FENOMENOLOGA DE LA CONDUCTA MORAL

Moral
Trmino destinado mayormente al comportamiento del hombre dentro de la esfera de profesin de fe. Esto es, el
conjunto de valores y normas morales que asume el hombre y segn las cuales se conduce (acta).
Todos los pueblos tienen una moral, pero la tica slo nace cuando el conjunto de valores y normas se convierte en objeto
de la razn, de la filosofa. Aunque los distintos sistemas morales se establecan sobre pautas arbitrarias de conducta,
evolucionaron a veces de forma irracional, a partir de que se violaran los tabes religiosos o de conductas que primero
fueron hbito y luego costumbre, o asimismo de leyes impuestas por lderes para prevenir desequilibrios en el seno de la
tribu.
En la China clsica las mximas de Confucio fueron aceptadas como cdigo moral. Los filsofos griegos, desde el
siglo VI a.C. en adelante, teorizaron mucho sobre la conducta moral, lo que llev al posterior desarrollo de la tica como una
filosofa.
Toda moral tiene un conjunto de valores, pera entre los cuales el fundamental, el valor de mayor jerarqua y que
determina la accin moral es el bien. La tica en funcin de esta busca definir el bien y las criterios para juzgar una accin
moral como buena a mala.
La conciencia moral
Es la conciencia que acompaa a la realizacin del valor moral, se diferencia de la simple conciencia, porque aqu
hay un percatarse de "s mismo del "yo" y por tanto del "Otro", de tal manera que uno se da cuenta de las motivaciones,
condiciones, resultados y consecuencias de los actos que realiza.
Elementos de acto moral
Considerar la libertad, conciencia y voluntad para que un acto sea moral, se ha de tener en cuenta la prctica
tradicional en la teologa cristiana, donde afirman que son tres las fuentes de la moralidad: el objeto elegido, el fin
perseguido y las circunstancias. Aunque stas no puedan cambiar por s mismas la calidad moral de un acto, s pueden
aumentar o disminuir la bondad o malicia del mismo.
Todas las religiones han desarrollado, de un modo u otro, un cdigo de comportamiento respecto a sus fieles. Ello
no impide que en la actualidad se reconozca de forma genrica que existe una autonoma de la moral, elemento que
establece qu valores concretos, como la dignidad del individuo, su igualdad ante la ley o la igualdad de los sexos, no
requieran una sancin especial por un precepto de naturaleza religiosa.
La norma moral
Es una regla de conducta vlida para la sociedad o el individuo. En las normas morales, la actitud del hombre
hacia los dems o hacia s mismo, se seala como buena o mala, como justa o injusta en virtud de una exigencia social o
personal; no por las leyes del derecho, y esto es lo que distingue tales normas de las jurdicas. El carcter normativo de la
moral est determinado por el hecho de quo la sociedad en consonancia con sus intereses, prohbe en la esfera de la
conducta la manifestacin de aquello que destruya un bien valioso para la sociedad; y estimula los actos que resultan
favorables al bien, o lo produzcan.
La accin moral
El acto moral es la realizacin del valor del bien. En la accin moral se ejecuta acciones buenas o malas, correctas
o incorrectas: La accin moral, por lo dems, slo puede ser realizada por el hombre consciente y libre.
La persona moral
Es la persona que realiza acciones morales. Esta persona se distingue del hombre dominado por sus impulsos e
inclinaciones naturales. La persona moral es la persona normal madura, consciente y libre, que voluntariamente realiza
actos morales. En este sentido, un demente no puede ser persona moral porque tiene la conciencia alterada; tampoco
puede ser persona moral un nio pequeo, porque an no puede discriminar los actos con la conciencia madura; tampo co
es agente de acciones morales el alcohlico o el drogadicto, pues tiene la conciencia perturbada por la bebida o la droga. La
persona moral para ser tal debe ser, pues, consciente y libre.
La responsabilidad moral
Es el reconocimiento de las consecuencias de la accin moral. El responsable asume las consecuencias de la
realizacin de la accin moral, las consecuencias de la eleccin, de la decisin y la ejecucin, del acto .moral, la
responsabilidad moral se deriva de la conciencia moral, es decir slo puede ser considerado como responsable alguien que
tiene conciencia moral.
El deber y el fundamento del deber
La vida moral, se funda en el valor supremo del bien. Y el bien para hacer posible su concrecin se transforma en
reglas, mandatos o imperativos, a los cuales se los llama deberes. El deber es una regla para hacer el bien. El conjunto de
los deberes tiende a la realizacin del hombre moral ideal.
El hombre concreto se mueve entre el campo de los deberes y el campo de sus inclinaciones, deseos y pasiones.
El hombre permanentemente elige entre, el "yo debo" y el "quiero". El hombre no est obligado a seguir ni lo uno ni lo otro,
pues la libertad le permite decidirse en uno u otro sentido. La opcin por el deber se funda pues en la libertad.
DESARROLLO MORAL, SEGN LAWRENCE KOHLBERG

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Kohlberg comparte con Piaget la creencia en que la moral se desarrolla en cada individuo pasando por una serie de fases o
etapas. Estas etapas son las mismas para todos los seres humanos y se dan en el mismo orden, creando estructuras que
permitirn el paso a etapas posteriores. Sin embargo, no todas las etapas del desarrollo moral surgen de la maduracin
biolgica como en Piaget, estando las ltimas ligadas a la interaccin con el ambiente. El desarrollo biolgico e intelectual
es, segn esto, una condicin necesaria para el desarrollo moral, pero no suficiente. ADEMS, segn Kohlberg, no todos los
individuos llegan a alcanzar LAS ETAPAS SUPERIORES DE ESTE DESARROLLO.
El paso de una etapa a otra se ve en este autor como un proceso de aprendizaje irreversible en el que se adquieren nuevas
estructuras de conocimiento, valoracin y accin. Estas estructuras son solidarias dentro de cada etapa, es decir, actan
conjuntamente y dependen las unas de la puesta en marcha de las otras. Kohlberg no encuentra razn para que, una vez
puestas en funcionamiento, dejen de actuar, aunque s acepta que se produzcan fenmenos de desajuste en algunos
individuos que hayan adquirido las estructuras propias de la etapa de un modo deficiente. En este caso los restos de
estructuras de la etapa anterior podran actuar an, DANDO LA IMPRESIN DE UN RETROCESO EN EL DESARROLLO.
Kohlberg extrajo las definiciones concretas de sus etapas del desarrollo moral de la investigacin que realiz con nios y
adolescentes de los suburbios de Chicago, a quienes present diez situaciones posibles en las que se daban problemas de
eleccin moral entre dos conductas. El anlisis del contenido de las respuestas, el uso de razonamientos y juicios, la
referencia o no a principios, etc. -se analizaron treinta factores diferentes en todos los sujetos- fue la fuente de la definicin
de las etapas. Posteriormente, y para demostrar que estas etapas eran universales, Kohlberg realiz una investigacin
semejante con nios de una aldea de Taiwan, traduciendo sus dilemas morales al chino y adaptndolos un poco a la cultura
china.
El desarrollo moral comenzara con la etapa cero, donde se considera bueno todo aquello que se quiere y que gusta al
individuo por el simple hecho de que se quiere y de que gusta. Una vez superado este nivel anterior a la moral se producira
el desarrollo segn el esquema que presentamos a continuacin.

El punto de vista propio de

esta etapa es el egocntrico,
no se reconocen los intereses
de los otros como diferentes a
Etapa 1: el castigo
los propios. Las acciones se
y la obediencia
consideran slo fsicamente,
(heteronoma).
no se consideran las
intenciones, y se confunde la
perspectiva de la autoridad
con la propia.
Nivel I: moral
preconvencional.

Nivel II: moral

convencional.

La perspectiva caracterstica
de esta etapa es el
individualismo concreto. Se
desligan los intereses de la
autoridad y los propios, y se
reconoce que todos los
Etapa 2: el
individuos tienen intereses
propsito y el
que pueden no coincidir. De
intercambio
esto se deduce que lo justo
(individualismo).
es relativo, ya que est ligado
a los intereses personales, y
que es necesario un
intercambio con los otros para
conseguir que los propios
intereses se satisfagan.
Etapa 3:
expectativas,
relaciones y
conformidad
interpersonal
(mutualidad).

La perspectiva de esta etapa

consiste en ponerse en el
lugar del otro: es el punto de
vista del individuo en relacin
con otros individuos. Se
destacan los sentimientos,
acuerdos y expectativas
compartidas, pero no se llega
an a una generalizacin del

Lo justo es la obediencia
ciega a la norma, evitar los
castigos y no causar daos
materiales a personas o
cosas.

Las razones para hacer lo

justo son evitar el castigo y el
poder superior de las
autoridades.

Lo justo en esta etapa es

seguir la norma slo cuando
beneficia a alguien, actuar a
favor de los intereses propios
y dejar que los dems lo
hagan tambin.

La razn para hacer lo justo

es satisfacer las propias
necesidades en un mundo en
el que se tiene que reconocer
que los dems tambin tienen
sus necesidades e intereses.

Lo justo es vivir de acuerdo

con lo que las personas
cercanas a uno mismo
esperan. Esto significa
aceptar el papel de buen hijo,
amigo, hermano, etc. Ser
bueno significa tener buenos
motivos y preocuparse por los
dems, tambin significa

La razn para hacer lo justo

es la necesidad que se siente
de ser una buena persona
ante s mismo y ante los
dems, preocuparse por los
dems y la consideracin de
que, si uno se pone en el
lugar del otro, quisiera que los
dems se portaran bien.

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Nivel III: moral

postconvencional
o basada en
principios.
Las decisiones
morales en este
nivel tienen su
origen en el conjunto
de principios,
derechos y valores
que pueden ser
admitidos por todas
las personas que
componen la
sociedad,
entendindose sta
como una
asociacin
destinada a
organizarse de un
modo justo y
beneficioso para
todos sin excepcin.

sistema.

mantener relaciones mutuas

de confianza, lealtad, respeto
y gratitud.

El punto de vista desde el

cual el individuo ejerce su
moral se identifica en esta
etapa con el del sistema
social que define los papeles
individuales y las reglas de
Etapa 4: sistema comportamiento. Las
social y
relaciones individuales se
conciencia (ley y consideran en funcin de su
orden).
lugar en el sistema social y se
es capaz de diferenciar los
acuerdos y motivos
interpersonales del punto de
vista de la sociedad o del
grupo social que se toma
como referencia.

Lo justo es cumplir los

deberes que previamente se
han aceptado ante el grupo.
Las leyes deben cumplirse
salvo cuando entran en
conflicto con otros deberes
sociales establecidos.
Tambin se considera como
parte de lo justo la
contribucin a la sociedad,
grupo o instituciones.

Las razones para hacer lo que

est bien son mantener el
funcionamiento de las
instituciones, evitar la
disolucin del sistema,
cumplir los imperativos de
conciencia (obligaciones
aceptadas) y mantener el
autorrespeto.

En esta etapa se parte de una

perspectiva previa a la de la
sociedad: la de una persona
racional con valores y
derechos anteriores a
cualquier pacto o vnculo
social. Se integran las
diferentes perspectivas
individuales mediante
Etapa 5: derechos
mecanismos formales de
previos y contrato
acuerdo, contrato,
social (utilidad).
imparcialidad y procedimiento
legal. Se toman en
consideracin la perspectiva
moral y la jurdica,
destacndose sus diferencias
y encontrndose difcil
conciliarlas.

Lo justo consiste en ser

consciente de la diversidad
de valores y opiniones y de
su origen relativo a las
caractersticas propias de
cada grupo y cada individuo.
Consiste tambin en respetar
las reglas para asegurar la
imparcialidad y el
mantenimiento del contrato
social. Se suele considerar
una excepcin por encima del
contrato social el caso de
valores y derechos como la
vida y la libertad, que se ven
como absolutos y deben, por
tanto, respetarse en cualquier
sociedad, incluso a pesar de
la opinin mayoritaria.

La motivacin para hacer lo

justo es la obligacin de
respetar el pacto social para
cumplir y hacer cumplir las
leyes en beneficio propio y de
los dems, protegiendo los
derechos propios y los ajenos.
La familia, la amistad, la
confianza y las obligaciones
laborales se sienten como
una parte ms de este
contrato aceptado libremente.
Existe inters en que las leyes
y deberes se basen en el
clculo racional de la utilidad
general, proporcionando el
mayor bien para el mayor
nmero de personas.

Etapa 6:
principios ticos
universales
(autonoma).

Lo que est bien, lo justo, es

seguir los principios ticos
universales que se descubren
por el uso de la razn. Las
leyes particulares y acuerdos
sociales son vlidos porque
se basan en esos principios y,
si los violaran o fueran en
contra de ellos, deber
seguirse lo indicado por los
principios. Los principios son
los principios universales de
la justicia: la igualdad de
derechos de los seres
humanos y el respeto a su
dignidad de individuos. stos
no son nicamente valores
que se reconocen, sino que
adems pueden usarse
eficientemente para generar

La razn para hacer lo justo

es que, racionalmente, se ve
la validez de los principios y
se llega a un compromiso con
ellos. Este es el motivo de
que se hable de autonoma
moral en esta etapa.

En esta ltima etapa se

alcanza por fin una
perspectiva propiamente
moral de la que se derivan los
acuerdos sociales. Es el
punto de vista de la
racionalidad, segn el cual
todo individuo racional
reconocer el imperativo
categrico de tratar a las
personas como lo que son,
fines en s mismas, y no
como medios para conseguir
ninguna ventaja individual o
social.

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decisiones concretas.
ACTIVIDAD 1: A qu etapa del desarrollo moral segn Kohlberg corresponden las siguientes frases?: "Te doy para que me
des", "no quiero que me castiguen", "tenemos que casarnos, todo el mundo sabe que estamos juntos", "es necesario
mantener el orden social", "no debes defraudar a tus padres", "no me conviene hablar todava", "hice lo que deba", "todos
tenemos unos derechos". Justifica tus respuestas.
Actos humanos y actos del hombre
Los actos se denominan humanos cuando son propios del hombre como hombre; pero, cuando los actos son
hechos por el hombre pero no le son propios a l como ser racional, se llaman actos de hombre.
Naturaleza
En general, Santo Toms y los escolsticos consideran nicamente como humanos aquellos actos libres y
deliberados de la voluntad. Su punto de vista se basa en el anlisis psicolgico. Un acto libre es voluntario, es decir, que
proviene de la voluntad del individuo hacia el fin buscado o, en otras palabras, es aquel que es desarrollado por la voluntad
ante la bondad que segn el entendimiento, tiene el objeto que se le presenta.
Los actos libres, adems, aunque no se deseen, provienen, intrnseca o extrnsecamente, de la propia
determinacin de la voluntad. Son aquellos actos que la voluntad puede o no producir, aunque todas las condiciones del
libre albedro estn presentes para llevarlos a cabo. Por lo tanto, son aquellos actos hacia los cuales la voluntad no se
decide ni por el objeto ni tampoco por la disposicin que tenga en ese momento el temperamento, ni tampoco por los
hbitos, sino que es determinado por las condiciones propias de s misma.
La voluntad, en s misma, es capaz de la autodeterminacin o libertad; las otras facultades como el entendimiento,
los sentidos, el movimiento, no son libres; sino que algunas de ellas estn controladas por la voluntad y comparten su
libertad en forma indirecta.
La indeterminacin activa de la conciencia, el dominio sobre sus propias acciones, es consecuente con la
meditacin de la razn. Porque el intelecto es capaz de discernir en un objeto dado, tanto la perfeccin como la
imperfeccin, tanto el bien como el mal, y lo presenta por consiguiente a la voluntad como algo deseable en un aspecto, e
indeseable en el otro. Pero, cuando un objeto es presentado de esta manera, la voluntad, a resultas de su alcance ilimitado,
puede amarlo u odiarlo, puede aceptarlo o rechazarlo. La resultante de esto es la indiferencia de parte de la voluntad, la
cual tiene el poder en s misma, de escoger cualquier alternativa. De aqu que, cuando hay reflexin de parte del
entendimiento, hay libertad en la voluntad y el acto que resulta es libre; y viceversa, cuando un acto procede de la voluntad
de una manera irreflexiva, no es libre sino que es necesario. Por lo tanto, as como son idnticas las acciones libres y
premeditadas, tambin lo son las acciones necesarias y no premeditadas.
El libre acto de la voluntad analizado de esta forma es, evidentemente, el acto propio del hombre como ser
racional. Porque es el hombre quien se convierte en su causa determinante; mientras que sus acciones necesarias estn,
inevitablemente, determinadas por su naturaleza y por el medio en el que se desenvuelve. El hombre es el amo de las
primeras, mientras que las ltimas no estn bajo su dominio y por lo tanto no pueden ser rechazadas por l. Por lo tanto,
estas ltimas son propiamente actos humanos porque si bien son desarrolladas por el hombre, no son determinadas por l.
El acto humano permite incrementos y disminuciones. Su voluntariedad no puede disminuir ni incrementar. La ignorancia
permite un acto involuntariamente, dado que lo que es desconocido no puede ser hecho en forma voluntaria; las pasiones
intensifican la inclinacin de la voluntad, pero disminuyen la reflexin y en consecuencia la libertad.
La voluntad
En la discusin filosfica, la voluntad es habitualmente equiparada con la razn como una de dos actividades
complementarias de la mente. Se considera que la voluntad es la facultad de elegir y decidir, mientras que la razn es la de
deliberar y argumentar; as un acto racional sera un ejercicio de la voluntad luego de la debida deliberacin.
Histricamente el debate se ha centrado en el tpico de la libertad de la voluntad, cuestin de la mayor importancia
para el anlisis de la accin humana y la responsabilidad moral. A menudo los filsofos han sostenido que las personas son
responsables solamente de aquellas acciones que tienen la posibilidad de llevar o no llevar a cabo, o de quererlas o no
quererlas.
Si todos los actos, incluyendo los de la voluntad, estn predeterminados, entonces esa opcin parece no existir. En la
filosofa, la pregunta es si las razones en sta son idnticas o reducibles a acontecimientos en el cerebro, y de ser as, si los
acontecimientos fsicos determinan opciones, decisiones y acciones. Se ha dado una gran variedad de respuestas,
incluyendo las derivadas del psicoanlisis Freudiano y las varias formas de conductivismo. Algunos filsofos de la tradicin
analtica han afirmado que el determinismo es un asunto de causas, y las decisiones, una cuestin de razones, y que
ambas son mutuamente excluyentes.
Definiciones breves Informacin general determinismo Posicin segn la cual cada evento tiene una causa y de que
todo en el universo depende absolutamente de leyes causales y est sujeto a ellas. Puesto que los deterministas piensan
que todos los sucesos, incluidas las acciones humanas, estn predeterminados, siempre se sostiene que el determinismo
es incompatible con la libre voluntad.
La libertad

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El hombre acta "necesariamente" con libertad. Esto equivale a decir que su actuacin es moral lo quiera l o no.
Esta actuacin moral estar condicionada por las convicciones intelectuales que se tengan. Es ms, en muchos casos, la
piedra de toque para conocer el valor de un determinado modo de pensar, ser la conducta seguida.
La libertad es una condicin fundamental para la accin moral, sin ella no hay acciones morales. Slo en tanto el
agente moral es libre, es persona moral y es libre cuando est en la posibilidad de decidir qu hacer o dejar de hacer: en
esto consiste la libertad, en el poder elegir entre alternativas de manera consciente.
Tipos de libertad
Podemos distinguir dos tipos de libertades:
Externa: consiste en que nadie nos impida trasladarnos y actuar del modo que nos parezca oportuno, dentro de lo que
permitan las leyes y las costumbres del propio pas. Esta libertad puede ser tan amplia como el marco jurdico y poltico lo
permitan.
Interna: consiste en querer una u otra cosa y poder decidir por uno mismo las cuestiones que nos afectan.
Sin libertad interna no tendra sentido reclamar libertad poltica, pues la libertad interna es la libertad moral. Esta libertad
interna o moral est determinada por la voluntad, que en ocasiones es anulada por estupefacientes, hipnosis, control
mental,...
Los valores morales
Como ya lo mencionamos son aquellos valores que perfeccionan al hombre en lo ms ntimamente humano, hacindolo
ms humano, con mayor calidad como persona.
Los valores morales surgen primordialmente en el individuo por influjo y en el seno de la familia, y son valores como el
respeto, la tolerancia, la honestidad, la lealtad, el trabajo, la responsabilidad, etc.
Para que se d esta transmisin de valores son de vital importancia la calidad de las relaciones con las personas
significativas en su vida, sus padres, hermanos, parientes y posteriormente amigos y maestros. Es adems indispensable el
modelo y ejemplo que estas personas significativas muestren al nio, para que se d una coherencia entre lo que se dice y
lo que se hace.
Adems es de suma importancia la comunicacin de la familia. Cuando el nio ha alcanzado la edad escolar se har
participe de esta comunicacin abierta, en la toma de decisiones y en aportaciones sobre asuntos familiares.
Posteriormente estos valores morales adquiridos en el seno de la familia ayudarn a insertarnos eficaz y fecundamente en
la vida social. De este modo la familia contribuye a lanzar personas valiosas para el bien de la sociedad.
Recordemos que una persona valiosa, es una persona que posee valores interiores y que vive de acuerdo a ellos. Un
hombre vale entonces, lo que valen sus valores y la manera en como los vive.
Ya en el mbito social, la persona valiosa buscar ir ms all de "mi libertad", "mi comodidad o bienestar" y se traducirn
estos valores en solidaridad, honestidad, libertad de otros, paz, etc.
La libertad: La libertad parece ser el bien ms preciado que posee el hombre. Libertad de conciencia, para alcanzar una
vida coherente y equilibrada desde el interior; libertad de expresin, para poder difundir nuestras ideas y promover el debate
y la discusin abierta; libertad de reunin como garanta para asociarme con aquellos que comparten ideales y trabajar por
los mismos; libertad para elegir responsable y pacficamente a nuestros gobernantes.
La solidaridad: Surge cuando mi libertad, mi desarrollo y mi bienestar ya no son compatibles con las necesidades y
desgracias de los dems. Ya no nos limitamos a compartir en el seno familiar, sino con los dems.
A escala internacional supone que nuestro pas debe ser solidario con los pases ms necesitados del planeta, compartir no
slo en el mbito econmico, tambin en el educativo y cultural.
Compartir el conocimiento para combatir el analfabetismo y la incultura, para reducir enfermedades y epidemias, por
ejemplo.
La paz: Es quizs prioridad esencial de nuestro mundo, un mundo que ha sufrido dos grandes guerras, con consecuencias
devastadoras para los pueblos y las personas, un mundo que todava se enfrenta a un sinnmero de conflictos locales y
regionales.
Una persona con altos valores morales promover el respeto al hombre, la cooperacin y comprensin, una actitud abierta y
de tolerancia, as como de servicio para el bienestar comn.

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