ENTREVISTA

BEATRIZ PRECIADO
JESS CARRILLO

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Beatriz Preciado (Burgos, 1970) es actualmente profesora de Historia y teora del

cuerpo y de Teoras contemporneas de gnero en la Universidad de San Dens,
Pars. Antes de instalarse en Pars obtuvo un Mster de Filosofa Contempornea y Teora de Gnero en la New School for Social Research de Nueva York,
donde estudi con Agnes Heller y Jacques Derrida y curs estudios de doctorado en Filosofa y Teora de la Arquitectura en la Universidad de Princeton.
Es una activa participante en el debate actual sobre los modos de subjetivacin e identidad, no solo en nuestro pas sino tambin en distintos foros internacionales. Su libro Manifiesto contrasexual se ha convertido en una referencia
indispensable en la teorizacin queer contempornea.
Ha colaborado recientemente con el MACBA en la organizacin de los seminarios Pornografa, pospornografa: estticas y polticas de representacin sexual
(junio de 2003) e Identidades minoritarias y sus representaciones crticas (febreronoviembre de 2004).

Beatriz Preciado.

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Te hacemos el favor de traerte, indiecita, a la catedral del orgullo gay.

PEDRO LEMEBEL, Crnicas de Nueva York, 1996

Jess Carrillo: Para comenzar me gustara que localizaras el debate o los debates especficos en los que pasaron a formar parte de tu agenda terica y poltica
los trminos clave sobre los que pivota tu proyecto actual de redefinicin de las
dinmicas de gnero: lo performativo, lo queer, lo protsico, multitud, lo biopoltico, etc Cules fueron, desde tu perspectiva, los frentes y los objetivos
principales que determinaron lo que hoy conocemos como posfeminismo?
Beatriz Preciado: Llegu a Estados Unidos, al New School for Social Research,
en 1991, en plena mutacin de los departamentos de estudios de las mujeres,
pero tambin los de estudios gays y lesbianos. Crec en la fascinacin intelectual por la obra de Judith Butler, pero como hispanoparlante mis interlocutores
privilegiados fueron siempre las lesbianas chicanas y latinoamericanas. En este
sentido me siento prxima a Jacqui Alexander, Gloria Andaluza, Cherry Moraga
y Aurora Lewis. Tambin a Teresa de Lauretis, que no deja de ser una italiana que
trabaja en un campus norteamericano. Este proceso de transformacin y crisis
del feminismo de la segunda ola, que dara lugar a la teora poscolonial, la teora queer, el posfeminismo, los estudios transgnero, etc, fue un perodo extremadamente intenso. Aunque a menudo tiende a entenderse el posfeminismo
como una forma de antifeminismo, este trmino tiene hoy el sentido de sealar un nuevo marco conceptual para el feminismo. El posfeminismo representa
la madurez del feminismo como teora poltica. En el discurso de los noventa,
el trmino posfeminismo seala un giro conceptual desde los debates de igualdad y diferencia, justicia y reconocimiento, e incluso desde el esencialismo y el
constructivismo, hacia los debates acerca de la produccin transversal de las
diferencias. Marca un desplazamiento de aquellas posiciones que parten de una
sola nocin de diferencia sexual y de gnero entendida esta en trminos esencialistas, en trminos marxistas (divisin sexual del trabajo) o en trminos lingsticos (orden simblico o presimblico) hacia un anlisis de naturaleza
transversal. Se trata de estar atentos, dir bell hooks, al sobrecruzamiento de
opresiones (interlocking opressions). No es simplemente cuestin de tener en
cuenta la especificidad racial o tnica de la opresin como una variable ms,
junto a la opresin sexual o de gnero, sino ms bien de analizar la constitucin
mutua del gnero y la raza lo que podramos llamar la sexualizacin de la raza
y la racializacin del sexo en tanto dos movimientos constitutivos de la modernidad sexocolonial. Kimberly Crenshaw indicar la necesidad de evitar la creacin de jerarquas entre las polticas de clase, raza, nacin, sexualidad o de gnero
y apelar, por el contrario, al establecimiento de una interseccionalidad poltica de todos estos ejes de estratificacin de la opresin. Se trata, dice Avtar
Brah, de pensar en una poltica relacional, de no compartimentar las opresiones, sino de formular estrategias para desafiarlas conjuntamente apoyndose
en un anlisis de cmo se conectan y articulan.
Jess Carrillo: Sin embargo, muchos de estos enfoques venan a contradecir
algunas de las reivindicaciones histricas de normalizacin del feminismo y el
movimiento gay.

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Beatriz Preciado: Las autoras que he citado iban a llamar la atencin sobre las
contradicciones y las exclusiones provocadas por las luchas identitarias tradicionales en busca de reconocimiento e igualdad por parte de la justicia. Por poner
un ejemplo: desde el punto de vista de las polticas de inmigracin, la demanda
de legalizacin del matrimonio gay viene indirectamente a reforzar el matrimonio como condicin de acceso a la ciudadana. Del mismo modo, los programas
institucionales de lucha contra la llamada violencia de gnero contribuyen a
una naturalizacin de la relacin entre violencia y masculinidad, enmascarando
la violencia propia a la estructuras conyugales y familiares (que son adems
reforzadas por las demandas de matrimonio gay).
Desde un punto de vista poltico, el posfeminismo y los movimientos queer
surgen como una reaccin al desbordamiento del sujeto del feminismo por sus
propios mrgenes abyectos (en ese sentido suponen una crtica de los presupuestos heterosexuales y coloniales del feminismo de la segunda ola), como el
movimiento PONY (Prostitutes of New York), las Daughters of Bilitis y los diversos grupos de feministas negras, chicanas, etc. Teresa de Lauretis habla de una
ruptura constitutiva del sujeto del feminismo y de la produccin de una subjetividad excntrica. Para De Lauretis esta ruptura deriva de la no coincidencia
del sujeto del feminismo con las mujeres. Se va a llevar a cabo una crtica general de los efectos de normalizacin y naturalizacin que acompaan a toda poltica de identidad: la institucionalizacin estatal de polticas de gnero, la
normalizacin de las polticas gays y lesbianas, la esencializacin de los proyectos anticoloniales nacionalistas, etc. El problema que perciben algunas feministas marxistas, posmarxistas y habermasianas que se inscriben an en el
marco de la modernidad y la ilustracin, como Nancy Frazer, Sheila Benhabib o
Rosi Braidotti en las hiperblicas crticas que emergen del posfeminismo y la
teora queer es que suponen poner en peligro el sujeto poltico del feminismo.
A partir de ah se buscarn emplazamientos estratgicos para el sujeto del
feminismo. As por ejemplo, a principios de los noventa se abandonara la categora de mujeres del tercer mundo en beneficio de mujeres de color, ms
geopolticamente precisa, que se desplazar ms tarde hacia la transversal queercripple-color-alliance alianza de queer-lisiados-negros en un proceso de
cuestionamiento incesante.
Jess Carrillo: El trmino queer, que aparece frecuentemente en tu discurso,
parece ser la clave de un modo de plantear lo poltico en trminos que superan
dicho imps. Podras definirlo de un modo ms preciso?
Beatriz Preciado: A aquellos que sean ajenos a este campo de produccin discursiva y poltica, les dir que queer es un insulto que en ingls significa maricn, bollera, raro, y que por extensin connota desviacin sexual o perversin.
Pues bien, a finales de los aos ochenta, como reaccin a las polticas de identidad gays y lesbianas americanas, un conjunto de microgrupos van a reapropiarse de esta injuria para oponerse precisamente a las polticas de integracin
y de asimilacin del movimiento gay. Los movimientos queer representan el
desbordamiento de la propia identidad homosexual por sus mrgenes: maricas,
bolleras, transgnero, putas, gays y lesbianas discapacitados, lesbianas negras
y chicanas, y un interminable etctera. Aparecen as grupos como Queer Nation,
Radical Furies o Lesbian Avengers, que van a hacer una utilizacin maximalista

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de la posicin de las minoras sexuales como sujetos malos o como sujetos

perversos de la modernidad. En este sentido, los movimientos queer denuncian las exclusiones, los fallos de las representacin y los efectos de renaturalizacin de toda poltica de identidad. Si en un sentido poltico los movimientos
queer aparecen como posgays, podemos decir que desde un punto de vista discursivo la teora queer va a aparecer como una vuelta reflexiva sobre los errores del feminismo (tanto esencialista como constuctivista) de los aos ochenta:
el feminismo liberal, o emancipacionista, es denunciado una vez ms desde sus
propios mrgenes como una teora fundamentalmente homfoba y colonial.
Se trata tambin, como sealaba De Lauretis, de una puesta en cuestin de
la categora mujer como aquella que define al sujeto poltico del feminismo.
En 1991, la exclusin del festival de msica de mujeres de Michigan de Nancy
Jean Burkholder, una mujer transexual, abri un debate en las comunidades lesbianas sobre la pertinencia del criterio biolgico (reservado a mujeres) para
trazar los lmites del espacio poltico. Cul era el concepto de gnero o de identidad sexual que haca que Burkholder, una mujer transexual post-op operada
que se defina como lesbiana, no pudiera acceder al espacio lesbiano? En los
noventa, y paralelamente a la emergencia poltica de las comunidades translsbicas, cristaliza una escena drag king en San Francisco, Nueva York y Londres.
Se visibiliza as una cultura de la representacin de la masculinidad lesbiana,
con iconos como Dianne Torr, Murray Hill, Del La Grace, Mo B. Dick y Hans Scheirl.
Con o sin hormonas, con o sin silicona, para principios del nuevo siglo una
pequea multitud de lesbianas haban comenzado un proceso de transformacin discursiva y corporal que daba un aire de premonicin futurista a la frase
atribuida a Monique Wittig: Yo no tengo vagina.
En esta transformacin del discurso y las prcticas feministas result clave
la rehabilitacin, a travs de una relectura de Foucault, de la nocin de tecnologa que haba sido rechazada tanto por el feminismo clsico como por las polticas anticoloniales, porque se entenda como un ndice de dominacin masculina
(Gena Corea, Mary Daly, Evelyn Fox Keller, Linda Gordon, Adrienne Rich, Andrea
Dworkin, etc.) o de colonizacin imperial. El Manifiesto cyborg de Donna Haraway (1989) marcar un punto de inflexin para la repolitizacin de aquellos artefactos (lo femenino, lo animal, la naturaleza) que han sido pensados precisamente
en la frontera misma de lo tecnolgico.
Jess Carrillo: Tal como lo planteas, el desarrollo de lo queer sera una profundizacin reflexiva del propio feminismo como una transgresin de sus pilares
desde el punto de vista tanto terico como de los posicionamientos polticos y
actitudes que anima. Cules seran las claves de ese giro?
Beatriz Preciado: Esta vuelta reflexiva sobre las propias teoras feministas va a
llevarse a cabo, entre otras cosas, a travs de lo que podramos llamar un giro
performativo en el anlisis de la identidad sexual y racial. Autoras como Judith
Butler, Sue Ellen Case y Eve K. Sedgwick van a utilizar la nocin de performance,
en principio extraa al mbito feminista, para desnaturalizar la diferencia sexual.
Para Butler, el gnero no tiene estatuto ontolgico fuera de los actos que lo
constituyen. En esta lectura el gnero sera el efecto retroactivo de la repeticin
ritualizada de performances . Un proceso de deconstruccin semejante se llevar a cabo en la teora poscolonial. La nocin de falsa mmesis colonial o

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mmesis desviada [flawed colonial mimesis] desarrollada por Homi Bhabha

est prxima a la de citacin subversiva de los cdigos preformativos de gnero
de Butler. Para Bhabha la doble demanda del discurso colonial (demanda de
diferencia y demanda de integracin) produce una respuesta ambivalente, mezcla de repeticin y desobediencia, que tiene lugar en la fractura de la autoridad
colonial. Esto es lo que Leela Gandhi llama la lgica de la apropiacin inapropiada presente tambin en la cultura camp. Para Butler lo que se produce a travs de esta mmesis desviada, o de esta citacin subversiva, es el desvelamiento
de los mecanismos de produccin performativa de los originales del gnero, de
la raza, de la sexualidad.
Pero lo que va a interesar a los lectores transgenricos de la teora queer es
cmo la mmesis desviada o la parodia de gnero pueden funcionar como la
anamorfosis en el sentido lacaniano, es decir, cmo pueden producir distorsiones en los cdigos de significacin dominantes. Desde un punto de vista esttico este giro, o esta mmesis desviada, va a producir antiesttica, estticas
negativas, fesmos o estticas camp, de la glamourizacin de la basura, estticas que invierten el valor entre la copia y el original (como los trabajos de Del
La Grace, Annie Sprinkle y Ron Athey).
Jess Carrillo: A pesar de tu juventud, has vivido desde dentro el desarrollo y el
auge de la teorizacin queer en el mbito acadmico norteamericano. Cmo te
sitas personalmente dentro de ese debate, y cmo lo ves desde tu perspectiva
actual?
Beatriz Preciado: Cuando volv a Europa en 1998 me encontr a m misma en
una situacin anacrnica, al intentar llevar a cabo una crtica de ciertos textos
de la teora queer (continuando y cuestionando la teora del poder y de la subjetivacin de Foucault, pero tambin algunos de los ejes argumentativos de la
teora de la identidad performativa de Judith Butler) en un momento en que las
polticas de identidad gay y lesbianas apenas emergan en Francia y en Espaa.
Por eso el Manifiesto contrasexual fue ledo inmediatamente por el feminismo
francs como un ejemplo de la teora queer anglosajona. Yo creo que esta deslocalizacin, este dcalage poltico-temporal, ha sido fructfero en tanto que ha
permitido la proliferacin de otras formas de teora queer que se han alejado
progresivamente de la ortodoxia preformativa norteamericana. Los anlisis queer
ortodoxos en trminos de gnero como performance me parecen insuficientes
para entender los procesos de incorporacin de sexo y de gnero. Al acentuar
la posibilidad de cruzar los gneros a travs de la performance teatral, Gender
Trouble,1 el texto cannico de la teora queer, habra subestimado los procesos
corporales y especialmente las transformaciones sexuales presentes en los cuerpos transexuales y transgenricos, pero tambin las tcnicas estandarizadas de
estabilizacin de gnero y de sexo que operan en los cuerpos normales. Precisamente por ello, las primeras crticas frente a esta formulacin de identidad
en trminos de parodia o drag surgieron desde las comunidades transgenricas y transexuales. Aunque es cierto que en sus libros posteriores hasta llegar
al ms reciente Undoing Gender2, Judith Butler se ha esforzado por restituir los cuerpos que haban quedado diluidos entre efectos pardicos y performatividad lingstica, su propio constructivismo hegeliano le imposibilita
cualquier forma de materialismo inmanentista. Podemos decir que se han abierto

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al menos dos espacios de conceptualizacin: uno dominado por nociones performativas cuyo impacto ha sido de especial relevancia en el mbito esttico, y
otro de corte biopoltico, en el que se perfila una nueva definicin del cuerpo y
de la vida. Lo que la crtica transgenrica ha puesto sobre la mesa no son ya performances, sino transformaciones corporales fsicas, sexuales, sociales y polticas que ocurren no en el escenario, sino en el espacio pblico. Dicho de otro
modo: se trata de tecnologas precisas de transincorporacin. En mi propio trabajo, el dildo permite entender esta produccin biotecnopoltica del cuerpo como
prtesis sexual. Al mismo tiempo el dildo es un sexo camp, una forma drag, no
ya del gnero, sino del sexo.
Del mismo modo que a mediados del siglo XX asistimos a un desplazamiento
desde modelos fsicos y termodinmicos de la subjetividad hacia modelos textuales (traduccin, reconstruccin, lectura, decoficicacin, semitica) en los
que tambin podramos incluir el giro performativo de finales de los ochenta,
parece operarse hoy un segundo movimiento hacia modelos epidemiolgicos,
inmunolgicos, en los que parece darse una primaca de lo tecnorgnico y de
lo que podramos llamar, con Guattari, una ecologa poltica. En este sentido,
creo que estamos dejando atrs una estapa de incapacidad para pensar la corporalidad que fue provocada por el temor a caer en una forma de esencialismo.
Ahora lo hacemos desde una posicin altamente constructivista en la que la
nocin tradicional de la carne, o soma, se piensa como un sistema tecnovivo.
Me distancio del feminismo marxista, junto con las tericas poscoloniales, porque desconfo de la pertinencia terica y poltica de la utilizacin de la nocin de
diferencia sexual (divisin sexual del trabajo), o incluso de la nocin de gnero,
como nico eje que estructura una dialctica de la dominacin transcultural y
transhistrica. La crtica poscolonial y queer responde, en cierto sentido, a la
imposibilidad del sujeto subalterno para articular su propia posicin dentro del
anlisis de la historia del marxismo clsico.3 El locus de la construccin de la subjetividad poltica parece haberse desplazado desde las tradicionales categoras
de clase, trabajo y divisin sexual del trabajo hacia otras constelaciones transversales como pueden ser el cuerpo, la sexualidad, la raza; pero tambin la nacionalidad, la lengua, el estilo o, incluso, la imagen. Pero me distancio tambin de
algunas de las formulaciones ortodoxas de la teora queer, porque no entiendo
los regmenes disciplinarios como mecanismos cerrados de reproduccin social.
En su ltimo libro, Touching Feeling,4 Eve K. Segdwick reflexiona de manera crtica sobre algunos de los hoy principios clsicos de la teora queer derivados de
una lectura totalizante de la genealoga foucaultiana, considerndolos efectos
de lo que ella denomina una hermenetica paranoica. Sedgwick entiende aqu
la paranoia no como una patologa psiquitrica, sino como una modalidad del
conocimiento que se caracteriza por producir epistemologas mimticas a aquellas que pretender criticar y por volverse progresivamente tautolgica y, por tanto,
polticamente estril. Segn Sedgwick, por ejemplo, el problema que implica
reducir la cultura camp a una mera evidencia de la naturaleza pardica o performativa de la identidad de gnero como hace Butler en Gender Trouble es que
no permite explicar la economa del exceso estilstico, la produccin de belleza,
la creacin de placer y la invencin de estrategias de supervivencia que tienen
lugar en las prcticas drag queen, drag king o transgnero.

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Jess Carrillo: De lo que apunta Sedgwick se desprende que es preciso hacer

una nueva lectura de Foucault. Qu puede aportar an la lectura de Foucault a
la comprensin de los procesos de articulacin subjetiva y poltica contemporneos?
Beatriz Preciado: Yo creo que esta lectura abierta de las tecnologas de control
estaba ya presente de alguna manera en algunos anlisis de Foucault. Me he
interesado precisamente por la forma en que diferentes tecnologas de gnero
operan para producir posiciones de sujeto-cuerpo, la forma en que estos sujetos-cuerpo resisten a la normalizacin haciendo una citacin descontextualizada
o un uso impropio de esas tecnologas de normalizacin. Dicho de otro modo,
lo que me interesa es cmo esas tecnologas fallan y, de un modo u otro, fallan
constantemente, cmo se producen discontinuidades, cmo se generan intersticios o pliegues de subjetivacin o incorporacin desviante. Hasta ahora la
mayora de los estudios de gnero se han focalizado sobre la feminidad, la diferencia sexual, o las mujeres. Yo creo que, precisamente porque desde mi infancia mi posicin ha sido la resistencia a cierto proceso de devenir mujer, me
siento especialmente atenta a la construccin de la masculinidad moderna. Partiendo de las utilizaciones de la nocin foucaultiana de tecnologa que haba iniciado Teresa de Lauretis, me concentro actualmente en una teora del gnero
como incorporacin prosttica. Ese es el trabajo que he intentado llevar a cabo
con la genealoga del dildo, y que contino ahora con un estudio de las lgicas
prostticas de produccin del gnero en la cultura popular: la danza, la arquitectura y la pornografa. Es lo que yo denominara dildnica, ms que teora
queer. Ahora mismo trabajo en la elaboracin de una cartografa de las tecnologas de produccin y de normalizacin del gnero, el sexo y la raza en el rgimen posmonesta, es decir, posterior a la invencin de la categora de gnero
como una biotecnologa del cuerpo sexual iniciada por el doctor Money en torno
a 1947. Se tratara de esbozar las claves para un nuevo activismo que podramos
denominar gender~copyleft , una micropoltica de clulas que, ms all de las
polticas de representacin, busca puntos de fuga frente al control estatal de flujos (hormonas, esperma, sangre, rganos) y cdigos (imgenes, nombres,
instituciones), y la privatizacin y mercantilizacin por las multinacionales
mdicas y farmacuticas de estas tecnologas de produccin y modificacin del
gnero y del sexo.
Foucault seala el paso de las sociedades soberanas a las sociedades disciplinarias en torno al siglo XVIII, como un desplazamiento desde un tipo de poder
que decide y ritualiza la muerte hacia un poder que calcula y organiza la vida de
las poblaciones. Son, en definitiva, dos modelos de gestin del cuerpo social.
Foucault denomina biopoltica al conjunto de prcticas gubernamentales dirigidas a racionalizar la vida de la especie: prcticas de salud, de higiene, de natalidad, de clasificacin y depuracin racial. Pero Foucault nunca se interes por
la nocin de gnero. Desde mi punto de vista, la invencin de la categora de
gnero seala el paso a un nuevo modelo que yo he denominado posmonesta y que Deleuze y Guattari haban caracterizado de algn modo con el nombre de sociedades de control. Se trata de un modelo basado en la internalizacin,
o la invisibilizacin, de los mecanismos de control, en la generacin de formas
de control difuso, reticular, hormonal y prosttico. En trminos espaciales ya no

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es un modelo de encerramiento (como el del hospital o la fbrica), sino un modelo

de tejido, de red, en el que priman el desplazamiento inmediato, la conexin; la
contaminacin y las formaciones somatopolticas seran aqu el sida o el cncer, pero tambin las mutaciones producidas por la bomba atmica, la radiacin, el ntrax Este es tambin un modelo ciberntico, de hibridacin,
metamorfosis, mutacin. Por supuesto, se trata del nuevo modelo del colonialismo globalizado. Ya no es cuestin de polticas de la muerte o de la vida, sino
de la produccin y el control de estados intermedios entre la vida y la muerte:
la muerte cerebral, la vida vegetativa, los embriones, los virus, etc. El modelo
de subjetivacin es el monstruo. Este es el rgimen que Haraway, llevando a
Foucault hasta sus ltimas consecuencias, ha denominado poltica del cyborg.
Donna Haraway, operando un diagnstico semejante al que llevarn acabo
Negri y Hardt en el dominio de la economa poltica, seala el paso de una sociedad industrial a un sistema polimorfo y prosttico de informacin que va a llamar, con la expresion de Rachel Grossman, circuito integrado. Segn Haraway
estamos experimentando cambios tan profundos en la produccin de la raza,
el gnero y la sexualidad que son equivalentes en fuerza de transformacin a
aquellos que se produjeron durante la revolucin industrial. Ya no hay dominacin simplemente en trminos de clase, de raza o de sexo; lo que hay es un
circuito de opresiones conectadas al que Haraway llama informtica de la dominacin. La poltica del cyborg (nombre que Manfred Clynes y Nathan Kline, del
Hospital Rockland States, utilizaron en 1960 para denominar una rata a la que
se le haban implantado una bomba osmtica y un sistema de control ciberntico) apareca a finales de los ochenta como la accin poltica adecuada en un
tiempo posorgnico. De nuevo, como en el caso de las polticas queer, el cyborg
trata de nombrar una subjetividad poltica que no est basada en identificaciones nacionales, coloniales, sexuales de carcter natural o naturalizado.
Jess Carrillo: Podras apuntar cules son las posibilidades y los lmites del
transplante y la absorcin de las nociones queer de la performatividad, generadas dentro del entorno especfico americano (anglosajn), a un contexto como
el europeo y el espaol, en el que los marcos y los procesos de produccin de
la subjetividad y la identidad son tan aparentemente diferentes?
Beatriz Preciado: Me sorprende esta retrica del transplante y de la absorcin
en otro lugar. Desde mi punto de vista, el problema consiste en considerar la
teora queer o el feminismo poscolonial como un ejemplo paradigmtico de la
cultura norteamericana. No olvidemos que la teora queer no dejar de ser una
crtica hecha desde los mrgenes del discurso americano dominante. Una crtica que emana de micropolticas posfeministas, maricas, bolleras, intersexuales, transgneros y transexuales, as como de los feminismos de color y
handiqueer. Lejos de ser norteamericana, como el movimiento de Seattle la teora queer podra ser un ejemplo de una intensa puesta en cuestin de los discursos hegemnicos de la cultura occidental. Se trata de una respuesta a la
globalizacin de los modelos norteamericanos de identidad sexual straight, pero
tambin del feminismo liberal o de la cultura gay integracionista. Para hacerse
una idea de la frgil posicin que las teoras y las prcticas queer ocupan en la
nacin norteamericana en tanto que cuerpos extranjeros, basta recordar las
afirmaciones de Richard Rorty en Achieving Our Country, Leftist Thought in Twen-

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tieth-Century American.5 En su libro, el clebre filsofo pragmatista acusa a la

filosofa estructuralista francesa atacando particularmente la herencia de la
filosofa de Foucault de ser la responsable de la corrupcin del verdadero pensamiento de izquierda norteamericano, por haber introducido las nociones que
han conducido dice Rorty a las formas actuales del feminismo, la teora
queer y el multiculturalismo. Para Rorty, la filosofa francesa alimenta la izquierda
culturalista que es, segn l, el origen de la contaminacin (una vez ms) de la
verdadera tradicin democrtica norteamericana. Rorty no duda en utilizar la
retrica de la importacin para estigmatizar el pensamiento extranjero como
una forma de afrancesamiento de Amrica. Esta misma retrica funciona, invertida, en Francia, para controlar la emergencia de las teoras queer made in France
(como si se tratara, en este caso, de un proceso de americanizacin de Francia)
iniciada por autores locales que estaran bajo la influencia de Butler, Rubin o
Segdwick (influenciadas ellas mismas por Foucault!). Por ejemplo, en el contexto francs la resistencia a la traduccin de algunos de los textos clsicos de
la teora queer y poscolonial no olvidemos que Gender Trouble, de Judith
Butler, o The Location of Culture, de Homi Bhaba,6 no han sido todava traducidos al francs, se ha justificado en trminos de resistencia a la importacin
del pensamiento americano. Es sorprendente esta obstinacin en localizar la
emergencia de la crtica queer fuera del suelo de la nacin (ya sea francesa o
espaola) como si las teoras y las prcticas queer, los diferentes agentes queer,
constituyeran una forma de contaminacin, por no decir de inmigracin clandestina. Seguramente esta retrica no es completamente ajena a las actuales
polticas de inmigracin en Europa y en Estados Unidos. La mise en abme de
importaciones seala la imposibilidad de parar este flujo de transferencias.
Cuando llegu a Francia en 1998 ninguno de los textos claves de la teora
queer, ni siquiera del feminismo crtico (como los de Rubin, Califia), por no hablar
del feminismo poscolonial, haban sido traducidos al francs. Pas entonces un
buen tiempo intentando, con la ayuda del propio Derrida, convencer a algunos
de los editores franceses de la urgente necesidad de ver esos textos traducidos.
Pero ni siquiera el apoyo de Derrida sirvi para convencer a los ms recalcitrantes defensores del psicoanlisis o de la filosofa francesa. En ese momento
Payot, Seuil, PUF y Fayard se excusaban diciendo que esos textos feministas
radicales o gays americanos no seran rentables en el mercado francs. Yo
creo que parte de esta falta de rentabilidad esconda, sin duda, miedos polticos. El miedo a poner en tela de juicio el monopolio discursivo del psicoanlisis sobre las cuestiones de la sexualidad en Francia. (No olvidemos que, si en
Estados Unidos se invoca la Biblia para argumentar contra la homoparentalidad, en Francia se invocan los seminarios de Lacan y el orden simblico!) Pero
tambin el rechazo a las polticas de identidad como posibles portadoras de
comunitarismo y, por tanto, agentes de disolucin de la unidad republicana o
nacional. Lo que resulta curioso es que la teora queer, cuyo objetivo primero
fue la crtica de los efectos normativos y naturalizantes de las polticas de identidad gay y lesbianas, haya sido considerada en Francia el vehculo de transmisin de lo que algunos llaman extremismos identitarios, operando de este modo
un desplazamiento semntico desde las identidades sexuales o de gnero hacia
las identidades tnicas o religiosas. Creo que estos desplazamientos (en la pri-

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mera mitad del siglo XX se dieron de judo a homosexual, hoy se dan de musulmn a queer) son realmente significativos. Precisamente por ello resulta absolutamente necesario leer la teora queer en continuidad con las crticas poscoloniales.
Jess Carrillo: Recogiendo esta ltima referencia que haces a lo poscolonial,
podras hacer una valoracin ms detallada de la pertinencia de la aplicacin
de los topoi de la teora queer a otros contextos perifricos respecto a los centros en que estos se formulan: el entorno poscolonial, o un mbito debate poco
desarrollado como el del Estado espaol?
Beatriz Preciado: La cuestin de la produccin cultural o de la creacin de prcticas y discursos polticos no parece poder decidirse hoy en trminos de centro
y periferia. Mientras la lgica espacial del colonialismo estaba basada en la
supuesta distancia entre la centralidad de la metrpoli y las colonias situadas en las periferias del mundo, una periferia que era entendida como margen
tanto en el sentido de su dependencia con respecto a la ley imperial como por
el rol constitutivo que esta distancia desempeaba para definir la identidad de
la colonia frente a lo Otro, el viaje colonial solo podra ser un viaje desde la metrpolis colonial hasta las periferias colonizadas. Edward Said ha sealado que la
direccionalidad de este viaje se ha invertido durante el ltimo siglo (esto es lo
que los discursos de extrema derecha, por ejemplo el de Le Pen en Francia, han
llamado colonizacin inversa), de modo que ahora las antiguas metrpolis
aparecen como zonas hbridas de contacto y de superposicin. Autores como
Franz Fanon, Aim Csaire, Edouard Glissant y Jackie Alexander nos han hecho
conscientes de que habitamos una nueva condicin glocal, una zona de friccin
que no es una exterioridad a la dominacin (colonial, masculina, heterorosexual), sino ms bien una zona fronteriza, un pliegue. Por una parte, el feminismo
chicano y caribeo (articulado especialmente en las universidades de la costa
oeste de Estados Unidos, como el departamento de Historia de la conciencia de
Santa Cruz), en Inglaterra, en India (en torno al grupo de estudios subalternos
de Ranajit Guha) o en Amrica Latina, ha producido narrativas crticas del colonialismo que no acentan la defensa del autoctonismo, sino las zonas de contacto, las identidades transversales y los espacios hbridos. Se van a producir
as una serie de escritos fronterizos, mestizos, bilinges o incluso multilinges,
como es el caso del clsico de Gloria Andaluza, Borderlands/La Frontera.7 Surgen as un conjunto de nociones como transculturacin, contrapunteo, coyote,
Malinche, bastarda, cyborg, virus y dildo que deslegitiman la pureza,
la teleologa y la unidimensionalidad de las representaciones coloniales, sexuales y cientficas dominantes.
Como nos ensea Walter Mignolo,8 la mayor consecuencia de la geopoltica
del conocimiento es comprender que el conocimiento funciona como los flujos
de la economa globalizada. Desde un punto de vista de la geopoltica del saber,
podramos decir que el verdadero problema es la reduccin antropolgica o etnogrfica que las micropolticas queer no norteamericanas sufren en la lectura acadmica en Estados Unidos. Este verano tuve la ocasin de ensear un mes en
Chile gracias a una invitacin del Magster de Gnero de la Universidad de Santiago. Pude comprobar la riqueza de la produccin de teoras y narrativas subalternas glocales queer, como las llevadas a cabo por autores como Pedro Lemebel

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y Juan Pablo Sutherland. En Estados Unidos la lectura de estos autores ser (en
el mejor de los casos) objeto de una folklorizacin exotizante (un efecto no muy
distinto del que Said denomin orientalismo), vindose desplazada a los departamentos de Estudios latinoamericanos, mientras que raramente alcanzar el centro de un debate sobre la construccin del gnero o de la sexualidad queer.
Jess Carrillo: En ese sentido, diras entonces que existe un magma comn que
une la teora queer, independientemente de su origen especfico, con las articulaciones discursivas de la crtica poscolonial contempornea?
Beatriz Preciado: Las crticas de la epistemologa de la representacin o de la
metafsica de la presencia que tendemos a reconocer como posestructuralistas son en s mismas contemporneas (quizs ecos) de la produccin de los lenguajes subalternos del feminismo radical, del movimiento de black civil rights,
de los movimientos gays, lesbianos y transexuales y de la crtica poscolonial.
Como seal Craig Owens, son precisamente las crticas que emergen del feminismo, de los estudios culturales y del movimiento negro las que han generado
una puesta en cuestin de la legitimidad de la representacin (tanto esttica
como poltica) al interrogar los sistemas de poder que autorizan ciertas representaciones mientras que otras son obstaculizadas, prohibidas o invalidadas.
Dicho de otro modo, lo que se va a producir a partir de los aos sesenta es un
desplazamiento del sujeto de la enunciacin cientfica. Aquellos que hasta ahora
haban sido producidos como objetos abyectos del saber mdico, psiquitrico,
antropolgico, los subalternos (Guha, Spivak), los anormales (Foucault),
van a reclamar progresivamente la produccin de un saber local, un saber sobre
s mismos, que pone en cuestin el saber hegemnico. Es lo que Foucault denomina en 1976 la insurreccin de los saberes sometidos.
Mientras que a finales de los ochenta Gayatri Spivak, en su clsico Can the
Subaltern Speak?,9 pensaba en un borrado sistemtico de la voz del subalterno
en el texto imperialista, unos aos ms tarde Chandra Mohanty afirmar que el
sujeto subalterno no est ni condenado al silencio ni acallado, sino que se sita
precisamente en las fracturas entre varios discursos hegemnicos y minoritarios; de ah la dificultad de ser odo. Podramos decir que desde hermeneticas
reparadoras tanto Bhabha, ya mencionado, como Chandra Talpade Mohanty y
Jacqui Alexander,10 contrariamente a Spivak, van a encargarse de mostrar precisamente cmo el sujeto poscolonial habla y produce lenguajes minoritarios.
Yo creo que en trminos polticos lo que ocurre es que efectivamente los subalternos, mal que le pese al lenguaje dominante, hablan, y que adems esos lenguajes minoritarios no solo producen distorsiones de sentido, sino que tambin
producen nuevas significaciones. Lejos de una intraducibilidad radical de la condicin de subalternidad, lo que estos autores reclaman es el estatuto de todo
lenguaje como fronterizo, como en s mismo producto siempre y en todo caso
de traduccin, de contaminacin, de desplazamiento, negando el carcter originario y puro del lenguaje y por extensin de la identidad nacional, pero tambin de gnero y sexual. En lo que s parecen estar de acuerdo Said, Bhabha,
Spivak y Mohanty es en la crtica de los procesos de reconstruccin de las identidades nacionales poscoloniales y de las polticas de identidad de gnero y
sexuales como procesos de renaturalizacin que reproducen las epistemologas
(coloniales o sexuales) esencialistas que pretenden superar.

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El acceso de los subalternos a las tecnologas de produccin de saber va a producir una ruptura epistemolgica. Esta ruptura abre una nueva topografa del
conocimiento, como ha sealado Donna Haraway, marcada por el desplazamiento
desde la unidad de un saber hegemnico hacia una multiplicidad de saberes
situados. El saber situado es para Donna Haraway la prctica de la objetividad
subalterna, frente al saber cientfico y universal portador de los valores de la colonizacin, la heterosexualidad y el patriarcado. Se trata de una poltica desnaturalizada, estructurada en torno a vnculos sintticos de afinidad, de polticas que
unen las diferencias, alianzas desde la discontinuidad y no desde el consenso, a
travs de lo que Chela Sandoval llama redes de posicionamiento diferencial.
En el arte, uno de los primeros espacios poscoloniales de discusin fue el
abierto en 1980 por una serie de conferencias y mesas redondas en el New
Museum de Nueva York, con el ttulo general de Minorities Dialogues, que fue
organizado por Linda Goode, John Neeley y Hawardina Pindell. Uno de los elementos que estos debates pusieron de manifiesto fue la necesidad de cuestionar las prcticas curatoriales delimitadas por las fronteras de la identidad nacional,
sexual o por la disciplina (ms all de reductos identitarios como el arte de mujeres, el arte africano o el arte gay). En lugar de afirmar la exclusividad de la historia local de nuestra supuesta periferia, se trata ms bien de subrayar la
multiplicidad de historias, al mismo tiempo que el carcter hbrido de nuestra
propia cultura (un da eje de colonizacin, y hoy margen de Europa). Como seala
Ella Shoat, se trata de descolonizar la representacin no solo en lo que respecta
a los artefactos culturales (exhibiciones musesticas, cnones literarios, muestras cinematogrficas), sino tambin en trminos de las comunidades que se
encuentran detrs de dichos artefactos y de la construccin de los contextos
de recepcin, es decir, de la creacin de pblicos.
Jess Carrillo: En el contexto de la diseminacin del pensamiento queer y poscolonial y la irrupcin de la multiplicidad discursiva de los saberes situados
que describes, qu uso y qu pertinencia puede tener la herencia terica del
posestructuralismo: Foucault, Derrida, etc.?
Beatriz Preciado: La teora queer es, en cierto sentido, una segunda vuelta, una
retraduccin poltica de ciertos textos de la filosofa posestructuralista francesa,
as como de crticas del psicoanlisis tanto freudiano como lacaniano. A finales
de los aos setenta, la traduccin en Estados Unidos de La voluntad de saber,
primer volumen de la Historia de la sexualidad de Foucaut, fue determinante en
el desplazamiento de los llamados women studies y de los gay and lesbian studies hacia un estudio transdiciplinar de la produccin de las identidades sexuales. Sin duda, los trabajos de Gayle Rubin o la historiografa de Joan Scott habran
de influir de manera extraordinaria sobre la emergencia de las teoras queer.
Asimismo, la traduccin (sin duda ms creativa que literal) que Spivak har de
La gramatologa de Derrida en 1974 marcar un punto de inflexin. Este trfico
de interpretaciones y relecturas dar lugar, entre otros fenmenos, a la definicin de la interpelacin de gnero, el insulto sexual o los enunciados de coming
out como recitaciones preformativas de la ley heterosexual (a partir de la relectura que Derrida llevar a cabo de la fuerza performativa segn Austin) en los
textos de Judith Butler; al anlisis del dispositivo cinematogrfico como una tecnologa de gnero en Teresa de Lauretis, y la lectura del sida o de las represen-

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taciones anatmico-sexuales contemporneas como parte de la biopoltica de

los cuerpos posmodernos (extendiendo as la genealoga del sujeto sexual en
la modernidad llevada a cabo por Foucault) en Donna Haraway. Contrariamente
a lo que podramos imaginar, no se trata de una simple aplicacin de la deconstruccin derridiana, de los anlisis del poder disciplinario de Foucault o de las
teoras psicoanalticas de la sexualidad. Nos encontramos frente a dtournements productivos que participan de un trfico de significaciones que Spivak ha
denominado traduccin cultural.
Podramos decir que la teora queer solo existe como traduccin. La desidentificacin (por retomar una expresin de Teresa de Lauretis) nacional que
Derrida opera con respecto a la lengua francesa en Monolinguisme de lAutre,
Solo tengo una lengua y no es la ma, aparece como una de las condiciones
de la posibilidad del trfico queer. La utilizacin del insulto queer (maricn, tortillera) como lugar de identificacin implica correr el riesgo de ser contaminado
por el lenguaje dominante, un proceso que indica que la posibilidad de agenciamiento del sujeto poltico emerge de la traduccin y no de lenguajes puros u
originales. La supuesta vuelta de la teora queer a Europa no se entiende sin
tener en cuenta los viajes anteriores de Foucault y de Derrida a Amrica. Cmo,
por ejemplo, entender las tecnologas del yo sin pensar en la experiencia de
Foucault en las comunidades sadomasoquistas de San Francisco? Cmo entender la deconstruccin sin las proliferaciones parasitarias de la traduccin y la
reescritura en ingls? Las voces que se elevan en Francia o en Espaa contra la
importacin de la teora queer revelan una persistencia de la creencia en una
filosofa nacional, pura y straight. Dicho de otro modo: una teora no contaminada por las feministas negras y chicanas, los maricas y las bolleras (que deben
ser, por supuesto, americanos, porque no existen saberes minoritarios en nuestra homognea cultura ibrica!). Lo que me parece interesante es, precisamente,
el modo en que, a finales de los aos ochenta, un conjunto de feministas lesbianas americanas van a utilizar la autoridad europea (y en cierto sentido cuasi
colonial) de la filosofa francesa para legitimar una crtica de las epistemologas
heterocentradas propias al feminismo blanco emancipacionista. Si se hubiera
utilizado nicamente la referencia a la experiencia de la opresin marica o bollera,
como hizo el feminismo negro en los setenta, la teora queer no habra alcanzado un estatus discursivo tal. El problema se produce cuando ese uso estratgico se convierte en la ortodoxia del pensamiento queer.
Jess Carrillo: Me gustara que hicieras una valoracin de la pertinencia, eficiencia y su deficiencia poltica de la teorizacin queer dentro de los procesos
contemporneos de emancipacin dentro del as llamado capitalismo posfordista.
Beatriz Preciado: Una de las cuestiones polticas ms urgentes hoy es precisamente la que suscita la relacin entre las polticas de identidad, las estrategias
queer y la lgica del capitalismo posfordista. Ciertamente, las polticas de identidad parecen buscar la integracin en la economa de mercado y de los medios
de comunicacin para ganar visibilidad, en una ecuacin que establece una equivalencia entre visibilidad, representacin poltica y emancipacin. Said fue uno
de los primeros en alertarnos frente a la fetichizacin, la comodificacin y la
celebracin incondicional de la diferencia, que aparece como tendencia (forumizante) de la globalizacin. La produccin de diferencias multiculturales (como

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alteridades mercantiles o como nuevos pblicos) sera uno de los rasgos dominantes de la lgica del capitalismo posfordista. La cuestin es cmo llevar a cabo
una crtica simultnea frente a una suerte de internacionalismo cosmopolita
capaz de hablar en nombre de todos (retrica de la liberacin, del avance de los
derechos humanos, etc.) pero tambin frente a la acumulacin estadstica de
reductos diferenciales en una poltica de la representacin.
Sedgwick llama la atencin sobre el hecho de que hoy estamos en un rgimen de visibilidad bien distinto al descrito por Foucault en su diagnstico de las
sociedades disciplinarias. En los ltimos diez aos, los medios de comunicacin
han llevado al lmite la lgica de produccin performativa de la identidad sexual,
de gnero, pero tambin racial o tnica. En efecto los medios de comunicacin,
como tecnologas de produccin de lo visible, ocupan hoy una posicin disciplinaria que supera ampliamente a la otorgada por Foucault a la medicina, la
institucin penitenciaria o la fbrica en el siglo XIX.
Nos encontramos frente a una operacin de produccin de subjetividad a travs de la inflacin de la representacin (en directo) que yo llamara de identidad-realidad (en referencia a la formula del real-tv o telerrealidad). La
identidad-realidad estara ms prxima a una forma high-tech de visibilidad
propia de los regmenes premodernos, que Foucault haba denominado soberanos, en los que la ejecucin y el cuerpo del condenado eran transformados en
espectculo pblico: cmara subjetiva en la representacin pornogrfica, filmacin del coming-out en el entorno domstico con minicmaras DV, filmacin
televisiva en directo de las ejecuciones por pena de muerte en Estados Unidos,
seguimiento televisivo de escenas de violencia domstica, etc. Est claro que se
ha producido un giro con respecto al rgimen de ocultamiento y secreto que
caracterizaba las lgicas disciplinares del siglo XIX en las que se produjeron las
identidades heterosexuales y homosexuales. En este nuevo rgimen de hipervisibilidad predomina, dice Segdwick, un ethos en el que formas de violencia
que son hipervisibles son ofrecidas como espectculo ejemplar en lugar de ser
reservadas al dominio de lo velado o lo escandalosamente secreto. En esta
nueva economa de la mirada en la que la representacin de la identidad aparece como una forma de violencia, parece que no tiene sentido exigir a cualquier
precio la visibilidad de las minoras como condicin de la emancipacin. Ya no
se trata de desvelar un conjunto de prcticas que han estado escondidas o naturalizadas, ni de participar de las cuotas de representacin, sino que nos encontramos en una situacin ms compleja en la que la poltica toma la forma, dice
Sedgwick, de una batalla entre diferentes marcos de visibilidad.
Hemos entrado en una nueva etapa en las polticas de identidad en Europa.
En contextos como el espaol, en el que hemos pasado de la criminalizacin de
la homosexualidad a la adopcin del matrimonio gay, la crtica queer (que fue
muy productiva en Estados Unidos para salir del impasse poltico y terico representado por las tradiciones tanto del feminismo naturalista como de las polticas de integracin gay) no puede operar sin un trabajo conjunto de estrategias
hiperidentitarias antiasimilacionistas, crticas poscoloniales y antiglobalizacin.
Por ejemplo en Francia la frmula queer, vaciada de su contenido poltico, ha
sido absorbida como la forma fashion & chic de la cultura gay. Con la aparicin
del canal gay de televisin Pink TV estamos en un momento, al menos en Fran-

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cia, en el que hemos pasado de la ignorancia absoluta de la cultura gay, lesbiana, trans, a algo que podramos llamar el queer de Luxe. No podemos continuar hablando de hetero y homosexualidad reservando a la homosexualidad
una exterioridad moral o poltica, una suerte de pureza. Es preciso pensar en un
sistema global sexo-raza-capital como un campo de fuerzas en el que nada queda
fuera. En un momento de progresiva normalizacin y asimilacin de las minoras sexuales en la norma (matrimonio gay, igualdad legal, representacin meditica) parece polticamente incongruente seguir considerando a los gays y las
lesbians como un grupo poltico radical. Tenemos que reconocer que en un sentido deleuziano del trmino, es decir, no estadsticamente sino como una reserva
de transformacin poltica, como una fuerza de divergencias, los gays y las lesbianas (asimilacionistas) no son una minora.
Jess Carrillo: Segn tu parecer, existe una recepcin verdadera o durable de
las teoras subalternas (queer y otras) en nuestro territorio nacional? Hasta qu
punto supone una superacin de los modos tradicionales de plantear los conflictos en nuestro pas?
Beatriz Preciado: Las teoras subalternas provocan una incesante transgresin
(en un sentido espacial del trmino) de fronteras que no resulta irrelevante precisamente en un momento de descomposicin y reestructuracin de los estados-nacin tradicionales y de recrudescencia de las polticas nacionalistas. Esta
crisis del cuerpo nacional puede ponerse en paralelo con la crisis del cuerpo
sexual moderno. El cuerpo queer pone en cuestin la mitologa que garantiza
la naturalizacin de la filiacin y la diferencia sexual. En este contexto, el malsujeto queer genera todo un conjunto de angustias sexuales y polticas. La cuestin de la recepcin de las teoras queer en Francia o en Espaa no me preocupa
en absoluto porque los lmites nacionales no me parecen, en efecto, pertinentes para pensar el trabajo queer. No resulta posible cerrar las fronteras textuales y polticas. Para aquellos que desearan la puesta en marcha de un satlite
internacional que permitiera controlar los desplazamientos conceptuales, las
prcticas sexuales y polticas de las minoras, las teoras queer y poscoloniales
pueden parecer una nueva forma de terrorismo internacional. En el contexto
actual de globalizacin se tratara, ms bien en una perspectiva deleuziana,
de abrir puntos de fuga, de multiplicar los espacios de accin micropoltica y de
generar alianzas estratgicas no esencialistas. La formacin de los movimientos anarco-okupas-queer es tambin una reaccin a una globalizacin progresiva. Es una forma de produccin cultural que desafa las fronteras nacionales
y lingsticas. Tendramos que hablar ms bien de produccin cultural trnsfuga,
de un contrabando sexual y poltico que ha producido sus propias plataformas
de aprendizaje de prcticas (talleres drag king, backrooms, talleres SM, foros de
Internet), sus redes de biopiratera de hormonas, flujos y prtesis. Si por una
parte la globalizacin implica la crisis de la soberana de los estados-nacin, por
otra suscita la emergencia de movimientos sociales transnacionales en tanto
que agentes polticos, de grupos que renen diferentes minoras tnicas, sexuales y corporales (Act Up, Amnista Internacional, Greenpeace, Queer Watch, Queer
For Racial and Economic Justice, el movimiento handiqueer y los grupos de
lucha intersexual, entre otros). Estos nuevos agentes polticos, al mismo tiempo
locales y globales, con una localizacin que podramos calificar de glocal, han

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actuado como eficaces fuerzas de resistencia al capitalismo straight neoliberal.

En lugar de seguir dibujando la teora queer como una infiltracin americana,
ganaramos al entenderla como una forma de resistencia a la americanizacin
blanca, straight-gay y colonial del mundo.
Jess Carrillo: Para concluir, cmo describiras la efectividad poltica de esta crtica transversal de la produccin de diferencias, y en qu la distinguiras de los
fundamentos y fines de la crtica contrahegemnica y anticapitalista tradicional?
Beatriz Preciado: Bajo el impulso de los anlisis poscoloniales como los de
Moraga, Andaluza o Spivak, las teoras queer y poscoloniales intentan llevar a
cabo anlisis ms complejos del poder y de la opresin, alejados de la lgica
binaria de la dominacin (bien/mal, hombre/mujer, hetero/homo, gay/lesbiana,
blanco/negro) que deberan llevar a una resolucin dialctica ms all del
gnero y de la sexualidad. Podramos decir que las teoras queer trabajan con
una nocin de opresin transversal en la que el poder no se articula ni se resuelve
en forma de oposiciones dialcticas. El rechazo del modelo revolucionario de
abolicin de sexos y de gneros como solucin poltica est determinado por la
necesidad de tener en cuenta los recursos de la identidad como posibles lugares estratgicos de accin poltica, sin que sean considerados simplemente efectos de un sistema de opresin o bases naturales de formacin de comunidad.
Adems nos hemos hecho cada vez ms conscientes del riesgo de la utilizacin
totalizante de modelos polticos humanistas basados en los ideales de justicia,
libertad e igualdad que ignoran las diferencias culturales, las historias de
colonizacin o las opresiones cruzadas microidentitarias.
Cuando hablo de la necesidad de combinar estrategias hiperidentitarias y crticas posidentitarias, me refiero a la necesidad de cierto momento de molarizacin de la identidad, esa identidad molar que tanto tema Deleuze. La molarizacin
es una condicin de la accin poltica colectiva, de la produccin de una cierta
puissance (potencia, ms que poder) dagir. Curiosamente, cuando escribo molarizacin el software MSWord se empea en transformar la palabra en dolarizacin, quin sabe si consciente de las actuales tcnicas de mercantilizacin de la
identidad. La cuestin es cmo atravesar la molaridad identitaria (sexual, nacional, racial) sin hacer de la identidad el fin ltimo de la accin poltica. Es necesario hacerse cargo de la propia molaridad (la opresin, en este sentido, acta como
un catalizador identitario) para poder moverse hacia un devenir molecular, inframolar y posidentitario. Para m esta transicin indica el pasaje desde una poltica
de la representacin hacia una poltica de la experimentacin, pero tambin desde
una obsesin por la visibilidad como condicin de la emancipacin hacia un devenir imperceptible como garanta de las micropolticas. O, dicho en trminos de
Deleuze, desde la poltica hacia la tica y la esttica. Sin embargo me distancio
de Deleuze cuando habla de una experimentacin sin prctica, como en el caso
de la borrachera sin alcohol o el nomadismo sin moverse de lugar. Si algo hemos
aprendido del feminismo radical de los setenta, es la necesidad de la prctica
ritualizada como fuerza de molecularizacin y de mutacin de la identidad. Esto
es precisamente lo que Aurora Lewis llama la posicin de la intelectual orgnica. Para Lewis, el proceso central de la produccin de teora es la experiencia
local que adquiere carcter poltico a travs de agenciamientos colectivos en los
que intervienen siempre la accin y la narracin. Sloterdijk se refiere a un pro-

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ceso similar en su Tratado de intoxicacin voluntaria cuando vuelve al creador

de la homeopata, Samuel Hahnemann, como inventor de una micropoltica de
la subjetividad. De la misma manera que el homepata, segn Hahnemann, debe
intoxicarse a s mismo antes de poder dar consejo alguno, el terico poltico debe
estar dispuesto a arriesgar su identidad en la prctica. Este es uno de los sentidos del lema feminista lo privado es poltico, cuya relevancia puede ser leda
en una escala microbiolgica desde las actuales polticas transexuales y transgenricas. Podramos decir que hoy cabra afirmar: mis molculas son polticas. Devenir un intelectual orgnico o un homepata poltico implica utilizar la
propia subjetividad como terreno de experimentacin.
Por ejemplo, en el actual debate en torno a la prohibicin del velo islmico en
los colegios franceses, la izquierda conservadora no ha dudado en apelar al feminismo emancipacionista para afirmar la necesidad de una ley republicana y laica
que defienda a las mujeres musulmanas frente a la autoridad patriarcal. Para
autoras como Carby o bell hook, este tipo de feminismo liberal emancipacionista
emerge de las premisas coloniales de la Ilustracin y por tanto comparte nociones de justicia, autonoma, subjetividad y libertad de carcter racista. Para muchas
de las crticas poscoloniales, como Chela Sandoval, Barbara Smith, Angela Davis,
bell hooks, Chandra Mohanty, G. Spivak, Jacki Alexander y Gloria Andaluza, el
discurso feminista dominante que se apoya en la categora de mujer coloniza la
experiencia heterognea de las mujeres en un contexto de globalizacin, construyendo una mujer oprimida por las tradiciones del Tercer Mundo a la que el
feminismo humanista occidental debe emancipar. Trinh llamar a esta empresa
del feminismo proyecto nativista a travs del cual el feminismo pretende ensear a las nativas a convertirse en buenas descolonizadas.
Lo que ocurre, segn el agudo diagnstico de Jacqui Alexander, es que el cuerpo
racializado y sexualizado de las mujeres del Tercer Mundo opera como una metfora orgnica en el intercambio colonial de la globalizacin: es al mismo tiempo
catalizador de la empresa colonial e instrumento de resistencia anticolonial por
parte de las tradiciones nacionalistas. A menudo, dir tambin Spivak, el cuerpo
de la mujer colonizada se encuentra atrapado en una doble opresin: entre la
dominacin del patriarcado local o nativo y la ideologa imperialista del colonizador. En algunos casos esta ltima parece desplazar a la primera actuando como
una fuerza de emancipacin, pero opera en realidad como vector de colonizacin.
Para Spivak es preciso oponerse a los discursos nacionalistas de resistencia en
los que la mujer opera como un significante de la cultura local desde la opresin
y el conservadurismo. Lo que Spivak pone en cuestin es la poltica de la pertenencia originaria y de la identidad como base de la accin poltica. En realidad, lo
que encontramos son pertenencias fragmentadas y desplazamientos mltiples.
En todo caso, el feminismo laico colonial, pero tambin los discursos nacionalistas de resistencia, recibieron una buena leccin cuando el pasado octubre
una joven alsaciana de quince aos decidi raparse la cabeza en respuesta a la
prohibicin de llevar el velo en su Liceo Louis Pasteur en Estrasburgo. Yo creo
que este fue un ejemplo extraordinario en el que se articularon estrategias micropolticas hiperidentitarias y posidentitarias. Frente a la doble prohibicin religiosa y republicana, por una parte la prohibicin del Corn de mostrar el cabello
femenino en el espacio pblico (de la que se sigue la necesidad de cubrirse la

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cabeza con el velo) y por otra la prohibicin de entrar con el velo en los colegios
franceses, la joven alsaciana responder con el ms inesperado (aunque lgico)
de los gestos: cortarse el pelo de la cabeza al cero. Su respuesta producir una
imagen corporal discordante que la pondr inmediatamente en relacin con
otras historias minoritarias del feminismo: las llamadas putanes des boches
francesas condenadas tras la liberacin, en 1944, a ser rapadas en pblico por
haberse acostado con el enemigo alemn, las lesbianas rapadas en las que
el pelo opera como un signo de disidencia sexual o an las mujeres calvas
producto de la quimioterapia. Abre una lnea de fractura que desafa al mismo
tiempo la autoridad patriarcal musulmana y la autoridad republicana colonial,
constituyndose as en sujeto poltico.
Del mismo modo, los debates sobre la ablacin del cltoris han mostrado que
no se trata de elegir (como proponen algunos profetas de la verdad radical
como Slavoj Zizek) entre un conjunto de valores universales transculturales y
transhistricos como base de la emancipacin de minoras y un relativismo posmoderno donde no es posible juzgar una prctica histrica desde presupuestos
externos a la propia idiosincrasia cultural, sino de situar toda prctica corporal
(moderna o tradicional, autctona o colonial) en un entramado de flujos de intercambio y significacin, de apropiacin y resistencia dentro de la economa capital-sexo-raza global. Por ejemplo, la pelcula documental Fire Eyes, de la somal
Soraya Mire circuncidada, y cuyo cltoris ser quirrgicamente reconstruido
segn su propia decisin permite ver las tensiones de la llamada circuncisin
femenina dentro de la propia cultura. Soraya Mire localiza esta prctica quirrgica dentro de otra red global ms amplia de prcticas mdicas y de tecnologas
de normalizacin del cuerpo (presenta un caso de mutilacin por intersexualidad, el caso de una nia que ha sufrido una ablacin del cltoris porque aparentemente era demasiado grande, y el caso de la ablacin de cltoris como
prevencin y cura de la masturbacin excesiva). As, la escisin del cltoris, lejos
de ser un ejemplo de barbarismo extico, se convierte en uno de los dispositivos en una red de mecanismos de normalizacin y de regulacin del cuerpo en
un contexto de globalizacin del gnero y de la sexualidad.
18 de octubre de 2004

1. Judith Butler. Gender Trouble. Londres y Nueva York: Routledge, 1990.

2. Judith Butler. Undoing Gender. Boca Raton: Routledge, Taylor & Francis Group, 2004.
3. La acepcin de subalterno deriva de la apropiacin por la teora poscolonial contempornea de la terminologa acuada por Antonio Gramsci para referirse a aquellos cuya voz no es audible en el sistema capitalista. Designa a
las culturas y grupos sociales sometidos al dominio de una potencia extranjera y que mantienen en distintos grados su
estatus de subordinacin ms all de la descolonizacin. As fue utilizado en Selected Subaltern Studies, editado por
Ranajit Guha y Gayatri Spivak en 1988. Se popularizara en el famoso artculo de esta ltima, Can the Subaltern Speak?
Speculations on Widow Sacrifice, Wedge 7/8, 1985, pp.120-130. La diseminacin actual del debate poscolonial ha devuelto
el trmino a la circulacin general para designar a cualquier grupo sometido a otro que adopta una postura hegemnica.
4. Eve Kosofsky Sedgwick. Touching Feeling: Affect, Pedagogy, Performativity, Durham, Duke University Press, 2003.
5. Richard Rorty. Achieving Our Country, Leftist Thought in Twentieth-Century American. Cambridge, Mass.: Harvard
University Press, 1998.
6. Homi Bhabha. The Location of Culture. Londres y Nueva York: Routledge, 1994.
7. Gloria Andaluza. Borderlands/La Frontera. San Francisco: Aunt Lute, 1987.
8. Walter Mignolo. Historias locales/diseos globales. Madrid: Akal, 2003.
9. Gayatri Spivak, Can the Subaltern Speak?, op. cit.
10. Chandra Talpade Mohanty y Jacqui Alexander. Feminist Genealogies, Colonial Legacies, Democratic Futures.
Londres y Nueva York: Routledge, 1997.