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es cosa del pasado?, seguimos unidos a los estilos educativos en donde los docentes
eran algo parecido a los todos poderosos de la educacin?
No slo es probable que en la actualidad encontremos signos de esa escuela tradicional
en muchos planteles educativos, en todos los niveles, sino lo que puede considerarse
an ms lamentable que en instituciones educativas que se dedican a la formacin de
futuros maestros, quienes teniendo ya un cmulo de experiencias y de conocimientos y
especialmente una capacidad para proponer, para opinar, para cambiar, permanezcan
anclados en ese estilo de autoritarismo educativo, donde el centro es el docente de
cualquier nivel, quien dice qu se aprende, cmo se aprende y cundo se aprende. [7].
Es por eso importante sealar las caractersticas propias de la educacin tradicional o
bancaria, que de algn modo ha hecho tanto dao a nuestros pueblos, y que les neg
la oportunidad a sus estudiantes de tener en ellos esa palabra generadora de la que
nos habla Freire. Se les neg la oportunidad de reconocerse como sujetos, y con ello la
posibilidad de tomar acciones encaminadas a su libertad, a su realizacin integral que
los acercaba a la plenitud y a la capacidad intelectual no slo de conocer, sino de hacer
el conocimiento, no slo de conocer la realidad pasivamente, sino a travs de la
reflexin y de la praxis para la transformacin.
La Escuela Tradicional del siglo XVII, significa Mtodo y Orden. Siguiendo este
principio, identificamos los siguientes aspectos que caracterizan a dicha escuela:
Magistrocentrismo. El maestro es la base y condicin del xito de la educacin. A l le
corresponde organizar el conocimiento, aislar y elaborar la materia que ha de ser
aprendida, trazar el camino y llevar por l a sus alumnos. El maestro es el modelo y el
gua, al que se debe imitar y obedecer. La disciplina y el castigo se consideran
fundamentales, la disciplina y los ejercicios escolares son suficientes para desarrollar
las virtudes humanas en los alumnos. El castigo ya sea en forma de reproches o fsico
estimula constantemente el progreso del alumno.
Enciclopedismo. La clase y la vida colectiva son organizadas, ordenadas y
programadas. El manual escolar es la expresin de esta organizacin, orden y
programacin. Todo lo que el nio tiene que aprender se encuentra en l, graduado y
elaborado, si se quiere evitar la distraccin y la confusin nada debe buscarse fuera del
manual.
Verbalismo y Pasividad. El mtodo de enseanza ser el mismo para todos los nios y
en todas las ocasiones. El repaso entendido como la repeticin de lo que el maestro
acaba de decir, tiene un papel fundamental en este mtodo ([8]).
Como puede observarse, el xito de todo proceso educativo se encontraba en la
capacidad del maestro, y es bien sabido por quienes han dedicado parte de su vida al
quehacer educativo, que no todos los docentes han puesto de su parte por recibir una
formacin constante a travs de actualizaciones, aunque hay que reconocer que en
esos aos no se contemplaban las actualizaciones magisteriales en la escala que se
observa actualmente en nuestro pas.
El enciclopedismo que tiene sus races en los pensadores franceses, fue copiado por las
personas que se dedicaron a la educacin, y no se trataba precisamente de hacer
reflexiones sobre temas tratados o de inters para los alumnos, sino ms bien era una
cosa ms que tomar conciencia de lo que se es e impulsar una praxis que conlleve a
una transformacin de su actitudes, de sus relaciones, de su vida en particular y de su
entorno.
Freire considera que cuanto ms se les imponga pasividad, tanto ms ingenuamente
tendern a adaptarse al mundo en lugar de transformar, tanto ms tienden a
adaptarse a la realidad parcializada en los depsitos recibidos ([18]). La accin para
la transformacin y no la pasividad para la adaptacin, es uno de los puntos crticos en
el pensamiento del autor.
La praxis es un punto esencial en esa accin liberadora de los oprimidos, ya que eso es
lo que conduce al ser humano a una transformacin y no a una adaptacin como ha
sucedido a lo largo de muchos aos y en diferentes lugares. Su observacin se
concret en su entorno particular de su tierra natal, Brasil, pero igual pudo estar en
otro territorio, y seguramente la apreciacin hubiera sido bastante similar, ya que el
problema opresores-oprimidos, parece ser una consecuencia de todo aquello que
qued en nuestro pensamiento despus de los siglos que se vivi en la colonia.
Por algo Freire comentaba que era difcil que alguien que fue oprimido y que por algn
motivo llegaba a ser encargado del grupo, no se convirtiera en opresor, pues siempre
queda la idea y la curiosidad de saber qu se siente estar por encima de los dems,
desafortunadamente, aunque sea su propio pueblo.
La educacin emancipadora llega, pues, a nosotros como trmino cargado de
connotaciones filosficas, polticas y aun teolgicas muy comprometedoras[19]. Por
esto el desprevenido lector del PND se sorprende al encontrarla entronizada como
objetivo fundamental de la poltica social y educativa de un gobierno empresarial.
Cmo entienden las gentes de Presidencia esta palabra? Cotejando pasajes del
PND[20] se encuentra la respuesta: la poltica educativa "promover la capacidad,
fuerza y voluntad de todos para bastarse a s mismos", sentar las bases para "la
autosuficiencia individual y global", producir "confianza y seguridad en la nacin y los
nacionales", "incluir a las personas, grupos, organizaciones civiles y asociaciones
privadas en los asuntos pblicos fomentando su corresponsabilidad" y despertar "la
capacidad de iniciativa" y "la actitud emprendedora e independiente de los ciudadanos"
([21]).
De algn modo el Plan Nacional de Desarrollo de nuestro pas, la importancia de la
autosuficiencia individual y global, y aunque no lo dice con palabras de Freire, tiene la
intencin, aunque en la praxis no se alcance la meta de permitir a los educandos de
cualquier edad, que sean hombres capaces de reflexionar, de tomar decisiones, de
forjarse metas y luchar por ellas. El pensamiento de Paulo Freire, seguramente ha
llegado a muchas legislaciones. Que se logren los propsitos, es otro tema, pero s se
ha tomado conciencia en muchos lugares y por determinadas personas, de la
necesidad de que el hombre pueda liberarse y viva su proceso como una experiencia
enriquecedora que le sirva para compartirla con los dems.
El mtodo de Paulo Freire no ensea a repetir palabras ni se restringe a desarrollar la
capacidad de pensarlas segn las exigencias lgicas del discurso abstracto.
Simplemente coloca al alfabetizando en condiciones de poder reexistenciar
crticamente las palabras de su mundo, para, en la oportunidad debida, saber y poder
decir su palabra ([22]).
sus propias reglas y su desarrollo es espontneo, por lo tanto, esto no se puede dar en
el marco de unas relaciones directivistas y autoritarias. Propone la libertad como
principio y fin. Se considera que es la intervencin adulta y la influencia de la cultura,
la que distorsiona y envilece el desarrollo natural y espontneo del nio ([33]).
Al igual que Freire, Ceballos comparte la idea de llevar a cabo una educacin en donde
no se pueden tener acciones adecuadas si se basa el proceso en relaciones directivistas
y a la vez autoritarias, en las cuales los alumnos no llevan a cabo una reflexin de su
realidad, de su problemtica, y de donde surjan compromisos que lleven a una praxis
transformadoras de esa misma realidad y en donde el hombre podr ser libre.
En ese tipo de educacin directivista y a la vez autoritaria, es aquella que critica Freire,
cuando seala: Existe una especie de enfermedad de la narracin. La tnica de la
educacin es, preponderantemente sta, narrar, siempre narrar ([34]). Y de esa
forma nunca se da la oportunidad a los alumnos de reflexionar sobre un tema, sobre
su realidad y sobre las acciones que puede llevar a cabo en su entorno para tratar de
transformarlo.
En Mxico, durante el gobierno del Presidente Vicente Fox, se tomaron medidas
que pretendan llevar a cabo un cambio a partir del cual el sistema educativo se
enfocara a formas de trabajo en donde los alumnos elevaran su autoestima, su
confianza, para lograr lo que llamaron una educacin de vanguardia, de lo cual Latap
hace el siguiente comentario:
El refuerzo de la autoestima y de la confianza en s mismos, la superacin de la
indolencia por la capacidad de asumir riesgos, la asiduidad y disciplina en el trabajo, el
espritu emprendedor para acometer acciones productivas y competir con xito sern
las cualidades que la "educacin de vanguardia" deber desarrollar en los nios,
jvenes y adultos para construir el "Mxico democrtico y triunfador" que propone el
presidente en su mensaje introductorio. Tal es el concepto de educacin emancipadora
del gobierno foxista ([35]).
Ese Mxico democrtico y triunfador que an no se vislumbra y que no se alcanzar,
mientras no haya una verdadera transformacin en la forma de desarrollar el proceso
de enseanza-aprendizaje, y en donde tanto los maestros como los alumnos debern
asumir sus roles crticos y reflexivos con los cuales podrn tomar decisiones que les
llevarn a una praxis transformadora, y por lo tanto, liberadora del ser humano.
Vale la pena mencionar qu ciertas son las palabras de Aristteles al considerar que la
Filosofa era la ciencia de la verdad: Con mucha razn se llama a la filosofa la ciencia
terica de la verdad ([36]), pues si a travs de ella se puede llegar a una verdadera
reflexin y por ende a una liberacin del ser humano, la filosofa ocupar siempre un
lugar muy especial dentro del pensamiento de Freire, pues l, lo nico que desea es la
liberacin del ser humano, liberacin de esa opresin que no le deja ser l mismo y
que no le permite prestar a los dems un apoyo que podra llegar a travs de un acto
de amor.
Para Paulo Freire: El gran problema radica en cmo podrn los oprimidos, como seres
duales, inautnticos, que alojan al opresor en s, participar de la elaboracin, de la
pedagoga para su liberacin. Slo en la medida en que se descubran alojando al
opresor podrn contribuir a la construccin de su pedagoga liberadora. Mientras vivan
la dualidad en la cual ser es parecer y parecer es parecerse con el opresor, es
imposible hacerlo ([37]). Se trata de una filosofa que va a la raz del hombre y a la
esencia de la enajenacin que lo cosifica y envilece. Una filosofa desalienadora que
penetra en la subjetividad del hombre, sin perder de vistas las relaciones contextuales,
su complejidad, su mundo problemtico, y otros elementos que autentifica al ser
humano.
La autenticidad es uno de los grandes temas que se abordan en sus obras, y ella
puede lograrse solamente cuando el hombre descubra al opresor que vive en s y trate
de deshacerse de l, por que de esa forma podr dirigirse a la elaboracin de una
pedagoga liberadora.
Castorina escribe que: El aprendizaje significativo implica siempre alguna osada:
colocado delante de un problema, el alumno necesita elaborar hiptesis y
experimentarlasEn esa misma direccin, varios trabajos en enseanza de las ciencias
han mostrado la importancia de considerar que el aprendizaje es el tratamiento de
situaciones problemticas ([38]).
La forma de colocar frente a s un problema, es verse desde fuera, es aceptarse como
lo que es y buscar aquello que no debe estar ah para tratar de cambiarlo. Las
hiptesis podrn elaborarse en torno a la reflexin y la experimentacin se llevar a
cabo en la praxis.
Paulo Freire dir: Distancindose de su mundo vivido, problematizndolo,
descodificndolo crticamente, en el mismo movimiento de la conciencia, el hombre se
redescubre como sujeto instaurador de ese mundo de su experiencia. Al testimoniar
objetivamente su historia, incluso la conciencia ingenua acaba por despertar
crticamente, para identificarse como personaje que se ignoraba, siendo llamada a
asumir su papel ([39]).
Para distanciarse de su mundo vivido hay que entrar en s mismo, ver cada uno de los
problemas, y sobre todo redescubrirse como un sujeto con capacidades y derechos y
no como un objeto.
Jacobo Muoz dir, retrotrayndose a la historia: El humanismo representar una
reaccin contra el programa didctico de la escolstica medieval, saturado de teologa
(las letras sagradas); reaccin que la invencin de la imprenta y la fundacin de
nuevas universidades y centros pedaggicos contribuir decisivamente a expandir por
Europa. As el espritu del Humanismo nace ligado a la enseanza secular, a la vida
urbana y al mecenazgo de las ricas familias burguesas, que apoyarn a la nueva lite
intelectual como signo externo de magnanimidad y refinamiento ([40]).
Y aunque este no es el estilo ni el enfoque educativo que busca Freire, lo ms
importante en el comentario de Muoz, es la forma en que a lo largo de la historia han
existido momentos en que se tiene que llevar a cabo un cambio para mejorar y dar
una respuesta que en su momento sea buena, aunque posteriormente aparezca una
nueva teora o una nueva pedagoga. Lo que es importante de fondo, es realizar
transformaciones que de algn modo dignifiquen al hombre, tal como lo hiciera el siglo
pasado nuestro pensador en cuestin: Paulo Freire.
En su visin filosfica, ninguna pedagoga realmente liberadora puede mantenerse
distante de los oprimidos, vale decir, hacer de ellos seres desdichados, objetos de un
[6] Freire, Paulo. (1975). Pedagoga del oprimido. Ed. Siglo XXI. Buenos Aires,
Argentina. Pg. 76.
[7] Malcolm Knowles (1998). The adult learner: The Definitive Classic in Adult
Education and Human Resource Development. Houston, TX: Gulf Publishing.
[8] Ceballos, ngeles. La escuela Tradicional. http://www.universidadabierta.
edu.mx/Biblio/C/ Ceballos%20 Angeles-EscTradicional.htm
[9] Freire, Paulo. (1975). Pedagoga del oprimido. Ed. Siglo XXI. Buenos Aires,
Argentina. Pg. 76.
[10] Ceballos, ngeles. La escuela
Tradicional.http://www.universidadabierta.edu.mx/Biblio/C/Ceballos%20AngelesEscTradicional.htm
[11] Freire, Paulo. (1975). Pedagoga del oprimido. Ed. Siglo XXI. Buenos Aires,
Argentina. Pg. 76-77.
[12] Bedoy Velzquez, Vctor. La historia de la educacin ambiental: reflexiones
pedaggicas.
http://educacion.jalisco.gob.mx/consulta/educar/13/13bedoy.html
[13] Freire, Paulo. (1975). Pedagoga del oprimido. Ed. Siglo XXI. Buenos Aires,
Argentina. Pg. 77.
[14] Hace referencia a la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos.
[15] Latap Sarre, Pablo. La emancipacin en versin light. Nota tomada del
semanario "Proceso" No. 1292. http://www.cnep.org.mx/
Informacion/articulosant/emancipacion.htm.
[16] Freire, Paulo. (1975). Pedagoga del oprimido. Ed. Siglo XXI. Buenos Aires,
Argentina. Pg. 77.
[17] Latap Sarre, Pablo. La emancipacin en versin light. Nota tomada del
semanario "Proceso" No.
1292. http://www.cnep.org.mx/Informacion/articulosant/emancipacion.htm.
[18] Freire, Paulo. (1975). Pedagoga del oprimido. Ed. Siglo XXI. Buenos Aires,
Argentina. Pg. 79.
[19] El subrayado es mo. A. R.
[20] Plan Nacional de Desarrollo del Gobierno Mexicano.
[21] Latap Sarre, Pablo. La emancipacin en versin light. Nota tomada del
semanario "Proceso" No.
1292. http://www.cnep.org.mx/Informacion/articulosant/emancipacion.htm
[22] Freire, Paulo. (1975). Pedagoga del oprimido. Ed. Siglo XXI. Buenos Aires,
Argentina. Pg. 14.
[23] Bedoy Velzquez, Vctor. La historia de la educacin ambiental: reflexiones
pedaggicas.
[24] Freire, Paulo. (1975). Pedagoga del oprimido. Ed. Siglo XXI. Buenos Aires,
Argentina. Pg. 17.
[25] Bedoy Velzquez, Vctor. La historia de la educacin ambiental: reflexiones
pedaggicas. http://educacion.jalisco.gob.mx/consulta/educar/13/13bedoy.html
[26] Freire, Paulo. (1975). Pedagoga del oprimido. Ed. Siglo XXI. Buenos Aires,
Argentina. Pg. 77.
[27] El subrayado es mo. A. R.
[28] Ceballos, ngeles. La escuela
Tradicional. http://www.universidadabierta.edu.mx/Biblio/C/Ceballos%20AngelesEscTradicional.htm
[29] Freire, Paulo. (1975). Pedagoga del oprimido. Ed. Siglo XXI. Buenos Aires,
Argentina. Pg. 75.
[30] El subrayado es mo. A. R.
[31] Ceballos, ngeles. La escuela
Tradicional. http://www.universidadabierta.edu.mx/Biblio/C/Ceballos%20AngelesEscTradicional.htm
[32] Freire, Paulo. (1975). Pedagoga del oprimido. Ed. Siglo XXI. Buenos Aires,
Argentina. Pg. 75.
[33] Ceballos, ngeles. La escuela
Tradicional. http://www.universidadabierta.edu.mx/Biblio/C/Ceballos%20AngelesEscTradicional.htm
[34] Freire, Paulo. (1975). Pedagoga del oprimido. Ed. Siglo XXI. Buenos Aires,
Argentina. Pg. 75.
[35]
Latap Sarre, Pablo. La emancipacin en versin light. Nota tomada del semanario
"Proceso" No.
1292. http://www.cnep.org.mx/Informacion/articulosant/emancipacion.htm
[36] Aristteles. (1987). Metafsica. Ed. Porra, Col. Sepan Cuantos # 120. Mxico.
Pg. 31.
[37] Freire, Paulo. (1975). Pedagoga del oprimido. Ed. Siglo XXI. Buenos Aires,
Argentina. Pg. 41
[38] Castorina, J.A. y otros. (1999). Piaget en la educacin. Debate en torno a sus