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De La Obscenidad, o Bien Olvidar A Baudrillard - Fernando Rampérez
De La Obscenidad, o Bien Olvidar A Baudrillard - Fernando Rampérez
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Recibido 05/11/2008
Aceptado 09/01/2009
Resumen
La nocin esttico-poltica de obscenidad, partiendo de Baudrillard, alude a la
visibilidad completa. Alude al exceso de representacin y al exceso de comunicacin. Sin embargo, esta categora resulta parcial para diagnosticar la realidad del
arte ni de la poltica ni de la comunicacin actuales. El triunfo de la obscenidad
esconde que no todo se sabe, ni se ve, ni se puede desear. Hay cierta carga teolgica en el planteamiento de Baudrillard que le lleva a culpabilizar la imagen; sin
embargo, toda imagen es inocente, solamente resultan obscenas las prepotencias de
las imgenes que se dan por ciertas o las lecturas que se tienen por nicas.
Solamente la ausencia de matiz o de sombra es obscena.
Palabras clave: Obscenidad, esttica, simulacro, representacin, comunicacin,
secreto.
Abstract
The notion of obscenity, departing from Baudrillard, alludes to the complete
visibility: the excess of representation and the excess of communication.
Nevertheless, this category turns out to be partial to diagnose the reality of the art
neither of the policy nor of the current communication. The victory of the obscenity hides that not everything is known, one neither sees, it nor is possible to wish.
There is a certain theological load in Baudrillard's exposition that takes to him to
make the image culpable. But any image is innocent, only there turn out to be
obscene the arrogance of the images that give each other certain or the readings that
are taken for unique. Only the absence of hue or shadow is obscene.
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I
La nocin de obscenidad, como categora esttica y tambin poltica, ha sido
trabajada en las ltimas dcadas por Jean Baudrillard. Su punto de partida est en
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Baudrillard, J., Las estrategias fatales, Barcelona, Anagrama, 2000, trad. de Jord, p. 66.
Baudrillard, J., El complot del arte, Buenos Aires, Amorrortu, 2006, trad. de Irene Agoff.
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II
Hay que ir, sin embargo, ms all de Baudrillard. Hay que olvidar a Baudrillard.
Baudrillard ha quedado preso de aquello a lo cual critica. Se ha encerrado en esa
misma mitologa que le agobia y le fascina a la vez, hasta el punto de no esperar
ms que una cierta irona que subraye ese agobio y esa fascinacin. Al contrario que
Foucault, no mira hacia el otro lado: se queda ms ac del abismo.
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Es ms: la lgica del pensamiento de Baudrillard est inscrita en lo ms tradicional y ms mitolgico del mito que dice criticar o desvelar.
Porque no es cierto: no todo es comunicado, no todo es visible, no todo se ve,
no todo se muestra. Y, si se mostrase, no sera obscena la imagen, sino lo mostrado.
No sera obsceno mostrarlo, sino la insolencia de una realidad as de obscena.
La lgica del pensamiento de Baudrillard parte de que hay una estructura de culpabilidad, vinculada quiz siempre a esa fuente de deseo que unas veces nos lleva
a seducciones y otra a fascinaciones, pero siempre se da por supuesta y raramente
se satisface sin complicaciones. Todo el discurso de Baudrillard tiene un aspecto
moral, de una moral bastante usual y simple, incluso tradicional y catlica. La culpabilidad, nuestra culpabilidad, la de todos, la de todos los que participamos de esa
fascinacin, reside, al parecer, en la fascinacin por el pecado. Nos hemos dejado
seducir por ese universo hiperrepresentativo, hemos perdido con gozo el anclaje con
la realidad representada. Como si ocurriese en una especie de pecado original,
hemos cedido a la tentacin del espectculo omnipresente, de la hegemona sin fisuras y de la comunicacin total. La cada en el pecado sigue la lgica tpica de estos
casos: el placer de la representacin constituy un primer paso, que llevaba despus
inexorablemente hacia la fascinacin por la hiperrepresentacin. La necesidad de
simulacro, a su vez, fue el primer paso que llevaba inevitablemente al parecer hacia
la omnipresencia del simulacro. La ilusin llevaba a la desilusin, el erotismo a la
pornografa, el deseo sexual al hipersexo, la escena a la obscenidad. Y la fascinacin que ejerce el pecado, por ltimo, llevaba y lleva indefectiblemente consigo la
culpa, la condena y el castigo.
Dicho de otro modo: parece como si la pulsin de muerte, elevada a peticin de
principio, desde luego no argumentada, actuase como condena original paralela a
una canalizacin siempre inadecuada de ese inamovible deseo inscrito en nuestra
dbil naturaleza. Cuestin ontolgica o psicolgica, pues, transformada (como
casi siempre) en valoracin moral. (No ser banal que los resultados de esa valoracin sean precisamente los mismos que los deducidos por la moral tradicional).
De ah esa ambivalencia a la cual he aludido ms arriba con respecto a la mirada, el arte o la experiencia sexual. Hay toda una orientacin moral aeja en la manera en que Baudrillard, a su pesar sin duda, trata estos temas. La mirada nacida del
deseo solamente ser limpia si juega y se topa con el secreto. Verlo todo es pecado,
verlo todo es obsceno. La experiencia sexual, del mismo modo, debe estar limitada
por el juego de la seduccin y la parcialidad. Y, en cuanto al arte, Baudrillard sigue
preso de la esttica de la representacin en la forma ms tradicional, cuando piensa
que hay una obscenidad inevitable en el hecho de que solamente haya imagen, solamente haya representacin. Queda una especie de mala conciencia, por tanto, inscrita en la palabra imagen, y es esa mala conciencia la que explica que la extensin
ilimitada de las imgenes sea reprobable.
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Esta concepcin de lo esttico se deja ver especialmente en la manera de comprender la metfora y el secreto. Sostiene Baudrillard que la obscenidad supone la
abolicin de la metfora y el secreto. La metfora, como la seduccin (y el autor
subraya de hecho el sentido etimolgico de esta palabra como llevar aparte), consiste en el desplazamiento. La metfora desplaza el sentido como la seduccin desva la verdad del sexo. Esa es la posicin de Baudrillard. Pero, si esto es as, habra
que preguntarse qu mal tiene la verdad del sexo para que sea deseable su desvo,
y cul es esa verdad y por qu ha de haberla. O ms bien habra que preguntarse por
qu el sexo ha de tener una, una nica y determinada, verdad.
El argumento de Baudrillard es acertado, sin embargo, en un aspecto importante: lo obsceno, lo que, por tanto, impide la metfora, la seduccin, la ilusin y el
secreto, est en la imposibilidad de la distancia, es decir, en ese amontonamiento o
esa promiscuidad que hacen imposible el alejamiento y por tanto tambin el acercamiento, la separacin y por tanto tambin el roce. La hiperrealidad, esa realidad
omnipresente, virtual y sin referencia, asfixia, colma el espacio hasta tornar imposible cualquier acontecimiento o cualquier desplazamiento en su seno. Pero el problema residir entonces en la falta de espacio y en la ignorancia instalada sobre el
carcter disolvente del tiempo (ambos rasgos, de hecho, asumidos con entereza y
sin ignorancia por la metfora). La acumulacin y la conversin en masa, la eliminacin del hueco que une y separa a los seres humanos entre s y con las cosas, haban sido ya diagnosticadas, para la esttica y para la poltica, por Walter Benjamin,
y ms tarde por Hanna Arendt.
Pero no se trata, entonces, de una cuestin de obscenidad referente a lo visible
o lo invisible, sino de la obscena acumulacin de lo inacumulable, la obscena yuxtaposicin de lo que querra relacionarse de algn modo, la obscena supresin de la
diferencia y el espacio poltico.
En cuanto al secreto, de l dice Baudrillard: Si la obscenidad era anteriormente el carcter secundario de la inhibicin (...), contando a su favor con el encanto de
lo prohibido [no hace falta subrayar qu tradicin est actuando cuando se afirma
esto ltimo], de sus fantasas y de sus perversiones, hoy estalla como carcter principal, hace estallar la escena de lo visible en una especie de xtasis de la representacin. Al comienzo estaba el secreto, y era la regla de juego de las apariencias.
Luego lleg la inhibicin, y fue la regla de juego de la profundidad. Finalmente apareci lo obsceno, y fue la regla de juego de un universo sin apariencias y sin profundidad, de un universo de la transparencia. Obscenidad blanca. Todo es superficial, pero ya no existe el secreto5
Pero es que hay que localizar en otro lado la distancia, la metfora y el secreto.
Hay, quiz, que concebir de otro modo el desplazamiento.
5
Baudrillard, J., Las estrategias fatales, op. cit., pg. 63. El aadido es mo.
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discontinuidad del relato, y, por tanto, en esa distancia interna, en esas grietas u
oquedades que estn de hecho en el aparato de significacin como estn los espacios blancos entre las letras y los mrgenes en cada texto. Y es esta distancia inscrita la que hace posible, sigue haciendo posible, leer el desplazamiento y la metfora
y fijarse en el lugar del secreto.
Lo obsceno no es la imagen ni el conjunto de las imgenes ni que solamente
haya imgenes. Obscena es la unidireccionalidad de la lectura, obsceno es el truco,
la trampa que nos quiere ofrecer esa masa de imgenes como unvoca y como nica
realidad, obscena es la supresin del desvo, de la sombra de las imgenes. Una
sombra que las constituye, como constituyen los huecos a eso que llamamos cuerpo, como constituye el borde eso que llamamos figura o imagen del cuerpo, dejando paso de esa forma al sexo y a la caricia.
Ninguna imagen, ningn signo, por tanto, resulta en s mismo obsceno: lo son
las reglas sin excepcin, las polticas sin cuestionamiento, las prcticas convencidas
de su propio derecho y su rectitud, las lecturas que quieran darse como definitivas.
Las lecturas que ignoran esas grietas y toman el texto como una hegemona difcil
de combatir, avalando de este modo su prepotencia.
Las lecturas que ignoran el relato, quiz.
Obsceno es el mito de la visibilidad completa, de la hegemona sin fisuras y la
de la transparencia total. Porque se trata de un mito, paralizado y paralizante si nos
empeamos en no ver dentro de l el devenir del relato y la escritura. No vemos
demasiado, no hay demasiadas imgenes: la obscenidad est en pretender haberlo
visto todo y en olvidar la discontinuidad, la ausencia inscrita en las imgenes mismas. Como est en la mirada que no reconoce su propia sombra, ni su matiz, o en
el sexo que no reconoce la separacin, la distincin y el ahuecamiento que se inscribe entre los cuerpos y dentro de cada cuerpo.
O como est, la obscenidad, tambin en el goce sin pausa, en el falso goce
esttico de la inmediatez y la presencia, en vez del goce del detenimiento, el matiz,
la incompletitud y la oquedad del texto, de la imagen o del cuerpo.
III
Hay un momento en la obra de Baudrillard que resulta especialmente sintomtico. Se trata de la serie de artculos sobre la guerra del Golfo que se renen en el
volumen de 1991 La guerra del Golfo no ha tenido lugar7. La tesis de fondo, como
es sabido, consiste en mostrar cmo la construccin que de esta guerra llevaron a
cabo los medios de comunicacin llegaba a sustituir a la guerra misma: una vez
7
Baudrillard, J., La guerra del Golfo no ha tenido lugar, Barcelona, Anagrama, 1991, trad. de Kauf.
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Baudrillard, J., La guerra del Golfo no ha tenido lugar, op. cit., pg. 86.
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