Mahoma en el corazn de Europa

El reto lanzado por el terrorismo yihadista es enorme para los musulmanes,

que han de extirpar de su credo y de su mundo las corrientes maximalistas
de carcter violento
ADOLFO GARCA ORTEGA 17 ENE 2015 - 00:00 CET
Todo ha acabado en Pars. Han sido dos das atroces: atentado contra
Charlie Hebdo, atentado contra una polica municipal, atentado contra una
tienda juda. Resultado: diecisiete muertos inocentes ms tres muertos
culpables.
Como ateo, respeto a los musulmanes, pero no el islam. Respeto a los judos
ortodoxos o ultraortodoxos, pero no su limitada y complaciente concepcin
teocrtica de la vida. Respeto a los cristianos, pero no el cristianismo y su
espritu un tanto mgico e invasivo.
Est demostrado que Moiss es una entelequia colectiva que parti, quiz,
de una persona concreta, tan lejana en el tiempo que es imposible
considerarla algo distinto a un mito (o dos, como Freud nos ense con
audacia cuando escribi sobre quin y qu era Moiss).
De Jesucristo se sabe tan poco que es evidente que su figura y sus palabras
forman parte de una invencin posterior, debida a los seguidores fanticos
de una secta de carcter gnstico con muy poca cultura (los primeros
cristianos).
De Mahoma tampoco se sabe demasiado, aunque los historiadores se
asombran de cmo se ha manipulado su realidad de mercader belicoso y
tribal, feroz legislador e iluminado visionario hasta convertirlo en un
bondadoso lder espiritual de ideas tan simplistas como represoras. En
Tristes trpicos Claude Lvi-Strauss lo defini como el burdo aguafiestas
que separa las manos de Oriente y Occidente interrumpiendo una ronda que
las destinaba a unirse.
De las religiones orientales, del budismo en concreto, qu decir salvo que
estn hechas para mayor y total anulacin del ser humano.
Por tanto, dejo muy claro que no respeto la religin, que incluso la considero
daina, pero dara la vida para que cualquier creyente pudiera expresarse y
seguir siendo creyente de su fe. All cada quien con su fe, que es como
decir all cada quien con su sentido de la vida y de la muerte. Pero que
jams se imponga esa fe por la fuerza o la coaccin, y que sea permeable a
la crtica. A todo tipo de crtica, incluida la mofa, la burla y la ridiculizacin.
Pero los hechos acaecidos en Pars estos das, como otro similares que se
han producido en los ltimos aos, tienen por justificacin vengar el honor
de Mahoma. Se dice que es un acto terrorista que no tiene nada que ver con
la religin. No lo creo. Tiene que ver con la religin. Es ms: solo tiene que
ver con la religin. Quiz se diga eso para evitar caer en la islamofobia, para
no estigmatizar a los creyentes musulmanes con los que convivimos. Pero
no nos engaemos: respetarlos no significa no poder exigirles una mayor
severidad con sus extremistas, sean estos islamistas o yihadistas. El reto
lanzado por el terrorismo yihadista (que es religioso) es enorme para los
musulmanes, que han de extirpar de su credo y de su mundo las corrientes
maximalistas de carcter violento. Si no, el terrorismo yihadista ser la
perfecta coartada para que el islamismo pueda hacer pasar por
moderadas todas las ideas, acciones y normativas retrgradas. (El turco
Tayyip Erdogan y su poltica ejemplifican perfectamente esto). Y nosotros,

lejos de defender valores de libertad, igualdad y justicia, estaremos dando

carta de naturaleza a una ideologa represora y coercitiva. Es lo que sigue
sucediendo en nuestro entorno occidental con las corrientes ultramontanas
y ultraconservadoras del cristianismo, batalladoras y manipuladoras, como
bien hemos visto en Espaa en los ltimos aos, y en la Iglesia en general, o
en las capas de poblacin ms cerriles y mesinicas de los Estados Unidos.
Por eso, cuando veo en la televisin que determinados intelectuales o
imames salen diciendo que esos asesinos son muy pocos, que estn locos o
fanatizados, que no son musulmanes de los nuestros, que no es una
cuestin religiosa y dems argumentos que buscan apartar a los
musulmanes moderados de todo vnculo con el islamismo yihadista, creo
que en realidad estn eludiendo una responsabilidad inaplazable: el hecho
de que s son de los suyos y de que ellos, los musulmanes, han de ponerse a
la cabeza de nuestra sociedad para expulsarlos de su religin y de nuestras
sociedades, de las que ellos, los musulmanes de buena fe, forman parte y
una parte muy identitaria de nuestro ser europeos.
Cuando entre los que no son terroristas se oyen argumentos como la
recomendacin de los castigos fsicos a las mujeres, el apoyo a los
Hermanos Musulmanes o similares, la demonizacin de los homosexuales, la
exigencia de perseguir legalmente la blasfemia, la justificacin del yihad
como superacin y lucha contra los enemigos del islam, sin evitar la
ambigedad sobre quines son esos enemigos, etctera, se hace un flaco
favor a la lucha contra la islamofobia.
Si estoy profundamente en contra del islam, como de todas la religiones, es
por una razn de supervivencia. De supervivencia de unos valores y de un
pensamiento exclusivamente humanos y no divinos, que arrancan de la
Ilustracin. Hay una obra teatral de Voltaire titulada El profeta Mahoma o el
fanatismo. La obra es de 1741. Ya entonces Voltaire, el mayor azote satrico
de su tiempo contra las religiones y sus irreparables daos, escriba sobre
Mahoma palabras como las que siguen, sorprendentes por su vigencia: He
aqu tu designio, Mahoma: pretender cambiar la faz de la tierra a tu gusto.
Con matanzas y espanto quieres obligar a los hombres a pensar como t?
Saqueas el mundo y pretendes instruirlo? Si por error nos dejamos seducir,
si la oscura noche de la mentira ha podido engaarnos, con qu antorchas
horribles quieres iluminarnos?. Y aade Voltaire una respuesta de Mahoma,
sin duda literaria, pero no por ello menos simblica y actual: Mi ley hace
hroes () Obedeced, golpead, teid de sangre al impo y as con su muerte
mereceris una vida eterna. Estas palabras de Voltaire son casi literales del
Corn 8.40: Combatidlos hasta que no exista discordia y la religin nica
sea de Al!.
Se empearn en decir que el Islam es una religin de paz. Faltara ms.
Pero esto no es totalmente cierto. Es una religin de sumisin y de combate
proselitista. En su esencia estn el yihad menor y el yihad mayor, sea uno
contra los impos (el resto de la humanidad) y otro contra uno mismo. Dice
el Corn 8.67: No es propio de un Profeta tener prisioneros hasta que haya
cubierto la tierra con los cadveres de los incrdulos. Estas ideas, en
cabezas estrechas, an ms estrechadas por lderes religiosos e
intelectuales encubiertos, alimentan la violencia y la venganza. Voltaire lo
replica con una dura frase que gustar menos or hoy en da que entonces, y
que es de difcil cuestionamiento, a la luz de la realidad mundial: Tus
lecciones, Mahoma, son la escuela de los tiranos.

La obra de Voltaire, que fue representada en la Comdie Franaise 273

veces entre 1742 y 1852, concluye con una idea esperanzadora puesta en
boca de Mahoma: Cuando el hombre sea valorado, mi imperio ser
destruido. La fuerza del ser humano est en la inteligencia, en la crtica, en
la risa y en la burla. No morir esa fuerza mientras existan los Voltaire, los
Charlie Hebdo y todos los que blasfemamos cada da.
Adolfo Garca Ortega es escritor.
http://elpais.com/elpais/2015/01/16/opinion/1421421276_082571.html