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Introduccin
En su autobiografa Recuerdos, sueos, pensamientos, Jung, al explicar
la dinmica de su obra, seala el momento crucial en el que se le plantea como
exigencia ineludible el conocimiento y el estudio de los mitos. Se trata del
momento que precede y prepara la escritura de su obra Smbolos de
transformacin, publicada en 1912. Es el momento en que su relacin con
Freud entra en crisis, crisis que desemboca en ruptura precisamente con la
publicacin de ese libro, cuyos contenidos se desmarcan claramente de la
doctrina de Freud. En ese tiempo que precede a 1912, la relacin de Jung y de
Freud es muy intensa. Hacen juntos en 1909 un viaje a EE.UU., que dur siete
semanas y Jung narra cmo, estando juntos todos los das, analizaban
mutuamente sus sueos.
En ese tiempo, Jung tiene sueos de significado colectivo, con gran
material simblico. Especialmente uno de ellos fue de gran importancia para l
pues le sugiri, segn sus propias palabras, por vez primera, el concepto de
inconsciente colectivo al tiempo que constituy una especie de introduccin a
su libro Smbolos de transformacin. Jung narra cmo lo que particularmente
interes a Freud de ese sueo fueron los dos crneos que aparecan en la
zona subterrnea y ms profunda de la casa, y cmo una y otra vez volva a
hablar de ellos, insinuando a Jung que tratara de hallar un deseo en relacin
con los mismos. Naturalmente escribe Jung yo saba exactamente por
dnde iba Freud: que en ellos se ocultaban deseos de muerte. Pero Jung
narra cmo se opuso a tal interpretacin aunque todava no confiara
suficientemente en sus propias opiniones como para poder confrontarlas con
Freud; as que decidi contestarle con una mentira. Era plenamente consciente
De estas palabras se deduce, entre otras cosas, que Jung no era un mitlogo
en el sentido estricto del trmino, sino que los mitos le interesaban desde la
perspectiva del mdico, del sanador de la psique, personal y colectiva: la
mltiple repeticin del relato mitolgico significa la anamnesis teraputica de
mitos, digamos, por ejemplo, un ciclo hind (1982: 24), y aclara el carcter
auxiliar que el mito cumple en su investigacin psicolgica:
Si al llevar a cabo este trabajo coloqu toda suerte de mitologemas
bajo una luz que hace resaltar tangiblemente su sentido psicolgico, ello
no es ms que un resultado secundario, que en modo alguno pretende
constituirse en teora general del mito. La verdadera intencin de esta obra
se limita al estudio, lo ms profundo posible, de todos los factores de la
historia del espritu que confluyen en un producto involuntario de la
fantasa individual. Aparte de las fuentes evidentemente personales, la
fantasa creadora dispone del espritu primitivo, olvidado y sepultado desde
hace mucho tiempo, con sus imgenes extraas que se expresan en las
mitologas de todos los pueblos y pocas. El conjunto de esas imgenes
forma lo inconsciente colectivo, heredado in potentia por todo individuo
(ibid.).
personales,
emergan
contenidos
del
espritu
primitivo,
sepultado desde largo tiempo, que se expresan con imgenes que se pueden
relacionar con las mitologas de todos los pueblos. El contenido esencial del
libro, por tanto, consiste en comparar esas fantasas con un copioso material
mitolgico, especialmente relacionado, desde el punto de vista psicolgico, con
la representacin del trnsito de la edad indiferenciada infantil a la edad de la
consciencia adulta, lo que Jung denomina proceso de individuacin, y que tanto
en las fantasas de la joven como en el material mitolgico comparado tienen
introducirse en la madre para ser parido de nuevo por ella (1982: 236). Lo que
se busca no es la cohabitacin incestuosa sino el renacimiento, algo que se
proyecta en las fantasas mticas creando mltiples posibilidades para que la
energa psquica se abra caminos y pueda circular y activarse; el incesto
simboliza de este modo el anhelo de unin con la esencia de uno mismo, es
decir, la individuacin, por ello constituye el privilegio de muchos dioses en las
mitologas.
Frente a la teora freudiana del incesto que describe ciertas fantasas de
carcter infantil-sexual que acompaan a la regresin de la libido, Jung observa
que tanto en los mitos como en las elaboraciones individuales, esas imgenes
prosiguen y se retrotraen a etapas ms profundas y anteriores, en el tiempo, a
la sexualidad. Se trata de imgenes que son metfora de la funcin nutritiva y
digestiva de forma que el llamado complejo de Edipo, con su tendencia al
incesto, se trasforma en el complejo de la ballena de Jons, que tiene muchas
variantes, como por ejemplo, la bruja que come nios, el lobo, el ogro, el
dragn, etc., y que en el mito solar del hroe se figurativiza con el viaje
nocturno por mar de occidente hacia oriente, el devoramiento por un monstruo
marino, el proceso de transformacin que sufre en el vientre de aqul y
finalmente su liberacin y renacimiento. El miedo al incesto, por tanto, se
trasforma en el temor de ser devorado por la madre, smbolo, a su vez, de lo
inconsciente; una imagen, por tanto, la de la madre, que en ningn modo,
insiste Jung, debe leerse en sentido personalista y concreto. Si este fuera el
caso, tropezara indudablemente con la prohibicin moral, de fundamento
religioso o convencional, o incluso con aqulla basada en la misma teora de
Freud. El concretismo, por tanto, se enfrenta con la condenacin moral y trata
por todos los medios de impedir el retorno sacrlego a la madre para lo cual
tambin cuenta con el apoyo de la orientacin unilateralmente biolgica de la
psicologa freudiana (1982: 337). La concepcin de Jung, sin embargo,
aprueba el apoyo a la regresin pues
la madre es en realidad una imago, una mera imagen fsica [] que
personifica todo lo inconsciente. [] La regresin slo en apariencia vuelve
a conducir a la madre; sta es en realidad la puerta que se abre hacia lo
inconsciente, hacia el Reino de las Madres. Quien entra en l, somete su
consciente personalidad yoica a la dominante influencia de lo inconsciente
(1982: 337).
El arquetipo tal como lo concibe Jung es una idea difcil de definir, pues
aunque Jung reconoce la relacin del trmino con la tradicin platnica tiene
claro que l no es un filsofo y que al hablar, por ejemplo, del arquetipo de la
madre, no puede argumentar como lo hara un filsofo platnico:
En alguna parte, en un lugar del cielo, hay una imagen primigenia,
un arquetipo de la madre preexistente y superior al fenmeno de lo
maternal en el ms alto sentido de la palabra (2002: 74).
INSTINTOS ARQUETIPOS
Experiencia
Infrarrojo--------------------------------------------------------------Ultravioleta
(Fisiolgico: sntomas corporales, (Psicolgico: ideas, conceptos, percepciones,
acciones instintivas, etc.) sueos, imgenes, fantasas, etc.)
M.L. von Franz da como ejemplo para expresar esta analoga de la
gradacin del espectro de la luz del infrarrojo al violeta, es decir, del instinto al
arquetipo, el del monje medieval que tiene una visin de la Virgen Mara y
queda completamente exttico ante ella y luego escribe un opsculo sobre el
culto mariano y el significado de la madre de Dios. En este momento est
experimentando el arquetipo de la madre en su extremo espiritual, como un
arquetipo que le aporta experiencias emocionales y espirituales y proporciona
significado a su vida. Pero si el monje encuentra una mujer gorda y maternal,
se arroja a su regazo y se sienta all por el resto de su vida, entonces estar
experimentando lo materno en el extremo instintivo; podramos decir que el
monje ha cado en el patrn instinto madre-hijo. Reconoce la autora que ha
usado un caso extremo para ilustrar una oposicin que representa, sin
embargo, el viejo contraste que ha sido descrito por la filosofa como la
oposicin entre cuerpo y espritu (1978: 61-62).
Jung asegura no haber encontrado un solo arquetipo que no tuviera su
instinto correspondiente (ibid.: 64). Esto confirmara la sospecha de que existe
una conexin entre ambas cosas. Si uno se mueve hacia el extremo simblico
o espiritual analgicamente hacia la luz ultravioleta, experimenta el
significado emocional y anmico de las imgenes arquetpicas, y quedar
enriquecido por sus representaciones interiores; si uno se mueve hacia el otro
extremo analgicamente hacia el rayo de luz infrarrojo, entonces se
desplaza hacia la accin, la actividad instintiva, hacia el desarrollo de una
accin en el plano de la realidad fsica (ibid.: 64-65). La autora puntualiza que
normalmente la psique humana es oscilante, es como el rayo de luz que se
mueve a lo largo de la escala del espectro, aproximndose a veces a uno de
los extremos, otras veces, al otro, y otras, las ms de las veces,
permaneciendo en el medio del espectro. La energa de la psique, por tanto,
puede manifestarse, unas veces, en una frecuencia ms alta, la de la luz
3. Smbolo y mito
El smbolo es la misma imagen arquetpica en su proceso de
acercamiento y de integracin en la consciencia. Las imgenes arquetpicas
son manifestaciones inmediatas de lo inconsciente colectivo, fragmentos de
naturaleza, dice Jung, que se imponen a la percepcin inmediata de la
conciencia. Esta ltima en su labor de integracin, de elaboracin y asimilacin
de esas imgenes eleva a las mismas a la categora de smbolo. Las imgenes
arquetpicas devienen as imgenes simblicas, devienen smbolos.
Para explicar, a travs de un caso extremo, la confrontacin de la
consciencia con la imagen bruta y su elaboracin hasta su transformacin en
smbolo, Jung menciona el caso del mstico suizo Nicolas de Flue (siglo XVI)
(2002: 10). ste tuvo una visin de mxima intensidad y la experiencia fue tan
terrible que el propio rostro del fraile, dicen, sufri una transformacin de tal
gnero que infunda incluso miedo. Pero sabemos que fray Nicolas, sirvindose
de un libro ilustrado de un mstico alemn, indag en la esencia de su visin y
se esforz por plasmar de forma inteligible para l aquella imagen primigenia.
Esa actividad le tuvo atareado muchos aos, labor que Jung considera
indispensable para la elaboracin de un smbolo a partir de una imagen
arquetpica o primordial. El meditar del fraile sobre la esencia de su visin,
influido por los diagramas msticos, le llev a integrar su imagen en la
consciencia sirvindose de la ayuda del smbolo tradicional colectivo de la
Trinidad divina. Transformar su imagen aterradora en un smbolo que tena su
paralelo en un smbolo colectivo, necesit de un largo trabajo de asimilacin,
labor que le permiti encontrar para su visin un lugar en la psique y para
reconstruir tambin su equilibrio interior. La imagen arquetpica deviene
smbolo, por tanto, cuando interviene sobre ella la accin de la consciencia que
trata de hallar en esa imagen un sentido. En este proceso de concienciacin,
por el que las imgenes arquetpicas devienen smbolos, juega un papel muy
importante, como hemos dicho anteriormente, el mtodo de la amplificacin,
que consiste en relacionar esas imgenes con las de los smbolos y mitos
colectivos, como el propio Jung hizo en Smbolos de transformacin donde
constantemente relacionaba las visiones y fantasas de Miss Miller con los
grandes mitos de formacin del hroe, procedentes de diversas tradiciones
(indoamericana, egipcia, cristiana, hind), o como hizo el propio Nicolas de
Flue, integrando su visin con el smbolo religioso colectivo de la Trinidad.
La transformacin de la imagen en smbolo, es decir, en algo dotado de
un sentido para la conciencia individual, no significa que el ncleo inconsciente
de la imagen arquetpica quede agotado; ese ncleo permanecer siempre
inaccesible pero el acercamiento al mismo que cada interpretacin conlleva
significa un progreso esencial en el conocimiento de la estructura
preconsciente de la psique (ibid.: 144).
En ningn momento podemos dejarnos llevar por la ilusin de que un
arquetipo puede ser aclarado y, de ese modo, superado. Hasta el mejor de
todos los intentos de explicacin no es otra cosa que una traduccin, ms
o menos conseguida, a otro lenguaje de imgenes (el lenguaje no es sino
una imagen) (ibid.: 148).
Arquetipo
no perceptible;
posibilidad a priori de las
formas de representacin
Imagen arquetpica
proyeccin del arquetipo
en el campo de
conciencia;
percepcin inmediata del
arquetipo
Smbolo
intervencin del sujeto
consciente sobre imagen
arquetpica para hallar un
significado;
integracin consciente
Mito
formulacin colectiva del
smbolo tpico en un
tiempo dado
Conclusin
Como hemos dicho en la primera parte de esta exposicin, Jung no habla
directamente sobre los mitos, sino que lo hace en funcin de sus reflexiones e
investigaciones sobre los procesos de la psique y del dinamismo de
transformacin de la conciencia. Los mitos, por tanto, le interesaban como
instrumentos de ayuda para la interpretacin de esos procesos al constituir
proyecciones de lo inconsciente colectivo:
Toda la mitologa sera una especie de proyeccin de lo inconsciente
colectivo. Lo vemos de la manera ms clara en el cielo estrellado cuyas
formas caticas han sido ordenadas por imgenes proyectadas. Es de ah
de donde proceden los influjos astrales de los que habla la astrologa. []
Al igual que las imgenes de las constelaciones fueron proyectadas en el
cielo, figuras anlogas y otras diferentes fueron proyectadas en las
leyendas, los cuentos o sobre personajes histricos. Podemos, en
consecuencia, explorar lo inconsciente colectivo de dos formas: en la
mitologa o en el anlisis individual (1960: 30; la traduccin es ma).
Bibliografa