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J.A. Widow, Antecedentes Intelectuales de La RF
J.A. Widow, Antecedentes Intelectuales de La RF
I
La Revolucin francesa no puede sernos indiferente. Basta
observar cmo se ha conmemorado su segundo centenario, para
comprobar que la indiferencia no existe. Para bien o para mal, lo
queramos o no lo queramos, es un acontecimiento que determina
decisivamente la historia de Occidente, y del cual depende, en
consecuencia, nuestra realidad de hoy en prcticamente todos sus
aspectos: social, poltica, cultural y hasta religiosa.
Es necesario conocer la propia historia. Es una verdad vlida,
tanto para los individuos como para las sociedades, la de que
cada cual es lo que ha sido. Condicin indispensable para asumir '
la propia realidad es, por consiguiente, el juicio recto sobre el pasado: es la nica base posible para una rectificacin o una ratificacin de intenciones y conductas, evitando las ilusiones y los
complejos.
No puede ser otra la actitud ante la Revolucin francesa que
sta, la del buen juicio. El conocimiento de su verdadera naturaleza, de sus causas y de sus efectos es, en estos momentos, una
necesidad comn para todos los que participamos de la civilizacin de Occidente, en el supuesto de que deseemos para nuestras
sociedades el bien que, conforme a su vieja historia, les corresponde.
(*) Conferencia leda en la reunin de la Liga Europa, realizada en
Eferding, Austria, el 30 de septiembre de 1989.
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No se trata, por esto, ni de ensalzar ni de vituperar por principio la Revolucin, pues los entusiasmos y las iras que campean
independientemente son obstculos insalvables para el buen juicio. No es cuestin de tomar partido en forma retrospectiva. Sin
embargo, esto no significa que el juicio deba resultar un prodigio
de equilibrismo entre las clificaciones positivas-y las negativas,
o que su nico objetivo vlido, haya de ser una neutralidad estricta en cuanto a la valoracin de los acontecimientos. La mera
verificacin de los hechos y de sus concatenaciones es insuficiente
para un conocimiento verdadero de la historia. Son acontecimientos humanos, y, por tanto, est comprometida en dios la voluntad de sus agentes; comprenden y prolongan en el tiempo, para
bien o para mal, cualidades morales positivas o negativas, que
es lo que en definitiva nutre la vida humana, tanto individual
como social.
Pervierte el juirio histrico la interpretadn ideolgica de
los hechos; stos son presentados de acuerdo a un criterio abstracto y a priori, que convierte a tales hechos, al ser relatados,
h lo que deben ser. La ideologa es una espede de imperativo
categrico del pasado. Durante la primera mitad del siglo xix
apareci la que haba de ser la historia ofidal de la Revoludn
francesa: aquella que la transform, bajo la direccin de Jules
Michelet, en la epopeya de la democrada y de la libertad. Los
repetidores de esta versin han sido, desde que fue puesta en
drculacin, innumerables, y aun hoy es la que, como verdad
evanglica, se propaga mediante manuales y textos escolares de
historia. Siguiendo la misma estela de la historia ofidal, y sin
entrar en contradiccin con ella, ha recibido amplia divugadn
la interpretadn del materialismo histrico, la cual, obviamente,
goza de un sustento dogmtico por lo menos similar. Y, no falta,
por ltimo, la interpretadn que da el liberalismo de aquellos
acontecimientos: es una operacin moderadora de la historia
real, con el objeto de juzgarla segn las pautas de lo que debera haber sido la Revoludn en Franda si quienes la hideron
hubieran imitado la Revoludn inglesa del siglo anterior.
Hay quienes, ingenuamente, se preguntan si es posible esca312
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La primera y bsica cuestin que se plantea acerca de la Revolucin francesa es la que atae a su verdadera naturaleza. Hay
que discernir entre lo principal y lo secundario, lo sustancial y
lo accesorio de aquellos acontecimientos. Hay que descubrir su
intencin ms profunda: aquella que nunca falta en los grandes
hechos histricos, aunque no necesariamente coincida con las intenciones particulares de muchos de sus protagonistas. Se trata
de desbrozar esa maraa compleja y, bajo muchos aspecos, catica
de acontecimientos, para saber cul va a ser el tronco del rbol
que empieza a manifestarse.
Una respuesta certera a cualquier otra interrogante relativa
a la Revolucin, supone haber aclarado aquello. Una investigacin sobre sus causas, por ejemplo, slo tiene sentido si se parte
de una identificacin de los efectos, es decir, de un reconocimiento de aquello en lo cual ha consistido, esencialmente, la Revolucin. Una vez claro cul fue su finalidad principal esa intencin ms profunda a la que me he referido, se pueden seguir,
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con bastante seguridad, las huellas que nos lleven a sus fuentes
intelectuales dando en este trmino su ms amplio sentido,
a aquello que, a i la mente y en la voluntad de los hombres, la
prepar y la hizo posible.
A la Revolucin francesa se la simboliza con la toma de la
Bastilla. Esto no fue, sin embargo, un acto heroico, como lo han
sido otros hechos histricos que, por el valor singular en ellos
manifestado, se constituyeron en smbolos paradigmticos para
los pueblos en que se protagonizaron: as fue la defensa de las
Termopilas para los griegos, o las hazaas del Gd Campeador en
Espaa.
Un periodista contemporneo de aquellos hechos, Antoine de
Rivarol, los comentaba de la siguiente manera en el Journal Politique-National del 28 de julio de 1789: Aunque el ministerio
era culpable de no haber adoptado ninguna medida interior contra la agitacin, a pesar de haber sido ya tan enrgicamente advertido, el marqus de Launay no dejaba por eso de merecer
reproches por arriesgarse con un populacho furioso. Si se hubiese
encerrado en la Bastilla, era inexpugnable. De cualquier manera,
el malhadado gobernador recibi muy pronto el castigo de su
imprudencia: el pueblo lo arrastr hasta la Place de Grve y le
cort la cabeza, despus de colmarlo de golpes y de ultrajes. Su
cabeza, paseada por las calles en la punta de una lanza, fue llevada al Palais-Royat. A esto se redujo la torna de la Bastilla, tan
celebrada por el populacho de Pars. Poco riesgo y muchas atrocidades de una parte, y una grosera falta de previsin de parte
del marqus de Launay: eso fue todo; no hubo, en una palabra,
ms que una toma de posesin (1).
Los conquistador de la fortaleza de la Bastilla encontraron
all siete presos: cuatro estafadores, un joven libertino, encerrado por peticin de su familia, y dos locos. Los estafadores se
largaron sin pedir explicacin. El discpulo del marqus de Sade
fue recibido con gran pompa por las sociedades, donde pronun(1) Journal Politique-National, primera serie, V I I ; edicin castellana
de Gustavo A. Piemonte: A N T O I N E DE R I V A R O L , Escritos polticos, Ed. Dictio, Buenos Aires, 1980, pg. 61.
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Cundo comienza la Revolucin francesa? La secuencia de
los hechos y de sus causas nos lleva a aquellos momentos anteriores en que la calma apacible de la vida material esconde an
un proceso que, no obstante, es ya como de aguas desbordadas.
Augustin Cochin sita este comienzo en 1750, con la etapa de
lo que l llama la socializacin del pensamiento, cuya duracin es hasta 1789, en que empieza la socializacin de la persona. Bernard Fay, en Su Histoire de la grande Rvolution aade
al ttulo de la obra los aos de principio y de trmino: 17151815, desde la muerte de Luis XIV hasta la batalla de Waterloo;
la primera parte de este siglo la ocupa la denominada revolucin filosfica. Paul Hazard, en su famosa obra La crisis de la
conciencia europea, sita esta crisis entre los aos 1685 y 1715.
Si continuamos mirando retrospectivamente, encontramos la Revolucin inglesa de 1688, en la cual hay muchas races de aquellas plantas que mostrarn sus frutos en la Francia de 1789. Y
no hay que olvidar que John Locke, el doctrinario de la gloriosa
Revolucin de los ingleses, va a ejercer, mediante sus escritos,
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trato social: es desde todo punto de vista un hombre extraordinario en el Estado. Si debe serlo por su genio, no lo es menos
por su funcin. Esta funcin no es de magistratura ni de soberana. Esta funcin, que constituye a la repblica, no entra en su
constitucin; es una fundn particular y superior que no tiene
nada en comn con el imperio humano (8).
Juan Jacobo Rousseau publica Du contrat social el ao 1762.
En esta obra aparecen combinados los tres tpicos principales de
la filosofa de ese siglo: d romantidsmo del hombre naturalmente bueno, expresado en el mito del salvaje como ser superior al
rivilizado; la condena de la sodedad, de la vieja sodedad, con su
entramado de obligadones y servidumbres, como causa de la
corrupdn y de la esclavizadn de ios hombres, y el racionalismo
expresado en los proyectos de construccin de una nueva sodedad a imagen y semajanza dd sistema de la naturaleza, cuyas leyes universales y perfectas haba descubierto y formulado Newton.
La de Rousseau es una concepdn en que se mezclan, sin
acabar de unirse, un optimismo radical, manifestado en sus juicios sobre d mundo ideal que no existe --la bondad del hombre
primitivo, la perfeccin de la sodedad que est por construir
con su pesimismo tambin radical, el de sus valoradones sobre
el mundo real. En todo esto hay, latente, una idea bsica: la del
hombre como ser individual autnomo; cada persona tiene su
propio bien en s misma, no hay en ella partidpadn, en comn
con las dems personas, de un bien ms alto. Por esto, el prindpio sobre el cual funda su proposidon. de redencin para los
hombres, es que stos no han de obedecer ms que a s mismos.
En esto consiste la libertad humana, y la acdn destinada a consumar tal autonoma es el proceso de liberadn de la humanidad.
Entre las revoludones que actualmente sufre Franda escribe Edmund Burke hay que conceder un papel importante a
la revoludn en sus ideas sobre la educadn (9). En efecto, el
J , J . ROUSSEAU, Du Contrat Social, libro II, cap. 7 .
(9) Reflexiones sobre la Revolucin francesa, versin castellana de
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el universo moral lo est a las del inters (11). Las leyes que
han de regir la nueva sociedad son, en consecuencia, el correlato
de las leyes de la naturaleza; el Hbro que publicaba Morelly en
Amsterdam, en 1755, llevaba precisamente por ttulo Code de
la Nature, ou le vritable esprit de ses lois, de tout temps nglig
ou mconnu. Esa obra fue durante bastante tiempo atribuida a Diderot, con cuyas ideas est en perfecta consonancia. Entre las causas por las cuales la vieja sociedad ha corrompido esta armona natural, la decisiva es la propiedad: Donde no exista la propiedad,
tmpoco se encontrarn sus perniciosas consecuencias (12). El
comunismo de Morelly ha de influir especialmente en Babeuf y
en el movimiento de los Iguales, cuya conspiracin de 1796 representa, a pesar de su frustacin, el paso siguiente, despus de
la dictadura jacobina> en la aplicacin fiel de los principios de
aquella filosofa del xvm.
Los ttulos de las obras ms notables publicadas durante esa
segunda mitad del siglo, y cuyos temas son los de las conversaciones en los salones, son en general expresivos como el de
Morelly d la perspectiva racionalista, clara y distinta, desde
la cual es vista la exacta proporcin entre las leyes de la naturaleza fsica y las que deben regir la sociedad de los hombres.
Gabriel Bonnot de Mably, hermano mayor de otro de los intelectuales destacados de aquella poca, Etienne Bonnot de Condillac, publica en 1768 sus Doutes proposs au philosophes conomistes sur l'ordre naturel et essentiel des socits. Tambin
atribuye a la propiedad privada de los bienes materiales la causa
de la corrupcin de los hombres, y propone su supresin como
medio necesario para que puedan volver a ser virtuosos. La virtud tiene, ciertamente, su matriz en el amor de s mismo, pero
ste debe encontrar el sistema que lo haga concordar perfectamente con la vida en sociedad: Todo el arte de esta sublime
arquitectura escribe consiste en hacer leyes que sean lo bastante sabias y hbiles para conducir mi amor de m mismo por
(11) De l'Esprit, II, 2.
(12) Code de ta Nature, cit. por G. Fraile, op. cit., pg. 961.
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(14) Abrg du Code de la Nature, cit. por G. Fraile, op. cit., pg. 912.
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De este Testamento de Meslier fueron publicados, en la segunda mitad del siglo xvra, tres extractos. El primero por Voltare, en 1762, quien recomendaba su lectura en estos trminos:
Tened, amigos mios, a buen recaudo ese libro; puede ser til
para la enseanza de la juventud... Jean Meslier ha de convertir la tierra. Por qu su evangelio est en tan pocas manos? (16).
Un segundo resumen fue realizado despus por Holbach y Naigeon, y publicado en 1772; el tercero, redactado en forma de
catecismo por Sylvain Marchal, sali a luz en el mismo ao de
la Revolucin, 1789. Son numerosos los ex-seminaristas, sacerdotes y obispos que participan de lleno en la preparacin intelectual de la Revolucin y, luego, en los mismos acontecimientos
de sta. Son, de hecho, continuadores de la obra de Meslier. En
1793, uno de esos personajes extravagantes e inquietantes
al decir de Bainville que pululaban en los centros de poder,
Anacharsis Clootz, quien presidi durante un tiempo el club de
los jacobinos, propuso que en el templo de la diosa Razn se
erigiera un monumento recordatorio de el audaz, el magnnimo,
el gran Jean Meslier, primer sacerdote que haba renegado de
las tinieblas de la religin.
IV
Entre los aos 1750 y 1789, la actividad de las intelectuales
no se reduce a exponer en libros sus ideas sobre la regeneracin
de la humanidad y la nueva constitucin de la sociedad. Exista
un ambiente, dentro del cual se movan todos estos hombres de
letras, que ejerca permanente presin sobre ellos, al mismo tiempo que era por ellos producido. Este ambiente determinaba los
objetos, el rumbo y el tono de los pensamientos; se daba en
los salones, en los clubes, en la logias, en lo que, en suma, ha
sido denominado por Augustin Cochin sociedades de pensamienllana de Joaqun Esteban Per ruca, Ed. Magisterio Espaol, Madrid, 1978,
pgs. 120-125.
(16)
Ibid.
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Ibid.
(24)
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Quisieron los filsofos del X V I I I lo que haba luego de ocurrir en Francia? A la mayora de ellos el ser supremo, o la diosa
razn, o el gran arquitecto, segn los casos, le ahorraron ver los
acontecimientos revolucionarios, llevndola oportunamente a sus
respectivos senos. Otros, como Condorcet, tuvieron que pasar por
la guillotina. Los menos sobrevivieron. Uno de estos, Morellet,
establece que los filsofos no quisieron hacer ni todo lo que se
hizo, ni ejecutarlo por todos los medios que se emplearon, ni
consumarlo en tan poco tiempo como el que se us. Faltaron,
en suma, las matizadones; la cual, por derto, es muy desagradable para un intelectual.
Diderot, sin embargo, escriba en 1781 a la princesa Dashkoff
que, una vez lanzado d ataque contra la religin, es imposible
ya detenerse y ser necesario seguir addante para dedicarse a la
conquista de la soberana de la tierra. Esta conquista haba de
emprenderse mediante la Revoludn sodal, cuyo concreto objetivo lo expres bien Rabaud de Saint-Etienne, de quien deda
Rivarol que nada ha podido detener su ardor republicano, y
muestra aun tanto fuego como si quedase algn propietario por
despojar (26): Para hacer al pueblo dichoso damaba Rabaud, es preriso renovarlo, cambiar sus ideas, cambiar sus leyes, cambiar las costumbres, cambiar los hombres, cambiar las
cosas, cambiar las palabras: destruirlo todo! S! Destruirlo
todo, porque todo ha de ser creado de nuevo! (27).
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con la Iglesia catlica. Sin embargo, dentro de sta hubo importantes sectores del clero que adheran a este objetivo, una especie
de ecumenismo que haba de resultar de una eliminacin de las
diferencias entre las diversas religiones: esta es la razn por la
cual en Francia la masonera, aunque opuesta a la Iglesia catlica,
no fue durante el siglo X V I I I anticlerical. Este carcter slo lo
adquiri en 1800, despus de que el clero francs hubo padecido
la dolorosa depuracin operada por la Revolucin, y despus,
tambin, de que la institucin masnica se rehiciera tras la crisis
y la dispersin ocurridas durante el imperio de la Convencin.
En materias sociales y polticas, las doctrinas de la nueva
masonera inglesa eran las que haban triunfado con la Revolucin de 1688, y que el mismo John Locke expuso en su Ensayo
sobre el Gobierno civil: el inters privado de las individuos es
el bien ms alto, y es a garantizar la consecucin de ese inters
a lo cual est ordenada la existencia del poder poltico. No existe, por consiguiente, un bien comn superior al cual deba subordinarse la conducta, tanto del gobierno como de los gobernados;
tampoco, por lo mismo, existe un principio o norma Comunes,
de ndole moral, a los cuales deban conformarse dichas conductas. La libertad del individuo, entendida como libertad respecto
de fines y de normas, y no tanto como la ausencia de coacciones
por los agentes externos, es el principio en que ha de fundarse
todo el orden de la sociedad.
Aunque la tesis del derecho divino de los reyes haba sido
sostenida y defendida en Inglaterra, por Jacobo I, como designacin divina de una dinasta y de un monarca, luego l trmino
sirvi para significar el carcter comn que originalmente haban
tenido todas las monarquas europeas: el reconocimiento de su
potestad como una delegacin, segn el orden natural de las potestades y las obediencias, de Dios, de acuerdo al principio enunciado por San Pablo en la epstola a los romanos. De esta manera,
la doctrina poltica explicada por Locke se contrapona al llamado derecho divino de los reyes, no slo en el primer sentido de
este derecho, el de Jacobo I, sino sobre todo en el segundo,
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por reconocer a la potestad un origen distinto a la libre determinacin de los individuos. Al hacer suya esa doctrina que es
la que posteriormente recibir el nombre de liberalismo, y al
expandirse por Europa, obviamente la masonera dependiente de
la Gran Logia de Inglaterra habra de constituir la fuerza ms importante de oposicin contra las monarquas tradicionales del
continente, al mismo tiempo que se identificaba con la nueva
monarqua inglesa y con su poltica. Esto era as a pesar de que
en el curso del siglo X V I I I fueron iniciados en logias mosnicas
d obediencia inglesa miembros destacados de las familias reinantes: Francisco de Habsburgo, emperador de Austria, Federico II
de Prusia, y en Francia el prncipe Luis de Borbn-Cond, conde
de Clermont, quien fue gran maestre desde 1743 hasta 1771,
cuando se crea el Gran Oriente de Francia y le sucede en el cargo
el duque de Chartres.
La aristocracia y los intelectuales formaron, en Francia, los
cuadros directivos de la franc-masonera. El clero y, sobre todo,
el estado llano --abogados, mdicos, comerciantes, funcionarios,
etctera proporcionaron el pblico que llen las logias, en las
cuales la fraternidad y la igualdad establecidas como principios
deshacan las diferencias de clases y rangos sociales.
Fue un masn de categora escribe Fay--, el hermano
Montesquieu, quien por medio de su gran libro, El espritu de
las leyes, impuso ti Europa, he hizo admitir por la Francia vanidosa y frivola, la superioridad moral de los principios ingleses
de gobierno. Sabemos cun intenso fue el triunfo de su propaganda. Gracias al barn de Montesquieu, Inglaterra se transform
en la obsesin de todos los legisladores del siglo X V I I I y la Salento que acunara los sueos de la joven nobleza francesa. Despus de haber asegurado la unidad poltica de Inglaterra, la masonera trabaj para difundir en el mundo la unidad de los principios y las prcticas polticas, preparando por doquier el camino
del parlamentarismo. En sus logias se enseaba a nobles y burgueses a discutir problemas y ejercitarse en el hbito parlamentario; el culto del parlamento ingls, el sueo de un parlamento
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Edmund Burke, en sus Reflexiones sobre la Revolucin francesa, defiende ardorosamente las diferencias esenciales que, segn
l, separan a la gloriosa Revolucin de 1688 de la francesa de
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que entre naciones- que han asolado al mundo, y particularmente a Europa, durante este siglo.
Si el principio es el supremo valor de la libertad, su aplicacin real nicamente en los individuos, como espontaneidad y
ausencia de coercin en su actuar, resulta mezquina. En efecto,
la vida propia de la sociedad revela que son pocos los que pueden
disfrutar de sus consecuencias; adems, si es un principio, y no
una cualidad que deba ser desarrollada o un bien del cual se pueda gozar slo si se cumplen ciertas condiciones, no resulta claro
por qu no haya de extenderse umversalmente su aplicacin, de
manera que la colectividad completa lo vea consumado en s misma, y no slo algunos individuos. Este es el tipo de argumentacin que han desplegado quienes, reconociendo, como los tericos
del liberalismo, que la libertad es el valor supremo para los hombres, exigen, por lo mismo, igualdad en la participacin de ese
valor. De esta manera, la libertad no es un hecho preexistente
que hay que proteger escribe Georges Burdeau: es una facultad que hay que conquistar. A la nocin de libertad se sustituye la espera de una liberacin. Y el mismo autor agrega a
continuacin: En esta nueva perspectiva, todo el orden social se
pone en discusin, y con l el sentido de la democracia. De rgimen poltico destinado a garantizar a los individuos el goce de
libertades que poseen, se convierte en una organizacin del poder
gubernamental dirigido a asegurarles el ejercicio de las libertades
que an no poseen. La democracia era la forma de gestin de un
universo libre. Se convierte en l instrumento de creacin de un
mundo que ver la liberacin del hombre (34).
Es as, pues, como la idea de Locke pasa a Rousseau. Para el
ingls, el estado natural de los hombres es un estado de completa libertad para ordenar sus actos y para disponer de sus propiedades y de sus personas como mejor les parezca. De este
modo, la finalidad mxima y principal que buscan los hombres
al reunirse en estados o comunidades, sometindose a un gobier( 3 4 ) GEORGES BURDEAU, Le democracia, versin castellana de Angel
Latorre, Ed. Ariel, Barcelona, 1959, pg. 28.
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Esta libertad que anuncian los doctrinarios de la Revolucin
inglesa, y que los filsofos franceses asumen como la premisa de
la cual derivan las conclusiones que, aplicadas en 1789 a la realidad de Francia, han de subvertir todo el orden social y poltico,
no es la misma libertad cuya nocin haba sido explicada por los
telogos y filsofos de la Cristiandad, y cuyos orgenes se remontan a Grecia y a Roma. Y no slo son concepciones diferentes de
lo que es la libertad propia del hombre, sino contrarias.
Segn la doctrina tradicional sobre este tema, el hombre no
(36)
J . J . ROUSSEAU,
(37)
GRACUS BABEUF,
Du Contrat Social, I , 6 .
Manifeste des Plbienes, en J . Godechot, op. cit.,
pg. 261.
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ANTECEDENTES
INTELECTUALES
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de algn modo existencia fuera de alma (38). No niega solamente que los universales tengan subsistencia propia, segn pretendan Platn y los platnicos, sino tambin que tengan existencia
en los individuos: por esto, la afirmacin de que los hombres
tienen una naturaleza comn es slo un decir impuesto por la
convencin del lenguaje.
La tesis de Ockham, conocida despus como la tesis nominalista, tiene varias conscuencias en el orden prctico de la moral
y el derecho: por una parte, al no existir una naturaleza comn
en los hombres, no hay nada objetivo y real que obligue a actuar
con ellos en razn de lo que son; es decir, que no hay diferencia
esencial entre la conducta que uno deba tener con un hombre y
la que uno pueda tener con un perro, por ejemplo. Ambos, hombre y perro, son individuos, y esto s lo puedo aprehender; lo
que no puedo conocer es que sean de naturaleza diversa. Desaparece, en consecuencia, la ley natural como norma necesaria de
conducta (de la cual el Declogo es de hecho una especie de codificacin garantizada por la Revelacin divina), y desaparece toda
posibilidad de una fundamentacin real y objetiva, y por lo tanto
universal, de las normas y leyes humanas positivas. De este modo,
por la otra parte, queda sujeta cualquier determinacin de un
orden social o poltico a la voluntad pura, sin la razn; es decir,
al poder puro, sin la prudencia que debe discenir qu es lo justo.
En el siglo xvi, el agustino alemn Martn Lutero fue un fiel
discpulo de Guillermo de Ockham, de quien dice que es princeps
et ingeniosissimus scholasticorum el principal y el ms ingenioso de los escolsticos, sosteniendo de s mismo que es de la
faccin de Ockham: sum ocamicae factionis. Siguiendo con mayor
consecuencia que su maestro la tesis nominalista, Lutero niega
que exista en el hombre libertad de arbitrio respecto de lo que
le es superior, es decir, respecto de su perfeccin tanto natural
como sobrenatural, y de cmo alcanzarla, y por lo mismo niega
tambin que los actos de los hombres posean en este orden mrito o demrito: en lo que toca a Dios, o a las cosas que se re(38)
GUILLERMO DE OCKHAM,
In I Sententiarum, 2,
8.
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