimiento de euforia
que evoca el coito o tambin la imagen de descenso implica un sentimiento de lasitud y
depresin que evoca el coito. Llego pues a esta conclusin de que las ecuaciones
subir = descender = coito
207

sin ser radicalmente falsas son incompletas y deben ser reemplazadas por los dos grupos
subir = euforia = coito en algunos casos particulares;
descender = depresin = coito en algunos casos particulares.
Tomemos incluso la imagen de la serpiente, considerada por todos los psicoanalistas
como un smbolo flico. Escribir
serpiente = falo
es una ecuacin a menudo verificada por los hechos. Pero si buscamos a qu nivel se hace
esta comprobacin, constatamos que es siempre en el nivel del inconsciente personal, es
decir en el nivel de lo vivido. En todos los dems casos, nos es necesario buscar una
interpretacin mucho ms general donde la anterior relacin, serpiente = falo, no ser ya
ms que un aspecto particular. Y por ello escribiremos
serpiente = agresividad;
esta agresividad puede estar sublimada y la serpiente representa entonces el conocimiento,
la sabidura.
No nos asombraremos ya, en, constatar que la serpiente puede ser tanto un smbolo
femenino como un smbolo
(P. 296) masculino. Es lo que demuestra, por ejemplo, una sesin didctica hecha con el
sujeto que he llamado Thophile. Esta persona, de una alta cultura filosfica, es
particularmente muy equilibrada. En el transcurso de su sesin, se ve en medio de un
hormigueo de serpientes. Le ruego coger una y que observe las metamorfosis. Esta primera
serpiente se transforma en un hombre con el semblante especialmente duro. Recomenzando
la experiencia con una segunda serpiente, sta se transforma en una muy bella mujer, pero
que no deja de tener algo de inquietante. En los dos casos el sentimiento expresado por
estas figuras es la agresividad.
En un nivel superior encontraramos que la serpiente es el smbolo de la potencia, luego
de la sabidura como lo he anotado ms arriba.
Nos vemos as llevados a establecer este principio general: Una imagen es ante todo la
expresin de un sentimiento y no puede ser representativa de un acto o de un objeto sino de
forma secundaria. Un smbolo no representa algo, expresa un sentimiento. Puede sin
embargo que, secundariamente, un smbolo pueda ser vinculado a un acto o a un objeto si, a
veces por costumbre o hbito, pero las ms de las veces de una manera puramente
episdica, a este acto o a este objeto real le es asociado un sentimiento idntico a aqul que
expresa el smbolo. Esto nos explica porqu un mismo acto, como el coito, puede ser
evocado, a veces, por sentimientos opuestos, vinculados ellos mismos con imgenes que se
oponen, porque este acto puede causar la plenitud en algunos casos y la tristeza en otros.
Sera pues falso decir que el sol, generalmente, representa al padre, la luna a la madre,
que una serpiente es necesariamente un smbolo flico, etc. Tengo numerosos ejemplos de
ensueos conducidos por m o por mis alumnos en los cuales el sol expresa el atractivo para
208

la madre. El propio lenguaje popular designa a la mujer agresiva como una serpiente, una
vbora, y se pueden multiplicar los ejemplos similares.
Si consideramos ahora la fuente comn de nuestros sentimientos, el instinto en lo que
tiene de ms primitivo, en el nivel del ello, debemos pensar que, en este lmite extremo, ah
no habra ya ms que un sentimiento sin ninguno de los matices susceptibles de separar lo
que, a un nivel superior, sera el instinto de conservacin, por ejemplo, del instinto de
reproduccin. En
(P. 297) otros trminos, en el nivel del ello, el sentimiento es indiferenciado (1). Pero si es
as, en el nivel del s-mismo ser igual; es lo que explica, quiz, porqu nos encontramos,
exceptuando los matices, las mismas representaciones de luz abajo como arriba.
Llegamos as a considerar dos fases bien distintas en la interpretacin de un smbolo.
Una primera fase en donde consideraremos el estilo de las imgenes que nos permitir
hacernos una idea aproximada del grado de sublimacin al cual ha llegado el sujeto. Esto
supone buscar primero una interpretacin en el nivel del sueo despierto. Seremos llevados
as, como ya lo he indicado [(p. 138-139\103)], a clasificar las imgenes en tres grandes
categoras: las del inconsciente personal, las imgenes mitolgicas y las imgenes msticas.
Si, adems, hacemos intervenir las ideas de descenso y de ascensin, encontraremos
finalmente partiendo del ello para elevarnos hasta el s-mismo:
1 Las imgenes msticas infernales;
2 Las imgenes mitolgicas inferiores;
3 Las imgenes del inconsciente personal;
4 Las imgenes mitolgicas superiores;
5 Las imgenes msticas celestiales.
Adems conviene observar que estas imgenes no son independientes las unas de las
otras; se engendran una a otra siguiendo dos filiaciones posibles, como lo mostrar
posteriormente, o en un modo activo estando vinculado a la idea general de virilidad, o en
un modo pasivo estando vinculado a la idea general de feminidad.
La experiencia hecha con Lydia nos muestra imgenes de la primera, de la segunda y de
la quinta categora. Tenemos vistos ejemplos de las tercera y cuarta categoras en las
sesiones hechas con otros sujetos.
A cada una de estas categoras de imgenes corresponde un estilo de estas mismas
imgenes que permite, hasta un determinado punto, identificar el nivel afectivo al que
corresponde cada imagen.
En una segunda fase, que es la que conocen bien los psicoanalistas, buscaremos la
filiacin de los sentimientos asociados al smbolo con el instinto primitivo, lo que
corresponde,
____ (1) Este concepto de indiferenciacin de la energa psquica en el nivel del ello, si se admite, conlleva
consecuencias importantes que indicar ms adelante.

(P. 298) en el sueo despierto, a un descenso, descenso limitado, sin embargo, en el caso
del psicoanlisis, al inconsciente personal.
Si, de la representacin espacial, pasamos a la representacin temporal, podemos
clasificar las imgenes de la siguiente forma:
209

-las imgenes inferiores del inconsciente personal, as como las del inconsciente
colectivo, por su carcter arcaico, corresponden al pasado; son las imgenes de las tres
primeras categoras ms arriba descritas;
-las imgenes de los primeros planos superiores, son an imgenes infantiles y
corresponden pues al pasado; son las de la cuarta categora;
-las imgenes msticas superiores, expresin de un ideal al cual el sujeto tiende a
adecuarse prefiguran las conductas futuras y pertenecen a lo que est por venir; son las
imgenes de la quinta categora.
Podemos an determinar la polarizacin de la psique, y encontrar al mismo tiempo la
clasificacin de las imgenes dada ms arriba, inspirndonos en los trabajos de Charles
Baudouin (1).
Encontraramos as, yendo de lo ms a lo menos abstracto
- (Negativo)

+ (Positivo)

Bajo (Izquierda)
Ello
Padre tirano = Madre terrible = Satn
Tinieblas
Fatalidad (muerte)
Encogimiento [(literalmente: contraccin)] (depresin)
Tendencias captatorias posesivas- (orales-anales)

Alto (derecha)
S-mismo
Padre ideal = Madre ideal = Dios
Luz
Libertad (nacimiento)
Expansin (alegra)
Tendencias oblativas (genitales)

Este cuadro nos hace bien prever el tipo de las imgenes que podemos esperarnos
encontrar, o al descenso (regresin hacia las fases infantiles), o en la ascensin
(sublimacin).
Veamos ahora la aplicacin de las observaciones que preceden a la interpretacin de un
smbolo particular.
Tomemos como ejemplo las diferentes imgenes que simbolizan la atraccin hacia la
madre o la repulsin que ella inspira. Encontraremos sucesivamente, partiendo de las
imgenes ms bajas:
-el pulpo, imagen muy frecuente;
____ (1) Charles Baudouin, Psychanalvse de Victor Hugo, ditions du Mont-Blanc, Genve, 1943, chap., IX.

(P. 299) -la araa. Uno de mis amigos, psicoanalista, en el transcurso de una sesin
didctica tiene la curiosa imagen de una araa de mar de dimensiones colosales;
-la bruja;
-la imagen de la mujer ideal: la Amarilis [(ver nota de la p. 44\37)] de Alexandre;
-la imagen de la Virgen,
y, naturalmente, esta lista no es exhaustiva.
Es evidente que decir que estas imgenes son smbolos de la madre no agota de ninguna
manera el significado; el psicoanlisis ya ha establecido distinciones entre las imgenes de
la <<madre terrible>> y esta de la que tenemos la nostalgia y que podramos llamar la
<<madre providencia>>.
La imagen de la mujer ideal, llammosla Amarilis con Alexandre, es la de la mujer
como se la desea conscientemente; ella slo permanece inaccesible por una identificacin
210

inconsciente con la madre. Mientras que la Virgen no es ya deseada carnalmente y aparece

desde un principio como inaccesible; es la <<madre providencia>>. Como est explicado
ms arriba, la Virgen es una figura completamente sublimada, que no conlleva ya la
nostalgia de la madre, sino que, por el contrario, representa, en tanto como modelo de
accin, una obligacin moral; ella est vinculada a un supery corregido.
Podemos establecer tambin distinciones similares entre la araa, smbolo del afecto
maternal devorador que priva al joven varn de su virilidad impidindole distanciarse de su
madre sin que haya conciencia de ello, y la bruja que es la madre que grue, que brama,
que prohbe y que castiga.
A menudo la misma figura aparece a niveles diferentes y se tiene que corregir la
interpretacin, segn cada nivel de sublimacin, por un diferente matiz que debe sealar la
evolucin del sentimiento. Es el caso, como acabamos de verlo, para la imagen de la
Virgen; pero es an as para otras imgenes como la del arcngel por ejemplo. Es as que
Olga percibe a un arcngel en las catacumbas, es decir, a un nivel del sueo [despierto] que
pertenece ya a la pesadilla [(p. 216\154)]; mientras que Alexandre me divisa en el transcurso
de una ascensin, bajo las caractersticas de un arcngel [(p. 15\17)]. En el estilo luminoso del
<<Da>> (1), el Sr. Bureau nos presenta una figura central que se puede considerar tambin
como
____ (1) El <<Da>> es una de las lminas que ilustran mi obra: Exploracin de la afectividad subconsciente por el
mtodo del sueo despierto [Remito a la Nota del que traduce].

(P. 300) la de un arcngel cuyas alas se sustituyen por masas de luz que recuerdan la forma.
El arcngel de Olga debe sin duda ser identificado con el padre; nos conduce, en efecto, a la
figura del dragn, imagen ms o menos velada del incesto, que, ella misma, nos conduce a
la imagen de la bruja, es decir, a la madre que priva a Olga de su padre. Alexandre ve a un
arcngel vengador que me representa y que [(p, 43\36 y en ms sesiones)], como consecuencia de
su transferencia sobre m, representa al padre castrador. El arcngel del Sr. Bureau, smbolo
de la fuerza viril, de la nobleza y serenidad, es un modelo de actitud moral.
Se pueden multiplicar los ejemplos, pero pienso que los que preceden bastan para
mostrar la importancia que hay que asignar, para la interpretacin de un smbolo, al nivel
en el cual ste se manifiesta.
Lo que, a mi juicio, importar sobre todo es comprender -o mejor, sentir- la orientacin
y el devenir del impulso afectivo que hace surgir ante la conciencia del sujeto una imagen
nueva. Es el impulso hacia arriba el que garantiza la sublimacin buscada. Es pues este
impulso el que es necesario intentar evaluar la cualidad, por el nivel o plano en dnde lo
observamos, y la intensidad [de dicho impulso] por la fuerza del sentimiento expresado.
Para la eleccin de las sugerencias que se le hagan al sujeto se deber igualmente
inspirarse en las anteriores observaciones generales. Por ejemplo, si lo invitamos a que
imagine un personaje, no es del todo indiferente hacerlo llegar de arriba, de abajo o del
horizonte. Cuando el sujeto est an en un nivel o plano inferior y quiera ayudarlo por la
imagen de mi mujer o con la ma, hago venir sta desde lo alto. En el lenguaje del
inconsciente, esto significa <<s ms que usted, he vencido por mi propia cuenta
dificultades anlogas a las suyas, y es a causa de esta superioridad como puedo ayudar>>.
Por el contrario, cuando el sujeto llega al nivel de las imgenes msticas, hago subir mi
imagen o la hago llegar horizontalmente, lo que, en el lenguaje del inconsciente, significa:
<<mis dificultades al estar perfectamente de acuerdo con mi propio ideal son las mismas
211

que las suyas, no puedo pues ayudarle a vencer el obstculo, pero puedo buscar la verdad
con usted. En cambio, har siempre venir de arriba, por ejemplo, la imagen de un ngel,
smbolo de perfeccin.
Para estar completo en toda esta cuestin, habra an que saber distinguir entre las
imgenes representativas de las diferentes formas del instinto.
(P. 301) Existen imgenes de las cuales se pueda decir que ellas encuentran su origen en el
instinto de conservacin, por ejemplo, y de las que se pueda afirmar que ellas no
representarn jams una tendencia sexual? Reconozco no estar en condiciones de responder
a tal cuestin. Me parece, por otra parte, que, si se pretendiese responder actualmente, no se
hara ms que afirmar una opinin terica limitando el sentido que Freud dio a la palabra
sexual. Freud, l mismo, distingui bien entre Eros y Tanatos, pero precisamente es uno de
los puntos de vistas tericos que ha sido menos aceptado porque la experiencia no lo
impone.
_________

(P. 302) CAPTULO III

PSICOANLISIS Y SUEO DESPIERTO
LOS MECANISMOS DE LA CURA
Tenemos bastantes elementos ahora para extraer de las experiencias anteriormente
descritas algunas ideas sobre los procesos de la cura.
El lector ya ha podido darse cuenta de que el mtodo que preconizo es esencialmente
sinttico. Se opone pues al mtodo analtico de Freud como procedimiento, pero no est de
ninguna manera en contradiccin con ste desde el punto de vista terico.
Intentar, en este captulo, precisar las diferencias entre el mtodo psicaggico y el
mtodo deductivo para mostrar ms claramente cmo se complementan recprocamente y
en qu casos parece que el primero pueda ser sustituido ventajosamente por el segundo. Es
necesario, para eso, recordar el objetivo perseguido por el psicoanlisis, los medios que
emplea, las etapas de la cura y examinar, finalmente, cul es el valor curativo de cada uno
de los procedimientos empleados. A continuacin haremos la comparacin con los
procedimientos aplicados, como lo tengo mostrado, en el sueo despierto dirigido.
El objetivo del psicoanlisis es traer al campo de la conciencia el recuerdo de
acontecimientos o situaciones vividas anteriormente de tal manera que el sujeto reactive, en
el presente, la emocin inhibida hace mucho tiempo.
Los mtodos empleados a tal efecto son el mtodo asociativo y, secundariamente, la
interpretacin del simbolismo de los sueos, de los actos fallidos como los lapsus, etc.; por
ltimo, el anlisis de la transferencia.
El anlisis permite as tomar conciencia del conflicto, origen de la neurosis, o del choque
emotivo traumatizante, cuando este existe lo que no siempre es el caso. Esto hace
(P. 303) aparecer las relaciones entre los acontecimientos y los impulsos del pasado, del
que el recuerdo est reprimido, y el comportamiento mrbido del sujeto en el presente.
En principio, cuando este resultado es alcanzado, la cura est realizada. Al menos a eso
212

es lo que muchos psicoanalistas reducen el psicoanlisis. Como buen mtodo original que
es, en efecto es a eso a lo se reduce; pero, de hecho, Freud, oponiendo todo su mtodo a los
que slo utilizan la sugerencia, expresamente dice: << la teraputica analtica, cuando se
encuentra en presencia de los conflictos que han engendrado los sntomas, intenta remontar
hasta la raz y se sirve de la sugerencia para modificar en el sentido deseado el final de
estos conflictos Este trabajo de lucha contra las resistencias es lo que constituye la tarea
esencial del tratamiento analtico y esta tarea incumbe al enfermo al que el mdico viene en
ayuda por el recurso a la sugerencia actuando en el sentido de su educacin. Por eso se
dice, y con razn, que el tratamiento psicoanaltico es una especie de pos-educacin>>. Un
poco ms adelante aade: <<Hacindose dcil entre nuestras manos, adquirimos as la
posibilidad de sacar un provecho totalmente distinto de la fuerza de la sugerencia; esto no
es que el enfermo solo se sugiere lo que le place: es que guiamos a su propia sugestin en la
medida en que, de una manera general, l est accesible a su accin (1)>>.
El proceso de la cura analtica es entonces el siguiente:
-disolucin de las resistencias;
-anlisis de la transferencia;
-rememoracin de los incidentes del pasado y su influencia sobre la formacin de las
prcticas mrbidas;
-reeducacin y orientacin del sujeto por auto-sugerencia dirigida. Esta ltima fase la
mayora de las veces est descuidada por los psicoanalistas que llegan hasta negar la
necesidad de ella.
Volvamos de nuevo a los procedimientos psicoanalticos. La tcnica de las asociaciones
de ideas libres es actualmente, de todos los mtodos de exploracin del inconsciente
personal, la nica que tiene un valor rigurosamente cientfico para encontrar la naturaleza
verdadera del conflicto que ha engendrado los sntomas. Se le puede reprochar de ser larga
y falla completamente para hacer
____ (1) S. Freud, Introduction la psychanalyse, Payot, Paris, 1922, p. 482 y 483. [(P. 512 y 513) en Introduccin al
psicoanlisis, Alianza Editorial, S. A., Madrid, 2000. N. del que t.-.].

(P. 304) surgir del inconsciente colectivo la menor representacin. Esto se comprende
fcilmente puesto que las imgenes del inconsciente colectivo, por definicin, no estn
vinculadas a nada de lo vivido, por lo tanto a nada que haya podido ser olvidado. Por el
contrario, se podra, y es una experiencia a hacer, aplicar el mtodo asociativo al estudio
detallado de las imgenes del inconsciente colectivo cuando se haya podido hacerlas surgir
en el campo de la conciencia por un procedimiento adecuado. Debo sin embargo aadir
que, con algunos sujetos que han sido tratados por el psicoanlisis sin que una curacin
completa haya resultado, la prctica de asociar ha sido una molestia, a menudo
considerable, al libre juego de la imaginacin. Las asociaciones libres son entonces
transformadas por el sujeto en un recurso intelectual, una verdadera barrera, para impedir
toda investigacin del contenido del inconsciente: el sujeto slo asocia lo que ya no le
molesta. Dar un ejemplo ms adelante.
El sueo ordinario, o la ensoacin del sujeto durante una sesin de anlisis
[psicoanaltico], slo proporciona muy raramente y muy poco, cuando eso se produce, de
las imgenes del inconsciente colectivo. Se puede pues decir que el psicoanlisis freudiano
no conoce casi nada del inconsciente colectivo, aun cuando Freud emplea esta expresin
para sealar el carcter filogentico de algunas imaginaciones.
213

Esta ignorancia del inconsciente colectivo, en que permanece el psicoanlisis freudiano,

es una de las diferencias fundamentales entre ste y el mtodo del sueo despierto dirigido
que utiliza la sugerencia del movimiento vertical.
Mientras que el primero procura explorar el inconsciente personal, el segundo explora
sobre todo el inconsciente colectivo recogiendo eventualmente al paso los materiales del
inconsciente personal a efectos de un anlisis rpido. El uno y el otro obtienen parte de esta
exploracin para interpretar las prcticas mrbidas del sujeto y para corregir sus
automatismos.
Estudiemos ms cerca ahora el mecanismo de los efectos curativos. Est admitido por
los psicoanalistas 1 que, cuando la naturaleza del conflicto emerge en la conciencia, los
propios sntomas neurticos desaparecen; 2 que esta toma de conciencia del conflicto es
una condicin sine qua non de la cura y 3 que, en fin, si la cura no se obtiene, es que el
caso tratado no compete a ninguna psicoterapia actualmente conocida.
Estas normas son tan absolutas como los psicoanalistas lo
(P. 305) piensan? Es el punto que debemos primero discutir brevemente aqu, dejando de
lado la interpretacin misma de los resultados de la anamnesis que examinamos con
respecto al simbolismo.
Se observar que el psicoanlisis no es la nica psicoterapia en uso actualmente y que
Pierre Janet, por ejemplo, ha obtenido curas duraderas con un mtodo enteramente
diferente. Se puede pues ya dudar que la bsqueda, hasta en sus races ms profundas, de la
naturaleza del conflicto sea una condicin necesaria, aun tan eficaz como pueda ella ser.
Pero vayamos ms lejos: el conocimiento de la naturaleza del conflicto inconsciente del
que padeca basta para curar al enfermo, estando provisionalmente dejada de lado la
cuestin de su reeducacin? No lo pienso, por las siguientes razones: en algunos casos unos
anlisis superficiales provocan la curacin; en otros, por el contrario, anlisis exhaustivos
no han permitido obtener una curacin completa sin que se pueda decir que se trataba de
casos incurables si, por cierto, la curacin ha sido obtenida, despus del fracaso del
psicoanlisis, por otros medios psicolgicos. Estos casos, tan raros como puedan ser, nos
obligan a investigar si algn elemento indispensable para la cura no escap hasta ahora a la
sagacidad de los psicoanalistas de obediencia freudiana y si no conviene asociar una gran
importancia a este nuevo elemento.
Volvamos de nuevo al caso de Alice, por ejemplo. Despus de un largo anlisis
conducido por uno de nuestros eminentes psicoanalistas, Alice permanece tan desamparada
que medita de nuevo suicidarse. Ella incluso ya ha decidido los medios que quiere emplear.
Es en ese momento cuando una amiga comn le aconseja que venga a verme. Hemos visto
el resultado obtenido al cabo de un ao de tratamiento a lo largo del cual nunca he hecho
anlisis.
Cmo explicar los hechos? Se nos representa el sujeto curado por el psicoanlisis como
que puede elegir -gracias al conocimiento de sus antiguos conflictos- entre el
comportamiento neurtico y el comportamiento normal, este ltimo se elige a pesar de lo
que pueda quedar de los hbitos del comportamiento antiguo. Por otra parte, Freud nos
dice: <<Gracias al trabajo de interpretacin que transforma el inconsciente en consciente, el
yo se ampla a costa de aqul; bajo la influencia de los consejos que recibe, se hace ms
conciliador respecto a la libido y dispuesto a concederle cierta satisfaccin, y los temores
que el enfermo
214

(P. 306) experimentaba ante las exigencias de la libido se atenan, gracias a la posibilidad
en que se encuentra de liberarse por la sublimacin de una parte de ella (1)>>. Que el yo en
Alice haya sido acrecentado por el psicoanlisis, es cierto. Que los consejos que ha recibido
hayan sido excelentes, no lo puedo dudar. Sera pues que no ha podido encontrar la
manera de liberarse de una parte de su libido por la sublimacin? Es posible, ya que Freud
en ninguna parte dice, que yo sepa, cmo provoca esta sublimacin.
As pues habra bastado que una parte de la libido hubiera sido sublimada para que Alice
hubiese tenido esta libre eleccin entre el comportamiento normal y sus antiguos hbitos.
He dicho que tena la certeza de que el psicoanlisis haba considerablemente mejorado los
desordenes de Alice, pero permaneca an lejos de la curacin. He llegado a la conclusin
de que la sublimacin ha sido insuficiente y es eso, creo, una de las principales lagunas del
mtodo freudiano: ste no tiene una verdadera tcnica de la sublimacin; sta se encuentra
completamente abandonada al arriesgado juego de las tendencias naturales del sujeto.
Resumimos la situacin diciendo que Alice conoce la naturaleza de sus conflictos, pero
que, ante la necesidad de comportarse normalmente, ella eso no sabe hacerlo.
No basta con destruir determinados automatismos mrbidos para que el sujeto pueda
elegir un nuevo comportamiento, es necesario educarlo para eso y Freud muy bien lo haba
sentido; pero, en esto an, ninguna tcnica se nos indica.
Pasemos ahora a la siguiente cuestin: por qu el sueo despierto tiene xito all donde
el psicoanlisis ha fallado? Creo poder responder enseguida sealando que el psicoanlisis
pone su atencin casi exclusivamente sobre lo rechazado mientras que el sueo despierto al
mismo tiempo ataca al rechazo y esto directamente, y no como el psicoanlisis que slo
llega por vas indirectas.
Querra hacer hincapi aqu sobre la diferencia, que en demasa algunos psicoanalistas
tienen tendencia a olvidar, entre rechazo -proceso mrbido- y represin, proceso de la
actividad psquica formando parte de la vida normal (*). Freud nos lo recuerda cuando
escribe: <<Una persona no deviene a neurtica ms que cuando su yo ha perdido la aptitud
a reprimir su libido de una u otra manera>> [p. 440, en A. Ed.]. As pues si un neurtico llega a
la curacin,
____ (1) Loc. cit., p. 487. [p. 517, en Alianza Editorial]
____ (*) [Ver ambas definiciones en el lxico de trminos tcnicos. Refoulement = Rechazo proceso mrbido-; en
nuestro idioma, en los libros de psicologa, comnmente est traducido por: Represin; pero Desoille destina el trmino:
Rpression = Represin para la acepcin de <<proceso normal>>; ejemplo: Reprimi los impulsos casi incontenibles de
darle un bastonazo. Es por eso que en esta obra, as como tambin en Exploracin de la, la expresin represin casi no
est utilizada ya que est sustituida por la de: Rechazo; lase tambin la p. 377\263, donde el autor vuelve sobre esta
misma cuestin. N. del que t.-].

(P. 307) es necesario para eso que haya reencontrado esta aptitud en cuanto a reprimir
conscientemente su libido y slo ha podido hacerlo, por supuesto, si ha encontrado, por
cierto, un mayor atractivo a esta represin que a dar libre curso a su libido. Esta situacin
claramente se nos muestra por la pregunta que Alice me plante en sucesivas ocasiones:
<<Pero de dnde me vendr mi alegra?>> [p. 176-177\127, 181\130, 195\140, 197\141, 201\144]. Si yo
no hubiera podido hacer que encontrase, ella misma, una respuesta satisfactoria, Alice
habra permanecido en la situacin que Freud nos seala cuando dice: <<En los casos
donde la ventaja exterior o accidental que el enfermo as procura al yo es considerable y
[este hecho] no pueda ser sustituido por ninguna otra ventaja ms real, el tratamiento de la
neurosis corre el fuerte riesgo de quedarse ineficaz>>. Semejante ventaja no puede estar
215

garantizada ms que por la sublimacin, es decir dirigiendo las tendencias innatas del sujeto
hacia nuevos objetivos, morales u otros. Este resultado se obtiene revelndole todas las
posibilidades que estn en l por contactos cada vez ms profundos con su inconsciente
colectivo. Al mismo tiempo, se corrige la instancia que ejerce el rechazo, el supery, y se
refuerza el yo.
Este resultado puede obtenerse atacando directamente y nicamente al supery? En
algunos casos parece que esto sea posible y, al mismo tiempo, se har cesar el conflicto sin
haber tenido que descubrir las races profundas.
En resumen, propongo concluir provisoriamente adoptando una primera hiptesis de
trabajo:
Aun tan considerable como sea el valor cientfico del anlisis psicolgico por el mtodo
asociativo, ste, solo, es siempre insuficiente para garantizar una cura y, a menudo, no es
necesario, como lo muestran algunos ejemplos recordados ms adelante.
Habiendo as respondido a la cuestin que nos hemos planteado al principio, nos queda
por investigar cules son los factores indispensables de la curacin cuando la neurosis
tratada est incluida efectivamente en los mtodos puramente psicolgicos. Nos ser
necesario, en esta investigacin, pasar de las opiniones tericas de Freud a las de C. G.
Jung.
Retendremos de los criterios de Freud 1 la necesidad de ampliar el campo de la
conciencia incluyendo aqu los elementos inconscientes; 2 la necesidad de sublimar una
parte de la energa psquica del sujeto, tanto se llame sta libido o de otra manera; 3 la
necesidad de una reeducacin que no puede hacerse ms que por auto-sugerencia dirigida.
(P. 308) Examinemos ahora los elementos inconscientes que deben ser integrados en la
conciencia. Freud piensa que es todo lo vivido que ha quedado inconsciente o que se olvid
como consecuencia de un rechazo. Su integracin en la conciencia es ciertamente til si no
necesaria. C. G. Jung piensa que otros elementos deben tambin integrarse los cuales
pertenecen al Inconsciente colectivo y veremos toda la importancia que hay que atribuir a
estos nuevos elementos.
Observemos tambin que Freud ya haba tenido en cuenta la actitud pasiva del yo ante el
inconsciente. C. G. Jung har hincapi sobre esta pasividad. Uno y otro no indican remedio.
Ahora bien el lector ya habr observado que uno de los principales esfuerzos pedidos a mis
sujetos es precisamente cultivar la actividad de su yo consciente frente a los elementos
inconscientes que tienden a sumergirlo, usando la expresin de C. G. Jung,
<<fascinndolo>>.
Que emplee el anlisis [psicoanaltico] o que dirija un sueo despierto, el psiclogo se
ver obligado a seguir, al principio, lo que C. G. Jung llama las fantasas regresivas de la
libido. Los recuerdos que el sujeto cree acordarse durante el anlisis no son bastante a
menudo, en efecto, ms que imaginaciones y, si se admite que, para el analista, estas
imaginaciones tienen tanto valor como los recuerdos reales, apenas hay necesidad de hacer
hincapi sobre el inters que hay en provocarlas.
Desde hace mucho tiempo, algunos psicoanalistas han sacado provecho, por ejemplo,
del dibujo y del juego por que se emparentan de una manera evidente con la ensoacin en
general y, por consiguiente, con el sueo despierto dirigido. Es lo que E. Homburger, citado
por Charles Baudouin (1), ha denominado el anlisis sin palabra: <<el caso citado es el de
un nio de dos aos y medio, cuyo desarrollo se haba detenido, hasta el punto de que todas
las relaciones con el entorno haban cesado. Las funciones [digestivas] se retenan
216

(estreimiento) y las personas slo eran abordadas por miradas de soslayo, que se
efectuaban concntrica y prudentemente. Tena adems una verdadera fobia a las lmparas.
Se pudo reconstruir el choque, la conmocin que se remontaba a las primeras semanas de
la vida, y que daba la clave de todos los elementos del complejo: el nio, en el hospital,
haba sido atendido por unas diarreas, y haba sido atormentado debido a unas lmparas
especiales cuya luces caan oblicuamente sobre
____ (1) La Psychanalyse, Hermann & Cie., Paris, 1939, p. 25.

(P. 309) l, y con la ayuda de las cuales se examinaban sus heces. En este caso, [para la
cura,] el juego se emple en un sentido catrtico; determinado juego con las lmparas tuvo
un valor curativo>>. Aqu no ha habido pues, para el sujeto, de dos aos y medio en el
ejemplo citado por Charles Baudouin, ni anlisis, ni interpretacin, sino simplemente
tolerancia del nio a un espectculo originalmente traumatizante, el de las lmparas
elctricas con las cuales se le hizo jugar. Es un ejemplo notable de cura por simple contacto
con imgenes reales que provocan necesariamente representaciones afectivas. Podemos
relacionar este ejemplo con dos de las sesiones de Olga. La primera donde, con el fin de
corregir sus insomnios, la ruego de empujar al tigre que la mira ferozmente, despus
desarmar al hombre armado con un revlver [p. 214\153]; la segunda es dnde insisto para que
contemple el trasero del monstruo con cabeza de rinoceronte [p. 218\155]. Se recuerda que
Olga, que nunca ha sido psicoanalizada, es sin embargo consciente de su miedo a ser
violada y que ella misma hace la comparacin entre la angustia provocada por las imgenes
de su sueo despierto y este miedo de ella, pero ignora la propia causa de ste. No obstante
estas dos sesiones han sido suficientes para descartar las pesadillas que yo pensaba que eran
la causa del insomnio, a pesar de que ningn recuerdo de estos motivos estuviera
conservado en ella.
Qu ha sucedido en el caso del pequeo enfermo, de E. Homburger, y en el de Olga?
C. G. Jung nos da la explicacin extrayendo de sus propias experiencias [con los
pacientes] la siguiente conclusin: <<<En el caso en que al enfermo se le habita de nuevo
a que conscientemente saque sus fantasas y a que participe activamente en sus situaciones
diversas, se observar el proceso siguiente: primero, la conciencia se ensancha, se ampla
por una multitud de elementos antes inconscientes; a continuacin, el inconsciente pierde
mucho de su influencia; por ltimo una transformacin de la personalidad tiene lugar
(1)>>.
En los ejemplos que nos ocupan, asistimos a un tipo de efecto retroactivo de las
recientes imgenes, debido a la actividad real del sujeto [-el nio en este caso-] en el juego
o manifestada por Olga en el ensueo. La imagen de las bombillas elctricas, con las cuales
se hace un juego y que, a causa de eso, no tienen ya ningn poder terrorfico, despojado, en
cierto modo,
____ (1) Le Moi et lInconscient, Gallimard, Paris, 1938, p. 206, las palabras en cursivas lo estn tambin en el texto.
[P. 120 y 121, en Las relaciones entre el yo y el inconsciente, Editorial Paids, 1987. -N. del que t.-].

(P. 310) de la angustia que la acompaaba a la imagen del recuerdo vivido. De igual modo,
las imgenes del tigre, del hombre con el revlver y del monstruo, dominadas en el
transcurso del sueo [despierto] dirigido, despojan de su potencia de fascinacin a las
imgenes de ciertas escenas vividas, pero del que el recuerdo no ha sido movilizado, y esto
en la misma proporcin disminuye la influencia que ejerce el inconsciente sobre el
217

comportamiento de Olga.
Conviene hacer hincapi muy especialmente sobre este efecto retroactivo de ciertas
imgenes del sueo despierto.
El mecanismo del efecto retroactivo me parece ser el siguiente: descargndola de su
afecto la imagen del sueo despierto sobre la cual se hace trabajar al sujeto (el tigre, el
hombre con el revlver o el monstruo), se alcanza el recuerdo del acontecimiento
traumatizante -si tal acontecimiento se produjo realmente- o las imgenes, si semejante
acontecimiento no se ha producido, de una o de varias situaciones que han provocado unas
emociones insuficientemente satisfechas en el pasado, y del que el recuerdo ha sido
rechazado.
Parece que una sucesin de representaciones inconscientes, conexionadas entre ellas por
asociacin, y yendo la imagen del sueo despierto al recuerdo de situaciones vividas y mal
aceptadas, sean descargadas sucesivamente de todo afecto por lo que se le podra llamar un
fenmeno de induccin psquica, aqu hasta e incluso, el recuerdo rechazado.
Estos ejemplos nos muestran algunos de los elementos del inconsciente que se deben
integrar en la conciencia; pero no se trata aqu ms que de los elementos que pertenecen al
inconsciente personal. No fue necesario en absoluto proceder a un anlisis por el mtodo
asociativo y an menos interpretar las imgenes observadas para que algunos sntomas
desaparecieran. Se observar, adems que la sugerencia no ha sido empleada para hacer
desaparecer estos sntomas, al menos en el sentido que se le atribuye en general a la palabra
sugerencia. Eso es evidente en lo que concierne al pequeo enfermo al cual se le hace que
juegue con las lmparas; en cuanto a Olga, me he limitado a pedirle que contemple sus
imgenes y a que acte, en su ensueo, como frente a una realidad; yo no le he sugerido
imagen ajena a las suyas.
El efecto retroactivo, casi inmediato, de estos contactos con ciertas imgenes por las
cuales el inconsciente se expresa en una forma simblica que a menudo permanece
hermtica, explica las mejoras que se pueden esperar desde el principio de las sesiones de
sueo despierto. ste presenta as la ventaja de no dejar
(P. 311) al sujeto deprimido, como sucede tan frecuentemente tras una sesin de anlisis
[psicoanaltico] en los principios del tratamiento.
El procedimiento empleado para buscar estas imgenes ser, en principio, el descenso,
pero a menudo se las encontrar tambin sugirindole al sujeto una ascensin. He aqu dos
ejemplos.
El primero est tomado de las imgenes del sujeto Charles durante su segunda sesin
didctica. Para ayudarlo, le sugiero verme descender hacia l para llevarlo ms arriba.
Charles me ve cogerlo por la mano y llevarlo muy rpido en una ascensin que nos lleva a
un jardn de aspecto irreal. Le sugiero que me pida que le muestre lo que puede haber all
de notable en este jardn. Me dice sentirse molesto por mi presencia. Rogado explicarse,
precisa <<que l quiere saber ms que yo>>. Ruego a Charles, que es un filsofo, hacer
sobre mi imagen la seal de la cruz para ahuyentarla; acepta hacer este gesto mgico y mi
imagen desaparece. Le sugiero a continuacin ver otra imagen de m descender de nuevo
hasta l. Esta segunda imagen le es mucho ms simptica y, en vez de seguirla, se hace
empujar por ella para precederme y ya no sentirse <<inferiorizado>>. Llega as a una
escena, sobre el detalle de la cual paso, y sbitamente la imagen del jardn se transforma
para tomar la apariencia del jardn propiedad de la familia donde pas su primera juventud.
Charles, que ha comenzado un psicoanlisis didctico que las circunstancias no le han
218

permitido de acabar, me explica que me ha identificado con su hermano mayor. Descubro

as el origen de un sentimiento de inferioridad, del que me dice an padecer, pero que l
auto-controla en su ensueo.
El segundo ejemplo est tomado de las imgenes de Carmen, artista que <<tiene miedo
de la oscuridad y que tiene muchos nervios en el momento de entrar en escena>>; ella
presenta adems sntomas histricos. En el transcurso de una primera sesin, y despus en
una segunda tambin, su ascensin es incomodada por la aparicin de una silueta negra.
Las dos primeras veces, me limito a ahuyentar esta silueta utilizando representaciones de
proteccin (magia); ya que, aunque pienso inmediatamente que esta silueta angustiosa
representa bien el conflicto inconsciente contra el cual tengo que luchar, no obstante he
podido observar que, antes de iniciar la lucha a fondo, hay casi siempre inters en ganar la
confianza del sujeto aportndole lo antes posible un determinado alivio. As pues no es sino
a la
(P. 312) tercera sesin, la misma silueta representndose, cuando emprendo el estudio.
Ruego a Carmen que siga a la silueta negra; inmediatamente sta tiende a borrarse. Insisto
para que Carmen la siga y no la deje escapar. La silueta nos conduce a una tumba que es la
de su hermano y la silueta negra toma la apariencia de este ltimo. Hago que Carmen
abandone esta imagen para hacer que reemprenda su ascensin; llega as a unas
representaciones agradables las cuales las hago que las trate a fondo hasta agotar el efecto
sedativo. Tras esta sesin, le digo a Carmen que debe tener un remordimiento que le causa
desconcierto y la invito a confiarse a m. Me cuenta entonces una tentativa de violacin de
la cual habra sido vctima por parte de su hermano a la edad de dieciocho aos. Que esta
tentativa haya tenido lugar realmente o que slo sea una fantasa que refleja el miedo al
incesto, poco importa; pero he podido inmediatamente explicar a Carmen su miedo a la
sangre, el escalofro desagradable que experimenta ante la idea de un cuchillo cortante, y,
sobre todo, el hecho de que se desmaye cuando se intenta ponerle una inyeccin mdica.
Con el consentimiento de su mdico que desea ponerle una serie de inyecciones
intravenosas, que hasta el presente las ha rechazado, asisto a la primera inyeccin que
transcurre sin desvanecimiento simplemente porque puse un dedo sobre su frente rogndola
fijar su atencin slo sobre este contacto.
Por supuesto representaciones como las que acabo de describir pueden y deben ser
llevadas mucho ms a fondo. Slo las he citado para mostrar con qu rapidez se encuentran
estos materiales durante las primeras sesiones de sueo despierto, cuando se trata de un
descenso o de una ascensin, y el provecho inmediato que se puede obtener. Impidiendo el
sujeto dejarse fascinar por estas imgenes, o a veces a rechazarlas, como en Carmen que
nos ha mostrado la tendencia, se utiliza su efecto retroactivo para descargar las imgenes
antiguas, dejadas en el inconsciente, como recuerdos de situaciones realmente vividas o
simplemente como huellas de fabulaciones injertadas sobre los complejos como el de
Edipo. Volveremos nuevamente sobre este punto capital.
No insistir ms sobre las imgenes del inconsciente personal, ya que ellas no son
especficas del sueo despierto. Que el lector retenga sin embargo la manera de utilizarlas
para ensear al sujeto a dominarlas, lo que no es en absoluto un proceso de rechazo, sino,
bien al contrario, un verdadero proceso de asimilacin.
(P. 313) Nos es necesario examinar ahora la utilizacin que debe hacerse con las
imgenes del inconsciente colectivo, con los arquetipos. Antes de abordar esta cuestin,
219

creo necesario de ahondar en la propia nocin de inconsciente colectivo que es nuevo para
todos aquellos que ignoran la obra, sin embargo tan importante, de C. G. Jung.
La dificultad de resumir los conceptos tericos de este autor es grande, ya que, cuanto
ms se penetra en las profundidades del inconsciente, ms difcil es hacer una descripcin
en trminos racionales. C. G. Jung se inspira, como Freud, de una concepcin dinmica,
pero hace, adems, que intervengan unos complejos normales que tienden sin embargo a
vivir en el inconsciente una vida autnoma como la personalidad (*), el nima, para el
hombre, el nimus para la mujer (1). Jung se sirve de estos nuevos conceptos para describir
las relaciones del yo consciente con el inconsciente; son ciertamente manejables, pero no
me parecen indispensables; se aplican por cierto, me parece, mucho ms al estudio del
inconsciente personal -o el inconsciente colectivo como lo entiende Freud-, que al
inconsciente colectivo de C. G. Jung. Este ltimo, en efecto, est caracterizado por el
concepto mucho ms importante de arquetipo que, como ya lo tengo recordado, es una
simple posibilidad de representacin (as pues privado, del estado latente, de todo
dinamismo afectivo) mientras que el nima, por ejemplo, est cargado de todo el
dinamismo de los sentimientos conscientemente reprimidos.
C. G. Jung no ha conservado el concepto del ello e introduce en cambio el de s-mismo.
Creo necesario mantener el concepto del ello definindolo como la fuente de este impulso
vital que anima el instinto en sus formas ms primitivas.
____ (*) [Literalmente, en la obra en francs, dice: la persona; pero sta es palabra latina que significa mscara,
persona, personalidad. En la p. 48 de Las relaciones entre el yo y el inconsciente, Jung dice: <<La personalidad
consciente es un recorte ms o menos arbitrario practicado en la psique colectiva>>. Y ms adelante, retomando esto
anterior, en la p. 50, agrega: <<Ese recorte de la psique colectiva, practicado con tanto esfuerzo, es lo que he denominado
la persona. Este trmino es en realidad una expresin adecuada, pues persona significa originariamente la mscara que
llevaba el actor y que indicaba el papel desempeado por l>>. Es decir personalidad = persona = mscara. Es posible
que la expresin latina persona est incorporada, literalmente, en la versin original alemana del libro. N. del que t.-].
____ (1) He aqu las definiciones segn Le Moi et lInconscient de Jung.
Definicin del nima: <<En el inconsciente del hombre est inherente una imagen colectiva y hereditaria de la mujer
que le permite comprender el ser de la mujer. Y es esta imagen hereditaria quien determina la feminidad del alma
masculina>>. Es adems, dice C. G. Jung << un complejo psquico a medias inconsciente y parcialmente autnomo>>
(Le Moi et lInconscient, p. 144) [P. 89, en Las relaciones entre el yo y el inconsciente, Editorial Paids, 1987. -N. del que
t.-].
Definicin del nimus: C. G. Jung aade: <<El nima siendo femenina se limita a compensar la conciencia del
hombre, mientras que en la mujer el elemento de compensacin tiene un carcter masculino, por lo que lo llamaremos
nimus>> (Le Moi et lInconscient, p. 177) [P. 105, en Las relaciones entre el yo y el inconsciente. -N. del que t.-].
Definicin de la persona o personalidad: <<La persona o personalidad es el conjunto muy complejo de las
relaciones de la conciencia individual con la sociedad; es una especie de mscara que el individuo adopta, por una parte,
para producir un efecto determinado sobre los dems; por otra parte, para ocultar su verdadera naturaleza>>. (Le Moi et
lInconscient, p. 148) [P. 91, en Las relaciones entre el yo y el inconsciente. -N. del que t.-].

(P. 314) En cuanto al s-mismo, Ch. Baudouin nos da una nocin, tomada de C. G. Jung,
resumindonos un proceso que el lector reconocer que es el del sueo despierto dirigido
como lo tengo mostrado desde hace mucho tiempo. He aqu lo que escribe: <<Al principio,
el sujeto se experimenta siempre, ms o menos, como en desacuerdo consigo mismo; una
parte de su ser es rechazada, cada en el inconsciente. Pero l aspira a la unidad, a la
totalidad. Y si el analista presta su atencin por este lado, puede seguir paso a paso los
progresos de esta <<bsqueda>> y extraer algunas leyes. Durante esta bsqueda, el sujeto
aborda partes de s mismo que el simbolismo onrico se la presenta primero como personas
ajenas. Luego se acerca a estos elementos, establece la conexin con ellos, busca con ellos
el <<centro>> an invisible, pero cuya fascinacin experimenta, y que aparece como la
expresin de la integridad y plenitud interior. Jung ha tomado la costumbre de designarlo
220

como el s-mismo por oposicin al yo. Y todo pasa como si, durante el proceso estudiado, el
centro de gravedad del sujeto se desplazaba del yo hacia el s-mismo, quien se hunde an
ms en el inconsciente (1)>>. Ms adelante Ch. Baudouin precisa, citando l mismo a Jung:
<<La totalidad no es, realmente, emprica ms que en sus partes, y en la medida en que
stas son los contenidos de la conciencia, pero como totalidad es necesariamente
trascendente a la conciencia. En consecuencia el s-mismo es un simple concepto-lmite,
ms o menos como en Kant la Cosa en s (2)>>. <<Este centro es simple y llanamente, al
menos por lo que a m respecta, incognoscible, y como consecuencia slo es expresable por
su fenomenologa, lo que es, por lo dems, el caso para todo objeto de experiencia
(ibd.)>>.
Toda esta cita se aplica rigurosamente a la descripcin de los hechos que se observa,
cuando se prolonga la experiencia por el mtodo del sueo despierto con un sujeto normal o
un sujeto ya curado de su neurosis. Esta es la razn por la que he conservado el concepto de
s-mismo aunque modificndolo. Para lo que sigue, adoptar la siguiente definicin: [el smismo] es un estado de consciencia lmite que, si podamos alcanzarlo y mantenernos all,
estara caracterizado por una serenidad perfecta por una parte y, por otra, por sentimientos
desprovistos
(1) Ch. Baudouin, La Psychanalyse, Hermann & Cie., Paris, 1939, p. 99.
(2) Traumsymbole des Individuationsprozesses, Rehin Verlag, Zurich, 1936, p. 128.

(P. 315) de todo egocentrismo. Al contrario, el ello sera un estado lmite donde no
viviramos ms que los impulsos instintivos del animal.
Se comprende que aqu no hay ya nada de comn entre el s-mismo de Jung y el supery
de Freud. Por eso considero que los dos conceptos deben ser conservados ya que no son
contradictorios y por el contrario se complementan.
C. G. Jung, lo hemos visto, tiene, como Freud, un diseo dinmico de los fenmenos
psquicos. Sin embargo se separa de su maestro en varios puntos. El concepto de libido en
Freud no se aplica ms que a la Sexualidad. C. G. Jung ha conservado la palabra libido,
pero da este nombre a todas las formas de la energa instintiva.
No veo, por mi parte, ninguna razn experimental para hacer distincin entre la energa
de los fsicos y la energa de los psiclogos, aparte de este hecho de que los primeros saben
medir la energa bajo sus distintas formas (calor, luz, etc.), mientras que los segundos an
no han conseguido poner de relieve, evidenciar una forma de la energa que se pueda llamar
libido, o con otro nombre, y ms generalmente energa psquica. Como no hay razn
tampoco para descartar la idea, debemos conservarla y admitir que esta energa psquica, o
energa afectiva, puede animar todas nuestras tendencias, desde las ms primitivas hasta las
ms sublimadas.
La cuestin es saber lo que es la fuente de esta energa. Como es imposible responder
completamente sin hacer metafsica y como, por otra parte, en el mbito experimental, es la
hiptesis materialista la nica que se ha mostrado frtil en biologa, admitir implcitamente
en lo que sigue, y como simple hiptesis de trabajo para permanecer en terreno cientfico,
que la energa psquica es de origen fsico.
Vuelvo ahora a la nocin de arquetipo que me parece uno de los ms importantes
conceptos que aporta C. G. Jung. He recordado, en la pgina 4 de esta obra, una de las
definiciones que da C. G. Jung, pero nos es necesario precisarla segn otras enunciaciones
que da este autor, ya que el concepto de arquetipo no es simple.
221

Los arquetipos transmitidos hereditariamente (1), no como

____ (1) Hablando de las fantasas primitivas comunes a todos los individuos de la especie humana, Freud escribe:
<< es posible que todas estas invenciones hayan sido antiguamente, en las fases primitivas de la familia humana, unas
realidades, y que dando libre curso a su imaginacin el nio no llena sino, con la ayuda de la verdad prehistrica, las
lagunas de la verdad individual>>. Se encuentra bajo la pluma de Freud la idea de que estas imgenes son un
<<patrimonio filogentico>> (Introduction la Psychanalyse, Payot, Paris, 1922, p. 399), [(P. 424) en Introduccin al
psicoanlisis, Alianza Editorial, S. A., Madrid, 2000. N. del que t.-.], idea muy parecida a la de C. G. Jung.
No examinar lo bien fundado de esta hiptesis, que se puede juzgar muy discutible. Lo que aqu nos importa es
reconocer la existencia de una categora de imgenes, denominadas arquetpicas, que no son exclusiva de un individuo en
particular, sino que se las encuentra, sin excepcin, en todo el mundo. Esta existencia basta para justificar el concepto de
inconsciente colectivo.
El modo de formacin de las imgenes arquetpicas tal como lo describe C. G. Jung y que he recordado a propsito de
las imgenes provocadas por la idea de ascensin o de descenso se aplica igualmente a este lado primitivo de la psique de
un hombre civilizado como al alma del primitivo. La nocin de arquetipo puede pues ser conservada independientemente
de toda hiptesis sobre su carcter hereditario o no.

(P. 316) figuraciones sino como posibilidades de figuracin, tienen un carcter universal.
Estas imgenes, segn Jung, <<representan los pensamientos ms generales, los ms
remotos, los ms profundos de toda la humanidad. Ellas igualmente son sentimientos como
pensamientos e incluso tienen algo como de vida propia, anlogo a la de las almas
parciales, ideas que podemos encontrar fcilmente en todos estos sistemas filosficos y
gnsticos que se basan en la percepcin de lo inconsciente como fuente de conocimiento
(ya sea, por ejemplo, la antroposfica <<ciencia del espritu>> de Steiner). La
representacin de ngeles, de arcngeles, la de los <<tronos y dominaciones>> en San
Pablo, la de la jerarqua celeste de San Dionisio el Areopagita, etc., la percepcin de todo
eso proviene de la independencia relativa de los arquetipos o dominantes del Inconsciente
colectivo>> (1). C. G. Jung dice an: <<Los arquetipos son las improntas o huellas muchas
veces repetidas de reacciones subjetivas>> (2). Esto por supuesto a travs de las
generaciones que se suceden desde milenios.
El arquetipo no es una simple imagen como una superficial lectura de C. G. Jung podra
hacerlo creer; es una serie de imgenes que resumen la experiencia ancestral del hombre
frente a una <<situacin tpica>>, es decir, ante unas circunstancias que no son particulares
a un nico individuo, sino que pueden imponerse a todo hombre. En lo que sigue de esta
obra, llamar a esta serie de imgenes: la cadena de las imgenes arquetpicas. El arquetipo
de la mujer, por ejemplo, estar constituido por una serie
____ (1) LInconscient dans la vie psychique normale et anormale, Payot, Paris, 1928, p. 110. [La Editorial Losada
tiene editada esta obra con el ttulo: Lo inconsciente, en la sexta edicin, ao 1976, dicho prrafo se encuentra situado en
la p. 84. -N. del que t.-].
____ (2) Loc. cit., p. 117. [P. 88, en Lo inconsciente. -N. del que t.-].

(P. 317) que incluya tanto las imgenes de la <<madre terrible>> como las de la Inmaculada
Concepcin, como lo he indicado anteriormente.
Para resumir las ideas de C. G. Jung y lo que nos ensea la prctica del sueo despierto,
propongo adoptar del arquetipo la siguiente definicin:
El arquetipo es el conjunto de todas las representaciones posibles de la imaginacin ante
una caracterstica situacin del destino humano, ya se haya vivido realmente o no esta
situacin. El arquetipo hunde sus races profundas en el inconsciente colectivo y no se
desarrolla en el inconsciente personal, ni incluso en el mismo yo consciente, ms que en
funcin de la experiencia del sujeto. Normalmente una gran parte de la cadena de las
222

imgenes arquetpicas, es decir, un gran nmero de las representaciones cuyo conjunto

constituye el arquetipo, siguen siendo inconscientes, porque pertenecen an al inconsciente
colectivo. No se puede descubrir esta parte del arquetipo ms que partiendo de una de las
imgenes del inconsciente personal o incluso del yo consciente, para remontar hasta el
inconsciente colectivo donde el arquetipo encuentra su verdadera fuente. Esta fuente no es
otra sino una disposicin de la imaginacin a formar determinadas fantasas en reaccin
con el medio exterior, disposicin de carcter absolutamente general que se puede
considerar como heredada de la especie. Se encuentra as, para una situacin dada, una
serie de imgenes situndose sobre todos los planos de la psique y cuyo conjunto constituye
el arquetipo.
Provisionalmente, me parece conforme a la experiencia de no considerar ms que dos
cadenas arquetpicas fundamentales: aqulla del hombre y la de la mujer. El inconsciente
humaniza, en efecto, todos los objetos naturales como lo hace el primitivo; para este ltimo,
el mineral, lo ms inerte, est animado. Es lo que explico cuando nos encontramos, en el
sueo despierto, los genios que animan los minerales o los vegetales; genios con las formas
humanas.
Quise verificar esta hiptesis, experimentalmente, a lo largo de dos o tres sesiones
hechas con un sujeto muy notable por su cultura general y por su equilibrio psquico
excepcional. La sesin, cuya relacin sigue, puede servir de ejemplo de lo que puede ser
una exploracin de las representaciones del inconsciente colectivo o del alma primitiva que
subsiste en el civilizado. Aado que el sujeto, Thophile, nunca se ha interesado por las
tradiciones folclricas del ocultismo y que l ignoraba
(P. 318) el mito de los <<elementales>> que presiden la <<vida de la materia>> [(Salamandras
para el fuego, silfos y slfides para el aire, ondinas, ninfas y nereidas para las aguas, gnomos, hadas y enanos para la
tierra)].

Sugiero a Thophile de imaginar un paisaje de montaas donde domina el mineral.

Divisa inmediatamente un <<juego de columnas>> de basalto sobre los bordes de un lago;
estos prismas de basalto le agradan por su color negro.
Le ruego que piense que su cuerpo no es ms que una niebla de tomos, como el propio
basalto, y que puede as penetrar en este ltimo. Thophile no ve penetracin posible ms
que a travs de una fisura por la cual se mete y que se convierte en una gruta. Esta imagen
despierta algunos recuerdos vividos.
Thophile sale de la gruta por una <<chimenea>>; no consigue sentirse fluido. Le ruego
llamar a los habitantes de estos lugares para su ayuda. Thophile anuncia: <<Hay quienes
vendran del aire libre; estn muy cerca. Pero trato de invocar a los que estn aqu detrs;
siento el movimiento, aunque no veo a los seres>>.
Aconsejo a Thophile a pensar en la historia milenaria de esta materia para mejor
sentirse en la vida. Ve entonces un gigante, cuya musculatura enorme le da una impresin
de potencia prodigiosa, y que ocupa todo el bloque de materia en el cul Thophile se
encuentra encajado. Le propongo de rogar a este Titn que le revele los misterios de su
reino.
Thophile es llevado por el Titn que se entretiene con las montaas, golpendolas con
los puos, alterando los montes, haciendo surgir los valles. Le pido de rogar al Titn que lo
ponga en relacin con sus inferiores. Thophile me anuncia: <<Es l, en efecto, quien rige
la direccin; me hace sea y me dice: entra dentro. No veo formas pero siento un animado
ajetreo>>.
223

Sugiero a Thophile buscar cristal de roca. Est impresionado por la pureza, pero
tambin por la dureza de este mineral que se presenta bajo la forma de un gran bloque
cuadrado con el cual se lastima las manos, y dice: <<Es necesario que yo sea una nube de
tomos que penetra en otra nube de tomos. Pero, de cuando en cuando, entro, despus
vuelvo a encontrarme en el exterior; no consigo mantenerme>>.
Sobre mi propuesta, Thophile ruega al Titn que extraiga, de algn modo, la vida de
este bloque de cristal. Ve algo que sale; este algo se convierte en un ngel luminoso, del
tamao del bloque, quien hecha a volar. Este despegue da una impresin de arranque
(P. 319) y de ascensin prodigiosa. Thophile, a quien interrogo, ve en eso como se
transforma un smbolo del destino de la materia [-es decir la esencia de la inmovilidad
metamorfosendose en alado espritu]. Le ruego de recordar el ngel; pero otras imgenes vienen:
sale del basalto un ngel de una <<luminosidad negra>> (sic) [La frase es traduccin de la textual en
francs], muy bello. Sobre mi consejo, Thophile le pide que lo haga entrar en este basalto
para sentir all la vida. Thophile se aprieta contra el ngel para seguirlo cuando este ltimo
vuelve a entrar en el basalto; me anuncia inmediatamente: <<Veo a seres rampantes,
alargados; hay varios por aqu, especies de serpientes o gusanos, con cabezas humanas,
pero cuyos ojos son de piedras preciosas. Son largos del 60% con una cabeza grande como
el puo. Unos tienen ojos de rub, otros de diamantes>>. Pregunto a Thophile si estos
seres tienen conciencia; responde: se inmoviliza frente a m, tiene ojos de rub. Es un ser
obscuro, que da la sensacin de aprisionamiento, de inconcluso; es una larva, un ser larval,
en germen, oprimido en una ganga>>.
Sugiero a Thophile que su contemplacin tome el aspecto de un himno a la Creacin.
Responde: <<S, veo una inmensa vegetacin, la tierra cubrindose de hierbas y de rboles.
Despus es una casa de fieras la que surge, un rinoceronte, un flamenco, un elefante es
un reservorio de energa para la vida y veo al hombre ah dentro. Tengo la impresin que
se trata de la latencia de la vida que veo en el mineral, una fuerza a disposicin de la vida;
encuentro todos los eslabones por el momento>>.
Ruego a Thophile que haga una rpida ascensin. Una de las larvas (1) se ha agarrado a
l como un gato, dice; se enciende y se convierte en alguien, junto a l, con un largo
vestido. Ruego a Thophile que considere la cara de esta persona; l ve la cara de su madre.
Cuando pregunto a Thophile que cmo poda justificar esta asociacin, me dice: <<me
pregunto si la madre no es sino la representacin de la vida; es decir, de la energa fsica. La
Tierra tambin es la madre>>.
Thophile prosigue su ascensin y anuncia: <<Encuentro la imagen del Dios creador, el
Dios de la Capilla Sixtina, el dedo apuntando hacia Adn la vida en su fuente. Oigo una
msica,
____ (1) segn la tradicin de los ocultistas sera necesario llamar elemental a esta imagen; la larva, segn esta misma
tradicin, es cualquier figura.

(P. 320) los coros de la Novena Sinfona, formidables, llenan el cielo entero. Y con los
acordes, con la repercusin de la msica, cuando me doy la vuelta hacia la Tierra, veo el
ascenso de la vida universal. Con esta msica que retumba, los rboles florecen, las plantas
germinan es formidable. Ahora, es el silencio, la comunin. Comulgo con la vitalidad.
Tengo la imagen de un inmenso brote azul, de fuente en el cielo luminoso, incesantemente
renovado de la luz, del cristal, del diamante que vuelve a caer como una lluvia, y todo
224

germina alrededor!>>.
La visin se interrumpe aqu.
Se notar esto: a pesar de la sugerencia de que la materia no es ms que una nube de
tomos, Thophile, imaginndose que penetra en esta materia, no ve un modelo mecnico
del tomo, semejante a los modelos [del presente] cuya existencia l no ignora, sino que ve,
por el contrario, un ser animado de cara humana estilizada. Las representaciones
intelectuales del civilizado, a las cuales est acostumbrado, dan paso a las representaciones
animistas del primitivo. Conviene por otra parte aproximar a esta figura tradicional del
elemental los dibujos clsicos de los nios muy pequeos que, segn los psicoanalistas,
representan a la madre flica bajo la forma de una especie de cilindro terminado en una de
sus extremidades por una cabeza toscamente indicada (1). Esta aproximacin explica, sin
duda, porqu la primera asociacin hecha por Thophile, partiendo del elemental, es la
figura materna. A travs de la visin muy potica de lo que sigue, los elementales
transparentan una metafsica de la vida que muestra la ascensin del inerte mineral hasta el
nivel de la materia viva como consecuencia de transformaciones que conocemos bien. La
intuicin potica abre as la va a la explicacin cientfica.
Volvamos de nuevo a las imgenes arquetpicas en general. Si, ahora, consideramos una
de ellas en particular, constataremos que est sobre-determinada.
El ngel, por ejemplo, generalmente asexuado, es una fusin de las imgenes del padre y
de la madre y de todos sus sucedneos, es pues, en los planos inferiores al menos, una
representacin del supery. A un nivel superior, representa un supery corregido y
reconstruido que es una especie de emanacin del s-mismo.
El arcngel, generalmente sentido como smbolo masculino,
____ (1) debo esta observacin a la D Franoise Dolto. [Psiquiatra francesa (1908-1988). Se especializ en el
psicoanlisis infantil. Famosa por sus aportaciones en psicoanlisis de la infancia. Tiene publicado numerosos libros. -N.
del que t.-].

(P. 321) recuerda, para una mujer, las imgenes del padre, despus la del marido, luego la
del hombre ideal.
Constatamos, as, que la divisin de todas nuestras representaciones en dos cadenas de
imgenes arquetpicas principales ofrece todava algo de artificial, ya que algunos smbolos
son una fusin de las imgenes que pertenecen a estas dos cadenas; es sin embargo
conveniente conservar esta divisin.
Se comprende que la mayor parte de las imgenes arquetpicas, que algunas al menos no
son ms que un remanente de la mentalidad primitiva, no correspondiendo a nada vivido y
no siendo ms que una posibilidad de figuracin, slo se encuentran muy excepcionalmente
en las imgenes onricas o en las de la ensoacin comn. Ellas cuando se encuentran ah,
probablemente esto no sea ms que una reminiscencia de algn cuadro de pintor
<<primitivo>> o de lecturas. Es necesario o la inspiracin del artista, o el procedimiento
del sueo despierto dirigido, para hacer aparecer las imgenes correspondientes. Pero se
comprende que, si las imgenes arquetpicas permanecen generalmente en estado latente,
pueden, no obstante, <<tener vida propia>>, es decir, corresponder con alguna necesidad
inherente a la naturaleza humana y que demanden satisfacerse a travs de investirse,
conscientemente o no, de energa psquica (de libido). En cualquier caso, aunque los
arquetipos normalmente permanecen completamente privados de todo dinamismo afectivo,
225

ellos son centros de eleccin para investirse de la energa psquica disponible y, como tales,
los ms potentes medios de sublimacin que podamos tener a nuestra disposicin. Es por
ello que, vistos desde esta perspectiva, conviene buscarlos para usarlos hacia un objetivo a
la vez teraputico y psicaggico.
C. G. Jung nos dice respecto a la ineficacia del anlisis en algunos casos: <<Querra
solamente insistir en el hecho de que en muchos casos el mdico se ve forzado a sondear
profundamente el inconsciente, a tener verdaderamente que dirimir con l. Por supuesto no
se trata en absoluto de una simple interpretacin de smbolos. En este ltimo caso se
supone, en el mdico, un preciso conocimiento de todos los smbolos lo cual le permite
interpretarlos. Pero cuando se trata de algo a dirimir con el inconsciente, es necesario
limitarse primero a suscitar procesos inconscientes que aparecern en la conciencia en
forma de fantasas. Tales imaginaciones pueden ser interpretadas. En muchos casos, puede
ser importante para el enfermo tener
(P. 322) idea del significado de sus fantasas. Pero es siempre muy importante para el
enfermo experimentar totalmente sus fantasas y de comprenderlas en la medida en que la
comprensin intelectual es funcin de una total experiencia. Pero no pretendo decir que tal
comprensin sea la mejor y la nica. Por supuesto, el mdico debe ayudar al enfermo a
comprender su mal, pero el terapeuta no puede comprender todo y debe abstenerse
especialmente de las interpretaciones artificiales.
Ya que, lo repito, experimentar estas fantasas es an mucho ms importante que
comprenderlas y explicarlas (1)>>.
Con otras palabras diremos que la emocin vivida es todo; la reflexin, viniendo a
continuacin, vuelve definitiva la cura resultante de la abreaccin y su utilidad es segura.
Pero sera un error absoluto creer que la reflexin nunca puede sustituir provechosamente,
suponiendo que propiamente fuera esto posible, la emocin vivida.
Pero cul es la razn, de que esta experiencia tenga tanto valor? Consiste en que, nos
dice incluso C. G. Jung: << aprend un hecho muy importante: la existencia de una
regularizacin automtica inconsciente. El inconsciente no se limita a <<desear>>, puede
tambin anular sus propios deseos (2)>>. Cito textualmente, pero sospecho que el
pensamiento, la idea de C. G. Jung ha sido traicionada por el traductor y que hay que leer
regulacin y no regularizacin. Puesto que se trata, efectivamente, de una funcin
reguladora del inconsciente. Y es este algo que yo conjeturaba, algunas pginas ms arriba,
los psicoanalistas de obediencia freudiana no dan cuenta.
Pero debemos ir ms adelante y preguntarnos ahora si la emocin que puede vincularse
con las imgenes arquetpicas del inconsciente colectivo es de la misma naturaleza que la
emocin vinculada a las imgenes del inconsciente personal. sta ha sido vivida, la otra no.
La abreaccin parece pues que debe ser ms eficaz cuando se provoca la emocin
correspondiente a lo que ha sido vivido, en vez que suscitndole una emocin comparable a
la emocin artstica, por ejemplo.
En realidad, encontramos estas dos clases de emocin en el sueo despierto y creo bien,
aqu, de recordar lo que dijo H. Bergson que parece haber sido el primero en distinguirlas.
He aqu
____ (1) C. G. Jung, Le Moi et lInconscient, Gallimard, Paris, 1938, p. 191-192. [P. 114, en Las relaciones entre el
yo y el inconsciente, Editorial Paids, 1987. -N. del que t.-].
____ (2) Loc. cit., p. 92. [P. 60 en Paids. -N. del que t.-].

226

(P. 323) lo que escribe: <<Es necesario distinguir dos tipos de emocin, dos variedades de
sentimiento, dos manifestaciones de sensibilidad, que slo tienen comunes entre ellas ser
estados afectivos distintos de la sensacin y de no limitarse, como ella, a la transposicin
psicolgica de una excitacin fsica. En la primera, la emocin es consecutiva de una idea o
de una imagen representada; el estado sensible resulta precisamente de un estado intelectual
que no le debe nada, que se basta a s mismo y que, si experimenta el efecto por rebote,
pierde ms de lo que consigue. Es la agitacin de la sensibilidad a travs de la
representacin que aqu decae. Pero la otra emocin no est determinada por una
representacin de la que ella sera la continuacin y de la que seguira siendo distinta. Ms
bien sera, con relacin a los estados intelectuales que sobrevengan, causa y no un efecto;
ella, la emocin, est cargada de representaciones, de la que ninguna est propiamente
formada, pero que ella extrae o podra obtener de su sustancia por un desarrollo
constitutivo. La primera es infra-intelectual; es de la que los psiclogos se ocupan
generalmente, y es ella [(la emocin)] con la que se piensa cuando se opone la sensibilidad
a la inteligencia o cuando se hace con la emocin un vago reflejo de la representacin. Pero
de la otra diramos de buen grado que es supra-intelectual, si la palabra no evocaba
inmediata, y exclusivamente, la idea de una superioridad de valor; se trata tambin de una
anterioridad en el tiempo, y de la relacin de lo engendrador con lo que est o es
engendrado. Slo, en efecto, la emocin del segundo tipo puede convertirse en generadora
de ideas (1)>>.
Vemos aqu el papel, a la vez creativo y regulador, que puede tener la emocin del
segundo tipo que est vinculada a las imgenes arquetpicas.
La abreaccin freudiana ser pues provocada por las imgenes del inconsciente personal.
Pero la reconstruccin de la personalidad y la orientacin del sujeto no podrn ser
verdaderamente emprendidas sino a partir de las imgenes del inconsciente colectivo. El
paso, el trnsito de uno a otro tipo de emocin sealar precisamente esta inversin, este
cambio de los valores que observamos; la energa afectiva, de centrpeta que era, se vuelve
centrfuga. La emocin del primer tipo nicamente es utilizable para fines de anlisis; slo
la emocin del segundo tipo es verdaderamente creadora, en el sentido
____ (1) H. Bergson, Les Deux sources de la morale et de la religion, F. Alcan, Paris, p. 40. [En Las dos fuentes de la
moral y de la religin, Editorial Tecnos, S.A., Madrid, 1996, P. 40-41\49-50 (el libro consta de doble paginacin, la del
original en francs y la propia de la obra). N. del que t.-.]

(P. 324) bergsoniano de la palabra, y en consecuencia generadora de sntesis psicolgica.

De este nivel del <<sentimiento reflexivo>> diremos pues con H. Bergson <<que la
emocin, siendo a la vez la curiosidad, el deseo y la alegra anticipada de resolver un
problema determinado, es nica como la representacin. Es ella la que empuja a la
inteligencia hacia delante, a pesar de los obstculos. Es ella sobre todo la que vivifica, o
ms bien quien vitaliza, los elementos intelectuales con los cuales se fusionar, recoge a
cada momento lo que podr organizarse con ellos, y obtiene finalmente del enunciado del
problema que ste se abra en solucin>> (1).
La creacin aqu es, por supuesto, la reconstruccin de la personalidad, en el mismo
sentido en que lo entiende H. Bergson y, despus de l, Louis Lavelle (*). Bajo el choque
de la emocin, si ella es bastante fuerte, <<capaz de cristalizar en representaciones, e
incluso en doctrina>> (2), como lo observamos en el sueo despierto, esta caricatura que es
el supery es barrida, la representacin que nos hacemos de nosotros mismos se transfigura
y, nuestra atencin dejando de estar centrada en nosotros mismos en un egocentrismo
227

infantil, nos hace llegar a la libertad espiritual, a lo nico que no es un engao y que puede
hacernos alcanzar, por la propia entrega de nosotros mismos, la felicidad hacindonos
experimentar lo divino en nosotros.
Volvamos de nuevo a las concepciones de C. G. Jung.
El lector tiene seguramente, como yo, la impresin de que este autor nos propone como
un mtodo heroico hacer vivir al enfermo sus imaginaciones, a slo emplearlo despus del
fracaso de los medios ordinarios del psicoanlisis. Puedo pues, ahora, plantear el problema
de la siguiente forma: si este procedimiento triunfa en los casos difciles, no obtendr
resultado en los casos simples? Y, en caso afirmativo, si tenemos una tcnica segura para
provocar estas fantasas liberadoras, por qu no la emplearamos desde el principio de un
tratamiento? Se llega as, muy evidentemente, al empleo del sueo despierto dirigido,
abandonando los procedimientos del anlisis ordinario.
La cura por el mtodo del sueo despierto puede entonces concebirse de la siguiente
manera. Todo conflicto inconsciente se ex____ (1) Loc. cit., p. 42. [En E. Tecnos, p. 43\52-53].
____ (*) [Este filsofo catlico (1883-1951) es poco conocido en nuestro idioma. Laura Palma Villarreal, profesora de
la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso, Chile, ha traducido varias obras de este pensador. N. del que t.-].
____ (2) Loc. cit., p. 44. [En E. Tecnos, p. 44-45\55].

(P. 325) presa por determinadas representaciones que, como tales, pertenecen a una serie de
imgenes arquetpicas: algunas corresponden a unos acontecimientos vividos cuyo recuerdo
est rechazado, otras a actitudes posibles ante el mismo acontecimiento, pero que no han
sido vividas. Las primeras se sitan sobre un determinado <<plano o nivel>> de la psique,
las otras en los dems niveles, inferiores y superiores, los cuales son posibles de explorar.
Las imgenes representativas del conflicto tienden a vivir una vida autnoma y chocan, en
el inconsciente, con las representaciones antagnicas del supery; esto en detrimento de
una gran parte de la energa psquica (de la libido) que es absorbida por esta lucha estril
que genera angustia.
Provocando un sueo despierto, haremos surgir las imgenes del conflicto que
aparecern como en el sueo. Dirigiendo este sueo despierto, haremos surgir imgenes de
planos distintos de los niveles de conciencia en que se sita el conflicto. El sujeto se
acostumbrar a estas nuevas representaciones y llegar un momento en que podremos
combatir las imgenes mismas del conflicto para hacerlas evolucionar, es decir, para
reintegrarlas en su serie arquetpica. A medida que alcancemos representaciones
correspondientes a una actitud normal ante la situacin que caus el conflicto,
constataremos que las imgenes de este conflicto se descargan, a veces repentinamente, de
toda angustia. Al mismo tiempo, como ya lo dije, el recuerdo mismo de la situacin vivida
es descargado de la angustia primera y eso sin que la propia reconstitucin del
acontecimiento sea absolutamente necesaria; esto es lo que he llamado el efecto retroactivo
de las imgenes del sueo despierto. Pero eso no es todo; el neurtico an no tiene ms que
una visin bastante pobre de sus posibilidades, por eso su ejercitacin debe prolongarse
hasta que nuevos automatismos, conformes a los esquemas de las actitudes que l vive
artificialmente durante su sueo despierto, hayan tenido tiempo de establecerse.
Para que este trabajo est completo, hay que llegar, por una parte, hasta las races del
instinto no diferenciado y por otra hasta los lmites de la sublimacin, en la medida, no
obstante, en que una experiencia tan avanzada sea posible.
228

Pienso que es reintegrando las imgenes del conflicto en su serie arquetpica para
reconstituir la sntesis de la psique, como se hace entrar en juego su funcin reguladora.
Luego, cuando el
(P. 326) sujeto remonta la serie de las imgenes arquetpicas, tanto si las encuentra y las
haga a su vez evolucionar, como si escapan a la observacin, las imgenes del supery se
incorporan en las nuevas representaciones y es entonces cuando se opera esta
<<conciliacin de los contrarios>> que poda parecernos, hasta ahora, bastante misteriosa.
Se acta, en efecto, no slo sobre lo reprimido, sino tambin sobre lo que lo hace rechazar
llevando as al sujeto a los niveles superiores del inconsciente colectivo. Se destruye as, en
parte, esta instancia que es el supery, para volverlo conforme a las aspiraciones innatas del
inconsciente colectivo y, en particular, a las tendencias profundas del s-mismo, guardin,
puede decirse, de lo que CH. Odier llama los <<valores supra-individuales>> (1).
Reanudemos ahora algunas de las sesiones de las que he dado relacin para seguir, con
su ejemplo, el proceso que acabo de indicar.
En estas sesiones, el arquetipo de la mujer desempea un papel considerable. Es, por
definicin, el conjunto de las representaciones que el hombre o la mujer pueden hacerse de
la Mujer. Alexandre nos dio un conjunto bastante variado de estas representaciones: desde
la Bestia de las siete cabezas, pasando por Amarilis, Psique, Brunilda, la Gorgona, la caja
(conteniendo el precioso diamante, smbolo de la madre a la cual permanece fijada la
libido, todopoderosa, si fuera libre), la bruja, la Princesa del Mar, los pulpos, las conchas
gigantes, en fin la Virgen y, para terminar, la propia mar, smbolo, a la vez, del inconsciente
y de la madre que es el motivo afectivo central.
En todas estas representaciones, es la imagen materna la que domina y,
secundariamente, la de la mujer convertida en inaccesible por la amenaza de la castracin,
simbolizada por la Gorgona, que se presenta en cuanto Alexandre-Sigfrido se adelanta
hacia Brunilda, la esposa-madre.
Hemos visto exactamente que es la imposibilidad de dominar estas imgenes, para
liberarse, lo que impide la liberacin de la energa psquica (libido) y poderla investir en
otro objeto distinto a la madre.
Este fracaso, caracterizado por la reaparicin constante del mismo motivo del apego
incestuoso, ha hecho la cura imposible.
____ (1) CH. Odier, Les Deux sources consciente et inconsciente de la vie morale, ditions de La Baconnire,
Neuchtel, 1943. [Psiquiatra y psicoanalista suizo (1886-1954)]

(P. 327) Al contrario del combate infructuoso, descrito por Alexandre en el informe que
da de su duodcima sesin, citar el de Gatan. ste habindose ya sometido a un
psicoanlisis didctico completo, ha venido a iniciarse en la tcnica del sueo despierto.
Durante su tercera sesin, ve espontneamente a un dragn alado; Gatan que est armado
con una lanza y, sin siquiera que yo lo invite a eso, se precipita sobre el adversario y lo
atraviesa. Inmediatamente, observa la presencia de una bellsima muchacha sin que l
pueda precisar si es ella quien lo ha incitado a este combate o si, simplemente, ella debe su
liberacin a su victoria. En cualquier caso, nuestro hroe prosigue su ascensin
acompaado de la Bella. Pero, casi inmediatamente, aparece un gigante cerrndoles el paso.
Gatan, sin vacilar, y de l mismo tambin, combate contra este gigante y sube libremente
por el espacio con su compaera. Los sentimientos experimentados son los del podero, los
229

de la confianza en s mismo, acompaados de una determinada euforia.

Se pueden tomar estas ltimas imgenes como tpicamente representativas de la accin
lograda, de la accin que ha salido exitosamente; son la prueba con la que Gatan se ha
desembarazado de lo que poda an subsistir en l de fijacin a la madre as como del temor
al padre. Es curioso y de tener en cuenta que, ese da, Gatan haba impartido una
conferencia muy aplaudida; este hecho puede haber tenido una determinada influencia
sobre el cariz de su sueo despierto. En cualquier caso, esta sesin nos muestra lo que se
consigue cuando el sujeto domina sus imgenes: stas pierden su poder obsesivo, o de
fijacin y toda la energa psquica, que se inverta en ellas, se vuelve libre y a disposicin
del yo consciente. En este caso; la libido toma la figura de una encantadora joven mujer
cuya imagen (la de nima segn C. G. Jung) puede proyectarse sobre una mujer distinta a la
madre, por ejemplo.
Debo indicar aqu un hecho que puede parecer paradjico al primer examen, es que el
arquetipo de la Mujer parece tener la misma importancia, cualquiera que sea el sexo del
sujeto. Esto puede, me parece, explicarse partiendo del propio anlisis freudiano. El joven,
fijado en primer lugar a la madre, se distancia para prestar su atencin sobre la mujer; pero
la imago materna permanece viva en l y la nostalgia de la madre aparece normalmente de
manera cotidiana en los matices afectivos caractersticos de la psicologa masculina. Nada
de asombroso, por consiguiente, que el arquetipo de la Mujer desempee un papel
considerable en el hombre, quien, afectivamente, no debe quedarse centrado sobre l
(P. 328) mismo, sino sobre la Esposa, la madre de sus hijos. La nia, por el contrario, debe
en primer lugar distanciarse de la madre para fijarse momentneamente en el padre;
despus, a su vez, debe tomar distancia del padre. La imago materna, si no est destruida
completamente, normalmente parece que debe ser descargada mucho ms de su afecto
primitivo como no lo est en el hombre. Al mismo tiempo, la imago paterna pasa a ser la
preponderante; pero el arquetipo del hombre (o nimus para la mujer), parece mucho ms
difuso en la mujer como no lo es el arquetipo de la mujer en el hombre, segn lo que ha
podido observar C. G. Jung y lo que he credo haber notado propiamente en m. No
obstante es una imagen muy fuerte, que no hay que confundir con la de persona de C. G.
Jung, que parece determinada para la mujer y que nos explica que esta ltima es
naturalmente mucho ms egocntrica que el hombre, es la imagen a priori que la mujer
tiene de s misma como esposa y madre, guardiana del hogar, imagen que corresponde a su
propia funcin biolgica. Comprendemos, entonces, porqu encontramos un arquetipo de la
Mujer en las mujeres, arquetipo muy prximo al que encontramos en el hombre. Pero,
mientras que la mujer debe tomar este arquetipo para modelo de su propio comportamiento
(vista egocntrica), el hombre debe con eso buscar lo que debe esperar o necesitar de la
mujer; llega as a una vista exocntrica de lo que debe ser su propio comportamiento. La
mujer parece tener que estar centrada as sobre s misma, mientras que el hombre se
centrara en la mujer.
Encontramos, en las representaciones de Alice, toda una serie de imgenes de la madre
de la que la mayora son clsicas. El psicoanlisis, por otra parte, con algunas excepciones,
desnud estas imgenes del simbolismo que, velndolas, oculta habitualmente el
significado real a la conciencia, como precisamente es el caso para las representaciones de
Alexandre.
Hemos encontrado, as, con Alice, al principio, la imagen de la <<madre terrible>> bajo
las caractersticas inesperadas de mi mujer; ms adelante, en la vigesimotercera sesin, bajo
230

los rasgos de una mujer primeramente bella y joven. Esta ltima imagen est acompaada
de una emocin ms fuerte que las imgenes similares que encontramos en los niveles
inferiores. Es posible que el hecho de que la emocin provocada por tales imgenes es ms
fuerte en los planos superiores, sea debido a un rechazo ms profundo del recuerdo de
ciertos acontecimientos mal asimilados.
(P. 329) Pero, aunque no he conseguido hacer evolucionar las imgenes de Alexandre
hasta los niveles de las representaciones msticas, las representaciones de Alice se
modifican lentamente, pero con seguridad, para transformarse en esquemas de accin
preciosos para su adaptacin a las necesidades de lo real.
En primer lugar es la imagen de una dulce anciana, modelo de lo que Alice quiere llegar
a ser. Luego viene la escena tpica de esta conversacin entre Alice, su marido y mi mujer
[(p., 159\115)]. Los sentimientos de estos tres personajes no son ms que la expresin de las
reacciones afectivas de la propia Alice, y toda esta conversacin puede servir de notable
ilustracin para lo que C. G. Jung denomina una explicacin con el inconsciente. Esta
primera conversacin es completada por otra entre Alice, su padre y mi mujer [(p., 161\117)].
Estas dos explicaciones o esclarecimientos con el inconsciente, que yo no he provocado,
muestran el inters prctico que hay siempre en sugerir una conversacin con cualquier
personaje del sueo despierto, como lo hago cada vez que las circunstancias se prestan.
Estas explicaciones o esclarecimientos han preparado la evolucin de las imgenes a lo
largo de las sesiones siguientes.
Encontramos a continuacin una imagen totalmente clsica de <<retorno al seno
materno>> en la representacin de una gruta en forma de pera en la cual Alice entra
arrastrndose!
Luego es la imagen de una mujer rubia y de una pordiosera que llora. Alice nos dice, en
el mismo momento, que son dos imgenes de su madre. Es posible, sin embargo, que la
mujer rubia sea la representacin de otra persona, con la cual Alice an no se ha
identificado, como me lo ha sealado su antiguo psicoanalista a quien he comunicado la
relacin de esta sesin. En cualquier caso, estas dos imgenes se fundirn en una sola con
una correspondiente modificacin de la actitud afectiva de Alice en relacin a sus recuerdos
de infancia; es eso lo que importa desde el punto de vista de su curacin.
La imagen de la madre desaparece pronto, cuando Alice consigue liberarse de las
representaciones de su inconsciente personal, y no encontramos ya esta imagen ms que
incorporada en la cadena de las imgenes arquetpicas de la Mujer bajo las caractersticas
de la Virgen. Esta Virgen que an slo es, al principio, la imago de la madre, toma pronto
un significado mucho ms general. De protectora que ella era (la imago de la madre), se
convierte en un modelo
(P. 330) de comportamiento. Alice ha intentado identificarse con esta imagen arquetpica;
se ve, en efecto, irradiando luz, es decir, capaz de una entrega total. Pero, pronto, esta
ilusin da paso a una visin de s misma conforme a la realidad. Alice hace la diferencia
entre euforia y serenidad, entre el concepto de un ideal de perfeccin y la propia perfeccin,
entre, podmonos decir, querer ser y serlo. La escena del fogn (hogar) negro [p.194\139 y
201\144] sita claramente esta toma de conciencia.
Estas etapas sealan bien, pienso, lo que C. G. Jung ha denominado el proceso de
individuacin y que puedo definir como siendo en primer lugar la comprensin afectiva de
lo que puede ser un comportamiento ideal y a continuacin la visin clara de los esfuerzos
231

necesarios para adecuarse a este ideal. Dado que se hizo la eleccin, las sesiones siguientes
vienen a reforzar el deseo que experimenta Alice de transformacin de su personalidad.
Esta nueva etapa se caracteriza por la aparicin de los sentimientos de fe y esperanza que le
permitirn aceptar las dificultades que tendr que vencer y la fuerza para conseguir eso. Al
mismo tiempo, tienden a establecerse unos automatismos nuevos que sustituirn a los
impulsos instintivos con los cuales Alice tiene todava el hbito de ceder.
Este <<proceso de individuacin>> no se acaba nunca, pero desde el punto de vista slo
de la psicoterapia, podemos considerar que se detiene cuando la energa psquica de
centrpeta tiende, por un trastorno o convulsin del equilibrio afectivo del sujeto, a
convertirse en centrfuga. Con otras palabras, la cura puede darse por terminada cuando la
atencin del sujeto, cesando de estar orientada hacia la sola satisfaccin de sus propias
necesidades afectivas, se fija en las necesidades de los dems; o tambin, cuando las
tendencias captatorias (posesivas) se transforman en tendencias oblativas, como Alice nos
obsequia con el ejemplo.
Olga nos presenta imaginaciones ms interesantes an que las de Alice, a causa, sin
duda, del hecho de que, no habiendo sido jams psicoanalizada, la naturaleza de sus
conflictos permanece generalmente oculta a la conciencia revistindose para eso de un
simbolismo protector.
El conflicto con la madre es especialmente violento en Olga, por eso la imago materna
desempea un papel considerable en sus sueos. La vemos aparecer, en la undcima sesin,
en forma de un dragn quien cede el lugar a una bruja [p. 216\154]. En la decimoquinta sesin,
la situacin edpica aparece claramente y nos
(P. 331) muestra el origen del sentimiento de culpabilidad que Olga experimenta. Se
observar, en esta sesin, el hecho de que la imagen de la madre ahuyenta la de los
fantasmas. La imago materna adoptar an la forma del dragn que nos lleva a la del
abejorro y la araa que se transformar, a su vez, en pjaro azul, durante la ascensin.
Llegaremos as, en la vigesimotercera sesin, a la imagen de la Virgen que seala una
reconciliacin con el recuerdo de la madre y una aceptacin simblica de la feminidad. La
sesin siguiente nos muestra, en los niveles de abajo, unas imgenes masculinas que no son
ya angustiosas. Dichas imgenes nos conducen a la figura de Cristo y, finalmente, a la
aceptacin del hombre. Por fin Olga liquida simblicamente su complejo de Edipo
cedindole a su madre su sitio cerca de su padre.
Las sesiones que siguen son un desfile de imgenes incoherentes y angustiosas. Sin
embargo, la actitud, a pesar de todo activa, de Olga confiere a este contacto con su
inconsciente un poder de descarga; resultando, finalmente, una clara mejora del equilibrio
psquico y del carcter que permite a ella readaptarse a la vida familiar.
El caso de Simone es tambin caracterstico. En ella, la imago paterna es visiblemente
inhibidora y es esta imagen infantil, centro de una serie de fantasas sobre el hombre y las
relaciones sexuales, la que deber descargarse. La imago de la madre, sobrevalorada,
deber transformarse tambin. Dar paso, como lo vimos, a la imagen de la Virgen, a la de
la mujer aceptando plenamente la maternidad en un gran impulso donde ella se entrega
completamente. Es con esta nueva personalidad con la que Simone deber identificarse.
Se observar el significado de la tortuga. En general, todos los animales marinos, de
apariencia que, ms o menos, causan angustia, representan a uno de los padres bajo su
aspecto terrible. Hemos visto que el dragn representa a menudo a la madre; aqu, la
tortuga es una imagen atenuada del dragn, pero, en el caso presente, esta imagen conduce
232

a la del padre malvado.

El Sabio es obviamente la imagen del padre ideal, en general, del hombre benvolo,
presto a dar, a entregarse y que no pide nada a cambio. Es una expresin del ideal de yo, es
el gua hacia una vida ms bella y ms generosa, pero no es an el signo de una necesidad
ms profunda, de lo que se puede denominar la llamada del s-mismo, llamada que no es
an consciente.
(P. 332) La sptima sesin de Simone nos muestra cmo se hace, por ejemplo, la
reintegracin de las imgenes del conflicto en la cadena de las representaciones
arquetpicas: la imagen del padre malvado, transformada en padre benvolo, contribuye a
formar un supery normal, sin rigidez mrbida. El ideal del yo, enriquecido con las
posibilidades recientemente descubiertas por las representaciones del inconsciente colectivo
vueltas conscientes, podr ser satisfecho, en el futuro, sin que subsista para Simone el
peligro de extraviarse, fuera de lo real, en una falsa mstica. As se restablecer la funcin
reguladora del inconsciente.
Una imagen muy frecuente es la del ngel (1). Segn la tradicin, es el smbolo de la
conciencia moral. Es tambin una imagen protectora y, con este doble ttulo, forma parte de
las imagines [-lase imagos; ver pgs. 376\262 y sig. y tambin ndice de trminos tcnicos-] del padre, as
como de la madre, ya que observamos que l es siempre asexual. Es pues, en una primera
aproximacin, a la vez representativo del <<seno materno>> y del supery por sobredeterminacin.
En realidad, el ngel es una imagen ms compleja. Representacin de los progenitores
protectores y consejeros morales, ciertamente es una emanacin del supery; pero es una
imagen del supery ya evolucionada bajo la influencia del s-mismo.
Cmo se ha ejercido esta influencia; en qu momento esta evolucin es comprensible?
Dos cuestiones a las cuales, a menudo, es difcil de responder; pero podemos suponer que
la voluntad de un sujeto de renunciar a su actitud infantil juega un papel importante.
Muchas veces ste ve su camino bloqueado por el ngel. Se encuentra as en la situacin
tpica de la confrontacin con el Guardin del Umbral. Si se compromete <<a hacer lo que
es necesario>> para franquear este umbral, respondiendo as a la llamada an tan
indeterminada, tan oscura del s-mismo, este ltimo puede ejercer su influencia.
Se puede observar tambin que asistimos a una evolucin de algunas de las imgenes
representativas de los padres; quiero decir de las imgenes que, como la de mi mujer o la
ma los representan alternativamente. La sustitucin de la imagen del ngel por la ma
aparece a veces claramente en el transcurso de una sesin. Esto muestra, anotmoslo de
paso, que la regresin afectiva observada en todos los sujetos, durante sus primeras
sesiones, a lo largo de su ascensin, es una necesidad. As pues no hay que
____ (1) ver el ejemplo dado ms adelante en la descripcin de una sesin de Georgette.

(P. 333) asombrarse que sujetos que llegan a m como agnsticos convencidos, parecen, al
principio, caer en una credulidad que roza lo que se me permitir llamar la
<<santurronera>>. Si no estimulo semejante actitud, jams lucho contra ella y me ocurre
muchas veces incluso emplear un lenguaje correspondiente a esta actitud. Ms tarde,
cuando la cura puede ya darse por adquirida, si el ex-enfermo, devenido a simple sujeto
contina su ejercitacin, se desembaraza de su credulidad. sta no es, en efecto, ms que un
sntoma de actitud infantil, implicando una inquietud ante las exigencias de la vida, que
233

desaparece cuando se han desarrollado las tendencias oblativas y una vista sana de la
condicin humana.
Pero volvamos al smbolo del ngel. Es tambin el signo, por su carcter de imagen
protectora, de un determinado estado de regresin afectiva, regresin inevitable -como
vengo de hacer la observacin- al principio de las prcticas en el mtodo del sueo
despierto.
Cmo un sujeto puede salir de este estado de regresin? Es sumergindose ms
profundamente an en el inconsciente colectivo. Una vez liberado de su angustia ante los
impulsos del instinto sexual, puede alcanzar las fuentes mismas de este instinto en su forma
de impulso vital no diferenciado, o al menos a lo que supongo ser tal segn mi experiencia
(1).
Si no me equivoco, este contacto debe garantizar definitivamente la reintegracin de
todas las imgenes del instinto sexual en su serie arquetpica y presentimos porqu, por el
borde de las imgenes que se hacen surgir por la sugerencia de descenso, encontramos la
luz pura despus de haber primero encontrado imgenes tenebrosas y angustiantes. El
impulso vital, en su forma no diferenciada, se manifiesta por imgenes ms bien
estimulantes.
En el esfuerzo de ascensin, es decir en el trabajo de sublimacin que sigue, asistiremos
a una disminucin del estado de regresin. Si el sujeto hace un gran esfuerzo personal,
veremos al ngel unas veces ayudarlo, y otras desaparecer. Despus el sujeto comenzar a
liberarse del ngel, es decir de los padres y, por transferencia, de m mismo.
____ (1) Esta interpretacin no es en absoluto clsica, pero pienso haber mostrado que no est en contradiccin con la
mostrada en el captulo concerniente a la interpretacin de los smbolos en el sueo despierto.

(P. 334) El estudio de una particular sesin, hecha con una enferma a la que llamar
Georgette, va a permitirme sacar a la luz las diferencias fundamentales, y en mi opinin las
ventajas, que presenta la tcnica del sueo despierto dirigido si se la compara con el anlisis
freudiano o con los mtodos preconizados por C. G. Jung. Slo hablar aqu de este ltimo,
ya que sus procedimientos engloban los indicados por Freud.
Me servir para esta comparacin de un sueo descrito por C. G. Jung.
Este autor opone el <<mtodo reductivo>> al <<mtodo sinttico o constructivo>>. El
primero corresponde con lo que l denomina la interpretacin en el nivel del objeto; es el
anlisis <<en relacin a las causas>> de la escuela de Freud. Al mtodo sinttico
corresponde el anlisis en el nivel del sujeto. l escribe: <<La interpretacin en el nivel del
objeto es analtica, puesto que descompone, divide el contenido del sueo en complejos de
reminiscencias que tienen relacin con las condiciones reales. La interpretacin en el nivel
del sujeto, por el contrario, es sinttica en la medida en que aparta, desliga de las causas
reales los complejos de reminiscencias que forman el fondo del sueo y que ella [(la
representacin sinttica)] las representa [-a dichas causas reales-] como tendencias o componentes del
sujeto al cual nuevamente las encadena. (Viviendo un acontecimiento cualquiera, no
solamente tengo asunto con el Objeto, sino en primera lnea conmigo mismo, esto
solamente por cierto, si me doy cuenta de mi papel en el acontecimiento) (1)>>.
Esta distincin puede parecer discutible a un freudiano; sin embargo se hace en funcin
del concepto de inconsciente colectivo introducido por C. G. Jung. Lo aceptaremos y lo
completaremos recordando que la interpretacin de los smbolos debe hacerse, tambin,
teniendo en cuenta el nivel del sueo.
234

C. G. Jung ilustra lo que l denomina <<el mtodo sinttico o constructivo>> analizando

el siguiente sueo aportado por una enferma: ella est intentando cruzar un amplio arroyo.
No hay puente. Pero encuentra un lugar por donde atravesar. Justamente cuando est
hacindolo, un gran cangrejo que estaba escondido en el agua, la coge por el pie y ya no
la suelta. Ella se despierta angustiada.
____ (1) C. G. Jung explica detenidamente sobre la necesidad de analizar los sueos <<en el nivel del sujeto>> en
LHomme la dcouverte de su me, ditions du Mont-Blanc, Genve, 1944. Ver libro III, cap. VI. [Alianza Editorial
esta obra la ha publicado con el ttulo Los complejos y el inconsciente; sta junto a Recuerdos, sueos, pensamientos, y la
recopilacin de entrevistas Encuentros con Jung, E. Trotta S.A., 2000, las guardo como verdaderas <<joyas>>; las
recomiendo como de las ms adecuadas para un acercamiento al mundo de C. G. Jung. N. del que t.-].

(P. 335) Los smbolos del inconsciente colectivo son segn el autor, por una parte, el
arroyo que debe cruzarse y, por otra, el cangrejo. C. G. Jung nos da una interpretacin muy
completa. Sealamos simplemente que el arroyo es el smbolo de viejos hbitos a los que
debe renunciar y que la imagen del cangrejo nos conduce a la de la madre y, por
transferencia, a las del propio analista.
C. G. Jung se limita a hacer un anlisis muy minucioso de este sueo y a darle la
explicacin a su enfermo. Parece que cuenta luego con el juego natural de la <<funcin
trascendente>> para que se reconstruya la personalidad de su enfermo. Debemos admitir
con l, que las imgenes del arroyo y del cangrejo pertenecen al inconsciente colectivo.
Sealar no obstante, que estas imgenes se toman en el nivel del sueo ordinario y no
pertenecen an a las capas profundas del inconsciente colectivo.
Podramos tener imgenes idnticas con el sueo despierto. En efecto, sugiero bastante a
menudo, como imagen inicial y porque es el smbolo de un cambio necesario de la
conducta, un torrente o un arroyo que es necesario cruzar. Esta clase de sugerencia me sirve
ya, a partir de las primeras sesiones; no tengo que esperar a que el sujeto haya tomado
confusamente conciencia de la necesidad de un cambio en la conducta de su vida, como es
el caso del enfermo de C. G. Jung. Adems obligo al sujeto a franquear el obstculo y este
smbolo de accin lograda tiene un valor constructivo que no encuentro en el sueo citado
ms arriba; no basta, en efecto, que la enferma comprenda que es necesario cambiar de
actitud, es necesario, adems, que alguna decisin de hacerlo est adoptada en ella lo que
no es el caso de la enferma de C. G. Jung puesto que es inmovilizada a medio camino y
queda angustiada e inactiva ante la imagen del cangrejo que le presenta su inconsciente.
El cangrejo habra podido detener a uno de nuestros sujetos durante su travesa del vado.
Pero all, habramos podido intervenir, o rechazando momentneamente esta imagen, o
buscando el significado, no ya por el mtodo asociativo ordinario, sino provocando las
metamorfosis de esta imagen por la sugerencia de descenso o ascensin como la que
obtengo para la imagen con cabeza de lobo de la sesin hecha con Georgette, segn el
informe que ella misma ha hecho, y que es este de aqu:
Percibo, en el espacio, muy arriba, un punto brillante como
(P. 336) un diamante. Consigo, no s cmo, acercarme y penetro en una regin que podra
haberse constituido por el estallido, por la fragmentacin del sol. La impresin es ms de
calor que de luz. Atmsfera roja como la de un sol poniente, ardiente. Sentimiento de una
potencia csmica, de una fuerza extraa, un tanto temible, bastante similar a la del fuego
que se encuentra en las profundidades de la tierra (alusin a la visin de una sesin
anterior).
235

R. D me dice entonces revestirme de un tipo de blindaje tomndolo de esta fuerza y

que vuelva a bajar lentamente, bajo la direccin del ngel. Me sugiere descender como un
remolino lo que hace surgir la imagen de un precipicio que se abre profundamente en un
flanco del terreno. Paso, sin transicin, de los abismos celestes, sobre los cuales navega un
sol que ha hecho explosin, a los abismos subterrneos, cuyas abruptas paredes, rozndolas
todas mientras voy hacia el fondo, estn pobladas de formas fantasmales y elseas. Heme
aqu en lo ms profundo, con el ngel protector cerca de m, delante de un agua negra
como la tinta, de donde surge un espectro, esqueleto descarnado envuelto en una especie de
sudario.
Que representa este espectro? Lo identifico con el que se me apareci antes,
metamorfosis de una extraa forma de Locura, a orillas de un lago; la Muerte, haba dicho
yo entonces. Pero lo identifico tambin con este fantasma de cabeza de lobo que R. D
cuidadosamente me impide que lo olvide y del que bien s que representa a mi Madre
Con el ngel y esta velada forma, remonto lentamente a lo largo de las paredes rocosas
del abismo. En el nivel de la tierra de los vivos, me encuentro ante un lago, a la vez el
Lman [(el de Suiza)] y mi lago de ensueo. R. D me dice que pida al ngel que me revele
la identidad verdadera de la velada forma. Titubeo. No obstante, habr que llegar a eso.
Entonces, resueltamente, el ngel arranca el velo bajo el cual se disimulaba el ser
misterioso, y me encuentro en presencia de mi Madre.
Cul es su expresin? ni benvola, ni malintencionada -solamente grave, seria- R. D
me dice an de subir rpidamente con mi madre y el ngel; la ascensin nos conduce al
nivel del juego de masacre, (alusin a una anterior sesin), smbolo, sin duda, de antiguos y
oscuros sentimientos de asesinato. R. D me habla entonces de estos sentimientos.
Respondo no haberlos sentido en mi infancia, ni tampoco en mis aos de
(P. 337) juventud, sino, solamente, en los ltimos aos de la vida de mi madre, cuando,
despus del psicoanlisis, intentaba liberarme y cuando ella -y toda mi familia, por otra
parte- pona obstculos a eso. Sentimientos experimentados muy fuertemente ante su lecho
de muerte y que, luego, me impedan llorarla con lgrimas puras y enteramente sinceras. La
lloraba con una ternura verdadera mezclada con una sensacin de liberacin no menos
verdadera.
R. D me dice que todo eso es el pasado y que, cualquiera que haya sido este pasado,
no queda ya ms que sacar provecho, para un mejor futuro, de la experiencia que me dej
todo aquello. Me aconseja elevarme ms arriba, con mi madre, a una regin donde todo no
sea ya sino amor. Obedezco y triunfo. Heme aqu, mi madre cerca de m, inmersa en el
seno de un sentimiento puro, esencial, que constituye como un mundo nuevo y
desconocido. Todas las bajezas, todas las miserias de la tierra, todas las flaquezas humanas
estn aqu superadas, inundadas, fundidas en el universal Amor. Sentimiento de una
revelacin, sentimiento de que el alma, por fin liberada de la esclavitud de nuestros errores,
ha reencontrado su elemento. Me veo ms all de la ley, all donde todo no es ya ms que
universal y puro amor. Sentimiento con el que contemplo la nica verdad, la esencia pura,
la Unidad, y que esta Verdad, esta Esencia, esta Unidad, es el amor. Aqu, solo l existe y
yo estoy en el seno de la Caridad
Mi Madre, ahora, me mira con benevolencia y me sonre. Nuestra ternura, nuestro cario
mutuo, permanece, nico, unindonos en un vnculo indisoluble, y todo, excepto ella, se
borra.
Impulsivamente, caigo de rodillas ante mi Madre pidindole perdn por todo lo que, en
236

m, y de m, ha sido contrario a esta realidad, ms fuerte que todo, del sentimiento que nos
une.
Y la dejo calmada.
Como puede verse en el ejemplo de aqu arriba, las imgenes son tomadas de unos
niveles diferentes del nivel del sueo normal y expresan el contenido de capas cada vez
ms profundas del inconsciente colectivo.
Este procedimiento ofrece varias ventajas:
1 No se arriesga a un error de interpretacin siempre posible; en el ejemplo de
Georgette, ella misma es quien me dice que la silueta con cabeza de lobo, que la asust
tanto al principio, representa a su madre;
2 Al mismo tiempo que el enfermo encuentra el significado de sus smbolos, l los
descarga de su afecto. La silueta con cabeza
(P. 338) de lobo no tiene ya ningn poder de fascinacin, cuando nos la volvemos a
encontrar, en la trigsimo sexta sesin;
3 las imgenes que causan angustia, como el cangrejo o la silueta con cabeza de lobo,
pierden su autonoma y son reintegradas en la cadena de las imgenes arquetpicas, a la cual
pertenecen, lo que constituye un verdadero restablecimiento de la sntesis psicolgica. De
este modo, el sujeto al mismo tiempo toma conciencia afectiva, y no por simples vas
racionales desprovistas de todo dinamismo, de las nuevas actitudes ahora devenidas en
posibles. As es como Georgette, en las sesiones que siguen, se reconcilia con su madre y
llega a la imagen tan importante de la Virgen, representacin arquetpica de la feminidad
perfecta, que debe permitirle, identificndose con ella, convertirse en un verdadero adulto.
Estas observaciones, en las cuales no dejara de insistir, harn comprender toda la
novedad del procedimiento al mismo tiempo que la eficacia que se est en derecho a
esperar de este mtodo.
La diferencia entre las dos tcnicas puede pues resumirse del siguiente modo:
El psicoanlisis, haciendo revivir los recuerdos de infancia, nos muestra cmo la
formacin de nuestro carcter se ha falseado y detenido. Cuenta con la inteligencia del
sujeto, con su comprensin del origen y de la naturaleza de sus reacciones, para enderezar,
corregir el carcter. Todo eso es como crculo vicioso, ya que, como muy justamente lo
dice Alain (1): <<Es necesario reconocer que la inteligencia no es ms que una sirvienta;
que el primer impulso llega siempre de la accin y de las necesidades, como la inspiracin
viene siempre del sentimiento>>. Querer rectificar los sentimientos por la sola inteligencia
es pues una imposibilidad y por eso la abreaccin de los sentimientos vividos es lo esencial
en psicoanlisis, pero ella [(la abreaccin)] no basta tampoco.
El sueo despierto retoma, en el mismo estado en que el sujeto se encuentra fijado, la
evolucin de los sentimientos. El papel de la inteligencia es entonces -al menos en los
comienzos- mucho ms reducido que en el anlisis psicoanaltico. Son las posibilidades
latentes de la afectividad las que, por un trabajo directo sobre el inconsciente, son reveladas
a la conciencia; sta las vive, en el transcurso de la sesin, sin que ella tenga que buscarlas
sola a travs de una bsqueda penosa y larga
____ (1) Alain, Abrgs pour les aveugles, Paul Hartmann, Paris, 1943. [mile-Auguste Chartier, seudnimo: Alain
(1868-1951); filsofo, periodista y profesor francs. Public numerosos libros].

(P. 339) de la inteligencia. Las identificaciones infantiles, hablando en el lenguaje de los

237

freudianos, se destruyen directamente (y por consiguiente el supery en lo que tiene de

rgidamente automtico) para sustituirse por una actitud de comprensin y afecto que
aseguran la adaptacin al no-yo, es decir, al mundo exterior y, para que no quede por decir,
a lo real.
Otra diferencia fundamental es el abandono no solamente de la pasividad del sujeto ante
sus imgenes, pasividad que no puede evitarse en psicoanlisis, sino tambin el abandono
por el propio psiclogo de la actitud pasiva que es de norma en psicoanlisis freudiano.
Esta actitud pasiva, necesaria en psicoanlisis, implica una prdida de tiempo considerable.
Algunos psicoanalistas parecen haber intentado remediar esta prdida de tiempo dando
prematuramente una interpretacin de los smbolos proporcionados por el enfermo. Eso
arriesga de conducir a interpretaciones fantasiosas por el abusivo empleo de un diccionario
de los smbolos cuyo peligro habra encarecidamente que denunciar. El analista, en ese
caso, no hace ms que <<proyectar>> sus propias asociaciones.
El mtodo activo, por el contrario, ha sido introducido por C. G. Jung, en un
procedimiento al abrigo de toda crtica: el de las palabras inductoras. El lector observar
inmediatamente la analoga que hay entre este procedimiento y el del sueo despierto. La
palabra es una imagen inductora, pero, mientras que esta imagen es presentada al azar por
C. G. Jung, en el sueo despierto, ella debe ser escogida, en primer lugar, en funcin de las
imgenes espontneas del sujeto y, a continuacin, en funcin del objetivo inmediato que
se le propone alcanzar.
Se encuentra tambin el mtodo activo en el anlisis, <<sin palabras>>, por el juego o
por el dibujo.
Este doble aspecto de la tcnica del sueo despierto: escasa apelacin -al menos en los
comienzos- a la inteligencia y a la lgica y la obligacin impuesta al sujeto a mostrarse
activo en su ensueo, es particularmente notorio en la sesin de la que he aqu la relacin.
Stanislas es un hombre de cuarenta y cinco aos que padece de impotencia por la cual se
ha sometido a un psicoanlisis, excepcionalmente largo, del que pienso que ha obtenido
alguna mejora. Es un hombre que, gracias a una voluntad tenaz, hizo una carrera bastante
brillante; es de una cultura por encima de la media.
(P. 340) Las tres primeras sesiones son fracasos casi completos. Stanislas logra slo con
mucha dificultad imaginar <<una cosa que no existe>>, tal como un camino de nubes.
Adems, sus imgenes tienen un carcter esttico: no puede imaginar su propio
movimiento, lo que es tpicamente simblico de la inhibicin que le prohbe abandonarse a
sus impulsos afectivos de los cuales sin embargo siente bien la existencia.
Su espritu racionalista ha hecho un sistema de defensa contra todo lo que presente
carcter de desconocido.
Stanislas admira la bella organizacin lgica de las interpretaciones psicoanalticas, pero
reconoce que no ha logrado, en ningn momento de su muy largo psicoanlisis,
abreaccionar plenamente una emocin cualquiera. Piensa que el sueo despierto, que va
dirigido a la sensibilidad, no tendr influencia sobre l, puesto que, en l, la sensibilidad
est completamente rechazada. Le digo que sigue siendo sin embargo sensible a la msica y
a las bellas letras y que su sensibilidad no est de ninguna manera atrofiada, cosa que l
reconoce.
Antes de la cuarta sesin, Stanislas me aporta tres sueos. En el primero, comienza por
pronunciarse bastante objetivamente sobre el carcter de su psicoanalista, luego ve a ste
armado con una navaja de afeitar. Stanislas le dice que la navaja de afeitar es, de todas las
238

armas, aqulla cuya herida le da ms miedo. Su psicoanalista envuelve la navaja de afeitar

en un trapo.
En el segundo sueo, Stanislas nada en el estanque de agua formado por un embalse en
un pequeo ro. El agua forma un remolino y teme ser engullido, pero piensa que nadando
rpidamente puede cruzarlo y en efecto eso consigue.
El tercer sueo no tiene utilidad aqu.
Comenzamos la cuarta sesin.
Renuncio hacer subir o descender a Stanislas, debido a las resistencias considerables que
me opuso anteriormente y le sugiero encontrarse en el desierto de Mongolia. Stanislas
recuerda una pelcula sobre el Tbet. Le ruego transportarse, no al Tbet, sino a Mongolia,
para sentirse all sobre un suelo firme y avanzar recto ante l sin prisa. Stanislas est en una
llanura arenosa; se dirige al noroeste hacia Siberia y percibe en el horizonte un bosque en el
cual no puede penetrar. Imagen de la madre piensa l. Stanislas mezcla sus descripciones
con un considerable nmero de crticas observaciones y le ruego que haga
(P. 341) un esfuerzo para renunciar a sus asociaciones de ideas, supuestamente libres, pero
que, en realidad, son utilizadas como sistema de defensa. Stanislas lo hace mejor y se
encuentra sbitamente en Mosc que l conoce. Siguen una serie de reflexiones de orden
poltico que no tienen nada en comn con el sueo despierto.
Sugiero entonces sbitamente a Stanislas volver a ver el embalse de su segundo sueo.
Stanislas rehace esta imagen y encuentra la emocin desagradable de su sueo. Le ruego
dejarse absorber por el agua. Pero Stanislas quiere primero saber adnde va esta agua. Me
opongo a eso anuncindole que se imaginar, lgicamente, que circula hacia un fondo de
piedras y que eso no nos conducir a nada interesante. Le invito, por el contrario, a
abandonarse con determinacin a la angustia de ese desconocimiento que teme y a
proporcionarme verdaderas fantasas. La lucha se prolonga algunos minutos durante los
cuales vuelven de nuevo los recuerdos vividos de los peligros del agua.
Explico entonces a Stanislas que, detrs de los sueos muy censurados que suministraba
a su psicoanalista y que este ltimo poda fcilmente interpretar segn un esquema general
perfectamente lgico, se encuentran imgenes del inconsciente que tienen un carcter
rigurosamente personal. Es yndose al encuentro de su angustia como podr hacer surgir
estas imgenes y reintegrarlas en el consciente a travs de la abreaccin de su emocin.
Una imagen como la de su psicoanalista armado con una navaja de afeitar, fcilmente
interpretada como la del padre castrador proyectada sobre el mdico, oculta una imagen
que hay que tener la voluntad de ir a buscar para mirarla de frente para abreaccionar toda
su emocin.
A pesar de esta explicacin, que reconoce como bien fundada, Stanislas se niega a
dejarse engullir por el agua diciendo que eso presenta un peligro de muerte. Le digo que
hay que afrontar incluso la muerte, si es necesario, recordndole que slo sucede en un
ensueo. Stanislas re, pero no se decide.
Renuncia pues a mi sugerencia y le anuncio que voy a suavizar la prueba. Le propongo
la imagen de un torrente impetuoso, pero poco profundo. Cuando Stanislas me dice estar en
el borde del torrente, le invito a cruzarlo. Inmediatamente la imagen primitiva del torrente
desconocido es sustituida por un recuerdo vivido. Stanislas rechaza, una vez ms, lo
desconocido.
Le invito a transportarse a Alaska y le ruego imaginar un
239

(P. 342) indio. Stanislas llega all y me describe la figura de este primitivo cuya expresin
es dura. Ruego a Stanislas hacerse conducir por este indio hacia las mrgenes de un
torrente. Ve un amplio ro arrastrando hielos; convenimos que es el Yukn [(ro ms importante
de Alaska)]. Pido a Stanislas de buscar un vado para cruzar el ro y para poner de manifiesto a
su Indio que un blanco es tan valiente como l; Stanislas avanza por el agua que le sube
pronto hasta el cuello. Una ola enorme le pasa por encima de la cabeza y pronto est
completamente sumergido. Avanza bajo el agua cuyo murmullo oye; contornea unos hoyos
en los cuales teme caer, pero avanza siempre valerosamente, a pesar de la impresin de que
esta agua es ilimitada. Se sorprende de poder respirar libremente. Le ruego de no pensar.
Entonces Stanislas se asombra de experimentar un verdadero sentimiento de liberacin, a
pesar del peligro y del temor que l tiene. Le digo que encontrar pronto un suelo en
pendiente y que podr emerger y alcanzar la otra orilla. Pero es una muralla a pico con la
cual Stanislas se choca. Le invito a trepar por esta muralla; no consigue eso. Le sugiero que
sea ms ligero que el agua y que se remonte automticamente a la superficie. La muralla se
prolonga al aire libre y no puede escalarla. Le propongo dejarse llevar por la corriente hasta
una playa donde abordar.
Stanislas llega a una playa; pero el clima ha cambiado; est en un pas tropical y un
grupo de cocodrilos lo rodea amenazadoramente. Le ruego ir sobre el ms grande y
empujarlo hasta que ste huya. Stanislas tiene miedo pero obedece. El cocodrilo le muerde
un dedo. Tranquilizo a Stanislas dicindole que sucede en un sueo y lo invito a contar sus
dedos; me anuncia, disculpndose por esta grosera, que tiene once. Sin embargo los
cocodrilos estn siempre all como amenazndolo. Ruego a Stanislas trazar un crculo
mgico y relajarse en este crculo.
No puede, dice, imaginar un crculo que sea mgico. Le ruego de trazar un crculo y de
observar lo que suceder. Los cocodrilos no parecen cruzarlo, pero no puedo asegurarme de
eso, obligado como estoy a parar la sesin.
Stanislas est muy sorprendido de haber podido vivir un verdadero sueo [despierto] que
ha durado alrededor de un cuarto de hora. Comprende ahora, piensa l, el inters de este
ejercicio.
Se observar el sentimiento de liberacin experimentado en un momento dado. Es la
<<reaccin de triunfo>> que sigue a la <<accin
(P. 343) lograda>> de Janet. El peligro est afrontado victoriosamente. Es fcil de imaginar
todo el valor reconstructivo de semejante sentimiento vivido, aunque no fuera ms que
algunos instantes. Al mismo tiempo, este xito tiende a demoler todo el sistema de defensa
construido sobre el psicoanlisis tal como si la censura se apoderara de esta teora para
proporcionar sueos que servirn de mscaras y de los cuales el psicoanalista no podr
extraer ya ninguna explicacin nueva.
El psicoanlisis presenta entre otras ventajas, para quin se somete a ello, el de ser una
ejercitacin para reflexionar sobre sus impulsos y sus sentimientos. Esta ejercitacin parece
necesaria si se tiene en cuenta el hecho de que el neurtico es afectivamente un nio
inconsciente del significado de sus impulsos. Pero sucede tambin que semejante
ejercitacin, superando su objetivo, llega a impedir toda espontaneidad y hasta se muestra
contraria de la accin con la que se pretende restablecer el normal juego [de la actividad
mental de la persona]. Stanislas nos es un ejemplo tpico: es incapaz, al principio, de
dejarse llevar por la imagen que se le sugiere. Esto por dos razones: la primera es el temor
mrbido a lo desconocido; la segunda es el hbito adquirido a una especie de juego
240

intelectual de interpretacin que frena la espontaneidad de la imaginacin. No puede ya

imaginar una mandbula sin identificarla a una <<vagina dentada>> y sin evocar la
castracin. Hbito intelectual, y no asociacin espontnea, que muestra que el psicoanlisis
no ha conseguido liberar al sujeto de sus conflictos. Es necesario, por decirlo as,
desintoxicarlo de esta costumbre, con el fin de devolverle el libre juego a su imaginacin, si
se quiere encontrar las fantasas que representan realmente los conflictos de la neurosis que
l debe abreaccionar y, sobre todo, si se pretende hacerle encontrar, por l mismo, los
esquemas de una conducta social normal.
Examinemos ahora el resultado de todo este trabajo, que es a menudo muy laborioso,
que presenta siempre alternancias de progreso y regresin y que se choca con las
resistencias del sujeto las cuales se deben vencer unas tras otras.
Digamos inmediatamente que este resultado es muy variable y que depende sobre todo
de la voluntad que el enfermo tiene de curarse. Si esta voluntad es muy fuerte, como es el
caso de Alice y Olga, la readaptacin, la desaparicin de los sntomas son muy rpidos. Si
el enfermo es ms o menos ablico, como es el caso de Odet, el resultado depender mucho
de la edad. La abulia
(P. 344) se debe ciertamente por una parte, a causas orgnicas, y tambin, al hecho de que
la enfermedad presente a los ojos del neurtico ms ventajas que las que ofrecen las
perspectivas de una vida normal con las obligaciones que ella impone. En un sujeto joven
como Odet, la opcin que necesariamente debe hacer para sanar, puede hacerse sbitamente
y, en este caso, la readaptacin se adquiere de golpe con la desaparicin de la abulia y los
otros sntomas. Adems, la aceptacin de la sexualidad, condicin indispensable de la
sublimacin, es ms fcil.
La resistencia es mucho ms difcil de vencer con un sujeto ya viejo. Por ello Georgette
retrocede ante la opcin que debe hacer. La costumbre de vivir en la ociosidad no se
abandona fcilmente y Georgette, de la cual es el caso, posee una muy hermosa cualidad
que la hace sentir que un deber moral se impone a ella: el de una actividad social que
implica una renuncia, al menos parcial, a su individualismo. En ella, la sublimacin se
alcanza mucho antes de la desaparicin del ltimo sntoma que no ceder hasta que haya
aceptado determinadas necesidades del tratamiento y las obligaciones sociales que ella ha
evitado hasta ahora.
En algunos sujetos, la desaparicin de los sntomas puede preceder a la sublimacin. Es
el caso de Olga cuya angustia e insomnios desaparecen bastante rpidamente. Pero, en ella,
a pesar de un muy sincero deseo de modificar su carcter, la sublimacin de los impulsos
instintivos se hace muy lentamente. Los distintos casos observados nos llevan a distinguir
dos perodos distintos que pueden, o sucederse uno tras otro, o coincidir. El primero
corresponde al aspecto puramente mdico del cambio del comportamiento del sujeto, el
otro al carcter propiamente psicaggico que utiliza el sueo despierto.
Durante el primer perodo, vemos desaparecer los sntomas sin que el sujeto modifique
su carcter excepto el que es necesario para una adaptacin media en el medio en el cual
vive; se puede, mdicamente hablando, considerarlo como curado sin, no obstante, poder
certificar que est en adelante al abrigo de todo comportamiento neurtico si las
circunstancias se vuelven demasiado penosas.
El segundo perodo corresponde, por el contrario, a una transformacin profunda del
carcter gracias al hecho de que el sujeto llega a considerar las relaciones sociales bajo un
ngulo enteramente nuevo;
241

(P. 345) se encuentra as mucho mejor preparado para hacer frente a las dificultades ms
dolorosas que puedan producirse.
Si designamos el primer perodo por I y el segundo por II, los veremos o seguirse en el
orden I, II, es el caso de Olga y Odet; o coincidir, como en el caso de Alice; o, en fin,
sucederse en el orden II, I, cuando el sujeto es especialmente resistente, aunque sea de un
carcter generoso.
______

(P. 346) Captulo IV

LA SUGERENCIA
SU TCNICA EN EL SUEO DESPIERTO
Y SUS LMITES DE EMPLEO
El lector ha podido darse cuenta, por todo lo que precede, que el nico medio tcnico
empleado para orientar el sueo despierto y sacar provecho de las imgenes para que el
sujeto tome contacto con su inconsciente, es la sugerencia.
En principio, la sugerencia se limita:
1 A la propuesta de una imagen inicial;
2 A la idea de movimiento, descenso, ascensin o deslizamiento horizontal;
3 A una imagen inductora cuyo papel es provocar nuevas asociaciones y hacer
evolucionar, en el sentido deseado, una imagen espontnea;
4 A invitar al sujeto a que tome una actitud activa ante una imagen angustiante.
Algunas precauciones son necesarias para evitar de proponerle al sujeto alguna imagen
ajena a sus tendencias profundas. Es por eso que es necesario que se sienta siempre
perfectamente libre de rechazar una sugerencia si teme que haya semejante error.
Con sujetos que no ofrecen resistencias (caso de los individuos no neurticos), o de los
que las resistencias ya han sido vencidas, la sugerencia puede limitarse a la simple idea de
movimiento. Ocasionalmente, podremos completar una imagen espontnea, si sta no
evoluciona por s misma o si ella no expresa lo bastante claramente al sujeto su propia
tendencia.
Con sujetos que ofrecen grandes resistencias, la sugerencia deber emplearse mucho
ms ampliamente. He aqu por ejemplo un joven a quien llamar Roland y quien, durante
va(P. 347) rias sesiones, no me proporciona ninguna imagen de planta, animales o de seres
humanos. Si lo hago descender a una caverna y le pido explorarla, percibe a lo sumo,
<<huellas de pasos sobre la arena>>. En semejante caso, la sola sugerencia de subir o
descender no produce ya su efecto habitual. Se hace necesario animar estas imgenes
muertas para permitir a las tendencias inconscientes expresarse. Llegaremos a pedirle al
sujeto que se encuentra en una gruta, por ejemplo, que llame a la gente que vive all. Esta
sugerencia es una idea muy general que arriesga poco a que se tropiece con una tendencia
ignorada. Inmediatamente, el cariz de la sesin es modificado completamente; en lugar de
242

una <<pgina en blanco>>, como lo han sido las sesiones anteriores, sta va aportarnos una
muy abundante fabulacin que nos permitir un trabajo eficaz.
Es as como Roland, a mi sugerencia de llamar a los habitantes de la gruta, ve aparecer
una horda de hombres vestidos con pieles de animales. Son galos [(antiguos celtas)], me dice.
Le ruego dirigirse al que de entre ellos aparenta ser el jefe. Despus de algunas imgenes
complementarias provocadas por las preguntas que se le hacen a este jefe galo, sugiero a
Roland emprender una ascensin llevando a este jefe. La ascensin es difcil, la imagen del
jefe galo tendiendo a desaparecer a cada momento. Con todo, Roland llega a un paisaje
luminoso y tranquilo y, cuando piensa de nuevo en su compaero, ste aparece provisto de
un miembro extraordinariamente potente en estado de ereccin.
Si aado que Roland est afectado de impotencia parcial y de un sentimiento de
inferioridad sobre-compensado, en esa imagen reconoceremos la del padre y las
preocupaciones sexuales del sujeto.
A partir de esta sesin, las imgenes se presentan fcilmente y me es fcil encontrar las
que expresan los conflictos de este sujeto.
La sugerencia, como puede verse ha sido muy eficaz. Hay sin embargo casos ms
difciles para los cuales ya no basta con proponer una idea general. Es el caso, por ejemplo,
cuando la idea de ascensin est directamente asociada con la de la sexualidad como
simbolizando el acercamiento sexual.
Necesitamos emplear un subterfugio para esquivar esta dificultad; se trata de encontrar
una sugerencia que responda a las ten(P. 348) dencias del sujeto, aquellas que fuesen mrbidas. Nos inspiraremos para eso de las
observaciones siguientes.
Tengo que vencer, por ejemplo, dos dificultades con mi enferma Georgette que es
agorafbica:
1 una resistencia escondida en su hablar en broma que rechaza toda invitacin al
esfuerzo parapetada en un prejuicio o asignada tendencia a <<permanecer en lo real>>
contra la cual no puedo hacer nada puesto que yo mismo me veo obligado a predicar el
<<retorno a lo real>>. Esta resistencia se manifiesta por una invencible aversin o
desagrado a subir: la imagen de la parte superior de un edificio o de una montaa causa la
impresin de vrtigo y angustia vinculadas obviamente con la agorafobia.
Aparentemente, estoy desarmado puesto que se rechaza la nica sugerencia
indispensable;
2 Para hacer aparecer una tendencia es necesario que encuentre, en la psique, la lnea
natural que all conduce, un plano o nivel de clivaje de esta psique de la que ignoro, no
obstante, la estructura [-para una mayor claridad del trmino clivaje ver lo que sigue y tambin lo que Desoille
explica en la p., 352-]. He aqu cmo voy a solucionar estas dos dificultades. Me servir para eso
de las tendencias naturales de ella que ya conozco.
En lo concerniente a la aversin a subir, me servir, sin escrpulo, de una imagen de
<<retorno a la madre>>. En cuanto a la bsqueda de las tendencias innatas, pero no vividas,
partir del principio de que todas las tendencias constructivas del individuo se asocian y se
oponen a las tendencias negativas.
Ahora bien Georgette acaba de hacer una investigacin y de escribir una serie de
artculos. Preguntada a este respecto, reconoce que no ha escrito estos artculos con un fin
solamente lucrativo o para satisfacer un inters puramente intelectual; ella tiene tambin la
alegra de ser til defendiendo los intereses materiales y morales de valientes mujeres. Esto
243

oculta, evidentemente, un cierto odio inconsciente hacia el hombre.

He aqu una accin compleja de la que la generosidad no est ausente. La representacin
de esta generosidad me servir de punto de partida para provocar la aparicin de otras
tendencias constructivas.
Aqu, me veo obligado a abrir un parntesis para que el lector no se vea tentado a
subestimar las dificultades del sueo despierto.
No hay que pensar que el razonamiento que acabo de hacer se haya formulado tan
claramente en mi mente antes de la sesin. En el momento en que comenc esta sesin,
haba tomado simplemente la decisin de apoyarme en la generosidad de Georgette
(P. 349) trayndole a la memoria los artculos que recientemente haba escrito. La eleccin
de las imgenes, el provecho que saqu, son cuestin de pura intuicin y sta no puede ser
adquirida ms que a travs de una larga prctica. Actu como el escultor que, de intuicin,
coloca su cincel en la posicin conveniente para atacar la materia desde el ngulo
adecuado; si se le pregunta por qu ha elegido esa posicin, el escultor nos dar las razones;
pero, en el momento en que acta, su acto es el fruto de una intuicin espontnea y no el
resultado de un razonamiento. Es necesario que sea as, ya que el sueo despierto no es
posible ms que si se estimula constantemente el sujeto para fijar su atencin y hacer
producir a su imaginacin representaciones tiles, de no ser as el sueo insuficientemente
orientado degenerara en pensamiento, en reflexin, lo que nos hara recaer en el laberinto
habitual del psicoanlisis y no nos aportara ningn medio de reconstruccin.
Georgette ha escrito ltimamente dos artculos de prensa. Para comenzar la sesin, le
sugiero imaginar que va a entregar su ltimo artculo a las oficinas del peridico para el
cual lo ha realizado.
<<Veo al redactor jefe, dice Georgette; le doy mi artculo. Es un hombre muy correcto,
esforzado, amable>>.
Georgette se despide de l.
Le pregunto si est contenta y si, en saliendo de all, experimenta necesidad de
expansin o de recogimiento (reaccin de triunfo con <<expansivo desbordamiento>> o
con la necesidad de la ntima <<asimilacin>>, que sigue a <<la accin lograda>> de
Janet).
Tengo ganas de distraerme, me responde Georgette, dando una pequea vuelta por el
bulevar. Se encuentra en el bulevar de las Capuchinas [(en francs: boulevard des Capucines)].
Pregunto lo que atrae su atencin. Georgette ve el bulevar tal como es. La ruego que
precise la hora: son las siete y se detiene delante de una joyera.
Aqu aparece algo nuevo de lo que no podamos suponer con antelacin. Sera
placentero hacer una interpretacin fcil, segn un muy cmodo <<diccionario de los
smbolos>> del significado <<anal>> de las joyas. Vamos a ver que la imagen de ellas
tiene un contenido mucho ms amplio.
La novedad de esta imagen, de ninguna manera sugerida, va a ser el hilo de Ariadna en
toda la sesin.
Pregunto a Georgette sobre sus gustos. Le gustan los diamantes.
Quiz debido a su pureza, responde ella, cuando le
(P. 350) pregunto por qu, y aade que, sin embargo, detesta la idea de pureza.
Le pregunto si querra tener un diamante. Ante su respuesta afirmativa, la comprometo a
entrar en la tienda para comprar un anillo. Georgette prefiere un colgante y ve un diamante
244

<<ms grande que el Regente [(ste, junto a otras joyas de la antigua monarqua francesa, se encuentra expuesto
en el Louvre)]>>. Pero sbitamente nace en ella la duda y piensa que todas esas piedras son
falsas. Sugiero a Georgette que, a pesar de las apariencias, ese diamante es autntico y le
pregunto que a dnde va a dirigirse cuando salga de la tienda. Le sealo, de paso, que ha
hecho este paseo sin estar acompaada y que es la imagen de la posibilidad de vencer su
agorafobia.
Georgette se encuentra delante de la baslica del Sagrado Corazn [Sacr-Coeur]. Hace
aos que no va por all y mira el monumento.
Como le pregunto si este espectculo le agrada, Georgette me dice que no est
<<embobada>>, ya que es religioso y en consecuencia terrorfico.
Aqu, las dificultades comienzan ya que tocamos, en efecto, un punto muy sensible de su
neurosis: Georgette ha mencionado, antes de su sesin, el recuerdo de Lourdes que visit en
su infancia. Varios aos despus de esta visita, y sin que haya conservado el recuerdo de
cualquier incidente durante la misma, ella comienza a asociar la idea de Lourdes con la de
milagro, y con la idea de curacin a travs de la fuerza de su propio pensamiento (no cree
en la accin divina), asocia la idea de muerte por parada del corazn, siempre debido a la
fuerza del pensamiento.
Propongo a Georgette una nueva definicin de la religin, que opongo a la antigua,
dicindole que, en el futuro, la religin no har ya la descripcin de un mundo feliz
considerado como una realidad inaccesible, sino que nos mostrar esta realidad como
puramente psicolgica y har un mundo accesible.
Georgette acepta esta opinin puramente psicolgica y le ruego que considere el SacrCoeur [(el templo que tiene ante ella)] como un smbolo de esta realizacin posible.
Me declara permanecer desconfiada. Le digo entonces que observe [-que se aperciba,
que se d cuenta-] que su espritu evoluciona en ese momento en un mundo que
propiamente ella crea y que le es pues posible construirlo segn los convenios de su
eleccin. Que admita pues lo que acabo de proponerle y que se transporte, por el
pensamiento, a la cspide de la baslica. Georgette acepta. Le recuerdo entonces
(P. 351) su diamante y le pido imaginar un haz de luz saliendo de este diamante, luz en la
cual ella subir.
<<No me gusta eso, me dice Georgette; tengo vrtigo>>. La animo, pero no puede.
La resistencia inconsciente es tan fuerte que decido no intentar forzarla directamente,
sino de vencerla a travs de un subterfugio. Lo que impide a Georgette subir es
exactamente del mismo orden que lo que la impide salir sola a la calle. Tiene necesidad del
seno materno; le damos pues, momentneamente, la ilusin de reencontrarlo proponindole
regresar a su apartamento. All, le digo observar su diamante, imaginar que crece lo
suficiente como para que ella pueda entrar dentro, manteniendo la sensacin de que toda la
luminosidad de su diamante la envuelve.
Georgette acepta muy bien esta imagen y nota que, detrs de las paredes del diamante,
est negro, negro opaco.
Le pido imaginar que su diamante es como un ascensor que se eleva por encima de esta
oscuridad.
Georgette constata que el espacio se ilumina, pero ella permanece en un gris claro.
Aqu me apoyo nuevamente en el sentimiento generoso que ella tuvo al escribir sus
artculos y le pido de evocar la imagen de aquellas a quien defiende cuando se pongan a
leerlos.
245

Georgette considera que estarn contentas y que los hombres responsables de esas
medidas que ella combate, sentirn su error. Ella experimenta satisfaccin.
Le propongo dejar el diamante para subir ms arriba. Georgette constata inmediatamente
como la atmsfera circundante pasa a ser de un blanco luminoso. Le digo de subir ms an.
La atmsfera blanca es traspasada por los rayos del sol.
Propongo a Georgette hacer llegar estos rayos de sol hasta el interior de su diamante [que
se qued ms abajo]. Habiendo sido formada esta imagen le propongo agrandar el espacio de su
diamante hasta poder alcanzar el foco luminoso del que emanan estos rayos.
La impresin experimentada es demasiado fuerte. Georgette tiene la sensacin de
cegarse y teme abrasarse. Le digo de ponerse un ligero velo sobre sus ojos y le pregunto por
sus impresiones.
Georgette responde que tiene una sensacin extraa, magnfica y muy agradable; pero es
una plenitud en la cual no puede mantenerse.
(P. 352) Hago volver a bajar a Georgette hasta la imagen de su diamante que est
rodeado de una atmsfera blanca atravesada de rayos solares, y le pido recuperar y vivir,
tan intensamente como sea posible, las impresiones que acaba de tener.
Georgette explica que experimenta una alegra tan grande que la hace ponerse a llorar.
La ruego que se d la orden de acordarse de esta impresin tan a menudo como sea
posible, de aqu a la prxima sesin.
Georgette vuelve de nuevo a su estado normal y me dice que la impresin que acaba de
vivir es nueva y que nunca la ha experimentado anteriormente.
En resumen, me he servido de una sola y misma imagen, proporcionada por la propia
Georgette, para esquivar dos dificultades. He vencido la angustia de la subida
construyndole una imagen neurtica, la de la fijacin a la madre, la habitacin-diamante,
que he tomado el cuidado de destruir, durante un momento, al final de la sesin. Despus
he buscado lo que he denominado nivel de clivaje de la Psique (*), provocndole la
asociacin de las tendencias constructivas a partir de un sentimiento sano, vivido en lo real:
el deseo de ayudar a los otros.
He podido as establecer un primer contacto con lo que podemos llamar las fuentes
profundas de la energa psquica (de la libido, tal como la concibe C. G. Jung), es decir, con
el inconsciente colectivo. El sujeto ha pasado, sin transicin, del inconsciente personal al
lmite de esta zona del inconsciente colectivo que se manifiesta nicamente por
representaciones luminosas.
El significado de este contacto no queda an claro a la conciencia de ella; ha sido
demasiado breve y demasiado nuevo para permitirle obtener de este contacto la percepcin
clara de sus tendencias profundas. Ser necesario, renovando la experiencia, hacer buscar a
Georgette, cmo estas tendencias afectivas encontrarn satisfacerse en lo real. Es el
problema capital de la orientacin del individuo que no se tiene el derecho a emprender
ms que con la colaboracin del sujeto quien propiamente solo l puede revelarnos sus
tendencias.
Es menester, en efecto, recordar que es absurdo y perfectamente inoperante pedir a alguien
que adopte nuestras posiciones filosficas para definir lo que debe ser su manera de vivir?
Es sin embargo un error que he visto cometer a menudo.
____ (*) [Hay distintas definiciones para el trmino Clivaje. R. Desoille lo utiliza, segn mi entender, para hablar de
un nivel donde se asocian las tendencias, constructivas o negativas, para oponerse a las de su signo contrario; aqu, en este

246

caso, es para potenciar las tendencias positivas. Para otras matizaciones o significaciones- de dicho trmino consultar
algn que otro diccionario de psicologa de los que estn en Internet. N. del que t.-].

(P. 353) Hay que comprender, en efecto, que no se puede cambiar el inconsciente, es
decir, el instinto profundo. Slo se puede modificar las relaciones del yo consciente con el
inconsciente. No olvidemos, en efecto, que, como dice C. G. Jung: <<el inconsciente es
ante todo instintivo; no tiene el don del anlisis, no piensa en el sentido que damos a la
palabra pensar. Se limita a crear una imagen que corresponde a las preocupaciones
conscientes, imagen que contiene, en ella, ideas y sentimientos, pero que no puede provenir
de ningn modo de una reflexin racional (1)>>. Es de esta imagen, y de nada ms, que
pertenece al sujeto, de la que debemos partir para esclarecer a su conciencia las ideas y los
sentimientos que contiene en vez de intentar imponer al enfermo nuestras ideas y nuestros
sentimientos personales, tan justos como puedan ser en lo que toca o atae a nosotros.
Los dos ejemplos que preceden bastarn, pienso, para mostrar el momento en que es
necesario abandonar esta discrecin que recomend en el empleo de la sugerencia. Al
mismo tiempo, hemos visto bajo qu forma muy general debe proponerse la imagen
inductora. No obstante, si se est llevado a proponer una idea menos general, se esforzar
siempre en hacerlo bajo una forma simblica acordndose de esta norma ms o menos
absoluta de que es necesario hablar al inconsciente en su lenguaje. Por esta razn el sueo
despierto es ms que una tcnica, es un arte en el cual es necesario prepararse largamente.
Para hablar al inconsciente en su lenguaje, primero hay que comprender la necesidad de
abandonar el lenguaje claro y directo. Examinemos pues la situacin que a eso nos obliga.
El enfermo no puede tomar contacto con las imgenes angustiantes que simbolizan su
conflicto. Quin se lo impide? El supery cuya censura prohbe a la tendencia instintiva no
satisfecha expresarse. El supery es, aqu, como un rel (*) entre el inconsciente y l yo
consciente. Todo parece transcurrir como si, empleando un lenguaje claro, me diriga por
intermedio del yo consciente, primero al supery. ste censura la sugerencia, la deja o no la
deja pasar, impidiendo al inconsciente de expresarse o, al contrario, autorizndolo a
hacerlo.
Cuando ruego a un sujeto como Stanislas zambullirse en el estanque en el cual nada, se
niega. Puedo recordarle
____ (1) Le Moi et lInconscient, p. 127 [P. 80, en Las relaciones entre el yo y el inconsciente, Editorial Paids, 1987.
-N. del que t.-].
____ (*) [Aqu R. Desoille ha recurrido con la palabra relai = rel, a un smil relacionado con su profesin de
ingeniero industrial elctrico; tambin podra ser traducida por enlace pero por lo que explica en lo que sigue considero
que la acepcin correcta es rel: mecanismo intercalado en un circuito destinado a producir una modificacin cuando se
cumpla determinadas funciones en dicho circuito o en otro conexo; en la pgina siguiente tambin nos dice que el supery
se cortocircuita. N. del que t.-].

(P. 354) que slo sucede en un ensueo y que no hay ningn peligro real en imaginar esta
zambullida, la negativa sigue siendo obstinada. Por el contrario, si yo le aporto una imagen
de proteccin, la sugerencia de vestir una escafandra, por ejemplo, le sumergir al fondo de
un lago subterrneo despus de algunas vacilaciones que vencer afirmndole que la
escafandra est conectada arriba por un cable y, como teme incluso que el cable sea
cortado por los dientes de los escualos, le sugiero que es de acero y que l mismo est
armado contra los monstruos marinos.
Afectivamente el neurtico es un nio pequeo que le da miedo la oscuridad. Si se le
dice: <<No hay peligro>>, no atender; pero si lo cogemos de la mano, se tranquilizar.
247

Hay en la imagen de la escafandra algo de anlogo al contacto de la mano.

Hablando en un lenguaje simblico, todo transcurre como si se cortocircuitaba el
supery y se lograba as dirigirse directamente al inconsciente que, ste expresndose a su
vez simblicamente, evitar tambin el veto de la censura y nos desvelar los elementos
que estn en conflicto con el supery.
En el caso de la duodcima sesin con Stanislas, obtendr as imgenes que expresan
una fijacin profunda a la madre (con la angustia de perderla) que la encubra, hasta
entonces, la imagen del padre castrador erigida en sistema de defensa y al que volvan
siempre las supuestas asociaciones libres. La necesidad intensa de ternura que Stanislas
expresa conscientemente y que no puede satisfacer en una unin normal, no nos deja
ninguna duda sobre la validez de esta interpretacin.
Sealar an la diferencia fundamental que existe entre la manera de practicar la
sugerencia que preconizo y la que era de uso antes del psicoanlisis. Mientras que P. Janet,
por ejemplo, se aplicaba en destruir una imagen sugerida que consideraba como anormal,
yo slo me sirvo de la sugerencia para permitir al inconsciente expresar sus tendencias
profundas. Se puede destruir una imagen para descargarla de su afecto, pero entonces, se
corre el riesgo de no triunfar y, en ese caso, de provocar un rechazo ms profundo. Es pues
ms lgico hacer evolucionar la imagen, como lo he mostrado, para reintegrarla en la
cadena de las imgenes arquetpicas a la cual pertenece con el fin de restablecer la sntesis
psicolgica del sujeto. El lector ha podido darse cuenta de que este procedimiento permite
la liberacin en vez de ocasionar el rechazo y eso basta, pienso, para justificar
(P. 355) definitivamente el empleo de la sugerencia si se toman las precauciones indicadas.
Por ltimo, hay casos en que, conjuntamente con las sesiones de sueo despierto dirigido
como acabamos de verlo, ser necesario ensear al sujeto a que emplee inmediatamente la
auto-sugerencia. Es el caso de los ablicos que practican sin saberlo, una auto-sugerencia
negativa. Es evidente que se podr a menudo servirse de las imgenes de la sesin para
precisar al sujeto, al final de sta, la manera en que puede retomarlas para practicar solo,
conscientemente, por la noche antes de dormirse, una auto-sugerencia que le permita
superar inmediatamente pequeas dificultades tales como imposibilidad de llamar por
telfono o escribir una carta, pereza por levantarse, etc. Se proporciona as la ocasin en el
sujeto de realizar pequeas <<acciones satisfactoriamente logradas>> que le vuelven a dar
confianza aportndole un alivio inmediato que puede no encontrar en las primeras sesiones
de sueo despierto. Hay que evitar naturalmente reforzar un rechazo, ya que un acto,
insignificante en apariencia, puede ser simblico de un acto prohibido. Las imgenes del
sueo despierto permitirn hacer la necesaria distincin.
____

(P. 356) Captulo V

LA FUNCIN DE SUBLIMACIN
Las experiencias descritas en las dos primeras partes de este libro han puesto de
manifiesto la aparicin de un sentimiento religioso, incluso cuando el sujeto, antes de su
cura, haba renunciado a toda devocin y se mostraba indiferente, o incluso hostil, al
248

pensamiento religioso.
Este hecho es demasiado general para que lo ignoremos y debemos preguntarnos lo que
significa.
Freud ha zanjado la cuestin viendo nicamente, en el sentimiento religioso, un
remanente de las imgenes infantiles de los padres. Recuerdo lo que escribi a este respecto
(1): <<El psicoanlisis ha suministrado a la crtica de la concepcin religiosa del mundo un
ltimo argumento al mostrar que la religin debe su origen a la debilidad del nio y cuando
atribuye su contenido a los deseos y a las necesidades infantiles que an subsisten en la
edad adulta>>. Y ms adelante: <<Si se tiene que conferir a las normas ticas el poder que
la religin querra darles, es de una manera muy diferente como conviene de motivarlas;
estas normas, en efecto, son indispensables a la sociedad humana y es peligroso de asociar
la observancia de ellas a la fe religiosa. La religin, cuando se intenta determinar su lugar
en la historia de la evolucin humana, no aparece como una duradera adquisicin, sino
como contrapartida o compensacin [(*)] de la neurosis por la cual el hombre debe pasar
inevitablemente por la va que lo lleva de la infancia a la madurez>>. C. G. Jung,
afirmando en todo el mismo agnosticismo que Freud, ve, sin embargo, en el sentimiento
religioso, la manifestacin de una verdadera funcin psquica. Para este autor, si tengo bien
____ (1) Freud, Nouvelles confrences sur la psychanalyse, Gallimard, Paris, 1936, p. 228 et 229.
____ (*) [En Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, traduccin de Luis Lpez Ballesteros, dicho
prrafo est versionado como: sino como un correspondiente de la neurosis que cada hombre Este prrafo, en
francs, literalmente dice: mais comme le pendant de la nvrose par laquelle l'homme ; la expresin le pendant,
tambin podra traducirse, ms estrictamente, como: que cuelga en vez de: contrapartida o compensacin. Ignoro el
trmino que Freud utiliz en la versin original alemana, ni si ste es tan ambiguo como sucede en francs con la
expresin le pendant que tambin incluye la acepcin que eligi Lpez Ballesteros. N. del que t.-].

(P. 357) asimilado todo su pensamiento, las imgenes de la religin pertenecen al

inconsciente colectivo; ellas no vendran solamente de la infancia, sino de un fondo
primitivo heredado, en cierto modo, de la especie; son arquetipos y, como tales, no
modificables en cuanto al fondo.
Por el contrario, lo que es modificable es la conciencia que podemos tener de estos
arquetipos y su significado.
Volvamos de nuevo pues a la experiencia y veamos lo que ella nos ensea.
Freud constat, en sus enfermos, el carcter infantil de sus creencias religiosas: Dios
Padre, la Virgen Mara, no son ms que las imagines de los padres; es imposible
equivocarse, cualesquiera que sean los disfraces que pueda tomar la regresin afectiva en
un neurtico culto. Eso es justamente lo que constatamos tambin en los informes de
sesiones de los sujetos presentados en este libro. Alexandre ve a un anciano, Dios Padre, al
que atribuye todos los sentimientos del padre castrador; la imagen de la Virgen tambin es
estereotipada.
Alice, Olga, Simone nos dan, al principio, imgenes similares.
Pero, si estos sujetos, muy cultos, no se equivocan apenas con la interpretacin que debe
darse de estos smbolos, esto mismo ya no vale cuando se trata de los sentimientos que
experimentan. Su conciencia es invadida por estos sentimientos sin que su espritu crtico
est en condiciones de clasificarlos en su verdadero nivel que es el del alma primitiva. Los
vemos as vivir, por momentos, en un desorden absolutamente comparable a aqul que
experimenta un primitivo ante un fenmeno natural que no comprende. Alexandre me
249

atribuye un poder demonaco, queda fascinado por la imagen de la cabeza de Gorgona,

smbolo del poder mgico de la mirada (C. G. Jung); otro sujeto, Georgette, cree tambin
en la omnipotencia del pensamiento, a pesar de su espritu crtico advertido de que no
debera permitrselo. Para ella, yo manejo fuerzas ocultas eminentemente peligrosas.
En esta fase mgica, el sentimiento religioso tiene el significado que le da Freud. Es
necesario no obstante precisar que el hecho de encontrar estas imgenes en un sujeto no
puede de ninguna manera considerarse, por s solo, como un sntoma neurtico. Slo debe
llevarse este juicio en la medida en que esta imagen est cargada de un tal afecto que
domine la conciencia del sujeto y se
(P. 358) encuentre en oposicin con su nivel de cultura intelectual y si, adems, esta
oposicin puede acercarse a un conflicto emocional. Un campesino que ruega para que
llueva no es un neurtico; es un primitivo que permanece en la fase mgica del sentimiento
religioso. Un hombre culto que tiene tal representacin de la Santsima Virgen, se asombra
pero sin llegar a perturbarse; no es por eso ya un neurtico; simplemente encuentra en s
mismo una posibilidad de representacin arcaica que es comn con la del campesino,
aunque, por evolucin de su pensamiento religioso, est apartado de la fase mgica.
Pero, si vemos a Alexandre [-persona muy culta-] que permanece en esta fase mgica del
sentimiento, sin poder salir de otra manera de su estado ms que proyectndolo sobre m,
no es ya lo mismo puesto que el sueo despierto se revela como una psicoterapia eficaz.
Por ello hemos visto a Alice, despus de algunas de sus imgenes piadosas claramente
estereotipadas, pero despojadas de todo afecto, ascender a sentimientos de generosidad que
le permiten en primer lugar readaptarse a su medio social y que la incitan, ms tarde, a
reflexionar detenidamente sobre estos sentimientos. Pasa, as, de una fase infantil al estado
de pensar reflexivamente, que es la del adulto cultivado, y reconstruye toda su tica.
Georgette nos ofrece un ejemplo similar. Su temor a lo oculto (fase mgica) desaparece
poco a poco, con algunos otros de sus sntomas, y la vemos llegar al deseo de poner su
actividad al servicio de un ideal; ella entrev nuevas posibilidades y me dice: <<colaboro
en la Evolucin, obra divina de la Creacin realizndose cada da, consiste en la posibilidad
de combatir por las ideas y por las causas justas>>.
Me parece evidente que no se puede ya considerar tales sentimientos como <<deseos o
necesidades infantiles>>.
Pero, se dir, estos deseos, estas necesidades infantiles han sido abandonadas, y, con
ellas, desaparece el sentimiento religioso, justifican pues as, enteramente, el juicio
pronunciado por Freud sobre la religin. Yo no lo pienso as; es por ello que es necesario
obviamente, ponerse de acuerdo sobre lo que se debe llamar el sentimiento religioso.
Deseo que aqu el lector comprenda bien que rechazo como absolutamente ajeno a la
psicologa todo debate sobre la existencia de Dios. Permaneciendo sobre el terreno de la
experiencia repetible por todos, no tengo la pretensin de examinar ms que la cualidad de
los sentimientos que podemos experimentar.
(P. 359) Sera necesario hacer una distincin exacta entre los sentimientos y las
creencias, los unos dependiendo nicamente de la psicologa, las otras formando el embrin
de una metafsica. Esta distincin es difcil de hacer, ya que toda creencia implica un
sentimiento, y la parte de reflexin, que ya entra en la creencia, es a menudo muy escasa.
Deberemos pues tomar la expresin sentimiento religioso en un sentido muy amplio.
Ren Allendy, en un muy bello libro, el ltimo que nos dio, antes de morir, como un
250

testamento espiritual, nos indica en qu direccin es necesario buscar un sentido al

sentimiento religioso; por ello escribe: <<El amor garantiza la cohesin interior del ser,
armoniza lo fsico y lo psquico, lo consciente y lo inconsciente; orienta los sentimientos,
afirma los caracteres sexuales, fsicos y morales, luego hace estar en concordancia al sujeto
con el mundo ambiente, hace caer los antagonismos sociales, el individuo se une a las
aspiraciones de la especie, a todo lo que lo sobrepasa, a lo divino que lo habita, dando as
un sentido a la muerte (1)>>.
El sentimiento religioso puede entonces incluir, por ejemplo, el ideal de un
revolucionario ateo, ideal que implica no slo el sentimiento profundo de la justicia y la
dignidad del hombre, sino tambin, un sentido del progreso, y en consecuencia de la
perfeccin, as como todo lo que de semejantes posiciones puede conllevar de obligaciones
morales para el individuo. Se puede tambin asimilar a una especie de creencia religiosa la
fe ingenua de algunos en una ciencia, que ignoran a menudo, y que, piensan, podr, un da,
revelarnos la naturaleza ntima y el porqu de las cosas, lo que equivaldra a solucionar
todos los problemas que plantea la metafsica; esto es justamente una creencia apenas
reflejada.
Para volver de nuevo estrictamente a la experiencia del sueo despierto, llamar
sentimiento de lo divino a este sentimiento de una armona perfecta que podemos vivir
intensamente durante la corta duracin de un sueo despierto dirigido. Este sentimiento de
armona, entonces, parece vincularnos a todo el cosmos y nos conduce del sentimiento de lo
divino en nosotros mismos, al sentimiento de lo divino fuera nosotros. El conjunto de todos
los matices posibles de esta impresin vivida puede tomarse como el sentimiento religioso
propiamente dicho, ya que
____ (1) Ren Allendy, LAmour, Denol, Paris, 1942, p. 9 [(1889-1942) Mdico, psicoanalista y homepata francs].

(P. 360) implica una determinada fe en algo que sobrepasa al hombre, fe que es la propia
esencia del sentimiento religioso.
Ren Allendy que, como Freud, era un agnstico, tena una concepcin cercana a la que
propongo. Es por ello que escriba << se puede afirmar que las creencias religiosas sobre
la justicia divina responden a profundos factores psquicos (1)>>, y para concluir:
<<Hemos visto como la vida prosigue una edificacin sinttica de las individualidades
primarias en individualidades secundarias ms vastas, sobre una escala indefinida que se
extiende sin duda de los electrones a los cmulos estelares. Los instintos sociales aparecen
como la expresin de esta fuerza unitiva. Para los que quieren llamar Dios a este plan de
sntesis en formacin o a este objetivo de ltima unificacin, los instintos sociales aparecen
como lo que sera divino en el hombre, mientras que los instintos puramente individuales,
los que separan al individuo de los otros, tienden a la divisin y al combate, podran ser
denominados diablicos (2)>>. Y Ren Allendy termina su libro indicando: <<el hombre
puede negarse a especular sobre estos temas demasiado amplios; no debe por ello contar
con su regulacin inconsciente quin golpea automticamente, fuera de su voluntad y a
menudo de su comprensin, todo lo que se opone a su armonizacin con las otras criaturas.
Se trata de un movimiento universal al cual sera loco querer resistir es justamente la
suprema sabidura que ensearon los ms clarividentes de entre los hombres y a la cual
estamos obligados a volver de nuevo (3)>>.
Tengamos en cuenta que los instintos sociales de los que habla Ren Allendy son la
misma cosa que los esquemas de conducta social suministrada, segn C. G. Jung, por el
251

inconsciente colectivo.
Segn lo que observo, el sentimiento de lo divino, a aquel que lo experimenta, siempre
infunde, inmediatamente, una obligacin moral. No es sino despus de reflexin, al parecer,
cuando una creencia puede imponerse, una fe en una metafsica establecerse y cuando
aparece este sentimiento que se considera comnmente como el propiamente dicho
sentimiento religioso.
Freud reconoce que la religin, como el arte, es el resultado
____ (1) Ren Allendy, La Justice intrieure, Denol & Steele, Paris, 1931, p. 63.
____ (2) Loc. cit., p. 262.
____ (3) Loc. cit., p. 263 y 264.

(P. 361) de una sublimacin. Segn l, cuando sus instintos se encuentran en oposicin con
las exigencias morales del medio al cual pertenece, el individuo tiene la eleccin entre la
neurosis y la sublimacin. sta no sera ms que una inversin de las fuerzas del instinto
sexual en un objeto distinto al objeto normal del deseo. Esto no es una evolucin, sino un
simple desplazamiento.
C. G. Jung no habla ya de sublimacin, sino que lo considera un <<proceso de
individuacin>> correspondiente a una determinada <<funcin trascendente>> de la
psique. Este proceso no es ya solamente un compromiso con las exigencias del medio
social, sino tambin una evolucin en el sentido de un perfeccionamiento de la conducta
social del individuo y de un enriquecimiento de su afectividad. Pienso que debe acercarse
esta nocin a la de <<adquisicin psicolgica>> de Pierre Janet.
No invita aqu a poner el acento sobre todo en el sentido de la evolucin de los
sentimientos, cualesquiera que ellos sean? Es lo que Allendy ya hace cuando escribe a
propsito de la fase oblativa del amor: <<La comunin con el universo ya no se busca por
la absorcin de ste, ni por una coincidencia con l, sino por un desbordamiento del yo
deseoso de all extenderse (1)>>.
La evolucin de los sentimientos tiene finalmente por objetivo conseguir alcanzar ms
conciencia (como por otra parte lo reconocieron, desde el principio, las diferentes escuelas
de psicoanlisis), es decir a un ensanchamiento profundo de nuestro yo por una extensin
cada vez mayor de las tendencias oblativas.
Identificndose con este objetivo, coincide el pensamiento de H. Bergson y el de
filsofos como douard Le Roy y el P. Teilhard de Chardin (2) para los cuales esta
ascensin a una mayor conciencia es caracterstica de todo impulso vital. Tambin hemos
encontrado una idea prxima a las de douard Le Roy sobre la evolucin en esta visin de
Ren Allendy para quien <<la vida prosigue una edificacin sinttica de las
individualidades>>.
Pero, aunque, para la escuela de Freud, esta mayor conciencia se limita a reintegrar en la
conciencia el recuerdo de los acontecimientos vividos, para C. G. Jung se trata, adems, de
tomar conciencia de complejos que tienen una cierta autonoma y que no corresponden
____ (1) Ren Allendy, LAmour, Denol, Paris, 1942, p. 28.
____ (2) douard Le Roy, Les Origines humaines et lvolution de lintelligence, Boivin & Cie., Paris, 1931. [(18701954) Filsofo y matemtico francs].

(P. 362) ya a nada de lo vivido porque son resultantes del inconsciente colectivo.
Cualquiera que sea la opinin que se tenga sobre el valor de la interpretacin que
252

implican los trminos empleados por C. G. Jung esto corresponde a la misma categora de
hechos de los que Pierre Janet designa como adquisiciones psicolgicas.
Retengamos, aqu, el hecho de que todo sentimiento, expresin de una tendencia
instintiva, es susceptible de una evolucin a la cual reconoceremos el carcter de una
evolucin creadora. Entiendo con eso que un sentimiento puede evolucionar de tal modo
que permita al sujeto no solamente adaptarse mejor a las condiciones de un medio
determinado, incluso de todos los medios sociales, sino que tambin este sentimiento se
enriquece, al mismo tiempo, de matices muy variados y elevados, finalmente, hasta el nivel
del pensamiento reflexivo.
Este sentimiento no es ya simple reaccin, reaccin bien adaptada a lo real, del yo
afectivo con el mundo exterior. Como reflejo de lo real en la psique, el sentimiento se
transforma en objeto de pensamiento fecundo, lo mismo para el propio individuo como para
su grupo social.
Estando esto admitido, podemos retornar ahora a la cuestin del principio y plantearla de
nuevo preguntndonos si el sentimiento religioso est condenado a no quedar sino como la
proyeccin de una imagen infantil sobre el Universo o si, por el contrario, es susceptible de
una evolucin creadora perfectamente consciente.
Veamos pues lo que sucede.
En las sesiones del principio de una cura por el sueo despierto o de una iniciacin a esta
tcnica, vemos aparecer, en la gente ms culta como en las otras, representaciones dignas
de las ms vulgares imgenes piadosas. Si nos quedbamos en eso, este hecho justificara el
severo juicio pronunciado por Freud sobre las religiones.
Pero asistimos, pronto, a una evolucin de estas imgenes; evolucin que se produce en
el sentido de una maduracin de los sentimientos.
En tomando contacto con las series superiores de las imgenes arquetpicas, el yo toma
conciencia, primero afectivamente, luego especulativamente, de una armona interior que
no es ya una huida ante lo real, sino, al contrario, como espero haberlo mostrado, es una
adaptacin en lo real, con todo lo real.
Cuando se puede llevar el sujeto a investir as su energa
(P. 363) psquica de tal manera que las imgenes latentes, las ms altas, con las cuales ha
tomado conscientemente contacto, tomen vida, hemos visto que entonces de centrpetas
(egocntricas) sus tendencias se transforman en centrfugas (altruistas).
Es, entonces cuando se opera esta conversin de los sentimientos, cuando vemos
desaparecer los sntomas neurticos del enfermo. En ese momento de su cura, se puede
considerar que el sujeto ha tomado conciencia de lo que se puede llamar lo divino en
nosotros. Un nuevo sentimiento ha emergido en l, el sentimiento de lo divino, y su
<<visin del mundo>>, segn la costosa expresin de los Alemanes y retomada por Freud,
en lugar de estar limitada a s mismo y a su pequeo grupo social, familia, profesin o
clase, puede decirse, se hace csmica.
La repercusin de las vicisitudes de la existencia, sobre el equilibrio psquico de nuestro
sujeto, se atena considerablemente. En vez de considerar estas vicisitudes como
desesperantes, l no ver ya ms que accidentes naturales a los cuales se enfrentar con
serenidad, confiando en su aptitud a precaver. Si se trata de convulsiones colectivas como a
las cuales asistimos, l no ver ya catstrofes, sino que las considerar, filosficamente,
como una crisis de crecimiento de nuestras sociedades modernas, crisis inherente a toda
evolucin y adoptar ms fcilmente su decisin de contragolpe, que, en tanto que
253

individuo, debe asumirla.

Reconoceremos esta disposicin de espritu en Lydia cuando ella nos habla, en su sueo
despierto, de la serenidad de estos <<ngeles guardianes de las colectividades>> que no
debe ser confundida con la indiferencia [p. 282\198].
Es en este mismo contexto como un Teilhard de Chardin, afirmndonos toda su fe en la
inmortalidad del alma, expresa: <<En s, a decir verdad, el problema de una vida personal
me inquieta poco. Una vez que el fruto de mi vida est acogido en Inmortal, qu me
importa tener egostamente la conciencia y la alegra?>>. Pienso, que hay que ver en este
pensamiento la ms alta expresin que puede alcanzar el hombre en cuanto a la indiferencia
de s mismo en favor del grupo humano. Sin elevarse tan alto, muchos sujetos tienden hacia
un suficiente desinters como para que les aporte una gran serenidad.
Aqu, habra encarecidamente que denunciar al seudo-espiritualismo. Si esta serenidad
deba ser una indiferencia al sufrimiento del prjimo, ella sera una forma simplemente
peligrosa de la introversin. Si,
(P. 364) por el contrario, es para el sujeto una verdadera aceptacin de su propio
sufrimiento, es entonces en este olvido de s mismo cuando la caridad encuentra su fuente
ms segura.
En los casos favorables, se establece pues un optimismo, una confianza en la vida, una
fe slida que no tiene ya nada de comn con la credulidad que se observa en demasiada
gente que recurre a una religin cualquiera. No es ya la imagen infantil del padre que se
proyecta sobre el universo, sino la representacin de una conducta social, o de una actitud
interior, armoniosa, que se impone al espritu. Dios deja de ser la simple imagen del padre,
es, al contrario, la imagen del padre que se convierte en el medio de expresar la idea de
Dios.
CH. Odier, en un libro excelente, se pregunta si, para pasar del plano de la neurosis al
plano de los actos libremente deliberados y conformes para lo que l denomina valores
supra-individuales, sentidos como que sobrepasan al sujeto, la fe es una <<condicin
necesaria, suficiente y exclusiva ante cualquier otra>>. Responde negativamente a esta
cuestin (1). Yo mismo no pienso, que la fe sea una condicin suficiente y exclusiva ante
cualquier otra; pero me parece evidente que es necesaria si se le da un sentido amplio a la
palabra fe para que no implique necesariamente la adhesin a un dogma metafsico. Es
necesario, en efecto, que los pacientes de CH. Odier, y el propio autor, tengan fe en estos
valores supra-individuales para poderse plegar a la obligacin que se deriva del hecho de
reconocerlos, y eso, a veces, en contra del inters material del sujeto.
No creo estar en contradiccin con CH. Odier y mi observacin est destinada
simplemente a especificar el sentido general que hay que darle, en mi opinin, a la palabra
fe para nombrar aquello que animaba a los pacientes de este psicoanalista, <<esas fuerzas
que estaban en ellos>>.
Estimulando la imaginacin creadora, lo que he denominado el sentimiento de lo divino
aparece uno de los factores del progreso del individuo y del grupo humano al cual
pertenece. Despojado de toda figuracin (2), este sentimiento no puede ya encontrarse en
contradiccin con una verdad cientfica cuya autoridad se impone cada vez ms en nuestro
tiempo.
____ (1) CH. Odier, Les Deux sources consciente et inconsciente de la vie morale, ditions de La Baconnire,
Neuchtel, 1943, p. 241.

254

____ (2) un sentimiento puede ser despojado de toda figuracin, pero no de toda representacin.

(P. 365) Puede adaptarse a cualquier sistema metafsico o bien acomodarse en el rechazo
de toda creencia sistematizada.
En caso de rechazo de todo sistema establecido de creencia, es necesario decir, no
obstante, que el sentimiento, necesariamente, siempre est acompaado por una
representacin. Es con esta representacin con la que se impulsa la reflexin; el resultado
de esta reflexin, constantemente sin duda revisado, no es por ello un sistema filosfico que
se emparente ms o menos a una creencia.
Querra, aqu, hacer una observacin, que considero como muy importante, sobre el
significado que adquiere el dolor en la economa de la vida psquica. Que el dolor tenga su
origen en lo real o que sea la consecuencia de un defecto de carcter, nadie en el mundo
escapa totalmente a eso y su repercusin sobre el equilibrio de un individuo es a menudo
considerable. Sea cual sea, el hombre intenta librarse de su dolor. Para eso dos medios se
ofrecen a l; la sublimacin consciente o los mecanismos inconscientes de la neurosis. El
hombre puede considerar su dolor sin perder la calma y, incluso si l no conoce la
verdadera naturaleza de su mal cuando es de origen psicgeno y en consecuencia neurtico,
puede sacar partido para hacer de ste un bien positivo; siguiendo el viejo adagio de los
alquimistas transmutar el plomo en oro; el dolor ser el estimulante de sus empresas, en el
sentido de la creacin o de la accin generosa, tiles a lo dems y a s mismo (*),
superndose en una realizacin ms completa de su personalidad que puede hacerle
alcanzar el talento e incluso la santidad (amor perfecto comunitario).
El neurtico, por el contrario, cultivando inconscientemente el lado negativo de su dolor,
elaborar una cruz insoportable para l y para los dems.
Esta diferencia fundamental de comportamiento debera estar indicada en el lenguaje de
los psiclogos y encuentro deplorable el abuso que se hace, en algunos medios, de la
palabra neurosis para calificar algunos mecanismos inconscientes que, aun siendo los
mismos en el origen, no por ello los resultados son menos diametralmente opuestos.
Admitiremos de buen grado que la fijacin a la madre es un sndrome mrbido; pero un
matiz es necesario para distinguir al enfermo, quien esta fijacin impide llevar una vida
normal y al cual reservaremos el nombre de neurtico, del hombre que, persiguiendo un
ideal que es una sublimacin de
____ (*) [Cuando se lea el Post Scriptum de este quien traduce, agregado al final del libro, todo lo que se dice en el
principio parecer un calco extrado de estos prrafos que R. Desoille aqu nos muestra. Cuando traduciendo he llegado a
esta parte me he quedado sorprendido por la coincidencia, incluso casi literal, de lo escrito; mi artculo saludo-despedida
hacia el posible lector, lo tena redactado, tal cual, ignorante de lo que en esta parte nos dice el autor. Dicho artculo lo
muestro sin modificar aunque alguien pueda pensar que es plagio. Es todo lo contrario, podra servir lo que describo como
corroboracin de las tesis que el autor nos propone. Para m, todo esto, es una confirmacin de la concordancia vital con el
autor y, de que son pasos correctos haber batallado por su lectura y por dejrselo ms fcil a otros que, como yo, en
nuestro idioma, se vean impulsados a entrar en el original mbito de Desoille. N. del que t.-].

(P. 366) la imago infantil de la madre, deja detrs de l una obra de arte o una obra
cientfica de talento.
Este inters por lo comunitario, por la necesidad de comunicarse a travs de lo mejor de
s mismo, este retorno a lo real, por los vericuetos de la sublimacin, es el critrium de una
religin verdadera; es el primer fondo del espritu de caridad en el cual las religiones nos
invitan a vivir. Servir, dice Kundry (*). Ahora bien hay mil de formas de servir y, de entre
ellas, la obra desinteresada del sabio y del artista se encuentra entre las ms elevadas.
255

La evolucin del sentimiento religioso, en el neurtico, no habr alcanzado su pleno

desarrollo sino cuando, cesando de tener <<la pasin por la desdicha>>, pasin
inconsciente, pero pasin demasiado real la mayora de las veces, salga de l mismo para
interesarse por la vida real, esto no sera sino cuando encarecidamente se limitase a ejercer
correctamente su oficio y cuando consiguiese afrontar generosamente sus deberes
familiares. Este resultado se obtendr, como lo hemos visto, cuando hayamos conseguido,
en la zona de las imgenes msticas, hacer que sobrepase una determinada euforia para
entonces conducirlo al deseo de la entrega de s mismo.
Debemos ahora considerar la creencia, en s misma, debido al carcter afectivo que ella
implica. Esto nos lleva a pensar en el problema de la muerte. Sea cual sea la serenidad que
se consiga alcanzar cultivando nuestra aptitud a la armona interior, si somos sinceros hacia
nosotros mismos, nos veremos obligados a confesarnos que la perspectiva de un prximo
final nos hace sentir angustia. Unos aliviarn esta angustia por un retorno sin sentido crtico
a una creencia pueril; los otros, juzgando indigno de ellos semejante temor, la rechazarn.
Desde el punto de vista del equilibrio psquico, son igualmente malas estas soluciones.
No hay otras? O, dicho de otra manera, la metafsica debe ser juzgada por el psiclogo
como siendo necesariamente el fruto de una racionalizada regresin afectiva ante la
angustia de la muerte?
Las religiones responden todas ante el temor que experimenta el hombre a la perspectiva
de una desaparicin definitiva, afirmndole que su alma sobrevive a la destruccin de su
forma corporal. Toda la cuestin consiste pues en saber si algo de nosotros sobrevive o no a
esta forma. Ninguna experiencia, hasta ahora, permite afirmar cualquier tipo de
supervivencia excepto la de la materia
____ (*) [Personaje femenino de la pera Parsifal de Wagner. Casi al final de la obra, a Kundry, la reviven con agua
del Santo Manantial, es entonces cuando al tomar conciencia pronuncia slo la palabra: Servir. N. del que t.-].

(P. 367) de nuestro cuerpo, y eso justifica la repugnancia que experimenta el mundo
cientfico hacia todo lo que atae a la metafsica.
Sin embargo, es una poca en la que la biologa busca en vano los orgenes de la vida, en
la que la fsica ve huir una realidad, cuyo estudio es su objeto, hasta tal punto que el fsico
moderno se ve obligado a reconocer que las teoras ms abstractas de su ciencia no son ms
que la expresin de nuestras reacciones subjetivas ante los fenmenos naturales. En tal
poca es permitido preguntarse si no ser, finalmente, un conocimiento ms profundo de
algunos aspectos de los fenmenos psquicos lo que permitir acercarnos a esta realidad
que parece cada vez ms inaccesible. Entre estos fenmenos, los que pertenecen a lo que se
ha llamado la metapsquica aparecen en primera lnea.
La metapsquica, lo s, no encuentra apenas ya audiencia, en los medios cientficos,
como la metafsica. Sin embargo, los psiclogos, tambin poco crdulos como Freud, han
reconocido la realidad de un fenmeno, ya suficientemente inquietante, como es la lectura
del pensamiento. Rhine, en los Estados Unidos, ha establecido la realidad [del hecho] a
travs de numerosas estadsticas que excluyen la posibilidad de coincidencias a causa del
azar.
C. G. Jung, por su parte, escribe respecto a los fenmenos de telepata: <<La limitacin
tempo-espacial de la conciencia es de una realidad tan sorprendente que toda transgresin
de esta verdad fundamental se convierte en un acontecimiento de una alta importancia
terica. Se aportara as la prueba de que es posible suprimir esta limitacin en el espacio y
256

el tiempo. El instrumento de esta supresin sera la psique de la que la espacialidad y la

temporalidad no seran sino relativas, es decir seran cualidades condicionadas. Llegado el
caso, [la psique] podra romper los lmites espaciales y temporales y eso necesariamente en
virtud de esta propiedad esencial que ella posee de estar relativamente fuera del tiempo y el
espacio. Esta posibilidad, muy fcil de concebir, as me lo parece, es de un alcance tan
considerable que debera incitar a los investigadores a renovados esfuerzos (1)>>.
C. G. Jung afirma a continuacin la realidad de los fenmenos de telepata y yo en otra
parte tengo explicado [(en Exploracin de la afectividad...)] cmo el sueo despierto puede ser
utilizado para el estudio de la premonicin.
En el estado actual de las investigaciones, estamos en fase
____ (1) C. G. Jung, Phnomnes occultes, dition Montaigne, Paris, 1938, p. 103.

(P. 368) de la simple documentacin y de las hiptesis an insuficientemente verificadas.

Entre las hiptesis de trabajo que sugieren las reflexiones precedentes, hay una que
afecta, alcanza a la naturaleza de lo que he llamado el s-mismo.
Si se admite provisionalmente su existencia, esta facultad que tendra la psique de
evadirse del sometimiento a las condiciones de tiempo y espacio, cmo aparece?
Las experiencias que he podido hacer, y el estudio de los hechos descritos por otros, me
han mostrado que una determinada actitud interior era necesaria para hacer aparecer los
fenmenos que pueden suponerse que son verdaderamente premonicin. Ahora bien, esta
actitud consiste precisamente en un desplazamiento de la conciencia hacia este lmite de
sublimacin que es el s-mismo, de modo que este ltimo se nos aparece como el estado
ideal hacia el cual tendera la psique en su esfuerzo de liberarse de las condiciones de
tiempo y espacio. El s-mismo bajo esta perspectiva, no es ni una instancia, en el sentido
freudiano de la palabra, ni una entidad distinta de la psique, sino un simple estado,
utilizando la palabra estado en el sentido que se le da en la fsica cuando se habla de los
estados de la energa o de los estados de la materia.
Pero, aqu, se presenta una gran dificultad. Desde el punto de vista cientfico no
podemos ya considerar este estado, el s-mismo, desde el punto de vista de un estado
energtico. En efecto, quien dice energa dice materia y en consecuencia sometimiento a las
condiciones de tiempo y espacio. No podemos pues decir nada de la naturaleza del smismo, en el supuesto de que se deba distinguir ste del inconsciente. Hemos pues
alcanzado el extremo lmite de las hiptesis que podemos plantear sin correr el riesgo de las
contradicciones manifiestas con los hechos.
Podemos sin embargo constatar que la evolucin creadora, de la que el resultado es una
mayor conciencia, se realiza en el transcurso del desplazamiento del yo consciente hacia
este estado ideal que es el s-mismo.
Si observamos, adems, que no tenemos conciencia normalmente de este estado lmite
que es el s-mismo, y an menos de los procesos de la premonicin de los cuales la psique
sera la sede de este estado, podremos preguntarnos si todo el problema de la supervivencia
no consiste, simple y llanamente, en plantear la posibilidad de que algo de la psique, en el
momento del cese de la vida fsica, tome ese estado y, escape as a <<la limitacin
(P. 369) tempo-espacial>>, debe ser considerado como superviviente a la muerte fsica?
Plantear esta ltima cuestin, es estimular una investigacin que permanece en el mbito
de la experiencia. Responder a eso, es pasar al mbito de la metafsica, donde se niega o
257

afirma la supervivencia de algo de la psique. Pero la afirmacin, cuando est justificada por
una experiencia personal de la premonicin, por ejemplo, me parece ms legtima que la
negacin la cual, no puede apoyarse sobre ninguna prueba de que la premonicin no existe.
Hay pues, a mi entender, una determinada posicin metafsica que ya no puede
considerarse como una regresin afectiva, si se toma la precaucin de no extrapolar en
demasa los resultados de la experiencia abusando del razonamiento.
Lo aqu mostrado basta para poner de manifiesto, pienso, que puede no haber ninguna
contradiccin entre algunas formas evolucionadas de la creencia y del sentimiento religioso
y una actitud de espritu rigurosamente objetiva, as pues cientfica.
Desde este punto de vista, las reglas ticas, reconocidas por Freud <<como
indispensables para la sociedad humana>>, no dibujarn ya su potencia en una promesa de
recompensa o castigo, sino en una visin de alta esttica que responde a una necesidad
profunda de la psique. Todo el problema consiste en tomar conciencia.
La religin no aparece como una duradera adquisicin, incluso nos dice Freud [p. 356\249].
Y, en efecto, est permitido pensar que, si algunos Maestros del pensamiento cristiano no
elevaban ellos mismos ya la voz para condenar algunas formas pueriles bajo las cules el
cristianismo an se nos presenta, ste colisionara muy pronto con el progreso cultural de
las masas que ser necesariamente, en un futuro prximo, una de las principales
adquisiciones de las sociedades europeas en proceso de completa refundicin.
<<Muchos cristianos comienzan a sentir que la imagen que les presentan de Dios no es
ya digna del Universo que conocemos>>, escribe el P. Teilhard de Chardin.
Toda cosa humana evoluciona y el cristianismo tendr que despojarse de algunas
imgenes y creencias infantiles, remanente manifiesto e incluso insuficientemente
transpuesto de las religiones pre-cristianas, para proseguir una obra a la cual se debe gran
parte de nuestra civilizacin. El Cristianismo es lo suficientemente frtil,
(P. 370) en efecto, en valores eternamente humanos como para no obtener sino ganancias al
hacer similar inventario a fin de no conservar ms que los smbolos esenciales aquellos que
expliquen el sentido profundo. Al mismo tiempo, se despojar de su carcter demasiado
metafsico para considerar, ante todo, la realidad psicolgica, y pasar a ser una psicagogia
que se revele cada vez ms necesaria para una poca en la que todos los valores humanos se
encuentran en instancia de revisin (1).
En particular, es necesario que el Cristianismo descarte de su enseanza esta tendencia a
cultivar el sentimiento de culpabilidad que predomina en el Antiguo Testamento e incluso
en el Nuevo, y que falsea tan a menudo el sentimiento religioso de tantos cristianos.
La liturgia catlica no dice Flix culpa [(feliz culpa)] para mostrar que la falta no debe
implicar el remordimiento sino que, por el contrario, comporta una enseanza frtil que nos
lleva, a travs del arrepentimiento y la reparacin, a una conducta ms sabia, y, por
consiguiente, a ms felicidad?
La religin debe ser, ante todo, expansin y alegra.
Vemos este continuado esfuerzo en el seno de algunos ambientes eclesisticos en que se
busca honrar el verdadero significado del progreso humano, estimado por la comunidad
cientfica y por todos a los que domina el deseo de mejorar la condicin humana. Es as
como el P. Teilhard de Chardin escribe: <<El cristianismo no
____ (1) dar como ejemplo, extrado de un proyecto de tesis de teologa, el relato del Gnesis y el pecado original.
Si se busca el sentido del escrito, es simplemente pueril.

258

Si, por el contrario, se busca el significado a travs del smbolo potico, se encuentra aqu expresado, tan claramente
como fuera posible a los antiguos hacerlo, el proceso segn el cual se plantea a la conciencia moral el problema del bien y
del mal insertado sobre el problema sexual: para que el hombre tome conciencia del bien, le es necesario, como nos lo
recuerda Louis Lavelle, haber hecho la experiencia del mal y en consecuencia conocer el pecado. Pero cmo admitir que
el propio hombre sea, individualmente, responsable de este pecado? Por el mecanismo bien conocido de la proyeccin, es
el ancestro quien es hecho responsable, de ah el mito de un primer hombre engendrando a toda la humanidad y
transmitindole esta tara.
En cuanto a la imagen del paraso perdido, ella expresa simplemente un ideal espiritual, perfeccin de la que el
hombre tiene la nostalgia y el deseo de reencontrarla.
Si se busca en los relatos bblicos, al margen de los hechos histricos, no ya una cosmogona, sino una enseanza
puramente espiritual, se encuentra que sta conserva en nuestra poca su valor profundamente humano gracias a una
frescura o espontaneidad potica que los milenios no han atenuado y que permanece perfectamente conforme a los datos
ms recientes de la psicologa experimental.
Tambin esto nos hace entender porqu el escrito del relato bblico, imagen del inconsciente colectivo, no puede
cambiarse aunque, por el contrario, la explicacin debe ser modernizada.

(P. 371) parece creer en el progreso humano. No ha desarrollado o dejado que se asiente en
l el sentido de lo terrenal>>. Aade Teilhard: <<Pienso que el mundo slo tornar hacia
las esperanzas celestiales del cristianismo si, previamente, el cristianismo se ha vuelto (para
divinizarlas) hacia las esperanzas de la tierra>>. Y este autor llega as a considerar las
doctrinas revolucionarias (nombrndolas de pantesmos humanitarios) como <<una religin
en sentido verdadero, si por esta palabra se designa la fe contagiosa en un ideal al que
entregar su vida>>.
Para concluir, responderemos a la cuestin planteada reconociendo que, cualquiera que
sea su nivel de cultura, hay, en todo individuo, lo reconozca o no, un fondo religioso.
Creencia en la Ciencia, adhesin a un ideal poltico, sin hablar del arte, son la expresin de
una parte afectiva del individuo a la cual se est obligado asignar un carcter religioso, en
el sentido de que el hombre tiene el sentimiento de estar en comunin con un ideal que le
sobrepasa. El psiclogo debe pues tenerlo en cuenta, respetarlo y actuar para que su
paciente tome claramente conciencia de este fondo religioso a fin de desembarazarlo de lo
que pueda subsistir de infantil en sus representaciones inconscientes; luego, se tendr que
procurar hacer evolucionar este sentimiento hasta el nivel dnde puede convertirse en
pensamiento reflexivo.
Estamos pues llevados a ver, con C. G. Jung, en el sentimiento religioso, llegado a la
madurez por una evolucin que lo lleva hasta la fase del pensamiento reflexivo, la actividad
de una verdadera funcin psquica (1). Conviene restablecer esta funcin que est, en
efecto, ms o menos abolida en el neurtico. Su paro se produjo en el instante de la fijacin
a la fase infantil que caracteriza la neurosis, y puedo afirmar que su restablecimiento es no
solamente la seal de la vuelta al equilibrio, sino que es, adems, la condicin de la
evolucin de los sentimientos y del mantenimiento de este equilibrio: ya que un hombre
sano no puede vivir sin ideal.
Resumidamente, se puede decir, me parece, que esta necesidad de ideal es el resultado
de la inquietud. sta se presenta a nuestra reflexin bajo un doble aspecto. La inquietud
puede ser una reaccin del instinto de conservacin si nos sentimos
____ (1) Ren Allendy, desde un punto de vista muy cercano, hace igualmente del amor una funcin psquica.

(P. 372) amenazados por un peligro real, o, incluso, una reaccin de nuestra voluntad de
poder, si el yo se siente amenazado segn el proceso inconsciente de la neurosis.
Pero hay otra inquietud de la que Gaston Bachelard nos dice muy justamente, hablando
de la inquietud metafsica, <<ella no tiene sus races en la vida, puesto que la sumisin a la
259

vida inferior, a las pobres continuidades de los instintos, la borrara o apartara

inmediatamente y nos dara este reposo inferior en que no se puede uno quedar una vez que
se ha salido de eso. Tal es en efecto el honor de pensar. Nos hace confirmarnos pues en
nuestro deber de buscar los ritmos elevados, raros y puros de la vida espiritual (1)>>. Es
esta bsqueda, convertida en necesaria por nuestra naturaleza que es la de pensar, la que
nos hace en primer lugar descubrir un ideal espiritual al cual deberemos, ms tarde, adherir
todo nuestro consentimiento para liberarnos de la inquietud superndonos de una u otra
forma. La quietud no podra ser alcanzada sino por una vuelta imposible a la animalidad
pura y no podemos alcanzar la serenidad sino por una intensificacin de nuestra vida
espiritual, por un supremo esfuerzo de hominizacin [(humanizacin)], utilizando el lenguaje de
douard Le Roy y del P. Teilhard de Chardin.
As como en el transcurso de su historia, el cristianismo ha vivificado a travs de un
espritu nuevo, sublimndolos, los viejos smbolos del paganismo, para alcanzar las
cumbres ms elevadas de su propia tica, as mismo vemos al neurtico elevarse lentamente
espiritualizando las imgenes de sus creencias infantiles, conscientes o no, hasta el nivel de
las tendencias oblativas y del sentimiento reflexivo.
Pero cul es esta funcin de la que habla C. G. Jung?
No es otra, me parece, que esta <<funcin de regulacin>> de la que habla en otra parte,
funcin que no hay que diferenciar, en mi opinin, de <<la funcin transcendente>> de la
que depende el <<proceso de individuacin>> descrito por este mismo autor.
Para no emplear ms que una nica expresin, propongo de nombrar a este mecanismo
de regulacin y evolucin, la funcin de sublimacin, con el fin de recordar, a la vez, el
concepto de sublimacin introducido por Freud, concepto que completaremos confiriendo
____ (1) Gaston Bachelard, la Dialectique de la dure, Bolvin & Cie, Paris, 1936, p. 109.

(P. 373) al proceso de sublimacin, un valor creativo, y el concepto de funcin

trascendente, planteado por C. G. Jung, y que el sueo despierto tan claramente lo muestra.
Podemos ahora precisar lo que es esta funcin de sublimacin. Ella tiene un doble papel
de regulacin y evolucin.
Como funcin reguladora, tiende a oponerse a toda ruptura de la cadena de las imgenes
arquetpicas; principalmente, de las que forman todas las representaciones que podemos
hacernos del hombre y de la mujer, representaciones de las cuales una de las series incluye
las imgenes que tenemos de nuestra propia personalidad al mismo tiempo que la de los
dems. Oponindose a esta ruptura, tiende a impedir la formacin de complejos que tomen,
en el inconsciente, esta autonoma caracterstica de la neurosis.
Como funcin de evolucin, ella tiende a desarrollar la conciencia; esto tiene por
resultado transformar los impulsos del instinto primitivo en sentimientos cada vez mejor
reflexionados. Bajo este aspecto, se puede identificar la funcin de sublimacin con la
funcin de lo real de algunas escuelas (*). Este proceso se traduce, como lo hemos visto,
por un desplazamiento del yo consciente hacia este estado lmite, que he denominado el smismo, con C. G. Jung, y que representa la mxima expresin de la cualidad humana que
nos distingue de los animales aun cuando por otro lado seguimos siendo tan similares.
El juego normal de la funcin de sublimacin se transcribe, finalmente, por una
evolucin del sentimiento religioso dndole a esta ltima expresin el sentido amplio que le
hemos reconocido.
Sin embargo no nos hacemos ilusin cuando consideramos las posibilidades de
260

evolucin del sentimiento compartido por un amplio grupo humano. Estas posibilidades
son de un nivel afectivo bastante bajo, apenas superior a lo que fuera hace algunos siglos, y
no podr elevarse este nivel hasta despus de una previa elevacin del nivel intelectual
medio, ya que el grado de evolucin de un sentimiento es funcin de la inteligencia y la
cultura del sujeto. La preparacin de la evolucin colectiva del sentimiento religioso,
cualquiera que sea la forma de este ltimo, no puede pues considerarse sino con una
extrema prudencia. So pena de provocar reacciones muy violentas, ser necesario que las
Sociedades futuras toleren, respetndolos, como inherentes a la naturaleza humana, al____ (*) [<<La fonction du rel>> = La funcin de lo real se confirma como la suma de todas las operaciones
mentales realizadas por el hombre; ella consiste en <<la aprehensin de la realidad en todas sus formas>> (Pierre Janet).
Definicin obtenida en Internet. N. del que t.-].

(P. 374) gunas formas del sentimiento religioso, tan inaceptables como puedan parecer
desde el punto de vista cientfico, ya que el trnsito por la toma de conciencia de las
imgenes mgicas es una etapa necesaria para la evolucin hacia concepciones ms justas.
Esta tolerancia no excluye sin embargo la condena que se debe pronunciar contra un
determinado clericalismo: todo lo que, con fines de soberanas inconfesables, se opone al
progreso intelectual y a la educacin de las masas, debe ser estigmatizado como el mayor
crimen de lesa humanidad.
Las religiones no son, como lo ha indicado C. G. Jung, una invencin de una
determinada clase para dominar a las masas, sino una produccin espontnea del
inconsciente colectivo.
Histricamente, las religiones han evolucionado a travs de las edades en funcin del
progreso material y nuestro conocimiento del Universo; ellas siguen evolucionando con una
lentitud que puede darnos la ilusin de un fijismo [(inmovilismo)] mortal; pero, en realidad,
esta lentitud es la misma lentitud del progreso intelectual medio; en cuanto se acelere ste
veremos acelerarse la evolucin del sentimiento religioso.
Un hecho caracterstico de nuestra poca es la desmoralizacin de una gran parte de la
poblacin. Quiebra de las religiones que ha podido hacer creer a Freud que ellas eran
adquisiciones efmeras. Pienso que se trata de una crisis de evolucin en vez de una
quiebra. Hay, en efecto, una desproporcin evidente entre la evolucin muy rpida de los
conocimientos tcnicos y el atraso relativo de afectividad que se observa en el hombre
moderno.
Demasiado advertido para conceder alguna realidad a las imgenes religiosas que an se
le muestran e ignorando su verdadero origen, las rechaza con clera como una invencin
poltica, a menos que no busque sino utilizarlas como tal. Pero, al mismo tiempo que
rechaza estas imgenes, el hombre moderno est tentado de rechazar con ellas cualquier
tica adjunta. En eso consiste el peligro denunciado por Freud [(356\249, 369\258)].
Demasiado poco cultivado e insuficientemente formado para reconstruir slo,
espontneamente, una nueva tica, el hombre moderno corre el riesgo de hundirse en la
desesperacin, de la que pretende salvarse dedicndose a un sensualismo que no hace ms
que aumentar su angustia de vivir; angustia que rechaza, pero en la que se sumerge su
conciencia cuando, envejeciendo, se siente rechazado de la vida.
Las imgenes del inconsciente colectivo que son las imgenes reli(P. 375) giosas, estereotipadas y llegadas a estar sin vida, exigen ser reanimadas bajo una u
261

otra forma. Esto explica la pasin, a menudo incomprensible, de algunos grupos humanos
por el espiritismo, por la ciencia deificada, por algunos sistemas sociales que vemos
derrumbarse; la propensin por el eslogan, por la idea del superhombre capta el impulso
afectivo de las muchedumbres. Pero, si a un ideal social, si es justo, pueden adherirse los
individuos ms generosos de la juventud actual, muy pocos, de entre ellos, se elevarn
hasta una visin suficientemente amplia para contentarse en su vejez. Hay pues un
problema que se plantea: encontrar formas nuevas para las imgenes del inconsciente
colectivo que sean susceptibles de dar un sentido a la vida del hombre hacindole tomar
conciencia de lo que he designado como el sentimiento de lo divino, sentimiento que
permanece inconsciente en la mayora, pero que siempre demanda ms o menos franquear
el umbral de la consciencia (*). Encontrar la solucin de este problema es indudablemente
la combinada tarea de una filosofa cientfica, como la que nos proponen douard Le Roy y
el P. Teilhard de Chardin, y la de una psicologa orientada, simultneamente, segn la va
abierta por C. G. Jung y por la experiencia que permite la tcnica del sueo despierto.
El hombre es un <<animal religioso>> y ni el socilogo, ni el pedagogo, deben ignorar
ya este aspecto espiritual de su naturaleza que comanda, queramos o no, la evolucin de las
sociedades en funcin del progreso de las ciencias y de las tcnicas. Si se concibe la
religin, en el futuro, como una psicagogia destinada a asegurar el mximo de felicidad
individual y colectiva, ser necesario que la economa y la poltica estn al servicio de tal
ideal mientras que a la inversa, en el pasado, la religin no ha sido, demasiado a menudo,
sino un medio de accin poltica.
____ (*) [El Post Scriptum de este quien traduce pudiera parecer redactado a propsito de lo que aqu nos dice R.
Desoille. Lase tambin la nota de traduccin de la p. 365\255].

(P. 376) Captulo VI

RESUMEN Y CONCLUSIN
Podemos resumir los hechos y las ideas expuestas en esta obra de la siguiente forma:
Desde el punto de vista terico, numerossimas experiencias me han llevado a concebir
la psique como teniendo dos polos. Uno ellos debe considerarse como el <<representante
psquico>> de este impulso vital no diferenciado cuya energa se pone a disposicin del
instinto en cualquiera de sus formas, est o no sublimado este instinto. Le hemos dado el
nombre de ello con Freud.
El otro polo es el lmite de sublimacin que el hombre puede alcanzar. Le he dado el
nombre de s-mismo.
Entre el ello y el s-mismo, el yo consciente puede desplazarse. Este desplazamiento
debe concebirse como una posibilidad de representacin en funcin de las excitaciones que
nos llegan del mundo exterior o de nosotros mismos.
A estas posibilidades de representacin, C. G. Jung ha dado el nombre de arquetipos y, a
la idea abstracta de arquetipo, corresponde el hecho experimental al cual he denominado
cadena de las imgenes arquetpicas. Es a lo largo de estas cadenas, yendo del ello al smismo, como puede desplazarse nuestra conciencia por la sugerencia de ascensin o de
descenso.
262

Llegamos as a un esquema completo de la psique que representa todo lo posible de la

psicologa humana. En este esquema general, caben, muy fcilmente, como los casos
particulares de una teora general, los esquemas propuestos por Freud y por C. G. Jung. Es
as como el supery de Freud, el nimus, el nima y la persona de C. G. Jung, no aparecen
ya sino como simples elementos de la cadena de imgenes arquetpicas. Al supery, por
ejemplo, le corresponden dos imgenes
(P. 377) particulares, las del padre y la madre que se fusionan a menudo en una nica
imagen: la del ngel. Cuando estas imagines de los padres se proyectan sobre el Universo,
encontramos las imgenes mitolgicas de los dioses masculinos y femeninos.
Sin la menor duda posible, como expresa el esquema propuesto, corresponde tambin,
como simple caso particular, todo lo vivido. Y es as como todo lo que no ha cobrado un
carcter prematuramente generalizado en las teoras de Freud, Adler y C. G. Jung, viene a
ocupar su sitio en el marco ms general del esquema propuesto en esta obra.
Cada fragmento de las cadenas de imgenes arquetpicas es susceptible de investirse de
energa psquica; y esto a un nivel afectivo que se hace fcil reconocer por lo que he
denominado el <<estilo>> de las representaciones correspondientes [p. 277-278\195-196].
Todo desequilibrio queda traducido en una especie de ruptura de las cadenas esenciales
de los arquetipos del hombre y de la mujer. En el nivel de la ruptura, las imgenes de la
cadena, en las cuales est implicada una fuerte carga afectiva, se vuelven autnomas y
escapan as al control de la consciencia. Lo que ha producido esta ruptura es precisamente
el rechazo a la conciencia, o la imposibilidad desde el sitio en que ella se encontraba de
ejercer su control, a causa de la censura, sobre estas representaciones, en una etapa de la
evolucin de los instintos en que dichas representaciones han sido investidas de una carga
afectiva bajo el choque de circunstancias exteriores. Esta denegacin no es debida a una
eleccin voluntaria de la conciencia -lo que correspondera a una represin normal- sino
como consecuencia del constreimiento del medio familiar o social (supery) -lo que
corresponde a la represin fallida de la neurosis (*)-.
Recuperamos, como se ve, el esquema esencial de la teora sexual de Freud.
La posibilidad para la conciencia de desplazarse a lo largo de una cadena de imgenes
arquetpicas, permite encontrar las imgenes autnomas y de reintegrarlas a la conciencia.
Se encuentra al mismo tiempo las imgenes correspondientes al supery y, haciendo
consciente su filiacin a las imgenes superiores del arquetipo, corregimos la rigidez o la
blandura.
Hemos construido as un esquema de la psique conforme a la concepcin energtica del
psiquismo humano y definido en trminos de movimiento todas las actividades posibles de
este psiquismo.
Este esquema, finalmente muy simple, debe permitirnos
____ (*) [S. Freud, en su libro El chiste y su relacin con lo inconsciente, al final del captulo 7, - C) Parte Terica,
dice: la represin fallida ha demostrado que constitua el mecanismo de la gnesis de las psiconeurosis. Es decir
represin fallida = Rechazo. En psicoanlisis hay dos tipos de represin, la consciente o normal (ejemplo: contener las
lgrimas) y la inconsciente que es patgena; cuando la represin normal resulta fallida es cuando aparece la patgena o
inconsciente. Ver p. 306\215 y Lxico de Trminos Tcnicos. N. del que t.-].

(P. 378) prever nuevas experiencias. La primera de ellas justamente ha sido la aplicacin de
nuevos medios tcnicos, inspirados en esta teora, para la curacin de las neurosis de la que
voy ahora a resumir el proceso.
263

Podemos considerar cuatro etapas en la cura de las neurosis por la tcnica del sueo
despierto dirigido:
1 Al principio, por las ascensiones y alternados descensos a lo largo de una misma
sesin, procederemos a lo que se podra llamar un verdadero amasado o aglutinamiento de
la conciencia con las imgenes del inconsciente. Estimulando a la imaginacin, en la
medida de lo posible por la nica sugerencia de movimiento, intentaremos hacer surgir:
a) Las imgenes que presentan una determinada autonoma y que son angustiantes y
fascinantes. Se obtiene este resultado, en general durante el descenso; pero se consigue
tambin, a veces, en el transcurso de una ascensin;
b) Las imgenes que, al contrario de las anteriores, son susceptibles de aportar un
sosiego inmediato. Estas imgenes vinculadas a un estado de euforia, slo se buscarn
invitando al sujeto a hacer un esfuerzo de ascensin. Se puede, en efecto, provocar estados
eufricos por el descenso; pero estos estados, muy atrayentes, lejos de preparar una
sublimacin y de aguzar un afn hacia lo real, correran el riesgo de animar al enfermo a
refugiarse en una ensoacin de las ms malsanas.
La bsqueda de estos estados eufricos a travs de la ascensin es una condicin
necesaria para la sublimacin ulterior, a pesar del carcter de regresin afectiva que
muestran.
Parece, en efecto, que estos estados, que llevan al sujeto a una fase infantil, le hacen
vivir correctamente, en un lapso de tiempo muy corto, la evolucin afectiva aquella que
habra debido ser la suya, durante su infancia, si ella no hubiera sido deformada o falseada
por la educacin y los acontecimientos.
Estos estados eufricos permiten al enfermo que experimente el efecto sedativo de
reforzar su confianza en el resultado del esfuerzo asignado, y, al mismo tiempo, disminuye
su resistencia a considerar las imgenes simblicas de sus propios conflictos;
2 Cuando las imgenes, supuestas a representar los conflictos del enfermo, se muestran
reveladas, las reintegraremos a su correspondiente lugar en la cadena de las imgenes
arquetpicas:
a) Invitando al sujeto a implicarse de una manera activa
(P. 379) frente a las imgenes de su ensueo con el fin de descargar a stas de su poder de
fascinacin y de su carcter angustiante. Haremos que las contemple rogndole
describrnoslas, lo ms exactamente posible, y exhortndole a no dejarlas huir. Despus lo
ayudaremos a que domine a estas imgenes, a someterlas en cierto modo, para asegurarnos
la posibilidad de encontrarlas tal cual o bajo una forma similar;
b) Haremos que evolucionen estas imgenes rogando al sujeto de conservarlas durante
toda la prosecucin de una ascensin o de un descenso. Este procedimiento es el medio que
tenemos para reintegrar la idea simbolizada por una imagen, en la cadena normal de todas
nuestras representaciones posibles ante una <<situacin tpica>>, es decir, ante una
situacin que todo individuo encuentra normalmente en la vida, como, por ejemplo, las
relaciones con su padre, madre, hermanos y hermanas;
3 El ejercicio precedente permite, poco a poco, al enfermo, la <<conciliacin de los
contrarios>>. Las contradicciones de las cuales padece no son, en efecto, ms que
aparentes; ellas dependen esencialmente del hecho de que su concepcin moral de la vida
est falseada. Basta con hacerle considerar sus problemas, sean conscientes o no, desde otro
ngulo. Y es, precisamente, remontndose por la cadena de las imgenes arquetpicas, a la
que ha venido a integrarse la imagen de sus conflictos, hasta llegar al nivel de las imgenes
264

msticas, como le permitiremos encontrar la actitud correcta que le conviene tomar ante sus
dificultades.
As habremos provocado la aparicin de esta emocin percibida por H. Bergson y de las
que las imgenes del inconsciente colectivo, ms concretamente las imgenes msticas, son
simplemente la expresin. Esta emocin, recordmoslo, es la nica que tiene un valor
creador y, por consiguiente, la nica que puede ser el punto de partida para una
reconstruccin de la personalidad.
Todo el trabajo anterior habr tenido, finalmente, por consecuencia una refundicin
completa y una flexibilizacin del supery permitiendo la necesaria aceptacin de la
sexualidad y las obligaciones que ello conlleva;
4 Para perfeccionar la sublimacin de las tendencias instintivas, ser necesario, en fin,
buscar las tendencias profundas del sujeto; es decir las formas de actividad que convienen a
sus tendencias en el mximo de sublimacin que es capaz de concebir y de integrar en lo
real. Estas tendencias, que conviene bus(P. 380) car y fomentar desde el principio, se afirmarn, se irn imponindose cada vez ms
en el transcurso del <<desplazamiento del yo hacia el s-mismo>> al cual asistimos en el
transcurso de la cura. Como ya expuse, este desplazamiento se manifiesta por la evolucin
de lo que he convenido en denominar el sentimiento religioso y, como consecuencia, del
avance de todos los juicios de valor que puede portar el sujeto sobre s mismo y el medio en
el cual vive. Hemos visto como aparecen as una confianza y una fe en su propio destino
que despiertan en el sujeto el gusto por la accin y la apetencia de lo real. Ulteriormente,
con la esperanza de una mejor vida, aparecen las tendencias oblativas y la decisin de
satisfacerlas. Encontramos entonces las tres viejas virtudes teologales del Cristianismo: Fe,
Esperanza, Caridad, sin la prctica de las cuales no puede haber aqu verdadera seguridad
frente a las vicisitudes de la existencia. Las dos primeras substituyen a la angustia, la ltima
corresponde al desarrollo de las tendencias oblativas o, si se quiere, de los instintos
sociales.
A menudo ser necesario, para ayudar al sujeto a moverse de una manera prctica,
sacarlo de la complacida ociosidad en la que se encuentra como se observa demasiado
frecuentemente.
El lector se asombrar quiz de que no mencione la transferencia aun cuando sta se
produce, a veces, con una gran violencia. Lo que sucede es que, la transferencia, en el
sueo despierto no tiene apenas ms que un papel de descarga afectiva global que basta con
analizarla rpidamente. Adems es suficientemente discreta, la mayora de las veces, como
para que baste simplemente con llamar la atencin del sujeto sobre la naturaleza de sus
sentimientos respecto al psiclogo. Indudablemente se encontrar casos donde ser
necesario hacer un anlisis algo detallado de la transferencia as como es til, a veces, hacer
un anlisis de algunos smbolos.
Pero creo que nunca estar llevado a hacer un anlisis de la transferencia tan exhaustivo
como el que se practica en psicoanlisis y eso por la razn de que la comprensin
intelectual del mecanismo de la transferencia no me parece que sea ms eficaz que la de un
smbolo. Es mucho mejor el hecho de hacer vivir su transferencia al enfermo y de hacer
evolucionar los sentimientos respecto al psiclogo que lo libera; ahora bien esta evolucin
est asegurada, en general, por la sublimacin de las propias imgenes del sueo despierto.
Por otra parte la descarga afectiva de las imgenes angustiantes basta a menudo para retirar
del sujeto todas las razones
265

(P. 381) que pueda tener para proyectarlas inconscientemente sobre el analista.
Ni que decir tiene que el sueo despierto debe siempre ser dirigido, de no ser as slo
sera imaginacin con todo lo que eso implica de peligro de introversin. La imaginacin es
siempre una compensacin, o porque el objetivo que se desea alcanzar es realmente
inalcanzable, en cuyo caso la imaginacin arriesga, como mucho, de llevarnos a que
aplacemos una accin inmediatamente til, o porque el que fantasea se niegue al esfuerzo
necesario para alcanzar el objetivo codiciado. En este ltimo caso, la imaginacin desva al
sujeto de lo real y no puede sino confirmarlo en una actitud falsa.
Una de las grandes ventajas del sueo despierto es precisamente exigir al neurtico que
contribuya con su esfuerzo y de transmitirle el goce hacia la virtud de <<la accin
lograda>> sobre la cual Pierre Janet, con toda razn, pone el acento. Esta accin
satisfactoriamente lograda, aunque perteneciendo an al mbito del sueo despierto, no
tiene nada en comn con el xito que pueda conseguirse en un acto de imaginacin; la
primera, implica necesariamente una victoria sobre lo que, en el inconsciente, pone freno a
nuestra accin y prepara de esa manera para el acto real.
Se podra imaginar que un sueo despierto sin direccin debiera proporcionar materiales
preciosos para el anlisis. No lo pienso. La ensoacin, es decir la imaginacin descubre
los mecanismos de compensacin, pero ella no revelar ni las imgenes del conflicto
interior, ni los elementos sobre los cuales puede reconstruirse la personalidad; la
imaginacin es, adems, una abdicacin de la voluntad.
Debemos ahora sealar que las etapas de la cura que acabo de indicar, se recorre
tambin, al menos parcialmente, durante un tratamiento por el psicoanlisis clsico.
Pero ste no pretende rehacer la sntesis de la personalidad, desde el principio del
tratamiento, como lo preconizo aqu.
El sujeto no encuentra pues, al principio de un psicoanlisis, este punto de apoyo
precioso y este efecto sedativo que aporta, si no inmediatamente, al menos muy
rpidamente, el sueo despierto. Esto no son menores superioridades de esta tcnica sobre
el mtodo asociativo; basta con pensar lo que algunos enfermos, en cuanto a convencerse,
pueden estar de desamparados al principio de su psicoanlisis.
El psicoanlisis provoca la abreaccin y, por consiguiente, la descarga de las imgenes
del conflicto de todo su afecto, condicin indispensable para obtener la cura. Pero, en razn
misma de su pasividad, que es de norma para el psicoanalista, ste se encuentra
(P. 382) bastante peor pertrechado para encontrar los smbolos reveladores del conflicto y
para vencer las resistencias. Ante el mutismo de su enfermo, el psicoanalista est
desarmado. Hemos visto que esta dificultad es bastante menor con la tcnica del sueo
despierto.
La reintegracin de las imgenes fascinantes en la cadena de las imgenes arquetpicas
se hace tambin en psicoanlisis por la interpretacin de los smbolos que debe lgicamente
hacer retornar la idea obsesiva a la cadena normal de las representaciones posibles frente a
la situacin que provoc la reaccin neurtica. Pero, si lgicamente tiene que ser as, puede,
sin embargo, no obtenerse este resultado, ya que, precisamente, el inconsciente no obedece
a las reglas de la lgica y nada, en psicoanlisis, sustituye a los contactos afectivos
establecidos con las imgenes encontradas en los diferentes niveles de la cadena
arquetpica, como, por ejemplo, todas las representaciones posibles del arquetipo de la
mujer.
266

En fin, en psicoanlisis, la sublimacin de las tendencias, indispensable para la curacin

como lo tiene admitido Freud, est dejada al azar o bien est garantizada por una
autosugestin dirigida, como lo indica este autor, sin que precise cmo se lleva a efecto. Se
puede suponer que, sea cual que sea el espritu de penetracin y el tacto del psicoanalista,
introducir en sus sugerencias suficientes elementos extraos al sujeto como para que estas
sugerencias sean ms o menos mal transformadas en autosugestiones por este ltimo.
Se vuelve a caer as en uno de los defectos de la cura a travs del moralismo, defecto que
evita por el contrario, el sueo despierto.
Sucede lo mismo con la orientacin del sujeto. Se observar, en particular, que el
sistema infantil de las creencias y de los sentimientos religiosos que el paciente puede tener
es demolido por el anlisis. Es una necesidad. Pero ocurre que muchos enfermos se
muestran incapaces de hacer eleccin, espontneamente, de una nueva tica y aparecen
como muy desamparados si me creo lo que me tienen dicho los propios psicoanalistas en
cuanto a que ellos mismos son totalmente agnsticos. Estos enfermos corren el riesgo as de
caer en un amoralismo tan daino como el moralismo del que el psicoanalista ha tenido a
menudo tanta dificultad para deshacerlo. Este amoralismo sin embargo es preconizado por
algunos psicoanalistas que me parecen olvidar simple y llanamente que el hombre vive en
un medio social y que es este ltimo quien le impone una moral antes de que l mismo
piense en imponerse una. Esta tica personal, indispensable para todo individuo
equilibrado, se reconstruye, por el contrario, de manera totalmente natural
(P. 383) durante el tratamiento por el sueo despierto, como lo he mostrado, a partir de esta
emocin particular percibida por H. Bergson y que, pienso, provoca la aparicin de las
imgenes del inconsciente colectivo y, especialmente, la de las imgenes msticas.
Otra ventaja del sueo despierto sobre el psicoanlisis, al menos para el enfermo, es
quiz abreviar la duracin de la cura y, en cualquier caso, la de disminuir
considerablemente el nmero de las sesiones necesarias. Incluso admitiendo que la cura
dure el mismo tiempo, por la aplicacin de una u otra tcnica, una nica sesin de sueo
despierto por semana, como mximo, ser necesario, mientras que, en el mismo perodo,
hay que contar con alrededor de tres sesiones de psicoanlisis. Se puede pues considerar en
un tercio la reduccin del nmero de sesiones necesarias para una cura.
No dudo que este resultado retiene el inters de los mdicos, y son muchos quienes se
preocupan ante todo en beneficio de sus enfermos.
Esta reduccin del nmero de las sesiones permite prever, en efecto, una aplicacin de la
psicoterapia a un mayor nmero de enfermos y tambin a los enfermos menos afortunados
como lo son en general los neurticos quienes no tienen el privilegio de poder responder a
los gastos de tiempo y dinero de un psicoanlisis.
En fin, la gran superioridad del sueo despierto sobre el psicoanlisis reside sobre todo
en el hecho de que su prctica es una psicagogia al mismo tiempo que una psico-sntesis.
Esto tiene por consecuencia que la edad del enfermo no puede ser ya una contraindicacin.
El psicoanlisis, aplicado a sujetos que han pasado de los cuarenta, sita a stos ante las
ruinas de su pasado sin abrirles ningn horizonte nuevo. Qu salida pueden encontrar estos
enfermos que no sea la desesperacin? Por ello, muy sabiamente, los psicoanalistas
renuncian a emprender un tratamiento cuando la vida no ofrece ya a sus enfermos
perspectivas de logros atrayentes.
Por el contrario, el sueo despierto es una enseanza del arte de vivir que est abierto a
todas las edades. Y si hay no obstante que reconocer que los resultados obtenidos lo son
267

mucho ms ciertamente y rpidamente con sujetos jvenes, no deja de ser verdad que,
incluso cuando se acerca a la vejez, el hombre tiene an un inters profundo en prepararse
para la desaparicin: nunca es demasiado tarde para iniciarse en la serenidad.
Pars, agosto de 1944.

_______________
_______
___

(P. 384) EN BLANCO

268

(P. 385) Apndice agregado a la traduccin

Nota aclaratoria:
Cuando he llegado, en la traduccin, a las pgs. 365\255 y 375\262 ya estaba redactado este trabajo. Los hechos que
aqu se muestran estn en estrecha concordancia con las tesis que en ellas figura.

Vivo en un sueo,
Es lo que tengo,
Es lo que muestro.

POST SCRPTUM
De este quien traduce
Necesito indicar que el encuentro con la obra de Robert Desoille, y su traduccin de
sendos libros, ha sido para m un proceso ascensional por donde han ido convirtindose
oscuros plomos en prstinos oros. Es as que he ido recuperando primigenias plenitudes que
crea tenidas perdidas para siempre.
Necesito dejar constancia tambin, considero que aqu es sitio adecuado para ello, de dos
extraos sucesos que me acontecieron en unos momentos complicados de mi vida y, de lo
transcendentes que han sido para m. Las explicaciones que doy de estos hechos son
parecidamente a dogmas de fe, me sirven para vivir, me valen porque estas razones las
siento verdaderas. Me imagino que distintas corrientes de pensamiento pueden que
obtengan otro tipo de conclusiones de todo esto.
(P. 386) Cuando se me presentaron las dos desconcertantes experiencias viva
atormentado por el desmoronamiento matrimonial donde tres hijos pequeos estaban
tambin en medio de todo este caos. Corran los aos 80; fue cuando las salas clsicas de
cines empezaron a quedarse vacas debido al surgimiento de los <<videos comunitarios de
barrio>>; casi todas las semanas llevaba a los nios a aquellas desiertas salas de cine que
poco a poco, en aquellos tiempos, fueron cerrando.
Hubo un momento en que todo mi andamiaje espiritual se me derrumb, y un terrible
vaco se apoder de m; mis anteriores convencimientos dejaron de darme respuestas.
Llegu a sentirme como colgajo de carne en gancho de carnicero.

269

Y dando tumbos por esta mgica ciudad que es mi Sevilla, Sevilla de mis ensueos,
testigo de mi naufragio, fui encontrando gentes y sitios que fueron para m, nufrago como
era, tablas de salvacin.
En ese transcurso vino a acaecer la tremenda conmocin del primer suceso, es este:
El prembulo a la primera experiencia, pienso yo, fue, entre otras cosas, una
particular noche de verano que viv en mi natal ciudad de Sevilla.
El punto de partida es el patio de un monasterio abandonado donde a travs de las
cancelas abiertas se vean indeterminadas luces. Aquellas oscilantes y dbiles
iluminaciones algunas se movan de un lado para otro y otras estaban quietas, slo
parpadeantes. As estuvo un rato y como me encontraba frente a ese sitio en un lugar
iluminado, no consegua distinguir lo que suceda en aquel desvencijado patio cuadrangular
con columnas. De pronto, portando cirios, sali una especie de procesin que la encabezaba
una mujer -no recuerdo si llevaba algo en las manos, un pebetero?,- que, a la usanza
griego-romana, vesta hasta los pies una tnica blanquecina de tono amarillo hueso. El
cirial desfile era un ceremonial relacionado con la <<Noche de San Juan>>, me dijeron los
contertulios a los que les pregunt; era la noche del veinticuatro al veinticinco de junio.
Yo lo vea todo desde un velador donde sentado, tomando una cerveza, en la puerta de
una pea flamenca -dentro estaban cantando-, trataba de hallar algo de paz en este entorno
tan particular. La luna estaba grande y en aquel momento se hallaba a media altura por
encima de aquella desamparada construccin. Esa noche no era de las incmodas de
(P. 387) Sevilla, haca una temperatura agradable en aquel pequeo jardinillo de los
veladores quiero recordar que haba una parra adems de otros rboles y algunos rosales
y jazmines?-. Todo este lugar daba una sensacin de exotismo y de derribo, as me lo
pareca y lo era realmente ya que para entrar a este sitio, se tena que atravesar un enorme
portn de madera que siempre estaba abierto todo este sitio tras el portn haba
pertenecido ha dicho monasterio-. Este estar, aos a, en desuso, esa prdida de funcin de
aquel enorme portaln daba la impronta a todo ese terrizo lugar -Aunque pueda parecer pura
construccin literaria este lugar exista en Sevilla en los aos 90 del pasado siglo; estoy refirindome al monasterio de San
Jernimo y a la Pea Los Cabales que, en aquel entonces, estaba asentada all-.

All sus gentes fueron muy comprensivas conmigo.

Pues bien, estando pasando tan inusual comitiva y habindome enterado de su curiosa
singularidad, de pronto el dolor, la amargura, la desesperacin que continuamente me
estaban machacando el alma, como consecuencia de habrseme roto la estructura familiar
en la que en el centro de todo se encontraban tres hijos en edad escolar, vino todo ello a ser
sustituido por una especie de aoranza que emerga en forma de pregunta con palabras, ms
o menos, como: <<Por qu no poda estar ella, la madre de mis hijos, aqu conmigo
viviendo juntos los dos toda esta serena y tan particular paz de este momento?>>.
No pas nada ms. Ms tarde me desped de las amistades de la pea y me fui para mi
casa a dormir.
270

El suceso. A la maana siguiente me levanto y voy hacia el bao con intencin de

prepararme para salir y cuando paso por delante de la habitacioncita contigua a donde
duermo, escucho que sale de ella un caracterstico tac, tac, que al instante identifiqu.
Asombrado, confuso, perplejo me dije: <<Es el balancn!>>
- (Este balancn es un juguetito de los chinos y no es ms que un pequeito columpio en donde un nio
y una nia estn los dos sentados. Debajo del asiento hay un imn y en la base otro y, por debajo,
tiene dos pilas que mientras tengan corriente, si se le da un golpecito al columpio, ste estar
ininterrumpidamente columpiando a los nios; a este ingenio yo le haba incorporado un pequeo
interruptor para no tener que estar quitando y poniendo pilas ya que, de fbrica, desde el momento en
que stas se colocaban comenzaban a gastarse aunque el balancn estuviera detenido. Dicho balancn
lo tena colocado en una estrecha estantera de madera destinada a pequeos objetos. Cuando quera
ver como se columpiaban los nios tena que colocarlo, obligatoriamente, de forma sesgada precisa
porque balancearse paralelo a la pared no se poda, se caa al suelo, y de frente chocaba el columpio
cuando ste iba hacia atrs. Haca ms de seis meses, por lo menos, que no me acordaba de este, para
m, entraable juguete) -.

Mir hacia la exigua repisa de donde el juguete pero, para acrecentamiento del
(P. 388) expectante sobrecogimiento que en m se haba despertado, una camisa, colgada,
se interpona entre ambos; utilizo este cuartito, que carece de ventana, como tendedero.
Cuando dije: <<Es el balancn!>> no est explicada, ni mucho menos, la conmocin
que surgi en m, ya que en el presente viva solo y nadie estaba conmigo.
Entr, levant la camisa sabiendo lo que iba a ver pero al mismo tiempo negando lo que
iba a presentarse ante m. Todo sucedi muy rpido. Desplazar la camisa, ver el balancn
colocado en sesgo y en movimiento y sentir que el horror es espeso fue instantneo. El
horror es espacial, cuando surge inunda todo el entorno de la persona y se le incrusta como
algo pegajoso ahogndolo en un inenarrable desconcierto; creo que es la sbita
desagregacin de las estructuras del ser. Estando en ese momento de pnico, los vellos de
los brazos se me erizaron jams me haba ocurrido eso- y me vinieron, llenas de pavor, las
palabras <<Estamos en manos de los espritus!!>>. El espanto de ese momento estoy
intentndolo describir pero todo lo que describo es slo una aproximacin a lo que viv.
Afortunadamente reaccion ya que esta sensacin si no se consiguiera uno distanciarse
pronto de ella podra ocasionar trastornos permanentes en la persona- dicindome: <<Pero
entonces no estamos solos!>>. Esta exclamacin que naci en m fue como un fanal
orientador a las negruras de mis padecimientos.
A continuacin fui a comprobar, porque haba que descartar cosas, lo primero la
cerradura de la puerta del piso; estaba correctamente, como siempre la dejo, faltndole algo
al recorrido del pestillo para que no puedan meter la llave desde el exterior. Si alguien
teniendo la llave y estando dentro del piso sale para dejar el cerrojo as desde fuera,
necesariamente tena que estar colocada la llave en la cerradura; no se puede, en esa
posicin, sacar la llave desde fuera. Abr la puerta, para comprobar, y no haba ninguna
llave.
271

Todava exista la posibilidad de que alguien, el que haba puesto en movimiento el

juguete mientras yo dorma, estuviera dentro del piso desde antes de que yo llegara y que
todava estaba dentro, escondido en algn sitio, esperando a que me fuera para entonces l
salir. Mir en sitios inverosmiles donde era imposible que un nio, por muy pequeo que
fuese, pudiera esconderse.
(P. 389) Descartada esta posibilidad me vest y me fui al trabajo. Necesitaba hablar con
alguien pero me di cuenta que este suceso no se poda hablar con cualquiera. Continuaba
muy impresionado. Por fin localic a un compaero a quien consideraba que podra, ms o
menos, comprenderme; se lo estuve explicando y mientras le contaba el suceso se me
estuvieron abriendo las ideas y me fue emergiendo la evidencia. El me pregunt que si
haba comprobado si el interruptor del juguetito estaba activado; le respond que imaginaba
que s, pero que yo no me haba acercado, en absoluto, al balancn -despus cuando volv
por la noche a la casa lo comprob y, efectivamente, estaba activado-. Entonces le suger
que o era obra de algo como los espritus o yo me haba levantado sonmbulo, lo haba
activado y me haba vuelto a acostar. Y le asever que esta era lo opcin ms congruente.
Ya solo, a lo largo de varios das, la opcin del sonambulismo fue tomando fuerzas y
fueron asomando explicaciones del porqu de todo aquello, son estas: El nio y la nia del
balancn simbolizaba a mi mujer y a m por eso, desde que lo vi, inconscientemente, me
haba atrado tanto este juguetito; por eso incluso me haba atrevido y preocupado de
mejorarlo insertndole un pequeo conmutador- y el acto de sonambulismo era la respuesta
de mi Yo Profundo, de mi Deus absconditus a la pregunta en forma de nostalgia que surgi
en m la Noche de San Juan. Lo que vena a comunicarme, esta Oculta Consciencia, con la
provocacin del acto de sonambulismo, consista en que, si no poda estar con ella en la
realidad si poda estarlo simblicamente. Pero, en este suceso, adems de esta
comunicacin, acaece un atisbo, para m, incluso ms importante: Haba algo que miraba
por m. Ante este Algo me postro Oh Seor misericordioso que me iluminas! Gracias!
por haber puesto Tu Atencin sobre m.
La confirmacin a estas suposiciones me lleg con una segunda experiencia, sta
sucedi cerca de un ao despus; cuando ocurri, ya haba interiorizado este tan importante
e inusual suceso acaecido. Lo que pas por mi mente, por mi corazn con esta segunda
experiencia fue, hablndome a m mismo, algo as como: <<Lo ves! era lo que haba
supuesto>>; pero ya no me caus la terrorfica conmocin de la primera vez, fue una
vivencia de serenidad. Paso a contarla, es muy distinta de la anterior:
El prembulo. Un medioda, que es cuando est todo ms tranquilo, entr en una de las
grandes superficies comerciales a comprar nica y exclusivamente dos cosas, un par de
(P. 390) zapatos -porque los que tena me resultaban incmodos para la poca que estaba
llegando o porque se estaban empezando a romper, no recuerdo bien el motivo pero s que
los necesitaba perentoriamente- y un bote de lavavajillas ya que llevaba varios das
272

batallando con el que tena en el fregadero el cual su contenido se haba gastado y el de

repuesto, situado siempre debajo de dicho fregadero, me haba descuidado y no lo tena
comprado; me di cuenta del olvido cuando mir para sustituir al usado. Llevaba dos o tres
das queriendo comprar el dichoso bote de lavavajilla pero solamente me acordaba de l en
el momento en que iba a fregar algn cacharro y, maldiciendo mi reiterado descuido, ah
estaba yo extrayndole y extrayndole las ltimas gotitas, los ltimos mseros residuos para
conseguir fregar un plato, un vaso o algn que otro comn utensilio.
Bueno, por fin compr los zapatos y el bote origen de mis ltimas dificultades.
Ms tarde, ese mismo da, me tropec con un amigo al que le gusta el mundo de los
libros. Despus de saludarnos, me hizo entrega de uno para que lo leyera y que le diera mi
opinin porque: <<tiene mucha fama de relevante pero esta relevancia no la veo por
ninguna parte>>, me dijo. El libro en cuestin es la obra de teatro Das felices de Samuel
Beckett. No recuerdo si mi amigo me haba hecho referencia, algunas jornadas antes, a este
propsito de prstamo.
Lo primero que hice en cuanto entr en el pisito -no llega a los treinta metros habitablesfue poner el lavavajilla gastado en el sitio de los envases para tirar y, triunfalmente,
gozando del peso, gozando de la cantidad de jabn lquido a consumir del bote nuevo, lo
coloqu en su lugar correspondiente; el fregadero volva a encontrarse pleno para su
funcin.
Com algo, y poco despus me acost para iniciar a leer la obra emprestada. sta
consiste en una mujer que est enterrada hasta la cintura en un pequeo montculo y que
posee un bolso grande de donde va sacando objetos usuales, cepillo de dientes, espejito,
crema, etc., a los cuales los admira y ensalza grandemente como si fueran cosas
importantsimas. Desde el primer momento se ve que es una persona ridcula por su modo
de admirar tan triviales objetos; con otras palabras es ridculamente feliz.
Para m, en esencia, sa es la obra.
(P. 391) Leyndola pensaba en mi compaero de trabajo y en su aficin literaria y me
deca que si l no haba captado algo tan evidente como el tremendo dramatismo que
emanaba del personaje tan ridculamente feliz, siempre quedara fuera de captar
innumerables manjares espirituales a los cuales l, as me lo pareca, persegua
deseosamente.
Luego, avanzando en la lectura -la le esa misma noche ya que la obra no es muy
extensa-, de pronto me vino un estremecimiento como si hubiera recibido un tremendo
mazazo, se me tambale algo que siempre haba considerado como inamovible, s, mis bien
amados valores hacia los libros. Levant la vista de la maldita obra que lea y la dirig a las
estanteras repletas de volmenes que estn en torno a mi cama donde duermo lo llamo mi
biblioteca-dormitorio-, al momento tambin record todos los libros secundarios que, por
falta de espacio, guardo bajo la cama en una atestada caja y, casi instantneamente a esta
contemplacin, emergi en mi pensamiento, como un estallido, casi como un cataclismo
dudosas elucubraciones.
273

-Ser tan mediocre como el personaje de la obra?

-Ser mi Palacio de las Cien Mil Puertas tan banal como el bolso de donde la
semienterrada mujer saca tan ridculos objetos y que tan absurdamente los ensalza? Qu
horror que mis libros y el bienestar que obtengo de ellos puedan ser tan insulsos!
Consegu acabar tan repelente y poco, para m, edificante libro y me ech a dormir.
El suceso. A la maana siguiente me levant y comenc a prepararme para salir a
trabajar como cualquier otro da. En ese transcurso tuve sed y fui a la cocinita la lavadora
sirve de mesa, dos personas no caben en ella- a coger agua del grifo. Bomba!... Veo en el
fregadero, uno detrs de otro, dos botes de lavavajillas al momento pens que el bote
vacio no lo haba puesto en el sitio de tirar -aunque recordaba que as lo haba hecho-. Al
tiempo que miraba hacia el sitio de tirar tocaba los dos botes del fregadero stos estaban
llenos y abajo en el rincn se encontraba el viejo bote escurrido.
Qu haba ocurrido? De dnde haba salido este segundo bote?... Teniendo el tique de
compra, como garanta para los zapatos, fui a cerciorarme si haba adquirido nicamente un
bote aunque recordaba perfectamente lo que compr y lo que haba trado a la casa la noche
anterior. En ese transcurso de diez o doce pasos, pens: <<Parece haber saltado del
(P. 392) tremebundo libro al fregadero>>. Seguidamente, tras corroborar la adquisicin de
un nico lavavajilla, la anterior frase, globalmente, sin desmenuzar an los por qu, fue el
Hgase la luz.
Este suceso vena a confirmar las conclusiones a las que haba llegado con mi anterior
experiencia; este acontecimiento ya no me produjo conmocin de terror alguna, lo que
naci en m fue una evidencia emocional honda que haca decirme, ms o menos: <<Esto
es la confirmacin a mis deducciones>>. <<No estoy solo, tengo una Oculta Presencia que
mira por m>>.
Lo que haba sucedido, no encuentro otra explicacin, es que cuando, das antes, mir
debajo del fregadero en el sitio del bote de repuesto no vi que realmente se encontraba uno
de repuesto pero esta Oculta Consciencia si saba que estaba all. Y, ante el desasosiego
provocado por Samuel Beckett, que considero que es un escptico de la naturaleza humana,
que est volcado hacia fuera y no sabe mirar hacia dentro -el drama de la Cultura de
Occidente, el escepticismo insertado en el milagro del progreso, aunque ste intuyo que
podra ser enfocado muy diferentemente-, mi Yo Profundo actu igualmente que en el caso
del balancn, me hizo levantarme en situacin de sonmbulo y coger el bote no visto, el
bote ignorado y sacarlo de su invisibilidad al colocarlo en el sitio de uso junto al comprado
el da anterior.
Esta Oculta Consciencia con esta accin tan desconcertante viene a responder al
desmitificador Beckett con las mismas herramientas que l utiliza. El mensaje se realiza a
travs de un objeto de lo ms cotidiano, de lo ms vulgar, ste tambin podra salir del
bolso de la semi-inmovilizada mujer; la similitud es evidente pero el propsito totalmente
distinto. Beckett machaca los usuales valores de consumo, yo sin embargo, cotidianamente,
274

por su ingenio, me quedo pasmado ante la urdimbre de una tela, ante tanta ciencia como
reside en un imperdible, mucho ms ante una cremallera, ni que decir ante el milagro de
tantas y tantas actuales cosas. De ah esta inusitada manifestacin, esta extraordinaria
respuesta de mi Oculta Presencia, su claro mensaje ms o menos viene a decirme: <<No te
preocupes por lo que dice Beckett ya que es ignorante de estas invisibles realidades que
con mi acto te muestro. Beckett cree conocer la realidad pero slo mira al mundo desde su
rabia>>.
(P. 393) Este autor considero que se encuentra en la desesperacin del borracho que tira
piedras sin preocuparse de adonde cae; creo que lo ve todo desde su ttrico y
desesperanzado mundo.
Yo a pesar de los campos de exterminio, de la bomba atmica, de las casi incontables
barbaridades cometidas a lo largo de la historia, an a pesar de todo ello no tiro la toalla;
veo tambin la loable labor cotidiana de las personas; en ellas me apoyo para mirar
perspectivas ms serenas; he aqu algunas:
Me siento unido, en la conmocin, con lo doliente.
Soy uno ms que conoce lo que es el sufrimiento.
Tambin conozco el chisporroteo luminario de los instantes.
En los Instantes siento que reside la Eternidad.
La Memoria es su Pebetero.
Deseo que cada ser llegue a ver, sentir el Misterio del Ms Alto Fulgor, el desvelamiento
de lo Diestro y lo Siniestro.
La Oculta Presencia que siento, desde hace largo tiempo, s que est del lado del Amor,
del lado de la Piedad.
Agradecido como soy ante algo que haya sido benefactor conmigo, muy cotidianamente
me brotan frases como: Gracias Seor por tu misericordia, haz que mi voluntad no decaiga
nunca.
No hay posibilidad de otro lenguaje para dirigirse a Eso Oculto.
Ignoro si esta Oculta Presencia es o no es parte secreta de la propia naturaleza humana.
Rehyo entrar en esa cuestin. No es necesario.
No quiero tener mayor suerte que una hormiga, que un caracol.
Pido piedad para todo lo que sufre.
Pido una misma suerte para todos.
Anhelo que todos seamos parecidamente a esa portentosa estructura denominada Piet la de Miguel ngel- antes de su milagroso desescombro; y que los padecimientos y
tragedias sean como los golpes de desbastamiento que ejecutan secretos escoplos
moldendonos, desprendindonos y quebrando la ptrea costra que nos envuelve y nos
aprisiona. Que todo sea un prepararnos para esta milagrosa emergencia, para esta inusitada
transmutacin del dolor en Belleza.
275

(P. 394) La bblica historia de Job me sirve para lanzar una pregunta: Se aceptara el
dolor si sirviese para ese inenarrable encuentro que l tuvo? ... Qu por qu tiene que
suceder as?...
Vayamos, tomemos el planteamiento desde otras geometras: Y si fuese estos Arcanos
Retumbes, estos portentosos excepcionales sucesos una especie de contraprestacin que nos
ofrece la enigmtica Mater Natura? No habra que agradecrselo?
Es por eso que a pesar de todo, de tantos abismales cataclismos, espero que cada
padeciente ser encuentre algn tipo de alivio ms o menos a como lo he hallado yo.
As pues si la contemplacin de la mujer del bolso nos resulta insoportable,
ignormosla, pasemos lo ms alejado de ella, dejmosla con sus cosas, ella es feliz, como
yo con las mas.
-S!, podr seguir viendo mi pequeo habitculo como lo que es, oh!, s!, como mi
Palacio de las Cien Mil Puertas!, porque eso es mi biblioteca-dormitorio, tengo libros que
no alcanzar a leer, poco tramo queda ya para los setenta aos, nunca podr recorrer
enteramente mis Aposentos Por ellos deambulo apaciblemente con innumerables
presencias y con tres definitivas compaas. Siempre voy con ellos recorriendo mis serenos
patios, mis vivos jardines, mis salones y rincones mgicos que cuantiosamente se me
presentan a cada puerta que abro, en cada escalera que subo, en cada adornado pasillo que
recorro, en sus bifurcaciones hacia todos lados llenas de enredaderas y pequeas fuentes
que suave borbotean Oh mgicas barandas! de calmos miradores; en cada tramo hay
lugar para el deleite de la vista del alma y S! siempre van conmigo, juntos o algo
separados, cada uno descubriendo sus propias cosas y comentndolas si es que nos vinieran
en gana, en primer lugar, y esto en orden a antigedad y sencillez de propsitos, la
compaa de mi buen amigo Maigret el cual es ms real que aqul de quien surgi el
mismo caso del Quijote-; s, siempre tengo la presencia del buenazo de Maigret y su atenta
y comprensiva esposa, ella siempre tan entraable derrochando hogarea calma y l
siempre tan pendiente de ella, siempre, siempre, siempre. Maigret defendiendo a capa y
espada la conservacin en su despacho de su vieja estufa de carbn; a estar continuamente
cargando su coleccin de viejas pipas, a su departir con los sencillos, a su
(P. 395) gusto por los pequeos locales y casas de comidas con los propios vinos de cada
tabernero Oh! el Maigret de ese increble imaginado Pars de las Artes y de las
buhardillas, de los empedrados o terrizos patios con minsculos y viejos talleres, a veces
casi derrengados, y sugerentes portales y escaleras, oh s!, escaleras, escaleras, escaleras
casi interminables
Mi segunda compaa es la del sublime y dolido vegetariano, hermanado con todo lo
viviente y cargado de milenaria tradicin de donde siempre nos habla tan
conmovedoramente, me estoy refiriendo a mi inestimable Isaac Bashevis Singer se hizo
vegetariano por compasin a los animales; yo, cuando muera, quiero ser enterrado para que
as pueda ser comido por otros seres en un intento de descargo por los que he devorado en
276

el transcurso de mi existencia; soy carnvoro no puedo evitarlo-, l me hace rer y llorar

como con nadie me ha ocurrido; es el portavoz de esas almas humildes de las que los dems
nunca llegan a ver la grandeza de corazn que ellos portan. El gran Ernesto Sbato el
autor de tres eternos libros- con su captulo Sobre pobres y circos, de la obra Abaddn el
Exterminador, es la excepcin; considero que no hay mayor verdad que pueda igualar a la
que est contenida en ese captulo, siempre lloro cuando lo leo, he vuelto a llorar cuando he
ido de nuevo a comprobarlo tras escribir este prrafo.
Cundo el ser humano har suya las verdades contenidas en ese puado de palabras?
El gran mensaje se resume en dos sencillos principios, son estos:
Primero: Eliminacin del dinero.
Segundo: Cada uno aportar lo mejor de s mismo y cada uno tomar lo justo que
necesite.
S que esto suceder y que ocurrir a nivel mundial. Ser impensable que una persona
no disponga de alimento, ropa, cobijo y asistencia mdica y cultural; a cambio entregar a
los dems, alegremente aqu es donde residir el milagro-, lo mejor que tenga de s. No se
ran, ni se me enfaden tampoco, pero es as como lo siento; si para ello es necesario que
suceda una especie de gentico cambio El Gran Misterio -La Madre Natura-, en su
momento, mover fichas, har que aparezca, quizs eso ya ha comenzado. La moneda, as
lo creo, pertenece a primitivas y caducas estructuras sociales. Tiene que surgir un nuevo
pensar y sentir donde el instinto del yo ser ms libre, donde el individuo en el desarrollo
(P. 396) de su capacidad encontrar su plenitud y goce mayor viendo como su propio
bienestar le llega tambin a los otros.
Utpico?, Desoille fue un gran experto. Su presencia cotidianamente va conmigo, es mi
tercer acompaante; l es el Mago, por l puedo fcilmente volar; gracias a l voy a las
grandes alturas
Honores a ti oh sublime maestro!
Y, en el transcurso de la preparacin de este artculo he venido a encontrarme -habiendo
comprado un lector magntico- con el Diccionario filosfico de Voltaire; me he quedado
encantado con este valiente y valioso libro, hoy ya entraable; el defecto de esta versin
digital es que no tiene un ndice de los trminos en l contenidos; mientras elaboraba uno
para agregrselo, la imaginacin en forma de pregunta vino a plantearme si despus de
pasados dos siglos y medio habra an alguien interesado en Desoille como yo lo estaba en
ese momento por Voltaire. Mi pensamiento, en un afn tranquilizador, pas a los curiosos y
ms antiguos libros de Herodoto y, de pronto, la fantasa, ya suelta, all que me llev al
interior de las Mil y una noches; es as que me encuentro contemplando al personaje que
habindose cubierto con la piel de un cordero, es llevado por una gran ave ante las
277

magnficas puertas de un palacio en donde cuarenta bellsimas mujeres andan siempre

esperando la llegada de algn visitante para agasajarlo en todo lo que se le pueda apetecer,
incluso en los ms mnimos detalles y Oh! enturbantados soadores del pasado,
mientras catalogo los artculos de Voltaire, os veo, unos tras otros, como partes
constituyentes de tantas y tantas progenies, sentados todos en torno a gratas hogueras,
puestos a imaginar inacabables historias de idlicas magnificencias y Oh! la magia del
leer. Oh! el asombro del escribir Oh! el vahdo de la infinitud fluyendo como entre dos
espejos. Veo que la milagrosa evasin, de las distancias espaciales y temporales, en la
realidad se alcanza. Me siento prximo a Voltaire, casi lo escucho mientras leo sus
argumentos por cierto que poco se ha avanzado en cuanto a lo que l dice sobre
sonambulismo; lo que ms arriba he expuesto puede que sea un aporte a esta nebulosa
cuestin-. Quin da vida a quien? Es que a travs de la comunicacin escrita, necesidad
(P. 397) del alma, asoman los que ya no estn? No persisten, al hurgarse en el plpito de
sus elaborados trazos, sus presencias? Es mi soplo quien los levanta? Pero yo los siento
vivos, y ellos, me hacen vivir! Son un truco nada ms la luz que emerge de sus
embelesadoras estructuraciones? Algo hay, parecidamente a los enfrentados espejos, de
indefinible en lo leble.
Es as que desde aqu, desde esta inextinguible lmpara, desde esta inagotable
lgrima de incienso, preparado todo queda para cuando asome y prenda la brasa de tu
mirada S, la tuya!, oh posible lector! Oh sntesis elaboradora! Oh sostn de todas las
cosas! La totalidad est en ti, ahora, incorporada. Oh! lo uno contenindolo todo.
Hurgamos y elaboramos, desde un nfimo pero total instante, todo el vrtigo de las
profundidades, todo el abismo de los tiempos, s! lo inconmensurable de los espacios.
Qu sera eso sin nosotros? Seguro que sera -sera?- otra -otra?- cosa -cosa?-. Oh
mgico soporte de donde surge la mirada! Somos Luz esplendente. S, nosotros, Adn
todos, forjadores de realidades! Un puente con su agua que por debajo pasa el
fenmeno intrnseco de lo real-, es y no es; supeditado est a nosotros ya que si por un
proceso de extraa metamorfosis aumentramos diez o veinte veces nuestro tamao, en la
misma proporcin menguara la propia intrnseca naturaleza del peligro de ahogamiento en
sus aguas e incluso la necesidad de utilizar dicho puente Somos el centro de las medidas
-cada ser vivo tambin tiene la suya- La realidad que tocamos es una e infinita.
Estas disquisiciones no menoscaban en absoluto las tesis existencialistas de: Se es en
funcin de cmo se acta en el mundo.
Y por encima -o detrs- de todo, la serenidad de un plpito de Presencia.

****

278

(P. 398) Desde estos inciertos tiempos, un deseo:

Hagamos buen pan para todos.

Que su aroma persista de generaciones en generaciones.

Miguel lvarez Trigo.

Sevilla 8 de mayo de 2013

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279

(P. 399 [-en el original francs p. 385-]) LXICO DE TRMINOS TCNICOS

Empleados en esta obra
Abreaccin: Se da este nombre al hecho de vivir (o revivir), conscientemente y
completamente los sentimientos sentidos por el individuo quien se encuentra obligado a
renunciar a los impulsos de su instinto ante los imperativos del medio familiar o social. [Otra
definicin tomada de un diccionario de psicologa. Abreaccin: Es la descarga o liberacin de la tensin emocional
asociada a una idea, conflicto o recuerdo desagradable reprimido, esto se consigue reviviendo nuevamente la experiencia
emocional penosa].

Afecto: Es la carga emotiva que acompaa a cualquier representacin.

Ambivalencia, ambivalente: La ambivalencia consiste en experimentar al mismo
tiempo, sentimientos de atraccin y de aversin hacia un mismo objeto: el padre, por
ejemplo.
Anal (fase): Perodo durante el cual el nio presta su atencin sobre las excitaciones
agradables que tienen por sede su mucosa anal.
Anamnesis [(reminiscencia)]: Retorno a la conciencia de lo que se olvida.
Animismo: Disposicin a prestar a las cosas una conciencia y una intencin.
Autismo: Forma de pensamiento no adaptado al mundo exterior, al no-yo.
Ciclotimia: Disposicin a pasar de una fase de excitacin a una fase de depresin.
Donjuanismo: Disposicin a buscar en una mujer, constantemente sustituida por otra,
un ideal femenino jams satisfecho.
Edipo (complejo de): conjunto de sentimientos nacidos, por una parte, del apego del
joven a su madre y, por otra, de una celosa rivalidad hacia el padre.
Egocentrismo, egocntrico: Disposicin a relacionar hacia s mismo todos los
pensamientos y todos los sentimientos experimentados.
Ello: Es el conjunto de los impulsos instintivos considerado, por conveniencia del
lenguaje, como entidad bio-psquica denominada instancia en psicoanlisis.
Esquizofrenia, esquizofrnico: prdida de contacto afectivo con el mundo exterior.
Esquizoide: disposicin a estar dominado por el mundo de las representaciones
(P. 400) interiores, de los pensamientos y sentimientos.
Exocentrismo, exocntrico: disposicin a tener en cuenta los pensamientos y
sentimientos de otros [(el prjimo)] en sus propios pensamientos y sentimientos.
Extraversin, extravertido: disposicin a fijar preferiblemente su atencin sobre el
mundo exterior.
Filognesis, filogentica: proceso de evolucin de la especie.
Hominizacin [(humanizacin)]: trmino empleado por E. Le Roy para designar el
esfuerzo de la especie humana y del individuo quin tiende a separarse cada vez ms el
hombre del animal trayndolo continuamente a una mayor conciencia.
Imago, imagines: representacin infantil de un objeto que queda inconsciente y que slo
puede asemejarse muy poco con el recuerdo consciente que mantenemos de este mismo
objeto. Ejemplo: imago de la madre.
280

Introversin: disposicin a fijar preferentemente su atencin sobre su propio mundo

interior.
Introyeccin: fenmeno consistente en hacer suyas, olvidando su origen, cualidades
tomadas de una persona, real o imaginaria, odiada o admirada, identificndose
inconscientemente con ella. Se introyecta una imagen que puede ser la de los padres, o la
representacin que se hace de un ideal o de una funcin.
Libido: es la energa del deseo; en general la energa psquica o la energa afectiva.
Moralismo: estrecha moral.
Narcisismo: disposicin a trasladar sobre s mismo la facultad de admirar y de amar a
una persona de otro sexo.
Oblatividad, oblativo: disposicin a dar de uno mismo.
Oral (fase): perodo durante el cual la sensibilidad del lactante se orienta hacia las
excitaciones agradables que tienen por sede las mucosas de la boca.
Proyeccin: mecanismo que consiste en prestar a otros un sentimiento que el supery
nos prohbe generalmente reconocer como nuestro.
Psicagogia: arte de disciplinar las reacciones afectivas, por extensin: arte de dirigir la
vida.
Rechazo: proceso que consiste en mantener fuera de la conciencia los impulsos
(P. 401) instintivos sin examinarlos serenamente y sin vivir plenamente la emocin que los
acompaa. Es un proceso mrbido.
Regresin: proceso que consiste en retomar la actitud afectiva propia a una fase infantil.
Ejemplo: regresin a la fase anal.
Represin: proceso que consiste en rechazar fuera de la conciencia los impulsos
instintivos tras un sereno examen y despus de haber vivido toda la emocin que los
acompaa. Es un proceso normal.
S-mismo: estado lmite que alcanzaramos por una sublimacin total de nuestro instinto.
Sublimacin: desplazamiento de la energa del instinto de su objeto normal a un objeto
de ms alto valor para el propio individuo y la sociedad.
Supery: conjunto de las representaciones morales, legtimas o no, adjuntas a las
imagines del padre y de la madre. El supery, segn Freud, es la entidad psquica
(instancia) que ejerce su censura sobre los impulsos del instinto para permitirlos, o
impedirlos, de aparecer claramente a la conciencia.
Transferencia: mecanismo de proyeccin sobre el psiclogo de la imago del padre o de
la madre, por ejemplo, y de los sentimientos vinculados a esta imago. El psiclogo toma
as, para el paciente, el lugar que tena para l el padre o la madre, en su infancia. El
paciente puede, gracias a eso, abreaccionar sus emociones antes rechazadas.
Yo: es el conjunto de las representaciones conscientes que tenemos de nosotros mismos,
considerado, por conveniencia del lenguaje, como instancia.

_____________________
_____________
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281

(P. 402 [-en el original francs p. 387-]) NDICE

[Consta de doble paginacin; la numeracin primera corresponde a la insertada en
el texto; la segunda a la propia de la traduccin situada a pie de pgina.

[Portada.
Anexo; nota del que traduce.
Dedicatoria del autor]
Paginas
Introduccin................................................................................................................... 1 - 9
LIBRO I
EL GUARDIN DEL UMBRAL
Captulo primero. -La experiencia; caso de Alexandre......................................... 11 - 14
Captulo II. -a) Visin global sobre la experiencia con Alexandre..................... 126 - 94
-b) La transferencia en el sueo despierto........................................ 127 - 95
LIBRO II
LA EXPERIENCIA NORMAL [143 105]
Captulo primero. -Alice... 145 - 106
Captulo II. Olga.. 202 - 144
Captulo III. Simone.... 247 - 176
Captulo IV. Odet.... 268 - 190
Captulo V. Thophile..... 273 - 193
LIBRO III
PUNTOS DE VISTAS TERICOS
Captulo primero. -La estructura de la psique. Clasificacin de las imgenes. 277 - 195
Captulo II. -De la interpretacin de los smbolos... 289 - 203
Captulo III. Psicoanlisis y Sueo despierto; Los mecanismos de la cura. 302 - 212
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(P. 403) [-en el original francs p. 388- NDICE (continuacin)]

Captulo IV. -La sugerencia, su tcnica en el sueo despierto y
sus lmites de empleo. 346 242
Captulo V. -La funcin de sublimacin.. 356 248
Captulo VI. -Resumen y conclusin 376 - 262
[Apndice agregado a la traduccin
Post Scrptum. De este quien traduce].. 385 - 269
[-en el original francs p. 385-] Lxico

de los trminos tcnicos empleados en

esta obra... 399 - 280

[-en el original francs p. 387\388-] ndice...

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