Universidad de Buenos Aires

Facultad de Filosofa y Letras

MAESTRA EN EDUCACIN, PEDAGOGAS CRTICAS Y PROBLEMTICAS SOCIOEDUCATIVAS

Seminario: Sociologa de la Educacin

Profesos: Carlos Alberto Torres
Maestrando: Vctor Marcelo Piaggio.

Segunda presentacin: Autor, Flix Guattari

Flix Guattari, nacido el 30 de abril de 1930 en Villeneuve-les-Sablons (Oise), fallecido el 29 de agosto
de 1992 en la clnica de La Borde (Cour-Cheverny, Loir-et-Cher), fue un psicoanalista y filsofo francs.
Trabaj durante toda su vida en la clnica de La Borde, centro destacado de la psicoterapia institucional.
Sigui largo tiempo el seminario de Jacques Lacan, que fue su psicoanalista. Tom distancias respecto al
lacanismo a partir de su colaboracin con Gilles Deleuze. Militante de izquierda, Guattari ha sostenido
numerosas causas de minoras en el contexto de la mundializacin (apoyando a los palestinos en 1976, a
los obreristas italianos en 1977, el proceso de re-democratizacin de Brasil a partir de 1979, etc.).
Flix Guattari no cree que sea posible aislar el elemento inconsciente en el lenguaje o estructurarlo dentro
de unos horizontes significantes. Por el contrario, el inconsciente remite a todo un campo social,
econmico y poltico. Los objetos del deseo se determinan como realidad coextensiva al campo social (y
en consecuencia a aqul definido por la economa poltica).
Une cartografa de la subjetividad, para tener un alcance analtico, debe segn l deshacerse de todo ideal
de cientificidad. Dicha cartografa se basara en una contundente crtica de los mtodos de subjetivacin
subordinados al rgimen identitario y al modelo de la representacin, sobre lo que la psicoanalista y
colaboradora Suely Rolnik llama el malestar en la diferencia. La tica de Guattari consiste en oponer a
este ideal un constructivismo ontolgico a todos los niveles, tanto en el caso de aprehensin de los niveles
etolgicos en los bebs como en el de la funcin existencial del rock en los jvenes, e incluso en el de la
aprehensin ptica en la psicosis, en que pueden ser incluidos los ms diversos componentes semiticos
(incorporacin de la ciencia o de los medios de comunicacin como elementos de la novela familiar
moderna, por ejemplo). Por ello debera aceptarse que la psique es el resultado de componentes mltiples

y heterogneos. Ella desarrolla el registro verbal, pero tambin los medios de comunicacin no verbales,
las relaciones con el espacio arquitectnico, los comportamientos etolgicos, los estatutos econmicos,
las aspiraciones ticas y estticas, etc. Esto implica que no se puede tomar la subjetividad como algo
dado, configurado por las estructuras universales de la psique, sino que, al contrario, permite suponer
mecanismos diferenciados de subjetivacin. Ello es debido a que el inconsciente no es estructural, sino
procesual; no puede darse referido solamente al quehacer familiar y cotidiano, a dicha "novela familiar",
sino igualmente a las maquinarias tcnicas y sociales. No puede dirigirse solamente hacia el pasado, sino
tambin hacia el futuro.
Pensador de la natalidad, de los comienzos, la bsqueda radical de Guattari de una capacidad para dar
forma conceptual y pragmtica a interrogantes existenciales, para reintegrar la complejidad de los
individuos, su libido, sus sueos e inclinaciones en la ecuacin poltica, le llevan a promover lo que
llamar una ecosofa.
Guattari estuvo en el origen del Centro de Estudios, Investigaciones y Formacin Institucionales (Centre
d'Etudes, de Recherches et de Formation Institutionnelles) (CERFI, 1965-1987), cuya revista Recherches
public decenas de nmeros especiales, aproximaciones amoralistas al trabajo, a la escuela, a las
toxicomanas, a las diversas manifestaciones del feminismo y de la homosexualidad, a las llamadas
perversiones...
En la lnea tradicional de la crtica de las ciencias humanas y, en particular, de la historia, la primera
aportacin original del CERFI concierne a la revisin del psicoanlisis; su segunda "marca distintiva" es
el acercamiento genealgico a la historia, centrado en los fenmenos del poder, senda que ya
Nietzsche (La genealoga de la moral) y Foucault (Historia de la locura en la poca clsica) haban
sealado.
El anlisis institucional que el Centro se propone como tarea explora de este modo un vasto campo que va
desde la historia del Estado (equipamientos colectivos, urbanismo, administracin central) a la historia
social (desde la clase obrera hasta los colectivos ms marginales).

La facultad crtica de la gente del CERFI (entre la que cabra contar a Anne Querrien, Numa Murard,
Franois Fourquet, Liane Mozre...) se ha desarrollado de manera especfica en los campos siguientes:
nosologa psiquitrica, teora de la pedagoga, ciencias de la infancia, urbanismo como ciencia o
urbanologa y, en fin, economa.

Fuente:

es.wikipedia.org
Micropoltica. Cartografas del deseo
EL CONCEPTO DE CULTURA ES PROFUNDAMENTE REACCIONARIO. Es una manera de
separar actividades semiticas (actividades de orientacin en el mundo social y csmico) en una serie de
esferas, a las que son remitidos los hombres. Una vez que son aisladas, tales actividades son
estandarizadas, instituidas potencial o realmente y capitalizadas por el modo de semiotizacin dominante;
es decir, son escindidas de sus realidades polticas. La cultura en tanto esfera autnoma slo existe en
el nivel de los mercados de poder, de los mercados econmicos, y no en el nivel de la produccin, de la
creacin del consumo real.
Lo que caracteriza a los modos de produccin capitalsticos1 es que no funcionan nicamente en el
registro de los valores de cambio, valores que son del orden del capital, de las semiticas monetarias o de
los modos de financiacin. stos tambin funcionan a travs de un modo de control de la subjetivacin,
que yo llamara cultura de equivalencia o sistemas de equivalencia en la esfera de la cultura. Desde
este punto de vista el capital funciona de modo complementario a la cultura en tanto concepto de
equivalencia: el capital se ocupa de la sujecin econmica y la cultura de la sujecin subjetiva. Y cuando
hablo de sujecin subjetiva no me refiero slo a la publicidad para la produccin y el consumo de bienes.
La propia esencia del lucro capitalista est en que no se reduce al campo de la plusvala econmica: est
tambin en la toma de poder sobre la subjetividad.
la cultura de masas produce individuos: individuos normalizados, articulados unos con otros segn
sistemas jerrquicos, sistemas de valores, sistemas de sumisin; no se trata de sistemas de sumisin
Guattari agrega el sufijo stico a capitalista por que le parece necesario crear un trmino que pueda
designar no slo a las llamadas sociedades capitalistas, sino tambin a sectores del llamado Tercer
Mundo o del capitalismo perifrico, as como de las llamadas economas socialistas de los pases del
Este, que viven en una especie de dependencia y contradependencia del capitalismo.
1

visibles y explcitos, como en la etologa animal, o como en las sociedades arcaicas o precapitalistas, sino
de sistemas de sumisin mucho ms disimulados. Y no dira que esos sistemas son interiorizados o
internalizados, de acuerdo con la expresin que estuvo muy en boga en cierta poca, y que implica una
idea de subjetividad como algo dispuesto para ser llenado. Al contrario, lo que hay es simplemente
produccin de subjetividad. No slo produccin de la subjetividad individuada subjetividad de los
individuos sino una produccin de subjetividad social que se puede encontrar en todos los niveles de la
produccin y del consumo. Ms an, produccin de subjetividad inconsciente. Desde mi punto de vista,
esa gran fbrica, esa poderosa mquina capitalstica produce incluso aquello que sucede con nosotros
cuando soamos, cuando devaneamos, cuando fantaseamos, cuando nos enamoramos, etc. En todo caso,
pretende garantizar una funcin hegemnica en todos esos campos.
A esa mquina de produccin de subjetividad opondra la idea de que es posible desarrollar modos de
subjetivacin singulares, aquello que podramos llamar procesos de singularizacin: una manera de
rechazar todos esos modos de codificacin preestablecidos, todos esos modos de manipulacin y de
control a distancia, rechazarlos para construir modos de sensibilidad, modos de relacin con el otro,
modos de produccin, modos de creatividad que produzcan una subjetividad singular. Una
singularizacin existencial que coincida con un deseo, con un determinado gusto por vivir, con una
voluntad de construir el mundo en el cual nos encontramos, con la instauracin de dispositivos para
cambiar los tipos de sociedad, los tipos de valores que no son nuestros. Hay as algunas palabras-trampa
(como la palabra cultura), nociones-tabique que nos impiden pensar la realidad de los procesos en
cuestin.
La palabra cultura ha tenido varios sentidos en el transcurso de la historia: su sentido ms antiguo es el
que aparece en la expresin cultivar el espritu. ste es el sentido A que voy a designar como
cultura-valor porque corresponde a un juicio de valor que determina quin tiene cultura y quin no la
tiene; o si pertenece a medios cultos o si pertenece a medios incultos. El segundo ncleo semntico
agrupa otras significaciones relativas a la cultura: es el sentido B que voy a designar como culturaalma colectiva, sinnimo de civilizacin. De esta manera, ya no existe ms el binomio tener o no
tener: todo el mundo tiene cultura. Es una cultura muy democrtica: cualquiera puede reivindicar su

identidad cultural. Se trata de una suerte de a priori de la cultura: se habla de cultura negra, cultura
underground, cultura tcnica, etc. Una especie de alma un tanto vaga, difcil de captar y que se ha
prestado en el curso de la historia a toda suerte de ambigedades, ya que define una dimensin semntica
que se encuentra tanto en el partido hitleriano, con la nocin de Volk (pueblo), como en numerosos
movimientos de emancipacin que quieren reapropiarse de su cultura y de su fondo cultural. El tercer
ncleo semntico, el sentido C, corresponde a la cultura de masas y lo llamara cultura-mercanca.
Ah ya no hay juicios de valor, ni territorios colectivos de la cultura ms o menos secretos, como en los
sentidos Ay B. La cultura son todos los bienes: todos los equipamientos (como las casas de cultura), todas
las personas (especialistas que trabajan en ese tipo de equipamiento), todas las referencias tericas e
ideolgicas relativas a ese funcionamiento, todo lo que contribuye a la produccin de objetos semiticos
(como libros y pelculas), difundidos en un determinado mercado de circulacin monetaria o estatal.
Tomada en este sentido, se difunde cultura exactamente igual que Coca-Cola, cigarros, coches o cualquier
otra cosa.
Retomemos las tres categoras. Con el ascenso de la burguesa, la cultura-valor parece haber sustituido a
otras nociones segregativas, a los antiguos sistemas de segregacin social de la nobleza. Ya no se habla de
personas de calidad: lo que se considera es la calidad de la cultura, resultado de un determinado trabajo.
Tambin esa nocin de cultura-valor tiene diversas acepciones. Se la puede tomar como una categora
general de valor cultural en el campo de las elites burguesas, pero tambin se la puede usar para designar
diferentes niveles culturales en sistemas sectoriales de valor, aquello que hace que se hable de cultura
clsica, cultura cientfica o cultura artstica.
De esta manera, paso a paso, se va llegando a la definicin B, la de la cultura-alma, que es una nocin
pseudo-cientfica, elaborada a partir de finales del siglo XIX con el desarrollo de la antropologa
cultural. En un principio, la nocin de alma colectiva est muy prxima a una nocin segregativa e
incluso racista; grandes antroplogos como Lvy-Bruhl y Taylor reifican esa nocin de cultura. Se
hablaba de cosas del tipo de que las sociedades llamadas primitivas tienen unaconcepcin animista del
mundo, un alma primitiva, una mentalidad primitiva, nociones que sirvieron para calificar modos de
subjetivacin que, en realidad, son tremendamente heterogneos. Y, despus, con la evolucin de las

ciencias antropolgicas, con el estructuralismo y el culturalismo, hubo una tentativa de librarse de esos
sistemas de apreciacin etnocntricos.
No todos los autores de la corriente culturalista realizaron esa tentativa. Algunos mantuvieron una visin
etnocntrica. Otros, en compensacin, como Kardiner, Margaret Mead y Ruth Benedict, con nociones
como personalidad de base, personalidad cultural de base, pattern cultural, quisieron librarse del
etnocentrismo. Pero en el fondo puede decirse que si esa tentativa consisti en salir del etnocentrismo
renunciar a una referencia general en relacin a la cultura blanca, occidental, masculina en realidad
estableci una suerte de policentrismo cultural, una especie de multiplicacin del etnocentrismo. Esa
cultura-alma, en el sentido B, consiste en aislar lo que llamar una esfera de la cultura (dominios como el del
mito, el del culto o el de la numeracin) a la cual se opondrn otros niveles considerados heterogneos, como la
esfera de lo poltico, la esfera de las relaciones estructurales de parentesco todo aquello que dice algo respecto de
la economa de los bienes y de los prestigios. Y as se acaba desembocando en una situacin en la que aquello que
yo llamara actividades de semiotizacin toda la produccin de sentido, de eficiencia semitica es separado
en una esfera que pasa a ser designada como la cultura. Y as a cada alma colectiva (los pueblos, las etnias, los
grupos sociales) le ser atribuida una cultura. Sin embargo, esos pueblos, etnias y grupos sociales no viven esas
actividades como una esfera separada. De la misma manera que el prestigioso burgus de Molire descubre que
hace prosa, las llamadas sociedades primitivas descubren que hacen cultura; son informadas, por ejemplo, de
que hacen msica, danza, actividades de culto, mitologa y muchas ms. Y descubren eso sobre todo
en el momento en el que algunas personas toman su produccin para exponerla en museos o venderla en el
mercado de arte o para incluirla en las teoras antropolgicas en circulacin. Pero estas sociedades no hacen ni
cultura, ni danza, ni msica. Todas esas dimensiones estn completamente articuladas entre s en un proceso de
expresin, y articuladas con su manera de producir
bienes, con su manera de producir relaciones sociales. Es decir, no asumen, en absoluto, las diferentes
categorizaciones propias de la antropologa.
La situacin es idntica en el caso de la produccin de un individuo que perdi sus coordenadas en el sistema
psiquitrico, o en el caso de la produccin de los nios cuando son integrados en el sistema de escolarizacin.
Antes de eso, juegan, articulan relaciones sociales, suean, producen pero, tarde o temprano, van a tener que

aprender a categorizar esas dimensiones de semiotizacin en el campo social normalizado. Ahora es hora de jugar,
ahora es hora de producir para la escuela, ahora es hora de soar y as sucesivamente.
La categora de cultura-mercanca, el tercer ncleo de sentido, se pretende mucho ms objetiva: cultura aqu no es
hacer teora, sino producir y difundir mercancas culturales, en principio sin tomar en consideracin los sistemas de
valor distintivos del nivel A (cultura-valor) y sin preocuparse tampoco por aquello que yo llamara niveles
territoriales de la cultura, que corresponden con el nivel B (cultura-alma). No se trata de una cultura a priori, sino
de una cultura que se produce, se reproduce, se modifica constantemente. Siendo as, se puede establecer una
suerte de nomenclatura cientfica, para intentar apreciar esa produccin de cultura en trminos cuantitativos. Hay
grados muy elaborados (pienso en aquellos que estn en curso en la UNESCO), en los cuales se pueden clasificar
los niveles culturales de las ciudades, de las categoras sociales, y as en adelante, en funcin del ndice, del
nmero de libros producidos, del nmero de pelculas, del nmero de salas de uso cultural.
Mi idea es que esos tres sentidos de cultura que aparecieron sucesivamente en el curso de la historia continan
funcionando simultneamente. Existe una complementariedad entre esos tres tipos de ncleos semnticos. La
produccin de los medios de comunicacin de masas, la produccin de subjetividad capitalstica genera una
cultura con vocacin universal. Se trata de
una dimensin esencial en la confeccin de la fuerza colectiva de trabajo y en la confeccin de aquello que yo llamo
fuerza colectiva de control social. Pero, independientemente de esos dos grandes objetivos est totalmente
dispuesta a tolerar territorios subjetivos que escapan relativamente a esa cultura general. Para eso es preciso tolerar
mrgenes, sectores de cultura minoritaria subjetividades en las que podamos reconocernos, reencontrarnos en
una orientacin ajena a la del Capitalismo Mundial Integrado.
Esa actitud, sin embargo, no es slo de tolerancia. En las ltimas dcadas, esa produccin capitalstica se ha
empeado en producir sus mrgenes; de algn modo ha equipado nuevos territorios subjetivos: los individuos, las
familias, los grupos sociales, las minoras, etc. Parece que todo esto est muy bien calculado. Se podra decir que, en
este momento, los Ministerios de
Cultura que estn comenzando a surgir por todas partes, estn desarrollando una perspectiva modernista con la
que se proponen incrementar, de manera aparentemente democrtica, una produccin de cultura que les permita

estar en las sociedades industriales ricas. Y tambin alentar formas de cultura particularizadas, a fin de que las
personas se sientan de algn modo
en un territorio y no se pierdan en un mundo abstracto. Pero, en realidad, no es as como suceden las cosas. Ese
doble modo de
produccin de la subjetividad, esa industrializacin de la produccin de cultura segn los niveles B y C, no ha
renunciado en absoluto al sistema de valorizacin del nivel A. Detrs de esa falsa democracia de la cultura se
continan instaurando los mismos sistemas de segregacin a partir de una categora general de la cultura
esencialemente subyacente. Desde esta perspectiva
modernista, los ministros de Cultura y los especialistas de los equipamientos culturales declaran que no pretenden
calificar socialmente a los consumidores de los objetos culturales, sino slo difundir cultura en un
determinadocampo social, que funcionara segn una ley de libertad de cambio. Sin embargo, lo que se omite aqu
es que el campo social que recibe la cultura
no es homogneo. La difusin de productos como un libro o un disco, no tiene en absoluto la misma significacin
cuando es llevada a cabo en los medios de las elites sociales o en los medios de comunicacin de masas, ya sea a
ttulo de formacin o de animacin cultural.
Trabajos de socilogos como Bourdieu muestran que hay grupos que ya poseen hasta un metabolismo de
receptividad de las producciones culturales. Es obvio que un nio que nunca vivi en un ambiente de lectura, de
produccin de conocimiento, de apreciacin de obras plsticas, no tiene el mismo tipo de relacin con la cultura
que tuvo alguien como Jean-Paul Sartre que naci, literalmente, en una biblioteca. Aun as, se quiere mantener la
apariencia de igualdad ante las producciones culturales. De hecho, conservamos el sentidoantiguo de la palabra
cultura, la cultura-valor, que se inscribe en las tradiciones aristocrticas de almas bien nacidas, de gente que sabe
lidiar con las palabras, las actitudes y las etiquetas. La cultura no es slo una transmisin de informacin cultural,
una transmisin de sistemas de modelizacin, es tambin una manera que tienen las elites capitalsticas de exponer
lo que yo llamara un mercado general de poder. No slo un poder sobre los objetos culturales, o sobre las
posibilidades de manipularlos y crear algo, sino tambin un poder de atribuirse esos mismos objetos como signo
distintivo en la relacin social con los otros. El sentido que una banalidad puede tomar, por ejemplo en el campo de

la literatura, vara de acuerdo al destinatario. El hecho de que un alumno o un profesor de escuela primaria en una
pequea ciudad del interior diga
banalidades sobre Maupassant no altera su sistema de promocin de valor en el campo social. Pero si en uno de los
grandes programas literarios de la televisin francesa, Giscard dEstaing dice algo de Maupassant, incluso si es una
banalidad, el hecho se constituye inmediatamente en un ndice, no de su conocimiento real acerca del escritor, sino
de que l pertenece a un campo de poder que es el de la cultura.
Tomar un ejemplo ms cercano, situado en lo que considero el contexto brasileo. Se acostumbra a insinuar que
Lula y el PT son una persona y una organizacin muy simpticos, pero que sin duda se van a revelar
completamente incapaces de administrar una sociedad altamente compleja como es la brasilea, ya que no tienen
competencia tcnica, no tienen niveles de saber
suficientes para ello. Recientemente, estuve en Polonia, y constat que ese mismo tipo de argumentacin es usada
contra Walesa. Dirigentes del Partido Comunista Polaco emplean todos los medios posibles para intentar
desacreditarlo. Especialmente un sujeto asqueroso que se llama Racowski3 y que declara a la prensa occidental que
simpatiza mucho con Walesa, por ser un
personaje tan seductor y atrayente, pero que considera que, separado de sus consejeros, de su entourage habitual,
Walesa no es nada, es un incapaz.
En realidad, lo que se est poniendo en juego no son esos niveles de competencia, porque, para empezar, es notorio
el nivel de incompetencia y de corrupcin de las elites en el poder. Por el contrario y por lo general, en los
agenciamientos de poder capitalstico son siempre los ms estpidos los que se encuentran en lo ms alto de la
pirmide. Basta considerar los resultados:
la gestin de la economa mundial conduce hoy a cientos y miles de personas al hambre, a la desesperacin, a un
modo de vida totalmente imposible, y esto a pesar de los progresos tecnolgicos y de las capacidades productivas
extraordinarias que se estn desarrollando con las actuales revoluciones tecnolgicas.
Por lo tanto, no podemos aceptar que lo que est efectivamente siendo sealado o teniendo un cierto impacto en la
opinin sea la competencia. Adems, ese argumento promueve cierta funcin encarnada del saber, como si la
inteligencia necesaria en esta situacin de crisis que estamos viviendo debiese encarnar algn supuesto talento o
saber trascendental. Ese argumento

escamoteara simplemente el hecho de que todos los procedimientos de saber, de eficiencia semitica en el mundo
actual participan de agenciamientos complejos, que jams son los de la competencia de un nico especialista.
Se sabe muy bien que cualquier sistema de gestin moderna de los grandes procesos industriales y sociales implica
la articulacin de diferentes niveles de competencia. En ese sentido, no veo en qu Lula sera incapaz de hacer tal
articulacin. Y cuando hablo de Lula, en realidad estoy hablando del PT, de todas las formaciones democrticas, de
todas las corrientes minoritarias
que estn agitndose en este momento de campaa electoral en Brasil.
De este modo, no se entiende por qu esas diferentes potencialidades de competencia no podran hacer lo que
hacen hoy las elites en el poder tan bien o
incluso mejor. Creo que el punto clave de esa cuestin no est ah, sino en la
relacin de Lula con la cultura, entendida como cantidad de informacin.
No con la cultura-alma pues es obvio que, en ese sentido, tiene la cultura
de San Bernardo o la cultura obrera, y no vamos a considerar ahora eso,
pero s con cierto tipo de cultura capitalstica, uno de los engranajes fundamentales
del poder. Las personas del PT, en particular Lula, no participan de una
determinada cualidad de la cultura dominante. Es mucho ms una cuestin de
estilo y de etiqueta. Se podra decir hasta que es algo que funciona en un nivel
previo a la enunciacin de una frase, a la configuracin de un discurso. Tales
personas no forman parte de la cultura capitalstica dominante. Apartir de ah
se desenvuelve todo un vector de culpabilizacin, pues esa concepcin de la
cultura impregna todos los niveles sociales y productivos. De ah que tales personas
no puedan pretender una legitimidad para administrar los procesos
capitalsticos, una idea que ellas mismas acaban asumiendo.
Lo que da un carcter de extraamiento al ascenso poltico y social de
personas como Lula es el hecho de percibir que no se trata slo de un fenmeno
de ruptura en la gestin de los flujos sociales y econmicos, sino de
poner en prctica un tipo de proceso de subjetivacin diferente del capitalstico

con su doble registro de produccin de valores universales, por un lado,

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Micropoltica. Cartografas del deseo

y de reterritorializacin en pequeos guetos subjetivos por otro. Poner en

prctica la produccin de una subjetividad que va a ser capaz de administrar
la realidad de las sociedades desarrolladas y, al mismo tiempo, administrar
procesos de singularizacin subjetiva que no confinen a las diferentes
categoras sociales (sexuales, raciales, culturales u otras minoras) al
encuadramiento dominante del poder.
Por lo tanto, la cuestin que se plantea ahora no es ya quin produce
cultura, cules van a ser los recipientes de esas producciones culturales,
sino cmo agenciar otros modos de produccin semitica, de manera que
posibiliten la construccin de una sociedad que simplemente consiga mantenerse
en pie. Modos de produccin semitica que permitan asegurar una
divisin social de la produccin, sin por eso encerrar a los individuos en sistemas
de segregacin opresora o categorizar sus producciones semiticas en
esferas distintas de la cultura.
La pintura como esfera cultural se refiere antes que nada a los pintores,
a las personas que tienen currculo como pintores y a las personas que
difunden la pintura en el comercio o en los medios de comunicacin de
masas. Cmo hacer para que esas categoras llamadas culturales puedan
ser, al mismo tiempo, altamente especializadas, singularizadas, como es el
caso que acabo de mencionar de la pintura, sin que haya por eso una suerte
de posesin hegemnica por parte de las elites capitalistas? Cmo hacer
para que la msica, la danza, la creacin, todas las formas de sensibilidad,
pertenezcan de pleno derecho al conjunto de los componentes sociales?
Cmo proclamar un derecho a la singularidad en el campo de todos esos
niveles de produccin llamada cultural, sin que esa singularidad sea confinada

en un nuevo tipo de etnia? Cmo hacer para que esos diferentes

modos de produccin cultural no se vuelvan nicamente especialidades,
sino que puedan articularse unos con otros, articularse con el conjunto del
campo social, articularse con el conjunto de los otros tipos de produccin
(lo que llamo producciones maqunicas: toda esa revolucin informtica,
telemtica, de la robtica, etc.)? Cmo abrir, y hasta quebrar, esas antiguas
esferas culturales cerradas sobre s mismas? Cmo producir nuevos
agenciamientos de singularizacin que trabajen por una sensibilidad esttica,
por la transformacin de la vida en un plano ms cotidiano y, al
mismo tiempo, por las transformaciones sociales a nivel de los grandes
conjuntos econmicos y sociales?
Para concluir, dira que los problemas de la cultura deben salir, necesariamente,
de la articulacin entre los tres ncleos semnticos que he evocado
anteriormente. Cuando los medios de comunicacin de masas o los
ministros de Cultura hablan de cultura, quieren siempre convencernos de
Cultura: un concepto reaccionario?

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que no estn tratando problemas polticos y sociales. Se distribuye cultura

para el consumo, como se distribuye un mnimo vital de alimentos en algunas
sociedades. Pero los agenciamientos de produccin semitica, en todos
esos niveles artsticos, las creaciones de toda especie implican siempre,
correlativamente, dimensiones micro y macropolticas.
Eventualmente, podra hablar de los efectos de esa concepcin hoy en
Francia, con el gobierno Mitterrand, para intentar describir de qu forma los
socialistas estn girando en falso con esa categora de cultura. Y eso porque
su tentativa de democratizacin de la cultura no est realmente conectada
con los procesos de subjetivacin singular, con las minoras culturales activas,
lo que hace que se restablezca siempre, a pesar de las buenas intenciones,

una relacin privilegiada entre el Estado y los diferentes sistemas de

produccin cultural. En este momento, algunas personas en Francia, entre
las cuales me incluyo, consideran muy importante inventar un modo de
produccin cultural que quiebre radicalmente los esquemas actuales de
poder en ese campo, esquemas que son dispuestos actualmente por el
Estado a travs de sus equipamientos colectivos y de sus medios de comunicacin
de masas.
Cmo hacer para que la cultura salga de esas esferas cerradas en s mismas?
Cmo organizar, disponer y financiar procesos de singularizacin cultural
que desmonten los particularismos actuales en el campo de la cultura y,
al mismo tiempo, las empresas de pseudo-democratizacin de la cultura?
No existe, desde mi punto de vista, cultura popular y cultura erudita. Hay una
cultura capitalstica que permea todos los campos de expresin semitica. Esto
es lo que intento decir al evocar los tres ncleos semnticos del trmino cultura.
No hay cosa ms espantosa que hacer apologa de la cultura popular, de la
cultura proletaria, o de algo por el estilo. Hay procesos de singularizacin en
prcticas determinadas y hay procedimientos de reapropiacin, de recuperacin,
operados por los diferentes sistemas capitalsticos.