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N
172.2
E 83
2.
ETICA Y POLITICA
DEMOCRACIA
INDICE
I.
Presentacin ....................................................................................................5
I.
Presentacin
canalizar las polticas globalizadoras. Estos son los actores que tratan de impedir
que los estados puedan desarrollar polticas pblicas que respondan a los
intereses de los desposedos y estabilizar las economas de sus naciones. No
obstante esta realidad se opone el pensamiento honesto de muchos hombres en
el mundo, que desarrollan una cultura tico-poltica que se enfrenta a los
desafos de la globalizacin.
Por ltimo, El Derecho como Realizacin de la Justicia y la Libertad de Julio
Icaza Gallard, nos recuerda que: En la raz de nuestro atraso econmico y
social est la ausencia de justicia y una tradicin de manipulacin, burla y
menosprecio de la ley. La ley ha sido vista como instrumento de dominacin o
engao y no como garanta de la convivencia y de la paz y el desarrollo social.
Esperemos que esta publicacin, y ese es nuestro propsito, genere espacios de
reflexin y accin en cada uno de sus lectores y trascienda a la naturaleza de
ensayos meramente acadmicos. Nuestro compromiso de contribuir con este
trabajo a la sociedad nicaragense, a nuestro pas, sigue vigente.
La crisis tica y poltica y la ausencia de un verdadero Estado de Derecho
obligan a un esfuerzo integral de todos, para que desde la reflexin y la accin,
unamos ideas, voluntades y esfuerzos a fin de superar nuestros problemas y
alcanzar nuestros propsitos. Sirva este trabajo como un pequeo aporte en la
bsqueda de ese objetivo comn. Para concluir esta presentacin vaya nuestro
agradecimiento a todas las personas que hicieron posible esta publicacin.
II.
tica y Poltica
Introduccin
El bien es el fin de todas las acciones del hombre, dice Aristteles en las
primeras palabras que inician la Moral a Nicmaco o tica Nicomaquea (s/a)1.
Esta Magna Moral o tica Eudemia tiene a la felicidad como objetivo principal
que conlleva la virtud, sin la cual aquella no es posible.
Por otra parte, la polys, formada por la conjuncin de la sociedad y del Estado,
tiene un carcter, una tica, que le es particular y que de alguna forma la
prefigura. El ethos, carcter pero tambin conducta, identifica (caracteriza) a una
comunidad, a una polys de la cual proviene.
En su sentido etimolgico y ontolgico, ambos trminos forman una unidad. No
son la misma cosa, pero cada uno de ellos es parte necesariamente
complementaria de esa unidad que es un todo, slo posible por la convergencia y
sntesis de sus partes. Cada una de ellas, para formar su individualidad, necesita
el complemento de la otra.
Toda polys tiene un ethos. En consecuencia, la poltica entendida como quehacer
de la polys, como desarrollo de un conjunto de tcticas y estrategias, es el
mbito en el cual el ethos se realiza como tica.
Por eso, para los Griegos, era un sin sentido la existencia de la poltica sin la
tica, porque toda poltica, debe ser una tica en su desarrollo. Entre ambas hay
una serie de nexos que hacen de ellas un complejo tejido: objetivo, intencin,
adecuacin entre medios y fines, justificacin racional del porqu y para qu de
las acciones.
Estas ideas elementales con las que los griegos fundaron la filosofa, la tica y la
poltica, siguen siendo la justificacin racional y moral del poder, a pesar de
haber sido reiteradamente violentadas por los hechos.
No obstante las repetidas violaciones del poder a la razn y la tica, nunca antes,
sino hasta ahora, se ha pretendido justificar el poder por el slo hecho de existir,
mutilndolo de todo referente moral, al elevar a la categora de norma la
afirmacin de que los hechos son en ellos mismos su propia moral y que lo que
es debe ser.
Esta es la gran ruptura tica de nuestro tiempo que plantea un desafo que por su
profundidad y dramatismo no tiene precedentes desde el fin de la Edad Media,
cuando el ser humano respondi con la razn y el humanismo al gran vaco
dejado por el fin de una era.
Aunque la separacin entre la tica y la Poltica est en el origen mismo de la
Era Moderna, El Prncipe de Nicols de Maquiavelo (1513), la tica, que no es
sujeto de su inters, sobrevive en otro plano diferente al de la poltica, en el de la
esfera de la moral individual interior.
A pesar de ello, la Poltica, identificada a esas alturas exclusivamente con el
poder y desprovista de su objetivo teleolgico y tico, el bien comn, sigue
normada por el ejercicio de la voluntad.
tica y Poltica
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Augusto Salazar Bondy. Prlogo a Moral a Nicmaco, Aristteles. Editorial Universitaria S.A.
Coleccin Autores Clsicos. Lima, Per.
ngel Rodrguez Bachiller. Prlogo a tica de Spinoza. Ediciones AGUILAR. Buenos Aires,
Argentina.
tica y Poltica
13
En lo que concierne a Amrica Latina, habra que decir que junto a estas
exigencias, a mi juicio de valor mundial con respecto a la poltica y la
democracia, hay que considerar circunstancias especficas que estn en el origen
mismo de la formacin de los Estados nacionales. La Era Republicana en
nuestro subcontinente se inicia a partir de una ficcin jurdico-poltica y de una
fractura tica.
La fractura entre el mundo formal y el mundo real, de la que habla Octavio Paz,
separacin esquizoide del Derecho y la realidad, como la denomina Carlos
Fuentes, ha marcado la dificultad de la construccin y del funcionamiento
apropiado del sistema democrtico en nuestras sociedades.
Pero, adems, habra que decir que esta separacin entre esos dos mundos no es
un hecho causal, sino deliberado, no es fruto slo de una incongruencia
estructural, sino de una intencin poltica de establecer en el texto jurdico, la
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tica y Poltica
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Por otra parte, y como la otra cara de la moneda, no slo distinta, sino
brutalmente contradictoria y paradjica, pero igualmente unida de manera
indisoluble a las nuevas formas de la realidad mundial, se presentan las
reducciones etno-culturales, las microsociedades en las cuales reviven con una
naturaleza tribal distintas formas de fundamentalismos religiosos y raciales
excluyentes, autoritarios y hermticos.
La antpoda de la globalizacin, ms que el movimiento que ofrece resistencia a
la globalizacin neoliberal a partir de una formulacin de signo contrario pero
igualmente global, es el fenmeno de las microsociedades y etnoculturas que
plantean un tipo de fragmentacin exclusivamente multicultural, por la
pluralidad de expresiones que la conforman, pero no intercultural que conlleva
el concepto de relacin y accin recproca, pues por lo general son unidades
cerradas, sin capilaridad ni vasos comunicantes con las dems y que ofrecen un
cuadro de aislamiento, intransigencia y fanatismo, que es, sin duda un
componente real en la compleja estructura del mundo contemporneo.
tica y Poltica
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La Crisis de la Poltica
tica y Poltica
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Andrs Prez Baltodano. Prlogo al libro de Alejandro Serrano Caldera: Los Dilemas de la
Democracia. Editorial Hispamer. Managua, Nicaragua.
Andrs Prez Baltodano. Ob. Cit.
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Bibliografa
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III.
tica y Globalizacin
tica y Globalizacin
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o lo que es lo mismo, unos la ven como positiva y otros como negativa, pero eso
cae ms en el plano de las teoras.
Lo cierto es que ms all de las opiniones y de las teoras, la globalizacin
tambin implica un aspecto tico que pone de manifiesto la tica de los
vencedores. En este caso es la tica que propugnan los grandes centros que
controlan el capital, la produccin y la comercializacin en el mundo y que son
los mismos que teorizan acerca de la globalizacin y ven en sta solamente
elementos positivos y tratan de imponerla como proceso inexorable en la
actualidad. Este tipo de imposicin tampoco es nada nuevo. Si hacemos un
recorrido por la historia de la humanidad, veremos que en distintas pocas los
vencedores, los que han sealado el ritmo de las acciones y el desarrollo en el
mundo, han tratado de imponer sus presupuestos en un proceso de
internacionalizacin, mundializacin o globalizacin. Recordemos que el
Imperio Romano trat de dominar el mundo e imponer su poltica, en pocas
ms recientes fue Inglaterra quien con su desarrollo capitalista trat de sentar las
pautas y en la actualidad es el capital internacional, que representa a los crculos
financieros de las grandes potencias capitalistas, encabezadas por Estados
Unidos, quien ha desarrollado la poltica de la globalizacin como algo
inevitable. Sin embargo, la historia ha demostrado que los vencedores, a la larga
han sido vencidos. Esperemos que la historia se repita y el mundo encuentre
soluciones y alternativas viables a su desarrollo.
2.
tica y Globalizacin
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tena una estructura bipolar y las fuerzas contendientes luchaban por evitar el
predominio de su contrario.
A estas alturas de la cuestin sera interesante traer a colacin dos criterios que
considero de gran valor, sin que el orden determine la importancia de cada uno
de ellos:
Miren a Etxezarreta, en su trabajo: Globalizacin e intervencin pblica,
plantea: En mi concepcin por el contrario, la globalizacin es mucho ms que
el incremento de los flujos internacionales [] la globalizacin no puede
entenderse en su esencia ms que partiendo de la concepcin marxista clsica de
la internacionalizacin del capital, pero la globalizacin supone una
profundizacin de aquella [] Con cierta audacia, puede plantearse que la
globalizacin constituye la fase actual del capitalismo, que se construye sobre la
internacionalizacin. Y el Dr. Alejandro Serrano Caldera en su obra: El Doble
Rostro de la Postmodernidad, plantea: Estamos ante un proceso de
globalizacin no solo de la economa de transnacionalizacin, no solo de los
mecanismos financieros, sino de globalizacin y transnacionalizacin de los
modelos sociales, polticos y culturales que de alguna forma, se van trasmitiendo
como paradigmas de la comunidad humana.
La uniformidad -y esto podra parecer una paradoja- se est logrando no por la
revolucin social, sino por La Revolucin Tecnolgica, no por el
internacionalismo proletario, sino por la transnacionalizacin productiva, no por
la sociedad comunista, sino por la sociedad consumista.
Al identificar las crisis que enfrentamos, es importante descodificar el
neoliberalismo y las teoras del fin de la historia, hacer una crtica al concepto de
globalidad, fundamentar el concepto de universalidad a partir de la existencia de
las diferencias y fundamentar una nueva tica sobre la base del reconocimiento
del otro.
Ambos autores nos parecen sumamente interesantes en sus postulados. Los
enfoques tienen su base en una perspectiva diferente, pero coinciden en que la
globalizacin va ms all de los aspectos econmicos.
Quisiera agregar algunos elementos que considero tambin importantes en este
anlisis de tipo terico, entre ellos est el proceso que el liberalismo ha
caracterizado como de respeto a la ciudadana y a la democracia, ahora, ms que
nunca es cuestionable, ya que la globalizacin se ha convertido en el
contrasentido de sus propios postulados, puesto que el proceso ha impedido que
las aspiraciones sociales se vean realizadas, al relegar al estado y la ciudadana,
haciendo que stas acepten los postulados globalizadores, marginando por
completo las ms altas aspiraciones democrticas de la sociedad.
A medida que avanza el proceso se hacen mayores los debates acerca de la
globalizacin. Detractores y defensores profundizan en sus concepciones
refirindose a su conveniencia o inviabilidad, y sus causas y consecuencias.
Quizs el aspecto ms debatido es el referido a las consecuencias, unos abogan
por lo beneficios y otros por los perjuicios. Por un lado los liberales esgrimen en
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unos casos beneficios reales y en otros los que son producto de su imaginacin,
sin embargo, hacen nfasis en la necesidad de la eliminacin de las restricciones
y los controles en los procesos de intercambio, sealando que en ellos est el
xito de todo el proceso. Del otro lado estn los socialistas, los nacionalistas, y
los populistas que teniendo diferencias ideolgicas, coinciden en plantear el
aumento de la exclusin social y econmica provocada por la globalizacin.
Estos tienen en comn que no acaban de encontrar una solucin al problema, no
aparece una alternativa viable, ya que la propia situacin de las economas
nacionales y su insercin en el proceso los alejan de hacer factibles el
cumplimiento de los objetivos que se proponen en sus polticas.
Lo que si es un hecho es que todos los anlisis que se hacen acerca de la
globalizacin demuestran que esta provoca la crisis de los Estados nacionales.
Esto congratula al liberalismo, que siempre trat de impedir por todos los
medios la expansin del estado moderno en el control de la produccin
econmica, en la provisin de los servicios pblicos, en servir como un
intermediario de los servicios financieros y de la redistribucin de la propiedad y
de la renta. La crisis del Estado nacional ha sido una oportunidad bienvenida y
aplaudida por el liberalismo para llevar a cabo la privatizacin del sector pblico
productivo y hacer que el estado quede como un ente subordinado a la voluntad
de los mecanismos internacionales del mercado y al servicio de la globalizacin.
Esta situacin nos lleva a pensar que ya va siendo hora de buscar una solucin
alternativa a esta problemtica. Por lo menos las ideologas no liberales
propugnan como respuesta a la crisis que atraviesa el Estado, la creacin de un
Estado Mundial, aunque evidentemente esta propuesta es demasiado prematura
y si se quiere hasta infantil, dado que la globalizacin, como proceso, est muy
lejos de su final, que sera el establecimiento de la economa mundial
globalizada. Es cierto que la ampliacin de los estados econmicos esta en plena
ofensiva pero an le falta mucho para poder alcanzar un nico y total espacio
mundial. Entonces, la creacin de un estado mundial no pasa de ser una utopa.
Para concluir este epgrafe, es bueno citar lo dicho por Klaus Bodemer en su
trabajo: La Globalizacin. Un concepto y sus problemas, donde seala:
Finalmente puede citarse una fuente que est libre de toda sospecha de
pertenecer a la izquierda: El Informe Anual del Banco Mundial 1995 destaca
que la globalizacin es un fenmeno indivisible, pero subraya que las
perspectivas de crecimiento siguen dependiendo de los efectos de la poltica
econmica en cada pas, para concluir advirtiendo que las fuerzas de la
globalizacin aumentan tanto los beneficios de una poltica buena como los
costos de una poltica mala. Es as que la vieja cuestin de la responsabilidad
poltica de los gobiernos en las democracias representativas sigue vigente an en
tiempos de la globalizacin, pues la democracia representa el gran desafo de los
prximos aos. No encararlo en forma constructiva sera un error que puede
costarle igualmente caro a las democracias saturadas del Norte como a las
todava no consolidadas de Amrica Latina.
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principios elementales que tienen que ver con el respeto a los valores y a los
Derechos Humanos.
La globalizacin determina que se generalicen las orientaciones econmicas,
polticas y sociales que le interesa desarrollar, segn la poca en que se analicen
sus pretensiones, y de acuerdo a una perspectiva histrica.
Primero fue Gran Bretaa, a finales del siglo XIX, quien intent llevar a cabo un
proceso de globalizacin, al tratar de elegirse en el lder de las relacionales
financieras y comerciales internacionalmente. Pero no es hasta despus de
finalizada la Segunda Guerra Mundial, que aparecen las instituciones financieras
y crediticias que se encargaran de monitorear todo este proceso. En ese
momento fueron creados el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional.
Son estas instituciones las que con sus polticas, acciones y presiones han
provocado que los aparatos estatales nacionales no puedan responder de manera
satisfactoria a las aspiraciones de los pueblos que representan, ya que les
imponen responder a la lgica del mercado internacional y no a las necesidades
de sus pases. Los efectos de la globalizacin se pueden observar en que el
Estado ha quedado incapacitado de poder responder a muchas de las demandas
nacionales, lo que evidentemente influye en que no puedan cumplir con muchos
de los presupuestos establecidos por los Derechos Humanos y con los
presupuestos que inspiran las polticas democrticas. En esas condiciones, el
Estado queda marginado, mientras se produce una mayor centralizacin del
mercado, segn el modelo neoliberal que responde a los imperativos de la
globalizacin. Es as que en los pases del Tercer Mundo, los Estados ven
condicionadas sus actuaciones segn la lgica, las polticas y los requerimientos
de la economa mundial. En este sentido y refirindose a la situacin que
enfrenta Amrica Latina, el Dr. Andrs Prez Baltodano, en su trabajo: Estado,
Ciudadana y Poltica Social, ha planteado: Estos condicionamientos se
hacen patentes en la medida en que los organismos financieros internacionales
imponen sobre los pases de la regin marcos normativos que determinan los
procesos de formulacin de polticas pblicas, as como los modelos de
organizacin y funcionamiento del aparato estatal. Compartimos plenamente
esta idea, pues esa es la realidad que viven los pases latinoamericanos y del
Tercer Mundo de manera general.
En relacin con esta misma problemtica, Anbal Quijano, en su trabajo:
Estado-Nacin, ciudadana y democracia: cuestiones abiertas, ha dicho: El
predominio absoluto de la acumulacin financiera, de una parte, el agotamiento
de la relacin salarial capital-trabajo, de la otra, son las cuestiones centrales
colocadas en esta transicin. El capital financiero no requiere, obviamente, ni
Estados-Nacin, ni ciudadanos, ni democracia, ni individuos libres, ni
sociedades iguales. La concentracin mxima del control en un extremo de la
sociedad, la mxima fragmentacin en el otro, son las tendencias que ha
desatado su predominio, Eso que en los medios postmodernistas se reconoce
tica y Globalizacin
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dicen es quin aprovecha los beneficios y quin carga con los costos. En un pas
que abri su mercado interno, los supuestos beneficiarios son los consumidores
que ganan el acceso a productos importados ms baratos y/o de mejor calidad.
Los que cargan con los costos son los empresarios que pierden mercado y los
trabajadores que pierden empleos. Finalmente acota lo siguiente: Al contrario
de lo que sostiene la ortodoxia neoliberal, la globalizacin negativa ha
producido en los ltimos 23 aos mediocres tasas de crecimiento econmico y
niveles excepcionales de desempleo.
Entonces cabe sealar que la globalizacin ha convertido a los pases
tercermundistas en simples monigotes del capital privado, que representa los
intereses de las grandes potencias del momento. Los conglomerados capitalistas
han ahogado las economas nacionales y, sin embargo, los pases dependientes
para hacerse competitivos, en una paradoja increble, han tenido que buscar
como alternativa las inversiones directas de empresas transnacionales con el
objetivo de obtener tecnologa de punta y acceso a los mercados internacionales.
Ya esto de por si es un problema, pero este se hizo an mayor cuando
observamos que muchos pases dependientes establecieron una feroz
competencia por atraer las inversiones y ese enfrentamiento salvaje slo trajo
beneficios para las multinacionales que encontraron expedito el camino para
lograr sus fines en detrimento de las economas ms pobres.
La relacin de la economa y la sociedad es traumtica como resultado de los
procesos de globalizacin. La idea de la aldea global sigue en pie, pero sus
efectos son desestabilizadores para las economas ms dbiles y socava la
soberana de los Estados nacionales, incluso en las grandes potencias, aunque
los defensores del proceso traten de negarlo. Hoy podemos ver como se ha
producido la creacin de redes financieras internacionales pero en la prctica no
se logra observar el establecimiento de una economa mundial.
4.
En esta parte del trabajo resulta interesante referir sobre algunos criterios que
han sido vertidos por distintos intelectuales y estudiosos del tema de la
globalizacin. Veamos algunos de ellos:
1.- La aceptacin resignada de nuestra realidad -plagada de pobreza y
marginalidad- hace de nuestro futuro una aventura determinada por la fortuna o,
ms bien, por los intereses y los valores de las sociedades que a travs de la
fuerza del pensamiento controlan hoy en da los destinos de la humanidad.
La aceptacin resignada de nuestra realidad equivale a renunciar a la posibilidad
de condicionar nuestra historia. Peor an, la aceptacin de nuestra realidad como
el reflejo mecnico de una historia universal sobre la cual no tenemos influencia,
implica aceptar la muerte social como una de las posibles consecuencias de una
historia vivida como accidente. Esta posibilidad -la posibilidad de una muerte
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anualmente por causas evitables, y 500 mil quedan definitivamente ciegos por
falta de vitamina A Un verdadero genocidio.
No se puede culpar de esta tragedia a los pases pobres. Estos no conquistaron y
saquearon durante siglos a continentes enteros, ni establecieron el colonialismo,
ni reimplantaron la esclavitud, ni crearon el moderno imperialismo. Fueron sus
vctimas. La responsabilidad principal de financiar su desarrollo corresponde a
los estados que hoy, por obvias razones histricas, disfrutan los beneficios de
aquellas atrocidades.
Lo que hace falta para un verdadero desarrollo econmico y social sostenible es
muchas veces ms de lo que se afirma. Medidas capaces de generar fondos
suficientes que, en manos de los organismos de las Naciones Unidas y no de
funestas instituciones como el FMI, podran suministrar ayuda directa al
desarrollo con la participacin democrtica de todos, sin el sacrificio de la
independencia y la soberana de los pueblos. El proyecto de Consenso que se
nos impone por los amos del mundo en esta conferencia, es el de que nos
resignemos con una limosna humillante, condicionada e injerencista. (Fidel
Castro, Discurso en la Conferencia Internacional sobre Financiacin para el
Desarrollo, Ciudad de Monterrey. Mxico, 21 de marzo de 2002).
Estas no son las nicas ideas, opiniones o teoras que existen acerca de la
globalizacin, la lista sera interminable y referenciarlas, algo imposible, pero si
reflejan el sentir de una mayora que en el mundo actual ven los desastres que
est produciendo el fenmeno globalizador que se nos impone por los que
razonan a travs del pensamiento neoliberal imponiendo la tica de los
vencedores. Los defensores de la globalizacin en representacin de las grandes
potencias globalizadoras slo piensan en funcin de los intereses de las grandes
transnacionales del dinero, la produccin y el comercio y las recetas que ofrecen
para el desarrollo al resto de los pases, responden a esquemas preconcebidos en
las instituciones financieras internacionales, aun cuando sepan perfectamente
que estas harn ms profundos los males que viven los pases pobres y
dependientes, aumentando la injusticia, la falta de democracia y libertad. A estos
elementos se oponen pensadores de distintas reas geogrficas del mundo, con
distintas ideologas y credos, hombres honestos que ven los graves efectos que
traera el triunfo del neoliberalismo y la implantacin definitiva de la
globalizacin como sistema. Estos ltimos son los que no aceptan la tica de los
vencedores, no aceptan la tica de los que dominan las finanzas y el mercado.
Estos se enfrentan y luchan contra las fuerzas de la globalizacin y son
portadores de la tica de los que no aceptan la derrota y en un debate abierto y
honesto buscan soluciones viables para el desarrollo de la humanidad y porque
se respete la diversidad y haya un mundo mejor en el futuro.
5.
En el Tercer Mundo las ideas que han llegado del Fin de la Historia y de
establecer los patrones neoliberales, como el destino final de todo el planeta, han
venido desde otros lugares. Estos son los ecos del pensamiento imperialista y
forman parte de la tica de los vencedores, de las polticas e ideologas que
pregonan la globalizacin, renegando de la vieja idea del progreso universal. En
los pases tercermundistas se hace cada vez mayor el problema de la miseria, la
ingobernabilidad, la ignorancia, el subdesarrollo y la marginacin, como
resultado de las recetas neoliberales, sin embargo, las grandes masas de estos
pases no renuncian a su legtima aspiracin de vivir en un mundo ms justo y
equilibrado, donde se acaben las grandes diferencias que hoy existen.
En estos momentos, en el Tercer Mundo existen polticos, intelectuales y las
grandes masas que se oponen a continuar repitiendo el discurso de los
vencedores y aceptando las polticas globalizadoras. Los que as piensan son los
que buscan alternativas para propiciar un equilibrio mundial y un desarrollo
sostenido en todas las naciones. Los que as actan no estn vencidos; estn en
la lucha y en la confrontacin por buscar la solucin a los grandes problemas
que hoy enfrenta la humanidad. En su capacidad y accin para maniobrar y salir
victoriosos ante la tica globalizante, estn cifradas las esperanzas de los ms
pobres para que el mundo sea ms justo y equitativo y se respeten los principios
que establecen los Derechos Humanos.
Es indiscutible que actualmente se observa una perfecta articulacin entre los
pases dominantes y los centros financieros internacionales que se encargan de
canalizar las polticas globalizadoras. Estos son los actores que tratan de impedir
que los estados puedan desarrollar polticas pblicas que respondan a los
intereses de los desposedos y estabilizar las economas de sus naciones. No
obstante, esta realidad se opone al pensamiento honesto de muchos hombres en
el mundo, que desarrollan una cultura tico-poltica que se enfrenta a los
desafos de la globalizacin. Dentro de los tantos podemos citar al Dr. Alejandro
Serrano Caldera, quien en su obra: El Doble rostro de la postmodernidad, nos
afirma:
Si no somos capaces de hacer una formulacin clara de los riesgos que conlleva
el pensamiento del fin de la historia y la realidad de la transnacionalizacin
econmica y poltica postmoderna, si no somos conscientes de la necesidad de
asumir con sentido crtico desde la plataforma de nuestra propia cultura el
proceso de la tecnologa contempornea, estaremos asistiendo a la sepultura de
las culturas, de las diferencias y de las identidades a soberana y el EstadoNacin se diluyen cuando las decisiones dependen cada vez menos de un poder
soberano y nacional, para devenir decisiones sin rostro adaptados por un sistema
transnacional que se sobrepone a cualquier inters genuinamente nacional. Es el
reino de la razn instrumental, de la deshumanizacin y de uniformidad total.
tica y Globalizacin
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IV.
1.
Historia
1.1
Resea histrica
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Si recurrimos a la historia, pero esta vez vista desde los textos de las
Constituciones Polticas, partiendo del ao de 1939, constatamos paradojas,
contradicciones e impasses. Es una paradoja que en el rgimen de Anastasio
Somoza Garca que hizo del terrorismo de Estado su caracterstica ms evidente,
Nicaragua suscribiera algunos de los instrumentos ms importantes sobre
derechos humanos. La razn de traer a la referencia las Constituciones es la de
analizar cmo se han incorporado a la carta mxima los derechos humanos
bsicos y su comparacin con la realidad.
Durante el tiempo que ejerci el poder el dictador Somoza Garca se
promulgaron tres Constituciones, en 1939,1948 y 1950. En realidad en el ao
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2.
49
Las relaciones entre tica y los derechos humanos son varias, comenzando
porque el sujeto de la tica es el ser humano y ste es soporte real de la persona
y en la persona radica la dignidad que est fundamentada en los valores morales
ms altos que la humanidad ha consagrado y bajo los cuales trata de vivir y
convivir. Adems, la persona es el principal sujeto de los derechos humanos que
se tienen como dice Jack Donnelly por el mero hecho de ser humano (9).
Por los objetivos que persigue este trabajo es importante y necesario referir
algunos de los conceptos de derechos humanos que hoy se aplican y que han
sido productos de tratadistas y acadmicos siempre de acuerdo con un nfasis en
la concepcin sea sta filosfica, poltica o jurdica. Derechos humanos se
plantea en la actualidad como una concepcin multidimensional segn Mario
lvarez Ledezma en su obra Acerca del concepto derechos humanos Mxico,
Mc Graw Hill, 1998.p.16.
Entre los numerosos conceptos de derechos humanos, encontramos los
siguientes:
1. Gregorio Peces-Barba, considera que los derechos humanos son la:
Facultad que la norma atribuye de proteccin a la persona en lo referente a su
vida, a su libertad, a la igualdad, a su participacin poltica o social o cualquier
otro aspecto fundamental que afecte a su desarrollo integral como persona, en
una comunidad de hombres libres, exigiendo el respeto de los dems hombres,
de los grupos sociales y del Estado, y con posibilidad de poner en marcha el
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51
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1.
2.
3.
A estas alturas del desarrollo humano cuyo protagonista se evapora bajo los
descubrimientos de la ciencia y la expansin del poder de la tecnologa,
pensamos que debemos colocar a los derechos humanos como uno de los
mejores inventos de la humanidad, pero a su vez como el imperativo de un
nuevo tiempo y los instrumentos de nuestro propio poder para que aparezca el
ser humano en toda su magnificencia. Es verdad que el capitalismo se qued sin
enemigos (fascismo y comunismo) y algunos tericos creen que goza de buena
salud, viene imponindose como globalizacin y esto significa homogenizacin
y sta a su vez representa por su fuerte presin la muerte de la diversidad
cultural y de la diferencia. Es precisamente en este punto en que la globalizacin
tiene que ser superada por unos valores universales, por el valor absoluto de las
personas, del ser humano que desde los tiempos de I. Kant viene concibindose
como un fin en si mismo, por el respeto a la diversidad cultural y para evitar la
destruccin de las identidades bajo lo que sera una cultura homognea de unos
mismos productos de consumo y sus iconos (11).
Por otra parte, la lucha y el debate constantes por los derechos humanos ha
llevado a una evolucin del derecho internacional de los derechos humanos, de
la aceptacin de un nuevo catlogo de derechos denominados de solidaridad por
Karel Vasak que suponen el valor fraternidad y que son reclamables frente al
Estado y que pueden ser realizables por la conjuncin del Estado, el individuo y
la comunidad internacional (12). Tales derechos son:
1. Derecho al Desarrollo.
53
2. Derecho a la Paz.
3. Derecho a un Medio Ambiente Sano y Ecolgicamente Equilibrado.
4. Derecho al Patrimonio Comn de la Humanidad.
5. Derecho a la Asistencia Humanitaria.
Una nueva tica de la ciudadana universal tiene en esta reciente carta o proyecto
de nuevos derechos unas pautas para juzgar si hacemos bien o mal con la
naturaleza, los bienes de la humanidad, con su paz mundial. En sntesis, a
problemas globales una tica global es la alternativa, siempre y cuando se
compartan los valores y se asuman realmente los compromisos. No podemos
menos que pensar que el camino a una tica global es poltica porque es
necesaria una ciudadana universal, civil y solidaria porque el abismo que se
agranda entre ricos y pobres demostrado por las mega estadsticas, por las
actitudes y de las acciones de los grupos de poder mundial que provocan
exclusin y pobreza absoluta, requiere de respuestas ticas puesto que no hay
problema humano que no tenga una solucin tica aunque no se quiera o no se
conciba. Y por ltimo ecolgica puesto que la casa comn es la tierra y solo
tenemos una para el mismo modelo de desarrollo que se quiere implantar como
nico.
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Bibliografa
1.
2.
3.
4.
5.
6.
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8.
V.
1.
Introduccin
De hecho, hay una corriente en la discusin tica actual que est invitando de nuevo a Aristteles
a la polmica de nuestros tiempos entre libertarios y comunitaristas. Se trata de Alasdair
MacIntyre (1987) y su obra reciente Tras la Virtud.
58 Freddy Quezada
Una ltima rama de la filosofa, dentro de lo que podramos llamar la duda sobre
un destino ontoteleolgico (Utopa) o su negacin, que anuncia su aparicin con
el pragmatismo y el positivismo lgico, ser la filosofa del lenguaje que es la
que protagoniza hoy las grandes polmicas alrededor del pensamiento, el ser y
sus categoras (sentido e identidad). Heidegger marcar el inicio de este corte.
Le seguirn despus Wittgenstein y los pragmticos norteamericanos (Dewey,
Austin, Searle, Pierce, Rorty, Rawls) hasta terminar con los postmodernos
franceses (Lyotard, Derrida) pasando por la tica discursiva alemana de Apel y
Habermas y la hermenutica de Gadamer.
Ninguno de los tres grandes cortes ha desaparecido, ni unos han sucedido a los
otros. Es sencillamente que las grandes preguntas de la filosofa han cambiado
de nfasis y muy probablemente unas regresen, como ya lo hace la filosofa de
la naturaleza en manos de los cientficos con el genoma humano y la
biotecnologa, y otras ocupen un lugar menos definido por la combinacin que
efectan.
La tica para los griegos y, en general para los clsicos, estaba muy vinculada a
la poltica. De hecho, una polis griega sera ininteligible sin ella. La famosa
tica a Nicmaco, de Aristteles, es como pequeos principios para gobernar al
mismo tiempo que para conducirse en la vida cotidiana. Y a partir de aqu se ha
inaugurado en el pensamiento occidental "el punto medio" como sabidura de las
cosas y las personas. Encontrar este punto an hoy se considera una virtud en s
misma. Porque es la distancia perfecta que hay entre los extremos duales
platnicos, generalmente equivalentes en un pensamiento circular como el
griego, o equidistante en una lnea recta con sus segmentos iniciales y finales
delimitados.
Este "punto medio" en manos de Kant se convirti luego en algo a priori por
encima de los agentes y ms all de ellos como fruto de una voluntad autnoma
y una libertad que sern los determinantes de la ley moral. Perseguirla a travs
de la asinttica perfectibilidad de la razn o dejarse guiar por ella se convirti en
un eje de la accin moderna europea primero y occidental despus.
Las reglas del imperativo categrico uniformaron el sentido de las sociedades
con valores sustantivos que luego se convertiran en el fundamento de la moral y
el escenario de fondo de una racionalidad instrumental que acabara por
devorarla.
Hegel romper las formalidades kantianas y sepultara su tica bajo los
principios de la astucia de la Razn y todo lo real como racional,
reencontrndose, tal vez sin desearlo, con la concepcin maquiavlica de los
fines y justificando lo que despus seran todos los despotismos socialistas
doctrinarios.
Las personas modernas, de accin, no se interrogaran sobre los fines sino
solamente sobre los medios, siendo las personas mismas, en contra del ms
profundo mensaje kantiano, medios como cualquier otro. La filosofa necesit
59
dudar, por sus propios excesos, de los fines contemporneos para dar paso otra
vez a la incertidumbre y la bsqueda de nuevas certezas.
Frente a estos riesgos y peligros se alzara la tica del "otro/a", como rostro, de
Lvinas que devolvera a la tica su asiento principal terminando por situarse,
sin saberlo, como bisagra entre la tica de un deber moribundo y una tica de la
alteridad naciente. Y as, se debatira toda la filosofa entre una resemantizacin
levinasiana de la filosofa del sujeto en crisis y las nuevas filosofas del lenguaje
que la emprendern contra la conciencia moderna cartesiana y cogitante.
2.
2
3
No s por qu me los imagino como aquellos vaqueros bribones y granujas encabezados por Yul
Brinner en Los Siete Magnficos.
En la cultura occidental estn muy separadas la religin, la filosofa, la ciencia y la tcnica. En
una lectura simple y brutal podramos decir que las primeras han sido las madres de las siguientes.
En las otras culturas estn muy unidas y a veces son indistinguibles del Estado. As, tambin,
estaban las grandes culturas precolombinas antes de la llegada de los europeos, sin que quiera
decir, por ello, que estaban "atrasadas". An resuenan entre nosotros aquellas preguntas graves
que el Cacique Nicarao, brbaro y semidesnudo, haca para espanto de los conquistadores
castellanos.
60 Freddy Quezada
61
La forma en que Hegel y Marx la resolvieron, puso fin a esta discusin durante
la ltima parte del siglo XIX y casi todo el siglo XX. La resolvieron por medio
de la accin de la Historia como naturaleza humana y la expulsaron del interior
de los hombres para situarla al final de los tiempos en una filosofa teleolgica
donde se reconciliaran todo lo bueno y malo que fuimos para ser redimidos en
el tribunal ms alto de la Razn: la Historia.
As, la naturaleza slo haba sido desplazada en el tiempo. Esta lgica expondra
a los hombres a los accidentes de las fuerzas histricas y los convertira ms
tarde en instrumentos de campos de fuerzas prometeicas pasando a segundo
plano la naturaleza de las acciones humanas desde el imperativo categrico de
Kant.
La idea que uno responda a leyes histricas, anulaba la incertidumbre de
nuestros actos y le retiraba su carcter de aventura, en un caso, y de deber
formal, en otro. La tica se relativiz por obra de las circunstancias histricas. Y
el mximo objetivo de los revolucionarios se convirti en el disciplinador de los
dems. El deber formal fue sustituido por el deber histrico. El liberalismo
kantiano slo ceda su sitio, dentro del mismo reino del deber, al marxismo
hegeliano de la necesidad histrica y de aquel grito de guerra del Prometeo de
Trveris, efectuado antes por sus antepasados brbaros de la Germania: slo se
puede beber el nctar de los dioses en el crneo de nuestros enemigos muertos.
La tica es lo nico ntegro que la modernidad recibi de la cristiandad
helenizada de Europa. Lo dems fue puesto en duda primero, y derribado
despus.
La modernidad no pudo llenar esa parte vaca con algo estrictamente nuevo,
como s lo hizo con la ciencia y la tecnologa. Es decir, la modernidad nunca ha
tenido tica, si no que es la cristiana secularizada que les dio Kant. Weber le
llamar racionalismo sustantivo, otros le llamarn valores culturales de
Occidente, otros, simplemente deber.
El sentido clsico moderno es la tica, arrastrada por la modernidad desde los
cristianos y, por eso, al sustituirlo el racionalismo instrumental, la eficacia del
poder y del mercado, la gente vuelve a sufrir un vaco (es el desencantamiento
segundo, es decir, la secularizacin de la secularizacin) que las hace buscar las
espiritualidades alternativas, generalmente no occidentales. As, Oriente (ese
concepto inventado por Occidente mismo) regresa despus de haber sido
expulsado al mismo punto de donde no debi salir nunca.
Lo otro que cre la modernidad, difcilmente denominable tica, fue la
eficacia propia del racionalismo instrumental del mercado, de la tcnica y de la
poltica maquiavlica.
El sentido, sustantivo o eficaz, no importa, sigue siendo una herencia
judeocristiana y grecorromana. Es difcil, casi imposible, escapar a la propia
cultura. Por eso el sentido, lo ms fuerte de nuestra cultura, se lo debemos a lo
ms viejo, el pasado. El futuro que queremos ver no es ms que lo que ya vimos
62 Freddy Quezada
Jorge Luis Borges en El Jardn de los senderos que se bifurcan recuerda aquel libro famoso del
emperador chino que dise el jardn y donde todo era contradictorio y absurdo. Un personaje
muerto, por ejemplo, apareca vivo en el siguiente captulo, y as sucesivamente, haciendo ilegible
toda la obra. Haba que descubrir en el libro, que todos los personajes eran uno solo y que el
tiempo no es ms que espacio con todas las probabilidades en su seno. Es decir, yo soy el otro, no
maana, sino hoy y aqu, siempre. Algo parecido sostiene la tradicin hinduista al manifestar
que Visn, Shiva y Krishna son Brahman.
63
parecido en el terreno de esta tica creadora: Ms all del bien y del mal: tal
es, tanto en Nietzsche como en Artaud, la frmula de la tica de la crueldad
(Dumouli, 1996:31).
En mi opinin, el gran problema de la tica es que separa el acto del juicio. La
reflexin, que no es ms que la memoria dialogando consigo misma, construye
una imagen de las situaciones que se separa del acto nico y singular que la
origin y lo ata dentro de una repeticin que los dems tienen que seguir para
mantener la brecha que se quiere cerrar.
Es la diferencia entre el ser (sein) y el deber ser (ein Sollen). No es absurdo
invitar a algo que jams alcanzaremos, siendo lo ms cuerdo y lgico renunciar
desde el comienzo a ello? Por qu tenemos que correr detrs de algo que
siempre se correr ms all, como la zanahoria cuando la quiere morder el burro
desde la rueda del molino?
No hay que ser conservador o realista poltico para aconsejar, con la misma
lgica impecable que nos recomiendan los sabios, que lo mejor es detenerse para
no seguir buscando lo que ya tenemos y empleamos para hacerlo: la virtud.
Como aquel cuento peregrino de Garca Mrquez donde un padre, buscando la
canonizacin del cadver incorruptible de su hija ante las autoridades del
Vaticano, jams supo que el santo, por el enorme empeo puesto en el asunto,
siempre fue l.
4.
64 Freddy Quezada
65
Es lo que parece buscar Savater (2001: 156) con la tica que le dedica a su hijo. Este autor, a mi
parecer, es de los extraos casos en que el discpulo no supera al maestro sin, por ello, perder su
talento. Este pupilo de Cioran, que lo traiciona donde ms le hubiese dolido al filsofo rumano,
con un tratado de tica, quiere convencernos de nuevo sobre la bondad de la poltica dentro de la
ms pura tradicin aristotlica: No hagas caso de quienes te digan que el mundo es polticamente
invivible, que est peor que nunca, que nadie puede pretender llevar una buena vida (ticamente
hablando) en una situacin tan injusta, violenta y aberrante como la que vivimos.
Todos envueltos en los cinco tropos escpticos de Enesidemo, Sexto Emprico y Agrippa que
permiten ser fcilmente rebatidos por sus adversarios dialcticos, racionales y positivistas con el
viejo truco de la autorreferencialidad, como han hecho, en contra de los postmodernos, Habermas
(1989), Jameson (1998), Sokal (1999); en contra de los postcoloniales, Wallerstein (1995), Amn
(1998) y Balibar (1997); en contra de los postoccidentales, Larran (1996), Bunge (1996) y Otero
(1999) y contra los culturalistas, Reynoso (2000). Los tropos son: a) la relatividad hace discutible
todo principio; b) la regresin infinita de todo principio evidencia el carcter arbitrario y
autoritario de todo fundamento; c) los juicios son vlidos siempre para alguien, pero no para
todos; d) toda premisa tiene un carcter de hiptesis por su provisionalidad y e) el dialelo, aquello
que se emplea para demostrar, dndolo por probado, cuando es lo que precisamente hay que
demostrar. Cuando un autor usa los argumentos del adversario para criticarlo, es decir se los
devuelve para que se los aplique as mismo, estn ocurriendo dos cosas simultneamente: a) el
crtico est aceptando que lo que dice su adversario es cierto al usar sus conceptos; b) al aplicar al
otro sus propios argumentos, el crtico tiene que aceptar tambin aplicrselos as mismo en una
segunda vuelta. Estas dos opciones tienen a su vez dos consecuencias graves: a) en el primer caso,
si un observador ingenuo no lo atiende, puede que el crtico deje un aire de ganador que es ms
bien el del adversario y b) en el segundo caso, lo lgico es que el crtico se calle porque de lo
contrario demuestra ser un hurfano con pulsiones de poder, voluntad de dominio y deseos de
triunfar, que descarga con el ms impdico de los cinismos.
66 Freddy Quezada
67
La tica y la Democracia
Vase, por ejemplo, la antologa de Fischer y Retzer (1997), para los postmodernos, la no menos
enjundiosa de Williams and Chrisman (1994), para los postcoloniales y la reciente de Castro y
Mendieta (1998) para los postoccidentales.
68 Freddy Quezada
Poco se sabe que la primera revolucin y la ms radical de Amrica Latina haya tenido lugar en
Hait, a comienzos del siglo XIX, con la rebelin de esclavos negros enarbolando los principios
de la recin inaugurada revolucin francesa de 1789. Principios que tambin enarbolaron sus
enemigos colonialistas para aplastarla. Es escandalosa la complicidad y el silencio que hay sobre
este asunto entre blancos y mestizos (revolucionarios o no) latinoamericanos.
Ahora los chicos y las chicas canturrean con nostalgia si pudiera ser tu hroe cuando hace
apenas pocos aos sus hermanos y hermanas mayores, dentro del nihilismo general, acompaaban
a Tina Turner en aquel grito guerrero de Mad Max: we dont need another hero.
69
tampoco puedo escapar. Creemos que las contradicciones entre los grupos
sociales se resuelven dialogando en una situacin de profundas desigualdades
sociales donde la violencia es inevitable y cotidiana.
Los dilogos amables no resuelven la violencia, la postergan en pases y
situaciones donde los valores no cubren a la mayora de las capas medias y las
lites polticas que obran en su nombre cuelgan en un vaco hostil.
La situacin se vuelve tan trgica como divertida. Mientras unos llaman a
restaurar unos viejos valores que jams se han puesto en prctica, otros llaman a
dejarlos correr en contextos extraos que no producirn los resultados que se
esperan.
Entre regresar de donde no hemos venido y equivocarnos al seguir adelante
esperando algo que no se puede obtener, emerge la realidad cruda y sin discurso
que son nuestras sociedades.
La tica moderna y postmoderna no son ms que los deberes y los derechos de
las sociedades enmascaradas ambas por el poder. En el deber se confiscan o se
subordinan a l casi todos los derechos en nombre de la tirana de los universales
y en el derecho se olvidan o debilitan casi todos los deberes en nombre de una
diferencia sin puentes de referencias universales entre unos y otros.
Es la sociedad de los iguales ayer, aunque haya sido falso, y de los diferentes,
ahora, aunque sea injusto. Los unos por opresores, los otros por explotadores.
No hay trmino medio entre dos extremos iguales. No son como el exceso y el
defecto de los que habla Aristteles en su tica. Tiene que ser algo ex-cntrico.
Qu cosa es estar, por lo dems, fuera de un crculo? Cmo se puede romper?
Recorrindolo sin conviccin? Rindose de l? Iniciando otro que sera el
mismo? Reconocindonos como el crculo que condenamos? Este ltimo paso
nos ayudar a disolver los dilemas?
La promocin de los valores no es para los dems, ni para maana, sino para
uno mismo y para hoy. Para uno mismo porque en uno est el "otro" y el "todo"
(Morin, 2002). Y el problema de la accin a como puede resolverse es siendo
tico desde uno, sin exigirlo para los dems, porque ya lo somos. Pero al serlo,
tiene que desaparecer la conciencia que necesitamos para llegar a ella.
El olvido de uno mismo, como en los xtasis, lo obtenemos al final, porque ya
estaba al inicio. El crculo se recorre, en efecto, pero en vez de repetirlo se hace
para esfumarlo por medio del olvido.
Es como una anmnesis socrtica pero al revs: en vez de saber algo que ya
habamos olvidado, es olvidar todo lo que nos haban enseado. El primero es el
crculo de la memoria y la cultura, el segundo el de la vida tal como es, sin
sueos ni nostalgias.
Lo primero que destruye todo discurso es lo que recomienda. Es imposible
seguir los consejos que uno misma brinda. Callar tampoco es una garanta que
resuelva las cosas. Hacerlas en silencio es como no hacerlas. Puede ser una
posibilidad, pero no tiene sentido en nuestra cultura, y en nuestra poca, hacer
una cosa y no decirla. Por eso este tipo de cosas va contra el poder de los media.
70 Freddy Quezada
Viaja hacia adentro hasta destruir toda nocin de alteridad, eliminando una
comunicacin que no necesitamos para convencernos.
Pero, existe el deber? No es un recurso del poderoso o del que pretende serlo?
El deber no es la moral de los dbiles? Y el derecho, no es el de los fuertes?
Ambos, uno y otro, son lo mismo? Se hacen llamados a la tica slo donde no
la hay, porque los poderosos estn dbiles y los dbiles estn sin norte.
La vieja frmula de educar a los nios sobre nuevos valores es ineficaz. El poder
que tienen los medios es demasiado fuerte para que la familia y la escuela los
venzan10.
De qu tica se le puede hablar a una representacin poltica que cuenta con la
fuerza del nmero (ciudadanos) slo cada cuatro o seis aos, controlando y
dividiendo todas esas fuerzas para que los poderes sean ms eficaces en
eliminar enemigos, neutralizar vacilantes y ganarse aliados, mientras los
electos se liberan de brindar cuentas y explicaciones a quien no las pide por
aburrimiento, asco, indiferencia, desencanto y escepticismo.
De qu tica se le puede hablar a un mercado que slo cuenta con la fuerza del
nmero (consumidores) para calcular sus ganancias y operar con
rentabilidades mayores en menos tiempo y al menor costo.
De qu tica se le puede hablar a unos medios de comunicacin que slo
cuentan con la fuerza del nmero (pblico) para colocar historias, relatos e
imgenes que fortalecen el sentido de nuestra cultura de deseos y xitos.
De qu tica pueden hablar unos movimientos sociales fragmentados que
creen en la fuerza del nmero (sociedad civil) pero que inmediatamente la
debilitan al poner por encima sus diferencias e identidades llevndolos a
ignorarse entre ellos cuando no a oponerse o coordinarse dbilmente.
La tica poltica para qu sirve? Para hacer mejores ciudadanos o, sin ella, ya
son mejores consumidores? Se puede cooperar y competir al mismo tiempo?
Ese descubrimiento, que el guionista de Mentes Brillantes, para los que vieron
la pelcula, hace figurar como la gran idea original de John Nash que, creyendo
corregir a Adam Smith, no hace ms que rebajar a Marx con la teora social del
mercado, popularizada en nuestros das por las variedades suaves de la
socialdemocracia, es practicable y posible? La nueva tica poltica no debe ser
un regreso a la polis sino al mercado? Es todo lo que puede ofrecer la
democracia, Cicuta?
10
7.
71
A Modo de Provocacin
La esencia de toda tica es la de ser traicionada.
La religin, como cuna del sentido y de la tica, amenaza con regresar
desde donde naci: oriente. La ecuacin circular, desde la cultura
occidental, que parece describir todo esto es:
Religin " Filosofa " Ciencia " Tcnica " Espiritualidad " Religin
Para que haya una tica cualquiera tienen que haber otros/as. No hay
otros; somos nosotros.
La tica del deber es falsa; la del derecho, injusta. La nica tica que es real,
como tributo a un contrasentido, es la del poder.
Los derechos son el medio ms seductor para obtener el poder y los deberes
el ms eficaz para mantenerlo.
La tica del poder se disuelve y desaparece en el objeto mismo.
Lo otro de la tica del poder, emerge cuando el ser, al fundirse con su
deber ser, desaparece como uno y como otro, disolvindose y despareciendo
tambin pero, esta vez, arrastrando al sujeto mismo.
La democracia es una tica discursiva de poderes rivales dbiles que se
disputan la magia del nmero.
La mejor tica es la que no puede decirse.
Bibliografa
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
72 Freddy Quezada
VI.
tica y Educacin
Juan Bautista Arren
1.
1.1.
Introduccin
El concepto de Educacin
Educar es, en ltimo trmino, construir y construirse como persona humana para
vivir y actuar como sujeto creador en la sociedad.
Conviene pues reflexionar sobre las notas definitorias del concepto tan amplio y
profundo de educacin: construccin, perfectibilidad, integralidad,
individualizacin, socializacin, comunicacin, etc.
Estas notas apuntan al ser humano como el ser esencialmente educable, puesto
que no es la educacin sistematizada la que hace al ser humano educable sino su
inacabamiento esencial y su permanente perfectibilidad, lo que equivale a ser
cada vez ms plenamente humano.
Es fcil de entrelazar este planteamiento, por cierto muy general, con la tica
dado que el sujeto y objeto del proceso educativo es la persona humana, duea
de su desarrollo y de sus actos, es decir, con la obligacin de dar respuesta (de
ah responsabilidad) a su vida en su dimensin individual y social.
La educacin es un proceso y una actividad profundamente humanos, lo que
implica respetar radicalmente a la persona humana y colaborar con ella para que
su desarrollo y actuacin correspondan a las exigencias de su naturaleza
individual y social, lo cual entraa una profunda connotacin tica.
1.3.
El Sujeto de la educacin
tica y Educacin
1.4.
75
2.1.
La interaccin sociedad-educacin
tica y Educacin
77
tica y Educacin
79
El Artculo 121 establece: "El acceso a la educacin es libre e igual para todos
los nicaragenses. La enseanza primaria es gratuita y obligatoria en los centros
del Estado, sin perjuicio de las contribuciones voluntarias que puedan hacer los
padres de familia. Nadie podr ser excluido en ninguna forma de un centro
estatal por razones econmicas. Los pueblos indgenas y comunidades tnicas de
la Costa Atlntica tienen derecho en su regin a la educacin intercultural en su
lengua materna, de acuerdo a la ley".
En relacin al problema del analfabetismo, el Artculo 122 asegura que: "Los
adultos gozarn de oportunidades para educarse y desarrollar habilidades por
medio de programas de capacitacin y formacin. El Estado continuar sus
programas educativos para suprimir el analfabetismo".
El Artculo 123, expresa que: "Los centros privados dedicados a las enseanza
pueden funcionar en todos los niveles, sujeto a los preceptos establecidos en la
presente constitucin".
El Artculo 124, establece que: La educacin en Nicaragua es laica. El Estado
reconoce el derecho de los centros privados dedicados a la enseanza y que sean
de orientacin religiosa, a impartir religin como materia extracurricular.
El Artculo 125, sostiene que: Las universidades y centro de educacin tcnica
superior gozan de autonoma acadmica financiera, orgnica y administrativa de
acuerdo con la ley...
En el Artculo 127, se establece que: La creacin artstica y cultural es libre e
irrestricta. Los trabajadores de la cultura tienen plena libertad de elegir formas y
modos de expresin. El Estado procurar facilitarles los medios necesarios para
crear y difundir sus obras, y proteger sus derechos de autor.
El Artculo 128, expresa que: El Estado protege el patrimonio arqueolgico,
histrico, lingstico, cultural y artstico de la nacin.
Basta comparar la realidad educativa de nuestro pas para constatar vacos, y
aproximaciones y tambin realizaciones prcticas del mandato constitucional
respecto al derecho con sus correspondientes aplicaciones, que tiene todo
nicaragense a la educacin. Siempre existen brechas entre las decisiones y
formulaciones de la poltica educativa al ms alto nivel y su aplicacin en la
prctica educativa concreta que afecta a muchos nicaragenses.
4.
4.1
tica y Educacin
81
tica y Educacin
83
5.1.
formacin plena del ser humano supera la organizacin escolar, aunque sta
ocupe un espacio y tiempo cualitativos en la formacin del ser humano, es decir,
de hacerse y de ser cada vez ms humanos.
Sea cual fuere la perspectiva desde la que visualicemos y evaluemos el proceso
educativo de una persona, ste se ubica y se identifica necesariamente con el ser
de esa persona, a decir de Xabier Zubiri1, con su personeidad o fundamento
ontolgico de la personalidad de cada persona. La personeidad o el substracto
real y radical que define a la persona humana, debido a su inteligencia,
capacidad de razonar, conciencia y sobre todo libertad, entraan una dimensin
clave de esa personeidad. Hablamos de su eticidad, de la dimensin de saberse y
actuar como dueo y responsable de sus actos, entre los cuales existe el acto
sostenido de su formacin, de su educacin. La formacin y educacin de una
persona supone e incluye una concatenacin de actos y de acciones que hacen
visible su eticidad, son actos y acciones que van construyendo la realidad de la
persona humana, es decir, cuya finalidad no puede separarse de esa eticidad, o
sea, de la razn ltima de ser de la persona humana al hacer uso de su
inteligencia, razonamiento, conciencia y libertad situados en un contexto
humano, comunitario, social, econmico, laboral y cultural determinado, y en
conexin directa con el contexto global.
Si educarse es hacerse persona humana, ese hacerse entraa un hacerse tico,
congruente con la naturaleza o esencia de la persona humana. No es posible una
educacin y por tanto una educacin escolar sin una dimensin tica y sin estar
inmersa en un conjunto de valores; ninguna educacin es posible al margen de la
tica y sin estar fundada en valores cuyo centro de gravedad estar siempre
relacionado con la tica. Una educacin, un proceso educativo sin el referente
tico de la persona humana no es viable, carecera de sentido humano, aunque
pudiera responder a intereses de manipulacin y de secuestro de lo humano que
es cada persona.
5.2.
tica y Educacin
85
"La Educacin encierra un Tesoro". Informe de la Comisin Internacional sobre la educacin del
siglo XXI, presidida por Jacques Delors. Ediciones UNESCO, 1996.
tica y Educacin
5.4.
87
tica y Educacin
89
tica y Educacin
91
VII.
1.
95
97
Habermas parte de la estructura trimembre del sistema jurdico medieval: derecho sacro, derecho
burocrtico (puesto por el rey o emperador) y derecho consuetudinario. En las sociedades
modernas la estructura trimembre se viene abajo y el derecho se reduce a una sola dimensin, la
ocupada por el derecho burocrtico. El poder poltico del prncipe se emancipa de la vinculacin
al derecho sacro y se torna soberano. Pero persiste la necesidad de llenar el hueco dejado por el
derecho sacro, puesto que el derecho antecede al poder poltico organizado. El derecho no puede
simplemente disolverse en la poltica. Un derecho que queda totalmente al servicio de la poltica
pierde su fuerza legitimadora. Debe haber una necesaria interconexin del derecho con la poltica
y la moral. La legalidad concluye Habermas- slo puede engendrar legitimidad en la medida en
que el orden jurdico reaccione reflexivamente a la necesidad de fundamentacin surgida con la
positivizacin del derecho, y ello de suerte que se institucionalicen procedimientos jurdicos de
fundamentacin que sean permeables a discursos morales (Habermas, 1991, p. 163).
99
Norbert Hoerster desarrolla una tesis sumamente interesante, cuando plantea la posibilidad de una
fundamentacin intersubjetiva del derecho, partiendo del hecho de que normas y valores no son
parte de la realidad objetiva. Las fundamentaciones metafsico-objetivistas del Derecho y la
Moral son controvertibles pero no pueden tampoco ser refutadas, pero los problemas que
provocan estas fundamentaciones son ms numerosos y difciles que los que pretenden
solucionar. Hoerster se inclina por una concepcin de valores y normas como expresin en ltima
instancia de intereses humanos, concepcin que puede prescindir de todo postulado metafsico.
Toda norma contiene un elemento inaccesible al conocimiento humano y a la fundamentacin
racional. Este elemento no es irracional, sino arracional, es decir, extrarracional. La
fundamentacin de la norma descansa en el inters de la mayora, respaldado por el poder.
Deberamos dejar de contraponer a un orden jurdico basado en el poder otro orden jurdico que
supuestamente estara legitimado por un derecho superior nos dice Hoerster. Todo orden
de tales conflictos solo puede lograrse por un orden que, o bien satisface uno de
los intereses en perjuicio de otro, o bien trata de establecer una transaccin entre
los opuestos. El que slo uno de esos rdenes sea justo es algo que no puede
establecerse por un conocimiento racional (Kelsen, 1949, p. 15).
Pero Kelsen insistir ms que en la irracionalidad de los valores en su pluralidad
y relatividad. No niega que detrs de la elaboracin de toda norma jurdica
existe un criterio de justicia, lo que subraya es que existen muchos criterios de
justicia y que no tienen sino un carcter relativo, y que, por tanto, el
ordenamiento jurdico tiene una validez independiente de la norma de justicia
con que pueda ser valorado. Ahora bien, este relativismo moral tiene un lmite:
el valor de la tolerancia. Si es ineludible que cada quien juzgue si una norma es
justa o injusta de acuerdo a su propio criterio de justicia y si el criterio escogido
no puede tener nunca una apoyatura absoluta, entonces debemos forzosamente
aceptar la validez de juicios de otras personas basados en criterios diferentes, es
decir, debemos respetar el derecho de los otros a juzgar diversamente. El
principio moral implcito en una filosofa relativista de la justicia, como
reconoce el mismo Kelsen, es el principio de la tolerancia. Y a ese principio se
aade el valor de la paz, sin la cual es imposible de realizarse. Hasta este punto
llega el pensamiento de Kelsen, un estadio que se ha caracterizado como de
positivismo crtico, y que abre un nuevo espacio que ser desarrollado por
Bobbio y Hart.
Dentro de los neopositivistas y post-positivistas destaca la posicin de Norberto
Bobbio, iniciador de la escuela analtica italiana. Para Bobbio la filosofa del
derecho es teora de la justicia. La labor propiamente cientfica est reservada a
la teora del derecho, la jurisprudencia, mientras que la labor filosfica se centra
en los temas crtico-valorativos, manteniendo as una clara y decidida lnea de
demarcacin entre lo descriptivo y lo prescriptivo, entre conocimiento y
valoracin, ser y deber ser. La ciencia es una toma de posesin de la realidad,
mientras que la filosofa es una toma de posicin frente a la realidad. Aplicado
este esquema al derecho, resulta que la ciencia jurdica nos permite apropiarnos
y dominar la realidad jurdica, mientras que la Filosofa del Derecho nos permite
tomar una posicin frente a una realidad jurdica.
Bobbio, desde la perspectiva cientfica, se mantendr dentro de los presupuestos
positivistas, pero desde la perspectiva filosfica o teora de la justicia, realiza
una severa crtica de la teora emotiva de los valores, propia del positivismo
radical encabezado por Alf Ross. Propugna un positivismo tico, para el que
la norma posee siempre un valor, el valor del orden, aunque con carcter
instrumental y no final. No degenera as el planteamiento de Bobbio en una
ideologa del orden; el orden no es el valor supremo, por encima de l est la
justicia, aunque entendida no como un valor absoluto sino como resultado de un
proceso histrico crtico, de una dialctica real y racional entre libertad e
jurdico se basa en el poder o, dicho ms exactamente, en una voluntad que est vinculada con el
poder de su realizacin.
101
Al igual que Bentham, Austin y Kelsen, para Herbert L. A. Hart una cosa es el
Derecho que es y otra el Derecho que debe ser; sin embargo, existen necesarias
relaciones entre una y otra realidad y, tras el anlisis de esas relaciones, es
posible determinar un contenido mnimo de Derecho natural. No slo existe
una moral interna del Derecho, constituida por una serie de principios tcnicos
del funcionamiento del Derecho (como el principio de irretroactividad, igualdad
frente al derecho, publicidad de las leyes, etc.), sino tambin la posibilidad de
una moralidad crtica. Por moralidad crtica Hart entiende algo diferente a la
moralidad positiva o vigente y aceptada por un grupo social en determinado
momento histrico: se trata de una moralidad fundada en criterios racionales y
libres, y en la consideracin igual de los seres humanos. Y ms all de esa
moralidad crtica, que puede variar, existe un contenido mnimo de Derecho
natural compuesto por ciertas reglas de conducta que toda organizacin social
tiene que contener para ser viable, elemento comn al derecho y a la moral
convencional de todas las sociedades (Daz, 1976, p. 373). Este importante
mnimo descansa sobre cinco caractersticas de la naturaleza humana: 1) De la
necesidad de supervivencia deriva la prohibicin del uso de la violencia y el
reconocimiento de la paz como valor objetivo; 2) De la desigualdad de los
hombres y la imposibilidad de dominacin de todos sin la cooperacin, se deriva
la necesidad de un pacto social; 3) De la naturaleza dual humana, buena y mala,
se deriva la necesidad de contar con sistemas normativos, como el derecho y la
moral; 4) del carcter limitado de los recursos necesarios para la sobrevivencia
se deriva la necesidad de contar con alguna forma mnima de reconocimiento de
la propiedad, aunque no necesariamente de la propiedad individual; 5) de la
posibilidad de violar los anteriores principios, por ltimo, se deriva la necesidad
de contar con una cooperacin voluntaria dentro de un sistema de sanciones.
2.
Una justicia pedestre, cotidiana, peda Jos Saramago en Porto Alegre, una
justicia protegida por la libertad y el derecho y no por ninguna de sus
negaciones. Justicia indispensable al espritu como el alimento al cuerpo, justicia
que, para el novelista portugus, es el sinnimo ms exacto de lo tico. La
justicia ha sido uno de los temas centrales de la Filosofa del Derecho, el
problema de las relaciones entre la moral y el derecho, entre derecho natural y
derecho positivo, problema que se remonta al dilema de Antgona. Debemos
obedecer las leyes injustas? Necesita el Derecho para tener validez referirse a
un mnimo de contenido tico? Son, la moral y el Derecho, dos rdenes
Para un estudio ms amplio de los diferentes tipos de justicia, vase El concepto de justicia y la
teora de los derechos, de Liborio L. Hierro, en Estado, justicia, derechos, Alianza Editorial S.
A. Madrid. 2002.
103
Nicmaco (Aristteles, 1989, V.2, p. 1129 a 34). Estamos ante la justicia como
valor y no como hecho, como equidad, palabra que se deriva de aequus, que
quiere decir igual.
Veamos las diferentes formas de igualdad que pueden darse. Primero, igualdad
aritmtica o estricta, aplicable a los intercambios contractuales y a las penas de
los delitos. Esta es la llamada justicia correctiva, o ms tarde llamada justicia
conmutativa o retributiva. Santo Toms, desarrollando las ideas aristotlicas,
llama a esta justicia conmutativa la que ordena la relacin de las partes a las
partes (ordo partium ad partes).
Despus est la igualdad geomtrica o proporcional, llamada justicia
distributiva, que es, segn Santo Toms, la que ordena la relacin del todo con
las partes (ordo totius ad partes), es decir, la relacin del cuerpo social con los
individuos que lo componen4.
Aristteles nos advierte que parece que la justicia consiste en igualdad, y as es,
pero no para todos, sino para los iguales, y la desigualdad parece ser justa, y lo
es en efecto, pero no para todos, sino para los desiguales (Aristteles, 1989, p.
11-14). Igualdad, por tanto, para los iguales y desigualdad para los desiguales.
La idea de igualdad se refiere no slo a los objetos del intercambio o el reparto,
es decir, lo que se pone en uno y otro platillo de la balanza, sino tambin a los
sujetos que intercambian o son objeto del reparto. No se trata de una simple
igualdad de hecho, sino de derecho, lo que supone igualdad de condiciones en
trminos de informacin y de libertad. Por la justicia el fuerte y el dbil, el sabio
y el ignorante se igualan, se suponen mutuamente iguales. Para Kant, es justa
toda accin que permite o cuya mxima permite a la libre voluntad de cada uno
coexistir con la libertad de los dems siguiendo una ley universal (Doctrina del
Derecho). La coexistencia de las libertades bajo una misma ley es la igualdad.
Es -como dice Andr Comte-Sponville- la propia justicia, que siempre hay que
hacer y deshacer, y que siempre est amenazada (Comte-Sponville, 1988, p.
88). De este carcter inacabado, dinmico, de la justicia, de la imposibilidad de
alcanzar un orden definitivo y esttico de justicia, nace la epiqueya o equidad,
que es la parte subjetiva de la justicia legal. Es como la regla de plomo de la
arquitectura de Lesbos, que se ajusta a la piedra que mide. Es lo que humaniza a
la aritmtica y la geometra. Es, tambin, la virtud de la libertad frente a la ley o
precepto. Es la lucha frente al poder y el precepto injusto, la lucha por la
libertad.
Herodoto, quizs el primero en dar noticias de la palabra democracia, trata de
forma unificada la isonomia (igualdad ante la ley) y la isocratia (igualdad de
poder), las que se completan con la isegoria (igualdad de palabra). Hanna
4
La justicia general o legal quedara, dentro de este esquema tridico, como la justicia que ordena
las relaciones entre las partes y el todo, es decir, del individuo al bien comn (ordo partium ad
totum), esta ltima regida por un principio no de igualdad sino de desigualdad. De acuerdo con el
esquema aristotlico-tomista, ley, distribucin e intercambio son los mbitos de los tres tipos de
justicia: justicia legal, distributiva y conmutativa.
105
Para una visin ms amplia de las teoras aqu reseadas vase el excelente trabajo de Alfonso
Ruiz Miguel, Concepciones de la igualdad y justicia distributiva, en Estado, justicia,
derechos. Edicin de Elas Daz y Jos Luis Colomer, Alianza Editorial, S.A. Madrid. 2002, que
aqu se sigue en lo esencial.
107
First, each person participating in a practice, or affected by it, has an equal right to the most
extensive liberty compatible with a like liberty for all; and second, inequalities are arbitrary unless
it is reasonable to expect that they will work out for everyone's advantage, and provided the
positions and offices to which they attach, or from which they may be gained, are open to all.
109
Esa situacin estar regida por los dos principios ya enunciados, el segundo de
los cuales se diversifica en dos, con lo que en realidad se trata de tres principios
jerarquizados: primero y fundamental, iguales libertades bsicas; una vez
garantizado el primer principio nos topamos con la realidad de las desigualdades
econmicas y sociales, respecto de las cuales deben regir dos principios: el
segundo, de justa igualdad de oportunidades frente a la posibilidad de alcanzar
cargos y posiciones desiguales; y el tercero, principio de diferencia, por el que
dichas desigualdades deben establecerse para el mayor beneficio de los
miembros menos aventajados de la sociedad. Como ya hemos advertido, la
aplicacin de los tres principios debe darse de manera jerarquizada, de manera
que para la aplicacin del tercero es necesaria antes la plena vigencia del
segundo, y para la aplicacin del segundo es necesario primero haber
garantizado la plena igualdad en cuanto a las libertades bsicas. Es as que el
segundo principio, de igualdad de oportunidades, se enfrentar a una
imposibilidad insuperable, relativa a la diferente distribucin de las dotes
naturales y a las diferentes condiciones familiares que condicionan el desarrollo
de stas. De ah que surja la necesidad del tercer principio o principio de
diferencia, que trata de corregir esta desigualdad insuperable. El lema del
modelo de justicia propuesto por Rawls podra ser el siguiente: De cada cual
segn sus libres elecciones, a cada cual de acuerdo con el principio de
diferencia.
Rawls examina el concepto de fraternidad en relacin a la libertad e igualdad. La
Ilustracin francesa y la Revolucin Francesa de 1789 tenan como lema para
todos los hombres libertad, igualdad y fraternidad. La libertad corresponde al
primer principio, o principio de igualdad de libertades bsicas; la igualdad
corresponde al principio de igualdad de oportunidades, y la fraternidad
corresponde al principio de diferencia. En realidad, el esquema propuesto por
Rawls pretende ser una respuesta al gran dilema de la modernidad, escindida
entre sistemas polticos, econmicos y sociales que priorizan la libertad en
deterioro de la igualdad y aquellos que priorizan la igualdad en detrimento de la
libertad. El principio de la diferencia o fraternidad pareciera ser el punto de
equilibrio entre ambos extremos.
No es posible abordar en el presente trabajo la crtica a la teora de Rawls,
proveniente tanto del neoliberalismo (Nozick) como del marxismo analtico
(Cohen). S es importante hacer notar que su teora presupone una concepcin
determinada de la persona, que es la concepcin poltica y normativa de los
ciudadanos como personas libres e iguales. Las teoras procesales jams son
puramente formales o procesales, pues necesariamente descansan en axiomas
valorativos externos o previos. Es el caso tambin del concepto de
imparcialidad, que no es un criterio puramente formal o procesal, sino
sustantivo, referido a personas y beneficios o cargas.
3.
El Derecho y la Libertad
Una parte mnima de esta conversacin, cuya versin final fue consultada y autorizada por
quienes participaron en ella, fue publicada en La Prensa Literaria del 8 de junio de 2002.
3.1.
111
valor moral, en la forma definida por Kant; con este planteamiento tico central
Mill fue ms all del principio utilitarista que estaba en funcin del clculo del
placer y el dolor. La libertad, as, no es un medio para la felicidad, sino un fin,
una parte intrnseca de la felicidad.
3.2.
Isaiah Berlin, en sus famosos Cuatro ensayos sobre la libertad (Berlin, 1998,
p. 220 y siguientes), define dos sentidos polticos de la palabra libertad: uno,
negativo, que es el mbito en el que un hombre puede actuar sin ser
obstaculizado por otros; y otro, positivo, que se deriva del deseo por parte del
individuo de ser su propio dueo. El primero de estos sentidos coincide con la
concepcin de la libertad de Mill, es decir, libertad como ausencia de coaccin.
Este es el sentido que le da a la libertad tambin un filsofo neoliberal como
Hayek, para quien el estado de libertad es aqul por el que la coaccin que
algunos ejercen sobre los dems queda reducida, en el mbito social, al mnimo
(Hayek, 1992, p. 76).
Respecto de este primer sentido, Berlin destaca tres hechos: uno, que bajo l
subyace la idea de que toda coaccin es mala, y que las potencialidades humanas
solo pueden desarrollarse en un ambiente ausente de toda coaccin; dos, que la
doctrina de Mill es relativamente moderna, puesto que el derecho a la intimidad
como le conocemos apenas se remonta no ms all del Renacimiento o la
Reforma; y, tres, que la libertad en este sentido negativo no es sinnimo de
democracia y que, por el contrario, es compatible con regmenes autocrticos.
Este ltimo hecho se topa con el segundo sentido de la palabra libertad, es decir,
libertad como autonoma, no estar libre de algo, sino ser libre para algo. La
libertad negativa responde a en qu medida he de ser gobernado y la idea de la
libertad positiva a por quin he de ser gobernado. Libertad de y libertad para:
estos dos sentidos de libertad aparentemente podran ser como dos caras de una
misma moneda pero se trata de dos ideas diferentes que se desarrollaron por
caminos distintos y que han llegado a ser contradictorias.
La tesis de Berlin no llega al extremo de considerar la libertad negativa como la
nicamente vlida, aun cuando reconoce que sta no se ha prestado a los abusos
que se ha pretendido justificar con la idea de la libertad positiva. Sobran, por
tanto, dice Berlin, en la Introduccin a sus Cuatro Ensayos sobre la libertad
los argumentos en defensa de la intervencin del Estado, o de otras instituciones
para asegurar las condiciones que requieren tanto la libertad positiva de los
individuos como un grado mnimo de su libertad negativa (Berlin, 1958, p. 54).
Berlin reconoce que la libertad positiva es un fin universal vlido y el
autogobierno democrtico una necesidad fundamental y algo valioso
intrnsecamente.
En realidad, la tesis de Berlin no es nueva. Ya el mismo Constant haba hablado
de la libertad de los antiguos y la libertad de los modernos, para diferenciar
la libertad en la comunidad y la libertad en la esfera privada. Por otra parte,
113
115
Eplogo
Para una crtica del principio del dao, del perfeccionismo y el paternalismo, vase el valioso
ensayo de Jos Luis Colomer, Libertad individual y lmites del derecho. El liberalismo y sus
crticos en Estado, justicia, derechos. Alianza Editorial, S.A. Madrid, 2002.
117
Bibliografa
1.
2.
Aranguren, Jos Luis L.; tica. Alianza Editorial. Primera Edicin, 1979.
Tercera reimpresin, 1985.
Arendt, Anna. La condicin humana. Ediciones Paids Ibrica S.A. 1993.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
119
VIII.
1.
Introduccin
123
2.1.
125
El contexto global
arriba. Tal lo hacen los dirigentes del Fondo Monetario Internacional y el Banco
Mundial, a quienes nadie de las bases del pueblo ha elegido.
Toda alternativa, en el marco de la exclusin globalizada, exige que los grupos
excluidos, muchas veces como "minoras" siendo significativas mayoras -tal es
el caso de las mujeres-, demanden formas de poder que desarticulen los poderes
enajenantes, destructivos y opresivos vigentes en la sociedad. De ah la urgencia
de instaurar un "podero" femenino (Lagarde, M, 1999) que elimine el poder
autoritario, el poder con abuso, el poder de lastimar a otros y otras, el poder de
expropiar las posibilidades de vida de las personas. Estos cambios son los
pilares que sostendrn la verdadera democracia. Razn de ms, para recordar
que: "Las sociedades donde las mujeres tienen mejores condiciones de vida,
mayores oportunidades y ms derechos, coinciden con las sociedades en las que
se han desarrollado procesos democratizadores ms profundos, que han
abarcado a las mujeres". (Lagarde, M. 1999).
Tal metodologa asume el presupuesto de que: el destino de las mujeres, que es
decir el destino de la humanidad, no se debe poner a disposicin plena de
quienes hasta hoy mandan, aunque se trate de las mismas organizaciones
femeninas o pblicas/parlamentarias donde mandan y/o participan mujeres. Por
eso, en coincidencia con las palabras de Bocchetti, citadas por Lola G. Luna
el empoderamiento femenino, se considera en esta exposicin, como
afirmacin de s, donde prevalece el lenguaje de la diferencia, para rescatar
este concepto en aras del rescate de la identidad del gnero, desde un particular
elemento: la participacin poltica no exclusivamente partidaria, sino ciudadana
en su sentido ms amplio.
A manera de justificacin: resultados de la exploracin emprica
2.3.1 El concepto de partida para la encuesta
El empoderamiento femenino desde la participacin poltica, se plantea ac
como una conquista participativa no partidaria ni parlamentaria (esferas del
gobierno) en exclusiva. Y, se ubica como opcin tica importante de estos
tiempos. Especialmente, por la especificidad de ser una poca en la que la
globalizacin es, no slo ms financiera que productiva, sino preferentemente
ms masculina que femenina en cuanto a sus cuadros de direccin y control
poltico.
2.3.2 Concepcin de las mujeres encuestadas
Con la consulta bibliogrfica el tema est por de ms justificado. Pero, para
contextualizarlo an ms dentro del mbito nicaragense y resaltar su
importancia, se recurri a respaldarlo con la aplicacin de una encuesta. Cuyo
instrumento fue un sencillo cuestionario de tres preguntas semiabiertas1. Fue
1
127
aplicado a 100 mujeres, que oscilan entre los 16 y 53 aos de edad. Las del
primer grupo (50) son mujeres organizadas. Es decir, se identifican por su
militancia en alguna de las organizaciones del movimiento feminista y de gnero
nicaragense y/o participan o han participado en programas radiales, televisivos,
cursos de capacitacin en el tema de gnero, etc. La otra mitad (50) son mujeres
no organizadas. Algunas, con cierto nivel acadmico: estudiantes de los dos
ltimos aos de las carreras de Derecho de dos universidades del pas y
trabajadoras universitarias (docentes y administrativas). Otras son empleadas de
servicio y amas de casa.
El anlisis e interpretacin de los datos2 no necesariamente se ci al fro conteo
de frecuencias, sino se realiz interpretando las categoras ms relevantes en las
respuestas que justificaban la opinin de las encuestadas. Esto permite comparar
entre las mujeres con experiencia organizativa y las que no la tienen.
Fundamentalmente, porque se supone que las organizadas han tenido ms
oportunidad de ver de manera sistemtica, contenidos relacionados con el tema
del empoderamiento femenino.
Resumidamente: se concluye en que la mayora de mujeres, aunque manejen
alguna concepcin sobre lo que es el empoderamiento y/o el empoderamiento
femenino, cuando se trata de ubicarlo desde la participacin poltica, en su
mayora se circunscriben a conceptuarlo como: el poder que alcanza la mujer
participando en cargos pblicos o de gobierno y en cargos que le otorga la
militancia en algn partido poltico. El porcentaje fue mnimo en cuanto a las
mujeres que entienden el empoderamiento poltico como: participacin
ciudadana, ms all de partidos y parlamentos o ministerios pblicos. Razn de
ms, para justificar la importancia del tema.
2.3.3. Concepcin de pequeos y medianos empresarios y empresarias
nicaragenses3
En esta encuesta de reciente aplicacin (abril, 2002), se aplic la siguiente
variable, a manera de interrogacin: Considera Ud. que con ms mujeres
ocupando puestos directivos la corrupcin sera: mayor, menor?
De 123 empresarios (43 del sexo femenino), el 52.9% respondi que con la
direccin de las mujeres la corrupcin sera menor. Y, el 44.6% dijo que no
saban. Son irrelevantes las frecuencias que respaldan los argumentos que
2
3.
3.1
129
Para ejemplo, puede verse: Bachrach and Baratz (1970), Lukes (1974, Foucault (1980), Giddens
(1984), Hartsock (1985 y 1990) y Boulding (1988).
Esta autora ha trabajado durante ms de diez aos como capacitadora y asesora de cooperativas y
ONG en Gran Bretaa y en Amrica Latina. Es directora adjunta de Manantial Womens
International Link, una ONG britnica que rene a las mujeres de pases industrializados y en
desarrollo. Es autora tambin de Questioning Empowerment, Oxford: Oxfam, 1999.
Ver: Boulding, (1988):
a) Poder sobre: permite la posibilidad de poner resistencia o de manipularlo a su favor,
disminuyendo as el sentido victimizante.
b) Poder para: sirve para incluir cambios a travs de una persona o grupo lder; quienes
estimulan la actividad en otros y otras e incrementan su nimo. Es un poder generativo o
productivo. Pero, no exento de resistencia.
c) Poder con: cuando un grupo presenta solucin compartida a sus problemas. Denota esta
clase de poder, que el todo puede ser superior a la suma de las partes.
d) Poder desde dentro: o poder interior. Es la habilidad para resistir el poder de otros,
mediante el rechazo a las demandas indeseadas. Ofrece la base desde la cual construir para s
mismo (a). Poder que surge desde el mismo ser y no es dado o regalado.
131
que se toma en cuenta tambin la forma como las personas y grupos se perciben
a s mismos, para actuar en el medio que los circunda.
Naturalmente que no hay un modelo feminista del poder. Sin embargo, es
posible, sin hacer separaciones absurdas y maniqueas entre un poder femenino y
uno masculino, sostener la concepcin de empoderamiento femenino en el
sentido de: una conquista necesaria, para que la mujer, desde la participacin
empoderada en la accin ciudadana, logre la equidad hasta hoy negada, en
beneficio de hombres y mujeres como conjunto.
En un escrito de Magdalena Len (2001) por ejemplo, se especifica que ...las
connotaciones nuevas que tiene [...el empoderamiento...] cuando se utiliza en el
contexto del feminismo, responde al deseo de contribuir a que las
transformaciones de las relaciones de poder (entendidas en su sentido ms
amplio) entre hombres y mujeres vayan acompaadas de transformaciones en el
lenguaje que reflejen nuevas construcciones e imaginarios sociales (J. Cook,
1997).
Puede colegirse, de lo dicho, que: la importancia del empoderamiento, radica en
que: permite aprovechar al mximo las oportunidades que se le presentan a los
seres humanos, a pesar de las limitaciones estructurales o impuestas por el
Estado. Es decir, introduce dentro de los procesos tangibles e intangibles de
toma de decisiones, a todas y todos los que se encuentran fuera del poder estatal,
econmico, poltico, etc., para influir en esas decisiones. Es un mecanismo, para
desarrollar la autoestima y la conviccin de las limitaciones y aptitudes en la
conduccin de un sistema social, un organismo, un grupo, etc.
3.1.2 Conquista del empoderamiento femenino: un derecho inalienable
Desde 1948, el derecho a la igualdad, est consignado en la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos10. Y, de alguna manera u otra, tambin
aparece recogido en las constituciones de los pases centro y suramericanos
(para ubicar el problema al mbito geogrfico ms inmediato). Es parte de
principios "universales", se supone, aplicables a todas las personas. Sin
embargo, si se analizan con detenimiento, los componentes normativos,
estructurales y culturales de estos instrumentos internacionales de proteccin de
los derechos humanos, incluyendo la Convencin Interamericana de Derechos
Humanos, el Pacto de Derechos Civiles y el Pacto de Derechos Sociales, se
descubre que han dejado fuera, muchas situaciones esenciales en cuanto a los
derechos de las mujeres. Entre uno de los muchos casos, estn por ejemplo: el
derecho a participar en la toma de decisiones, la nacionalidad de las mujeres
10
En la regin centroamericana existen varios estudios relativos al tema, que confirman no slo el
limitado acceso a la toma de decisiones polticas, sino tambin la presencia de obstculos
estructurales que retardan cualquier cambio en este campo. Pueden ampliar este tema en: Garca,
A. I. y Gomariz, E. (1992): Mujeres Centroamericanas. Tomos I y II; Garca, A.I. (1995):
Participacin femenina en procesos de toma de decisin sobre paz y seguridad en Nicaragua:
1986-1990; Moreno, Elsa. (1995): Mujer y poltica en Costa Rica. Obras sealadas con ms
detalle en la bibliografa de esta ponencia.
133
135
3.3
137
139
12
En Nicaragua, el 60% de los hogares, tienen como cabeza o jefatura de familia, a una mujer. Y,
adems muchas mujeres son las productoras de las remesas econmicas que, desde el exterior, se
envan a los hogares nicaragenses, como resultado de la emigracin laboral que caracteriza la
actualidad del pas.
141
GRFICOS
GRFICO # 1: Dominio del Concepto Empoderamiento
45
40
35
30
25
20
15
10
5
0
Mujeres Organizadas
Si
Mujeres no Organizadas
Regular
No
20
18
16
14
12
10
8
6
4
2
0
Mujeres Organizadas
Partidario
Gobierno
Mujeres no Organizadas
Ambos
Ciudadano
No sabe
143
45
40
35
30
25
20
15
10
0
Mujeres Organizadas
Mucha
Poca
Mujeres no Organizadas
Ninguna
No sabe
70
60
50
40
30
20
10
MAYOR
MENOR
NO SABE
145
Bibliografa
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
IX.
tica Empresarial
Silvio Tern Vivas
1.
Introduccin
No hay tal de que con el somocismo estbamos mejor, como dicen muchas
personas de las cronolgicamente llamadas segunda y tercera edad. La
economa de Nicaragua, por ser pequea y abierta, siempre ha estado a
merced de la variacin de los trminos de intercambio internacional de sus
productos de exportacin, y en dependencia del comercio exterior en su
expresin total, tambin por la necesidad de importar. En los ltimos aos la
relacin entre las importaciones y las exportaciones de Nicaragua se ha
mantenido en 3:1, cada dlar estadounidense de venta representa apenas la
tercera parte de cada dlar estadounidense de compra, lo que contina arrojando
el dficit comercial del pas que todo el tiempo ha reflejado la Balanza de
Pagos. Dichosamente la poblacin en Nicaragua recibe remesas del exterior, con
valores aproximados o mayores a las exportaciones del pas. Un artculo de The
Wall Street Journal Americas publicado en el Diario La Prensa1 presenta los
resultados del centro de investigacin Inter-American Dialogue, que revelan el
valor de las remesas enviadas en el ao 2,001 por gente de Amrica Latina y el
Caribe. En dicho listado, Nicaragua aparece de segundo como nmero ordinal
entre 13 pases, con 610 millones de Dlares estadounidenses que representa el
22.0 % del Producto Interno Bruto, tan slo superado por Hait ($ 810 y 24.5
%). El resto de pases ocupan las siguientes posiciones: El Salvador, N 3 con $
$1,920 y 17%; Repblica Dominicana, N 4 con $ 1,807 y 10.0 %; Ecuador, N
5 con $ 1,400 y 9.0 %; Honduras, N 6 con $ 460 y 7.5 %; Cuba, N 7 con $ 930
y 5.0 %; Guatemala, N 8 con $ 584 y 3.1 %; Colombia, N 9 con $ 1,600 y 2.1
%; Mxico, N 10 con $ 9,273 y 1.7 %; Per, N 11 con $ 905 y 1.7 %; Bolivia,
N 12 con $ 103 y 1.3 %; y Brasil, N 13 con $ 2,600 y 0.4 %.
Esta es, en parte, la explicacin de nuestro subdesarrollo econmico, que no
atrae inversin suficiente para generar produccin que a su vez genere
suficientes empleos e ingresos para paliar el padecimiento de pobreza, pobreza
extrema, miseria e indigencia, segn le haya tocado a cada familia, de la
mayora de la poblacin nicaragense, en quienes repercuten sin salvedad las
consecuencias de la situacin de la economa nacional. Desgraciadamente esta
realidad de ayer, hoy y siempre que caracteriza a la economa nicaragense,
ha mantenido constantemente a la poblacin en una crisis perenne de atraso y
estancamiento.
En la pgina de Opinin del peridico El Nuevo Diario2, quien fuera Director
del Banco Central de Nicaragua durante parte de la dinasta somocista,
1
tica Empresarial
149
tica Empresarial
151
tica Empresarial
153
tica Empresarial
155
alternativas prcticas frente a conflictos concretos. Hacer las cosas que se deben
hacer siempre bien, no lleva a tener que arrepentirse y da provecho. Es como los
dichos haz bien y no mires a quien o haz el bien y no hagas el mal, y no
necesitas otro consejo. Esto se mete en la cabeza en la escuela, se transmite en
el hogar y lo advierte la religin. El valor positivo o negativo constituye una
propiedad esencial de las acciones humanas. Para Aristteles las mismas causas
y medios producen la virtud y la destruyen, lo mismo que las artes. Los
productos del hacer constituyen metas relativas, que se ordenan siempre al bien
obrar. Una accin humana libre que sea moralmente mala, no por ello deja de
ser accin, humana y libre. Se trata de ordenar la accin desde la perspectiva de
lo que es mejor o peor para la persona humana, de acuerdo con su naturaleza.
Para Santo Toms slo en referencia a la accin humana puede el fin entenderse
plenamente; porque slo se realiza por un fin la accin que responde a una
eleccin, es decir, la accin libre.
Para Polo, la tica se compone de tres partes inseparables: Bienes, normas y
virtudes morales.
Segn Vaclar Havel (1990) La estructura de este mundo est constituida por
valores que se encuentran ah continuamente desde siempre, antes que
hablemos de ellos. Lo previo es aceptar que todas las personas son
interlocutores vlidos. El acceso es real a la cultura, viene dado. La intuicin, la
inmediatez de los juicios, el estilo familiar son los valores que mas se necesitan,
porque apuntan hacia lo que las hace insustituibles a las personas. Captar el
valor de cada persona, es una valoracin tica. La razn de por qu los
comportamientos humanos son susceptibles de calificacin moral es porque las
acciones humanas presuponen libertad y responsabilidad. Solamente la persona
est capacitada para asumir deberes y obligaciones morales de modo libre y
responsable en nombre de la razn. Ser moral o amoral es exclusivo de la
persona.
Las virtudes son la fuerza interior que modera a las pasiones. La prudencia
ayuda a la razn. La prudencia predispone a hacer juicios morales y a actuar con
diligencia oportunamente. Para desarrollar la prudencia se debe llevar una vida
virtuosa. Como el dicho si no vives tal como piensas terminars pensando tal
como vives. La prudencia depende de que se den las otras virtudes. Segn
Aristteles no es posible ser bueno sin prudencia, ni prudente sin virtud moral.
Para Santo Toms la conexin entre las virtudes se realiza en la prudencia. Las
virtudes humanas se adquieren por repeticin de actos semejantes. Para que haya
virtud moral se ha de actuar de modo deliberado y por razn del bien que se
realiza con la accin. La virtud moral es la capacidad de elegir lo correcto, desde
la perspectiva del bien global de la persona. Para San Agustn la virtud es una
cualidad del alma por la que se vive rectamente. Al percibir la calidad moral de
la accin el agente va hacindose a s mismo conforme a lo que hace. Para
Aristteles la virtud es un hbito selectivo que consiste en un trmino medio
relativo a nosotros, determinado por la razn y por aquella por la cual decidir el
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por el tipo de accin que realice en relacin con la empresa: todos tienen la
misma calidad de persona.
5.
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Bibliografa
1.
X.
1.
Introduccin
1.1.
Sobresale en esta fase el entusiasmo popular que hizo en general a los cristianos
participar totalmente en las tareas de la reconstruccin nacional combinando su
nueva experiencia poltica con su religin, sin problematizar la unin entre la fe
cristiana y la revolucin sandinista a nivel acadmico. La reflexin sobre la
prctica fue un acto segundo vigorizada por actividades que la Universidad
Centroamericana (UCA) y el Centro Ecumnico Antonio Valdivieso (CAV)
171
caus crisis en las CEB. Algunos cristianos del movimiento popular dejaron sus
iglesias o se volvieron ateos. (Aragn-Loeschcke, 35; CAV-IHCA, 74).
Desde la publicacin del Documento del FSLN sobre la religin hasta un da
antes de la visita del Papa a Nicaragua, el clima poltico y religioso era
sumamente tenso entre la iglesia jerrquica y el estado, la lucha ideolgica se
puso al rojo vivo entre 1980-1983. Particularmente porque la guerra de baja
intensidad empez con la organizacin de fuerzas de la Contra bajo la
formacin, instruccin y direccin de la CIA en obediencia al Congreso
Americano (Rosset-Vandermeer, eds., 171-236).
El Instituto de Religin y Democracia (IRD) creado en Estados Unidos en 1981
encabez una ofensiva neoconservadora sobre las iglesias protestantes
norteamericanas y los grupos progresistas en Amrica Latina. Especficamente
para Nicaragua su objetivo fue fortalecer la legitimidad de la Iglesia Catlica
como poder central de oposicin al sandinismo. Para el IRD el Estado, el FSLN
y los cristianos revolucionarios eran la fuente de hostilidad contra la Iglesia ya
que ella era la nica institucin que podra frenar al totalitarismo (Escurra 1983).
El FSLN intent manejar los conflictos a travs de los dilogos con diferentes
sectores de la iglesia. Por otro lado, cedi al sector cristiano revolucionario el
papel de confrontar a los sectores cristianos conservadores. As la iglesia
popular adquiri una beligerancia ms pblica. (Aragn-Loeschke, 54-55; Lpez
Vigil, 80).
1.2.
Con la visita del Papa una confrontacin abierta empez entre la jerarqua
catlica y FSLN. En el rea poltica y militar, la guerra de baja intensidad entr
en su segunda fase cuando la ayuda norteamericana. Un aumento considerable
de la ayuda americana produca en las Fuerzas de la Contra un aumento en su
ejrcito, unidades de transporte, helicpteros, aviones, bases militares y centros
de instruccin en varios lugares de Nicaragua. Haba muchas declaraciones de
obispos, sacerdotes y religiosos que intentaban detener la participacin de las
personas en el proceso revolucionario y justificar la ayuda norteamericana a la
Contra.
La visita del Papa fortaleci el poder de la jerarqua y deslegitim la Iglesia de
los Pobres. Sin embargo, esto no signific que la Iglesia popular dej de crecer
despus de esa visita. Resulta interesante la actitud del pueblo en la Plaza el 19
de julio ante el Papa que, por un lado defenda la revolucin gritando
Queremos la Paz y Poder Popular, y por el otro, segua en su adhesin a la
misma Iglesia Catlica. Esto en el fondo era un catolicismo alternativo, era una
nueva manera de ser Iglesia dentro de la revolucin. La Iglesia de los Pobres en
esta segunda fase a pesar de haber sido deslegitimada, sin embargo, estaba
ganando fuerza en las masas populares y madurando internamente.
1.3.
173
175
177
3.
179
Reflexin Crtica
181
Bibliografa
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2.
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