Esta revista responde a la necesidad de crear un espacio comn para las personas que comparten y quieren difundir el Yoga

Satyananda desde Mallorca

PALMA DE MALLORCA SEPTIEMBRE 2008

ESPECIAL - NAVARATRI

PALMA DE MALLORCA JULIO 2008 N 9 (PUBLICACIN TRIMESTRAL)

DURGA PUJA O NAVARATRI

SRI SWAMI SIVANANDA SARASWATI

D
Saludos a la Divina Madre, Durga, que existe
en todos los seres en forma de inteligencia,
piedad y belleza, que es la consorte de Lord
Shiva, que crea, sostiene y destruye el
universo.
Este festival se celebra dos veces al ao, una
vez en el mes de Chaitra (Abril) y
luego en Aswayuja (Octubre).Su
duracin es de nueve das en honor
de las nueve manifestaciones de
Durga.
Durante Navaratri (la
palabra significa literalmente "nueve
noches") los devotos de Durga
hacen ayuno. Se alimenta a los
Brahmanes
(sacerdotes)
y se
ofrecen
oraciones
para
la
proteccin de la salud y los bienes.
El comienzo del verano y el
comienzo del invierno son dos
periodos muy importantes de
influencia solar y climtica. Estos
perodos son tomados como
sagradas oportunidades para el
culto de la Divina Madre. Ellos se indican,
respectivamente, por la Rama de Navaratri en
Chaitra (abril-mayo) y el Durga Navaratri en
Aswayuja (septiembre-octubre). El cuerpo y la
mente de las personas se someten a un
cambio considerable en relacin a
los
cambios en la naturaleza.
Sri Rama es
venerado durante Ramnavmi, y la Madre
Durga durante Navaratri.
El Durga Puja se celebra en diversas partes
de la India de diferentes maneras. Pero el
objetivo bsico de esta celebracin es para
invocar a Shakti, la Diosa en su aspecto de

Poder, para que otorgue a la humanidad

riqueza, buenos augurios, prosperidad,
conocimientos (sagrados y seculares) y todos
los dems poderes. Cualquiera que sea la
peticin particular o especial que toda persona
formule ante la Diosa, sea cual sea la
bendicin que se le puede pedir, lo
nico que hay detrs de todo esto
es propiciar el culto y la vinculacin
de uno mismo con Ella. No hay otro
objetivo. Esto se efecta consciente
o inconscientemente. Todo el
mundo es bendecido con Su amor
misericordioso y est protegido por
ella.
Durga Puja Navaratri comienza en
el primero y termina en el dcimo
da de la mitad
brillante de
Aswayuja (septiembre-octubre). Se
celebra en conmemoracin de la
victoria
de
Durga
sobre
Mahishasura, el demonio con
cabeza de bfalo. En Bengala Su
imagen es venerada durante nueve das, y
luego arrojada al agua. El dcimo da se
llama Vijaya Dasami o Dussera (el "dcimo
da"). Procesiones con su imagen se portan a
lo largo de las calles de aldeas y ciudades.
La madre de Durga (es decir, la esposa del
rey de los Himalayas) ansiaba ver a su hija.
Lord Shiva dio permiso a Durga para visitar a
su querida madre slo durante nueve das al
ao. El festival de Durga Puja conmemora
esta breve visita y termina con el da Vijaya
Dasami , cuando la Diosa Durga volvi al

monte Kailash. Esta es la opinin de algunos

devotos.
En Bengala, Durga Puja es una gran fiesta.
Todos los que viven lejos vuelven a al hogar
durante los das de la Puja Las madres se
renen con sus hijos e hijas, y las esposas
con sus maridos.
El ceramista muestra su habilidad haciendo
imgenes, el pintor en dibujos, los msicos
tocando sus instrumentos, y el sacerdote
recita los libros sagrados. Los bengales
ahorran dinero a lo largo del ao slo para
gastar durante los das de la Puja. Se
distribuye
ropa
gratuitamente
a
los
brahmanes.
La mujer de Bengala se congratula de la Diosa
con amor de madre y enva la imagen en el
ltimo da, con ceremonia asociada a la
partida de una hija a la casa de su marido con
lgrimas en los ojos. Esto significa la
separacin de Durga de su amada madre.
Durga Puja es el mayor festival Hind en el
que Dios es adorado como Madre. El
hinduismo es la nica religin en el mundo
que ha puesto de relieve incluso la maternidad
de Dios. La relacin con la madre es la
querida y la ms dulce de todas las relaciones
humanas. Por lo tanto, es adecuado ver a
Dios como madre.
Durga representa a la Madre Divina. Ella es el
aspecto de la energa del Seor. Sin Durga,
Shiva no tiene expresin y sin Shiva, Durga no
tiene existencia. Shiva es el alma de Durga,

Durga es idntica a Shiva. Lord Shiva es slo

testigo silencioso.l es inmvil, absolutamente

inmutable. l no se ve afectado por el juego

csmico. Durga es quien lo hace todo.
Shakti es el poder omnipotente del Seor, o la
Energa Csmica. La Madre Divina est
representada con diez armas en sus manos.
Ella se sienta en un len. Ella mantiene la
obra del Seor a travs de los tres atributos de
la Naturaleza, a saber, Sattwa, Rajas y
Tamas. El conocimiento, la paz, la lujuria, la
ira, la codicia, el egosmo y el orgullo, todos
ellos, son sus formas.
Usted encontrar en la Diosa Sukta del Rig
Veda Samhita que VAK, expresin simblica
de la hija del sabio Anbhirna, se identifica con
la Divina Madre, el Poder del Seor Supremo,
que se manifiesta en todo el universo entre los
dioses, entre los hombres y las bestias y entre
las criaturas de las profundidades del ocano.
En la Kena Upanishad, encontrar que la
Divina Madre arroja sabidura a Indra y a los
dioses y dice que los dioses fueron capaces
de derrotar a los demonios slo con la ayuda
del poder del Seor Supremo.
El culto de Devi, la Madre universal, conduce
al logro del conocimiento de s mismo. La
historia en la Kena Upanishad conocida como
el "Yaksha Prasna", apoya esta opinin. Se
narra cmo Uma, la Divina Madre, ensea la
Verdad a los dioses. De esta forma la Diosa
Shakti derrama sabidura a sus devotos.
El culto a Devi es, por tanto, el culto de la
gloria de Dios, de la grandeza de Dios y la
supremaca.
Es
la
adoracin
del
Todopoderoso. Es lamentable que, por
ignorancia, se tome a Devi como una diosa
Hind sedienta de sangre. Devi no es un
demonio vicioso tampoco de propiedad
exclusiva de los hindes. Devi no pertenece a
ninguna religin. Devi es ese poder consciente
de Dios. Las palabras Devi, Shakti, etc, y las
ideas de diferentes formas relacionadas con
estos nombres son concesiones otorgadas por
los sabios debido a las limitaciones del
intelecto humano, que no son en modo
alguno, las definiciones de Shakti.
El origen o Adi Shakti est ms all de la
comprensin humana. Bhagavan Krishna
dice en el Gita: "Esto es slo Mi naturaleza
inferior. Ms all de esto est Mi naturaleza
superior, el principio de la vida que sustenta
el universo".
El Upanishad tambin dice: "El poder supremo
de Dios se manifiesta de diversas maneras.
Este es el poder de la naturaleza de Dios, se
manifiesta con el conocimiento, la fuerza y la
actividad".
En verdad, todos los seres del universo son
adoradores de Shakti, tanto si son conscientes

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de ello como si no, porque no hay nadie que

no ame y busque el poder de una forma u
otra. Los fsicos y los cientficos han
demostrado que todo es pura e imperecedera
energa. Esta energa es slo una forma de
Shakti que existe en todas las cosas.
Un nio est ms familiarizado con la madre
que con el padre, porque la madre es muy
amable, amorosa, tierna y cariosa y se ocupa
de las necesidades del nio. En el campo
espiritual tambin, el aspirante o el devoto - el
hijo espiritual - tiene una relacin ntima con la
Madre Durga, ms que con el Padre Shiva.
Por lo tanto, corresponde al aspirante
acercarse a la Madre primero, que luego
introduce a su hijo espiritual al Padre por su
iluminacin.
La gracia de la Madre es ilimitada.
Su
misericordia es ilimitada; Su conocimiento
infinito; Su poder inconmensurable; Su gloria
inefable, y su esplendor indescriptible. Ella le
da la prosperidad material, as como la libertad
espiritual.
Acrcate con un corazn abierto. Desnuda tu
corazn con franqueza y con humildad. S tan
simple como un nio. Mata sin piedad a los
enemigos como, la astucia, el egosmo, y la
deshonra. Haz una entrega total y canta
alabanzas. Repite su nombre. Su culto con fe
y devocin inquebrantable. Realiza especial
culto en los das de Navaratri. Navaratri es la
ocasin ms adecuada para hacer prcticas
espirituales intensas. Estos nueve das son
muy sagrados para la Divina Madre.
Sumrgete en adorarla . Practica la intensa
repeticin del Nombre Divino, teniendo un
"cupo" de repeticiones por da, y el nmero de
horas dedicadas a ella.
Devi luch con Bhandasura y sus fuerzas
durante nueve das y nueve noches. Este
Bhandasura tena un maravilloso nacimiento y
vida. Cuando Lord Shiva quem a Cupido con
el fuego de su "tercer ojo", Sri Ganesha

juguetonamente molde una figura de las

cenizas, y el Seor sopl vida en l! Este fue
el terrible demonio Bhandasura. Se impuso

una gran penitencia y a cuenta de ello obtuvo

un beneficio de Lord Shiva. Con la ayuda de
esa bendicin, comenz a arrasar los mundos.
La Madre Divina luch con l durante nueve
noches (los demonios tienen extraordinaria
fuerza durante la noche), y lo mat en la
noche del dcimo da, conocido como la
Vijaya Dasami. El aprendizaje de cualquier
ciencia se inicia en este da muy auspicioso.
En este da es cuando Arjuna rinde culto a
Devi, antes de iniciar la batalla contra los
Kauravas en el campo de Kurukshetra.
Sri Rama venera a Durga en el momento de la
lucha con Ravana, para invocar su ayuda en
la guerra. Esto fue en los das anteriores al
da de Vijaya Dasami . Luch y gan a travs
de Su Gracia.

En das de antao, los reyes acostumbraban

a llevar a cabo ambiciosas expediciones en el
da de la Vijaya Dasami. Los reyes que no
iban a esas expediciones solan salir de caza
a los bosques. En Rajputana, la India, incluso
hasta esta fecha, las personas organizan
simulacros de ataque en alguna fortaleza en
Vijaya Dasami.
Este da, sin embargo, tiene mucho que ver
con la vida de Sri Rama. En ninguna parte de
la historia del mundo podemos encontrar un
paralelo con el carcter de Sri Rama como
hombre, hijo, hermano, esposo, padre o rey.
Maharishi Valmiki ha agotado todo el lenguaje
para describir la gloria de Sri Rama. Sera
muy correcto si celebrramos el Dussera
haciendo esfuerzos sinceros para destruir el
demonio de nuestro ego, e irradiar paz y amor
dondequiera que vayamos. Decidamos todos
convertirnos en hombres de ley. Vamos a
resolver y actuar. La historia de Sri Rama es
conocida en casi todas partes del mundo, y si
queremos tener xito, incluso en el
seguimiento de una centsima parte de Sus
enseanzas, haremos que nuestras vidas
sean ms fragantes que la rosa y ms
brillantes que el oro!
Dussera tambin puede interpretarse como
"Dasa-Hara", lo que significa el corte de las

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diez cabezas de Ravana. Por lo tanto, vamos

a decidirnos hoy a cortar las diez cabezas pasin, orgullo, ira, codicia, entusiasmo,
lujuria, odio, celos, egosmo y deshonra del
demonio, Ego, y, por tanto, justificar la
celebracin de Dussera.
Las celebraciones religiosas y el culto
tradicional a veces tienen ms de un
significado. Aparte de ser la adoracin de la
Divinidad, conmemoran acontecimientos de la
historia, son alegricos en una interpretacin
oculta y, por ltimo, son importantes y
reveladoras guas de la persona en su camino
hacia la realizacin de Dios.
Aparentemente, los nueve das del culto a
Devi es una celebracin del triunfo. Estos
nueve das de celebracin se ofrecen a la
Madre por Su lucha con un xito formidable
sobre
los
demonios
liderados
por
Mahishasura. Pero, para el aspirante espiritual
sincero, la divisin de la Navaratri en grupos
de tres das para adorar diferentes aspectos
de la Diosa Suprema tiene una sublime y
prctica verdad que revelar. En su aspecto
csmico, que ejemplifica las etapas de la
evolucin del hombre en Dios, de Jivahood (el
estado de individualizacin) a Shivahood (el
estado de auto-realizacin). En su significado
individual muestra el curso que su prctica
debera tomar.
Por lo tanto, vamos a examinar en detalle el
significado espiritual de Navaratri.
El propsito fundamental de la existencia es el
reconocimiento de la identidad eterna con el
Espritu supremo. Es para que crezca en la
imagen de lo Divino. El Supremo encarna la
ms alta perfeccin. Es pureza inmaculada.
Cuando reconocemos nuestra identidad en
Eso, cuando reconocemos la unidad con Eso,
verdaderamente es crecer en la autntica
igualdad con lo Divino. El aspirante, por lo
tanto, como paso inicial, tiene que deshacerse
de todas las innumerables impurezas, y de los
elementos demonacos que ha adquirido en su
estado encarnado. Entonces tiene que adquirir
virtudes nobles y auspiciosas, cualidades
divinas. As purificado, el conocimiento
resplandece como los brillantes rayos del sol
lo hacen en las cristalinas aguas de un lago
muy tranquilo.
Este proceso exige una decidida voluntad,
esfuerzo y ardua lucha. En otras palabras, la
fuerza y el poder infinito son la primera
necesidad. Por lo tanto, es la Divina Madre
que tiene que funcionar a travs del aspirante.
Veamos cmo , en los tres primeros das, la
Madre es adorada como el poder supremo y la
fuerza, como Durga la Terrible. Usted ora a la

Madre Durga para destruir todas sus

impurezas, sus vicios, y sus defectos. Ella
lucha para aniquilar las cualidades bsicas y
animales que hay en el aspirante espiritual, la
ms baja, y diablica naturaleza en l. Por
otra parte, Ella es el poder que protege su
prctica espiritual de sus numerosos peligros y
escollos. As, los tres primeros das, que
marcan la primera etapa o la destruccin de
impurezas, decidido esfuerzo y lucha para
erradicar las tendencias del mal en la mente,
se dejan de lado para adorar el aspecto
destructivo de la Madre.
Una vez que haya realizado su tarea en el
lado negativo, el de derribar las propensiones
impuras y los viejos hbitos viciosos, el
siguiente paso es construir una personalidad
espiritual sublime, para adquirir cualidades
positivas en el lugar de las cualidades

demonacas eliminadas. Las cualidades

divinas que Lord Krishna enumera en el Gita,
tienen que ser adquiridas. El aspirante debe
cultivar y desarrollar todas las cualidades
auspiciosas. Tiene que ganar una riqueza
espiritual inmensa que le permita pagar el
precio de la rara joya de la sabidura divina. Si
esta evolucin de las cualidades opuestas no
se toma en serio, la naturaleza demonaca
alzar su cabeza una y otra vez. Por lo tanto,
esta etapa es tan importante en un aspirante a
la carrera como la anterior. La diferencia
esencial es primero el esfuerzo despiadado y
firme de aniquilacin del sucio y egosta ser
inferior; el ultimo es un esfuerzo ordenado,
estable, tranquilo y sereno para desarrollar la
pureza. Este agradable lado del aspirante del
Sadhana est representado por el culto a la
Madre Lakshmi. Ella otorga a sus devotos la

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inagotable riqueza divina o Deivi Sampath.

Lakshmi es el aspecto de la riqueza de Dios.
Ella es la pureza misma. De este modo, el
culto a la Diosa Lakshmi se realiza durante la
segunda serie de tres das.
Una vez que el aspirante tiene xito en
erradicar las tendencias del mal, y desarrolla
Sattwa o pureza, cualidades divinas, ser
capaz de alcanzar la sabidura. Ahora est
listo para recibir la luz de la sabidura
suprema. l est en condiciones de recibir el
conocimiento divino. En esta etapa viene la
devota adoracin de la Madre Saraswathi, que
es conocimiento divino personificado, la
encarnacin del conocimiento de lo Absoluto.
El sonido celestial de Su Veena despierta las
notas de la sublimes expresiones de los
Upanishads que revelan la verdad, y el
sagrado monoslabo, Om.
Ella otorga el
conocimiento del supremo, el sonido mstico y,
a continuacin, da pleno conocimiento del Ser
como el representado por Su pura,
deslumbrante blanco-nieve, de las prendas de
vestir. Por lo tanto, para propiciar Saraswathi,
el dador de conocimientos, es la tercera fase.
El dcimo da, Vijaya Dasami, marca la triunfal
ovacin del alma al haber logrado la
liberacin, mientras se vive en este mundo, a
travs del descenso del conocimiento de la
Gracia de la Diosa Saraswathi. El alma
descansa en su propio Ser
Supremo o
Brahman Satchidananda. Este da se celebra
la victoria, el logro de la meta. La bandera de
la victoria vuela en lo alto. Yo soy El ! Yo
soy El !
Este acuerdo tambin tiene un significado
especial en el aspirante de la evolucin

espiritual. Marca las indispensables etapas

de evolucin a travs de las cuales todo el
mundo tiene que pasar. Una lleva
naturalmente a la otra; intentar romper sto
dara lugar inevitablemente a un miserable
fracaso. Hoy en da hay muchos ignorantes
buscadores que pretenden el cultivo del
conocimiento sin los actos previos de
purificacin y de adquisicin de las cualidades
divinas. Luego se quejan de que no avanzan
en el camino. Cmo van a poder? El
conocimiento no descender hasta que las
impurezas hayan sido lavadas, y la pureza se
desarrolle. Cmo puede una planta que es
pura crecer en suelo impuro?
Por lo tanto si se hace de esta manera, sus
esfuerzos se vern compensados por el xito
seguro. ste es su camino. A medida que se
destruya una mala cualidad, hay que
desarrollar la virtud opuesta a ella. Por este
proceso pronto se alcanzar la perfeccin
que culminar la identidad con el Ser, que es
el objetivo. Despus, todo el conocimiento
ser tuyo: sers omnisciente, omnipotente y
sentirs su omnipresencia. Vers al Ser en
todo. Habrs alcanzado la victoria eterna
sobre la rueda de nacimientos y muertes,
sobre el demonio. No ms dolor, no ms
miseria, no ms nacimientos, no ms muertes!
La victoria, la victoria ser tuya!
Gloria a la Divina Madre! Djate llevar paso
a paso a la cima de la escalera espiritual y
nete con el Seor!
En el Ashram de Sivananda en Rishikesh, las
celebraciones normales durante el Durga Puja
son las siguientes:

1. A diario se hace un especial culto ritualstico a la Madre , que incluye la recitacin de

la Durga Saptashati.
2. En el Templo, tambin se realiza el Laksharchana de la Madre, con la recitacin de
Sri Lalita Sahasranama,.
3. Todos son animados a hacer el mximo nmero de Japa del Mantra Navarna, Aim
hreem kleem chaamundaayai vichche, o el mantra de su propia deidad tutelar.
4. Un elaborado y decorado altar se crea para los Satsangs vespertinos, con la imagen
de la Madre Durga para los tres primeros das, la Madre Lakshmi para los siguientes
tres das, y la Madre Saraswathi de los ltimos tres das. Se recitan muchos versos
sagrados de las Escrituras y se cantan muchos Kirtans. El Durga Saptashati o la
Devi Mahatmya es recitado y se explica en los discursos. La funcin concluye con la
adoracin floral y Arati. A veces se representan las escenas de la Devi Mahatmya.
5. Los aspirantes ms avanzados ayunan a base de leche y frutos en los nueve das,
o al menos una vez en cada uno de los periodos de tres das.
6. Adems de los libros que representan a Saraswathi, todos los instrumentos y
elementos tales como mquinas de escribir, maquinaria de impresin, etc. son
tambin venerados en el noveno da.
7. El da de Vijaya Dasami, se da iniciacin a todos los aspirantes en masa en diversos
Mantras en funcin de su Deidades tutelares. Los aspirantes que se han hecho
merecedores, se inician en la santa orden de Sannyas. La iniciacin en el estudio
de los alfabetos se da a los nios pequeos, y para los nios mayores tambin. Los

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nuevos estudiantes comienzan sus clases con msica, etc. durante el satsang
matinal los libros que fueron venerados en el noveno da son nuevamente
venerados y se recita un captulo de cada una de las principales escrituras como el
Gita, Upanishads, Brahma Sutras, Ramayana, y Srimad Bhagavatam .
8. El da de Vijaya Dasami, hay tambin Puja Kanya. Nueve nias por debajo de la
edad de diez aos son adoradas como la encarnacin de la Madre Divina. Ellas se
alimentan suntuosamente, y entre otras cosas, se presentan con ropa nueva.
9. En este ltimo da un gran havan se lleva a cabo en el templo, con la recitacin de
Durga Saptashati y otros versos en alabanza de la Divina Madre.
MANTRA

DURGA SAPTASHATI

Los mantras de Durga son mantras tntricos

muy poderosos. En la tradicin hind, se canta
Durga Saptashati durante el Navaratri. Es un
trabajo tntrico que describe el despertar o
retorno a la vida de Durga. Hace mucho
tiempo, hubo una gran guerra entre los dioses
y los demonios. Los demonios iban ganando y
los dioses perdiendo. En lugar de paz y de
armona, el caos y la lucha prevalecan. Los
dioses se dirigieron a la trinidad, Brahma,
Vishnu y Shiva, para contar su tragedia. Los
tres dioses se enfadaron mucho y del cuerpo
de cada uno surgi un punto de luz, una llama
de luz, que se fundi en una sola. De esa
luminosidad surgi Devi en la forma de Durga.
El nombre de Durga significa eliminador de
durgati, las condiciones y estados negativos
de la vida. Durga, como atmashakti, la fuerza
del espritu, luch contra los demonios, y

qued victoriosa, por lo que estableci un

reino de paz, prosperidad, alegra, bienestar y
felicidad.
Durga Saptashati es el relato de la historia de
Durga, de la Madre Csmica, que se
manifiesta para destruir la maldad. Es el
smbolo de la lucha entre lo bueno y lo malo,
contra lo que todos tienen que luchar en su
vida, y de la verdad que siempre prevalece.
En el Tantra existen todos los tipos de
pensamiento, de aceptacin y de rechazo al
mismo tiempo. El Tantra siempre nos empuja
a ir ms all de la lgica y del sentimiento. Los
mantras de Durga evocan este tipo de
respuesta interior, proporcionndonos valor y
fuerza interior para superar y transformar las
destructoras fuerzas negativas que restringen
y limitan nuestra vida.

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RAMA Y NAVARATRI

avaratri tambin se asocia con Rama. Rama es la

personificacin de los ideales ms elevados que puede obtener
un individuo. La historia de Rama se encuentra en el Ramayana,
escrito por Valmiki, y en los Ramacharitamanas, por Tulsidas. Rama
fue un personaje histrico, una realidad que ms tarde se convirti en
mito.
La historia de Rama es muy sencilla. Su padre fue un rey que era
viejo y que tena tres esposas. El nombre del rey era Dasharatha.
Das significa diez, rath significa carruaje, por lo que Dasharatha
significa el carruaje tirado por diez caballos.
Nuestros cuerpos son el carruaje y los diez caballos son los diez
sentidos. En el cuerpo hay ciertos deseos inherentes. Las tradiciones
espirituales han clasificado los deseos humanos en tres grupos: (1)
lokeshana, la necesidad de reconocimiento, (2) viteshana, la necesidad de seguridad, econmica,
social, etc y (3) uptreshana, la necesidad de descendencia. Por consiguiente, el reconocimiento, la
seguridad y la descendencia son las tres clasificaciones de los deseos. Algunas personas slo
tienen uno, otras dos y otras los tres, pero siempre hay alguno.

EL NACIMIENTO DE RAMA

n el cuerpo del rey Dasharatha, el carruaje tirado por diez caballos, el

deseo de descendencia era predominante. Por lo que Dasharatha
fue a ver a un yogui para pedirle que le ayudara a hacer realidad su
deseo, el yogui realiz un yajna, que cre el ambiente adecuado. Como
resultado del yajna, Rama naci de la primera mujer de Dsharatha,
Kaushalya, la cual representa la naturaleza sttwica. Bharata naci de la
segunda mujer, Kaikeyi, que representa la naturaleza tamsica, y
Lakshmana y Shatrughna, los gemelos, nacieron de la tercera mujer,
Sumitra, que representa la naturaleza rajsica.
El cuerpo de los diez sentidos tambin tiene las tres mujeres, sattwa,
rajas y tamas. Cuando nos encontramos bajo el influjo de una mujer o
marido en particular, nuestras respuestas se convierten en: sttwicas,
rajsicas o tamsicas. Rama naci de sattwa, Bharata, de tamas, y
Lakshmana y Shatrughna de rajas. As es cmo tuvo lugar el nacimiento
de Rama. La conciencia pura nicamente se presenta en sattwa.
Con el tiempo, Rama se cas con Sita. Rama representa el Ser puro y Sita representa el ser
individual. El matrimonio representa la unin del individuo con lo csmico, con conciencia pura.

EL EXILIO DE RAMA

l rey Dasharatha cay bajo el influjo de Kaikeyi, la mujer tamsica, que

quera enviar a Rama al exilio. Tamas es el nico que desea echar
afuera a la conciencia pura, porque en presencia de la conciencia pura,
tamas no puede existir. Por lo tanto, Rama fue enviado al exilio. La
conciencia pura es echada fuera del cuerpo bajo la dominacin de tamas.
Cuando Dios abandona el cuerpo quin ms lo abandona? Cuando el
amado abandona la estancia, el amante tambin la abandona. Por lo que
Sita y Rama se marcharon.
A pesar de que el exilio slo concerna a Rama, Sita decidi que no se
quedara porque no poda vivir sin l. Y durante trece aos, Rama y Sita
vivieron muy felices en el bosque. El amado y el amante, el Ser puro y el ser
individual, estuvieron felizmente unidos.

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Ahora el rey tiene que morir, porque el espritu individual se ha ido, y tamas ha dominado al rey. Con
la partida de ese Dios inherente, la conciencia pura, y de la conciencia individual, el cuerpo de los
diez sentidos muere.

LA SEPARACIN DE RAMA Y SITA

ientras tanto, Rama y Sita disfrutaban juntos en el bosque,

admirndose y hacindose muy felices mutuamente. Pero, si los
dos estn juntos, si el ser individual, el confinado, el ser finito, est con
el Ser csmico, cmo puede haber creacin? El ser finito tiene que ser
llevado a nuestro nivel, de nuevo al cuerpo de los diez sentidos. Para
poder obtener esto, el monstruo de las diez cabezas, llamado
Dashanam, apareci en escena. Dashanam significa diez cabezas. La
cabeza representa el ego de los sentidos. Las diez cabezas son los
cinco karmendriyas, los rganos de la accin, y los cinco jnanendriyas,
los rganos de la cognicin. Cada uno de ellos tiene su propio ego, por
eso se identifican como las diez cabezas. Esos diez indriyas o sentidos
son los que ahora tienen que apartar al ser individual de Dios.
Qu objeto de atraccin fue enviado para atraer a Sita? Un ciervo de
oro. La conciencia pura sabe muy bien que, como Dios, ha creado todo
en el mundo excepto un ciervo de oro. Rama saba que era una ilusin,
que era un juego de locos. Pero, Rama, la conciencia pura, tambin tena que jugar un papel, que se
conoce como lila. Consinti ese lila para poder controlar el ego de los sentidos y tambin para
potenciar las cualidades positivas y crear un equilibrio. Por lo que estuvo de acuerdo en coger el
ciervo de oro para Sita, la conciencia individual.
Mientras Rama iba a buscar el ciervo de oro, el monstruo de las diez cabezas, lleg y rapt a Sita y
se la llev a la ciudad de Lanka. Lanka era una ciudad de oro, lo que de nuevo representa al ego.
Sita fue colocada en un jardn conocido como Ashokavatika, el lugar en el que nunca puede entrar la
tristeza. Dnde se encuentra el lugar de la tristeza en nuestro cuerpo? En el corazn. Se considera
que el corazn es el asiento del alma individual.
Para poder encontrar a Sita, Rama comprometi a dos importantes personalidades. Uno era
Hanuman, que representa la devocin. Para devolver la conciencia individual al Ser puro, es
necesaria la devocin. Bhakti es la ltima transformacin en vida humana para experimentar lo
divino - bhakti en su forma ms pura. Y ste es el porqu Hanuman fue quien descubri a Sita.

EL RESCATE DE SITA

ara rescatar a Sita, Rama fue a Lanka, esto indica que la

conciencia pura tuvo que bajar al nivel de la experiencia humana.
Se dice que si Dios est hambriento, slo est anhelando y
experimentando el hambre de nuestros sentimientos. A Dios se le
alcanza mediante la devocin y el amor, las cualidades del corazn.
Por ese motivo, siempre se ha hecho mucho nfasis en las
cualidades del corazn ser bueno, compasivo, amoroso, amable.
Se produjo una lucha entre, el monstruo de las diez cabezas,
Ravana, el ego de los sentidos, y Rama, la conciencia pura. A pesar
de que Rama cort muchas veces las cabezas y los brazos del
monstruo, volvan a crecer. Entonces apareci otro personaje en
escena, Vibhishana, el hermano de Ravana. Mientras que Ravana
representa el mpetu del ego, Vibhishana representa viveka, la
capacidad de discernimiento del intelecto. Este viveka, la sabidura
correcta, es el que dice a Rama, la conciencia pura, que si quiere
matar a ese monstruo, no hay que jugar slo con las diez cabezas y
brazos, ya que volvern a crecer. En lugar de eso, tiene que dirigirse
a la fuente de sus vidas.

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Cul es la fuente de la vida? El chakra manipura. Un beb est conectado al cuerpo de la madre
por el cordn umbilical. El chakra manipura tambin es el asiento del prana shakti, la fuerza vital, un
centro muy importante en kriya yoga y kundalini yoga. El prana es la fuente de toda la creacin
manifestada. Por eso Vibhishana aconseja a Rama que seque la fuente para que no crezca nada
ms. En la guerra, dispar una flecha al ombligo del monstruo Ravana y despus dispar diez
flechas a las diez cabezas. La fuerza vital que es responsable de dar vida
al ego fue destruida, y el ego existente tambin fue destruido. Ahora Rama
poda reclamar a Sita.
De acuerdo al mito, el nacimiento de Rama, la conciencia csmica, tiene
lugar en Ramanavami, el noveno da del Chaitra Navaratri (marzo/abril). En
el Vijaya Dashami, el ltimo da del Ashwin Navaratri (septiembre/octubre),
Rama venci a Ravana y pudo reclamar y unirse con el ser individual.
Estos dos acontecimientos son una indicacin de lo que podemos aspirar.
Por consiguiente, Navaratri est conectado con Rama as como con Devi,
la Madre Csmica. Navaratri es un intento de reconectar con la realidad
interior subyacente para sintonizar la conciencia individual con la
conciencia csmica, para redirigir la vida hacia la meta de la evolucin
positiva.
Swami Niranjanananda Saraswati
Octubre 2004 -Yoga Magazine

VIAJE INTERNACIONAL DE SWAMI NIRANJANANANDA SARASWATI

SWAMIJI HA POSPUESTO SU VISITA A COLOMBIA PARA EL 2010.

VISHUDDHI

Os invitamos a que participis con vuestras sugerencias y aportaciones en forma de traducciones, y experiencias personales Hari Om.
Editora:
Ganga
Contactar:
gangaom3@telefonica.net
Colaboran y traducen: Atmamudra, Ganga, y Sachi.
La revista est expuesta en las tiendas de productos biolgicos del grupo MURTA
Si conoces a alguien a quien le pueda interesar la revista, infrmale de cmo puede contactar con nosotros, y si no se tiene e-mail, se la
enviaremos por correo, llamando al Tel. 639 839 704
Contiene enseanzas impartidas por Paramahamsa Satyananda Saraswati y por Swami Niranjanananda Saraswati. As como
publicaciones Bihar School of Yoga, Munger, Bihar, India, Yogamag Sivananda Math. Reservados todos los derechos.

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