Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Seminario: Cultura, tiempo y experiencia. Herramientas conceptuales para el anlisis de los fenmenos educativos contemporneos
Profesora: Dra Sandra Carli
MAESTRA EN EDUCACIN
PEDAGOGAS CRTICAS Y PROBLEMTICAS SOCIOEDUCATIVAS
Seminario:
Cultura, tiempo y experiencia.
Herramientas conceptuales para el anlisis de los fenmenos educativos contemporneos
Profesora:
Dra. Sandra Carli (UBA-CONICET)
por
2009
1/12
Seminario: Cultura, tiempo y experiencia. Herramientas conceptuales para el anlisis de los fenmenos educativos contemporneos
Profesora: Dra Sandra Carli
2/12
Seminario: Cultura, tiempo y experiencia. Herramientas conceptuales para el anlisis de los fenmenos educativos contemporneos
Profesora: Dra Sandra Carli
Introduccin
Mi abuelo Victorio, inmigrante paraguayo, se cas con Mara, espaola.
Criaron una hija argentina, Luca, que al recibirse de maestra, pidi a
su padre que le enseara guaran. El se neg vehementemente:
de nada te va a servir, argument
Esta ancdota de mi biografa personal ilustra, creo, mi inters por el tema. Evidentemente mi
abuelo, un hombre moderno y progresista, crea en la necesidad de que su hija se integrara
plenamente a la identidad cultural argentina, y que el aprender guaran no sera ms que un
obstculo para esa integracin. Recuerdo an mi perplejidad cuando me refirieron esta historia.
Una de las ms significativas transformaciones que la condicin posmoderna nos ha es el
desencanto respecto de los grandes relatos de la modernidad, como los llam Lyotard (1993). Pues a
ese desencanto sigui la reconstruccin terica fundada en giros, reformulaciones que sacuden los
cimientos de aquellos que, como el autor de este trabajo, hemos tomado por dadas ciertas
categoras de pensamiento.
Una de estas categoras es la de identidad entendida como una instancia esencial, un ncleo en el ser
del sujeto, un centro. El proponerla como producto de un efecto de frontera, en el sentido en que se
define como resultado de la interaccin con el otro, como resultado de una diferenciacin del otro
ms que de una identificacin con el par (con el que se constituye el nosotros) supuso un giro
conceptual con implicancias en mis convicciones sobre lo que es ser argentino, sobre qu es lo
nacional, sobre como considerar la diversidad y sus posibilidades.
Este trabajo intentar, en sus tramos finales, contraponer la idea de la identidad como construccin
narrativa frente a la construccin paradigmtica de las identidades como desafo para la educacin
actual.
Veamos si es posible.
3/12
Seminario: Cultura, tiempo y experiencia. Herramientas conceptuales para el anlisis de los fenmenos educativos contemporneos
Profesora: Dra Sandra Carli
Desarrollo
Giros
Dentro de la crtica antiesencialista de las concepciones tnicas, raciales y
nacionales de la identidad cultural se esbozaron en sus formas ms fundadas
algunas aventuradas concepciones tericas (Stuart Hall, 2005:13)
Candioti, retomando la llamada segunda etapa de Wittgenstein, parte del reconocimiento del giro en
el anlisis lingstico (giro que el propio pensamiento de Wittgenstein habra dado). Hay
desplazamiento del anlisis centrado en lo sintctico y lo semntico, a un anlisis pragmtico.
Enfoque que es superador, pues abre un nuevo horizonte: el del uso de los hablantes en contextos
concretos, del anlisis del lenguaje como lugar donde los seres humanos negocian sus significados y
calibran sus perspectivas. (Candioti, 2007)
Wittgenstein produce una ruptura con una concepcin logicista y objetivista del significado para
concebir que el lenguaje es una praxis donde el significado est vinculado al uso, por lo tanto,
tambin a la accin y a las convenciones (tcitas o no) que implican reglas, a los que la usan y su
sociedad. Es por esto que el giro no es slo lingstico, es un giro pragmtico. Esto adquiere
particular relieve cuando se advierte que esta praxis implica diversas formas de vida y distintos
juegos lingsticos (Candioti, 2007:92)
Desde este enfoque, dado que hay distintos usos y las palabras cumplen distintas funciones, una
teora general del significado de las palabras carece de sentido. Comprender una expresin es estar
preparados para alguno de sus usos. Preguntas como cul es el significado de una palabra?,
debemos sustituirla por qu es una explicacin del significado de esa palabra?: en cuanto vemos
que explicamos el significado de una palabra indicando su uso, hemos producido el desplazamiento
necesario. Y para profundizar an ms en este abordaje del significado, podemos preguntarnos
cmo aprendimos el significado de una palabra? En qu juego de lenguaje?
As, comprender significa haber aprendido a entenderse prcticamente con un juego de
lenguaje que difiere de otros. Los lenguajes constituyen sistemas interpretativos diversos que
determinan sistemas de referencia que preconfiguran relaciones entre los signos lingsticos y la
realidad.
Tenemos aqu un punto de partida para la consideracin del concepto de identidad cultural, para
repensar su significacin desde una inicial concepcin esencialista (contradictoria con un enfoque
pragmtico) a un anlisis centrado en sus usos en distinto campos y a reconsiderar nuestras
concepciones previas.
4/12
Seminario: Cultura, tiempo y experiencia. Herramientas conceptuales para el anlisis de los fenmenos educativos contemporneos
Profesora: Dra Sandra Carli
5/12
Seminario: Cultura, tiempo y experiencia. Herramientas conceptuales para el anlisis de los fenmenos educativos contemporneos
Profesora: Dra Sandra Carli
verdaderamente es, posee un contorno preciso, y puede ser observada, delineada, determinada de
esta o aquella manera. Por eso, la identidad necesita un centro a partir del cual se irradie su territorio,
esto es, su validez...
[Es as que cuando se debate] el tema de la identidad, [se busca] apasionadamente su autenticidad. Se
puede as hablar de una esencia del pensamiento latinoamericano, algo especfico, peculiar al Yo de
una Amrica latina, contrastante con la parte anglosajona. El mismo razonamiento se desdobla en el
plano nacional
La identidad de una nacin pasa entonces a ser considerada como autntica o inautntica, todo
depende de la realizacin de su esencia: una trampa que lo conduce a una visin ontolgica de la
realidad. La identidad se transforma en algo concreto, tangible, en consecuencia, pasible de una
descripcin precisa, poltica o cientfica. (Ortiz:2005, pp.49-51)
La constitucin del Estado nacional argentino estuvo atravesada por la preocupacin por la cultura y
la identidad nacional. Desde la esquemtica contradiccin civilizacin o barbarie sarmientina, el
estado argentino instituy un sistema educativo nacional cuya funcin fuera la consolidacin de la
identidad nacional en un proceso a la vez hegemonizador y homogenizador (Tedesco, 1996; Filmus,
1996; Caruso y Dussel, 1999) con un currculum centrado en el idioma, geografa e historia
nacionales.
Para que la nacin se constituya como principio espiritual, como conciencia moral, se pone en
marcha toda una dimensin cultural. La unificacin lingstica, as como la invencin de smbolos,
son aspectos fundamentales en la elaboracin de las nacionalidades. Las fiestas cvicas, los desfiles
patrios, la bandera, el himno y los hroes nacionales, objetos de culto en las escuelas primarias, son el
cimiento de esta nueva solidaridad. ste es el contexto en el cual se forja la identidad nacional, la
imagen en la cual se autorreconocen los miembros de una comunidad nacional (Ortiz, 2005:54)
Quin define y cmo define la cultura nacional se convierte en un campo de lucha recurrente por en
la historia argentina: siendo presidente, Bartolom Mitre no duda en rechazar la propuesta de las
provincias de incluir en los programas de los colegios nacionales contenidos de inters local
(Puiggrs, 1998). Tan importante es ver lo que se incluye como lo que se deja fuera: esa
construccin que fue (que es, en tanto la recreamos permanentemente) lo nacional se define en
funcin de su oposicin federalismo, que es, desde esta perspectiva, expresin de localismos y
acomodamientos de elites provinciales.
Para repensar el significado de la identidad nacional como identidad cultural, y advertir el giro
conceptual dado, retomamos con Renato Ortiz:
una sugerencia de Lvi-Strauss. El dice: la identidad es una especie de lugar virtual, el cual nos
resulta indispensable para referirnos y explicarnos cierto nmero de cosas, pero que no posee, en
verdad, una existencia real. La idea de virtualidad desplaza la mirada analtica de la configuracin
del Ser, de su carcter, para fijarla en los aspectos relacionales del problema que enfrentamos. Puedo,
entonces, formular una definicin preliminar acerca de cmo trabajar con la identidad: una
construccin simblica que se hace en relacin con un referente.(Ortiz, 2005:51)
6/12
Seminario: Cultura, tiempo y experiencia. Herramientas conceptuales para el anlisis de los fenmenos educativos contemporneos
Profesora: Dra Sandra Carli
Los referentes son mltiples y variados (cultura, etnia, color, gnero, nacionalidad), pero la
identidad es fruto de una construccin simblica que los tiene como marcos referenciales. Tal vez
en vez de preguntarnos por una identidad, sera ms correcto partir de la interaccin de identidades.
Discutir la autenticidad de cierta identidad es, desde esta conceptualizacin, inadecuado, en tanto
la identidad se legitima en tanto coexiste e interpela otras identidades.
Es ilusorio imaginar una memoria nacional como el espacio ontolgico de una identidad unvoca.
(Ortz, 2005:54). En la Argentina criolla, la nacionalidad se construy simblicamente por una
moderna ansia civilizadora -difusora de los principios de individuo, razn y progreso (Caruso y
Dussel, 1999; Obiols, 1994) - frente a la barbarie de caudillos y montoneras provinciales, restos del
antiguo rgimen colonial.
Puede criticarse esta redefinicin del concepto de identidad cultural como una construccin
simblica que se hace en relacin con un referente, plantendose que se ha desvirtuado su
significado previo y denunciando que el significante ya no se refiere al mismo significado. Lo cierto
es que en los ltimos aos se registr una verdadera explosin discursiva en torno del concepto de
identidad, siendo la crtica deconstructiva la que permite discutir y confrontar el significado
atribuido previamente
A diferencia de las formas de crtica que apuntan a reemplazar conceptos inadecuados por otros ms
verdaderos o que aspiran a la produccin de conocimiento positivo, el enfoque deconstructivo
somete a borradura los conceptos clave [esencialistas]. Esto indica que ya no son tiles buenos
para ayudarnos a pensar- en su forma originaria y no reconstruida. Pero como no fueron superados
dialcticamente y no hay otros conceptos enteramente diferentes que puedan reemplazarlos, no hay
ms remedio que seguir pensando con ellos, aunque ahora sus formas se encuentre destotalizadas y
reconstruidas y ya no funcionen dentro del paradigma en que se generaron en un principio. La lnea
que los tacha permite, paradjicamente que se los siga leyendo. (Hall, 2003:13-14)
La identidad es un concepto de este tipo. Hall (2003), luego de reconocer los aportes del
psicoanlisis y la teora del discurso, y sin limitarse a ninguno de los dos, analiza los usos y
conceptualizaciones que la identificacin (en tanto proceso constituye identidades) convoca. El
lenguaje de sentido comn entiende que la identificacin es construida en base al reconocimiento
del origen comn o unas caractersticas que se comparten con otra persona, grupo o ideal,
constituyendo lazos solidarios. A diferencia de este naturalismo,
el enfoque discursivo ve al identificacin como un proceso en construccin, un proceso nunca
terminado, siempre en proceso La identificacin es entonces un proceso de articulacin, una sutura,
una sobredeterminacin y no una subsuncin Y puesto que como proceso acta a travs de la
diferencia, entraa un trabajo discursivo, la marcacin y ratificacin de lmites simblicos, la
produccin de efectos de frontera. Necesita lo que queda afuera, su exterior constitutivo, para
consolidar el proceso (Hall, 2003:15)
7/12
Seminario: Cultura, tiempo y experiencia. Herramientas conceptuales para el anlisis de los fenmenos educativos contemporneos
Profesora: Dra Sandra Carli
Identidades y globalizacin
La actual globalizacin/mundializacin la expansin de la modernidad-mundo segn Ortiz (2005)permite la circulacin planetaria de los bienes culturales en una escala totalmente nueva. stos ya no se
circunscriben a tal o cual pas, sino que traspasan las fronteras nacionales. La cultura se volvi una
esfera de expresin de conflictos diversos, disputas tnicas, fundamentalismo religioso, afirmacin de
gneros, situando en primer plano la discusin sobre las identidades (Altamirano, 2002:106)
8/12
Seminario: Cultura, tiempo y experiencia. Herramientas conceptuales para el anlisis de los fenmenos educativos contemporneos
Profesora: Dra Sandra Carli
multifactico al infinito, y, por el otro uniforme, idntico en todos los lugares (Altamirano,
2002:106).
Segn Altamirano (2002) no existir ni una cultura global, ni las naciones dejarn de existir, lo que
se consolida, a nivel planetario, es una nueva matriz civilizatoria, la modernidad-mundo, que en
cada pas se actualiza y diversifica en funcin de su historia particular (p.106)
Cambian as las condiciones en la que las identidades deben negociar su existencia. La influencia de
la cultura nacional se debilita frente a los movimientos culturales transnacionales y las fronteras
nacionales ya no pueden contener los movimientos identitarios que existen en su seno; pero, a su
vez, estos movimientos identitarios (tnicos, de gnero, raciales, lingsticos, regionales) pierden el
referente a frente al cual se definan.
La modernidad-mundo pone a disposicin de las colectividades un conjunto de referentes algunos
antiguos, la etnicidad, lo local, lo regional; otros recientes, resultantes de la mundializacin de la
cultura-. Cada grupo social, en la elaboracin de sus identidades colectivas, se apropiar de ellos de
manera diferenciada. Esto no significa que vivimos en un Estado democrtico, en el cual la eleccin
es un derecho de todos [pues] las identidades se expresan en un campo de luchas y conflictos en el
que prevalecen las lneas de fuerza diseadas por la lgica de la mquina de la sociedad. (Ortiz, 2005:
66-67)
Siguiendo con planteos de J. Bruner (1996), vemos que la propia identidad se constituye a partir de
una modalidad de pensamiento narrativo. Creemos poder afirmar que construimos nuestras
representaciones sobre las otras identidades a partir de un pensamiento paradigmtico. Nuestra
identidad (personal, cultural, tnica, profesional) est fuertemente anclada en los relatos que
hacemos y que otros hacen de nosotros mismos. Sin embargo, la percepcin de las otras identidades
se funda en el inters clasificatorio del pensamiento paradigmtico, pensamiento con el que
intentamos dar organizacin al mundo exterior.
9/12
Seminario: Cultura, tiempo y experiencia. Herramientas conceptuales para el anlisis de los fenmenos educativos contemporneos
Profesora: Dra Sandra Carli
Es por esto que el Estado-nacin requiri emprender la tarea de construir un relato sobre los
orgenes y las luchas necesarias para su constitucin. Ese relato conforma, en nuestro caso, el ser
argentino: el 25 de mayo de 1810 como origen de lo que se vena gestando en la mente y corazones
de nuestros prohombres, las luchas contra los enemigos externos e internos que se oponan a la
consolidacin de esta nueva identidad. Desde ya no fue un proceso sin conflictos internos la
instalacin de esta nueva hegemona -que subordin a otras identidades, que en algunos casos
trataron de mimetizarse con la identidad dominante- , pero en algn punto sirvi para constituir un
nuevo nosotros.
Los otros son ubicados en el espacio de lo diferente al sujeto portador de una identidad cultural,
ubicados en un mapa socio-cultural-poltico que los constituye en aliados u oponentes. Retomando
la ya clsica pregunta: qu hacer? Homi Bhabha, recuperando a Mill plantea:
encontrar una forma de retrica pblica capaz de representar contenidos polticos diferentes y
opuestos no como principios preconstituidos a priori sino como un intercambio discursivo dialgico;
una negociacin de trminos en un presente continuo de la enunciacin de la proposicin poltica
Cuando hablo negociacin ms que negacin, es para transmitir una idea de temporalidad que hace
posible concebir la articulacin de elementos antagnicos o contradictorios (2002:43 y 46)
Dilogo entre culturas, entre identidades culturales distintas. Si uno de los pilares de la educacin del futuro
debe ser el aprender a vivir juntos (Tedesco, 2003), proponemos que ese aprendizaje no puede consistir en
construir un mapa informado por las diversas lenguas, costumbres, arte, leyendas de los otros culturales,
ordenados y clasificados estticamente. Ese dilogo debe ser abonado por biografas, por las narraciones
constitutivas de esas identidades diversas, para comprender cmo esos otros se constituyen, al igual que
nosotros.
10/12
Seminario: Cultura, tiempo y experiencia. Herramientas conceptuales para el anlisis de los fenmenos educativos contemporneos
Profesora: Dra Sandra Carli
Cierre
Cambiar nuestras prcticas para cambiar nuestro lenguaje, o cambiar nuestro lenguaje para
cambiar nuestras prcticas? Debemos primero replantear nuestras prcticas respecto a lo diverso, o
cambiar nuestro lenguaje (y en este sentido estamos dando un giro terico, lingstico, pragmtico y
cultural) para as poder transformar nuestras relaciones interculturales?
Creemos, junto a Candioti, que si tenemos en cuenta que el lenguaje no es meramente descriptivo,
sino que hay expresiones de incitacin, conmiseracin, esperanza, expectacin, podemos entender
que el lenguaje hace algo (2007:101). Si somos capaces de asumir estos giros tericos (Carli:2007)
seremos capaces de cambiar las prcticas y convertir a la escuela (mi mbito intereses y trabajo) en
un lugar donde efectivamente las distintas identidades tengan oportunidad de narrar sus historias y
contribuir a la comprensin intercultural que vaya ms all del inters por el exotismo de lo diverso.
11/12
Seminario: Cultura, tiempo y experiencia. Herramientas conceptuales para el anlisis de los fenmenos educativos contemporneos
Profesora: Dra Sandra Carli
Bibliografa referenciada
ALTAMIRANO, Carlos (director) (2002) Trminos de sociologa de la cultura. Buenos Aires: Paids.
BAHBHA, H (2002) El compromiso con la teora en El lugar de la cultura. Buenos Aires: Manantial.
BOLVAR BOTA, A., FERNNDEZ CRUZ, M. y MOLINA RUIZ, E., (2004) Investigar la identidad
profesional del profesorado: Una triangulacin secuencial. En Forum Qualitative Social Research, Vol. 6,
No. 1. Disponible en http://www.qualitativeresearch.net/index.php/fqs/article/view /516/1117
BRUNER, J. (1996) La realidad mental y los mundos posibles: los actos de la imaginacin que dan sentido a
la experiencia, Barcelona, Gedisa.
CANDIOTI, Mara Elena, (2007) "El giro lingstico. Los aportes de Wittgenstein para una nueva
comprensin del lenguaje". En Revista El Cardo Nro. 10, Revista del rea de Didctica de la Facultad
de Ciencias de la Educacin, UNER.
CARLI, S. (2007) El debate modernidad-posmodernidad en Educacin: un balance posible en Da Porta, E
y Saur, D (comp) Giros tericos: Impactos en las Ciencias Sociales y Humanidades. Crdoba: CEAUNC-Editorial Comunicarte.
CARUSO, M. y DUSSEL, I. (1999) De Sarmiento a los Simpsons. Cinco conceptos para pensar la educacin
contempornea, Bs. As., Kapelusz.
FILMUS, D. (1996) Estado, sociedad y educacin en la Argentina de fin de siglo, Buenos Aires, Troquel.
FRELAT-KHAN, B (2004) Las figuras de la transmisin. En Frigerio, Graciela y Diker, Gabriela. La
transmisin en las sociedades, las instituciones y los sujetos. Un concepto para la educacin. Buenos
Aires: Ediciones Novedades Educativas-CEM.
HALL, Stuart (2003) Introduccin. Quin necesita identidad?. En Hall, Stuart y du Gay, Paul (comps)
Cuestiones de identidad cultural. Buenos Aires: Amorrortu.
LYOTARD, J. F. (1993) La condicin postmoderna. Informe sobre el saber, Bs. As., Planeta.
OBIOLS, G. y DI SEGNI DE OBIOLS, S. (1994), Adolescencia, posmodernidad y escuela secundaria, Bs.
As., Kapelusz.
ORTIZ, Renato (2005) Otro territorio: ensayos sobre el mundo contemporneo, Bernal, Universidad
Nacional de Quilmes, 1ra. ed. 2da. reimp.
PUIGGRS, A. (1998) Qu pas en la educacin argentina? De la conquista al menemismo, Bs. As.
Kapelusz.
TEDESCO, J. C. (1996) Educacin y Sociedad en la Argentina, Buenos Aires, Ediciones del Solar.
TEDESCO, J. C. (2003). "Los pilares de la educacin del futuro". En: Debates de educacin (2003:
Barcelona) [ponencia en lnea]. Fundacin Jaume Bofill; UOC. [Fecha de consulta: 28/11/2012].
<http://www.uoc.edu/dt/20367/index.html>
Bibliografa ampliatoria
CARLI, Sandra (2001) Estudios culturales y educacin. Una genealoga de los aportes recientes. Revista
Zigurat de la Carrera de Ciencias de la Comunicacin de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA.
Ao II. No2, Bs.As.
- - - - - - - - - - - (2004) Educacin y temporalidad. Hacia una historia del presente. Revista Zigurat. Carrera
de Cs de la Comunicacin. Facultad de Cs Sociales. Ao 5. No5. BsAs.
- - - - - - - - - - - (2006) La investigacin en educacin en Argentina. En Cuadernos de Educacin. Ao IV.
Nmero 4. Crdoba, noviembre de 2006.
GAMBA, Susana (coord.) (2007) Diccionario de estudios de gnero y feminismos. Buenos Aires: Biblos.
GEERTZ, Clifford (2001) La interpretacin de las culturas. Barcelona: Gedisa.
RICHARDS, N (2003) El conflicto entre las disciplinas. Revista Iberoamericana, Volumen LXIX, Nmero
203, abril-junio-2003.
ROCKWELL, E (2005) La apropiacin, un proceso entre muchos que ocurren en mbitos escolares en
Memoria, conocimiento y utopa. Anuario de la Sociedad Mexicana de Historia de la Educacin. No1.
Enero / 2004- mayo/2005. Barcelona-Mxico: Ediciones Pomares.
WILLIAMS, Raymond (2000) Palabras clave. Un vocabulario de la cultura y la sociedad. Buenos Aires:
Nueva Visin.
12/12