LEC4-U1-Etica y Política en La Soc Democratica

tica y poltica en la sociedad democrtica
Mara de los ngeles Yannuzzi*

La relacin entre tica y poltica en la democracia moderna no deja de ser tensa y peligrosa, ya que esta ltima introduce un fuerte relativismo moral que, si bien permite la coexistencia en un plano de igualdad de las distintas concepciones
propias de toda sociedad compleja, no puede ser sostenido en el campo de la poltica. Es aqu cuando el poder, al penetrar
la dimensin tica, introduce en ella la ms grande distorsin, ya que el discurso de la tica se convierte en una mera forma
de justificacin del poder. Esto es lo que hace que la constante tensin entre tica y poltica nunca tenga un modo nico o,
incluso, satisfactorio de resolucin. Slo la implementacin de una lgica argumentativa que parta del reconocimiento de la
precariedad y ambivalencia que se entabla en la relacin entre tica y poltica puede servir de resguardo ante aquellas distorsiones que, en nombre de la primera, planteen el riesgo de cercenar desde el poder del estado los espacios de libertad.
Ethics and Politics in the Democratic Society

In this article I argue that the relationship between ethics and politics in modern democracy is tense and dangerous. In
particular, it is dangerous because ethics introduces a strong moral relativism. Moreover, in complex societies this connection
cannot be sustained in the field of politics. That is, when power enters the ethical dimension it distorts it because the discourse
of ethics becomes a way of justifying power. It is this interweaving that causes constant tension between ethics and politics
such that there is never a satisfactory resolution. Therefore, I purport that only the implementation of an argumentative logic
that starts with the recognition of the precariousness and ambivalence of the relation between ethics and politics can serve
as a protection against those distortions. Without this approach there is risk that the spaces of liberty will be limited by the
power of the state in the name of ethics.
Si algo parece cobrar gran actualidad
co adecuado de realizacin. Cul es, pues, la
en la poltica contempornea es la necesidad
verdadera relacin entre tica y poltica?(Weber,
de analizar la singular relacin que ella entabla
1984: 160), podemos preguntarnos hoy, al igual
con la tica. En un contexto en que los niveles
que hiciera Weber en 1919. No es casual, por
de corrupcin han crecido enormemente, in-
cierto, que nos formulemos la misma pregunta,
cluso en sociedades que se caracterizan por
sobre todo si tenemos en cuenta las condicio-
su transparencia, los discursos que apelan a
nes de crisis en las que, ahora, como entonces,
una tica que contenga el desenfreno egosta
se desenvuelve la poltica, condiciones que
con el que parecen moverse en el presente los
siempre han hecho aflorar los elementos ms
actores polticos, reactualizan puntos de vista
perturbadores que su prctica contiene. Es en
incluso moralistas que no encuentran un mar-
estos momentos de quiebre que se plantea
* Universidad Nacional de Rosario, Argentina. yannuzzi@ciudad.com.ar
CONfines No. 1/1 enero- junio 2005
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CONfines
Mara de los ngeles Yannuzzi
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desde la sociedad la necesidad de moralizar la
Las caractersticas de la poltica moderna
poltica, sin tener muchas veces en cuenta que

las relaciones entre estas dos dimensiones se
debaten siempre entre un deber ser imaginario,
Desde Maquiavelo ya se hizo evidente
todava influenciado por el paradigma griego,
que el objeto de la poltica no era otro que el
y un ser que se muestra en muchos casos des-
poder, algo que, sin embargo, haba sido velado
carnadamente amoral.
durante muchos siglos; en parte, por la subordinacin de la poltica a la tica y, en parte,
Todos estos desfasajes no son ms que
tambin porque estas relaciones se insertaban
el resultado de la dificultad que existe en el
en el seno de sociedades tradicionalmente
plano intelectual para pensar la relacin entre
jerrquicas, por lo que la asimetra propia del
tica y poltica en la forma especfica que ella
poder se justificaba por la condicin social a
adquiere en la Modernidad. Y es que, como el
la que se ingresaba en el momento de nacer.
mismo Weber seala, no resulta indiferente
Pero en los inicios de la Modernidad1, al gene-
para las exigencias ticas que a la poltica se
ralizarse el desarrollo del mercado, comienza
dirigen el que sta tenga como medio especfico
a diferenciarse una esfera privada de una p-
de accin el poder tras el que est la violencia
blica, y el poder aparece, entonces, claramente
(1984: 160). Probablemente muchos dirn ante
separado de toda contencin tica. Esto signi-
esta afirmacin que estamos partiendo de una
fica que buen hombre y buen ciudadano ya no
obviedad. Sin embargo, la obviedad no resulta
coinciden, planteando de esta forma que no
tal, sobre todo si tenemos en cuenta que desde
hay continuidad entre pblico y privado. Esta
el tratamiento que habitualmente se hace del
es, por cierto, una caracterstica que define la
tema parece olvidarse, como veremos a conti-
poltica moderna, que pasa as a distinguir una
nuacin, que el poder, objeto especfico de la
tica pblica de una privada. Ya no hay, como
poltica, al penetrar la dimensin tica, intro-
se dice vulgarmente, una sola tica, vlida
duce su lgica particular, produciendo en este
para la actividad poltica como para cualquier
campo importantes distorsiones. Es aqu donde
otra actividad (Weber, 1984: 160), por lo que
se acenta la separacin entre ambas dimensio-
el contenido de esa tica que llamamos pblica
nes, separacin que, si bien ya aparece en los
no guarda relacin alguna con los valores de la
inicios de la Modernidad, caracterizando a toda
moral.
la poltica posterior, ella se torna ms evidente

en el contexto de la poltica democrtica.
A partir de entonces, calificar una prctica poltica en particular de buena o mala en

la sociedad moderna nada tiene que ver en
realidad con algn atributo propio de una tica
privada. Por eso, ya no es posible catalogar a los
No es nuestra intencin debatir en el contexto de este trabajo cundo se inicia la Modernidad. No ignoramos que slo algunos autores, entre
los que se encuentra Toulmin (1992), consideran el Renacimiento como una primera etapa de este nuevo perodo. Sin embargo, nuestra lectura
de Maquiavelo nos permite pensar esta poca, ms all de cmo se lo califique, como el momento en que se visualizan las caractersticas que
tendr de all en ms la poltica. En ese sentido, Maquiavelo, un autor que ejerce gran influencia directa o indirectamente en la reflexin de los
intelectuales de fines del siglo XIX y principios del XX, se caracteriza por describir la nueva forma de la poltica, aunque su solucin sigue todava
atada de alguna manera al paradigma clsico.
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que definan en qu medida se aproximaban
Pero si bien este riesgo ya est impl-
o no al bien comn. Por el contrario, un buen
cito en la conformacin del estado moderno,
gobierno en la Modernidad debe estar regido
en sus inicios se vio atemperado por el rol que
fundamentalmente por la bsqueda de la efica-
desempe la Razn en la estructuracin de
cia, demostrada esta ltima slo en la capacidad
la tica pblica y, por consiguiente, del orden
del prncipe para conquistar y mantener el poder
poltico. En tanto que liberadora del hombre de
del estado. A esto apunta Carl Schmitt cuando,
su estadio de minoridad, el uso de la Razn se
al definir el concepto de lo poltico, dice que lo
tradujo en el plano de la tica y de la poltica
que es moralmente malo, estticamente feo y
en la eliminacin de toda autoridad externa, es
econmicamente daino, no tiene necesidad de
decir, de toda heteronoma. Desde la Razn se
ser por ello mismo tambin enemigo; lo que es
instituye as un sujeto moral autnomo que se
bueno, bello y til no deviene necesariamente
proyecta en el plano de la poltica en la figura
amigo, en el sentido especfico, o sea poltico,
del ciudadano.
del trmino (Schmitt, 1984: 24). La poltica

tiene as una especificidad que le es propia,
especificidad que est definida por el poder.
La autonoma de la voluntad es el nico

principio de todas las leyes morales.
Con esta terminante afirmacin introdujo
Por eso la tica pblica reconoce una
Kant2 el concepto de autonoma del suje-
lgica de funcionamiento muy particular, ya
to como condicin de toda accin moral,
que, como seala Weber, la singularidad de
expresando de este modo una exigencia
todos los problemas ticos de la poltica est de-
que estaba implcita desde el comienzo
terminada slo y exclusivamente por su medio
de la filosofa moderna (Guariglia, 1996:
especfico, la violencia legtima en manos de las
255).
asociaciones humanas (1984: 171). Esta peculiaridad que la caracteriza no deja de constituir
Desde el punto de vista de la tica, Kant
en realidad un problema, ya que el monopolio
le impone al sujeto dos imperativos -la propia
de esa violencia legtima lo tiene el estado mo-
perfeccin y la bsqueda de la felicidad del otro-
derno, que lo ejerce adems sobre ciudadanos
que necesariamente debe asumir el hombre
desarmados. Construido modernamente como
moderno. Ambos imperativos ponen as lmite
dios mortal, el estado adquiere en este contexto
a todo desarrollo meramente egosta, ya que
un potencial represivo que se acrecienta an
ambos permiten incorporar como exigencia
ms con la conformacin posterior del estado
la nocin de deber: en la tica el concepto de
democrtico de masas, al punto de dejar abierta
deber conducir a fines y las mximas, rela-
la puerta a las ms grandes aberraciones, como
cionadas con los fines que nosotros debemos
da cuenta de ello la historia del siglo XX.
proponernos, tienen que fundamentarse aten-
Como seala Guariglia, Kant es quien profundiza el concepto de autonoma moral hasta convertirlo en la nocin predominante de la tica
posterior (Guariglia, 1996: 255).
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gobiernos en funcin de las categoras ticas
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diendo a principios morales (Kant, 1993: 233).
Este modo de orientar la voluntad pone en acto
desde lo tico aproxima el liberalismo a otra
la autonoma del sujeto en el plano moral. El
tradicin de pensamiento, el republicanismo,
hecho de que la tica contenga deberes, a cuyo
como deja entrever tambin Habermas3. Sin
cumplimiento no podemos ser obligados (fsi-
embargo, no lo hacen, por cierto, de manera
camente) por otros, explica Kant, es simple-
igual. Mientras en el liberalismo se apela a una
mente la consecuencia de que sea una doctrina
tica racionalista que reconoce la existencia de
de los fines, porque una coaccin dirigida a
derechos fundamentales anteriores al estado,
tenerlos o a proponrselos se contradice a s
en el republicanismo clsico, heredero de la
misma (Kant, 1993: 233).
tradicin maquiaveliana, la confianza se de-
Esta necesidad de contener lo poltico
posita fundamentalmente en la tica privada,

La tica, en ese sentido, es la nica
garante en ltima instancia de la formacin
que comprende en su concepto la autocoac-
del ciudadano. Este es el sentido, por ejemplo,
cin segn leyes (morales) (Kant, 1993: 233).
del concepto de madre republicana que se
Es decir que, desde el punto de vista de la
ha desarrollado ms recientemente en la his-
moral, la condicin de autonoma supone que
toriografa estadounidense. Sin estar inserta
el sujeto es el autor de su propia ley, exigencia
directamente en el espacio pblico, su funcin
que se traslada tambin al plano de la poltica.
en la repblica reviste un carcter esencial, ya
De esta forma se pudo pensar la poltica en la
que es ella la que tiene a su cargo la formacin
Modernidad como un campo de accin en el cual
moral del futuro ciudadano.
se construa racionalmente la verdad, campo

que, sin embargo, reconoca por ello mismo
alternativas claramente limitadas por esa misma
tica y poltica en la democracia moderna
razn que liberaba al hombre del autoengao.

Este lmite que se impona desde la Razn es lo
que permiti al liberalismo recuperar a travs
Esta contencin, que se entablaba de
de la argumentacin una tica pblica que
alguna manera desde la tica y que estaba
permita contener la poltica. Como sostiene
garantizada en el liberalismo por la Razn,
Schmitt, esta tradicin de pensamiento trat
pierde toda sustancia con la conformacin
de vincular lo poltico desde el punto de vista
de la democracia de masas. En parte, porque
de lo tico para subordinarlo a lo econmico
con las masas se introducen en la poltica los
(1984: 57).
elementos no-racionales, quebrando con ello

la racionalidad propia del Iluminismo. Pero,
en parte, tambin porque con la integracin
Las tradiciones polticas que () llamar, simplificando un tanto las cosas, la liberal y la republicana entienden por un lado los derechos del
hombre como expresin de la autodeterminacin moral y, por otro, la soberana popular como expresin de la autorrealizacin tica (Habermas, 1998: 164).
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cipio que define por s mismo la nocin de
al mismo tiempo que la diversidad se instala
democracia. Pero es aqu, en realidad, donde
en lo pblico, demostrando la existencia de
comienzan los problemas. Si la convivencia en-
numerosos puntos de vista, incluso contradic-
tre distintas propuestas es posible, es porque ya
torios entre s, todos los asuntos se politizan.
no hay criterio objetivo alguno que justifique la
Cmo se entabla, entonces, la relacin entre
primaca de una concepcin por encima de otro.
tica y poltica? Ya sin una racionalidad nica
Al menos no desde el punto de vista del observa-
compartida en el espacio pblico, la definicin
dor, ya que desde quien adopta una concepcin
de una tica pblica se encuentra a merced de
particular de bien, sta siempre se entiende
la puja de poder entre los diversos grupos. Estas
como superior a las dems, por lo que debera
cuestiones, si bien caras a los intelectuales que
ser generalizada. Sin embargo, lo cierto es que
daban cuenta del fenmeno de la democracia
no hay nada, ms all de la propia preferencia
a comienzos del siglo XX, son las que parecen
valorativa, que confirme dicha superioridad.
haber quedado relegadas en los tratamientos
Aceptar esta premisa es lo que, en principio,
posteriores .
permite establecer en el plano de la sociedad,
relaciones de reciprocidad y de reversibilidad

La democracia de masas entabla, as,
entre esas distintas propuestas.
con la dimensin tica, una relacin muy particular que reconoce facetas diversas e incluso
Pero, para sostener este tipo de relacin
contradictorias entre s. Sin embargo, no son
se requiere, necesariamente, una distribucin
estas ltimas las que generalmente se muestran
si no simtrica, al menos equitativa del poder
en el anlisis. Antes bien, la democracia se des-
entre las partes actuantes. Algo que, aunque
cribe como el rgimen ideal para la realizacin
no totalmente imposible al menos en teora,
del principio de autolegislacin, satisfaciendo
el desarrollo de la lgica del poder tiende a
as el sujeto poltico moderno la exigencia, en
desvirtuar desde un principio en el terreno de
tanto que sujeto autnomo, de darse su propia
la prctica, ya que el poder por definicin es
ley. Tambin aparece como la nica forma po-
asimtrico. Esto sin contar con que el estado
ltica posible que puede albergar en su seno la
tiene, adems, por s mismo, la capacidad de
pluralidad de propuestas que pueden aflorar en
imponer un determinado punto de vista, lle-
una sociedad por definicin compleja. De esta
gando incluso a utilizar la fuerza para ello si as
forma, la coexistencia de propuestas distintas
lo considerase necesario. Son estos elementos
en un mismo espacio aparece como resultado
que estn insertos en la poltica democrtica,
del desarrollo del principio de igualdad, prin-
como veremos a continuacin, los que llevan
Tienen razn Cohen y Arato cuando dicen que la relacin del discurso de la tica con las instituciones democrticas y liberales nunca ha sido
elaborada satisfactoriamente (Cohen & Arato, 1995: 347). sta, desafortunadamente, sigue siendo una asignatura pendiente.
4
As lo afirma, por ejemplo, Guariglia: una tica universalista queda incompleta sin una concepcin normativa de la democracia como el rgimen
poltico que mejor asegura, dentro de las variables contingencias naturales, sociales y econmicas, no solamente la vigencia irrestricta de los
dos principios de justicia sino tambin del principio de autonoma, que es el que sustenta una concepcin equitativa, y en este sentido, tica,
de comunidad poltica (Guariglia, 1996: 219).
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al estado de todos los adultos emancipados,
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a ahondar an ms la separacin entre tica y
mayora. Pero Hobbes con esto dice algo ms. Y
poltica que se arbitra en la Modernidad.
es que todo relativismo se zanja mediante la objetivacin de criterios que de este modo pasan a
Vemos as que la democracia, con el
valer para todos los integrantes de la sociedad
desarrollo y profundizacin del ideal igualitario,
poltica sin excepcin, independientemente de
introduce en verdad un fuerte relativismo moral.
lo que se sostenga a nivel de la conciencia indi-
Ahora todas las propuestas de vida buena que-
vidual. Esto es lo que hace el estado al imponer
dan necesariamente igualadas entre s al no
la ley, dando con ello contenido especfico a la
existir parmetro objetivo es decir, externo a
justicia y estableciendo, al mismo tiempo, los
la conciencia del sujeto- por el cual definir los
lmites y alcances de la convivencia.
criterios de mejor y peor que orienten las preferencias. Este relativismo moral que caracteriza
Esta premisa no ofrece, en principio,
primordialmente a la democracia, aunque ya in-
mayores problemas en la medida que se recu-
sinuado en los inicios de la poltica moderna, no
pere el concepto de Razn como planteaba el
hace ms que reafirmar en realidad la ausencia
Iluminismo. Pero todo cambia con el desarrollo
de moral en trminos objetivos. Esto es algo a
de la democracia. Ahora, nos encontramos con
lo que Hobbes intent dar solucin, recluyendo
una diversidad de concepciones que se encuen-
el problema al plano de la conciencia, ya que al
tran, en principio, en paridad de condiciones
no existir parmetro objetivo alguno que per-
entre s. Concepciones que, adems, sostienen
mita dirimir qu es lo bueno y qu es lo malo,
una pretensin de universalidad que slo la con-
las sociedades se enfrentan a la posibilidad de
quista del estado puede asegurar, aunque ms
instalar la guerra en su seno. Por eso, el so-
no sea transitoriamente. Es por este motivo que
berano hobbesiano tiene la funcin de objetivar
se politizan las distintas propuestas, al igual que
un criterio, diciendo as qu es lo justo y qu
ocurre en una democracia con los dems asun-
es lo verdadero. De esta forma Hobbes daba fin
tos de la sociedad, confirmando de esta forma
a la guerra de religin, dejando relegada esta
la ausencia de lmites ticos para el poder. Por
ltima al plano ntimo de la conciencia, plano
eso, en tanto forma de igualacin total que ha
en el cual no puede penetrar el estado.
politizado todo, la democracia no hace ms que

introducir la violencia en su seno, ya que todo
Hobbes nos muestra de este modo la
se convierte en puja por el poder. Es decir, que
capacidad represiva del estado moderno, capa-
si no se acuerdan formas de racionalizacin que
cidad que lo autoriza incluso a eliminar todas las
permitan zanjar el conflicto papel que juegan,
diferencias en la sociedad. Este es un riesgo, por
por ejemplo, las elecciones-, dirimir cualquier
cierto, que est siempre presente y que, particu-
cuestin en el plano pblico quedara librado
larmente se acrecienta en una democracia que
slo a la mera fuerza.
somete sin ms las minoras a la decisin de la
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adoptada, si bien coincide en el rol que juega la

tica en el contexto poltico, difiere en sustancia
de la visin ms escptica de los autores de
Cmo juega entonces el discurso de la
principios del siglo XX. En este ltimo caso, su
tica en la sociedad democrtica? Esta es una
funcin primordial no es otra que la de encubrir
cuestin que no pas inadvertida a los primeros
las verdaderas relaciones de poder, por defin-
autores que dieron cuenta de la incipiente de-
icin asimtricas, no permitiendo con ello una
mocracia moderna y que nos lleva a analizar la
real emancipacin del hombre. Se trata, en ese
relacin entre tica y poltica, desde el punto de
sentido, de una apelacin que se desenvuelve en
vista de la segunda. Como Mosca, Ostrogorski,
el terreno de las apariencias, por lo que la tica,
Pareto y Michels, entre otros, se esfuerzan en
circunscripta en este caso a lo pblico, puede
sealar, la democracia, como tal, es un mito y en
estar -y generalmente lo est- vaca de toda sus-
tanto que mito movilizador, lejos de promover
tancia real moralizadora. Michels describe aqu
en la prctica la participacin real de todos los
una caracterstica propia de la poltica aunque,
ciudadanos en la instancia efectiva de gobierno,
cuando escribe Los partidos polticos, todava
extiende en realidad un velo sobre la sociedad
no puede evitar un reclamo moralizador que se
que oculta las verdaderas relaciones de poder.
proyecta sobre el mbito de la poltica. Reclamo
Despus de todo, como explican estos autores,
en principio impropio, si tenemos en cuenta que
toda organizacin forma lites que quedan
la Modernidad lleva a producir una distincin
legitimadas, al mismo tiempo que encubiertas
clara entre el mbito de la moral y el de la tica,
como tales, por el discurso democrtico. No
correspondiendo esta ltima a la poltica.
es de extraar, entonces, que la vacuidad del

discurso6 se cubra con una fuerte apelacin a lo
Sin embargo, no deja de ser importante
tico, aunque utilizado nicamente como simple
esta descripcin de la tica pblica como un tipo
justificacin. Como sostiene Michels, siempre
de discurso legitimador que en ltima instancia
es posible hallar una apelacin a la tica, como
refiere al estado y que, por ello mismo, carece
discurso legitimador en la democracia.
en principio de un contenido especfico. Esto

significa que su lgica de funcionamiento no
En ese sentido la consideran tambin, ya
est atada a ninguna concepcin particular de
ms recientemente, Cohen y Arato. Para ambos
bien. Rawls, en ese sentido, constituye un buen
autores el discurso de la tica debe ser consid-
ejemplo de esto que afirmamos, ya que sostiene
erado como una tica poltica y una teora de la
que las teoras comprehensivas, por el hecho de
legitimidad democrtica y de los derechos bsi-
participar en una sociedad plural y diferenciada,
cos (Cohen y Arato,1995: 351). Sin embargo,
y por tener que adoptar la perspectiva de las
como podemos apreciar, la perspectiva por ellos
personas en su identidad pblica en tanto que
En el espacio pblico democrtico, el discurso cumple una funcin distinta, ya que nunca se entabla realmente, como sealaran ya Horkheimer
y Adorno, una relacin realmente dialgica. Todo emisor realiza una escenificacin cuyo objetivo fundamental es impresionar y lograr la adhesin de un pblico masivo y, por ello mismo pasivo, que reacciona favorablemente slo ante aquel actor que mejor diga lo que quiere or o
aquello que est predispuesto a aceptar. Por eso dice Carl Schmitt que la moderna democracia de masas ha convertido la discusin pblica que
argumenta en una formalidad vaca (1979: 8).
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La tica como discurso legitimador
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CONfines
ciudadanos, debe abrirse a los requerimientos
encuentra en el poder. Algo que, en realidad,
de la generalidad e integrar, como fundamento
forma parte de las tcticas de guerra que se
de la vida pblica, normas morales que por su
desarrollan entre los partidos. Parte del juego
pretensin de validez universal es decir, por
poltico, poco importa que se trate de un mero
su razonabilidad hay que presuponer que pu-
recurso discursivo sin fundamento real o de la
eden ser reconocidas desde el interior de sus
denuncia cierta de una conducta impropia. La
convicciones ticas.
poltica en el contexto de sociedades masificadas poco tiene que ver con la verdad7, ya que el
Sin embargo, su modo de construir
discurso no tiene por objeto llegar a lo correcto
socialmente la justicia, si bien satisface las
y verdadero, mediante la argumentacin, como
exigencias impuestas por la diversidad, parece
s haba sucedido durante el estado liberal,
olvidar que la atribucin de significado, en la
recuperndose incluso en este ltimo caso una
medida en que los distintos puntos de vista se
tica pblica. Por el contrario, su cometido es
encuentren en la sociedad, ser el resultado de
bsicamente impresionar la conciencia de las
la puja por el poder y de cmo ella se raciona-
masas para quebrar las adhesiones y promover
lice. Este es el juego, en realidad, que se entabla
los recambios en beneficio del propio grupo. Y
en el contexto de una sociedad democrtica,
una ptina tica siempre legitima mejor la ac-
definiendo a partir de su resultado los criterios
cin propia que el mostrar una cruda apetencia
con los que se regula la convivencia. Sin em-
de poder. Esto significa que las nociones de
bargo, no debemos olvidar que en ese juego
verdadero o falso, si bien se usan en el contexto
nada impide que, en un momento particular,
de la lucha poltica, carecen en realidad de valor
alguna de estas concepciones se imponga y
como tales, ya que todo discurso poltico, para
se generalice de manera absoluta a partir del
ser exitoso, no debe ser verdadero, sino simple-
poder del estado. Todo depende de cmo se
mente creble.
entablen las relaciones de fuerza en la sociedad

y de cmo ellas afecten a los distintos actores,
A ello se agrega que no siempre las ac-
entre los que las asociaciones con vocacin de
ciones propias, aunque corruptas, son necesari-
poder tienen un lugar privilegiado.
amente rechazadas como impropias, sobre todo

cuando ellas aseguran un beneficio para el gru-
Es en este marco que debemos consid-
po, beneficio que se traduce generalmente en
erar los cuestionamientos ticos que afloran
un mejor posicionamiento en relacin al poder.
en una sociedad. Por eso la apelacin a la tica
Pero este tipo de conducta no supone forzosa-
se constituye en el mejor modo de mostrar el
mente la existencia de una personalidad per-
desvo antidemocrtico de la fraccin que se
versa. Por el contrario, generalmente responde
La verdad es privativa del conocimiento cientfico. Pero con el desarrollo de la democracia moderna se produce una separacin entre ciencia
y poltica. Con esto queremos decir que los avances del conocimiento cientfico no redundan directamente en el campo de la poltica. Ya no
es posible pensar en la realizacin de una poltica cientfica, como pensaba el positivismo decimonnico. Es decir que, como seala Lyotard
-aunque atribuyndolo recin a la condicin postmoderna, interpretacin con la que evidentemente discrepamos- se entabla un conflicto entre
un juego de lenguaje hecho de denotaciones que slo se refieren al criterio de la verdad, y un juego de lenguaje que dirige la prctica tica,
social, poltica, y que comporta necesariamente decisiones y obligaciones, es decir, enunciados de los que no se espera que sean verdaderos,
sino justos, y que no dependen ms que en ltimo anlisis del saber cientfico (Lyotard, 1995:65).
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que poder desbrozar ese campo discursivo es
anteponer el inters del todo al propio inters
en s mismo algo bastante difcil de lograr en
particular. De esta forma, la accin impropia,
la prctica porque el discurso poltico tiende a
en la medida en que no alcance una publicidad
autonomizarse de su contexto de produccin,
que revierta en contra los resultados, se justi-
efecto que en una sociedad de masas se logra
fica y se legitima por el logro de un bien mayor
con relativa facilidad por la incapacidad que se
que necesariamente es colectivo. Pero aunque
tiene de ser testigo directo de los hechos. Esta
la perversin no sea en s misma la causa de
dificultad, que existe para contrastar el discurso
este tipo de comportamiento, cabe realmente
con el mundo objetivo, favorece, incluso, los
legitimarlo? La pregunta, por cierto, no necesari-
intentos de generalizacin que obran como
amente tiene una respuesta que ligue la poltica
estrategia discursiva defensiva para atemperar
a la tica, sobre todo si tenemos en cuenta que
o incluso diluir las acciones sancionadoras por
en la poltica democrtica la legitimidad popular
parte de la sociedad.
del poder da fuerzas impensables a los grupos

dirigentes, corrompiendo, como sostiene Michels, incluso a los ms sinceros militantes.
Weber y la tica pblica
Con ello no queremos afirmar que debamos restarle valor, por ejemplo, a una denun-
La carencia de contenido especfico que
cia de corrupcin y pensar que slo se trata de
tiene la tica pblica es la que lleva a Weber a
andanadas en el marco de una guerra facciosa;
distinguir en el espacio pblico dos tipos de
simplemente intentamos establecer los lmites
ticas diferentes, que se definen por el tipo de
que tiene un discurso de este tipo. Pero dado el
conducta que promueven. Todo actor poltico
carcter en s mismo corruptor del poder, ste
puede obrar conforme a principios y valores
es uno de los lugares comunes de toda puja
absolutos adoptados con antelacin al momento
entre grupos. Por eso, lo que deberamos hacer
de la accin concreta, respondiendo en este caso
es separar, como decimos vulgarmente, la paja
a una tica de la conviccin (Gesinnungsethik), o
del trigo, ya que como dira Maquiavelo, no es
puede hacerlo sopesando en la prctica las con-
obligatorio que todos los que participan en la
secuencias polticas y sociales que su decisin
poltica sean amorales. Slo debemos saber,
puede acarrear, respondiendo en este otro a
para no caer ingenuamente en las redes de la
una tica de la responsabilidad (Verantwor-
manipulacin, que los amorales tambin juegan
tungsethik). Es decir que, mientras en la primera
el juego del poder e, incluso, lo juegan mejor
se obra por la pasin, en la segunda se realiza
que los dems. No se nos escapa, por cierto,
un clculo racional que se proyecta al futuro,
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a esa exigencia que ya reclamaba Rousseau, de
CONfines
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tratando de inferir las posibles consecuencias
Si algo tiene la poltica en el contexto de una
de la decisin.
democracia es su alto grado de ambivalencia.

Toda accin supone al mismo tiempo riesgo y
Como podemos apreciar, se trata en
beneficio9. Algo de lo que no est librada tam-
principio de dos tipos distintos de tica, in-
poco la tica pblica. As, si la tica de la con-
cluso contrapuestas. Sin embargo, no debe-
viccin supone un tipo de tica atada a valores
mos pensarlas siempre como necesariamente
absolutos, el riesgo de subordinar la realidad a
antitticas. Para Weber lo mejor sera articular
una abstraccin idealista est siempre presente.
una tica de la conviccin con una tica de la
Como seala Novaro, existe
responsabilidad: la tica de la responsabilidad

y la tica de la conviccin no son trminos ab-
cierta afinidad entre la tica revolucio-
solutamente opuestos, sino elementos comple-
naria (o contrarrevolucionaria, puesto
mentarios que han de concurrir para formar al
que en ambas se absolutiza una causa) y
hombre autntico, al hombre que puede tener
la agitacin ntima que transforma a un
vocacin poltica (Weber,
1984: 176). Va
actor poltico en un sujeto romntico, y,
de suyo que se necesita estar convencido de
por lo tanto, en un actor polticamente
que los propios valores son los mejores para
incompetente para desempearse en el
articular la convivencia comn , teniendo la
marco de las instituciones representati-
responsabilidad suficiente como para poder
vas (2000: 188).
ponerlos bajo la crtica y evitar as imponerlos

por la mera fuerza. De esta forma, mientras que
Es decir que, desde una tica de la con-
desde la tica de la conviccin se establecen los
viccin, el riesgo que se plantea cuando llega
valores fundamentales segn los cuales orde-
a generalizarse a partir del estado es la intole-
nar la sociedad, la tica de la responsabilidad
rancia y, por consiguiente, la degradacin del
permite adecuar el principio al caso particular.
sistema de representacin. Pero la tica de la
En ese sentido, y suponiendo una complement-
responsabilidad, en tanto que tica pragmtica
acin ideal entre ambas, la primera establecera
(Roth, 1963: 254), no constituye en s misma
los lmites de hasta dnde ceder para asegurar
una panacea. Ella presupone que el poltico
la convivencia pacfica y la segunda evitara
sopese las consecuencias de sus decisiones
todo intento de subordinacin de la realidad
en funcin del mayor bien posible para el con-
a principios abstractos. Sin embargo, sta no
junto de la sociedad. Algo que puede llevar, si
deja de ser una forma idealizada de comple-
no mantiene la suficiente autonoma, a que se
mentacin.

Como ya sealara Le Bon en su famosa obra La psicologa de las multitudes, el encantador debe ser previamente encantado si pretende convocar al gran nmero.
8
Ac nos interesa establecer una diferencia con el anlisis de Ulrich Beck, quien atribuye esta caracterstica a las nuevas condiciones de la poltica, es decir, en el contexto de lo que llama la modernizacin reflexiva. Nosotros, por el contrario, entendemos que sta es una caracterstica
que ya aflora con la democracia de masas.
9
76
Quien quiera en general hacer poltica y,
introducir cualquier atisbo de transformacin
sobre todo, quien quiera hacer poltica
de lo realmente existente. Cmo establecer
como profesin, ha de tener conciencia
entonces ese delicado equilibrio entre lo posible
de estas paradojas ticas y de su res-
y lo deseado? Cmo hallar esa phrnesis, a la
ponsabilidad por lo que l mismo, bajo
que se refera Aristteles, a partir de la cual
su presin, puede llegar a ser.10 Repito
se adecuaba lo universal a lo particular? En
que quien hace poltica pacta con los po-
principio, podemos decir que todo va bien si
deres diablicos que acechan en torno
el compromiso del actor poltico tiene que ver
de todo poder (Weber, 1984: 173).
Artculos
subordine al poder de turno, impidiendo as
CONfines
con una tica ciudadana, aunque por cierto se

debera asignar algn contenido especfico a
Son estas caractersticas las que hacen
esta expresin. Esto mismo se plante Hermann
que la decisin poltica se ubique siempre en
Heller en 1928, para quien
un borde difuso en el que es extremadamente

difcil establecer ex-ante la lnea demarcatoria
en la medida en que a las identidades
entre lo bueno y lo malo. Al ser un terreno, como
partidarias les subyazga un vnculo de
ya dijimos, que est atravesado por las pujas
pertenencia ciudadano consistente en
de poder, la asimetra inherente a aqul entra
un mito democrtico sobre el origen
en juego, penetrando y distorsionando con su
y las tradiciones de la comunidad, una
propia logicidad el plano de la tica pblica.
tica de la Constitucin, el antagonis-
Slo este tipo de reaccin puede constituirse
mo poltico encontrar un suelo frtil en
en freno de toda conducta impropia que afecte
que desarrollarse y un marco dentro del
lo pblico. Sin embargo, lograr que la sociedad
cual contenerse (Novaro, 2000: 236).
en su conjunto, en tanto que colectivo que expresa una unidad, establezca explcitamente
Pero, si esto no ocurre, qu sucede?
los lmites, no es tarea sencilla en el marco de
Weber conoca bien a Maquiavelo y su preocu-
las sociedades masificadas en las que vivimos,
pacin por una poltica que perda todo tipo de
ya que ellas, al caracterizarse por la diversidad,
contencin. Por eso reconoca la fragilidad y el
mantienen un cierto relativismo, en ltima
riesgo de lo poltico, sobre todo, en la Moderni-
instancia necesario, para que funcione una so-
dad. Incluso, no ignoraba el rol que juega el po-
ciedad democrtica.
der en la precaria relacin que se entabla en las

sociedades modernas entre tica y poltica.
Pero reconocer esto no significa que

no se tenga que rechazar o incluso excluir a
Definitivamente, si un hombre eligi hacerse activo en los asuntos pblicos, entonces estaba condenado a una tica de la responsabilidad
que bien podra violar sus standards personales de moralidad (Hughes, 1961: 330). Como el mismo Maquiavelo dejara ya entrever, respetando
los principios propios de una moral privada se puede ganar el cielo, pero nunca conquistar y mantener el poder.
10
77
CONfines
quienes hayan tenido visiblemente una con-
inicial de Maquiavelo en los inicios del republi-
ducta impropia. Por el contrario, la sancin a
canismo moderno: qu contiene a la poltica,
este tipo de comportamiento fomenta el imagi-
cuyo objeto es el poder?
nario de justicia, al mismo tiempo que marca

el lmite tolerado por esa sociedad particular.
Artculos
En ese sentido, la efectiva condena del trans-
La tica de la argumentacin
gresor cumple una funcin pedaggica de la

que ningn sistema poltico debera prescindir.
Pero para que la condena deje efectivamente
El problema de las sociedades contem-
marca en la sociedad poltica es imprescindible
porneas es que esa pregunta, con la que cerra-
distinguir dos planos que, si bien complemen-
mos el apartado anterior, carece en realidad de
tarios en muchos casos, produce en realidad
una respuesta definitiva. Pero como nos ensea
efectos distintos. Por tal motivo, debemos dis-
Hobbes, no podemos pensar una sociedad sin
tinguir entre el plano especficamente poltico
que se objetiven, desde el estado, determina-
y el plano jurdico. Y los debemos diferenciar
dos criterios especficos, construyendo as la
porque no todo lo ticamente condenable es
justicia. Es decir, en algn momento se debe
al mismo tiempo jurdicamente sancionable.
asumir alguna concepcin para que la sociedad
La poltica exige siempre, en estos casos, re-
pueda funcionar. Esto supone una construccin
spuestas rpidas que se traduzcan, por parte
social que no necesariamente debe seguir la so-
de la sociedad, en desconfianza y prdida de la
lucin hobbesiana, aunque ella es, por cierto, un
credibilidad hacia el transgresor.
fantasma del cual nunca estaremos definitivamente librados. La cuestin es que si reconoc-
Por eso la tica pblica, pensada incluso
emos la diversidad existente en las sociedades
como una tica de la responsabilidad, tiene un
democrticas, el conflicto debe ser entendido
alto grado de precariedad, entre otras cosas,
como co-constitutivo de la poltica, por lo que
porque en definitiva se apoya en la conciencia
la posibilidad de restituir algn tipo de relacin
del actor. Qu pasara entonces si las tradicio-
entre tica y poltica recae necesariamente en su
nes ticas son dbiles, tanto en los protagoni-
forma de racionalizacin. En funcin de ello, y
stas como en la sociedad en general? Es aqu
desde un punto de vista terico-conceptual, se
donde claramente vemos que poltica y tica se
plantea entonces una solucin al problema de
escinden en las sociedades contemporneas en
la contencin de la poltica. Se trata de lo que
dos campos totalmente diferentes. Pero, enton-
Ricoeur llama una tica de la argumentacin11,
ces, volvemos nuevamente a la preocupacin
recuperando con ella el concepto de razn.
11
Es en el arte de la conversacin en el que la tica de la argumentacin se verifica en el conflicto de las convicciones (Ricoeur, 1996: 319).
78
de la nacin (Colom Gonzlez, 1992: 182). Esta

La democracia se erige as, como ya lo
situacin es bastante comn que ocurra en las
dijimos, en el rgimen ideal para el intercambio
sociedades contemporneas, como el mismo
de opiniones entre sujetos iguales que entablan
Guillermo ODonnell seala al describir las mod-
entre s relaciones simtricas y reversibles. Algo
ernas democracias delegativas. Y, en parte, esto
que, en condiciones ideales, supone necesari-
se debe a las serias dificultades que el hombre
amente una permanente y constante circulacin
comn tiene en democracia para hacer que su
del poder. Pero entonces la democracia se
doxa sea verdaderamente pblica, requisito
tiene que entender como un mecanismo que
indispensable que define la poltica.
contribuye a cambiar preferencias mediante

discusiones pblicas (Habermas, 1998: 416).
Esto hace que la lgica argumentativa,
La nocin de democracia se adscribe, as, a una
aplicada al espacio pblico, quede restringida,
forma procedimental
a partir de la cual se
en la prctica, a unos pocos sujetos que no nec-
garantiza el intercambio de ideas. Esto quiere
esariamente comparten las mismas intenciones.
decir acotar el significado de la voz democra-
En ese juego discursivo que se entabla, habr
cia a un tipo particular en el que encontramos,
quienes pretendan arribar a criterios consensua-
entre otras cosas, una serie de procedimientos
dos de justicia y quienes slo utilicen la argu-
a seguir con la finalidad de garantizar la partici-
mentacin como forma de posicionarse mejor
pacin activa de todos los sujetos polticos. Se
en relacin al poder del estado, legitimando,
trata, en ese sentido, de procedimientos que,
as, mediante aqulla su propia conducta. No
si bien formales, no carecen de sustancia.
olvidemos que, dada la dificultad para la ar-
12
ticulacin de los consensos en una sociedad

Pero, entonces, cabe preguntarse qu
de masas, siempre se abre una gama infinita
sucede si no se llega a garantizar efectivamente
de prcticas que pueden ser designadas como
esa participacin activa y se produce, como
corruptas, algunas, claramente reconocibles
ocurriera en las sociedades de posguerra, lo que
y cuestionables por todos y otras, solamente
Habermas denomin un privatismo poltico y
sealadas como tales desde posiciones princip-
familio-profesional: una escala de valores socia-
istas de purismo total o, incluso, desde la mera
les que primaba la tica burguesa del trabajo y
conveniencia.
de la autosuperacin, el repliegue del individuo

sobre su mbito privado, la delegacin de las
Con esto ltimo estamos planteando
decisiones ciudadanas en las lites polticas y la
que la mentira forma parte tambin del juego
preocupacin por la seguridad poltica y militar
poltico. La mxima de Goebbels, miente, mien-
Como seala Ricoeur, cuanto ms se quiere una concepcin de la justicia estrictamente procedimental, tanto ms se apoya en una tica de
argumentacin para resolver los conflictos que engendra (1996: 314).
12
79
Artculos
CONfines
Artculos
CONfines
te, miente, que algo quedar, por ms que hiera
es ver, en las sociedades contemporneas,
nuestra sensibilidad, no deja de tener actualidad
quines dialogan o, mejor an, quines tienen
en toda puja por el poder. Esto sin contar que
posibilidad real de intervenir en el intercambio
nunca estaremos seguros de las verdaderas
de ideas. Aqu es donde los intelectuales juegan
intenciones de los sujetos polticos. El discurso,
un rol importante. Al participar con una doxa
como deca Rousseau, termina convirtindose
ms especializada, no necesariamente anulan
en vehculo de engao para impresionar la con-
la participacin del hombre comn, quien, en la
ciencia de los ingenuos, teniendo en cuenta que
mayora de los casos lo hace a partir de su iden-
la ingenuidad no es privativa de alguna clase
tificacin con alguna de las propuestas vertidas.
social en particular. Son estas caractersticas las
Pero esto nos abre un problema nuevo, que
que instalan definitivamente la incertidumbre en
nos lleva a plantear un tema subsidiario, al que
el juego democrtico. Y es con ella con la que,
generalmente no se le presta mayor atencin
en el fondo, debemos lidiar.
en la reflexin poltica. Nos referimos, en ese

sentido, al problema del tiempo, problema que
Esto es algo que Habermas no tiene
en definitiva refleja la existencia de objetivos
en cuenta en su anlisis, mostrando as una
diferentes entre los planos que se distinguen
excesiva confianza en el valor coercitivo de la
en el mbito de lo pblico.
argumentacin pblica:

El tiempo del debate social no es nunca
la ocultacin, por ejemplo, de intereses
igual al tiempo del poltico profesional que
no susceptibles de justificarse pblica-
tiene, en principio, la responsabilidad de to-
mente, bajo una capa pblica de razones
mar las decisiones que afectan al conjunto de
morales o ticas, obliga a comprometerse
la sociedad. Una instancia de debate y, por
con esas razones y a contraer vnculos y
consiguiente, de argumentacin, lleva tiempo,
ligaduras que en la prxima ocasin, o
tiempo que, en el contexto de la prctica poltica
bien desenmascararn a un proponente
concreta, puede no tenerse. Y toda dilacin en la
como inconsistente, o bien con el fin de
decisin puede ocasionar tanto o ms perjuicio
mantener su credibilidad, lo obligarn a
para la sociedad que una mala decisin. Esto
tener correspondientemente en cuenta
no significa invalidar completamente la lgica
los intereses de los dems. (Habermas,
de la argumentacin. Se trata, por el contrario,
1998: 420).
de comprender cmo intervienen ambos planos en lo que luego se traduce como decisin
Cul es el alcance, entonces, de una
poltica. Sin argumentacin no habra ejercicio
tica de la argumentacin? Porque estamos de
de la crtica13y slo una tica crtica cuestiona
acuerdo con que la forma racional de zanjar las
la presuncin del mundo como dado y lo ex-
diferencias no es otra que el dilogo. La cuestin
pone como insostenible (Neufeld, 2000: 95).
La crtica supone reconocer, en una sociedad postmetafsica, la falibilidad del hombre, estableciendo una especie de autocontrol de las decisiones. Este es un aspecto que se ve resaltado por las actuales instancias de diferenciacin que se desarrollan en las sociedades presentes: en
las condiciones de la moderna sociedad democrtica, cuando el aura de autoridad que circundaba los ideales tradicionales de buena vida se
ha desvanecido, una tica postmetafsica tiene abierto el horizonte de la crtica no solamente a los aspectos institucionales, jurdicos, sociales
y polticos de la organizacin social sino tambin a las concepciones heredadas de la buena vida, cuyos aspectos restrictivos o directamente
coactivos en el plano subjetivo y en el pblico puede someter a revisin (Guariglia, 1996: 280).
13
80
Es decir, toda esperanza de transformacin, de
nes entre tica y poltica, en el contexto de las
modificacin de lo existente, debe apoyarse
sociedades contemporneas, se mantengan en
necesariamente en ella.
una constante tensin que no tiene un modo

nico de resolucin. En trminos generales y
CONfines
abusando de la simplificacin, podemos decir

que se puede apelar a la simple imposicin utilizando la violencia para someter a las minoras
a valores no compartidos, o se puede pensar
Como hemos visto a lo largo de nuestro
en una forma de racionalizacin del conflicto
trabajo, la democracia introduce un fuerte rela-
que permita arribar a la definicin de valores
tivismo moral, relativismo que, si bien permite
consensuados en la sociedad.
la coexistencia en un plano de igualdad de las
distintas concepciones que circulan en toda
Es este ltimo caso donde necesari-
sociedad compleja, no puede ser sostenido en
amente se debe recuperar la argumentacin;
la dimensin poltica. Las condiciones propias
pero siempre sabiendo que ella se constituye
de la poltica en la Modernidad hacen necesaria
ac en una forma de manejar racionalmente
la objetivacin de algn criterio que permita
el poder. Por eso mismo, no podemos confiar
establecer la sociedad. Y esto se hace ms ur-
completamente en el valor restaurador que ella
gente an en el contexto de una democracia,
pueda tener, ya que no es desde la poltica que
ya que la pluralidad de puntos de vista puestos
se recupera la tica en la sociedad. Por el con-
en paridad de condiciones entre s, en principio
trario, el discurso de la tica permite legitimar
plausible como reconocimiento de la diversidad,
el poder. Esto significa que hay una utilizacin
dificultan an ms la constitucin del espacio
de este tipo de discurso que permite velar el
comn. Es aqu donde las distintas concepcio-
hecho que en el espacio pblico no todos los
nes de bien se politizan, ya que la posibilidad
actores participan con la misma intencionalidad.
de poder generalizarse radica en la capacidad
Es decir que, el ms encendido discurso tico
de cada grupo de posicionarse mejor en relacin
puede esconder una inconfesable apetencia
al poder del estado. De esta forma la lgica de
de poder. Si no se comprende esto y si no se
poder penetra la dimensin tica distorsionn-
entiende que ello forma parte del juego del
dola.
poder, se puede ser fcilmente objeto de la
manipulacin.
As, recuperar una tica pblica sig-
nifica atribuirle necesariamente algn contenido
Pero la lgica argumentativa funciona
especfico que se establece slo a partir de
en la medida en que todos los integrantes se
cmo se den las relaciones de fuerza en una
identifiquen con ella sobre la base del recono-
sociedad particular. Esto hace que las relacio-
cimiento de una misma racionalidad. Este es
81
Artculos
Algunas reflexiones finales
CONfines
un presupuesto que Habermas, por ejemplo,

nunca pone en cuestin. El problema es que
si esto no ocurre, cosa factible de que suceda,
ya contamos con los elementos perturbadores
que pueden torcer la lgica de la argumentacin
Artculos
vaciando de contenido sus enunciados. En ese

sentido, la presencia del estado plantea siempre
como riesgo la posibilidad de apelar a su capacidad represiva para zanjar todo conflicto. Por
eso es importante mantener en la sociedad una
conciencia de la precariedad con la que ambas
dimensiones se articulan entre s. Aunque es
cierto que esta funcin de prevencin puede
no garantizar nada por s misma, lo cierto es
que sin ella seguramente se eliminaran los
resguardos necesarios para reaccionar ante la
distorsin.
82
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LEC4-U1-Etica y Política en La Soc Democratica

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tica y poltica en la sociedad democrtica

Mara de los ngeles Yannuzzi*

Ethics and Politics in the Democratic Society

Si algo parece cobrar gran actualidad

co adecuado de realizacin. Cul es, pues, la

en la poltica contempornea es la necesidad

verdadera relacin entre tica y poltica?(Weber,

de analizar la singular relacin que ella entabla

1984: 160), podemos preguntarnos hoy, al igual

con la tica. En un contexto en que los niveles

que hiciera Weber en 1919. No es casual, por

de corrupcin han crecido enormemente, in-

cierto, que nos formulemos la misma pregunta,

cluso en sociedades que se caracterizan por

sobre todo si tenemos en cuenta las condicio-

su transparencia, los discursos que apelan a

nes de crisis en las que, ahora, como entonces,

una tica que contenga el desenfreno egosta

se desenvuelve la poltica, condiciones que

con el que parecen moverse en el presente los

siempre han hecho aflorar los elementos ms

actores polticos, reactualizan puntos de vista

perturbadores que su prctica contiene. Es en

incluso moralistas que no encuentran un mar-

estos momentos de quiebre que se plantea

* Universidad Nacional de Rosario, Argentina. yannuzzi@ciudad.com.ar

CONfines No. 1/1 enero- junio 2005

Mara de los ngeles Yannuzzi

tica y poltica en la sociedad democrtica

desde la sociedad la necesidad de moralizar la

Las caractersticas de la poltica moderna

poltica, sin tener muchas veces en cuenta que

Desde Maquiavelo ya se hizo evidente

todava influenciado por el paradigma griego,

que el objeto de la poltica no era otro que el

y un ser que se muestra en muchos casos des-

poder, algo que, sin embargo, haba sido velado

durante muchos siglos; en parte, por la subordinacin de la poltica a la tica y, en parte,

Todos estos desfasajes no son ms que

tambin porque estas relaciones se insertaban

el resultado de la dificultad que existe en el

en el seno de sociedades tradicionalmente

plano intelectual para pensar la relacin entre

jerrquicas, por lo que la asimetra propia del

tica y poltica en la forma especfica que ella

poder se justificaba por la condicin social a

adquiere en la Modernidad. Y es que, como el

la que se ingresaba en el momento de nacer.

mismo Weber seala, no resulta indiferente

Pero en los inicios de la Modernidad1, al gene-

para las exigencias ticas que a la poltica se

ralizarse el desarrollo del mercado, comienza

dirigen el que sta tenga como medio especfico

a diferenciarse una esfera privada de una p-

de accin el poder tras el que est la violencia

blica, y el poder aparece, entonces, claramente

(1984: 160). Probablemente muchos dirn ante

separado de toda contencin tica. Esto signi-

esta afirmacin que estamos partiendo de una

fica que buen hombre y buen ciudadano ya no

obviedad. Sin embargo, la obviedad no resulta

coinciden, planteando de esta forma que no

tal, sobre todo si tenemos en cuenta que desde

hay continuidad entre pblico y privado. Esta