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Como Trabaja Psicoanalista OCR
Como Trabaja Psicoanalista OCR
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COMO TRABAJA
UN PSICOANALISTA
Texto traducido y establecido
por Ana Mara Gmez
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PAIDS
Buenos Aires
Barcelona
Mxico
NDICE
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43
73
101
129
155
181
207
PRLOGO
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errnea de nuestro trabajo de analistas. Lo que quisiera demostrar este ao es que l_os analistas trabajamos
activamente, que trabajamos de otro modo que el de
dejar, simplemente, uefa alabra acte. Quiero decir
que tenemos expectativj!_s, fines, decepciones, porque
estamos en J.lna _12Q_sicin muy precisa, e~na posicin
que puede llamarse - como lo dice Lacan en ese textopoltica, de estrategia y tctica.
---El analista dirige la cura. En lugar de un retorno a
Freud, como Lacan lo proclam en su poca, hoy nuestra consigna sera la de retornar a la afirmacin que
expresa que la cura se conduce y se dirige.
Me parece necesario en la actualidad retomar los
principios de nuestra accin y ver cmo esos principios
han evolucionado desde Freud hasta nuestros das, y
considerarlos en esa actualidad.
En los siguientes seminarios tratar de retomar diferentes captulos y cuestiones. Esta noche, a su tiempo, vamos a abordar la cuestin muy general de los
momentos del desarrollo de la cura, las fases de una
cura. E inmediatamente comenzar por recordar los
orgenes de la tcnica psicoanaltica, es decir, los orgenes a nivel del mtodo catrtico.
Antes de comenzar quisiera plantear unas preguntas
que quiz muchos de ustedes ya estn imaginando y
concibiendo: cmo puede decirse que el analista dirige
la cura?, cmo puede hablarse de poltica, de estrategia, de tctica?, no resuena todo eso de modo diferente
de los trminos y conceptos con los cuales estamos habituados a pensar y reflexionar?
Si definimos la tcnica, en general, como el conjunto
de medios aplicados a una materia con el propsito de
lograr un fin, debemos inmediatamente decir y concluir
que esta concepcin tradicional de la tcnica no es
aplicable al psicoanlisis por dos razones: en primer
lugar porque, cul es la materia sobre la que se apli-
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apelar a un otro. y es a
nivel que vamos a .producir,
( que vamos a hacer intervenir, a introducir, esa RECTIFICACIN SUBJETIVA.
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que
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bien, este objeto transferencia! tendr un efecto determinante en -relacin con la aparicin de losstoma8.
~ muy frecuente -muchos -de entre ustedes que
practican el anlisis lo saben-, ocurre muy a menudo
que al caho de algunos meses, hasta de algunas sema::ias, el paciente venga a decirnos: "Es extraordinario,
me siento muy bien. Muchas de las razones por las
cuales he venido a consultarlo han desaparecido". Y
hasta hay pacientes que deciden abandonar el anlisis
a causa de esa desaparicin de los sntomas. Y esto es
a lo que llamaramos objeto de sugestin. En lugar de
llamarlo "objeto de transferencia" deberamos decir "objeto de sugestin". Y ese "objeto de sugestin" tendr
un efecto sobre los sntomas,_obre lo real de la vida del
anlisis.
Cuando hable de transferencias, veremos la diferencia entre la transferencia y la sugestin.
Este o!?.i_eto de su
in es un objeto inconsciente, es
del'rque ese objeto interviene sin que el analizante y
el analistal.o _perciban.
Esta es una fase en fa cual, efectivamente, domina la
espera de part'--delanalizanj;e. Es una espera abierta;
es una fase de las primeras sesiones, los primeros tiempos, del comienzo, es el tiempo de la demanda de amor.
Es una demanda de amor abierta y suscitada por el
cadro ransferenCiar, el cuaaro del anlisis, es decir el
carcter ritual de lassesione~por Ta reg1a que ustedes_
!'iaenunciado, por el silencio y _la presencia discreta
que er analista tiene dura-nte ese perodo, y por ese
ob]eto de sugestin que acabo de sealar hace un mo:
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del yo. La transferencia, el momento de la transferencia se juega cuando todas esas ca.12.as imaginarias han
desaparecido y slo queda la ltima capa, la ms})rxima a ese obi.ta.'"AI decir la ltim-;- ca~ms prox1ma
al obJeto tambin podra decir la demanda ms _2ura, la
ms representativa de la pul;rn reprimida-:-Es all .
donde aparece la demanda ms pu~~ donde aparece la
imagen ms prxima al objeto en el centro del yo, cuando -dira- no existe ms yo. Es all donde surgen los
elementos p;sjonales del amor,' el odio y la ignoranci~
Y esos momentos son los ms dolorosos para el paciente y el momento ms doloroso para el analista. No es
fcil aceptar esa va y comprometernos con ella. Es
mucho ms aceptable, mucho ms fcil para nuestro
trabajo, por ejemplo, mantenernos en esta etapa de la
fase que yo llamaba de "sugestin de la demanda de
amor", evitando abordar esa experiencia particular de
la transferencia.
Justamente en el texto que citaba -"La direccin de
la cura" que apareci en los Escritos- Lacan critica a
los analistas de la poca, es decir alrededor de 1958, a los
analistas que l llama "del Instituto", diciendo que su
teora de la cura y su teora del sujeto -del sujeto del
inconsciente- sirven para que ellos eviten el momento
doloroso de la secuencia transferencia!. Pero sta no es
una crtica -segn mi opinin- destinada slo a esos
analistas. No es una cuestin de polmica. Es una cuestin que se plantea a cada uno de nosotros en tanto la
conduccin, en tanto la relacin con cada uno de nuestros analizantes. En esos mo..,mentos fecundos de tx:a.nsferencia dolorosa -la expresin "transferencia dolorosa"
es una expresin de Freud cuando habla del Hombre de
las ratas- el analista va a ocupar el lugar de objeto. d~
e~e ncleo en el corazn del yo. ~l analista, ante esa
experenci-... del momento transferencial, abandona .el
lugar de intrprete -yo lo llamara as- , abandona el
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def FIN
DE
LA
CURA.
Pero, en este momento, y dado que deberemos abordar ms adelante el tema de la transferencia, debemos
ir a la cuestin del mtodo catrtico porque considero
que al estudiar la transferencia desde sus comienzos se
puede comenzar por all. El mtodo catrtico constituye
-como ustedes saben- el mtodo preanaltico y esteil
el origen del nacimiento del sicoanlisis.
La historia del mtodo catrtico 8's verdaderamente
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apasionante. Y no slo es apasionante sino que, adems, se ve hasta qu punto cuestiones que se afirmaban, pensaban, reflexionaban y eran constatadas en
1890, estn muy presentes en el modo como hoy concebimos el anlisis.
Por ejemplo, ignoraba que en 1890, en la poca en
que Freud practicaba el hipnotismo, el mtodo catrtico era practicado por diferentes tipos de sugestin, entre
ellos, la sugestin hipntica. Freud se deca un muy
-pero
--lo -' desde su modo de estar
mal hipnotiza
or,
deca
sentado en un silln detrs de su paciente recostado.
Entonces surge la pregunta: cmo es esto posible, en
tanto Freud nos dice en sus escritos sobre tcnica que
l haba decidido el uso del divn porque, efectivamente, no soportaba bien tener enfrente a sus pacientes
durante ocho horas al da y le era necesario, consecuentemente, pedir al analizante que se recostara? De hecho, me acerqu a personas que conocan bien la historia del hipnotismo: efectivamente, en 1890 se practicaba el hipnotismo, en primer lugar, en consultorios privados y no slo en la Salpetriere. Y cuando se lo practica en consultorios privados, una de las modalidades -no
era la nica- era la -de hacer sugestiones verbales al
paciente, estando sentado detrs de l y el paciente
recostado. Entonces, cuando Freud nos dice en sus escritos sobre tcnica que haba pedido al paciente que se
acostara porque no soportaba su visin durante ocho
horas al da, de hecho no haca otra cosa, en realidad,
que retomar un dispositivo ya muy antiguo que l mismo
haba practicado siendo hipnotizador. Esto sirve en tanto
ancdota.
Lo que me parece mucho ms interesante es la manera que se tena de concebir el mtodo catrtico.
Sabemos que el mtodo catrtico fue inventado por
Breuer. Algunos dicen que fue J anet y otros reconocen
tambin que hubo dos mdicos franceses interviniendo
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~la
31
---
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:ie hoy o es una expresin de Freud. A propsito encon:r un texto de 1899, de Onanoff, que se llama, precisa~ente, ('De la percepcin inconsciente". Lo sorprendente
-5 que ya en 1899 se hablase as. No es seguro que en
~sa poca Freud hubiese empleado estos trminos.
Retornemos. Qu era el mtodo catrtico? Breve:::iente: consista en hacer retroceder al paciente, llevar al punto traumtico y hacrselo reproducir, fuera en
;:alabras, fuera en imgenes, fuera en actos. Es decir
ya fuese hacerlo hablar, hacerlo sentir o alucinar. Y la
-::eta era - Breuer utilizaba esa expresin- amplificar
'1 campo de la conciencia. En otros trminos: integrar
. : grupo de ideas aisladas en la conciencia. Es decir
:;ue el mtodo catrtico era un mtodo teraputico por
~s razones: en primer lugar, curaba porque inte_g:ra::
ca: en segundo lugar, curaba porque permita la des:arga del afecto ligad.o a la antigua percepcin traum:;.ca, y en tercer lugar -esto es muy importante- curaba
: rque produca una neurosis nueva. Es decir que se
:nsideraba que el mtodo catrtico no slo era efectivo
;::rque era un retorno hacia atrs en el acontecimiento
:raumtico, sino porque el sujeto viva, en el momem_o_Q.e
~ reminiscencia catrtica, una crisis de histeria. Y la
:""E::n.iniscencia catrtica era llamada '(crisis histrica".
Reencontramos all, nuevamente, erconcepto de neu!"")5is de transferencia. Reencontramos all aquello de lo
:;;_e hablbamos: el momento fecundo del anlisis, el
-:omento fecundo de la transferencia. No hablamos de
_a misma cosa; hay resonancia entre ese momento fe.::.mdo de la transferencia y el hecho de conducir al
;aciente al momento catrtico. El mtodo catrtico ha
:aiido una vida ms larga en el seno de la teora psi-)analtica de lo que se querra creer. Imaginamos, cada
;t:z que se habla de catarsis, que ello se circunscribe a
:os aos 1890-1892, a lo sumo 1897, y luego no se habla
~s.
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::a::va", tratando de alentar y hasta de exigir el resin hipnosis ya, de los acontecimientos olvida'!!:~. de los acontecimientos traumticos y sexuales ol~dos. U no de esos mtodos era el de hacer presin
la mano sobre la frente del paciente, sugirindole
~-= eso le hara pensar en algo. Es, en tanto Freud
.:t:5eubre que Elizabeth no quiere recordar, que inventa
-:-: =oncepto de resistencia. Y es por eso que ~blo de
_-:.ercin asociativa: el concepto de resistencia va a nacer
-=:: el mismo momento de la coercin asociativa.
Ese concepto de resistencia cambia relativamente la-,
:~ora de las neurosis, y Freud, en lugar de hablar a
~ir de all de cuerpo extrao y descarga, va a trans~:.rmar eso en un conflicto entre las representaciones
::-aumticas sexuales intolerables y la conciencia repre-J
sora que no quiere saber nada de ello.
La teora de la resistencia tendr una serie de reper.:usiones al nivel de la tcnica.
Y terminaramos sobre este punto donde se perciben
.::uatro consecuencias importantes: primero, Freud se
...-e obligado a cambiar de tctica_,~es decir a buscar otras
producciones pSquicas en lugar del recuerdo preciso
del acontecimiento traumtico. Es all donde Freud
propone la asociacin libre y el precepto tcnico que la
concreta, -o sea la regla fundamental. Segundo: toaas
las otras formaciones psquicas, y en particular l-..S
asociaciones libres, van a estar ~argadas de significacin inconsciente. Es decir que la coercin asociativa, el
recfiazo:-Ja resistencia de Elizabeth a querer recordar,
van a conducir a Freud a considerar otras formas de
expresin de la representacin traumtica intolerable e
inconsciente. La tercera consecuencia es a nivel de la
interpretacin: a partir de ese momento, Freud inventa
la idea de hacer intervenciones al paciente, no slo para
significarle el sentido de un sueo o de las asociaciones
libres, sigo par interpretar la resistencia, es decir para
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ltima cuestin importante para subrayar en la evolucin de la tcnic!l: en ese momento se produce un
cambio. La consjgna tcnica era hacer consciente lo_inconsciente. A partir del descubrimiento de la resistencia aparecer la consigna de analizar las resistencias.
La primera es una frmula_tpica, topogrfica; ;ge:gunda es una frmula dinmica, dira Freud. Lo que
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Entonces a m se me ocurri este trmino -"abstractus"para hacer una abstraccin de los pacientes segn las
pocas, e hice un "abstractus" del paciente de la poca
de Freud, de 1910, es decir de la poca del "Hombre de
las ratas", y a partir de all del paciente de hoy.
El paciente de Freud de la poca era un adulto, de
unos cincuenta aos, neurtico, que super la prueba.
Freud haca dos semanas o dos meses de ensayo con un
paciente para saber si poda ser analizado o no. Entonces, el analizante de Freud es un adulto de no ms de
cincuenta aos, no nio -Freud pensaba que los nios
y las personas de ms de cincuenta aos no eran analizables. No es que el anlisis estuviese prohibido, pero
Freud no estaba seguro de poder afirmar, en esos casos, el carcter benfico de la experiencia analtica-.
El "Hombre de las ratas" era alguien que haba superado la prueba de un tratamiento de dos semanas
para saber si era analizable. Freud reciba a ese paciente seis veces por semana, en sesiones de una hora,
durante seis meses en un ao. Los anlisis no duraban
mucho. Freud utilizaba el divn. En ocasiones haba
una mesita con t, arenques y pequeos sndwiches,
pues Freud invitaba a sus pacientes a comer con l. El
paciente, a veces, se levantaba del divn y caminaba
por la habitacin. Freud interpretaba al "Hombre de
las ratas" diciendo: "S, usted se mueve as porque se
siente culpable y no puede quedarse en su lugar en el
divn. Es por eso que camina por la habitacin". Porque el paciente era un hombre que no se quedaba encima del divn, se mova. Las int~pretaciones de Freud
en la poca eran interpretaciones._ transferenciales slo
en tanto que la transferencia haca resistencia. La transferencia se disolva en seguida. Freud mantena con
sus pacientes no slo buenas relaciones de convivalidad,
sino que hablaba de su teora, de libros y hasta los
adoctrinaba y explicaba la teora psicoanaltica. A me40
41
42
11
Hoy quisiera rendir homenaje a un escritor reciente;::::ente desaparecido, un escritor que me es muy queri~o. y quiero aprovechar este seminario para referirme
;. l, a Ren Char.
Su voz siempre me inspira; la vivo a menudo a la
=.anera de una fuente y, algunas veces, bebo de ella.
sta es una de sus voces; escribe esto:
"Un poeta debe dejar trazas de su paso, no pruebas. Slo las trazas hacen soar".
Por qu no decir que esto est muy cercano a lo
~ejor que los analistas podemos alcanzar cuando tra:amos de transmitir lo que hacemos y que promueve
:;:.ie hagamos lo que hacemos? Es mi caso en relacin
: ::m este seminario, es el caso de tantos analistas que
-:an tenido esa voluntad de ensear, de transmitir,
-::uchos analistas que estn aqu y junto a los cuales
:rabajo, y tambin de otros.
S que muchos colegas tienen algo claro, que es que
mejor que puede ocurrir cuando se ensea no es el
r:.rcho de vehiculizar un saber, no es el informar sobre
:al o cual concepto, sino de aprender a encontrar la
43
,.verdad. Lo mejor que puede ocurrir es que una enseanza favorezca el ejercicio de la verdad, que haga
saborear la experiencia de la verdad.
Brevemente, en tanto fuera posible, tendramos la
esperanza de qu.JLUlla ensea~de anlisi~ deje trazas - como dice Char- q-.11~~-- -Hoy vamos a abordar el tema de la transferencia,
pero vamos a abordarlo desde el ngulo de un problema
que es muy preciso: el de la indicacin del anlisis.
Es necesario subrayar que, ciertamente, no todo el '
mundo es analizable. Pero, con qu criterios decidimos
quin es analizable y quin no lo es? De hecho existe,
en la teora y en la prctica, un solo criterio de analizabilidad: slo es Q.nalizable quien es capaz de transferencia. Es decir, capaz de desarrollar, con el analista,
una neurosis llamada de transferencia y, a la inversa,
la condicin para que se mantenga y acabe una cura
analtica es que el analizante sea o haya sido un neurtico.
ste ha sido un criterio planteado claramente por
Freud desde el comienzo y lo condujo a distinguir dos
clases de entidades gnosogrficas: las que l llama las
neurosis, capaces de anlisis, o sea las neurosis de transferencia, que son aquellas en las cuales la transferencia
es posible - esto comprenda la histeria, la fobia y la
obsesin-, y las neurosis no capaces de anlisis, en tanto
refractarias al tratamiento analtico, las que tienen un
gran nmero de entidades clnicas que pertenecan, fundamentalmente, al campo de la psiquiatra -en tanto
estamos hablando de la poca de Freud, por ejemplo la
melancola, la paranoia, la esquizofrenia, etctera-.
Llam a las primeras -aquellas neurosis capaces de
anlisis- "neurosis de transferencia" y a las segundas,
las no capaces de anlisis, "neurosis narcisistas". Hoy
se dira neurosis y psicosis.
Este criterio y esta distincin entre neurosis de trans44
cuales utiliz una muy interesante: "Es necesario establecer un plan teraputico muy particular para la psicosis". Eso me hace pensar en el texto de Lacan acerca
de los preliminares para un tratamiento posible de las
psicosis; es decir que es necesario establecer un plan
teraputico muy particular.
En segundo lugar, Freud no impeda ni interdeca el
tratamiento de las psicosis. Deca que, en principio, la teora y la prctica nos conducen a una cierta prudencia.
~"'a,
etc. Y Lacan respondi ese da: "No hay otro cri~rio que el buen sentido. No hay nada ms que el buen
~ntido". Es decir, llega un punto en el cual es necesa~o que el analista se concentre sobre ese punto del
:UJ.en sentido.
Dira, para jugar con la palabra, que hay una tica
~l buen sentido tanto como hay una tica del buen
!ecir. Ustedes saben que Lacan deca que hay una ti.:a del buen decir; yo dira que hay una tica del buen
~ntido.
La tica del buen decir no es la tica de la elocuen:ia. Es el decir de un dicho que significa algo reprimi:io, es el decir de un dicho que significa el silencio de
:a represin. Yo dira que la tica del buen sentido es
la tica por la cual un analista implica un senfiao,el
nico sentido vlido en anlisis y permitmonos esf"
calificacin un tanto brusca: el sentido flico. :Ca tiCa
del buen sentido es la tica del sentido flico, del decir
de la represin.
Y retorno a otro problema. Deca, entonces, que finalmente esa distincin establecida por Freud entre
neurosis narcisista y neurosis de transferencia es, pese
a todo, vlida tericamente. Es una suerte de principio
y es bueno que todos nosotros continuemos tenindola
muy presente cuando tenemos pacientes que vienen a
consultarnos en primeras entrevistas. Pero, adems,
esta distincin entre neurosis de transferencia capaces
de anlisis y neurosis narcisistas me parece una distincin muy instructiva, muy intersante, para examinar
hoy aquello que hemos convenido en llamar "la capacidad de transferencia". sta es la cuestin que vamos a
plantear hoy: qu es ser apto para la transferencia?,
qu es la analizabilidad? Traduzco la pregunta: por
qu las neurosis de transferencia son analizables y por
qu las neurosis narcisistas no lo son? Comencemos por
las neurosis de transferencia.
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Comencemos por estudiar las estructuras y las manifestaciones de la neurosis de transferencia. Y digo
inmediatamente que la neurosis de transferencia -en
particular las manifestaciones de esas neurosis de transferencia- tiene lugar en la fase de apertura de la cura.
Se produce muy rpidamente. Desde las primeras entrevistas ya ha hecho su aparicin la neurosis de transferencia y esas manifestaciones -lo digo al pasar, y
luego se podr discutir- sern importantes para localizar ciertos signos, como por ejemplo, en qu momento
indicar al analizante el divn.
Qu es la neurosis de transferencia? Ustedes ven
que hay all una ambigedad. Digo: la neurosis de transferencia y en seguida digo: las neurosis de transferencia. De hecho, en Freud esta ambigedad sigue siendo
actual por una razn muy simple, que consiste en que
decir "neurosis de transferencia" es, de hecho, avanzar
un concepto tcnico. Neurosis de transferencia es una
entidad gnosogrfica, definida en funcin de una terapia: la terapia analtica. Es como si tomsemos un
medicamento, por ejemplo, la aspirina, y dijramos que
hay enfermedades que son "aspirinables" y otras que
no lo son.
La neurosis de transferencia es un concepto tcnico
y, sin embargo, Freud ha hecho de ella tambin un uso
gnosogrfico. Pero lo que ha dominado en la obra de
Freud en lo concerniente al sentido y la acepcin de
neurosis de transferencia es el concepto tcnico. Hay un
solo texto en el cual hace un uso gnosogrfico: es ese
texto recientemente descubierto que se llama "Visin de
conjunto de las neurosis de transferencia".
Hay cuatro textos en los cuales Freud habla de neurosis de transferencia como concepto tcnico. Les doy
las referencias: primero, en 1914, "Recordar, repetir,
elaborar"; ms tarde, en 1916/ 17 en la "Introduccin
al psicoanlisis", en la conferencia XXVI. .. sobre la
48
50
51
--:-.mstancias en las cuales todos los procesos precons-~::.:es han sido despreciados".
1,
:orno siempre Freud insisti en decir que el anlisis
slo era teraputico, como lo anticipaba hace un
~::::nento, sino tambin un medio de investigacin para
.:nnocimiento del inconsciente, se percibe que las pala:r2.S que utilizo son palabras, tonos y atmsfera de los
-..:-nos freudianos.
Y adems hay un fin tico. Freud dice al respecto, en
-....a tcnica del psicoanlisis": "Lo que el paciente ha
;:.ido bajo la forma de transferencia, nunca jams lo
_.-idar". sta me parece una frase que sera necesario
::ner como epgrafe a un texto que quisiera hablar del
:.a.saje de analizante a analista. All retomamos la pos.cin de Lacan.
Ustedes saben que Lacan consideraba que el psicoa-:lisis - para l no haba diferencia entre psicoanlisis
i:dctico y psicoanlisis personal- era siempre psicoa::.lisis puro. Es decir que, en ltima instancia, todo
;sicoanlisis conduca tericamente, en principio, a crear
-.m analista del analizante. Poco importa por qu al~en consultaba. sta era la posicin de Lacan. Lacan
jeca: "Si ustedes quieren comprender lo que es el psi:oanlisis didctico, es necesario que comiencen por
presuponer algo: todo anlisis conduce, o debera conducir, a producir un analista".
ste es un fin tico de psicoanlisis puro, prximo de
lo que hoy llamaramos sublimacin.
En ese caso, con relacin a la transferencia -en lo
que se vive en la transferencia y no se olvida jamshay una transformacin. El goce -permtanme introducir mis propias palabras- experimentado en la transferencia se transforma en acto, en una traza significante:
1a de abrir un nuevo anlisis. Para el analizante, ahora
devenido analista, el goce experimentado en la transferencia se transforma en el acto de abrir un nuevo an53
54
:dad, capacidad de transferencia, aptitud para transaenciar, como si eso se jugara en la potencia de su
ulsin, en la potencia de su pulsin para abandonar
.. ..i fuente, ir hacia el analista como objeto, girar alreiedor de l y retornar al fin, a su punto de partida.
De la misma manera que calificamos como invocante
..a pulsin que gira alrededor del objeto voz, calificara::.nos de analtica la pulsin que engloba al analista y
E-Obre la cual se organiza una neurosis llamada de transf'erencia.
Podramos decir que la pulsin va hacia el analista,
sira alrededor de l y vuelve al punto de partida.
Es necesario, entonces, entender el trmino general
ie t ransferencia como una actividad pulsional, como
.m trazado pulsional que abre surcos en una tierra
iesierta, una tierra que llegar a ser progresivamente
:.m lugar, un lazo: el lazo del anlisis. Podra resumir
diciendo: la transferencia es, finalmente, la historia
:Tagmentaria de una pulsin particular.
Freud dice que la transferencia es la repeticin en el
:regente de las experiencias pulsionales vividas en el pas:ado. Sera preferible que la palabra "repeticin" no la
.ornemos como el puente que liga lo antiguo a lo actual,
:orno si fuese posible que una pulsin fuera reactivada.
:onsidero que las pulsiones no son jams reactivadas.
Toda pulsin es siempre nueva. No existen viejas pul.siones reactivadas en el presente. La pulsin es nueva,
.siempre nueva. Y pienso -digo "pienso", pero Lacan me
::ia precedido en esta posicin- que no debera drsele
a la palabra "repeticin", con relacin a la transferencia, ese sentido habitual, literal, que expresa que la
transferencia es la repeticin del pasado en el presente.
Avanzamos y decimos que es mejor pensar el trmino "repeticin" como una fuerza, una potencia, algo que
puja, que sostiene, que persevera, que persiste; pensar
que es la fuerza que en lo actual lleva a la pulsin a
55
57
mando es que la neurosis de transferencia es un destino, el destino analtico de la pulsin, y esto sera as
porque es pensar la transferencia como una actividad
pulsional y no como los sentimientos que se tienen por
el analista. De acuerdo. Pero tambin cabra la pregunta acerca de cules son las especificidades de ese destino y cmo definirlo.
Otra pregunta que puede surgir es que, as como
existe la pulsin oral, la anal, la escpica, la invocante,
habra una pulsin analtica que se expresara en la
neurosis de transferencia? S, tendramos que decir que
s, que se podra pensar como una pulsin ms. Pero
este "s" es un poco incierto.
Tenemos entonces las preguntas que se acercan a
definir la aptitud para la transferencia, pero para responder en ese sentido es necesario que vayamos a abordar en conjunto el nivel de la significacin, el segundo
nivel que es el de la significacin de la neurosis de
transferencia.
Freud en sus textos nos dice: "En tanto la neurosis
de transferencia se instaura en el comienzo de una fase
del tratamiento, ocurre un fenmeno muy particular:
muchas veces los sntomas por los cuales el paciente
est all, desaparecen". Y si hay algunos sntomas que
permanecen, esos sntomas van a connotar, a vehiculizar, una nueva significacin que Freud llama -son sus
palabras- "una significacin transferencial". Slo existen, en ese momento, esos sntomas que van a ser significados por la transferencia, que van a llevar la significacin de la transferencia. Y adems, agrega Freud,
"no slo los antiguos sntomas desaparecen y aquellos
que permanecen van a ser connotados por la transferencia, sino que va a ocurrir que van a aparecer nuevos
sntomas, especficos de la relacin analtica". Y ellos,
bien entendido, llevan tambin el sello de la significacin transferencial.
58
E nivel de significacin de la neurosis de transferen~ .:oncierne, justamente, a lo que F reud llama la sig~:acin transferencia} de esos nuevos sntomas, o de
antiguos que permanecen y que tienen una nueva
-rnificacin, y esa significacin es una significacin
11:.;,ca.
_Qu queremos expresar cuando decimos que la sig=:'::acin transferencia! de esos sntomas ser una signi..;'"2cin flica? Quiere decir que esos sntomas van a
~~ connotados por un sentido sexual; transferencia} y
!i:r.ial. En lugar de decir "transferencia} y sexual" de.::=os con Lacan, con ms precisin: una significacin
1.:ca.
La palabra "flico" viene a denotar lo que llamamos
esencia sexual.
Cna digresin: podramos decir que la diferencia entre
2.5 neurosis de t ransferencia y las neurosis narcisistas
:. a jugarse no slo en el nivel matricial sino en el
:::\el de la significacin. A nivel de las neurosis narcis:.stas -es decir melancola, paranoia, esquizofrenias'::. :i hay significacin flica.
Yayamos ahora a nuestro tema puntual, que es el
!:...:Yel de significacin de las neurosis de transferencia,
~: nivel de significacin flica.
Qu quiere decir la significacin transferencia!? Es
t:t:cesario comenzar por comprender que la significa::n transferencial de un nuevo sntoma, o de uno an:iguo, es aproximadamente como la significacin de un
=.ensaje, como si el sntoma fuera un mensaje destinado a la prctica, instituida ahora como interlocutor.
: uando Freud dice que en la neurosis de transferencia
_Js sntomas llevan una significacin tran sferencia!, esto
-luiere decir que los sntomas se dirigen al analista. No
~s slo transferencia sexual sino que se dirigen al anaJ..sta, el analista es el interlocutor. Pero los sntomas
5-0lo se dirigen al analista en una condicin muy preci59
61
demandas de saber, demandas de reconocimiento, momentos silenciosos, hasta una detencin del analizante en tanto si habla o se detiene. Tericamente hablando, esto es una demanda de amor al nivel de la
significacin de la cual estamos hablando: una detencin, detencin repentina de la cual Freud ya ha
hablado, y tambin nosotros alguna vez. Se incluyen
tambin fallas en el enunciado que sorprenden al analizante y que estn marcadas por la frmula: "Jams
pens en eso". Todo esto constituye las diferentes formas de lo que podemos llamar, en general, demandas
de amor suscitadas por el hecho de que el analista
ocupa este lugar.
No todo el material de un paciente en anlisis es
transfer encial, no todo lo que un paciente dice son
demandas de amor. Pero algunas, como acabo de decir
-demandas de reconocimiento, de saber, etc.- , s lo son.
Esto alean.z a tambin al sntoma como una demanda
de amor. Son manifestaciones en el analizante suscitadas por el lugar enigmtico del analista, en posicin de
deseo de analista.
Por qu se llama a esas demandas, demandas de
amor?
Porque reclaman al analista en posicin de gran Otro,
reclaman al analista que d lo que posee, que d lo que
el analizante le atribuye y supone que l posee.
Primer tiempo de la demanda de amor: el analizante
quiere que el Otro le d. Si el analista no ocupa ese
lugar imaginario que recubre al objeto, entonces la
transferencia se convierte en pura pulsin. Si el analista no ocupa ese lugar, no habr gran Otro referente, no
habr demandas, palabras, manifestaciones, sntomas.
Y qu habr? Puestas en accin, pasajes al acto, una
especie de puesta al desnudo del objeto.
Es lo que Lacan dice en una frase que siempre es
objeto de discusiones entre los lectores lacanianos.
63
65
"transferencia al analista"; es la transferencia de alguien que est para or, para escuchar. Entonces precisaba en nuestra reunin anterior que es necesario
puntualizar que eso va a jugarse en la relacin del
operador, del prctico, con la disciplina que l cumple,
con su trabajo, con relacin a la comunidad, a los ideales, etctera.
Ahora, hoy, preciso ms y digo: no, no basta la transferencia ya, antes, no basta la relacin del terapeuta
con el anlisis; para que haya institucin de la autoridad del analista hacia su paciente, es necesario que el
analista haga silencio enigmtico, que hable poco porque
cuanto ms se habla ms nos alejamos del menos phi.
Ms hablamos, ms nos alejamos; menos hablamos,
ms nos aproximamos.
La autoridad del analista, la institucin del gran Otro,
proviene del hecho de que el analista se aproxime ms
y ms a ese lugar.
RESPUESTAS A PREGUNTAS
66
~y,
67
~rencia
69
71
verdad que exigen una cierta posicin, una cierta actitud por parte del analista que no es la misma que con
un neurtico que viene a consultar.
ELEMENTOS DE APRECIACIN
PARA LA INDICACIN DEL DIVN
ste debe disponerse a mltiples entrevistas iniciales sin preocuparse del divn.
-Referencias
- Referencias
infancia.
- Referencias
- Referencias
-Sueos.
-Lapsus.
III
todas esas relaciones emanan de deseos verdaderamente sexuales". Y agrega: "El psicoanlisis nos muestra
que person as a las que creemos slo respetar y estimar
pueden continuar siendo para nuestro inconsciente,
objetos sexuales".
Corregira la frase diciendo: "El psicoanlisis nos
muestra que personas que creemos slo respetar y estimar, pueden, por nuestra percepcin inconsciente -es
decir para la percepcin inconsciente del analista- continuar siendo objetos sexuales".
Es decir que el trabajo que h acemos en este seminario, los esquemas, las referencias a nuestra prctica,
slo son, finalmente, medios indirectos para llegar a
cambiar el modo habitual de percepcin operado por el
yo del analista, como si el ser de la formacin analtica
fuera el viraje, el cambio lento y continuo, de la orientacin de la superficie perceptiva del yo. Como si el
psicoanalista debiera .aprender a abandonar en un cier74
75
~- .
bamos, entonces, comenzado a hacer esa distin: a elaborar la dinmica de ese momento de la
' Ierencia. Hoy quisiera destacar de nuevo los dos
_~es pero con una aproximacin diferente. Es la
-~a distincin, pero hay ms precisiones.
'riste un corto texto de Freud en el cual l trata de
car cmo una persona sucumbe frente a la neurosis .
. .id quiere comprender cmo, por qu circunstancias,
;.:istala en alguien la neurosis. El ttulo de ese texto
-Sobre los tipos de entrada en la neurosis". Es un
..:eo texto de 1912 que vern que hace alusin a
. casi del mismo ao que es "La disposicin a la
-osis obsesiva".
~on dos textos cortos donde Freud hace pequeos
:>anees sobre cuestiones que se le planteaban como,
- ejemplo, el desarrollo de la libido, el problema del
etctera.
1..a propuesta es releer el primero de esos textos - "Soi-::: los tipos de entrada en la neurosis"- cambiando su
ulo por "Sobre los tipos de entrada en la neurosis de
ansferencia", y vern que esto es perfectamente lego. Y adems se reconocer all, sin dificultades, lo
-:-mo que hemos dicho de otro modo.
Freud dice: "Efectivamente hay dos factores que causan una neurosis, uno: el factor desencadenante; dos: el
.ctor disposicional o la predisposicin o disposicin".
Recordemos que es un texto de 1912 y que estamos
.!J. una poca en la cual el problema de la causa, de la
ttiologa, se plantea constantemente. Y Freud utiliza el
rmino "disposicin" para dar cuenta del problema de
a constitucin.
Habra, entonces, segn Freud dos factores: el desencadenante y el disposicional. Para nosotros, el factor
desencadenante correspondera a la causa a nivel de la
-ignificacin, y el factor disposicional correspondera a
la causa a nivel matricial. Es decir que el factor dispo-
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78
- neurosis de transferencia, y a toda neurosis si reto- amos el texto -el otro texto de Freud- "Sobre los
~;:<>s de entrada en la neurosis".
En una perspectiva ligeramente diferente, la ltima
- -e-z avanzamos una concepcin semejante. No hablamos
:~ investimiento libidinal; no hablamos de "presto a di:-_girse sobre la persona del mdico". Pero queriendo dar
.::-.a frmula para definir el estado de analizabilidad de
-::: paciente dijimos, inspirndonos en el concepto de
;;c:encia de Spinoza, que la aptitud para la transferen::a analtica se decide, esencialmente, en poder ser afectad.o en acto por la pulsin. Es decir que es analizable
;.:o(io individuo que pueda sufrir de su pulsin.
Qu queremos decir con esta expresin, con esta
.: rmula "sufrir por su pulsin"? Para responder, reto- emos la teora freudiana del desarrollo de las pulsio::.-::s del yo y de la libido con relacin a la pulsin sexual
a la pulsin del yo.
Recordando que estamos siempre a nivel de la dispo~cin, recuper el otro texto de 1912, "La disposicin a
:a neurosis obsesiva". All Freud sugiere que la disposcin a la neurosis, a la neurosis en general y a la
::.eurosis obsesiva en particular, y, para nosotros, a la
::.eurosis de transferencia, depende de ese estado de
o:-5pera sostenido firmemente sobre el investimiento li: 1dinal presto a saltar sobre la persona del mdico, y
:omenta que ese estado "es el resultado de una altera::n temporal sobrevenida en la infancia del paciente".
Cna alteracin temporal muy particular, porque no se
:rata de una alteracin temporal del pasado. Esa expresin, "alteracin temporal", Freud la reconoce como
iebindola precisamente a Fliess.
Fliess pensaba que haba problemas psquicos deriados de conflictos, desacuerdo;:;, en el nivel del tiempo,
-.;na relacin entre diferentes movimientos de las ns:a.ncias psquicas.
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lie ]".
Al decir esto recuerdo una ancdota del tiempo en
que tuve la ocasin de revisar la traduccin al espaol
de los Escritos de Lacan. Eso me permiti, para mi
gran suerte, verlo muy a menudo, estar muy cerca,
discutir varias veces con l sobre los puntos que dificultaban la traduccin. A veces haba verdaderos problemas de mi comprensin del texto, y aprovechaba para
plantearle preguntas.
En esa poca no siempre comprenda los textos de los
Escritos. Sigo hoy a veces sin comprenderlos.
Y bien, haba un serio problema porque en espaol
no se puede traducir diferenciando yo [moi] y yo lje l.
Hoy est presente el seor Braunstein, que nos visita desde Mxico, y l conoce bien esta cuestin.
Estbamos entonces con Lacan, cenbamos juntos,
era una comida de trabajo y le coment que en el ttulo
se haba puesto: "El estadio del espejo como formador
del yo [moi]". Salt en su silla diciendo: "Pero no es el
yo [moi], es el yo UeJ!".
Esto es difcil porque cuando se lee el texto todo
conduce a pensar que se trata del yo [moi] pues el yo
Ue] aparece poco. Es curioso pero es as. Existe siempre
ese hbito de anticipar promesas en el ttulo; ese ttulo
era un mensaje, era ya un concepto aunque no est
desarroll ado en el texto.
Hay que comprender al yo [je] no como estando fundado en la imagen del sujeto. No es que l se identifi-
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que con la imagen que est en el yo [je]. Esto se produce ms bien del lado del yo [moi]. El yo (je] es el descarte temporal, se funda en el descarte temporal entre
la imagen y el cuerpo que va ms rpido. Con ms
exactitud an: el yo (je], su matriz que ms tarde ser
el sujeto del inconsciente - porque pienso que el yo [je]
simblico en ese texto anuncia el concepto del sujeto
del inconsciente que aparecer mucho ms tarde- es el
esbozo, la lnea, el contorno de la imagen total que
aparece en el espejo.
Tenemos, entonces: el yo [moi], que es la identificacin con la imagen total, el carcter reflexivo, reflejante de esa imagen, lo real que es eso que el nio siente
en el cuerpo, y adems el yo [je], que es el contorno, la
lnea de contorno de la imagen ligada al problema de la
anticipacin temporal, del descarte, del desfase temporal.
Retornemos a Freud y a nuestro hilo conductor. La
disposicin a la transferencia consiste en una alteracin de la relacin entre la imagen del yo [moi] -dira
Lacan- y el objeto goce. Para utilizar un trmino laca-
niano muy odo o conocido: el objeto a. O sea: la relacin entre la imagen del yo y el objeto a. Como si la
imagen cubriera imperfectamente al objeto.
Sufrir de la pulsin podra entonces traducir el hecho de que sta est insuficientemente velada, est presta a saltar, a ir a la busca de un puerto que la amarre,
de un analista que la fije.
Retomemos la frmula de Freud: para que una persona sucumba a la neurosis, le es necesario un factor
desencadenante - del cual an no hemos hablado-, pero
tambin le es necesaria una disposicin que consiste en
que su pulsin no est correctamente velada por una
imagen. Hay, entonces, un desfase en el nivel de la
cobertura de la imagen sobre el objeto de la pulsin.
U na vez dada esta disposicin -como si situsemos
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la disposicin a nivel de la fuente- esta tensin libidinal presta a saltar sobre el analista lo hace, pero no
permanece sobre el analista sino que vuelve sobre s
misma. ste es un aspecto muy importante.
La neurosis de transferencia -dijimos la ltima vezes una neoformacin, un tejido viviente desarrollado
alrededor de ese pivote central que es el analista, pero
su fin es el de cerrarse circularmente, contornear al
objeto analista. Es necesario que ella lo contornee para
que retorne. Es decir que la expresin de Freud "el
investimiento libidinal presto a saltar sobre la persona
del mdico" podra completarse: presta a saltar sobre la
persona del mdico para retornar sobre la fuente, sobre
el punto de partida.
Antes de considerar el nivel de la significacin quisiera detenerme un momento sobre este punto, y que nos
planteemos una cuestin que ya ha surgido otra vez y
que surgir an otras en tanto es necesario verla desde
diferentes puntos de vista: cul es ese objeto analista
que la pulsin rodea? Es la persona misma del terapeuta, su cuerpo fsico, sus sueos, su vida, su teora, su
pensamiento?
Ese obj eto no es la persona en tanto ese objeto que
llamamos analista -tal como Lacan nos lo ensea-; es
slo un agujero sin nombre, sin naturaleza, sin trazo
caracterstico. Baste decir agujero. Hasta sera necesario no poner "analista".
Entonces, es la persona, es el agujero, es el Otro que
hemos puesto a nivel de la significacin, el Otro interlocutor al cual se dirigen las demandas, es la imagen, el velo opaco del objeto definido por la actitud
reservada, silenciosa, del analista que atrae, suscita,
las demandas, es decir que atrae y suscita los tejidos,
la neoformacin, es un representante psquico?
Freud, por ejemplo, lo dice en ese mismo texto de "La
dinmica de la transferencia": "El investimiento libidi83
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RESPUESTAS A PREGUNTAS
Algunos de ustedes quizs hayan tenido la oportunidad de seguir otros seminarios donde utilizamos la
topologa en particular.
El trmino "agujero", instituido por Lacan, introducido por l, gracias a la topologa, tiene diferentes
connotaciones. Dar la que me parece la ms justa.
La palabra "agujero" significa que el objeto de la pulsin es variable, es decir indiferente a la naturaleza de
la pulsin. Por consiguiente, una pulsin oral, por ejemplo, puede servirse de cualquier objeto para obtener su
fin. Puede utilizar un pulgar, un seno, un chicle, mil
objetos diferentes.
Lacan, en lugar de decir, como Freud, que el objeto
de la pulsin es variable e indeterminado por sta, dice
que de hecho este lugar es un lugar vaco al cual puede
venir cualquier cosa que haga funcin de objeto para
esa pulsin. Decir que el objeto de la pulsin es un
agujero es lo mismo que decir que el objeto de la pulsin es una funcin o un lugar.
Percibo, al responderles, que habra mil otras formas, o mltiples modos de abordar la cuestin, en
particular gracias a la topologa. .
Vayamos a la cuestin de la identificacin con el
analista.
Sabemos que Lacan habl mucho del problema de la
identificacin con el analista.
l nunca recus que un analizante pudiera identificarse imaginariamente con su analista. No slo nunca
lo recus sino que consider que es habitual para muchos que, durante un cierto tiempo -y en particular con
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IV
\.
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Segunda razn: doy prioridad a la transferencia fantasmtica y a esta secuencia que la actualiza, porque
esto h ace comprender al analista, sobre todo a l analista
debutante, que su rol principal en un anlisis no es el
de escuchar e interpret ar , sino el de prest arse, prestar
su propio cuerpo pulsional. Lacan h abra dicho: "prestar su persona". Prestarse a la actividad de la laminilla
libidinal de la cual hemos h a blado la ltima vez. Si el
analista comprende que l est all, en su silln para
dejarse tomar, rodear, enlazar por la actividad pulsional, tendr todas las posibilidades de interpretar o
intervenir de manera oportuna.
Tercera r azn que me hace dar prioridad absoluta a
esa segunda transferencia, transferencia fantasmtica:
es porque la salida de ese momento transferencial doloroso decidir, tambin, la salida misma del a nlisis.
Freud lo escribi con todas las letras. l dijo: "Sobrellevar esa nueva neurosis artificial (es decir la n eurosis
de transferencia) es suprimir la enfermedad engendrada por el tratamiento". Esos dos resultados, es decir la
enfermedad por la cual el pa ciente h a venido y el hecho
de que h aga su anlisis, esos dos resultados van a la
par, y cuando se han obtenido, n uestra tarea t eraputica ha terminado. Freud expresa aqu -no podra haberlo hecho de modo ms claro y categrico- el hecho
de que el fin de la cura, su logro, depende de la posibilidad de r esolver la n eurosis de transferencia. Si tras
el atravesamiento de ese umbral la cura se interrumpe,
diremos que el analizante y tambin el analista h an
chocado contra un escollo que se llama, de modo ya
famoso, bien conocido, "la roca de la castracin". Si, por
el contra rio, la relacin analtica no alcanza, no ha
nlcanzado ese momento de prueba, ese momento umbral, es e momento lmite, diremos que el anlisis se
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analizabilidad slo puede decirse a posteriori. Seguramente, slo sabr si alguien h a sido analizable o no a
posteriori de que haya pasado la experiencia del anlisis.
Es alguien capaz de anlisis? Slo podr r esponderse despus de haber finalizado su anlisis o despus de
haber atravesado ese momento de transferencia doloroso. El nico criterio que slo se puede verificar a posteriori, despus de la experiencia de haber atravesado
ese umbral, consiste en la capacidad del analizante de
confrontarse con ella. Diremos, entonces, que es analizable todo individuo que puede sufrir de su pulsin
puesta en acto, en tanto la prueba dolorosa de transferencia. Cmo se presenta clnicamente ese momento
tran sferencia}? Cul es su estructura y en qu condiciones se instala?
Hemos respondido descomponiendo paso a paso la
dinmica de las dem andas y los rechazos entre analizant e y analista. Lo retomaremos, y vamos a justificar
la hiptesis que expresa que, desde el punto de vista
econmico, es decir desde el punto de vista pulsional, la
secuencia n eurtica de transferencia constituye un destino especfico de una pulsin particular que yo llamo
"pulsin flica".
Dije la ltima vez que agregaba una nueva pulsin
a las diferentes pulsiones parciales ya conocidas, pero
que me pareca que el trabajo que h ago con relacin a
la alucinacin de la neurosis de transferencia me haba
conducido naturalmente a concebir la presencia, la
existencia, de una pulsin flica particular, cuyo destino no es la sublimacin sino, justamente, la neurosis de
tran sferencia.
Pero antes de abordar esta cuestin, antes de entrar
en el corazn de la cosa, describamos , rpidamente, la
clnica de la neurosis de transferencia, ese momen to
Lransferencial doloroso, esa secuencia de transferencia
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\.
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que evoca el agujero de la pulsin, pero no est enteramente todo su ser falicizado, en tanto que, con relacin
a la neurosis de transferencia, el analizante se identifica -identifica su ser- con el falo, con la mscara falo
imaginaria que cubra la falta en el analista.
Tenemos la mscara del analista que cubre la falta.
El resto del analista es la disociacin. Quiero decir que
es la parte disociada. Y el pasaje despus del doble
rechazo; en otras palabras, en la neurosis de transferencia se produce una falicizacin del ser. Pero una
falicizacin del ser quiere decir ser falo para todo.
Cuando el o la analizante dicen -ms bien cuando la
analizante dice- : "Por qu usted no me dice nada?" o
bien cuando golpea la puerta, o todas las manifestaciones tpicas de esos momentos de pasin, el analizante
en ese momento est enteramente identificado con el
falo, salvo una falta, salvo un agujero. Esta falicizacin
es exactamente el mismo fenmeno que se produce en
la histeria. Es por eso que podemos hablar de una histerizacin del discurso analtico. La histerizacin del
discurso analtico es el momento en el cual se instaura
la neurosis de transferencia.
Digo que esta identificacin con el velo flico, con el
falo imaginario, esta falicizacin del yo del analizante,
comporta un goce. Un goce flico. El goce flico en Lacan
se entiende como el goce de identificarse con el falo
imaginario, con todo el ser, salvo una falta. En otros
trminos, lo que es silencio y reserva en el analista
deviene angustia, dolor y pasin en el analizante. Se
dice h abitualmente que el analista est en el lugar del
objeto. En general, dira que el analista no est nunca
en el lugar del objeto. El analista, como mximo, encarna, representa un semblante, un velo, una mscara de
lo que sera el objeto de la pulsin , es decir la insatisfaccin. sa es la funcin del analista, la de evocar al
paciente, por su silencio, el hecho de que l representa
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analizante se dice que va a decir algo de lo cual el analista se va a enterar. De hecho, el analizante no sabe que
el analista escucha y olvida. Est disociado. Quiero decir
que l est en la sesin, puede or referencias concernientes a fenmenos que han tenido lugar o a circunstancias o detalles que han sucedido en la comunidad
analtica, y al mismo tiempo no recordarlas, como si no
lo supiera. No s si ustedes han podido hacer esta experiencia; yo la hago muy a menudo. Y me ha ocurrido
decirle a un colega que me preguntaba al respecto, le he
dicho que si me acordara de todo lo que se me relata y
tuviera adems que analizar todos los fenmenos de
contenido referidos a la comunidad en la cual vivimos,
ese trabajo sera imposible. Yo mismo estara, como
muchos otros analistas, completamente errtico. Es imposible, y eso es debido, justamente, a la disociacin.
Por otra parte esto me recuerda a Lacan y creo que
l mismo lo dijo muchas veces. Imaginen a Lacan;
todas las personas que pasaban por su divn. Eso no
era "algunos de la comunidad analtica", era la mitad
de la comunidad analtica que pasaba por su divn.
Ustedes imaginan todo lo que Lacan "saba"? Y sin
embargo l segua trabajando como si no lo supiera.
Pienso "como si no lo supiera"; esto no es porque l
hiciera como si no lo supiera, sino porque verda deramente haba una parte de l que saba y otra que no
saba. Quiero decir con esto que la incidencia de la
disociacin no alcanza slo el nivel de la evolucin de
una cura, sino hasta el nivel de una tica presente en
la comunidad que habitamos nosotros, los analistas.
Respondiendo a una pregunta acerca de la temporalidad, diramos que s, que efectivamente la neurosis de
transferencia, en la mitad de los casos, se presenta al
cabo de dos aos de anlisis; no se presenta en el primer ao, se presenta al cabo de dos aos.
Dijimos en el primer seminario que la neurosis de
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te en tora, est claro en la prctica; stas son fluctuaciones. Es decir que hay sesiones que son muy agudas,
y segn como interviene el analista, segn el modo de
responder a esta pasin tenaz, a esta pasin a veces
obstinada y difcil de desenraizar va a producir fluctuaciones, momentos de altos y bajos; es muy difcil de
precisar su temporalidad cronolgica.
Retomamos. Esta identificacin del yo en tanto falo
imaginario, se ve desde diferentes niveles.
Un primer nivel: el de la transferencia. Y all hemos
reconocido la histerizacin del discurso. Se puede dar a
ese concepto de Lacan de histerizacin otro sentido.
Creo que el que se ha dado aqu es el ms justo, es
decir el de la falicizacin del yo.
Hay entonces un nivel de transferencia, un nivel libidinal y un nivel pulsional. En el nivel libidinal, el
yo -es una cita de Freud- "busca atraer sobre l esta
libido orientada hacia los objetos, y a imponerse al ello
como objeto de amor". El yo busca atraer hacia l, sobre
l, esa libido que estaba en los objetos, y a imponerse
al ello como objeto de amor. "Es as como el narcisismo
del yo -escribe Freud- es un n arcisismo secundario
retirado de los objetos." Es una cita de Esquema del
psicoanlisis. Es decir que el yo se apodera de la libido
de las investiduras de objetos, y se impone como slo y
nico objeto de amor. Estamos hablando en trminos
de amor, de narcisismo y de libido para decir acerca de
ese fenmeno que h emos llamado falicizacin.
Cuando decimos a nivel de la transferencia, a nivel
libidinal y a nivel pulsional, son diferentes formas de
abordar el mismo fenmeno, pero cada vez que se lo
aborda de un modo diferente encontramos tambin
perspectivas diferentes. Brevemente, en ese nivel libidinal, esta identificacin del yo con el falo imaginario
se llama, simplemente, "narcisismo secundario". Pero
narcisismo secundario no es slo amarse a s mismo,
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Son aproximaciones que, para algunos de ustedes, pueden parecer abstractas; corresponden a a lgunos modos
de concebir ciertas articulaciones de la teora.
Lo que ocurre es que el yo-falo imaginario quiere ser
el objeto del supuesto-desear del analista. Y la intervencin del analista en el manejo de ese momento es
justamente a ese nivel. Es decir a dos niveles: 1) para
separar la identificacin del yo con el falo imaginario,
y 2) intervenir como corte entre el hecho de considerarse como el objeto del deseo del analista. Lo digo de un
modo terico, es fcil de decir. Sera necesario ser ms
preciso sobre las formas prcticas de intervenir.
...,.
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sentimientos y hbitos del analista segn la perspectiva de su paciente. Esto es lo que se entiende habitualmente por "contratransferencia". Ese uso del trmino
es muy diferente del que se hallaba en el origen del
movimiento analtico. Y de all resulta una confusin
sobre el sentido preciso de esta nocin. Entonces, voy a
ocuparme esta noche de examinar con ustedes el concepto de contratransferencia a la luz de las primeras
formulaciones freudianas, y a tratar, con Lacan, de darle
una significacin ms justa.
En primer lugar, para situar mejor histricamente
esta cuestin de la contratransferencia, dividamos esquemticamente la evolucin de la tcnica psicoanaltica, desde Freud hasta nuestros das, en cuatro perodos. Cuatro perodos que se difer~ ncian segn cuatro
tipo de acciones del terapeuta. Es esquemtico, pero
eso nos va a mostrar un salto fundamental.
Primer p erodo: cuando la accin del terapeuta era la
de extraer, extirpar.
Segundo perodo: la accin del terapeuta era la de
concienciar, interpretar; para hacer consciente.
Tercer perodo: la accin del terapeuta es interpretar.
Cuarto perodo: el de nuestros das, el actual, que es
el de ocupar el lugar.
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prctica del an lisis y su teora, y en particular la tcnica, con el mximo rigor. Es una cuestin amplsima;
toca el campo tico, el campo de la formacin; toca diferentes cuestiones. Existe un autor que ustedes conocen -Sandor Ferenczi- que antes de 1950, es decir antes,
por ejemplo, que Winnicott o Lacan, reflexionaba ya
sobre esta cuestin. Me gustara recordarles un pasaje
clebre de un artculo suyo que fue publicado en 1928.
Aqu tenemos lo que dice Ferenczi: "Un problema hasta
aqu no planteado sobre el cua l yo llamo la atencin es
el de una metapsicologa - que falta hacer- de los procesos psquicos del a nalista durante el anlisis". Una
metapsicologa de los procesos psquicos del analista
durante su trabajo. "Su balance libidinal -deca Ferenczi- muestra un movimiento pendular que lo hace ir
y venir entre una identificacin y un control ejercido
sobre s." Digo exactamente lo mismo que l: su balance libidina l muestra un movimiento pendular que lo
hace ir y venir entre una identificacin -amor del objeto en el anlisis- y un control ejercido sobre s. Entonces, identificarse y al mismo tiempo confrontarse.
J?urante el trabajo prolongado de cada da, el analista
no puede abandonarse por completo al placer de agotar
lfremente su narcisismo y su egosmo. No puede agotarlos como si lo hiciera en la realidad en general. Slo
puede agotarlos en la imaginacin y por cortos momentos.
Ferenczi termina diciendo: "No dudo de que una carga tan excesiva que difcilmente encontrara su paralelo en la vida, no exija tarde o temprano la puesta a
punto de una higiene especial en el analista".
Desde esa poca -1928- Lacan fue el primero, uno
de los primeros, que hizo un extraordinario esfuerzo
para responder a est a demanda de F erenczi de establecer una metapsicologa de los procesos psquicos del
analista. Y justamente, el concepto de deseo del analis-
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Hay un texto de Freud que es importante leer y cono<'Pr, en el cual insiste siempre -y en eso es necesario
destacar bien las diferencias porque no concuerda con
la prctica de algunos analistas- en decir que el analista no debe tener un plan preconcebido de formacin,
el analista debe estar abierto a lo inesperado, el analista debe estar listo para sorprenderse. Est claro que
<'Sas palabras son tambin las mas: estar presto a la
HOrpresa, a lo imprevisto, no tener plan preconcebido;
esto es justo. Pero, al contrario -y me apoyo en otros
textos de Freud-, por ejemplo l dice a Abraham: "Atencin! Est atento a todo lo que aparece en la superficie
psquica de su paciente. Est atento a los complejos,
atento a las resistencias. Atencin! Atencin!". Es decir que hay una contradiccin aparente en Freud; por
un lado l dice al analista que no elija, por el otro hay
un analista atento, alerta y presto a saltar sobre un
material.
La buena posicin no es ni la una ni la otra. Creo
que el analista -sera necesario verlo en un trabajo
concreto, en un trabajo prctico en la perspectiva de
una sesin de anlisis-, creo que el analista debe -no
s si sera conveniente pero, en todo caso, es preferible- tener lo que llamo una hiptesis de bolsillo. Es necesario que, durante un perodo de la cura, durante
ciertas sesiones, parta a la escucha de su analizante
con una hiptesis relativa, parcial, provisoria, de lo que
est en vas de ocurrir o de lo que l piensa que debe
pasar. l sabe desde hace mucho tiempo que debe escuchar. Eso no le impedir estar dispuesto a ser sorprendido, estar abierto a lo imprevisto y poder detenerse e interrogarse con relacin a una emergencia de tal
o cual incidencia inconsciente.
Volvamos a Freud. Vayamos a la poca anterior.
Efectivamente para Freud, entonces, hay dos formas
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ciones del paciente -es un momento tpico de la transferencia, de resistencia de transferencia, relativo a
cuando el paciente detiene sus asociaciones, y Freud
dice: "En ese momento, pueden estar seguros de que el
paciente piensa en ustedes, y si no piensa mentalmente
en ustedes es a ustedes a quien se refiere ese silencio.
se es un silencio de transferencia", lo que Freud llama "resistencia", o bien, de modo ms general, todo un
perodo de resistencias de la transferencia que hemos
designado con la expresin "la secuencia de la transferencia dolorosa", en la cual el paciente preferira no
hablar de l-; esto no es una detencin mentalmente
destinada a la asociacin, pero es todo un perodo, una
fase que hemos explicado por la identificacin del analizante con el falo imaginario supuesto al analista. Frmula que habamos dado: "No hablo, no pienso all donde
soy el falo imaginario".
De la misma manera, la contratransferencia es tambin una resistencia, un obstculo que trastorna y perturba el trabajo de la escucha del analista.
Volveremos en seguida a la contratransferencia y el
obstculo.
Sin embargo, las dos resistencias, la de la contratransferencia y la de transferencia, son radicalmente
distintas y heterogneas. Aparentemente, esos dos trastornos -el de la transferencia y el de la contratransferencia; ejemplos: el silencio en el paciente en el momento en que l habla y un sentimiento de amor o de
odio excesivo del analista hacia aqul-, esas dos resistencias, poseen un trazo comn: que ellas surgen en el
analizante o en el analista con ignorancia del sujeto. Es
decir que ese silencio se presenta ms all de toda
intencin, y ese sentimiento excesivo se presenta tambin ms all de lo que el analista pueda comprender.
Pero en un caso se trata de una resistencia que forma
parte del inconsciente, en tanto que en el otro caso se
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'
manifestacin que lo supere como sujeto podr ser considerada un significante que representa a su inconsciente frente a ese otro significante comprometido por
el campo abierto de la escucha del analista. O con ms
exactitud: por el campo abierto del conjunto infinito de
las interpretaciones posibles.
La resistencia de transferencia es significante porque, simplemente, es interpretable. La resistencia de
transferencia es sensible, susceptible a la interpretacin. Por el contrario, la resistencia de la contratransferencia es una imagen, una representacin preconsciente; no es un significante, no es una verdad, no est
ofertada al anlisis, no representa al sujeto - como dira
Lacan- para otro significante. Representa algo para
alguien: el propio analista. Es decir que soy yo, analista, quien tendr una posibilidad eventual de autoanalizarme, decirme: "Tengo sentimientos excesivos hacia
mi paciente". Y esas manifestaciones que superan, no
estn ofertadas a la eventualidad de la interpretacin.
Brevemente, el analista est solo, fundamentalmente
solo, ante sus propias reacciones contratransferenciales.
Y es aqu donde interviene la accin del auto-anlisis.
Freud deca: "Para suprimir, atemperar la contratransferencia, autoanalcense. Analicen sus sueos. Ejerzan
el .Pensar en sus sueos". Inmediatamente dice: ''No es
suficiente slo autoanalizarse, es necesario, adems, que
los a nalistas hagan un anlisis". Es decir que los analistas, t ambin ellos, hagan una experiencia analtica,
aunque no padezcan.
Fue la escuela de Zurich la que propuso a Freud el
anlisis didctico como medio de proceder a esta higiene especial de la que hablaba Ferenczi.
Pero cuando digo que el analista est solo ante esas
reacciones contratransferenciales, no existe slo el autoanlisis, es decir el ejercicio de pensar en sus sueos
y en sus manifestaciones inconscientes, no existe slo
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RESPUESTAS A PREGUNTAS
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VI
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"
esta tarde] no es gritando que el pensamiento pueda
decir lo que l mismo pien sa".
Encuentro formidable esta frase de Heidegger, y dice
bien acerca de mi sentimiento al preparar el seminario
de esta noche. Ustedes van a comprender por qu tena
esa preocupacin.
La ltima vez, habamos marcado nuestra divergencia de algunos tericos, en particular los tericos
anglosajones, que conceptualizan la contratransferencia como un conjunto m uy general en el cual incluyen
la totalidad de las actitudes, los comportamientos, conscientes e inconscien tes del analista con relacin a su
paciente.
Son tambin los tericos -algunos de ellos- que aconsejan la utilizacin de esas manifestaciones contratransferendales como un material para comunicar al analizante a la manera de una interpretacin.
Nuestra posicin es muy diferente.
En primer lugar, no encaramos la contratransferencia en el eje de la relacin analista-analizante sino que
seguimos otr o eje: el de la relacin mucho ms problemtica del analista con su lugar.
Luego, consideramos que esas manifestaciones contratransferenciales no eran globales sino netamen te
especficas y determinadas, y no eran ya necesariamente la fuente de donde poda nacer una interpretacin o
una intervencin psicoanaltica.
Definimos la contratransferencia como el conjunto de
las producciones imaginarias del analista que le impiden ocupar su lugar de objeto. Y dijimos: ''de objeto
atractor en la transferencia". Digo "lugar de objeto
atractor", pero quiero decir en seguida que Lacan h abra pronunciado el sintagma, la expresin "lugar del
deseo del analista". En cambio de decir "lugar del objeto atractor", Lacan habra dicho "deseo del analista",
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Primero: el saber. El saber considerado como comprensin del sentido de las manifestaciones del analizante; captacin de un sentido siguiendo ciertos fines
que el analista se da; fines tericos, fines de curacin,
de cura, y siguiendo esos fines aplica elecciones, elige,
clasifica el material, escucha algunas pa labras y desecha otras, ello siguiendo un cierto saber.
La segunda de las manifestaciones contratransferenciales es la pasin. Es decir el amor o el odio, la atraccin ertica, por ejemplo, o la aversin sensual, por
ejemplo, el olor. Hay analizantes a quienes no amamos
por su olor, por su prestancia, por su presencia. Hay
reacciones sensibles, sensuales del analista que consideramos como parte de las reacciones contratransferenciales.
~
Y, finalmente, la angustia, la angustia que he privilegiado la ltima vez como la expresin ms franca,
ms dura, dira la ms sana, la ms madura de la
contratransferencia del analista.
Poco importa cul de estas tres manifestacion es contratransferenciales aparezca, ya sea que se trate del
saber, de la pasin o de la angustia; no slo son obstculos para el lugar del analista, para el acceso al
lugar del a nalista, sino que son tambin anuncios, signos que indican su proximidad.
La errancia contratransferencial - puede decirse que
la contratransferencia es una errancia-, es el signo
cierto de la inminencia del peligro, o ms bien del posicionamiento inminente del analista en su lugar? Y
digo 1'signo" para explicar que el an alista puede presentir que est en el umbral de un acontecimiento. Por
ejemplo, si l percibe que est angustiado: algunas veces
l no percibe que est angustiado sino que percibe que
el analizante lo est y, de hecho, la angustia del analizante es su angustia, que le es transmitida. Es ms
frecuente reconocer la propia angustia en el otro que
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reconocerla en uno mismo, pese a que se cree habitualmente que la angustia es lo que nosotros sentimos.
Muchas veces, la angustia del analizante es la angustia
del analista ubicada, puesta, proyectada en el analizante. Si el analista reconoce en l su angustia o la
reconoce en su analizante -y no digo que toda angustia
del analizante sea su angustia sino que digo que, ya
sea que reconozca su angustia o que la reconozca en su
analizante- puede, en ese caso, considerar que esta
angustia es el anuncio ms preciso de la obturacin de
su lugar, y al mismo tiempo de la apertura de este
lugar.
O sea que, si el psicoanalista, cuando est angustiado, se da cuenta de ello, significa que est en camino de
ocupar su lugar. En otros trminos: doy a la contratransferencia no slo la funcin de ser un obstculo,
sino de ser tambin el signo de la proximidad del acceso a su lugar.
Estas tres manifestaciones contratransferenciales son
distintas de otras manifestaciones posibles en el analista, tales como sentimientos, ideas, imgenes o impresiones experimentadas conscientemente. Quiero decir que si vamos a clasificar todo lo que un analista
experimenta o vive en el curso de una cura, diremos
que hay tres suertes de manifestaciones: manifestaciones conscientes, manifestaciones contratransferenciales y manifestaciones especficas, el estado especfico y
muy particular por el cual el analista reconoce que est
efectivamente posicionado. Es de ese estado particular,
en tanto que el analista est efectivamente en posicin
de analista, del que voy a ocuparme ahora.
Antes querra agregar: las manifestaciones contratransferenciales se caracterizan por dos cosas. Hasta
ahora hemos dicho que son obstculos, y son obstculos
que al mismo tiempo anuncian la proximidad del lugar
o de la ocupacin del lugar. Pero esas reacciones se
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sta: en qu condiciones subjetivas estamos para poder ubicarnos en el ngulo que hace que podamos alojarnos en la posicin para escuchar, percibir y causar
el inconsciente del analizante? En qu punto de mira,
en qu ngulo, en qu eje, debemos situarnos? Diremos que el punto de mira en el cual el analista debe
situarse para operar es idntico a su nueva realidad
producida por forclusin. Para destacar bien esta
identidad entre el punto de mira y el cambio que debe
tener luga r en l, habr una doble modificacin: en
primer lugar un desplazamiento de los lugares y un
cambio de estructuras. El cambio de estructuras subjetivas es idntico al desplazamiento a un nuevo punto
de mira, o un solo punto de mira donde situarnos para
tratar las manifestaciones del inconsciente de mi analizante. A ese punto, que es idntico a la nueva realidad en el a nalista, es decir a esta realidad que yo
llamo "parayoica", lo llamo, a su vez, "punto de mira
parayoico".
Digamos, entonces, que el analista no est verdaderamente disponible para la escucha. Quiero decir que
el analista no alcanza verdaderamente a transformar
los derivados inconscientes de su paciente, a tra nsformarlos en una interpretacin o en una percepcin alucinada, ms que a condicin de abandonar, de separarse, de abandonar su yo, de hacer callar en l -como dira
Lacan- las ambigedades, las equivocaciones y los errores del discurso intermediario, para abrirse al fin a la
cadena de las verdaderas palabras. Esto se encuentra
en el texto que les he pedido que lean, "Las variantes
de la cura tipo".
El ao pasado emple un t rmino que tuvo cierto
eco, al menos entre algunos de ustedes, fue "hacer silencio en s". No encontr mejor forma para decir lo que
tena que decir y hoy lo retomo bajo otra forma.
Qu significa "hacer silencio en s"? Qu significa-
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una regin casi desrtica y vaca. Como s~ hacer silencio en s fuera el vaco, en tanto que, al contrario, se
trata de un lugar indito, poblado, rico en producciones
psquicas nuevas y condensador de una gran carga libidinal que llamamos en psicoanlisis "goce" u "objeto".
Un lugar, un condensador de una gran carga libidinal,
que tiene el poder de atraer, de concentrar alrededor de
l, el desarrollo de la transferencia.
Algunas cuestiones, diferentes cuestiones que hemos
abordado, diferentes aspectos, me han planteado: existe una diferencia entre ocupar el lugar del objeto y el
ser del psicoanalista?
Esto me recuerda una frase de N acht, psicoanalista
francs ya fallecido, que perteneca a la Sociedad Psicoanaltica de Pars, alguien que hizo mucho por el
psicoanlisis y que, al mismo tiempo, tena tamb_in
una posicin crtica, mutuamente crtica, con relacin a
Lacan. Muchas afirmaciones de Nacht fueron objeto de
crticas severas por parte de Lacan, y crticas sin mencionar que se trataba de Nacht. Lacan, en general, cuando criticaba, no nombraba a quien criticaba. Nacht tena
una frmula que era simple y que haba hecho poca:
"El psicoanalista no acta por lo que piensa o por lo
que hace o por lo que dice; acta por lo que es"; es decir
que acta por su ser. Un mal lector de Lacan habra
dicho que ste estaba enteramente contra esta frmula,
que la rechazaba completamente, etc. Si ustedes observan lenta, minuciosamente, el modo como Lacan hace
el comentario de esta frmula, en particular en el seminario sobre la transferencia, vern que la critica severamente, pero al mismo tiempo dice: "Esta formula dice
algo justo; dice algo justo pero lo dice mal, de mal modo".
Tengo, de alguna manera, la misma impresin que Lacan, creo que hay algo justo pero mal dicho. Por qu
mal dicho? Porque si el analista acta por su ser, es
decir por lo que l es, perdemos toda la riqueza de las
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dice: "Pero tengo la sensacin de que eso no tena lugar, no corresponda, que mi palabra se desliz". Y se
convino en que esta interpretacin era una interpretacin enchapada. Y al discutir con el analista, se me ocurri que estara enchapada porque el analista no saba
--no saba en el sentido del punto de mira parayoico- no
saba qu es para una mujer tener un nio en su vientre. Bien entendido, se trata de un analista hombre.
Pregunta: un analista hombre, puede saber lo que
siente una mujer cuando ella tiene un nio en su vientre? Es posible que l pueda sentirlo, que pueda saberlo. No es seguro. Yo dira que l podra saberlo si le
ocurre, escuchando a su paciente -quiz no necesariamente en esa sesin- hacer silencio en s y sentir el
tero pleno de una mujer, pero sentirlo no en el cuerpo,
sentirlo en la cabeza, en los ojos, en las orejas, como si
fuera la cabeza que experimenta psquicamente la sensacin corporal de estar encinta, y de estarlo para la
eternidad.
Digo que esto es posible, no es seguro. En todo caso,
le suger -y lo trabajamos juntos- ejercitarse, entrenarse, ponerse a ensayar y colocarse en ese lugar en el
cual intentara hacer trabajar su realidad psquica hasta
tener esta percepcin visual, sonora, mental, poco importa, de lo que es la sensacin fsica de una mujer
encinta. Podra ocurrir que si el analista hombre llegase a eso, no fuera sa la interpretacin que hara. Si
ustedes me preguntasen qu interpretacin hara, no lo
s. Sera necesario para que les respondiese que yo
escuchase a esa paciente y que me ejercitase en estar
en ese estado, en esas condiciones de las que les he
hablado hoy.
ltimo ejemplo; es un ejemplo evocador, no clnico,
pero lo encuentro muy bello, sobre todo, muy bien escrito. Se trata de Rilke, quien relata -es el diario que
l lleva- que est en Pars, se pasea por . la calle y
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No
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Contino caracterizando esos enunciados. No comportan en gen er al pronombre personal. Es decir que uno
no dice "yo". Vean si entre ustedes hay algunos -como yo
mismo- que hayan podido, en cierta poca, conocer las
experiencias de los analistas kleinianos. Ellos utilizan
mucho el "yo", por ejemplo, para enunciar la interpretacin: "Yo pienso", "Yo le indico", ''Yo le digo", etc. La
interpretacin de la cual hablo no tiene "yo", es impersonal. Estos enunciados no estn precedidos por ninguna intencin calculada por parte del analista de provocar una reaccin particular en el paciente. Al contrario,
son palabras dichas a partir de la ignorancia del analista. En un momento tuve esta frmula: en tanto el
analista interpreta, no sabe lo que dice. Y hay que
agregar: puede no saber lo que dice, a condicin de que
sepa lo que h ace. Son palabras que hacen irrupcin
repentina en el practicante, que ste pronuncia sin
saber. Es superado por su enunciado y, sin embargo,
parecen palabras esperadas, esperadas en el contexto
de la secuencia, de la sesin, en el momento en que el
analist a habla y, sobre todo, esperadas - se tiene la
impresin- por el analizante mismo. Es decir que el
analizante sabe ya, inconscientemente, lo que el analista le va a interpretar. Quiero decir que esas palabras,
que son esperadas, operan all donde son esperadas, en
el momento en que son esperadas y porque eran esperadas. Esperadas por quin? Digo que por el analizante; de h echo debera decir: esas palabras pronunciadas
por el analista eran esperadas por otra palabra reprimida en el analizante.
Si debiramos resumir estas caractersticas en trminos lacanjanos, diramos muy simplemente: la interpretacin es una palabra del orden de un dicho por el
'
Otro, pasa a travs del canal del analista y se dirige al
gran Otro. Entonces, son palabras esperadas.
Jams existe interpretacin, si lo que dice el analista
con ella no estuviera ya por la mitad -como habra
dicho Lacan "medio-dicho"-, si no estuviera ya a medias, por mitades, conocido, sabido por el analizante.
ste no es un ejemplo de interpretacin, pero se asemeja mucho.
Tuve una situacin en control recientemente, donde
el terapeuta me habla del caso de un nio cuya madre
le haba prohibido saludar, ver, encontrarse, cruzarse
con su abuelo, es decir el padre de la madre, el abuelo
materno. Y la madre explica al terapeuta que ella haba prohibido eso al nio porque el abuelo haba tenido
una relacin sexual incestuosa con el-primo del nio, es
decir el hijo de la hermana de la madre. Entonces, la
madre escandalizada dice al nio: "No vers nunca,
jams a tu abuelo, no te cruzars con l, no le telefonears, y si viene a decirte 'Buen da!', no lo saludars". Entonces el terapeuta ve a esta mujer y le dice:
"Pero, usted le explic por qu le ha prohibido al nio
no cruzarse con su abuelo?". Y la madre le dice: "No, no
le expliqu, no le dije nada". "Pero, por qu no le dice?"
"Pero, seor, cmo voy a decirle al nio la verdad de
estos hechos?" El terapeuta en el control pregunta cmo
se procede en ese caso. "La madre nrn demanda a m;
cmo debo, cmo puedo aconsejarla para abordar esta
cuestin? Cmo proceder?" Eso plantea una cuestin
general conocida -Dolto habl mucho de eso-; es el
problema de decir simplemente esta frase: "decir la
verdad a los nios". Es necesario decir la verdad a ]os
nios? El problema no es decir la verdad a los nios, el
problema es: cmo decir la verdad a los nios? Y en
ese momento le propuse a ese terapeuta considerar cuaw
tro caractersticas de la verdad o de maneras de decir
la verdad que, finalmente -aunque no se trate all de
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una ciencia del analista ni se trate de la interpretacin- estn prximas a la interpretacin. Le propuse
esto que es lo que les propongo a ustedes: que la verdad
a este nio debe serle dicha por la madre si esa verdad
es esperada por el nio; es decir que el nio ya sepa un
algo de ella. En otros trminos, para decir la verdad a
alguien es necesario que ella le concierna efectivamente. Qu quiere decir que le concierna efectivamente?
Quiere decir que el sujeto conozca esta verdad, forme
parte del acontecimiento del que se trata. En el caso de
este nio, no es totalmente seguro, en tanto no se trataba de l sino de un primo, y un primo lejano por otra
parte. Ciertamente, ese problema concerna no al nio
sino a la ma dre.
Segunda caracterstica: primero, la verdad debe ser
dicha si es esperada. Segundo, en tanto sabemos que la
verdad por naturaleza -como lo dice Lacan y como ya
lo han dicho otros desde hace tiempo- es medio -no
h ay ms que la mitad de una verdad-, entonces, en
tanto la verdad es por nat uraleza medio-dicha, ensayemos copiarla, decirla tambin con esta a mbigedad que
le es esencial. La verdad no puede ser dicha por entero;
es n ecesario que ella sea dicha con esa h esitacin, esa
reserva, esa moderacin ante el h echo de qu es lo
verdadero?
Tercero: la verdad no slo debe ser medio-dicha, a
condicin de que sea esperada por el sujeto; adems es
necesario que sea medio-dicha en Ul). cierto momento, y
en un cierto contexto, y en cierta oportunidad. No es lo
mismo si la madre dice al nio esta verdad en la calle,
en la casa, en un contexto determina do: la verdad es
necesario que sea dicha en un lugar y un tono precisos,
oportunos.
Cuarto: es necesario que esta verdad sea medio-dicha, dicha a tiempo, all donde es esperada, pero adems ensayando decir "nosotros" o "uno". No es lo mis-
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lista relate el camino que lo condujo a una interpretacin dada del material que se le ha presentado en el
curso de una sesin. Es muy difcil; hice mucho esfuerzo para escribir, para descubrir los diferentes momentos. Hasta he tenido que reconstruir cmo soy en el
momento en que reconstruyo; pues, como lo dijimos una
vez, el paciente del cual hablamos no tiene nada que
ver con el paciente que est sobre el divn. Trat de
hacer ese camino - algunos entre ustedes lo saben- con
el texto Los ojos de Laura. Trat otra vez esta noche,
pero evidentemente, son siempre tentativas. Tentativas ms o menos logradas, pues se trata de captar al
vuelo ese momento fugitivo de emergencia en el analista de una palabra interpretativa, es decir de un retorno
de lo reprimido. Y agregara que est muy bien que sea
tan difcil, porque eso nos obliga a teorizar, a forma1izar y a tratar de comprender tericamente cul es ese
proceso de engendramiento.
RESPUESTAS A PREGUNTAS
194
voz, un vehculo. En consecuencia, esa palabra "interpretativa" es una palabra que lo atraviesa, y que l
dice sin saber lo que dice. Es decir que no tiene nocin
del alcance, del lugar, del destino de esa palabra.
Lacan tiene una frase resonante que se encuentra en
los "Cahiers pour l'analyse" nmero 1, en respuesta a
los estudiantes de Filosofa. Los estudiant es de Filosofa le plantean la pregunta sobre la interpretacin y l
dice: "Si ustedes comprenden los efectos de una interpretacin, entonces es seguro que no es una interpretacin psicoanaltica". Lacan repiti en diferentes ocasiones esta misma idea, pero all, verdaderamente, en ese
texto, es muy resonante el modo como lo dice.
Entonces, el analista no sabe lo que dice. Pero que no
sepa lo que dice no quiere decir que no sepa en qu
posicin se sita, en qu momento de la cura se encuentra la sesin en la cual ha hablado.
Lacan define el "saber lo que hace" por "saber lo que
domina en el discurso". En otros trminos: "saber lo
que domina en ese momento en el lazo a naltico". Es
decir: saber en qu posicin est situado el analista.
Est claro que para Lacan eran cuatro las posiciones
conocidas: amo, universidad, histeria, analtica. Aqu
yo habra dicho: el analista sabe lo que hace, es decir
que l reconoce cules son los movimientos, las variantes, los desplazamientos que produce en su posicin.
Volveremos a esto.
Se plantea otra vez la pregunta que a menudo se
enuncia acerca de que no puede haber all cambio de
estructura-imagino que con la interpretacin-. Lo digo,
lo afirmo: creo que la interpretacin, en tanto que significante - y vamos a verlo-, cambia la consistencia de
la estructura. Es en todo caso la hiptesis que formulo
y que voy a tratar, si no de demostrar, al menos de
aproximar. Y adems, se me pregunta tambin -es un
caso un poco particular- cmo acta la interpretacin
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las dos realidades, de una realidad por otra, poda obtenerse, sea en respuesta a un elemento de parte del
analizante que provocaba esta permutacin, sea por
cvnsolidacin voluntaria, una concentracin voluntaria
del analista para llegar all. A ese estado en el cual l
interpreta, creo que puede caracterizrselo como un
estado de conciencia muy particular. Pues por un lado
hay forclusin, es decir -sta es una expresin de Freudhay abolicin de lo reprimido, hay un enceguecimiento,
un eclipse, una oscuridad temporal, y correlativamente
h ay un pasaje a un acrecentamiento agudo de la conciencia. Yo lo dira as: el sistema percepcin-conciencia, normal, ordinariamente dirigido h acia el exterior,
est anulado en provecho de un sistema percepcinendopsquico, es decir que ha girado, est dirigido hacia el interior. Entonces: estado de conciencia agudo y
al mismo tiempo oscuridad. Y es all, en ese estado,
donde se producen varias cosas: hay estado de conciencia, estado de las estructuras, estado libidinal, estado
de percepcin escpica, estado invocante.
Repito para que se comprenda: al estado en el cual
una interpretacin es posible, que hemos caracterizado
por el silencio en s, podra llamrselo:
1) estado
estado
2) estado
3) estado
4) est a do
5) estado
Estado de las estructuras quier e decir que ha ocurrido esa modificacin de la consistencia de la realidad, o
sea que h a habido un desplazamiento del significante
que asegura esa consistencia . Ese significante que asegura esa consistencia es el significante 81 en la teora
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antiguo significante que se encontraba all y determina, entonces, una nueva consistencia de la realidad. Es
decir. que provoca un desalojo y por el hecho de venir a
ocupar este lugar, provoca una permutacin de realidad.
Estoy tratando de decir que con la interpretacin el
analista provoca en el analizante la misma permutacin de realidad que l ha soportado por poder decirla.
Es decir que llegamos a la siguiente conclusin: qu es
lo que la interpretacin engendra en el analizante?
Respondo: lo que la interpretacin engendra en el analizante es la institucin en l, del mismo estado, de las
mismas condiciones, que han engendrado la interpretacin en el analista.
No dudara en afirmar que interpretar a un analizante equivale, en definitiva, a intentar transmitirle
nuestra propia capacidad de interpretar; o mejor dicho:
intent ar ensearle a encontrar en l el silencio, ese
silencio necesario para que una palabra tan pertinente
como una interpretacin, tenga una posibilidad de llegar. Se ve porque todo anlisis es un anlisis didctico,
y porque Lacan consideraba, en principio y por pfincipio, que una cura de anlisis terminada deba producir
necesariamente un analista, fuera de que l practicase
o no ese trabajo.
Si cambisemos entonces los trminos, avanzaramos
esto: qu es lo que engendra una interpretacin en el
analizante?
Ensea al analizante a abolir lo reprimido, a entrenarse en suprimir la accin de lo reprimido. Y al igual
que para el analista, le ensea a entrenarse en el ejer. cicio de permutar las realidades, pasar de una rea1idad
producida por represin a una realidad producida por
forclusin. A travs de la interpretacin, tal como la
concebimos, participamos del entrenamiento del analizante para saber bascular, permutar realidades psqui-
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RESPUESTAS A PREGUNTAS
201
del acontecimiento, el inconsciente igual a la transferencia, etc.-, es un paso que se da porque es necesario darlo. Por ejemplo, ha habido algunos textos
que han sido abordados sobre la cuestin de la formacin del objeto a, pero an no estn fundados en
tanto conceptos tericos habiendo pasado la prueba
del tiempo. Ocurre lo mismo con la expresin "silencio
en s". Lacan no utiliz la expresin "silencio en s", .es
verdad; pero l dice: "hacer callar en s el dilogo, el
discurso intermediario". Utiliz otra expresin. Bien
entendido, si tuviera a mi lado a un lacaniano, l me
dira: "Pero seor, eso no tiene nada que ver con el
silencio en s!". Convengo, aunque ese texto de "La
direccin de la cura" fue escrito en plena poca heideggeriana de Lacan. Entonces, no creo que est demasiado lejos de esa expresin de "hacer silencio en s".
Pero es verdad que desde el momento en que se dice
"hacer silencio en s", se abre el vasto campo de todas
las connotaciones de esta expresin que, efectivamente - no soy incauto- s que existe ms o menos igual,
en diferentes dominios, hasta religiosos, dominios
orientales, etc. Es como la palabra "significante". En
Lacan la palabra "significante" no tiene nada que ver
con su sentido en lingstica. Sin embargo, Lacan se
lanz con esta expresin, la utiliza, la hace suya, y
hoy es nuestra.
La expresin "silencio en s" es el mejor modo, por el
momento, que encontr para decir o describir el hecho
de que el analista se desembarace, durante un momento, durante una etapa, durante un momento en la sesin de su trabajo, y puede ser tambin en otras partes,
de ese dilogo interior, de esas constricciones del yo, de
esos componentes constitutivos del yo, de ese espacio,
de esos ideales, del tiempo, de las imgenes. Bien entendido, nadie se desembaraza enter amente, pero quiero decir que ese silencio en s es un estado preparato-
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Usted quiere decir que puede haber una interpretacin que no sea enunciada por la voz. Si sa es la cuestin, digo: s, puede haber interpretaciones que pueden
no estar enunciadas por la voz. Si, por el contrario, la
pregunta es: toda interpretacin debe tener su fuente
en el analista?, respondo sin dudar que s. Es eso lo que
marca, por otra parte, la asimetra del lazo analtico.
[. ..]
Hay que considerar que la idea de que la interpretacin es una interpretacin sobre la transferencia o de
la transferencia o una interpretacin que tiene por objeto
la transferencia est de acuerdo con los autores kleinianos, que tienen esto particularmente en cuenta en
tanto que para ellos, y en particular para Strachey, en
su texto clebre sobre la interpretacin mutativa, es la
transferencia el objeto sobre el cual lleva la interpretacin. Strachey hace dos textos, dos versiones del mismo
texto que se llaman "Efectos y naturaleza de la accin
teraputica del analista", de los cuales en el primero no
habla de la interpretacin que lleva sobre la transferencia, en tanto que en el segundo, efectivamente, avanza el hecho de que la interpretacin mutativa es una
interpretacin que tiene por objeto la transferencia. Entonces, tenemos a Melanie Klein y esos textos de Strachey, y toda la escuela inglesa que va a sostener, y
muchas corrientes despus, la idea adquirida hoy de
que la interpretacin lleva sobre la transferencia. Sera
necesario un seminario para hablar de ello; pero a lo
que quera llegar es que me parece ms importante - y es
203
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sea capaz de provocar - que est engendrada de un cierto modo en l- en el analizante, las mismas condiciones
que la han engendrado en el analista. Quiero decir que,
desde ese punto de vista, permanezco en una especificidad ms grande para el trmino "interpretacin" remitindola al analista.
[ ...]
Voy a aprovechar esta idea diciendo esto: si el analizante llega a producir formaciones del inconsciente,
dira que son los mejores efectos que pueda provocar
una interpretacin del analista. Esto es seguro. Salvo
que yo no llamara - hay quizs una cuestin de terminologa- a esto interpretacin.
Pero, por el contrario, aprovecho la ocasin para
hablar de la cura. Qui.z -no he aborda do la cuestinsera necesario pensar en los efectos mediatos de la
interpretacin; cmo la interpretacin, en el curso de
un proceso de cura, conduce no slo a un camqio de
estructura, no slo a ensearle, como deca, a transmitirle una cierta flexibilidad para permutar realidades,
sino que el hecho de permutar realidades conduce al
analizante a terminar la cura.
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VIII
El psicoanlisis ha sido desde sus comienzos un procedimiento teraputico y nunca dej de serlo. La afirmacin de Freud en 1932, en las Nuevas conferencias
de introduccin al psicoanlisis, segn la cual "el psicoanlisis es la ms poderosa de todas las terapias'', 1
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LA CURACIN EN EL ANALIZANTE
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LA RECTIFICACIN SUBJETIVA
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llanto, hasta de sus lgrimas inmotivadas, de los rituales que acompaan esos momentos de tristeza, que orlo hablar de su "fatiga".
Voy a tratar de ser ms preciso. Hay pacientes que
vienen la primera vez diciendo que estn fatigados, que
a veces eso marcha y a veces no, y se explayan acerca de
su estado de depresin. En ese caso, hay una pregunta
que no dudo en plantear: "Le ocurre a usted llorar?".
En general responden: "Solos". Y adems agrego: "En
qu cuarto de su casa?". Buen nmero de ellos me responde: "En el bao". A mis ojos es esencial que precisen: "En el bao". Les dir por qu con ayuda de otros
ejemplos.
Escuchemos, por ejemplo, a una bulmica. Es m s
importante incitarla a hablar de las circunstancias en
las cuales ella est sujeta a la impulsin incontrolada
de provocar sus vmitos, que orla hablar de la historia
conflictiva con su ma dre ... Quiero decir que, desde las
primeras entrevistas, tenemos, por nuestras intervenciones, por nuestras preguntas , que introducir de algn
modo una cua en la relacin del sujeto con su demanda, para permitirle rectificar su posicin subjetiva a la
vista de su sufrimiento, para modificar el modo como l
tiene de interpretar su sufrimiento, de experimentarlo
y vivirlo. Quiero, sobre todo, hacer sentir aqu la importancia, para el analista, de estar presto con este tipo
de pacientes y con los pacientes en general -con los
neurticos en general- a no contentarse con la historia
familiar ni con alusiones a estados vagos e inciertos.
En ese caso, es el yo el que habla. Por el contrario,
partan a la bsqueda del sujeto del inconsciente! Partan a la bsqueda de todos los actos sintomticos en'los
cuales el sujeto est superado por su acto. Hasta si
tjenen que hacer frente a pacientes que no esperan
na da de nadie, queda una posibilidad que, de ser sostenida, puede suscitar una sorpresa. En suma: hacer
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neurosis, si tenemos miedos, dolores corporales, si tenemos accesos de clera inesperados, imprevistos, breves,
si somos asaltados por tal o cual figura del espectro de
los sntomas llamados neurticos, es necesario saber que
son la expresin de una lucha en el interior del yo, de
una lucha invisible llevada a cabo por el yo que trata de
hacer ms tolerable un dolor inconsciente. Los sntomas,
entonces, son la expresin de una batalla. Constituyen
la parte visible de un combate inconsciente del yo contra
un sufrimiento inconsciente y apuntan a hacerlo ms
aceptable. Eso explica, en parte, la frase de Freud citada antes, a propsito del neurtico que a ma a sus sntomas como a s mismo. l ama a sus sntomas porque
son la expresin de una defensa, de esa tentativa de
resolver un dolor penoso e inconsciente.
Nuestra concepcin psicoanaltica de los sntomas
es, entonces, para as decirlo, una concepcin positiva:
ellos expresan un movimiento positivo del yo para desembarazarse de un sufrimiento intolerable. Entonces, a diferencia del mdico que quiere suprimir el
sntoma, nosotros, por el contrario, vamos a servirnos
de l como va de entrada indirecta a fin de trabajar
y disipar el dolor penoso e inconsciente. Bien entendido , esta tentativa indirecta, a travs del sntoma, no
responde a un proceso estratgico ni apunta a un blanco definido y preciso. Se comprende ahora por qu no
podemos hacer nuestra e integrar en nuestra teora la
idea de curacin en tanto que eliminacin de los sntomas. Pretender eliminar los sntomas sera como
querer hacer desaparecer los sueos, hacer callar las
voces del inconsciente.13
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