LA FANTASA HEROICA

Y EL RENACER DEL HROE

Dedicado a los jvenes kairos

1 Miguel Cuesta Puertes

Jos Rubio Snchez & Jos

PARTE I
LA FANTASA HEROICA
De todo lo que se ha escrito,
lo nico que me gusta es lo que uno ha escrito
con su propia sangre.
Escribe con sangre y sabrs que la sangre es Espritu.
F. Nietzsche
PROEMIO
Ante nosotros est el libro. Buscamos el ndice y elegimos un relato. Encendemos la lmpara cercana al
silln y apagamos la luz principal; nos sentamos y comenzamos la lectura. No hay prisa, leemos el ttulo y,
entonces, la realidad se difumina y cambia todo es distinto, somos Cormac Mac Art nos adentramos
en lo desconocido y vuelven a sonar en nuestras mentes los cantos de guerra, el golpe chispeante de las
espadas y el entrechocar de los vasos de vino rojo como sangre, mientras una risa fuerte, viril y noble resuena
en nuestro interior asomndose a nuestros labios, primero tmidamente y luego con fuerza La escena
cambia, estamos en la borda de un barco y el mar nos golpea en la cara; delante, un ocano se nos ofrece
misterioso con un Destino en el horizonte La nieve nos hiela el alma mientras atravesamos las montaas
nimbadas buscando una gruta para guarecernos; lejos se escucha el aullar aterrador de los lobos La sangre
y la carnicera nos lava el cuerpo enfebrecido en el clamor de la batalla mientras invocamos a todos los dioses,
no para que nos ayuden, sino para que nos vean vencer o morir con herosmo somos siempre nosotros
o fuimos Reminiscencias.
Ocurre algo especial cuando nos sumergimos en un relato de Fantasa Heroica. Aparte del sentimiento
agradable de evasin y misterio, hay como un despertar del Alma, del dios Interior, del Daimn dormido,
como un salto espacio-temporal a una poca ms viril y heroica, donde el hombre no estaba limitado por la
moral de una religin que le obliga a someterse a un Dios, y una sociedad que le debilita en la adiccin
al aburguesamiento y al consumismo. No, en ese retroceder a otras pocas hay un contacto mgico que abre
las fras losas depositadas sobre las tumbas de los viejos hroes Y vuelve el corazn a palpitar con fuerza
anheloso de nuevas aventuras, y nuestros ojos, apagados tras siglos de espera, como durmientes, a semejanza
de Arturo, el Rey del Mundo, despiertan con un brillo fulgurante, acerado. Omos el graznido del cuervo!
Los estandartes del Dragn son desempolvados, las espadas despiden destellos saludando al Sol, el Soma del
Grial corre por nuestras venas. Somos Inmortales!
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Al leer estas historias de capa y espada, en nuestro interior se remueven recuerdos y se levanta el polvo
depositado durante milenios sobre las ruinas de nuestras almas. No es una simple evasin, es como un
puente, tal vez el mtico Bifrst, el puente del Arco Iris, que nos muestra el camino de regreso a Asgard.
LA FANTASA HEROICA
Hay quien dice que en este siglo tan tecnificado, tan materialista, ya no tienen sentido los cuentos de Hadas,
lo mgico y numinoso; que el hombre ya no necesita explicaciones simplistas a los misterios que va
explicando la Ciencia y, sin embargo, las constantes mticas se mantienen. La Magia no ha desaparecido,
al contrario, contra todo pronstico, se ha potenciado, y hoy, tal vez ms que en otras pocas de la Historia,
hay una necesidad de misterio, de magia, de accin Tanto el cine como la literatura nos muestran un
despertar de algo ya latente en el ser humano, que la ciencia no slo no puede acallar, sino que lo despierta
an ms. Cada vez es ms amplio el grupo de gente atrada hacia las pelculas, novelas o cmics de misterio,
accin o terror.
Estamos inmersos en un fenmeno de vuelta a lo
Mgico. Existe una necesidad, especialmente en los
jvenes, de vivir aventuras, de notar que el pulso
se altera, la emocin de lo desconocido, vencer,
demostrar su valor o sus capacidades. Y eso se
encuentra en los relatos de ficcin, que podemos
dividir de forma provisional en: ficcin cientfica,
historias de terror y misterio, de aventuras y las
llamadas de Fantasa Heroica.
La primera afirma la gran capacidad de la ciencia
para transformar las cosas. Precursores de este
gnero son: Mary W. Shelley, con Frankestein
en 1818; Julio Verne, Herbert G. Wells y W.
Olaf Stapledon, los que sientan las bases de
una imaginera que es el antecedente esttico
de la ficcin cientfica contempornea. La base
fundamental es la visualizacin de mundos posibles,
ofreciendo un panorama catico en el que pueden encontrarse hbitats regidos por las ms extraas leyes
fsicas, biolgicas e incluso morales; ingeniosos diseos urbansticos y modos de cultivo, y muchas y muy
sugerentes especulaciones sobre las posibilidades de relacin individual y social entre los seres humanos y
otras diversas e indescriptibles especies, as como objetos de infinitas formas y posibilidades de uso.
Hay tpicos que se repiten: continua premonicin de una catstrofe final o el recuerdo brumoso de ella,
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las ciudades como crceles gigantescas, las mquinas inteligentes que alcanzan progresivo protagonismo,
la colonizacin del espacio como nica esperanza en una renovacin del mito de la Tierra Prometida, la
mquina del tiempo cuyo precursor fue tambin Wells, los universos paralelos, etc. Revista mtica en este
gnero fue Amazing Stories, editada por Hugo Gernsback, inventor del trmino science-fiction en 1926.
Sin embargo, este gnero de ficcin est alcanzando un punto de saturacin, pese a sus excelentes autores,
pues al haber fracasado todas las grandes utopas del siglo, el gusto del lector mayoritario se inclina cada
vez ms por el gnero de terror y, sobre todo, por los mundos epigonales de la Fantasa Heroica, aunque
en nuestros das (2013), los gneros se entremezclan con algn que otro buen resultado. Estos gneros son
divulgados sobre todo por el cine y el llamado noveno arte: los cmics. Destacados guionistas y directores
mezclan, con elementos de ciencia-ficcin, otros extrados de
la Mitologa, del Ocultismo, o de la Parapsicologa.
La Fantasa Heroica, el gnero que nos ocupa, tiene sus
antecedentes en los cuentos de Hadas, de Fantasmas, en
las sagas heroicas de todos los pueblos, en las historias de
Odiseo, de Rustam, de Sigurd y de Cuchulamn. Entra dentro
de las utopas literarias en cuanto a creaciones de mundos
imaginarios, escape de la realidad vigente y aceptada, que no
de la Realidad con maysculas. Y tambin encarna, tal vez
subconscientemente, realidades simblicas, mitos, arquetipos,
que estn en el Inconsciente Colectivo de la Humanidad.
Segn L. Sprague de Camp, este tipo de literatura, a veces
muy criticada y menospreciada, resurge en Europa a travs de
tres canales: la narrativa de fantasa oriental, que apareci
por primera vez al publicarse la traduccin al francs de Las
Mil y una Noches hecha por Galland; la novela gtica, trada
de Alemania a Inglaterra por Horace Walpole, con su Castillo
de Otranto (1764), y los cuentos de hadas para nios, basados
originalmente en leyendas de campesinos escritas y popularizadas por Andersen y por los hermanos
Grimm. En 1814 Walter Scott lanz la moderna novela histrica con Waverley, dando origen a una ola
de romanticismo medieval en Inglaterra, que llega hasta hoy, donde esta de moda, precisamente, la Novela
Histrica. Se atribuye al ingls William Morris la creacin de la moderna Fantasa Heroica entre 1880 y
1990, seguido por Lord Dunsay, quien la adapt al gnero de los cuentos cortos a comienzos del siglo XX,
mientras que Eric R. Edison escribi sus novelas acerca de Zimiamvi dentro del mismo gnero.
En USA se lanz la Fantasa Heroica (tal como la entendemos hoy en da) y las novelas de capa y espada
con la aparicin de revistas como Weird Tales en 1923, o Unknown Worlds en 1939. All escribi Clark
Asthon Smith sus macabros cuentos relativos a Hiperbrea, Henry Kuttner su saga sobre la Atlntida; L.
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Ron Hubbard, Frittz Leiber, etc. Pero entre 1943 y 1945 este gnero casi desapareci, sustituido por las
novelas sentimentales, psicolgicas o de anti-hroes, en las que el personaje es siempre un hombrecillo
pattico al que nada le sale bien donde se da preponderancia al sexo y a la poltica. Ms tarde, a partir
del xito asombroso de El Seor de los Anillos de J.R. Tolkien en los aos cincuenta, nuevamente ha ido
resurgiendo este tipo de literatura, que busca sobre todo entretener, hacer viajar la imaginacin a pocas
pasadas, futuras o de universos paralelos, y donde de alguna manera el propio lector es el hroe. Cautivan
profundamente porque conectan a los jvenes con el Arquetipo de su propia identidad, de sus propias
ansias de rebelda, de aventura, de triunfos y gloria, y ofrece adems un toque de magia y misterio que
contrasta con la fra realidad cotidiana.
Hoy los autores y escritos son tan abundantes, que no nos es posible dedicarles comentario alguno aqu. Es
como si se hubiese abierto una brecha en el tiempo y estos literatos, unos ms inspirados que otros, trajesen
a nuestro mundo las leyendas de pocas de las que la ciencia histrica no tiene noticias, ni escritos o los
oculta o no sabe verlos, diseminados y polvorientos en los almacenes o en las vitrinas de los museos y las
bibliotecas.
El mximo exponente y precursor de este gnero, al menos para
nosotros, fue Robert Edwin Howard, quien escribi por los aos
de la depresin norteamericana, centrada en 1929 y leda a partir
de los aos setenta en medio de esa otra gran depresin espiritual
e incluso material de la que no logramos salir, y cre personajes
llenos de fuerza y carisma, que se hacen a s mismos, exaltando al
individuo frente a la masa y dando gran importancia a la accin.
Personajes que parecen anti-hroes, pero que son, en cambio,
verdaderas plasmaciones del Arquetipo Heroico.
Es a este autor al que dedicamos las prximas pginas.

Los pequeos poetas cantan

de cosas pequeas;
de esperanzas, alegras y fe,
de pequeas reinas
y reyes de juguete;
de amantes que se besan y se unen,
y de modestas flores
que se cimbrean al Sol.
Los grandes poetas escriben con
sangre y lagrimas y agona que,
como las llamas, devoran y arrasan.
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Alcanzan la ciega locura

con sus manos, en la noche,
sondean los abismos
que representan la muerte;
se arrastran por golfos donde
serpentea la locura
y locas y monstruosas formas
de pesadilla
que quieren destruir el mundo.
Robert E. Howard
ROBERT EDWIN HOWARD
Nos cuenta H.P. Lovecraft en su Memoriam, publicado por primera
vez con ocasin de la muerte de Robert E. Howard en 1936:
El seor Howard naci en Peaster Texas, el 22 de enero de 1906
su familia pertenece a una distinguida raigambre de plantadores
sureos, de descendencia escocesa-irlandesa, con la mayora de sus
antepasados establecidos en Georgia y Carolina del Norte en el
siglo XVIII ha vivido en el sur, al este y al oeste de Texas y en la
parte occidental de Oklahoma [] educado en la atmsfera de la
frontera, Howard no tard en llegar a ser todo un devoto de sus
viriles tradiciones homricas.
Su primer relato lo public en 1925 en la revista de Weird Tales,
pero empez a escribir a los 15 aos. A partir de ah empezar
a crear personajes y ambientes con caractersticas comunes: la
descripcin de vastas ciudades megalticas del mundo primigenio, alrededor de cuyas oscuras
torres y bvedas labernticas perdura un aura de miedo pre-humano y nigromancia que ningn
otro escritor ha logrado imitar [] descripcin de combates sanguinarios [] Nadie ms que l
poda escribir de modo ms convincente acerca de la violencia y las matanzas, y sus pasajes blicos
revelan una aptitud instintiva para las tcticas militares que podran haberle llevado a distinguirse
en tiempos de guerra. Sus verdaderos dones eran an ms elevados que los que pueden llegar a
sospechar los lectores comunes de sus obras. Todos los relatos reflejan su filosofa. Era, por encima
de todo lo dems, un amante del mundo ms sencillo y antiguo de los brbaros, y de la poca de los
pioneros, cuando el coraje y la fortaleza ocupaban el lugar de la sutileza y la estratagema, y cuando
una raza osada y carente de todo temor batallaba y sangraba, sin pedirle cuartel a la naturaleza
hostil.
Durante toda su vida fue un vido estudioso de la Antigedad celta y otras fases de la ms remota
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Historia [] sus gustos en cuanto a lectura eran amplios e incluan investigaciones histricas en
campos tan dispares como el suroeste norteamericano, la Gran Bretaa prehistrica, amn de
Irlanda, y el mundo prehistrico oriental y africano. En la Literatura prefera lo viril a la sutileza, y
repudiaba el modernismo de modo devastador y absoluto. En lo poltico era liberal y un acrrimo
enemigo de toda forma de injusticia cvica. Sus diversiones bsicas, los deportes y viajar.
Algunos de sus personajes son Salomn Kane, un puritano ingls, el Rey Kull de Valusia, cuyas
aventuras muestran una era muy distante en la historia del hombre, cuando Atlantis, Lemuria y Mu
se hallaban an sobre las olas; Bran Mak Morn, rey picto ubicado en los tiempos de la conquista
romana de Inglaterra; Conan de Cimeria, que representaba un mundo prehistrico posterior, un
mundo de hace quizs unos 15.000 aos, inmediatamente antes de los primeros destellos de la
Historia escrita. Para su gua propia prepar un detallado esbozo casi histrico de una inteligencia
y una fertilidad imaginativa infinitas.
La poesa del seor Howard (extraa, belicosa y aventurera) no era menos notable que su prosa.
Posea el autntico espritu de la balada y la pica y se hallaba marcada por el latido de la rima y una
poderosa imaginera del temple ms inconfundible y personal.
Es difcil describir lo que hizo destacar con tal agudeza las historias del seor Howard, pero
el autntico secreto radica en que en cada una de ellas est l mismo, ya fueran ostensiblemente
comerciales o no. l era ms grande
que cualquier poltica para obtener
beneficios. Posea una fortaleza y
una sinceridad internas que llegaban
a aflorar en la superficie y que ponan
la huella de su personalidad en todo
lo que escribi.
Ningn autor, ni en los campos
ms humildes, puede llegar
realmente a descollar a menos que
se tome muy en serio su trabajo, y
el seor Howard hizo exactamente
eso.
El seor Howard meda casi un
metro ochenta y tres centmetros y
posea la impresionante estructura
de un luchador nato. Era muy
moreno, salvo en sus ojos, azules de
tipo cltico [] Siempre seguidor
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de una vida esforzada y llena de pruebas, a

menudo haca recordar a su propio y famoso
personaje, el intrpido guerrero, aventurero y
conquistador de tronos por la fuerza, Conan
el Cimerio.
Su prdida, a los treinta aos de edad, es
una tragedia de primera magnitud.
Nos gustara aadir a lo anterior algunos datos y
pinceladas que podran mostrar con ms amplitud
su vida; la vida de un hombre que, a su modo
como H.P. Lovecraft, se senta a disgusto en su
poca y escapaba de la realidad circundante creando personajes que eran precisamente lo que l no poda
ser: aventurero, espadachn, viajero, pirata, mercenario, rey, tal vez eso, y no tanto supuestos complejos
psicolgicos, provocaron su suicidio.
De joven era un gran aficionado a la lectura y al boxeo, deporte que aprendi antes de entrar en la High
School, junto con la equitacin. No le gustaba la enseanza que reciba, por aburrida, y colaboraba en la
revista de los estudiantes, The Tattler. En 1927 acab los estudios y junto con varios amigos escribi en una
revista: The Junto.
A partir de su primera obra, publicada en 1924, que trata sobre un hombre prehistrico, en poco tiempo
se convirti en uno de los ocho autores cuyas ventas superaron el milln de ejemplares de Weird Tales,
revista en la que public la mayora de sus trabajos durante sus once aos de escritor. En ese mismo ao
comienza su correspondencia con H.P. Lovecraft, discutiendo con l en apasionadas cartas sobre fantasa,
concepciones del mundo y teoras raciales en las que ambos eran muy dados a especular.
Mientras que Lovecraft se muestra partidario de los pueblos sedentarios y civilizados, Howard se coloca al
lado de los nmadas y brbaros. Lovecraft le recrimina el conceder ms importancia a la fuerza bruta que
al pensamiento, y l le reprocha el haber idealizado el siglo XVIII. Mientras que el hombre de Providence
es autoritario y dogmtico, Howard se muestra liberal. Lovecraft es anglfilo y amante de Roma (le hubiera
gustado, dice en sus cartas, ser un patricio romano), y su corresponsal celtfilo. Lovecraft y otros amigos
del Crculo le dieron ideas sobre la vida aventurera y selvtica, los mundos perdidos, la India extica, el
mundo de los cosacos, la epopeya y la conviccin de que el hombre no est solo en la Tierra ni en el Cosmos.
Pero Howard era muy distinto a Lovecraft y a otros autores que luego se hicieron famosos en Weird Tales;
si bien escribi algn cuento de miedo y colabor con la saga de los Mitos de Cthulu con historias como
La Piedra Negra, nuestro autor dej al morir unas doscientas cincuenta historias, de las que en vida fueron
publicadas unas ciento cincuenta. Comprendan desde historias de fantasa del Far West, hasta epopeyas
medievales o vikingas; haciendo alguna incursin en el erotismo, firmadas con el seudnimo de Sam Walser.
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Debido a su aficin a escribir novelas de vaqueros, Lovecraft lo llam Bob Two-Gun, Bob Dos Pistolas.
Tambin escribi un grupo considerablemente extenso de poemas, de los que algunos pueden hallarse en el
libro La Oscuridad de la Luna: Poemas Macabros y de Fantasa.
Adems de los personajes de Fantasa Heroica, Howard cre otros no menos interesantes, como Francis
Xavier Gordon o Kirby ODonnel, que desarrollan sus aventuras por el Medio Oriente, o Breckenridge
Elkins y Buckner Jeopardy Grimes, jinetes del Far West; una de las aventuras de este ltimo fue publicada
en el diario Cross, como un homenaje a su autor, con el que era identificado.
Los cuentos de Howard nos dice Francisco Arellano, y las pocas novelas que concluy,
mantienen una estructura similar, tanto en la forma como en el fondo. Howard era un gran creador
de personajes, o quizs creador de un nico personaje
En los ltimos aos de su vida, fruto de sus investigaciones en las tradiciones celtas irlandesas, escribi
unas historias enmarcadas en el concepto Memoria Racial. Ah nos presenta a James Allison, un hombre
que, en su lecho de muerte, recuerda la totalidad de sus vidas pasadas:
Antao yo fui Hunwulf, el Errante. Soy incapaz de comprender si mi conocimiento de ese
hecho se debe a algn medio oculto o esotrico, y no intentar explicarlo. Un hombre recuerda
su vida pasada; yo recuerdo mis vidas pasadas. Lo mismo que un individuo normal recuerda
aquellas formas que fueron suyas durante su infancia, su juventud y adolescencia, yo recuerdo las
formas que fueron James Allison en las edades olvidadas. El por qu de esta memoria no sabra
decirlo, lo mismo que tampoco puedo justificar la mirada de otros fenmenos de la Naturaleza
a los que diariamente nos vemos confrontados, yo y cualquier otro mortal. Pero ahora, tendido
aqu, esperando la muerte que me liberar de la larga enfermedad que padezco, contemplo con la
mirada clara y limpia el inmenso panorama de las vidas que se han sucedido para llegar hasta m.
Veo los hombres que fueron yo, y veo las bestias que vivieron en m.

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Les aseguro que

el individuo nunca se
pierde, ni en el pozo negro
del que un da salimos
arrastrndonos, berreando,
ciegos y repudiados, ni en
el eventual Nirvana al que
algn da accederemos
y que he podido ver, a
lo lejos, centelleando
como un lago azulado en
el crepsculo, entre las
montaas estelares.
Cuando quera, poda dar a
sus escritos un gran sentido del
humor; y siempre se trasluce
su estado de nimo, por lo
que deba de ser una persona
relativamente transparente
en la vida real. En la descripcin
de los combates saba alcanzar
un clmax pico, puesto de
manifiesto en las innumerables
metforas que utilizaba, al estilo
de los kenningar escandinavos,
llamando al campo de batalla
el festn de las espadas o el
mantel de los cuervos. Su Magia no es la del mstico, sino la del hombre que se abre paso en medio de las
dificultades de la vida, aceptando lo que le viene, bueno o malo, sin especulaciones infructuosas.
En sus escritos hay una gran variedad de elementos a destacar, uno de ellos es el que podramos denominar
nrdico. Muchos de sus hroes estn imbuidos en ese ambiente celta de las tierras del norte de Europa.
Bran Mak Morn, Conmar, Conan, James Allison, etc. Esto podra deberse simplemente a lo que nos cuenta
John D. Clark en una carta a L. Sprague de Camp del 5 de Abril de 1950:
Howard era un narrador de primera clase, con un asombroso dominio tcnico y sin ningn tipo
de inhibiciones. Tom con entera libertad lo que le gustaba de los aspectos ms espectaculares de
todas las pocas y lugares nombres propios de todo tipo de origen lingstico imaginable, armas
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de cualquier lugar y poca, grupos sociales y costumbres del mundo antiguo y medieval y lo
combin todo creando un universo coherente y sin una sola brecha visible. Luego agreg una
gran dosis de elementos sobrenaturales para dar ms color y sabor al conjunto, y el resultado es un
universo de color prpura, dorado y carmes en el que todo es posible, salvo el tedio.
Sin embargo, se detecta algo ms profundo que un mero recopilar de datos y elementos que creen ambientes
en las historias. l mismo, que estudi con profundidad las tradiciones del norte europeo, parece querer
revelarnos algo en su escrito A Touch of Trivial:

Toda pulgada de suelo ingls, cada mota de tierra de Inglaterra y Escocia, Irlanda y Cornualles,
ha sido regada con la sangre la ma propia que corre por mis venas. En cada una de sus guerras
tuve parientes en los bandos contrarios Soy en gran parte de origen galico-irlands, escotoirlands, irlands-normando y anglo-irlands [] irlando-dans por una bisabuela de cabellos
rojizos; pero principalmente soy irlands y normando, con predominio de lo irlands.
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Aunque vivo en el Sureste (de

los Estados Unidos), mis sueos
se desarrollan frecuentemente en
paisajes helados y gigantescos []
En mis sueos de tiempos pasados,
nunca soy un hombre civilizado, sino
un brbaro vestido con pieles []
Todo esto se refleja en mis escritos,
pues cuando comienzo una historia,
me coloco, por instinto, en el bando
del brbaro, contra las fuerzas de la
civilizacin organizada.
En el prefacio a la serie sobre Bran Mak
Morn y los pictos escribe:
Hay una aficin ma que me
tiene perplejo hasta el momento
actual. No estoy intentando darle un
significado misterioso o esotrico,
pero el hecho es que no puedo
explicarla ni entenderla. Se trata de
mi inters en el pueblo que, en aras
de la brevedad, he designado siempre
como Picto [] Era un entusiasta de
la historia escocesa, toda la que poda
obtener, y senta un parentesco con
los hombres de los clanes, ataviados
con sus faldellines, a causa de la vena
escocesa en mi propia sangre.
En esa identificacin con las races de su
familia firmaba alguna vez en galico,
como Raibeard Eiarbhin hui Howard,
tal vez, segn apuntan algunos autores,
en Howard se debatiesen recuerdos
ancestrales de los clanes y raza nrdica
que llevaba en su Inconsciente Personal,
con la personalidad vulgar de su vida
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cotidiana en Texas. Dicho en otra palabras: es posible que Howard se hallase en pugna consigo mismo,
que poseyera una personalidad mltiple, como Jung, y que ese desequilibrio le condujera a la muerte. Por
un lado estaba sometido a las constricciones de la sociedad americana de su tiempo y, por otro, lata en su
interior el guerrero, el hroe aventurero, nmada, que busca en el horizonte su Destino. As, su trgico final
podra no ser el resultado de su miedo a la vida, sino el catastrfico desenlace de su guerra interior, pues
sabemos que nunca fue un cobarde.
Hay que resear en Howard otro tema clave: el concepto de Raza, la afirmacin de la ley natural de la
supervivencia del ms apto, la influencia de la teora de la evolucin de las especies y del nacimiento, infancia,

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ascenso, decadencia y cada de civilizaciones, pisoteadas por otros pueblos o razas ms jvenes, ms fuertes,
que toman el relevo. Cultura, en Howard, es casi sinnimo de Raza. Pero su concepto de Raza integra las
concepciones que la Teosofa recogi en su momento de la Tradicin, sobre razas anteriores a la raza blanca
actual y continentes desaparecidos como Hiperbrea, Lemuria o Atlntida. Un ejemplo lo tenemos en el
relato corto titulado Hombres de las Sombras, donde un brujo habla de otras razas anteriores a los Pictos:
El silencio pesa sobre Lemuria; una maldicin yace sobre la Atlntida. Salvajes de piel rojiza
recorren las tierras occidentales, vagando por el valle del Ro Occidental, manchando las murallas
y los templos que los hombres de Lemuria erigieron en adoracin al Dios del Mar. Y al sur, el
imperio de los Toltecas de Lemuria se derrumba. As pasan las primeras Razas. Y los hombres del
Nuevo Amanecer se hacen poderosos.
Hay otra descripcin detallada que expuso en su ensayo La Edad Hyboria, relacionada, eso si, con el
mundo imaginario de Conan:
Poco es lo que conocemos de aquella poca denominada por los cronistas nemedios como la
Edad Precataclsmica, exceptuando la ltima parte, y aun sta se halla velada por las brumas de la
leyenda [] Luego, el cataclismo convulsion al mundo. La Atlantis y Lemuria se hundieron en
el ocano y las islas Pictas se elevaron para formar la cadena montaosa de un nuevo continente
[] Naciones enteras desaparecieron bajo las aguas [] El reino continental de los atlantes, a
semejanza del anterior, pudo escapar de la destruccin y hasta l llegaron en barcos millares de
hombres de la misma raza procedentes de las tierras que haban quedado sumergidas [] Entre los
montes boscosos del noroeste vagan bandadas de hombres-mono carentes de lenguaje humano,
que no conocen el uso del fuego ni utilizan herramientas. Son los descendientes de los atlantes,
hundidos de nuevo en el penoso caos de la bestialidad selvtica de donde en pocas pasadas sus
antecesores haban logrado salir con tantas dificultades
Se especula sobre la posible influencia del hind B.G.Tilak, que escribi en 1903 su obra El Hogar del
rtico en los Vedas. En su obra, que estudia diversas tradiciones de los arios vdicos, habla de una emigracin
de los pueblos de habla indoeuropea desde las proximidades del Polo Norte. Tambin pudo influir Rne
Guenon, con su obra el Rey del Mundo. Por otro lado se especula que pudo haber pertenecido a alguna
sociedad oculta; o que, como nos dice Javier Martn Lalanda: su otro yo le permitiese acceder a fuentes
insospechadas y ocultas.
Se detecta en Robert Howard nos sigue diciendo Javier Martn Lalanda, el autor de El Cantar
de las Espadas, aparte de lo mencionado, una corriente ms profunda, oculta, que le acercara a
esoteristas, como podemos apreciar en el gusto que demuestra al exponemos sus teoras, aunque
l mismo confiese no ser rigurosamente cientficas, sobre la aparicin de las diversas razas, los
cataclismos, las apariciones y desapariciones de los continentes, ms propio de las especulaciones
de los tesofos de finales de siglo, como Madame Blavatsky o W. Scott-Elliot, que de los estudios
de Gobineau o Chamberlain.
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Es importante tener claro que de nada no sale nada. Es decir, Howard, como Lovecraft, vivieron en
los aos en que las ideas teosficas se difundan con fuerza por el mundo. Este movimiento espiritualista
inund occidente con una enorme literatura cargada de innmeros temas y conceptos esotricos, entre ellos
el de la existencia de razas prehistricas, civilizaciones antediluvianas, mundos paralelos, contacto con la
dimensin de los muertos, etc. El padre de Howard era un asiduo de estos temas, de los que posea una bien
surtida biblioteca que, evidentemente, el joven consult. Como veremos ms adelante y cualquiera que lea

con atencin sus obras puede descubrir, muchas de sus historias parten de ideas extradas directamente de
libros teosficos, como Isis sin Velo o La Doctrina Secreta de H.P. Blavatsky, o El Hombre, de dnde viene, a
dnde va, de Annie Besant y C.W. Leadbeater. Sino son tomadas de ah directamente, muchas son inspiradas
en estas doctrinas que l aderez con sus extensos conocimientos histricos, su enorme inteligencia y sus
innatas dotes de artista.
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La cosmovisin de estas doctrinas, no slo influyeron en Howard o Lovecraft, sino en otros muchos autores
de su tiempo, anteriores y posteriores, como tambin influyeron en el cine o en el arte; recordemos a Arthur
Conan Doyle, Algernon Blackwood o Arthur Machen, por poner tres ilustres ejemplos literarios.
La ltima obra escrita por Howard, Clavos Rojos, fue la del personaje que se ha hecho ms famoso, Conan,
y en ella se puede adivinar su prximo suicidio. El suicidio de un escritor de temtica ms profunda que
el mero entretenimiento, ms habitante de un pasado remoto que de un presente incomprensible, del que
huy con un disparo en la cabeza. Howard, no slo ha sido el creador y mximo exponente de ese gnero
literario para unos utpico y para otros tan real como la vida misma, que es la Fantasa Heroica, sino que
tambin, a despecho del materialismo y el aburguesamiento de este siglo, ha iluminado los corazones de
muchos jvenes mostrando posibilidades maravillosas, tanto del mundo circundante como de nuestro
propio interior, abriendo ventanas a universos maravillosos.
Al fin, un texto de su ltima poca se adelanta al trgico final como muestra este poema, fragmento de otro
ms extenso llamado El Tentador, editado pstumamente en la Cross Plains Review, el 18 de junio de 1937,
conmemorando el primer aniversario de su fallecimiento:
Mientras iba oprimiendo
lentamente el gatillo vea
cmo el mundo desapareca
fugazmente, el antiguo Tiempo
surgi a travs de las nieblas
y me hall rodeado de
radiantes nubes, al tiempo
que mi alma se dejaba ir,
suavemente, desde la sombra
hacia el da
Robert E. Howard

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PARTE II
PERSONAJES DE ROBERT E. HOWARD

Sabe, oh prncipe, que entre los aos en que los ocanos

anegaron Atlantis y las resplandecientes ciudades, y los aos
de aparicin de los hijos de Aryas, hubo una edad no soada
en la que brillantes reinos ocuparon la tierra como el manto
azul entre las estrellas
Crnicas Nemedias

CONAN DE CIMERIA
De toda la produccin fantstica de R.E. Howard, el creador y mximo exponente de la Fantasa Heroica,
a nuestro entender, las ms populares han sido las historias de Conan, que transcurren en una imaginaria
Edad Hiboria, hace aproximadamente 12.000 aos, entre el hipottico hundimiento de la Atlntida y los
albores de la historia. Una edad quizs soada, pero tan real en su magistral pluma como si hubiera existido.
Howard escribi o al menos comenz ms de dos docenas de relatos de Conan, de los cuales dieciocho
se publicaron durante su vida o poco despus de su muerte. De fragmentos pstumos, otros autores como
L. Sprague de Camp y Lin Carter, completaron historias o las produjeron totalmente, siguiendo el hilo
argumental de lo que dedujeron poda ser la vida completa del cimerio, basndose, la mayor parte, en notas
dadas por nuestro autor en cartas y ensayos. Aparte, pero ya a nivel ms comercial y sobre todo para el
cmic, otros guionistas han terminado de inflar el Mito de tal manera que poco queda del autntico
guerrero hiborio y el espritu con el que lo creara Robert E. Howard. Slo las primeras historias de Howard
y algunas pocas de otros autores tienen la frescura, la magia, la vivacidad, los ambientes, que logr atrapar
el escritor americano.
EN EL LMITE DE LA REALIDAD Y LA FANTASA
La creacin de este personaje es una prueba en favor de los argumentos que relacionan a R.E. Howard con
el esoterismo. l mismo nos cuenta cmo empez a trabajar en Conan:
Si bien no llegar tan lejos como para afirmar que los relatos son inspirados por espritus o
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poderes que existen realmente aunque tambin me opongo a negar nada categricamente, en
ocasiones me he preguntado si sera posible que ciertas fuerzas ignoradas del pasado o del presente
o incluso del futuro, actuasen a travs de las acciones de los hombres vivos. Esto se me ocurri
cuando me hallaba aplicado especialmente a escribir las primeras historias de la serie de Conan.
Recuerdo que durante varios meses estuve totalmente falto de ideas, incapaz por completo de
producir algo publicable. Luego ese hombre, Conan, pareci crecer de improviso en mi mente,
sin gran esfuerzo por mi parte, y un aluvin de relatos fluy de mi pluma o de mi mquina de
escribir, mejor dicho con gran facilidad. Y no pareca desarrollar mi fantasa, sino narrar sucesos
que haban ocurrido. Un episodio suceda al otro con tal rapidez que yo apenas poda mantener el
ritmo. Durante varias semanas no hice otra cosa que escribir las aventuras de Conan. El personaje
tom plena posesin de mi mente mientras escriba su historia. Cuando deliberadamente tuve la
intencin de escribir sobre otros temas, no pude hacerlo
En otro lugar comenta:
Por lo que se refiere al sino final de Conan, dir francamente que no puedo predecirlo. Al
escribir estas narraciones, ms que pensar que estaba creando he tenido siempre la impresin
de que haca una crnica de las aventuras de Conan tal y como l me las relataba [] Existen
numerosos aspectos de la vida de Conan de los que yo mismo no estoy plenamente seguro.
Sera demasiado largo para esta monografa explicar toda la saga de Conan, describir el mundo hiborio,
los reinos principales de aquel mundo postdiluviano como la poderosa Aquilonia, la enigmtica Acheron,
Zamora, Ofir, Argos; el parecido con algunas civilizaciones histricas como Estigia, Espaa, Egipto, los
cimerios o los vikingos; el detalle de todas las innmeras aventuras que vive este infatigable guerrero, etc.
Por eso, lo que vamos a intentar es exponer alguno de los denominadores comunes ms interesantes, a
nuestro entender, relacionados con la filosofa esotrica.
En primer lugar, a Conan nos lo describe R.E. Howard de este modo:
Un mozo alto y corpulento [] su primitiva tnica no alcanzaba a disimular las recias lneas
de su poderosa constitucin, los amplios hombros, el pecho macizo, la cintura enjuta y los brazos
musculosos. Su piel estaba bronceada por soles lejanos, sus ojos eran azules y penetrantes; un
mechn de pelo negro coronaba su amplia frente [] El Brbaro posea la fuerza y la vitalidad
del lobo [] siempre tena a punto la risa, pero no era menos terrible y rpido en su clera []
Ingenuo como un nio en muchos aspectos, nunca terminaba de acostumbrarse a las artimaas
de la civilizacin. Sin embargo, era sumamente inteligente, muy celoso de sus derechos y, en
determinados momentos, resultaba tan peligroso como un tigre hambriento [] La cara no era
la de un hombre civilizado: oscura, labrada de cicatrices, con dos salvajes ojos azules, era una
cara indmita como el bosque primordial que le serva de fondo [] se mova con la peligrosa
desenvoltura de una pantera: era demasiado gil y feroz para ser el producto de la civilizacin []
Una vitalidad ardiente, que se manifestaba continuamente, le distingua de hombres corrientes
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[] Sus ojos relucan con la fiereza de la vida [...] por sus venas corra la sangre de las manadas de
lobos. En su cerebro se agazapaban las sombras tinieblas de la noche del Norte. Su corazn lata
al ritmo de la vida del bosque.
Su Dios es Crom,
que mora en una gran montaa. Pero de poco sirve invocarle [] es mejor permanecer en
silencio, en lugar de reclamar su atencin ya que suele enviar desdichas y violencia en lugar de
fortuna. Es temible y poco amistoso, pero infunde energa y violencia en el alma del hombre.
Qu ms podemos pedirle a una deidad? [] En este mundo los hombres luchan y sufren en
vano, encontrando slo placer en el torbellino enloquecedor de la batalla [] Nada busco despus
de la muerte. Puede que exista la negrura de la que hablan los escpticos nemedios, o el reino
helado y nebuloso de Crom, o las llanuras nevadas y las grandes salas de piedra de Walhalla de los
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habitantes de Nordheim. Ni lo s ni me importa. Dejadme vivir intensamente mientras respire,

dejadme saborear el rico jugo de la carne y sentir el picante sabor del vino en el paladar; dejadme
gozar del clido contacto de unos brazos de mujer y de la locura de la batalla, cuando llamean las
hojas de acero; dejadme vivir con todo eso, y estar contento. Que los maestros, los sacerdotes y
los filsofos reflexionen acerca de la realidad y de la ilusin. Slo s que si la vida es ilusin, yo no
soy ms que eso, una ilusin, y ella, por consiguiente, es para mi la realidad. Vivo, quemo mi vida
y lucho. As estoy satisfecho.
Pese a estas afirmaciones, que subrayaran un escptico, Conan no es un existencialista ni un hedonista,
le gusta disfrutar e la vida, s, pero para l disfrutar es vivir en el aqu y el ahora, plenamente, sin
especulaciones mentales infructuosas, siempre en el Camino, a lomos de un buen caballo u oteando el
horizonte desde un barco pirata; atravesar los desiertos vacos en busca del Misterio el Misterio que llena
su Alma. A veces est en un poco de vino rojo bebido bajo las deslumbrantes torres enjoyadas de tronos
que desprecia, otras en los ojos de una mujer con la que compartir unos instantes de su vida, para dejarla
despus en busca de una nueva aventura el misterio est en desoladas ciudades por las que slo deambulan
las almas condenadas de los espectros y donde, dicen los ladrones de Ofir, yacen polvorientos tesoros o
en las selvas vrgenes o en las crudas batallas donde su espada puede respirar segando vidas y en las que l
siente la sangre palpitar por sus venas jugando una partida de dados con la muerte
Un instante despus, Conan se convirti en el centro de un huracn de violencia. Zumbaban a
su alrededor las flechas y las lanzas, pero l se desplazaba con cegadora velocidad. Las puntas de las
armas percutan en su gruesa cota de malla protegida por placas metlicas, al tiempo que su espada
silbaba su cancin de muerte. La locura combativa de su raza se haba apoderado de l.
La guerra era su oficio. La vida era para l una batalla continua, o mejor una serie ininterrumpida
de batallas. Desde su nacimiento, la muerte haba sido su compaera habitual. Cabalgaba con aire
siniestro a su lado, se alzaba sobre su hombro cuando Conan tomaba asiento en la mesa de juego,
y hacia tintinear con sus huesudos dedos las copas de vino, se cerna sobre l cual monstruosa
sombra, cuando se acostaba para dormir. Al cimerio no le preocupaba su presencia ms de lo que
le preocupaba a un rey la proximidad de su copero. Algn da, esas manos huesudas se apoderaran
de l. Eso es todo. Bastaba con que, por el momento, viviese.
Conan, es, con todo, un hombre acorde con la poca que le ha tocado vivir, donde las palabras son vacas y
slo cuentan los hechos desnudos, donde an perduran magos con conocimientos antediluvianos y secretos
incomprensibles para los hombres; donde, a pesar de todo, tiene su cdigo de honor y vemos, detrs del
ropaje del brbaro, al caballero andante, al Hroe:
No es mejor morir con honor que vivir en la infamia? Es peor la muerte que la opresin, la
esclavitud, la aniquilacin en el momento menos esperado? [] Puedo ser un rey sin reino, pero
nunca ser un hombre sin honor
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Su doctrina es vivir peligrosamente, no atarse a nada, seguir los pasos de una buena aventura y gozar de la
vida sin complejos. Es, desde cierto punto de vista, un Caballero Andante.
EL MUNDO HIBORIO
La Edad Hiboria, que tan bien describe Howard, tiene visos de verosimilitud coinciden en ello algunos
esoteristas e historiadores, pues es muy posible que haya existido, dado que, considerando la ya demostrada
realidad del continente atlante y su hundimiento hace 12.000 aos como nos cuenta Platn en el Critias
y el Timeo, parece lgica la posible existencia de una franja de historia, prcticamente desconocida para
nosotros, en la que se entremezclaba la decadencia y cada de viejas formas de civilizacin con el nacimiento
de otras; una especie de Edad Media entre los logros de quella vieja civilizacin Atlante y el prlogo del
nacimiento de la nuestra.

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Es de destacar en la trama de las historias de Conan, los elementos llamados sobrenaturales, como son
la aparicin de magos u hombres de poder: Yara, Nabonides, Thugra Khotan, Xaltotum, Thoth-Amon,
etc., que utilizan su artes mgicas para el bien o para el mal, a veces recogidas del pasado misterioso. La
invocacin de muchas deidades como Crom, el que otorga valor a los combatientes; Danu, diosa de la
fertilidad; Ishtar, personificacin del principio femenino; Ibis, Lir, Nemain, Tammuz, Thor Demonios
como Erlik, Hanuman, Baal, Byatis, Set, Yama Uso de talismanes y otros elementos mgicos, como
el Corazn de Ahriman, una gema de color rojo que en poder de un mago hiborio supuso la cada de
Acheron; el signo del Ankh sobre la espada de Conan; la corona de la Cobra, que aumenta la voluntad
y las percepciones de la persona que se la pone; el corazn del elefante, una gema con extraos poderes
extraterrenos; la espada con el Fnix; el anillo de Rakhamon, que puede dominar a los demonios; la estrella
de Khorala, cuyo poder consista en reunir los hombres valientes y fieles; el libro de Skelos Aparecen
tambin vampiros, seres alados y un sin fin de entes diversos. Otra caracterstica es la constante mencin
de ruinas perdidas e imperios olvidados, como Larsha, la Maldita; las ruinas de Kuthchemes, Xuchotl,
Yanyoga restos de reinos a los que lleg su hora, y ciudades perdidas que se resisten a morir y que guardan
en sus entraas desconocidos misterios.
Vemos en Conan resumiendo, un intento consciente o inconsciente de resaltar los Valores Heroicos, la
actitud aventurera ante la Vida y La Muerte, con todas las alegras y adversidades que presentan. Vemos la
Magia, el Esoterismo, el Misterio la sensacin de alegra plena y el dolor puro, producidos por las heridas
en los campos de batalla, no siempre fsicos sino tambin psicolgicos o mentales.
A nuestro entender, en Conan se plasma el Arquetipo del Hroe, porque como en l, en cada hombre hay
un aventurero, un soador, un Vikingo que reta al destino y a los dioses, con su vaso de vino desbordante y
una carcajada que resuena mientras levanta su espada hacia el cielo estrellado. Cada Hombre es un Hroe
protegido por esos astros luminosos Donde haya retumbar de pasos y chocar de escudos y grebas, donde
se oigan los murmullos de viejas canciones de guerra, donde haya un desafi, ah est el Hroe. Donde un
peligro de vitalidad a una aventura; donde haya que defender una causa justa y noble all est el Hroe.
Inmortal por su desprecio de las limitaciones de la materia, Dios encarnado en Hombre, Invencible en tanto
se imagine invencible. Soador, guerrero, loco, aventurero, mstico, profundo, simple cualquier Hombre
que dice ante un reto: se puede hacer, he ah un Hroe. La Hazaa puede ser militar o deportiva,
escnica o intelectual, artstica o cientfica, realizada en provecho propio o bajo los colores de una bandera.
La Heroicidad est en el espritu con el que nos enfrentamos al desafi, la lucha y la Victoria, y el enemigo
puede ser cualquier circunstancia de la vida.
OTROS PERSONAJES DE R.E. HOWARD
Howard fue prolfico en la creacin de personajes, aunque detrs de todos prcticamente siempre est l
mismo, o un personaje arquetpico fundamental. De hecho, algunos autores, para seguir vendiendo historias
de Conan, adaptaron otros personajes de la produccin howariana.
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Despus del Cimerio, los personajes ms conocidos son Kull de Valusia y Salomn Kane, pero hay otros a
los que no se les ha dado la suficiente publicidad como Cormac Mac Art, la saga de James Allison, Turllogh
OBrien, Agnes de Chastillon, Bran Mark Norm, Sonja la Roja
Kull de Atlantis, es el Rey de Valusia en una era en la que an exista el mtico continente atlante. Es
de origen brbaro como Conan, pero ya es Rey, y sus aventuras siempre se describen y estn relacionadas
con esa perspectiva de la realeza, adems de una caracterstica muy marcada en este personaje que es la
melancola, el cansancio del poder y de las mltiples hipocresas e intrigas de la Corte.
Una vez que las conjuras se encuentran bajo control, se observa un comportamiento filosfico en Kull.
La inaccin le aburre. Y los problemas suscitados por el sabio esclavo Kuthulos suscitan su atencin. En
el relato El Golpear del Gong, tras el intento de asesinato de un conspirador, Kull se desvanece y conversa
con el Guardin de la Puerta, que se halla entre el mundo de los muertos y el de los vivos. Manteniendo un
dilogo que pone de relieve lo relativo a conceptos tales como la vida y la muerte. El dilogo que parece
haber durado horas, ha ocupado apenas ms tiempo que el vibrar de un gong.
En El Crneo del Silencio, le dice el esclavo Kuthulos: Todo es apariencia, ilusin, y aade que nadie
escuch nunca el total silencio. Raama, un antiguo mago, hizo encerrar en su castillo a un demonio del
silencio. Kull cabalga con su escolta hasta el lugar, los sonidos comienzan a morir, y al ser roto el sello que
mantena aprisionado al Silencio, ste se aduea del lugar. Slo el vibrar de un gong hace que vuelva la
normalidad. Kull reemplaza el sello de Raama por el suyo propio1.
Pero tal vez sea en Los Espejos de Thuzun Thune donde se refleje este aspecto tan caracterstico de las
historias de Kull. En l, Kull es propenso a la melancola, por lo que una joven de su corte le recomienda
que visite a Thuzun Thune, un mago de la Antigua Raza, quien est confabulado con la joven y Kaanub
de Biaal, para hacer que Kull se hunda en el mundo de lo irreal, ensimismndose en las imgenes que le
ofrecen los espejos. Brule, su fiel amigo en numerosas historias, llegar a tiempo de romper el hechizo. Aqu
encontramos fragmentos como este:
Me han dicho que eres Mago declar Kull, puedes realizar maravillas?
El Mago sonri, extendi la mano y abri y cerr los dedos.
Acaso no es una maravilla que esta carne ciega obedezca las rdenes de mi cerebro? Camino,
respiro, hablo no son esas maravillas?
Kull medit unos momentos y luego pregunt:
Puedes evocar a los demonios?
Ciertamente. Puedo hacer surgir uno, ms terrible que todos los del ms all, con slo
abofetearte. Kull se sobresalt y agach la cabeza.
Y los muertos? Puedes conversar con los muertos?
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Sello que hemos adoptado para Hiperbrea.

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Siempre converso con los muertos, como lo hago contigo en estos momentos. La muerte
comienza con el nacimiento y todos los hombres empiezan a morir en el mismo momento en que
llegan al mundo en este preciso instante, t ests muerto rey Kull, puesto que has nacido.
En otro fragmento leemos:
El hombre debe creer para poder cumplir. La forma es una sombra, la substancia es una ilusin,
la materia es un sueo, el hombre existe porque cree que existe; qu es el hombre sino un sueo de
los dioses? Sin embargo, el hombre puede ser lo que desea ser; sombra y sustancia no son ms que
quimeras. El Espritu, el Yo, la esencia del sueo divino, esa es la realidad, eso es lo que permanece
inmortal. Ve y cree, si quieres cumplir, Kull.
Y as, en otras historias como Jinetes Ms All del Amanecer, El Rey y el Roble, etc. Howard expone, a
travs de su personaje Kull, que es anterior a Conan, muchos de sus propios pensamientos, aparte de un
enigmtico bagaje de conocimientos esotricos que lo apuntan, ms todava, a su relacin o conocimiento
de las enseanzas teosficas, lo que no sera improbable dado los aos en los que l vivi y el lugar, Estados
Unidos, donde empez su andadura este movimiento esotrico.
Salomn Kane es un aventurero de la poca
isabelina, caracterizado por su puritanismo
y por mezclarse en historias de vampiros, de
hombres lobos, etc.
Era un hijo de su tiempo, una extraa
mezcla de puritano y caballero, con algo
de filsofo antiguo y algo de pagano. Era
heredero de la poca de la caballera, un
paladn errante [] Le animaba un impulso
en su alma, la necesidad de enderezar todos
los entuertos, proteger a todos los dbiles,
vengar todos los crmenes cometidos
contra la justicia y la rectitud. Inquieto
como el viento, era coherente en un nico
aspecto: su fidelidad a los ideales de justicia
[...] Durante toda su vida, haba vagado
por el mundo, ayudando a los dbiles y
combatiendo contra los opresores: no
sabia el motivo para actuar as, pero no le
importaba [] Cuando pensaba en ello, se
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consideraba como un ejecutor de la voluntad divina.

En este espadachn, que Howard rescata de los fros duelistas del siglo XV, se refleja perfectamente su
visin del hombre ante el mundo y los dioses:
En una explosin desordenada de impiedad, maldijo al hombre que vive ciegamente, y
ciegamente ofrece el espinazo a los pies de la divinidad [...] El nico arma del hombre es el coraje,
que ni siquiera se detiene ante las puertas del infierno, y al que ni siquiera las legiones del infierno
pueden vencer.
Es de destacar que, en sus aventuras por la desconocida frica, aparecen constantemente, no solo
civilizaciones antiqusimas relacionadas con la magia, sino referencias a la misma Atlntida. Algunos relatos
de Salomn Kane el personaje del que ms escribi Howard despus de Conan, son: Calaveras en las
Estrellas, La Mano Derecha del que Juzga, Sombras Rojas, Pasos en el Interior y en la poesa The Salomos
Kane Homecoming: Kane regresa a casa para descansar, oye la llamada del viento y del mar y sale de la
taberna en la que narra sus hazaas para desaparecer entre la niebla, y nadie lo vuelve a ver.
Otro de los personajes de Howard es Cormac Mac Art, un joven galico exiliado de su tierra natal, Eirrin
(Irlanda) y de la mujer que ama, en la edad oscura en que la cada Roma (siglo V) ha abandonado las Islas
Britnicas a su propia suerte y cuando un jefe guerrero llamado Arturo pugna por convertirse en rey de
una dividida Britania. Consigue hacerse un nombre y una nueva vida gracias a su ingenio, su fuerza y su
mortfera espada.
En sus historias, como El Templo de la Abominacin, Tigres del Mar, La Noche del Lobo, Espadas del Mar del
Norte, etc., aparecen jugosos fragmentos como puestos en boca de Cormac: No me gustan especialmente
los druidas, pero no les es negada la sabidura de las eras. Compara la moral cristiana con la nrdica; a
lo de devolver bien por mal, un tal Wulfhere, el rompe crneos, contesta: Eso no es un credo, eso es
cobarda esas son enseanzas peligrosas, pueden extenderse como el moho en el trigo y socavar la hombra
de los buenos guerreros si no son aplastadas con el taln como una serpiente. Contesta Cormac:
Conoces mi repugnancia por estos cristianos y su credo para dbiles. Wulfhere recoge una cruz de un
sacerdote moribundo y pregunta : Qu significa esa cruz, es igual a la pequea imagen del martillo de
Thor que llevan algunos daneses. Cormac contesta: Los cristianos dicen que su dios fue clavado en una
cruz de madera as como Odn se colg de un rbol para ganar sabidura Odn se liber a si mismo tres
noches despus pero el dios Cristiano muri, aunque, ms tarde volvi de la tierra de los muertos.
Vemos actitudes heroicas cuando dice: Bien, si ha de ser mi ltimo da, muchos me acompaarn por
el sendero de la muerte. Al final expresa una frase interesante sobre la fugacidad de la vida: El mismo
mundo cambia y se desvanece en la niebla, como las cuerdas del arpa de un trovador y quizs, los sueos
que forjamos, sean ms duraderos que los logros de reyes y dioses
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Debemos destacar a Bran Mak Morn, el rey de los pictos, por la especial atraccin que Robert E. Howard
tena a estos pueblos que lucharon contra Roma a los pies del muro de Adriano:
Lo extrao es mi incansable inters por ellos [] Y con todo sent una intensa simpata por este
pueblo, y desde ese mismo momento les adopt como un medio de contacto con pocas antiguas.
Les convert en una fuerte raza de brbaros guerreros, les di una honorable historia de glorias
pasadas, y cre para ellos un gran rey, Bran Mak Morn.
Algunos relatos son: Hombres de las Sombras, La Raza Perdida o Gusanos de la Tierra. En el Poema Una
Cancin de la Raza podemos leer:
Somos los primeros y los ltimos de la raza,
perdido est el orgullo y adorno del viejo mundo,
Mu es un mito del mar occidental,
por los salones de la Atlntida se deslizan los tiburones blancos.
Polvo de estrellas cayendo para siempre en el espacio,
girando en el remolino de los vientos.
Vosotros, que fuisteis los primeros,
sed la ltima de las razas,
pues uno de los vuestros ser el ltimo de los hombres.
Rojos labios se alzaron, y oscuros ojos soaron;
girando vinieron los murcilagos sobre sus alas sigilosas.
Pero la luna dorada se alz y relucieron las estrellas lejanas,
y el rey sigui sentado en el trono de los reyes.
En la serie de cuentos sobre Memoria Racial, de los que ya hemos hablado, James Allison, un hombre
que recuerda sus anteriores encarnaciones pasadas, hace afirmaciones perfectamente actuales como esta:
He nacido en un siglo que no ha sido hecho para m [habla Howard de s mismo?] siempre
he sido un guerrero de Asgard Mi nombre fue Hialmar, Tyr, Bragi, Bran, Horsa, Eric y Jean
vosotros pertenecis a una poca relajada y poltrona La moral y los criterios de comportamiento
diferan de los de vuestro mundo No torturbamos. No ramos ms crueles que la propia vida.
Sus leyes eran implacables, pero el mundo de hoy est impregnado de una crueldad que por aquel
entonces no imaginbamos.
Algunas historias son: Guerreros del Valhalla, El Jardn del Terror y El Valle del Gusano.
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Otro personaje es Francis X. Gordon,

interesante por parecer un autorretrato
del propio Howard, un tejano de
ascendencia galesa que va al Afganistn y
se le conoce como El Borak, el Dulce
entre las tribus brbaras del hindo Kush.
LA MUJER VISTA POR R.E.
HOWARD
Sera interesante mostrar un poco la
visin que de la mujer tena Robert E.
Howard. Nuestro autor escribi para un
peridico que circulaba entre sus escasas
amistades: The Junto, un breve artculo
titulado: Algo respecto a Eva, donde
expresa su opinin, dividiendo a las
mujeres en las representadas por Evadne
de la Tiniebla, y las que tipifica con
Maya, es decir, las vampiresas y las mujeres de su casa.
En sus brazos (Evadne) los hombres pierden solamente su hombra, su reputacin, su honor
mientras que con Maya, pierden lo nico que vale la pena: los ideales y la ambicin Mejores
son los venenosos colmillos de serpiente de Evadne que la empalagosa y frustrante peculiaridad
hogarea de Maya y de su progenie.
Representantes de este tipo de mujer en sus obras son: Zenobia, Yasmina, Taramis, Olivia, Sancha, Belesa,
Octavia o Muriela. En cambio, Salom, Tascela, Thlis, Zabiri, Delcarde, son representantes de Evadne o
Lilith, brujas, magas sanguinarias
Pero en sus relatos muestra un tercer tipo de mujer reflejo del guerrero heroico y su complemento: son
Valeria, Agnes de Chastillon o Sonja, pero sobre todo Belit, la mujer guerrera, la amazona. Para R.E.
Howard. la mujer ideal ser la representada por este ltimo modo de mujer: son bellas, honorables, de
voluntad frrea, valientes, fuertes, no ceden a los galanteos de los hombres
Conan nunca se casar por lo menos en las relatos de Howard, siempre rehsa el ofrecimiento de reinas
a las que salva y luego quieren que se quede a su lado. Conoci a muchas mujeres, pero fue a Belit a la nica
que abri su corazn, la nica que vuelve despus de la muerte a ayudarlo y con la que, de manera alqumica,
tal vez, se funde para no separarse ms:
Mrame, Conan de Cimeria! Soy Belit, la reina de la Costa Negra! Oh, tigre del Norte, pareces
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tan fro como las nevadas montaas que te vieron nacer!

Pero te pido que me tomes y me estrujes con tu fiero amor!
Ven conmigo a los confines de la tierra y de los mares! Yo
soy reina por el fuego, el acero y la muerte! S t mi Rey!
Existe la vida ms all de la muerte; yo lo s, y tambin
s esto, Conan de Cimeria dijo Belit, ponindose en pie y
estrechndole en un abrazo de pantera. S que mi amor
es ms fuerte que la muerte! Mi corazn est soldado al
tuyo; mi alma es parte de tu alma. Si muero y t llegaras a
luchar por la vida, yo volvera del abismo para ayudarte. S,
lo hara tanto si mi espritu flotase bajo las velas purpreas
del mar cristalino del paraso, como si se retorciese entre las
llamas del infierno. Soy tuya, y ni los dioses ni la eternidad
podrn separarnos!
Al final de su artculo, R.E. Howard dice:
No hay nada que me resulte atrayente de ninguna hija
de Eva o de Lihith, por lo que cabalgar inexorablemente
a lo largo del camino que lleva al pas de Atn (el pas de
Antao, del pasado).
Y nadie puede negar que cumpli su palabra.
EPLOGO
Se puede observar, detrs de toda la parafernalia de las historias de Howrd, ciudades, paisajes, batallas,
intrigas, amores, etc., una sola idea, un solo mensaje: el Hombre desenvolvindose en la vida, en una vida
llena de misterios, dura pero bella en su dureza de hierro. Vemos al Hombre como Hroe: el aventurero
nmada, caminando siempre hacia el Horizonte buscando su Destino, y enfrentndose a cada paso con las
batallas propias del guerrero que hay en l. A veces detenindose en un lugar, para dejarlo despus cuando
la mirada se vuelve triste y el Alma se siente cautiva
Es posible que Robert E. Howard fuese posedo por algn personaje, como Conan, y solamente pusiera
su arte de buen cronista al servicio de un espritu que retornaba del pasado. No lo sabemos, pero de lo que
podemos estar prcticamente seguros es de que lo que s posey a Howard fue el Arquetipo del Hroe, y
que tambin es la fuerza de ese Arquetipo lo que atrae a tantos jvenes y no tan jvenes, a esas lecturas
llenas de Magia. Y pienso en mi subjetivismo, que al leer las hazaas de este hijo de los vientos del
Norte, podemos ver la vida con ms optimismo y traducir a esta otra dimensin los enemigos y
limitaciones que se presentan en la vida cotidiana, para extraer esa Fuerza que infunde el Aquetipo y
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vencer, vencer, vencer desesperadamente! Porque, qu si no da sentido a la vida.

Nos viene a la memoria, inevitablemente, el relato Reyes de la Noche, donde Kull es trado por el Mago
Gonar desde el pasado al tiempo de los Pictos, a travs del mundo de los sueos, de modo que para Kull, lo
que le va ocurriendo es un sueo del que luego, piensa, se despertar; pero para Bran Mak Morn, el caudillo
Picto, es la realidad. La necesidad es que Kull dirija un grupo de trescientos normandos que deben enfrentar
y aguantar el acoso romano en un estrecho entre las montaas, lo que evoca peligrosamente la hazaa de los
trescientos espartanos. De alguna manera Bran sabe que estn destinados a morir. Pero lo sorprendente y
heroico es la reaccin de Kull cuando el Jefe Picto le dice:
Recuerda, la mayora de vosotros morir.
Kull sonri.
He corrido riesgos toda mi vida,
aunque Tu, el consejero jefe, dira
que mi vida pertenece a Valusia y
que no tengo derecho a arriesgarla
as
Su voz se quebr y una expresin
extraa destell en su rostro.
Por Valka! dijo, riendo
inseguro, a veces olvido que esto
es un sueo Todo parece tan
real Pero es un sueo, lo es.
claro que lo es! Bien, si muero,
entonces me despertar como he
hecho en el pasado. Adelante, rey
de Caledonia!
Qu es la vida sino un sueo
del que algn da despertaremos?
Y, si es un sueo, qu nos puede
daar? Nada. Entonces, por qu
tener miedo?

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PARTE III
EL RENACER DEL HROE
Volverse duro, lentamente, como una piedra precioso; y por ltimo,
permanecer as para deleite de la Eternidad. Cul es el medicamento
ms eficaz? La Victoria.
F. Nietzche
LA FANTASA HEROICA COMO PLASMACIN DEL ARQUETIPO DEL HROE
Es interesante constatar cmo a finales de nuestro siglo ha tenido tanta aceptacin la fantasa heroica,
presente incluso en las pelculas que describen mundos de leyenda, de aventuras, de accin, donde cobra un
papel principal lo sobrenatural y, sobre todo, la figura del Hroe. Destaquemos, sin ir mas lejos, El Seor de
los Anillos.
La Psicologa Analtica, fundada por Carl Gustav Jung, nos explica cmo afloran los elementos que yacen
en el interior del hombre, en su Inconsciente Personal, sumido en el Inconsciente Colectivo de la Humanidad:
La mente humana tiene su propia historia y la psique conserva muchos rastros de las anteriores etapas de
su desarrollo.
Lo que hace el hombre moderno es dar salida a una necesidad interior por lo numinoso, hastiado
tal vez de una visin tan materialista y constriente como la actual. Y resulta maravilloso constatar que las
manifestaciones de ese anhelo repiten los mismos smbolos y ritos que todas las culturas del pasado, los que
parecen no haber perdido su importancia para la Humanidad.
El problema del hombre moderno, en palabras de Mircea Eliade, es que se ha vuelto profano, se ha
desligado de su entorno natural, en el sentido csmico, y lo ha volcado todo en una parte de su existencia:
la material, olvidando su lado espiritual. Por ello, la visin del mundo por el hombre actual, generalizando,
resulta profana, materialista, puramente funcional y ausente de finalstica; el hombre moderno no tiene
pasado, tiene miedo al futuro, y su presente es tan utilitario que le es difcil encontrarle un sentido trascendente.
Nos dice Julius Evola:
La capacidad de percibir la contraparte espiritual, el numen de los fenmenos y energas []
atrofiada en la mayor parte de los modernos, era conservada por el hombre antiguo en un nivel
tanto mayor a medida que nos remontamos ms lejos en los tiempos.
El hombre antiguo englobando en este trmino la generalidad de los mejores elementos de los
hombres del pasado era diferente, era un Homo religiosus en pleno sentido, no unas horas a la semana,
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no slo en determinadas circunstancias o ceremonias, sino todos los das, todas las horas, constantemente. Y
tena una finalstica: conceba para s un Origen Divino y una Patria Celeste de la que algn da sali como
nos dira Plotino o vemos reflejado en el Mito de Ulises, y a la que alguna vez volver. Haba un enfoque
de la Vida trascendente bajo el cual todas las acciones cobraban caractersticas de sacralidad: el nacimiento,
la juventud, el matrimonio, la muerte, la guerra
Podramos resumir esta mentalidad mgica en los siguientes puntosclave:
a) Existe un Mundo Paralelo Divino (el Mundo de las Causas), donde residen los dioses; un mundo de
Fuerzas Poderosas que pueden ayudarlo y que l, en condiciones adecuadas (purificaciones, ritos), puede
captar.
La premisa es de carcter metafsico nos dice Evola. Un mundo invisible existe, raz y causa
del mundo visible. Nada existe aqu abajo en la Naturaleza y en la Historia, en la realidad exterior
como el cuerpo, los instintos, pensamientos y sentimientos de los hombres que no tenga por
contrapartida, en su raz ms profunda, un numen. Toda causa visible no es ms que causa aparente.
Los hilos ltimos de la trama nos remiten a un ms all, que no es imaginario, sino concreto, que
no est situado ms all de los espacios celestes, sino que se encuentra en este mismo mundo y
que, como tal, aparecera a quien fuera capaz de una percepcin ms directa que la de los sentidos
animales.
b) El hombre no es un simple animal biolgico que nace bajo las aleatorias leyes del azar y est condenado
a la extincin y al olvido, salvo en el recuerdo y culto familiar. El hombre es susceptible de contactar con
ese mundo paralelo en la medida en que se supere a s mismo, en la medida en que nazca a una realidad
sobrenatural, ms real y profunda que la biolgica y cotidiana.
e) Habran, en consecuencia, Ritos e Iniciaciones para nacer a ese otro mundo y realidad. Esto implica
Ceremonias de muerte y renacimiento.
d) Esos Ritos e Iniciaciones fueron creados o fundamentados como Modelos por aquellos que ya
haban logrado alcanzar ese cambio interior: los Hroes o dioses. De ah el Modelo Arquetpico del mito
del Hroe. El Hroe es el Hombre que accede a la dimensin de los dioses, de lo Real, a travs de pruebas
que ceremonialmente se trasmitan como ritos. Es, en definitiva, un camino ya recorrido por otros, y que
pueden recorrer todos los hombres que se lo propongan.
e) El hombre normal deba, por lo tanto, para acceder a la Inmortalidad consciente seguir ese modelo
heroico, imitar al Hroe; lo que implica una transformacin. Dejar de ser una cosa para convertirse en otra.
f ) En ese proceso heroico el hombre no se encuentra slo, lo ayudan los dioses, o la Naturaleza, dndole
una fuerza extra, pero slo cuando l est decidido, cuando est al lmite de sus posibilidades, cuando ha
dado todo.
g) Cada pueblo y cultura elabor sus peculiares prototipos de Hroe y, por extensin, de Hombre Perfecto,
acabado, completo, realizado.
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EL MITO DEL HROE

El mito del Hroe es el mito ms comn y mejor conocido del mundo. Lo encontramos en la mitologa
clsica de Grecia y Roma, en la Edad Media, en el lejano Oriente y entre las contemporneas tribus primitivas.
Tambin aparece en nuestros sueos.
Esos mitos del Hroe varan mucho en detalle, pero cuanto ms de cerca se los examina, ms se ve que son
muy similares estructuralmente. Es decir, tienen un modelo universal aunque hayan sido desarrollados por
grupos o individuos sin ningn contacto cultural directo mutuo como, por ejemplo, tribus africanas, indios
de Norteamrica, griegos e incas. Una y otra vez se escucha un relato que cuenta el nacimiento milagroso,
pero humilde, de un hroe, sus primeras muestras de fuerza sobrehumana, su rpido encumbramiento a
la prominencia o el poder, sus luchas triunfales contra las fuerzas del mal, su debilidad ante el pecado de
orgullo y su cada a traicin o el sacrificio heroico que desemboca en su muerte.
El mito del Hroe muestra los pasos, Ritos e Iniciaciones que el Hroe tiene que superar, no slo como
smbolo segn explican algunas escuelas de Psicologa de la madurez que debe alcanzar el hombre durante
la vida, sino, en un sentido ms profundo y teleolgico como podemos observar en el estudio comparativo
de las concepciones religiosas y filosficas de los pueblos antiguos, el proceso del Hombre a lo largo de su
vida o vidas si aceptamos la doctrina de la Reencarnacin en busca de la Perfeccin, intentando parecerse
a los dioses, modelos de la Totalidad. El pueblo griego, por ejemplo, consideraba que el ser humano pasaba
por las fases de hombre normal, Genio o Hroe, Semidios y dios, y as lo vemos reflejado en
el mito de Herakles y sus doce Trabajos, en los que tiene que ganarse la Inmortalidad.
Hay, entonces, una identificacin natural entre Hombre y Hroe, como si la propia condicin de ser
hombre implicase ser hroe, y entre el Hombre y la heroicidad, como si todas las vicisitudes, problemas,
angustias que vamos recibiendo en nuestra vida, formasen parte de las Pruebas que hemos de superar para
acceder a la condicin de dioses.
Por eso, implcitamente unida a esta idea de Hroe encontramos la del Hombre Superior. El HombreHroe
que logra traspasar las puertas, que vence las dificultades, est gestando en su interior una transformacin,
y en el proceso alqumico se transmuta en un Hombre Perfecto, un hombre acabado, antesala de la condicin
de dios. Por eso cada Cultura forja un Ideal de Hombre Perfecto, que responde, como nos recordara Jung, al
Arquetipo Universal de Hombre Perfecto. En China, Confucio lo llamar el Hombre Ju; entre los aztecas,
ser el Caballero Aguila, en la Europa medieval el Caballero, etc.
CONCEPCIN DEL HOMBRE Y DE LA VIDA ENTRE LOS PUEBLOS ANTIGUOS
El Hombre:
En primer lugar veremos cul era la concepcin del Hombre y de la Vida para los clsicos. La enseanza
antigua perciba en el hombre un ser mucho ms complejo que aquel que resulta del simple binomio almacuerpo. Se consideraba al hombre un Dios encadenado, simbolizado en Grecia por Prometeo, el Titn
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encarcelado en la materia. Es la idea pitagrica y despus platnica de que el cuerpo o soma es la crcel del
alma, donde habita, ms o menos rebelde, el guila, smbolo del alma del hombre, poderosa en s misma y
por naturaleza libre; el ave signifer de Zeus, la nica que puede mirar fijamente al Sol.
Ese guila encarcelada es el Daimon, el Genio. Cada hombre tiene su propio Demonio decan los
antiguos, entendiendo por Demonio el Dios Interior, el Atmn hind.
Nos dice Helena P. Blavatsky que el Genio era una deidad tutelar, un Espritu, el Ego que se puede
manifestar en cualquier hombre, pues en el fondo todos lo tenemos o todos lo somos.
Ningn Ego difiere de otro en cuanto a su primordial u original esencia y naturaleza. Lo que
hace de un mortal un gran hombre y de otro una persona vulgar y tonta es, segn se dice, la calidad
y naturaleza de su cascarn y envoltura fsica, y la capacidad o incapacidad del cerebro y del cuerpo
de transmitir y dar expresin a la luz del hombre interno, real. Usando un smil, el hombre fsico es
el instrumento musical y el Ego el artista ejecutante [...] Por ello, los antiguos tenan un Culto a los
Hroes, y lo que se adoraba no era al hombre de barro ni a la personalidad, sino al Espritu divino
prisionero, al Dios exiliado dentro de esa personalidad. Si las calles de la ciudad que honraban a
uno de tales hombres estaban llenas de rosas esparcidas para el paso del hroe de ese da, si todos
los ciudadanos estaban llamados a inclinarse reverentemente ante aquel que era tan festejado, y si
el sacerdote y el poeta rivalizaban entre s en su celo por inmortalizar el nombre del hroe despus
de su muerte [] la Filosofa oculta nos dice la razn de ello: Es al Dios Inmortal que est dentro,
al exiliado celeste a quien se rinde culto, no a las paredes muertas o tabernculo humano que lo
contiene [...] Aparece en el guerrero o en el bardo, en el gran pintor, artista, estadista u hombre
de ciencia, y lo eleva por encima del vulgo en manada. Es aquel Divino Cautivo que, bajo las ms
adversas circunstancias de encarnacin, logr manifestarse. Pero solo a travs de una larga serie
de encarnaciones pasadas, que culminan finalmente en alguna vida como genio, en una u otra
direccin [...] Todo hombre con un alma dentro de s es el vehculo de un genio. El pueblo adoraba
y tema a los genios porque notaban en ellos los poderes nunca vistos y ms poderosos que ellos,
por eso hicieron dioses de sus hroes.
La abstraccin que denominamos Hombre sera para los antiguos muy diferente a la nuestra. Es un
dios inmortal, pero tiene que tomar conciencia de su propia inmortalidad en su andadura evolutiva a travs
de sucesivas reencarnaciones, y eso se logra con pequeos chispazos de conciencia que son los actos heroicos.
En palabras de Julius Evola:
Somos peregrinos del tiempo, pertenecientes a una Raza de Hroes que surgieron de la mtica
Thule para transformar el Mundo.
La Vida:
En las tradiciones indoeuropeas que englobaran pueblos y culturas como la hind, la persa, la
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grecorromana o la nrdica, nos encontramos con la va del hroe simbolizada en el guerrero y la guerra, que
asume conceptos como lucha, batalla, victoria como el proceso de realizacin del hombre en la vida.
Para estos pueblos, la guerra exterior no era ms que un smbolo de la guerra interior, que permita el
acceso hacia lo divino. Siguiendo a Julius Evola, podemos decir que:
La gran guerra es la lucha del hombre contra los enemigos que lleva en s mismo; ms exactamente,
es la lucha del elemento sobrenatural del hombre contra todo lo que es instintivo, ligado a la
pasin, catico, sujeto a las fuerzas de la Naturaleza.
Un ejemplo de este simbolismo dual, el del hombrehroe, como guerrero que lucha en los campos
de batalla de la vida, lo encontramos en un libro sagrado de esta tradicin: el Bhagavad-Gita, en donde
Duryodhana, herido de muerte al trmino de la batalla de Kuruksetra, dice:
Lo que aqu abajo vale la pena obtener es la gloria, y slo puede serlo por el combate. Acabar en
casa es cosa censurable para un Chatriya; morir uno en su casa, acostado, es faltar grandemente al
deber.
El Deber es el Dharma, la Ley, que en la particular visin hind se subdivide en cada casta con una ley
propia (todas stas estaran incluidas en una gran Ley General llamada Dharman). El Hombre, ms all de
oficios, posesiones materiales o razas, es un ser humano, con las miserias y grandezas que ello implica. Y para
todos estos pueblos la Vida es una Guerra de la que hay que salir victorioso.
La palabra ludere, combatir, parece, segn Brugnwn, contener la idea de desligar. Es una alusin
a la virtud, inherente a la lucha, romper el lmite del pequeo yo y exponerse desnudo a las fuerzas ms
profundas. Sobre esta base dice Evola se puede captar exactamente la energa adecuada para producir
la transformacin heroica del individuo. Si el hombreguerrerohroe rompe las cadenas de lo humano,
evoca as lo divino como fuerza metafsica, atrae sobre s esta fuerza activa, ms profunda, procedente del
genio, y que tambin se relacionaba con las Walkirias o las Fravashi, las que van impetuosamente al asalto y
dan la Victoria a quienes las invocan. Tambin se considera equivalente la figura de la Diosa de la Victoria
Victoria o Nik con el Lar o fuerza profunda, abisal, latente en el individuo.
El Hombre victorioso era aquel en el que las fuerzas inferiores ctnicotelricas eran vencidas por las
fuerzas urnicas. En el Orfismo, las Niks se convierten en el smbolo de la victoria del Alma sobre el
cuerpo. Aqul que acaba de ser Iniciado es saludado en nombre del hroe, hroe de un combate trgico y sin
tregua. Por eso representaban los rficos a Herakles, Teseo, los Dioscuros y Aquiles como Iniciados rficos
stratos militia. Nik es Theleto, Mystis y otras personificaciones o divinidades de la consagracin inicitica,
que implicaban el vencimiento mediante el Espritu.
No todos los hombres pueden vivir en tensin eternamente, aspirando a la Inmortalidad, de ah la dificultad
de la va del hroe, pero aquellos que lo consiguen, que caminan por el filo de la espada destacndose
del resto de los seres humanos, los mejores, tienen que asumir la responsabilidad de evocar, es decir, de
restablecer el contacto, adormecido desde hace siglos, entre mundo y supramundo. Aqu est imbricada una
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de las claves para entender los juegos en la antigedad, como los Juegos Olmpicos Griegos. Los mejores
tienen la responsabilidad de conducir a los no preparados hacia la Meta, son los que hacen los Pactos
con los Dioses y los cumplen.
Aade Evola estas palabras:
Desde los tiempos antiguos resuenan todava hasta nosotros las palabras neoplatnicas: la vida
como un arco, el alma como una flecha, el espritu absoluto una diana a traspasar. Aquel que, todava
hoy, vive la batalla de la vida en el sentido de esta identificacin mstica, ste persistir en pie all
donde otros caern y tendr una fuerza invencible. El Hombre que vive con la conciencia de la
existencia de Dios y de su propia Inmortalidad, es un hombre que se configura distinto y que
destaca sobre la masa annima. Este Hombre Nuevo vencer en s todo el drama, toda la oscuridad,
todo caos, y representar la llegada de los Nuevos Tiempos, el comienzo de un nuevo desarrollo.
Toda la tradicin de Oriente y Occidente es unnime al considerar que la realizacin espiritual del hombre
se logra vencindose uno a s mismo por la lucha y el sacrificio.
VIRILIDAD ESPIRITUAL
El hombre como Hroe, condicin natural en la vida para alcanzar cualquier triunfo interior y exterior,
necesita de una cualidad que podramos denominar: Virilidad Espiritual. Es la amalgama en adecuada
proporcin de dos cualidades: Contemplacin y Accin. Contemplacin lo entendemos como investigar,
estudiar, buscar las formas ms inteligentes de realizar la accin, lo que implica capacidad reflexiva, se
renidad, dominio propio y Accin es praxis, es llevar a la prctica lo contemplado, y esto implica coraje,
valor, decisin, eficacia Virilidad como Viril, pero no en el sentido sexual, sino en el etimlogo: Viril
deviene de vril, fuerza, poder.
Virilidad Espiritual evoca verticalidad, mantenerse firme en medio de las dificultades, en los sueos
concebidos, en los deberes asumidos; implica sometimiento de las debilidades al Imperio de la Razn y del
Espritu, y el hombre o mujer que la posee accede a una dimensin donde moran los ms bellos sentimientos
e incluso la tan ansiada felicidad; de ah tal vez esa clebre frase: la felicidad del deber cumplido. Hay
en ese hombre o mujer un carisma especial, el que da el ejemplo, el de alguien que plasma sus sueos, un
magnetismo que se refleja en todo su cuerpo, pero especialmente en su mirada, serena, firme y plena de
optimismo. Evidentemente, crea orgullo, pero un sano orgullo de Victoria sobre uno mismo.
Esto lleva al hombre a atreverse a mirar a los ojos a los propios dioses. Es a los dioses a quienes corresponde
venir a m y no ir yo hacia ellos, deca Plotino a Amellus, orgullosamente, reflejando al hombre que ms
que creer, es. Aadamos la clebre frase de Celso: Nuestro Dios es el Dios de los patricios al frente de
las legiones victoriosas; no el dios al que se ora de rodillas con abandono de todo su ser. O esta otra: La
fortuna favorece a los valientes.
Esto responde al viejo concepto indoeuropeo donde los dioses eran considerados como Fuerzas, as como
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el Hombre mismo. No conocan el temor de Dios, lo que no implica atesmo, sino una concepcin
distinta de Dios y del Hombre. Otra frase nos acerca ms al tema: Para conocer a los Dioses es necesario
volverse semejante a ellos.
Para la antigedad clsica, el ms alto ideal era un ideal divino, no un ideal de moralidad burguesa. Los
Modelos a seguir eran los Hroes y los Dioses, y era normal considerar que se poda ser como Ellos.
Esto implicaba una iniciacin que produjese una transformacin radical. Un nuevo nacimiento, un
despertar, como muestra el guerrero sin sueo. Estar despierto a esa otra realidad. Para ello hace falta
la virtud.
El Hroe es aquel que, llevado por su virtud, no habla de injusticias mientras ve cmo se cometen, ni
implora y espera a que Dios se moleste en escuchar sus plegarias y lamentos. El Hroe, en su concepcin
viril, acta, cambia y mejora la realidad.
Hay quienes estn sin armas, pero aquel que tiene armas, combate; no existe un Dios que combata
por aquellos que no estn armados. La Ley quiere que la victoria sea, en tiempo de guerra, para los
valientes, no para los que oran.
LA VA DEL HROE
El Hroe necesita, en su ascenso a la Inmortalidad, vivir varias realidades, o procesos, a nuestro entender,
que son: Rebelda, Riesgo, Sufrimiento, Fuerza, Victoria e Inmortalidad.
Rebelda:
Rebelda es inconformismo, no aceptar sin ms lo establecido. Preguntarse, como el Daimn a Scrates,
qu es lo vlido?, hacia dnde tienes que ir?, cul es tu meta? Y moverse, caminar, volverse peregrino.
Implica el no someterse a priori a los preceptos ticos que nos han sido dados, buscar nuevas y mejores
soluciones a los problemas del mundo.
Para lograr eso hay que salir de la inercia, de los cauces mecnicos en los que un hombre vive y lanzarse a
por una meta. El Individuo que no se rebela y se renueva, pasa a ser controlado e inhibido por una sociedad
burguesa, convirtindose en un ser servil o timorato. Por eso vemos en nuestra sociedad, debido a un
excesivo confort y aburguesamiento, y a una educacin o endoculturacin del miedo, que el individuo
se ha vuelto excesivamente vegetativo, un hombre demasiado preocupado por las necesidades vitales. Esto
aletarga los sentidos superiores del hombre, dejndole al nivel de un autmata elemental e impidindole
el acceso al supramundo. Ms o menos consciente, la sociedad moderna parece cmplice de esta matanza
indiscriminada del Ser Interior.

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Riesgo:
El riesgo es el camino necesario para alcanzar cualquier xito externo o interno. Es jugrsela, vivir
peligrosamente. Atreverse a salir de lo conocido para adentrarse en lo desconocido. Se dice que el riesgo
existe cuando la proporcin entre el xito y el fracaso estn igualados. A partir de entonces merece la pena
la aventura
Sufrimiento:
El sufrimiento es ineludible para la ascesis heroica. El dolor. El hombre no puede hacerse sin sufrimiento,
porque es a la vez el mrmol y el escultor. Giordano Bruno escriba:
El proceso de evolucin es lento y est lleno de obstculos. As como nuestra tierra se ha venido
formando y perfeccionando poco a poco por medio de cataclismos, terremotos, inundaciones,
erupciones volcnicas, etc., as mismo el alma humana se viene perfeccionando por medio del
sufrimiento y de las dificultades que tiene que vencer. Sin el sufrimiento, nuestro espritu
permanecera estacionario, atrasado.
Fuerza:
La fuerza surge cuando el carbn se quema, cuando el hierro se magnetiza, cuando el hombre se lanza
por entero a la aventura, cuando se olvida de s mismo enfrascado en la realizacin del Ideal, es como si se
rompiese un lmite, una barrera, y todo es distinto, acude la Fuerza.
La Fuerza, como expresa la clebre pelcula La Guerra de las Galaxias (de gran contenido heroico y
esotrico) est en Todo, en nuestro alrededor y dentro nuestro. Es el aliento del Dragn del que habla
Merln, la atraccin del Arquetipo de Jung, la ayuda de los dioses, pero que slo llega cuando antes el hombre
se ha puesto al lmite de sus posibilidades. El hombre que realiza la va heroica se magnetiza, obtiene carisma,
liderazgo, poderes para realizar su misin.
Recordemos las competiciones griegas donde son los dioses los que ponen alas en los pies de los atletas
que consideran merecedores de ser coronados por la Victoria. Recordemos el soldado que en Maratn
recorri 42 kilmetros para anunciar la victoria a su ciudad. Es la Fuerza extra que est en la madre que
se sacrifica para cuidar a su hijo enfermo, en el soldado que se lanza a salvar a un compaero herido. La
Fuerza es un manantial insospechado en nuestro interior, que no utilizamos por miedo, como la puerta de
una presa que en determinado momento se abre y pasa a travs del Hroe el infinito ocano, devastando
cualquier obstculo con una furia indmita; entonces surge el sortilegio y se obran maravillas, lo imposible
ya no lo es tanto Sean realistas deca Censier exijan lo Imposible.
Cuando agota todas sus posibilidades humanas, el hroe se llena de la fuerza espiritual que le ofrecen
los dioses. En esos momentos el hombre se siente inmortal, comprende que la carne, su cuerpo, es slo un
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instrumento, y no tiene miedo.

Cuando el hroe se considera predestinado a una accin y se esfuerza por realizarla en virtud de esta
consideracin, es como si un dios, un Hada o un genio le estuviese empujando o guiando. De ah el apoyo
que los Hroes tienen en todas las Mitologas de sus divinidades tutelares.
Victoria:
Y al final, la Victoria. Los enemigos han sido vencidos y el campo de batalla est lleno de cadveres.
La Victoria tena connotaciones religiosas y msticas. En Grecia, el Hroe victorioso se asemejaba a un dios,
la corona de Nik se posaba sobre l, smbolo del apoyo y reconocimiento de los dioses. En Roma, durante la
ceremonia de el Triunfo, el vencedor depositaba los laureles de su victoria ante Jpiter, significando con
ello que el verdadero artfice de la misma no era su persona humana y mortal sino el elemento trascendente,
suprapersonal, que se asimilaba analgicamente con el dios, con el Genio que por fin toma posesin de su
morada y se vislumbra en los ojos llameantes del Hroe.
Este espritu anim a las legiones romanas: los soldados de Favio marchando al combate no juran vencer
o morir, sino vencer y regresar victoriosos y regresan victoriosos. Nunca los cristianos nos dice
Louis Rougies habran hecho nada parecido: habran pensado que tentaban a Dios al demostrar un apego
culpable a intereses pasajeros. As, cuando la cruz sustituy al guila, el valor romano desapareci.
Pero este mismo Ethos lo podemos ver en el plano de la liberacin asctica. El HroeSabio tiene que luchar
contra sus defectos y miedos, y tambin vencerlos. A propsito del miedo dice Plotino suprimidlo
completamente. El alma no tiene nada que temer para alcanzar la Liberacin.
Inmortalidad:
Nos explica Evola:
La Antigedad aria tena un concepto esencialmente aristocrtico de la Inmortalidad. Todos
los seres no escapan a la disolucin, a la plida supervivencia en el Hades su equivalente en
la tradicin nrdica el Nifflehem. La Inmortalidad es el privilegio de los Hroes. Sobreviven
realmente menos como personas que como verdaderos semidioses olmpicos los que una
accin espiritual ha hecho pasar de una naturaleza a otra. Esta accin espiritual, segn las antiguas
tradiciones, permita la superacin de la conciencia ordinaria humana, limitada, individualizada,
fijada como tal ms all del nacimiento y de la muerte, despertando al dios dormido. El acceso a la
Inmortalidad es llegar a Ser, descubrir el Dios que es uno.
En la tradicin egipcia podemos observar lo mismo. Slo una parte del ser humano est destinado a una
existencia eterna y celeste en estado de gloria, el Ba, que est representado por un guila o halcn (el halcn
es aqu el equivalente al guila). Es bajo la forma de halcn que en el ritual contenido en el Libro de la Oculta
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Morada, el alma transfigurada del muerto asusta a los dioses pronunciando estas soberbias palabras:
Soy coronado como Halcn Divino
A fin de que yo pueda penetrar
en la Regin de los Muertos.
Y tomar posesin del dominio
de Osiris.
EL CABALLERO
Sin embargo, para ser dios nos diran los viejos maestros, primero hay que ser Hombre, y las civilizaciones,
las culturas y las naciones que han tenido una importancia universal, nos han dejado su visin del Hombre
Perfecto. Y no slo las civilizaciones antiguas, sino tambin las modernas. Como no podemos extendernos
en esta faceta del tema, vamos a exponer tan slo el modelo medieval europeo, incluso de la Edad Moderna
y Contempornea: El Caballero.
El lema del Caballero dice: Mi alma para Dios, mi vida para el Rey, mi corazn para mi Dama y mi
honor para mi. El Caballero es un hombre que rinde culto a los valores del Espritu, que desdeando lo
material, es un idealista. Son anttesis suyas el burgus y el simple trabajador manual de vida puramente
utilitaria y sensual; el pcaro, con sus artes fraudulentas y su falta de probidad adornada de gracejo, y el
cortesano oficioso, falto de modestia y que no acredita virtudes blicas.
El Caballero se forma en la vida diaria, y como mbito, en las cortes de los prncipes y de los grandes
seores. Su educacin no es intelectual, sino ms bien moral y fsica. Para el Caballero es ms importante
el hacer que el decir. Los Caballeros Castellanos son, como escribe Alonso de Cartagena en Las Partidas:
Largos en facer hazaas y parcos en cantallas.
En Espaa tenemos un modelo de Ideal Caballeresco en la obra del Rey Pedro IV, Obra de Mossen Sant
Jordi e de Cavallera, escrita en romance cataln del siglo XIV, en la que expone las cualidades que debe
reunir un Caballero. En el XVII, la imagen del Caballero se entremezcla con la del Cortesano. Este es el
hombre perfecto, docto en todos los saberes, tan hbil en el manejo de las armas como en el de las letras.
La palabra Caballero ha perdurado hasta hoy y es en nuestros das de uso cotidiano para ponderar
con mxima expresividad la excelencia humana. Trae un aroma de los mejores tiempos medievales y
representa una invocacin de la parte noble del ser humano. El creerse Caballero es motivo para abstenerse
de lo reprochable y realizar laudables acciones. La moral elevada, la exquisita cortesa hacen del hombre
un Caballero, imagen ejemplar que debe inspirar el vivir humano, principio de vida para la sociedad actual
como lo fue hace siglos.
El prototipo del Caballero Espaol en algunos aspectos: Don Quijote.
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EL HROE COMO FILSOFO

Si bien durante este trabajo hemos expuesto la Va del Hroe como una accsits prcticamente en clave
guerrera, en realidad la forma ms precisa de explicar el simbolismo y el arquetipo del Hroe es tomando
como modelo al Sabio. Este es el nico y verdadero guerrero espiritual, aquel que vence las tinieblas de su
ignorancia y se yergue vencedor de s mismo y, por ende, del Universo Paralelo: Concete a ti mismo y
conocers el Universo. No hay mejor guerrero que el Filsofo (el buscador de la Sabidura), ni mayor
batalla que luchar contra la Ignorancia.
Una vez ms, el Mito de la Caverna de Platn nos sirve para explicar la va del Hroe. All vemos los
que estn atados y conformes en las tinieblas de la caverna, de la mediocridad, del aburguesamiento, del
embotamiento espiritual; son los hombres vulgares. El Hroe es el que se atreve a romper las cadenas, a
mirar cara a cara a los amos, a retarlos, a descubrir la verdad: que ha sido engaado toda su vida! El premio,
el Conocimiento, est ms all de la caverna, despus de vencer las pruebas de acceso a la Realidad. La
Fuerza surge en el trabajoso ascenso hacia la Luz. Este es el Filsofo en la batalla contra sus ignorancias y sus
miedos por alcanzar la Verdad.
En todo ese proceso se produce una transmutacin. El hombre que llega al final del Camino, que sale de
la Caverna, no es el mismo que empez, su Alma est curtida en mil batallas y ha sido despojada de todo lo
superfluo para que brille en l la espada enjoyada de Arturo.
Ahora bien, para Platn el supremo Hroe es aquel que, habiendo llegado a la meta, renuncia a su propia
comodidad y vuelve a las profundidades abismales donde estn sumergidos la mayora de los hombres,
para ayudarles a salir del barro endurecido que los atrapa, para que puedan respirar como l los vientos
perfumados de inciensos aromticos, y sentir el clido Sol de la Verdad, aquello que realmente busca el
hombre. El es el que restablece el puente con la Patria Celeste.
Hacen falta hombres nuevos de Alma de Oro que penetren en las oscuras tinieblas de la caverna y venzan
a sus amos, al Minotauro, para sacar de all a todos los cautivos.
EPLOGO
Una tradicin heroica, puede estar an hoy a nuestro alcance? As lo creemos.
Lo Heroico es lo propiamente Humano; la tierra es el campo de batalla; encarnacin tras encarnacin
vamos librando escaramuzas. Es en lo heroico, en la lucha por ser mejores, cuando surgen del fondo de la
vida los redobles de tambor, se escuchan las msicas celestes, los dioses se ven obligados a asomarse a sus
murallas olmpicas y sonren al ver a los hombres aspirantes a dioses batirse contra las dificultades.
Lo Heroico tiene sabor a aventura, a viento golpeando la cara mojada por la lluvia y las lgrimas, a un
rictus de dolor en los labios y una sonrisa amarga de alegra. Lo Heroico estremece nuestra carne y pone en
puntillas nuestra alma. Somos hombres, pero queremos ser dioses; nos atenaza el miedo, pero crece el Fuego
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Interior y las ansias de Victoria. Es una vivencia eterna y necesaria para todas las pocas y, tal vez, mucho
ms para la nuestra.
Hoy, los pueblos occidentales que detentan el poder mundial persisten en emborracharse con ideales
de una civilizacin materialista, mecnica y animalizada en su positivismo, y ponen incienso ante dolos
creados por el derrotismo, los hroes del proletariado y de las finanzas. Es preciso que renazca el Ideal
de una fuerza que sea tambin la del Espritu, de una lucha que sea tambin un ascesis, de una victoria que
sea, asimismo, una especie de transfiguracin y de realizacin de los Sueos ms Bellos que haya tenido la
Humanidad.
Toda poca necesita de Caballeros, de Arturos y Mesas Redondas, y hay que agradecer a la vida los tiempos
difciles, porque como dicen los Maestros de todos los pueblos: Son los verdaderamente interesantes!
A travs de los siglos, entre la pompa y la fatiga de la guerra, he batallado, me he esforzado
y he perecido, innumerables veces bajo el Sol. Como a travs de un cristal, veo la eterna
contienda donde he luchado bajo muchos nombres y aspectos pero siempre era Yo.
Patton

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