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Zañartu, Sergio SJ - Cristologiabiblica
Zañartu, Sergio SJ - Cristologiabiblica
CRISTOLOGIA BIBLICA B
1.1.
FUNDAMENTOS
NEOTESTAMENTARIA
VETEROTESTAMENTARIOS
DE
LA
CRISTOLOGIA
Aunque la clave de la interpretacin del A.T. es el N.T., se estudia el A.T. para poder
comprender todo el peso teolgico de la cristologa del N.T. (significado de los ttulos, etc.).3 El
A.T., por as decirlo, no nos dice quin es Cristo, sino qu es. El A.T. es una historia de salvacin
que culmina en Cristo, por lo tanto, su trayectoria nos sirve para comprender mejor el final. Esto es
comprender a Jess segn las Escrituras.
l.- El mediador salvfico regio.
El Cristo (Mesas, ungido) es ante todo, en cuanto Hijo de David y, por tanto, en cuanto Hijo
de Dios, una figura regia (cf. Lc l,32s.)
a) La promesa a David y la obra histrica del Yahvista. 2Sam 7 es una raz histrica de la
esperanza mesinica.4 Esta promesa y esta alianza se une a las promesas de los Padres y a la
alianza del Sina. As se siguen precisando las 4 promesas del Yahvista (Gn 3,155 ; l2,1-3; 49,8-12;
Nm 24, l5-l9).
b) Los salmos regios6 (entronizacin, celebracin ritual de la fiesta del ao nuevo, etc.) Sal 89; l32;
2; ll0; etc. Son probablemente la base ms importante para la futura elaboracin de la funcin
salvfica regia y de su relacin a Dios. Hay gran influencia de la ideologa regia del antiguo oriente.
Expresan ms bien un ideal y una esperanza.
c) Isaas y Miqueas. Is 7,l0-l7 (soberano ideal, diferente de Ajaz; Dios sigue siendo fiel). Is 9,l-6
(nacimiento o entronizacin de un rey). Is ll,l-9 (nuevo comienzo; el nuevo soberano tendr la
plenitud del Espritu; paz paradisaca). Es nuevo que Isaas dirija su esperanza de salvacin, no a
un rey contemporneo, sino al futuro rey davdico ideal, que aparecer en un futuro indeterminado.
Cf. Miq 5,l-5.
d) Jeremas y Ezequiel. Con Isaas y Miqueas la teologa de la salvacin que est unida a la
realeza davdica ha alcanzado su cumbre insuperable en el A.T. Cf. Jer 23,5s; Ez l7,22-24;
34,23s.; 37,22.24s. La promesa histrica a David jug un rol importante en el trabajo histrico del
Deuteronomista. Cf. Ag 2,20-23; Zac 3,8; 6,9-14; Jer 33,l4-26, etc.
1 No estudia la tipologa ni la salvacin.
2 Vase tambin el muy interesante libro de H. Cazelles, Le messie de la Bible. Christologie de l' Ancien Testament (Jsus et
CRISTOLOGIA BIBLICA B
e) Dutero-Zacaras. Transpone los temas antiguos a contexto apocalptico. Zac 9,9s. (sntesis de
toda la ideologa regia del A.T.; entronizacin del rey; presencia, a travs de l, del reinado
salvfico de Yahveh; hombre, justo y salvado; introduccin por Dios de la paz y del dominio de la
salvacin; rasgos universales).
f) Textos intertestamentarios. Son importantes para conocer la esperanza mesinica en los
tiempos de Jess. Reaccin contra los ilegtimos asmoneos. Ps. Sal l7. Es una oracin del pueblo
oprimido; compendio de los dichos del A.T. sobre el rey davdico del futuro. Trata de la realizacin
de las promesas davdicas en el Mesas. Es llamado Hijo de David (21) y ungido (Cristo) del
Seor (32). Ser agraciado con fuerza, sabidura y justicia divina. No tendr pecado. Aniquilar a
los enemigos y pecadores. Libertar a Jerusaln. Pastorear a Israel. Su yugo y su juicio
extender a toda la tierra. De Dios viene la salvacin mesinica.
Qumrn: aunque subordinado a un mesas sacerdotal, hay un mesas davdico (Mesas de
Israel, verdadero ungido). Cf. 4Qpatr 3. Har justicia a los pobres, aniquilar a los impos y juzgar
sobre toda la tierra.
Los apcrifos de la poca del N.T. muestran que el Mesas esperado es predominantemente
liberador poltico y soberano glorioso.
Schesmone Esre l5: "El retoo de David tu servidor, hazlo florecer pronto, y levantar su
cuerno en tu salvacin, pues todos los das confiamos en tu salvacin. Alabado seas t, Eterno,
que haces brotar la salvacin".
2.- El mediador salvfico sacerdotal.1
a) Textos primitivos. Jess, segn Hebreos, es sacerdote. Dt 33,8-ll. Intima relacin de confianza
con Yahveh. Su funcin primera es la comunicacin de la voluntad de Dios, que realizan a travs
del orculo de la suerte y de la entrega e interpretacin de la revelacin que ellos conservan.
Tambin los lderes carismticos y despus los reyes, como representantes del pueblo,
ofrecen sacrificios, y bendicen de parte de Dios al pueblo. Delegan a sacerdotes para que
realicen el culto en su nombre y organizan ste. Cf. Sal ll0,4. Otra raz del sacerdocio regio es la
concepcin regia del antiguo oriente (Melquisedec). Es el mediador entre Dios y el pueblo: por
una parte est frente a Dios como representante responsable de sus sbditos, sacrificando,
satisfaciendo y suplicando; por otro lado como representante terrestre de Dios, garantiza y
comunica al pueblo una durable bendicin y salvacin. Adems hay una unin indisoluble entre la
dinasta davdica y el santuario de Sin. El templo es santuario regio. El tema de la lucha contra
las naciones, de la paz del mundo y del paraso, estn conectados tanto con el rey como con Sin.
b) Textos tardos.2 Visin, que tiene Ezequiel, del nuevo templo, que garantizar la presencia de
Dios en medio de su pueblo y que ser fuente de salvacin. Frente al muy organizado sacerdocio
levtico-araonita-sadocita, algn papel juega el prncipe.
Segn Zacaras, de la terminacin del templo depende que llegue el tiempo de la salvacin.
Zac 4,l-6a.l0b-l4. La figura del sacerdote pasa a primer plano. Dos mesas. (Cf. Jer 33,14-26).
Con la desaparicin de Zorobabel, el Sumo Sacerdote pasa a tener el rol de rey, a ser la instancia
intermediaria y reviste colorido mesinico. Zac 3,l-7 (cf. 6,9-l5).
1 Segn Cazelles, fue preparado por el fin de la monarqua y por Ezequiel. Los reyes tambin tenan un sacerdocio, como el de
Melquisedec. Este no consiste en guardar los lugares sagrados y ser depositarios de los orculos (levitas), sino que es
sacerdocio de sacrificios, banquetes y bendiciones para el pueblo. Organiza el culto para tener as abundancia y prosperidad.
En la concepcin del Antiguo Oriente, el rey era un mediador. Haba una unin entre la dinasta davdica y el santuario de Sion.
Con ambos est conectado la lucha contra las naciones y la paradisaca paz del mundo.
2 El sacerdocio absorbe ttulos e ideologa regios.
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Segn el escrito sacerdotal (P), el sacerdocio es la nica institucin sacral que representa a
Israel delante de Yahveh y que Yahveh requiere para tratar con Israel. No hay expectativa
mesinica. La mediacin de salvacin se concentra en el culto sacrificial. As como el rey, el
Sumo Sacerdote tambin es ungido. Sadoq1 y su familia son elegidos, como David (lSam 2,35).
Igual que David, tiene una alianza especial con Yahveh (Ex 40,13-l5; Nm 25,l3) Cf. Si
45,6s.l5ss.23ss. El Prncipe Mesas de Dn 9,25 parece ser Josu Sumo Sacerdote (cf. ll,22).
Estos ttulos muestran una vez ms cmo los ttulos e ideologa regia han sido absorvidos por el
sacerdote. Los asmoneos unan sacerdocio y realeza, pero no pertenecan ni a la dinasta
davdica ni a los sadocitas; adems defraudan una vez ms las esperanzas de salvacin.
c) Textos intertestamentarios. El florecer de la esperanza mesinica en el tiempo inmediatamente
anterior a Cristo se explica, al menos, como reaccin por el desencanto respecto a los
mediadores intrahistricos. En los crculos de fariseos y rabinos se les contrapone, como
verdadero Mesas, el rey davdico de los ltimos tiempos. El Sumo Sacerdote de los tiempos
mesinicos le estar subordinado. Pero en crculos levticos-sadocitas se desarrolla un Mesas
final sacerdotal, superior al Mesas regio. Test.Lev. l8,lss. (intermediario de revelacin; santidad y
gloria de Dios; fin del pecado; abrir las puertas del paraso). Cf. Test.Jud. 21,2-5; Test.Neft. 5,35; lQS 9,ll; lQSa 2,ll-22.2
3.- El mediador salvfico proftico.3
a) Textos preexlicos: el profeta mosaico. Dt l8,l5-l8. Contra los adivinos de otros pueblos. Se
interpreta distributivamente (irn viniendo otros profetas), pero tambin se puede entender
singularmente: al final de los tiempos vendr un profeta como Moiss. El profetismo de Moiss
aparece como el oficio de los oficios, porque por l Israel est en inmediato contacto con Dios.
Moiss es el prototipo del profeta. Primariamente el profeta comunica la voluntad de Dios a Israel.
El profeta tambin es el portavoz del pueblo ante Dios.
b) Textos exlicos: el servidor de Dios. Con la destruccin del templo en el 587 termina
definitivamente la realeza y provisoriamente el sacerdocio. Subsiste la funcin mediadora
proftica. La reflexin sobre el oficio proftico alcanza su altura mxima en los cantos del servidor
de Dios.4 Muestra la espera de un mediador salvfico mosaico-proftico. Is 42,l-4; 49,l-6; 50,4-9;
52,l3-53,l2 5 . El servidor es un predestinado (elegido). Puesto en su oficio mediante una
1 En tiempos de Salomn reemplazara al sacerdote Abiatar. El Sumo Sacerdote es un ungido (Nm 35,25; Lv 21,10).
2 En el documento de Damasco se observa la tendencia a poner junto a los dos mesas (CD 12,3-13,1; 14,18s; 19,10s; 19,33-20,1)
3 El profeta tiene la palabra directa de Dios; igualmente, es el suscitado ms directamente por Dios. Frente a los otros dos
oficios, el profeta queda concentrado en la revelacin directa de la palabra. Su rasgo sacerdotal es estar en la presencia de Dios,
y su poder regio es el de su palabra que juzga, p.e. Jr 1,10.
4 Segn Fglister, la mayora de los exgetas actuales defederan la unidad literaria de los as llamados cuatro cnticos. Otros
arguyen que la expresin servidor aparece 21 veces en el DtIs, que 14 veces es llamado Israel o Jacob, reconociendo que hay
veces annimas. Los primeros interpretan 'Israel' de 49,3 como una glosa, y en los 4 cnticos lo ven como demasiado
individualizado. Lo que ms nos interesa a nosotros es el cntico cuarto, que puede ser un aedido posterior, y nos interesa en
cuanto se convierte en profeca de futuro. Otro problema es si corresponde ms bien al mesas regio o al proftico (tambin
tiene parecidos con el sacerdotal). Von Rad y Fglister defienden que se refiere al sacerdotal: contina la lnea de Moiss (Sal
106,23), Elas, Jeremas, Ezequiel (13,5; 4,4-8). El profeta est en la brecha y su vida es comprometida por y en su profeca. Pero
el sufrimiento del siervo es mucho ms profundo y es voluntario; est seguro de parte de Dios; es glorificado a la vista de
todos; recibe palabras de reconocimiento de aquellos por quienes sufri, sin que stos lo supieran; ms all de Israel es
confrontado con los reyes de la tierra. Se ha llegado al sufrimiento de un justo por los pecadores para superar el pecado.
5 Segn TOB, en 52,13-15 Dios anunciara la exaltacin de su servidor, antes humillado. Las muchedumbres expresan su
sorpresa ante esta exaltacin (53,1-6). El profeta (53,7-10) contina la reflexin sobre la inocencia y paciencia del servidor,
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declaracin solemne de Yahveh. Sostenido por Yahveh y dotado de su espritu. Tiene que reunir al
pueblo de Israel y conducirlo de nuevo a Dios (est para alianza del pueblo). El siervo es
comparado con Moiss (contexto de nuevo xodo). Se trata de una restauracin proftica
espiritual. Pero los destinatarios ltimos de su misin son las naciones. Misin universal de llevar
la palabra (tambin la Torah). La recta religin sera garanta y presupuesto de salvacin universal.
Esta misin toma a todo el sujeto (como en el caso de Moiss, Elas y Jeremas) y lo hace sufrir.
Es un sufrimiento (interior y exterior) que proviene de su propia misin proftica. Su sufrimiento
desemboca en muerte violenta. El siervo cumple su misin con paciencia y humildad (oveja), con
confianza en la ayuda de Yahveh y con una actitud activa. Novedad: asume el dolor hasta la
muerte. Ese dolor es querido por Dios, es consecuencia del pecado de otros. Es un sufrimiento
vicario. El sufrimiento del siervo es para otros causa de salvacin. Tambin para el mismo siervo
es salvacin: xito victorioso, exaltacin, justificacin por Dios, vida renovada y posteridad.
Tambin su rehabilitacin tiene significado soteriolgico. Por primera vez reciben respuesta las
preguntas sobre el sentido del sufrimiento del profeta. El siervo de Dios es como una
personificacin del pueblo, cuyo resto constituir el nuevo Israel. Pero el Israel del 2 Is est
apocado; necesita consuelo y perdn; sufri por causa de sus propios pecados. Estos cantos, al
ser insertados en el contexto actual, pueden haber tomado un significado colectivo, que es
secundario.
En estos cantos hay una reflexin muy profunda sobre el oficio proftico y sobre el ser y misin de
Israel. Intervienen la experiencia personal del 2 Is y el desengao por las abdicaciones de Israel y
de sus tradicionales instituciones de salvacin, y por el fracaso de sus esperanzas puestas en
Ciro. Lo anterior se concentra en el siervo de Dios, que pasa a ser figura ideal y, por tanto, en
cierto sentido escatolgica. Aqu alcanza la teologa del mediador su culminacin en el A.T.1 Cf.
Zac l2,l0-l3,l.
Sin relacin visible con el siervo de Dios, se forma una teologa del martirio, expresada con
ayuda del sacrificio cltico y de la terminologa de satisfaccin, segn la cual el sufrimiento y la
muerte vicaria tienen un significado de salvacin. Dn 3,39s; 2Mac 7,32s.38; 4Mac 6,28s.; l7,20-22
(sangre, satisfaccin, rescate, purificacin, redencin).
c) La espera del profeta en el judasmo veterotestamentario tardo. En el tiempo postexlico
desaparece el profetismo. Se espera el profeta final. Mal 3,23s. (cf. Sir 48,l0s.). La espera de
Elas tuvo gran influencia y Elas lleg a ser el personaje que iba a ungir al Mesas.
Los textos de Qumrn tambin esperan un profeta. lQS 9,ll. Quizs llamado ungido e
identificado con Elas. Es el profeta semejante a Moiss. El pueblo esperaba a un profeta. Jn
l,l9ss.25. Un profeta atestiguado con signos maravillosos, maestro con pleno poder y libertador,
como antes lo fuera Moiss.2 Poda ser el mismo Moiss que volva. En el rabinismo oficial
postbblico el Mesas toma crecientes caractersticas mosaicas.3
deseando que el Seor lo acoja y recompense esta generosidad y haga fecundo su sufrimiento. Dios (53,11s) responde que, ms
all del sufrimiento, el servidor ser colmado, atraer hacia s las muchedumbres humanas y les dispensar la justicia.
1 Quizs no se identifica el Servidor con el Mesas y el Hijo del hombre, antes del N.T.
2 Segn Culmann, el Elas redivivus debe vencer a las potencias del mundo y liberar a Israel , y debe luchar contra el anticristo.
Su destino, como el de los antiguos profetas, es sufrir. Cf. Mc 9,13; Mt 17,12.
3 Segn Cullmann, "en todo el judasmo tardo, la esperanza del fin estaba adherida a la esperanza de un despertar de la profeca
-pero de una profeca definitiva, absoluta, que se encarnara en la persona del nico verdadero profeta, que pondra fin a la falsa
profeca"(p.25). El profeta aquel deba cumplir toda la profeca. Profeta y mesas podan encontrarse unidos en una sola
persona (cf. Jn 6,14s). Segn las Pseudoclementinas, dado que los profetas han anunciado ,en el fondo, la misma verdad, no
debe haber ms que un solo y mismo profeta, que sucesivamente se ha encarnado en diferentes hombres, cada vez con diversas
apariencias. Este es el verdadero profeta, desde Adn hasta hasta que finalmente se manifieste como el Hijo del hombre.
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1 Cf. mis apuntes El Dios del A.T. Ahora se rompen las fronteras intrahistricas de espacio y tiempo. En estos mediadores se ve
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1 Pudiera haber designado una figura individual que por la personalidad corporativa pas al conjunto.
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Pero tambien hay convergencia. Los oficios, que se van especializando, en parte, y
consolidando, provienen de un solo oficio primitivo (Moiss). Adems la funcin sacerdotal es
integrable en la regia y el rey prototpico del comienzo y final es un carismtico (rasgos profticos).
Hay, con todo, divergencias profundas. En el tiempo postexlico el mesas davdico se
distingue claramente del mesas sadocita. Igualmente se distingue de ellos y del siervo de Dios, el
mesas celestial preexistente. Se esperaban diversas figuras mesinicas con sus respectivas
relaciones y subordinaciones. En ese tiempo los oficios institucionales absorven las funciones
carismticas (profetismo). El A.T., con esta creciente pluralidad y divergencia, termina en una
apora. No se puede hablar de un desarrollo continuo, evolutivo, sino ms bien de un
empantanamiento, de una historia de fracasos. Las esperanzas puestas en mediadores
intramundanos de salvacin aparecen cada vez ms quebradas, porque stos se han mostrado,
demasiado a menudo, mediadores de la desgracia.1
b) aspecto soteriolgico.2
1) El componente regio: salvacin y justificacin. La primera tarea del rey es hacer la
salvacin, liberar de las manos de los enemigos. Lucha (cf. salmos reales). El xodo es el hecho
fundamental y prototpico. El mediador es Moiss, quien en el judasmo tardo es llamado
"libertador de Israel" (primer salvador, siendo el segundo el Mesas). Los conceptos se
espiritualizan cada vez ms. Tambin se libera del reino de la muerte y del pecado.
Juzgar es la tarea interna especfica del rey. Dios, de quien es propio el juicio, se lo da al
rey. Es en beneficio de los pobres y oprimidos que recurren al rey contra sus opresores. El rey, al
juzgar, libera al pobre (cf. Sal 72,l2ss.). As llega a ser el rey, tanto en el juicio como en la guerra, el
liberador, redentor y salvador de los suyos y de todos los que se refugian en l. Los bienes de
salvacin garantizados por el mediador regio son la justicia y la paz. As se muestra el rey, en la
realidad, como pastor del pueblo que se le ha encomendado.
2) El componente sacerdotal3 : bendicin4 y expiacin. Los levitas, y en el judasmo tardo los
sacerdotes araonitas, bendecan (vida y fertilidad) en nombre de Dios. Desde el exilio el culto est
en forma creciente bajo el signo de la expiacin, especialmente a travs del sacrificio sangriento.
La expiacin, tambin concebida como purificacin y santificacin, consiste fundamentalmente en
la reposicin y renovacin, en el sostenimiento y aumento del poder vital, perdido o disminudo por
el pecado. El bien de salvacin producido por la bendicin y por la expiacin es la vida.5
3) El componente proftico: revelacin e intercesin. La enseanza del pueblo era una
genuina tarea sacerdotal (no slo el decidir entre puro e impuro, entre permitido y no permitido). A
los sacerdotes estaba encomendada la ley y sta era el gran don divino de salvacin. Pero es
1 Segn Cullman (p.28), las diversas concepciones mesinicas o cristolgicas se influyen recprocamente. Segn Fabris, en el
ambiente fariseo, adems de la restauracin nacional, se atribuye al mesas-rey una funcin religiosa. Con la eliminacin del
dominio de los paganos impos en Palestina, el rey-mesas har posible la observancia integral de la ley y la pureza del culto.
Es este tipo de mesianismo el que, a travs de la organizacin de las sinagogas, controladas por los escribas de orientacin
farisaica, ejerce el mayor influjo a nivel popular antes del 70 d.C. Por el contrario, en los ambientes del templo, en donde
predominan los saduceos, la ideologa mesinica no goza de muchas simpatas por sus connotaciones de sublevacin y de
desestabilizacin respecto a la institucin del templo, que solamente puede sobrevivir gracias al delicado equilibrio de
convivencia con el poder romano de ocupacin. Tambin permanecen al margen de las masas los grupos esenios elitistas que
propugnan un mesianismo ms complicado.
2 Los mediadores celestes asumen funciones atribuidas, en otros lugares, a mediadores terrestres.
3 Segn Auzou, ir a consultar a Yahweh significa habitualmente someter su caso al ministro de un santuario; la respuesta es una
revelacin divina. En la poca arcaica los sacerdotes eran considerados como videntes, como hombres que hablaban en nombre
de Dios
4 Es una funcin secundaria aplicada al sacerdocio. El padre de familia, ante todo el rey, bendecan.
5 Vida y prosperidad petenecan tambin a la competencia del rey.
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17,19) y transmite a sus discpulos, a los que ha confiado su palabra (17,14), la consagracin conferida
antes al clero aaronita, ahora desaparecido. Como Melquisedec este mesas es rey y sacerdote; el
pueblo de Dios sigue siendo un 'reino de sacerdotes' (Ex 19,6), es decir, que est dirigido por un rey
sacedote, y sigue estando en este mundo, aunque no es de este mundo. Jess mesas deja a las
autoridades de este mundo su cargo, aunque dando su vida y su Espritu a esa comunidad, que vive en
smosis con todas las naciones, como vva la comunidad juda despus de terminar la monarqua
davdica y su mesianismo regio.
Segn B. Daley1 , la comprensin de Israel, tanto de su propia identidad como de la identidad de su
Dios, descansa propiamente sobre la vivencia de ser salvado. Jueces, Exodo, etc. Detero Isaas: nuevo
xodo como nuevo acto creacional; comprende a toda la creacin (comienzo de una esperanza
escatolgica). En los salmos la esperanza de salvacin de Israel alcanza una extraordinaria intensidad
personal. La apocalptica es la literatura de un pueblo oprimido sin esperanza intrahistrica de liberacin.
Slo Dios librar a los hombres poniendo fin espectacularmente a la historia y creando un orden
totalmente nuevo.
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Segn V. Taylor (The Person of Christ, p.XV y XVI), tambin aparece cristologa primitiva, adems de en la predicacin, en los
evangelios, y en la vida de la comunidad: enseanza, vida comn y sobre todo culto (Eucarista).
2 Pero cf. 9,20; 13,33.
3 Pero se le aplica el texto del siervo de Dios (8,32-35).
4 Pero se dice que somos salvados en su nombre.
5 Pero, segn Dodd, Lucas da varias muestras de fidelidad a las fuentes, p.e.: arameismos. Usa ttulos antiguos.
6 Cf. Sal 110,1.
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1 P 3,22). Cercano a lo anterior, est el ttulo de Seor, en cuanto indica un ejercicio soberano de
poder o una veneracin cltica (cf. Flp 2,11). Pablo y Hch enriquecieron esto con otros conceptos.
Los conceptos ms antiguos estaban bajo el influjo de la cuestin mesinica.
Veamos algunos textos ms importantes. Hch 2,32-36: Dios resucit a Jess; lo elev a su
diestra o mediante su diestra; derram a travs de Jess el Espritu Santo; Jess es Seor y
Cristo (Sal 110,1). Desde el momento en que Jess lleg a ser 'kyrios' (Seor), se convirti
tambin en Cristo; y ser Cristo es la meta de esta argumentacin. Jess lleg a ser Mesas, en
sentido judaico, cuando Dios le transmiti el poder, pero desde el punto de vista cristiano ya era el
Mesas (segn Lc el Mesas regio) en su misma humillacin.
Hch 5,31: Aqu une el aspecto soteriolgico (cf. 2,38-40). Es rey de salvacin; exaltado
comunica el perdn de los pecados (10,43; 13,38, etc.). El Mesas cristiano debi recorrer el
camino desde el bautismo de Juan hasta la cruz para ser establecido por Dios en su rol nico
como portador glorioso de salvacin.
Hch 13,33. Une resurreccin con Sal 2,7 (se aplicaba al Mesas el ser Hijo de Dios). Jess
es constituido en seoro y poder, y esto es expresado con la misma claridad tanto por la
aplicacin del salmo 2 como por la del Sal 110,1.
El "Hijo de Dios" de Rm 1,4 tambin se remontara a 2 Sam 7,14. Ese Hijo de Dios es
Seor, vencedor de sus enemigos, aspirante al Seoro universal (Sal 2,8). Este ttulo (Hijo de
Dios) est unido con el kerygma de la resurreccin y designa la exaltacin de Cristo, su
instauracin en el Seoro. En Rm 1,4 la constitucin es "en poder" (la revelacin poderosa que
sigue a la constitucin por parte de Dios). Es su entronizacin como Mesas y Seor de los
pueblos.
b. El Cristo segn la carne y segn el espritu. Desde la exaltacin de Cristo tuvo que surgir
la pregunta de cmo juzgar la previa vida terrestre de Jess. Poco se la concibi como
humillacin (Hch 8,33). Flp 2,8 es posterior. Tenemos primitivas frmulas de confesin o
litrgicas en Rm 1,3s; 1 P 3,18; 1 Tm 3,16a.
Rm 1,3s.2
Siguiendo a Schlier, quizs Pablo introdujo "en poder" para implicar la
preexistencia. Quizs "segn la carne" y "segn el Espritu de Santidad" fueron introducidos en
una segunda fase, siendo el texto primitivo: Jesucristo nacido del linaje de David, constituido Hijo
de Dios por su resurreccin de entre los muertos. La contraposicin "segn la carne" y "segn el
espritu" son dos modos sucesivos de existencia de Cristo. Tanto en el nacimiento como en la
resurreccin se lo connota mesinicamente. "Segn la carne" no tiene el sentido paulino de
contraposicin entre la vida y comportamiento dominado por el pecado, y la vida animada por el
Espritu.
1 P 3,18. Probablemente pertenece a un antiguo himno cristolgico, insertado aqu en una
parenesis. Una sola vez muri por los pecados... a fin de conducirnos a Dios (3,19). Recorri el
camino desde la esfera terrestre a la celeste, donde est a la diestra de Dios, donde tiene el
seoro (3,22). En el camino anunci a los espritus que estaban en prisin. Muerto en la carne,
pero vivificado en el espritu. Se contraponen dos esferas: la carnal-terrestre y la espiritual-divina.
El trnsito de una a otra lo marca la muerte y resurreccin. Luego tambin aqu es la resurreccin
el cambio definitivo, el comienzo del seoro.
1 Tm 3,16a. Es un himno a Cristo. No es una sucesin de hechos sino diversos aspectos
de la glorificacin. Fuera del aparecer en carne, todo se refiere al Cristo glorificado. Es, pues, un
1 Unica vez que aparece de pie, y nica mencin de Hijo del hombre fuera del evangelio.
2 puede significar mediante la resurreccin o desde ella.
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canto al Cristo vencedor y glorioso, que permanece en la gloria de Dios y, al mismo tiempo,
penetra el mundo con sus fuerzas salvficas. Lo que nos interesa es la contraposicin de los dos
modos de existencia de Cristo en las esferas de la carne y del espritu. El manifestarse en carne
se refiere al nacimiento y vida. Este himno no es tan primitivo, porque ya se ha predicado a Cristo
entre los pueblos. El tiempo de su existencia en la carne era el presupuesto de su seoro
victorioso, que El ha alcanzado y ejerce "en el espritu".
En estos tres textos, carne y espritu no son conceptos antropolgicos sino ms bien dos
estadios divididos y, al mismo tiempo, vinculados por la resurreccin. Slo en su punto de llegada
puede Jess ser reconocido como el Mesas prometido. El, entrando en la gloria de Dios, es el
vencedor, cuyo seoro se revela en los cielos y es celebrado litrgicamente en la tierra.
No se habla de preexistencia ni de parusa. Hay preocupacin por explicar la mesianidad a
los judos. Jess slo puede ser rey mesinico, en el pleno sentido de las antiguas profecas, en
cuanto que ha sido constituido Seor por Dios (cf. Sal 2) y en cuanto que, entronizado a la diestra
de Dios, hace fecunda su muerte expiatoria difundiendo por el cosmos sus fuerzas salvficas.
Esta cristologa est abierta al concepto de dos naturalezas, como lo muestra el mismo
Pablo al insertar el texto en un contexto donde se supone la preexistencia del Hijo de Dios.1
Si a Pablo no le interesa la actividad terrestre de Jess, a los evangelistas s que les
interesa, aunque la miran desde la resurreccin. La cristologa de los evangelistas est en
estrecha relacin con las antiguas frmulas que acabamos de considerar. Ellos tenan que
responder al problema mesinico del Jess terrestre.
1.3. LA BUSQUEDA DEL JESUS HISTORICO.
Seguimos principalmente a R. Latourelle, A Jess el Cristo por los evangelios. Historia y
Hermenetica , (Verdad e Imagen, 76), Salamanca, 1982, ed. Sgueme. Vase Fabris.
1.3.1. Historia de la crtica.2
Hasta el s. XVIII no se plante el problema de la autenticidad histrica de los evangelios. Se
opinaba que ellos nos presentaban una imagen fiel y autntica de Jess. La exgesis explicaba
el contenido de los evangelios sin preocuparse demasiado de su gnero literario y mucho menos
del proceso de su formacin. H. S. Reimarus (publicado de 1774 a 1778) distingue entre el
proyecto de Jess (mesas poltico fracasado) y la intencin de sus discpulos que hicieron de El
el mesas apocalptico de Daniel.3 D. F. Strauss (1808-1874): es imposible realizar un biografa
de Jess, porque el sustrato histrico fue invadido por el mito, que refleja el ideal de los primeros
revisin crtica segn los esquemas ideolgicos y los instrumentos culturales que los diversos autores y escuelas tenan a su
disposicin. Los ilustrados y racionalistas intentan recuperar al Jess histrico real ms all de las inscrustaciones dogmticas
y mticas tanto de los evangelios como de la tradicin eclesistica. Los representantes de la escuela liberal reconstruyen a Jess
segn el modelo del predicador de una tica elevada y de una religin universal. Los 'comparatistas' de la religin encuentran en
l los rasgos del profeta del reino de Dios en un marco de catstrofe apocalptica, mientras que para los sincretistas Jess se
cubre de la aureola del mito oriental. Finalmente, en la historia de las formas de los evangelios conjugadas con el existencialismo
heideggeriano, Jess corre el riesgo de volatilizarse en el kerygma o anuncio cristiano primitivo.
3 Un maestro y un redentor por la cruz.
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cristianos.1 En oposicin a Strauss, la Escuela Liberal escribe vidas del hombre Jess2 a partir
de Mc3 y Q. Pero ellas reflejan los ideales humanitarios de sus autores.4 Los liberales
menosprecian lo escatolgico. En el cambio de siglo est de moda la historia de las religiones.
Hay que entender a Jess en referencia a las esperanzas mesinicas de ese tiempo. As segn
Weiss, Jess prepara la irrupcin inminente del reino de Dios, en la que el mismo Jess quedar
entronizado como Hijo del Hombre. Segn A. Schweitzer, Jess se mueve en el ambiente
escatolgico apocalptico de la poca. Estn fracasadas las vidas de Cristo de la escuela liberal.
W. Wrede muestra que tampoco el evangelio de Mc puede servir como fuente para una imagen
histrica.
Reaccin contra los liberales. M. Khler reacciona diciendo que el Cristo real es el que fue
predicado. El ms representativo de esta reaccin es R. Bultmann. Para l, el cristianismo
comenz con el Cristo predicado, es decir, con el kerygma de la primitiva Iglesia. De Jess de
Nazaret slo le interesa el que haya existido.5 Ve una ruptura esencial entre Jess y el Cristo de
la fe. Porque parece en el kerygma la figura mtica del "Hijo de Dios", etc., porque en vez del reino
inminente se habla de Cristo muerto por nuestros pecados y resucitado, porque ahora la
obediencia es a la Iglesia. La fe cristiana comienza con el kerygma, que sustituye al Jess de la
historia. En el fracaso del profeta de Nazaret, el kerygma ve la respuesta de Dios a la cuestin del
hombre; en el crucificado, Dios pronuncia un juicio de condenacin sobre la suficiencia del
hombre y proclama su voluntad de perdn y de vida autntica para todo el que acepte morir a s
mismo.6 Toda investigacin historiogrfica sera una empresa imposible y hasta ilegtima. Para
Bultmann la fe no tiene ms justificacin que la fe misma. La fe, como compromiso de toda la
persona, tiene que liberarse de la precariedad de la investigacin histrica.
Segn Bultmann, hay que desmitificar el kerygma. Pero esto no para llegar al Jess
histrico, sino para reinterpretarlo existencialmente para nuestra poca.7 En ese sentido lo que
importa en el kerygma son los elementos que guardan relacin con nuestra existencia y con
nuestro trato interpersonal con Dios. Todo lo dems es mito. Jess no es el salvador, sino tiene
sobre todo un valor indicativo de salvacin que nos viene por la fe. La cruz significa el juicio, la
condenacin del mundo, mientras la resurreccin significa la posibilidad de una vida autntica,
que se le concede al hombre mediante la obediencia de la fe. Por consiguiente, la resurreccin
forma parte del kerygma, no a ttulo de acontecimiento histrico realmente sucedido, como la cruz,
sino como anuncio de nuestra salvacin.8
1 Strauss escribi una vida de Jess. Basta con ir quitando los revestimientos simblicos elaborados por los primeros cristianos
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R. Bultmann fue la figura dominante de la "Historia de las Formas"1 , que florece entre 1920 y
1945, y que reconoce a la tradicin oral una gran funcin. Esto, despus de la guerra, va a ser
corregido por la "Historia de la redaccin", que vuelve a insistir en el papel de los evangelistas.
Perodo de reaccin. Pese a lo anterior, los autores catlicos y otros como Dodd y Taylor
siguen convencidos de que es posible encontrar a Jess y escuchar su mensaje. Entre los
protestantes tambin se produce una reaccin antibultmaniana. Segn J. Jeremias, hemos de
volver al Jess de la historia, no slo por fidelidad a las fuentes, sino para ser fieles al propio
kerygma, que proclama que Dios salv a la humanidad por medio de un acontecimiento de la
historia. Bultmann ha deshistorizado el NT; no ha tomado la encarnacin en serio. Pero mientras
que Bultmann reduce la revelacin solamente al kerygma, Jeremias la reduce solamente al Jess
de la historia.
Discpulos de Bultmann, como Ksemann (1953), buscan la continuidad entre el Jess de la
historia y el Cristo de los evangelios. La vida histrica de Jess tiene una importancia decisiva
para la fe (cf. el trabajo de los evangelistas). En el Jess histrico hay una cristologa implcita,
que el kerygma explicit, porque el kerygma ya estaba contenido en los dichos y gestos de Jess.
El kerygma considera al Jess de la historia como el criterio de su propia validez. Sin la historia,
el kerygma se evaporara en pura ideologa. Para proteger la pureza misma del kerygma, la
Iglesia se refiri a las palabras y a los gestos de Jess. Ksemann se coloca por as decirlo entre
JeremIas y Bultmann. G. Bornkam (1956) escribe entonces "Jess de Nazaret". No es una
biografa de Jess, pero s una sntesis de todo lo que podemos saber sobre Jess de Nazaret.
El kerygma subraya al Kyrios presente, pero el Jess visto a la luz de Pascua es el Jess de la
historia.
La nueva hermenutica.2 Mientras que para Bultmann es la existencia la que interpreta el
texto y esta interpretacin lleva a la desmitificacin del NT, para Fuchs y para Ebeling es el texto el
que interpreta la existencia y esta interpretacin debe conducir a la conversin. La tarea de la
hermenutica consiste en transformar la palabra del pasado, fijada en un texto, en una palabra
viva, actual, que no deje de seguir interpelando. Se trata de saber cmo comprendi Jess su
propia existencia frente a Dios. Nuestra fe es autntica si es un eco de la fe de Jess hasta la
muerte. Jess representa un giro decisivo en la historia de la autocomprensin humana. Segn
Ebeling, la persona histrica de Jess es la legitimacin y el fundamento del kerygma. El lenguaje
1 Bultmann distingue dos ambientes histrico-culturales diferenciados en los que se elabor la tradicin pre-evanglica: las
comunidades judeocristianas de Palestina y las helenistas. Cmo se armoniza la tradicin palestinense sobre Jess con el
anuncio que se hace del Cristo, proclamado s, Seor, en el culto de las comunidades extrapalestinenses? El Cristo-
s del culto es una herencia de la Escuela de las Religiones. Bultmann da un crdito mayor a las tradiciones de las
sentencias. Baur (+1860) hegelianamente haba contrapuesto el petrinismo y el paulinismo (con paganos) en el siglo XIX.
2 La nueva hermenetica viene de Schleiermacher (del texto al autor para despus del autor al texto), de Dilthey (en las ciencias
humanas se trata de comulgar), de Bultmann (precomprensin existencial), de Heidegger viejo (el lenguaje es el hecho primordial
de la existencia humana), de Gadamer (lo que interesa es endender el texto). Mientras Ksemann busca entre Jess y el kerigma
una continuidad lgica y teolgica (relacin de lo implcito con lo explcito), Robinson (que est en la nueva investigacin,
contra positivismo histrico, un poco en la lnea de la hermenetica) busca ms bien una continuidad existencial: si el sentido
de la existencia que el kerygma relaciona con Jess est en conformidad con el sentido que la historiografa descubre en Jess.
Estos autores estn contra el historicismo positivista. Infravaloran los sacramentos como lugar de encuentro actual, personal,
con el Cristo glorificado. Se forma un crculo hermenetico entre el lector y el autor, de manera que el acceso al texto y al autor
pasa necesariamente por el sujeto enfrentado con el texto, que lo descifra activamente, comprometiendo en esta tarea todo lo
que es y todo lo que sabe. Hay una precomprensin existencial para interpretar el texto. Si antes interpretbamos al Jess
histrico con la ayuda del kerygma del cristianismo primitivo, hoy interpretamos ese kerygma con la ayuda del Jess histrico;
las dos direcciones se complementan.
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nos interpela (pero se le olvida que tambin nos informa). Parece como si nuestra fe se agotase
en ese lenguaje-acontecimiento que es la decisin de fe.
La generacin de los telogos.1 Despus de la generacin de los discpulos que
reaccionaron contra Bultmann, ha aparecido una generacin de telogos que escriben
cristologas. Pannenberg identifica la revelacin con el curso de los acontecimientos y con el
sentido que de all brota, ya que los propios acontecimientos estn preados de sentido. La
revelacin de Dios es, por tanto, indirecta, es decir, a travs de los acontecimientos de la historia,
y universal, es decir, ofrecida a los ojos de todos.2 Es preciso que la historia se desarrolle entera.
Como la resurreccin de Jess3 es la expresin anticipada del final de esa historia, es ella la que
permite descifrar ya desde ahora el sentido de la historia universal. Cristo se convierte de este
modo en la clave hermenutica de la historia como revelacin de Dios. El NT no son slo textos
de predicacin sino fuentes histricas. Primero hay que conocer lo que Jess fue, y despus ver
su actualizacin.
Segn W. Kasper, el punto de partida de la cristologa es la confesin de fe de la comunidad
primitiva, pero esta fe encuentra su contenido y su norma en la historia y el destino de Jess. Es
falsa la alternativa entre el Jess de Nazaret y el Cristo predicado.4 Segnd Ch. Duquoc, la
relectura de Jess a la luz de la resurreccin no es una traicin, sino, por el contrario, la
manifestacin de lo que ya estaba presente en lo histrico (el sentido). Los acontecimientos de
Jess que nos refieren en los evangelios tienen que verse no como ancdotas biogrficas ni
tampoco como ejemplos edificantes, sino como 'misterios', como sucesos reveladores de su
personalidad y de su misin, que luego se explicitaron en los ttulos cristolgicos. Segn
Schillebeeckx, hay una interaccin continua entre el recuerdo de Jess y la experiencia
postpascual. Sin el Jess histrico, el cristianismo perdera el derecho a hablar de la accin
salvfica de Dios en la historia.
En resumen, despus de dos siglos de Historia Crtica, nos encontramos con la misma
afirmacin inicial: por medio de los evangelios conocemos verdaderamente a Jess de Nazaret
(mensaje, accin, proyecto y destino). Pero hemos descubierto que las cosas son ms complejas
y nosotros somos ahora ms crticos.5
1 Segn Moltmann, la cristologa tiene que poner de manifiesto el fundamento y la justificacin interna de ella en la persona y la
historia de Jess. La segunda etapa consiste en mostrar cmo la confesin de Jess manifiesta su oportunidad para la
comprensin de la realidad hoy. Segn K. Rahner, la cristologa de los sinpticos se basa en la 'pretensin' de Jess de ofrecer
la salvacin definitiva.
2 As como rechaza la interpretacin existencial, as tambin rechaza una suprahistoria (historia aparte) de salvacin.
3 Tambin es el cumplimiento y la confirmacin de las palabras y gestos del Jess prepascual
4 Interpreta a Jess a la luz de la fe eclesial, interpretando sta, a su vez, a partir de Jess.
5 Segn Fabris, se puede decir que para el grupo selecto de intelectuales judos en el perodo que precede a la poca moderna,
Jess es un maestro y un profeta judo, digno de gran aprecio. Segn Klausner, el judasmo ortodoxo del s.I no poda aceptar el
fanatismo mesinico de Jess ni su extremismo tico. Efectivamente, el primero dio origen a la idolatra, a Jess-Dios, el segundo
a la degeneracin moral. El filsofo M. Buber, en su obra dedicada al estudio de la fe en su doble forma hebrea y cristiana, afirma
que desde nio sinti a Jess como 'su hermano mayor'. S. ben Chorin pretende reconducir a Jess a su pueblo, hacerle
repatriarse. Jess es un maestro judo, prximo a la lnea farisea, que propuso la interiorizacin de la ley condensada en el amor.
El destino de Jess, 'el hermano judo', crucificado por el poder romano y a quien sus discpulos proclamaron como resucitado,
puede considerarse como una parbola del pueblo hebreo, crucificado en su historia secular y 'resucitado' gracias a la fidelidad
de Dios
La actitud favorable para con el judo Jess no es exclusiva de un grupo de intelectuales, sino que la comparten los rabinos del
judasmo liberal y reformado y la han hecho suya los programas escolares del Estado de Israel, tal como aparece del anlisis de
los textos adoptados para las escuelas medias desde 1946 hasta 1971. Slo los representates del judasmo ortodoxo rechazan la
figura de Jess y se niegan a todo dilogo con el mundo cristiano. Lo que caracteriza la orientacin de los judos modernos
frente a Jess es su opcin metodolgica y algunas convergencias sobre la imagen juda de Jess. Utilizan fuentes evanglicas
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hechos y tambin el sentido, que no es sobreaadido por la tradicin, sino que forma cuerpo con
el acontecimiento, al que es interior, p.e. el carcter oblativo de la muerte de Jess.1 El
acontecimiento con su sentido interpela, llama a la conversin. La conciencia prepascual
transmite el acontecimiento con su sentido, con su primera comprensin. Eso se plenifica desde
Pascua, desde la vida de la Iglesia. Los evangelios representan la fructificacin del pasado y de
su sentido original. Al historiador la condicin de creyente le resulta provechosa, ya que los sita
de antemano en la perspectiva en que fueron escritos los evangelios: la de la fe.
Nuestros evangelios2 fueron objeto, durante el perodo de tradicin oral, de un proceso de
formacin largo y complejo.3 Los dos grandes cambios son la resurreccin y la traduccin al
griego. La fe actu como salvaguarda de recuerdos genuinamente histricos.4 No es posible
escribir una biografa completa de Jess en el sentido moderno de la palabra. Los evangelios
quieren mostrar que el resucitado y el glorificado de hoy es el mismo crucificado de ayer. En los
evangelios encontramos formas y gneros literarios diferentes, p.e. diferencia respecto a la
historicidad entre los relatos de la pasin y los de la infancia. Podemos distinguir en la tradicin
tres niveles: el de los evangelistas, el de la comunidad primitiva, el de Jess. Podemos alcanzar
el mensaje autntico de Jess y hechos verdaderos de su vida, es una historia kerigmatizada.
1.3.2.1. Criterios de autenticidad histrica de los evangelistas.5
a) Criterio de testimonio mltiple, p.e. la simpata y misericordia de Jess con los pecadores.6
b) Criterio de discontinuidad o disimilitud.7 Se puede considerar como autntico un dato
evanglico que no puede reducirse a las concepciones del judasmo o a las de la Iglesia
1 El pasado se alcanza a travs de la reaccin e interpretacin de quienes lo transmitieron. Las reflexiones recientes sobre la
naturaleza de la historia, sobre su ambicin y lmites, han rehabilitado en gran parte a los evangelios como camino de acceso a
Jess. El sentido ltimo de la historia pertenece a Dios. Los autores distinguen entre historia =acontecer, y historia =ciencia
histrica. El positivismo tiene una epistemologa ingenua, acrtica. Pero los hechos siempre van acompaados de una
interpretacin, no son puros, p.e.:Kennedy fue asesinado en Dallas. Cada hecho humano es susceptible de muchas
interpretaciones. En la investigacin histrica siempre intervienen la eleccin de una perspectiva y la opcin afectiva. La
investigacin histrica se encuentra ante una intencin encarnada, ante un proyecto realizado. Mientras que la historia vivida
procede del proyecto a su realizacin, la investigacin histrica procede de la accin a la intencin. De donde se sigue que la
investigacin histrica slo es posible si se adopta ante la historia vivida una actitud al mismo tiempo de afinidad
(connaturalidad) para comulgar con ella, y de distanciamiento para juzgarla correctamente. Se necesita distancia y continuidad.
La tradicin es la que mantiene a la vez la distancia en la continuidad y la continuidad en la distancia. La distancia es una fuente
de profundizacin. De aqu se sigue que la historia vivida sigue estando abierta a una inteligencia cada vez ms rica del pasado.
2 Los evangelios son tambin obras kerygmticas, catequticas, etc. Son a la vez narracin y confesin; tienen un carcter de
actualizacin y dilogo. Lucas muestra un inters histrico mayor.
3 El kerygma, etc., en su actualizacin va dando forma a la tradicin. Por esto no sirve un mtodo de simple resta. Las etapas
seran: Jess terreno, comunidad primitiva juda de lengua aramea, comunidad juda ms helenizada, paganocristianismo.
4 Hubo garantes de la tradicin.
5 La naturaleza misma de los documentos obliga a reconocer la prioridad de la crtica literaria sobre la histrica. Los pasos que
recorre la investigacin histrica son: la historia de la redaccin, la historia de las formas, y despus, dejando atrs la crtica
literaria, penetra en la crtica histrica. Una vez captado el hecho y el sentido prepascual, puede volver a recorrer el camino para
ver cmo la tradicin fue desarrollando el sentido implicado.
6 Este criterio tiene ms peso cuando el hecho se encuentra en formas literarias diferentes, atestiguadas a su vez en fuentes
mltiples.
7 Fabris lo llama tambin de especificidad. Se considera histricamente aceptable una situacin o una sentencia o un hecho que
los evangelios atribuyen a Jess, cuando esto no se explica ni como un producto de la tradicin bblica que lo precede, ni del
ambiente contemporneo, ni tampoco como retroproyeccin de lo que caracteriza a la vida y a las concepciones religiosas de la
comunidad cristiana primitiva. La discontinuidad se coloca en un nivel horizontal (poca) y longitudinal (tradicin anterior y
posterior).
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primitiva 1 , p.e.: Abba (usado por Jess); actitud de Jess frente a la ley. Jess une la grandeza
del reino davdico con la humildad de la predicacin a los pobres, y la glorificacin final del Hijo
del Hombre con el sufrimiento redentor del Siervo de Yaveh. Respecto a la Iglesia primitiva la
discontinuidad se muestra, por ejemplo, en que el bautismo de Jess sita a ste entre los
pecadores.
c) Pero, complementando lo anterior, criterio de conformidad o coherencia2 : no slo de
conformidad de los relatos evanglicos con el ambiente palestino y judo de la poca de Jess, tal
como lo conocemos por la historia, la arqueologa y la literatura, sino adems y sobre todo con el
conflicto que va a llevar a Jess a su muerte y con la enseanza esencial, con el corazn del
mensaje de Jess (la venida y la instauracin del reino mesinico), p.e. las parbolas, la peticin
insistente de un prodigio por parte de los judos y la negativa constante de Jess. Es tambin la
coherencia con otras cosas de Jess tenidas, muy probablemente, por autnticas.
d) Criterio de la explicacin necesaria. Si, ante un conjunto considerable de hechos o de datos
que exigen una explicacin coherente y suficiente, se ofrece una explicacin que ilumina y agrupa
armnicamente todos esos elementos (que de lo contrario seguiran siendo un enigma), podemos
concluir que estamos en presencia de un dato autntico (hecho, gesto, actitud, palabra de Jess),
p.e. personalidad nica y trascendente de Jess.
e) Criterio secundario o derivado: el estilo de Jess (no tanto el estilo literario como el vital).
Segn Schrmann, a propsito del lenguaje, Jess se caracteriza por una conciencia de s mismo
de una majestad singular, sin paralelo; por una nota de solemnidad, de elevacin, de sacralidad;
por un acento al mismo tiempo de autoridad, de sencillez, de bondad, de urgencia escatolgica.
En su comportamiento, observa Trilling, se puede advertir un amor siempre igual a los pecadores,
una compasin por todos los que sufren o estn oprimidos, una dureza implacable frente a toda
forma de suficiencia, una santa clera contra la mentira y la hipocresa, y sobre todo una
referencia radical a Dios Seor y Padre. Estos rasgos se encuentran tanto en las obras como en
la enseanza de Jess. Hay en sus palabras un acento de sencillez, de mansedumbre y al mismo
tiempo de autoridad soberana.
f) Criterios mixtos (combinacin de indicios literarios con uno o con varios de los criterios
histricos).
1. Inteligibilidad interna del relato: cuando un dato evanglico est perfectamente inserto en su
contexto inmediato o mediato y es adems perfectamente coherente en su estructura interna, p.e.
la sepultura de Jess.3
2. Interpretacin diversa, acuerdo en el fondo. La interpretacin diversa corresponde a la
actividad redaccional, p.e. la curacin de un nio epilptico.4
La prueba o demostracin de autenticidad histrica de los evangelios se basa en el uso
convergente de los criterios.5 Ha pasado ya la poca de un prejuicio sistemtico de sospecha.
1 No sirve cuando la Iglesia conserv exactamente lo de Jess o cuando Jess coincide con el judasmo. Igualmente, en el
criterio que viene a continuacin pudo haber realidades que fueran disonantes.
2 Fabris lo expresa as: Pueden considerarse histricamente aceptables aquellas situaciones, palabras y hechos evanglicos,
que corresponden bajo el perfil histrico cultural al ambiente palestino y judo de los aos treinta y se coloca armnicamente en
el interior del proceso histrico en que vive y acta Jess.
3 Tambin atestiguada por testimonio mltiple.
4 Segn Latourelle, Lc ve en el milagro un gesto bondadoso de Jess en favor del padre desolado (9,42); Mc, en conformidad
con la perspectiva general de su evangelio, ve all ante todo una victoria aplastante de Jess sobre satans (9,14-27); Mt,
finalmente, subraya la necesidad de la fe en la misin de Jess (17,19): como faltaba esa fe, los discpulos no pudieron liberar al
poseso.
5 Son importantes los chequeos mutuos en que los datos se van afinando.
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Cuando las cosas son dudosas, parece mejor estar por la tradicin. Se puede presuponer que las
reinterpretaciones dan el fondo del asunto para su momento respectivo.
1.3.2.2. Resumen personal de algunos aspectos.
1. Ha sido superado el positivismo histrico. La fe jug como garante de la historia en su
transmisin. El historiador se acerca a los hechos con precomprensiones. Crculo hermenutico;
respecto al NT, mejor es la fe para tener sintona vital. En la historia siempre hay hechos e
interpretaciones. Para que algo se transmita como una historia viva (no slo "arqueolgica")
necesita continuas reinterpretaciones. Por todo esto, el gnero de los evangelios y su
hermenutica quedan bastante legitimados. Slo Lc tiene mayores pretensiones histricas. Se
ha valorizado mucho lo existencial. El nuevo Testamento corresponde a la actualizacin para esa
poca, lo que no contradice que sea normativo e inspirado, adaptndose Dios a nuestra
condicin e historia.
2. El kerygma implic la historia. Es la confesin de fe de que Dios los salva en esa historia de
Jess, que era tambin revelacin. Pero esa historia y revelacin no slo es la del Jess terrestre
sino que incluye la resurreccin (acto creacional de Dios).1 La resurreccin es preponderante
porque contiene la interpretacin del Jess terrestre, que por lo dems ya tena un sentido en s y
caminaba hacia la resurreccin. El kerygma refleja esto. Luego, el kerygma y el Jess terreno
mutuamente se condicionan e iluminan. Jess de Nazaret es Seor. El Jess histrico es
minimizante respecto al Jess terrestre, debido a que se debe probar con el mtodo histricocrtico.2 Hay que tener cuidado de que el mtodo no excluya a priori los milagros y la resurreccin.
Por lo tanto, hay continuidad y ruptura entre el Jess terreste y el glorificado (la ruptura viene por la
intervencin creadora de Dios). Lo que interesa es la relacin entre el Jess terreno y el kerygma
(el proceso de recepcin, etc.) Hay que suponer que las reinterpretaciones neotestamentarias
nos presentan el fondo del asunto.
3. La primitiva comunidad tena que anunciar la actualidad salvadora de lo sucedido en Jess
(historia) (probar tambin que ahora era el Mesas entronizado). Nosotros, en un primer paso
hacemos el camino al revs: desde el kerygma a la historia: historia de la redaccin, historia de
las formas y despus, dejada atrs la crtica literaria, la crtica histrica. Enseguida rehacemos el
camino. La primitiva comunidad, al actualizar, reinterpretaba. Vean la resurreccin y
Pentecosts como la realizacin del reino anunciado por Jess. Por eso, Jess pasa a ser
contenido decisivo del anuncio.
4. Se ha vuelto, desde la interpretacin existencial de Bultmann, a la historia, aunque
considerando ahora el crculo hermenetico. Una gran prueba externa de la autenticidad histrica
es que despus de dos siglos de discusiones e hipercriticismo (racionalismo) se ha vuelto a la
cordura de admitir la continuidad entre el Jess histrico y el kerygma, habindose afinado mucho
el mtodo crtico.
5. Apreciando las cosas desde la fe, Dios quiso que su revelacin culminara en Jesucristo, pero
en un Cristo percibido por la fe, porque la revelacin se recibe en la fe. Nosotros, gracias al
Espritu, recibimos y comulgamos en el testimonio de fe que viene desde los apstoles. Ese
testimonio est contenido en la Escritura, tal como sta es leda y vivida en la Iglesia. De la
tradicin viva surgi la Escritura por inspiracin del Espritu. El N.T. no slo refleja la fe actualizada
en su poca sino que como Palabra de Dios es normativo para siempre. Dios se adapt a la
1 El hablar del Jess histrico conlleva el peligro de eliminar de la historia de la salvacin la resurreccin.
2 El Jess terrestre es el Jess histrico, pero nos puede precaver para no dejarnos aprisionar por lo que slo se puede probar
en historia.
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comunicacin humana al regalarnos una Escritura inspirada. As podemos con facilidad hacer una
continua vuelta a las fuentes para actualizarlas en nuestra vida en un verdadero crculo
hermenetico. La revelacin neotestamentaria es todo el N.T. Todo l expresa la fe en Cristo de
diversas maneras.
La revelacin pretende ser histrica y remite a la Historia.1 El necesario recurso a la
historia muestra la racionalidad de nuestra fe. As como lo natural es, por as decirlo, un momento
interno dentro de lo sobrenatural, y la razn dentro de la fe, as tambin el considerar la historia
dentro de la fe en Cristo. La bsqueda del Jess histrico nos puede servir para comprender
mejor la fe al ver cmo ste fue cristalizando en el N.T.
1.3.3. La escatologa como problema que afecta la comprensin del Jess histrico y la
cristologa en general. Ensayo.
Cf. H. R. Balz, Methodische Probleme der neutestamentlichen Cristologie (Wissenschaft.
Monographien zum A. und N. T., 25) Neukirchen-Vluyn, 1967; C. H. Dodd, The Apostolic
Preaching...; S. Zaartu, El concepto de 'zo' en Ignacio de Antioqua , Madrid, 1977.
Escatologa y cristologa se relacionan ntimamente. Con Cristo, especialmente con su
exaltacin, irrumpen las realidades finales en nuestra historia. En El y con El viene el Reino de
Dios. En su resurreccin y su efusin del Espritu, el siglo futuro se hace presente en el actual, que
contina.
Cmo vivi la primitiva comunidad de Jesusalem esta realidad? En la exaltacin de Cristo
vio la venida del Reino, el cumplimiento de las profecas.2 Se percibi a s misma como el nuevo
pueblo de Dios, como el Israel escatolgico. Esperaba un juicio prximo que manifestara a todos
el seoro de Cristo, que pusiera fin a la historia.3 Esto era como el complemento a la exaltacin
del resucitado. Pero el fin no vino y se comenz a desarrollar la historia de la Iglesia. Ante esta
dilacin de la parusa, la comunidad primitiva fue adaptando su visin.4 Segn Dodd se destacan
dos lneas diferentes.
1. Una que pospone la parusa y la piensa a la manera de la apocalptica juda. Al insistir en ese
futuro indeterminado y lejano, la resurreccin pasa a ser como una preparacin en el camino hacia
el final, que ahora reviste una magnitud mayor que la del simple complemento. Yo dira que ante la
cotidianeidad de la vida de la Iglesia no se ve tan claro el cambio de siglo ya sucedido.5
2. La otra tendencia, que vemos p.e. en Pablo y Juan (en diversa medida), hace una autntica
relectura de lo sucedido en Cristo: ya somos nueva creacin; hemos muerto y resucitado con
Cristo; el juicio es nuestra decisin de fe ante Cristo. Es verdad que la parusa todava falta, pero
lo central es que ya estamos injertados en Cristo resucitado, viviendo en el Espritu.
Por todo lo anterior se confirma la ntima conexin entre cristologa y escatologa. Pero aqu
nos surge el problema respecto al Jess histrico. Siguiendo la escatologa consecuente (cf. A.
Schweitzer)6 , predic Jess un final prximo? Esto habra sido continuado por la comunidad
1 Atestigua hechos reales e histricos. Y la historia puede comprobar algunos aspectos de ellos.
2 Jess pas a ser contenido definitivo del anuncio.
3 Esta espera prxima se refleja en el marana tha, en 1Ts 4,15 (cf. 1Co 15,51ss), en algunos dichos atribuidos a Jess, p.e. Mc
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primitiva en su espera de una parusa inminente para despus, ante el hecho del retraso de la
parusa, introducir en la vida de Jess dichos referentes a una escatologa ya realizada o
realizndose. O al revs, siguiendo a Dodd, etc., predic Jess una escatologa presente, con
un profundo sentido tico, y fue la comunidad primitiva la que, bajo la impresin de la muerte y
resurreccin de Jess y bajo la influencia de las categoras apocalpticas, reinterpret frases de
Jess en el sentido de una espera inmediata? De la respuesta a este problema depende el
esbozo que podamos hacer del Jess histrico.
Nuestra pregunta central es por qu no son verdaderos los dos polos del problema, que van
a constituir la tpica tensin paulina entre la escatologa comenzada y la acabada (futura)?1
Dejemos a un lado el problema de la proximidad de la parusa, que bien puede reflejar el
ambiente de la primitiva comunidad influida por el hecho de la exaltacin de Cristo y por las ideas
apocalpticas de la poca (vanse, p.e. las parbolas respectivas al crecimiento del reino). Jess
pudo tener distancia respecto a las ideas apocalpticas de la poca (los evangelios son sobrios al
respecto), como de hecho la tuvo respecto a la interpretacin farisaica de la ley y al mesianismo
poltico. La escatologa comenzada anunciada por Jess2 aparece como algo tpico y diferente
del judasmo de la poca, y tiene la garanta de las relecturas de Pablo, etc. La presencia de lo
escatolgico no es un simple problema de respuesta tica; es una nueva vida que viene desde
arriba, es un nuevo siglo en el que entramos. Pero tampoco se ve que haya que rechazar una
escatologa futura en el Jess histrico (Jess hace varias referencias al juicio3 , etc.), que
corresponde a las categoras de la poca y a una concepcin social de la salvacin. Lo obvio es
aceptar ambos elementos que aparecen en los evangelios y que despus se prolongan en las
comunidades cristianas4 , y no simplificar excluyendo uno de ellos del Jess histrico. Jess tena
clara conciencia de que con El vena el Reino y fue visualizando su muerte y resurreccin como
culminacin de su actividad salvadora. Pero no por esa culminacin terminaba toda la historia de
los hombres. Su muerte y resurreccin era el juicio sobre el mundo. Quizs expresaba esto con
lenguaje proftico que no suele distinguir las distancias cronolgicas de los diversos planos que
se superponen en una mirada hacia el futuro. Probablemente esto ltimo no le interesa al profeta.
Lo que importa a ste es la conversin ahora, ante la salvacin que Dios ofrece y su juicio. La
cercana 5 del final es propio del lenguaje proftico apocalptico que exhorta a la conversin.
contrario. Jess vea en su propia muerte algo que iba a constreir la venida del reino. Dodd, en cambio, interpreta
simblicamente los dichos de futuro; lo mismo hace la teologa dialctica.
1 Cf. O. Cullmann, Christologie du Nouveau Testament, Neuchtel 1958, pp.44-46.
2 P.e. Mt 12,28; Lc 11,20. Cf. Lc 17,20s; Mt 11,12spar. Jess rechaza una medicin temporal (Mc 13,32).
3 Interpretamos las penalidades terrestres como la ruina de Jerusaln, como presignos del final que viene.
4 Es importante para la continuidad entre Jess y la comunidd cristiana el que l la haya preformado durante su vida.
5 Segn Grundmann en su comentario a Mt, Jess estaba sobrecogido por su cercana a Dios; desde ah predica la cercana al
reino. En la apocalptica se contaba el tiempo, pero no en la profeca. El mensaje de Jess no es apocalptico sino proftico
escatolgico.
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Primera serie. a) Los conflictos mltiples con los jefes del judasmo contemporneo, que marcan en forma caracterstica la
accin de Jess antes de la Pascua b) En Jess aparece algo nuevo, en discontinuidad con la que era conocido (anuncia la
proximidad del reino de Dios en relacin inmediata con su persona y con su accin; en mltiples acciones significativas anticipa
de manera real y simblica esta presencia del reino...[Lc11,20]). c) Jess elige hombres a quienes l llama a seguirlo
incondicionalmente : esta manera de seguir incondicionalmente a Jess sobrepasa todos los modos de relacin 'maestrodiscpulo' conocidos hasta entonces. d) Jess revindica una misin excepcional: l funda esta pretensin sobre una relacin
nica con Dios, su Padre: se dirige a l en la oracin y le est sometido en la obediencia. 2) Segunda serie a) El encuentro de
Jess con Juan bautista, por quien se hace bautizar en el Jordn es uno de los datos ms seguros: Juan anunciaba la llegada
escatolgica y bautizaba para preparar a ella... b) La vida publica de Jess comporta dos fases. La primera comprende sus
actividades mltiples en Galilea: l anuncia la venida del reino y se dedica al bien de los hombres a quienes socorre y cura. Esta
actividad suscita en el pueblo un movimiento poderoso: las gentes se admiran de sus milagros, exultan en su presencia y
acuden hacia l. Trazos de esta 'primavera galilea' se encuentran sobre todo en los primeros captulos de Mc. La segunda fase
se inaugura con los primeros rechazos de Jess de parte de los jefes y de muchos hombres del pueblo; este rechazo crece hasta
un punto crtico. Jess parte para Jerusaln. Es sobre todo Lc quien ordena la vida y la actividad prepascual -desde la confesin
de Pedro sobre el mesianismo de Jess (9,18-20)-, en el cuadro de la subida a Jerusaln. c) La ltima cena con sus discpulos es
un acontecimiento excepcional. Celebrndolo, Jess se somete a la obligacin comn en Israel desde la salida de Egipto (Ex
12,14). Al mismo tiempo, marca esta comida con una nueva impronta: en las palabras de la institucin de la Eucarista, anuncia el
sentido salvfico de su muerte inminente. Es la instauracin de una alianza nueva (Jer 31,31s) en su sangre derramada (Ex 24,8)
por la muchedumbre (Is 53). d) Jess es condenado a morir en cruz. La crucifixin era para un hombre el castigo ms cruel y ms
humillante, reservado a los criminales. Segn la idea de los judos, no era slo un castigo de parte de los hombres, sino tambin
una maldicin de parte de Dios (Dt 21,23...;cf. Ga 3,13).
2 Segn Fabris, aunque el origen virginal de Jess se conserv entre los parientes, no forma parte de la primera predicacin
cristiana antes de la redaccin de los evangelios de Mt y Lc. Este ltimo, en los discursos de los primeros testigos del Seor
resucitado que nos refiere en Hch no hace ninguna alusin al origen extraordinario de Jess, aunque presenta a su madre entre
los que componen la comunida histrica que estaba esperando el don del Espritu (Hch 1,14).
3 P.e. viga en el ojo ajeno.
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Jess fue mirado como un Rabb. Las parbolas son caractersticas de la enseanza de
Jess. Se cumplen las promesas. Ha llegado la hora de la decisin. Reinado de Dios. Por eso
los galileos vieron en El un profeta. Jess perciba la crisis del judasmo. Hora especial del juicio.
Arrepentos y cambiad. Dios est aqu ahora. Presenta con nuevo colorido a Dios como pastor y
como padre. Toda la enseanza de Jess acerca de Dios se distingue por la inmediacin, calor y
sencillez con que se habla de la paternidad del Padre (Abba). Comportaos como hijos. Usa
lenguaje antropomrfico para gente sencilla. Despertaba la conciencia y dejaba, en gran manera,
las aplicaciones a la conciencia de cada uno. Igual que algunos judos, sintetizaba la ley en los
dos mandamientos de amor. Imitar a Dios (generosidad y compasin indiscriminada del Padre
celestial). Amar a nuestro prjimo tratndolo como Dios nos trata a nosotros. Normas utpicas
de conducta. Perdonar siempre. Todo esto ante una sociedad juda corroda por odios y
rencores. Ternura para con los hombres y exigencias incondicionales. Jess se centra en la
responsabilidad del individuo humano frente a Dios. Esto pareca socabar las costumbres. Se
mostraba indiferente frente a las reglamentaciones del Sbado, cuando stas entraban en
conflicto con necesidades humanas elementales. Los rabinos insistan demasiado en el acto
externo; Jess insiste en la disposicin interior. Declaraba todos los alimentos puros, y los judos
haban tenido mrtires por negarse a comer los impuros. Jess estaba contra la concepcin
cuantitativa de la moral farisaica. Tena simpata por los dbiles. Sobre todo, con la venida del
Reino se ha iniciado una era nueva en las relaciones del hombre con Dios, en la que pierde
importancia todo el aparato de las reglamentaciones tradicionales. Lo sintieron como amenaza a
la integridad del judasmo como sistema, justo cuando creca el resentimiento por la dominacin
pagana. Pero haba una causa ms profunda de recelo: Jess fue acusado de blasfemo.
1.4.3. El Pueblo de Dios.
El emperador Augusto era un salvador. Los judos esperaban tambin una salvacin
(literatura apocalptica). A Jess lo acompa un equvoco permanente. Pero Jess slo
conserv la idea escueta de la divinidad presente que interpela. Sin embargo, sera un error
suponer que "espiritualiz" la idea de reino de Dios hasta el punto de darle importancia
nicamente para la vida interior del individuo. Aunque mantenindose al margen, en cierto
sentido, se comprometi, no obstante, con la vida contempornea de su propia nacin (la
salvacin fsica o moral afectaba al bienestar de la comunidad en conjunto). Los profetas
recalcaron que Dios acta en la historia por medio de una comunidad consagrada a su designio,
por medio de un "pueblo de Dios". Jess no dict ningn programa de reforma religiosa o
poltica, como tampoco formul reglas de comportamiento individual. Renunci a toda intencin
de reformar el sistema existente. No se puede remendar un vestido viejo con pao nuevo. Juan
Bautista dijo que no bastaba con ser hijo de Abraham. Para el nuevo Israel se requiere un nuevo
comienzo, puesto por un acto creador de Dios. Habr juicio misericordioso. La institucin juda
estaba condenada a muerte; el verdadero pueblo de Dios surgir de sus ruinas. La resurreccin
es la continuidad en la discontinuidad. Jess quiso construir una comunidad digna de un pueblo
de Dios, mediante una respuesta individual a Dios que vena a su reino.1 Los que aceptan el
reino de Dios "como un nio", entran en l, y as por la accin de Dios mismo, que se manifiesta
1 Cada uno de estos casos era una imagen en miniatura del modo como vino a crearse el nuevo pueblo de Dios, puesto que en
cada caso una persona es renovada por el poder de Dios, puesto en juego por Jess y por la fe que l suscita. Jess no
pretenda un cambio de Israel sino un nuevo Israel.
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especialmente en el perdn de los pecados, se forma su pueblo en el interior del antiguo Israel,
listo para salir a la luz a su debido tiempo. La enseanza tica de Jess viene a ser la nueva ley
por la que ha de ser regido el nuevo Israel. Los discpulos fueron llamados para ser ms que
meros agentes de reclutamiento para el pueblo de Dios: deban ser los cimientos del mismo. El
grupo ntimo qued fijado en doce, que simbolizaban Israel. Los jefes deben servir. Decide
conducirlos a Jerusaln. Seguimiento con la cruz. En ellos el Pueblo de Dios haba de morir para
vivir de nuevo. Cena solemne. Nueva Alianza sellada con la sangre. Los discpulos lo
abandonaron. El nuevo pueblo fue creado por el perdn de Jess que volvi a los discpulos
restituyndolos al puesto que haban perdido.1
1.4.4. El Mesas.2
La relacin de Jess con la Iglesia (nuevo pueblo de Israel) fue definida con el ttulo de
Mesas (Cristo). Jess parece no haber usado nunca este ttulo; quizs lo acept en dos
ocasiones.3 Parece que trataba de disuadir que se lo dieran.4 En todo caso Jess se dej
condenar a nuerte por pretender ser el Mesas. El no poda negar ser el Mesas, pero tampoco le
convena afirmarlo (asociaciones poltico-religiosas). Jess entendi el Mesas como siervo de
Dios (cf. bautismo de Jess). Jess se autoidentifica con el pueblo, con el futuro Israel.5
Solidaridad entre Jess y los miembros del futuro Israel. Lenguaje sacrificial de la Cena, en que
participan sus discpulos. "Hijo del Hombre" no equivala ordinariamente a Mesas. Slo aparece
en boca de Jess.6 A veces equivale a "yo" ("uno"). A veces asociado con el siervo de Dios.
Las predicciones7 de la pasin son una aceptacin de su destino. En esas ocasiones sera una
designacin que Jess usaba y que reemplazaba el ttulo de Mesas. La idea de una vida nueva a
travs de la muerte, de la victoria que viene de la derrota, es una parte inseparable del
pensamiento de Jess tocante a su destino. Los discpulos reinterpretaran los dichos sobre la
venida del Hijo del Hombre bajo la ptica de un fin prximo. Nada es ms caracterstico en la
enseanza de Jess que su declaracin que el Reino de Dios est aqu. Jess tambin habl del
futuro banquete, del juicio. Su venida definitiva se sita ms all de la historia, pero el modelo
esencial de sta ya se dio en la persona histrica y en el acontecimiento histrico.
1.4.5. La historia: Galilea.8
Lo que sigue es una reconstuccin hasta cierto punto conjetural, pero necesaria. Jess
observa la sociedad9 desde el punto de vista del pequeo agricultor o del artesano autnomo,
igualmente distante del hacendado y del "proletario". A esta clase perteneca la familia de Jess.
1 El abandono de sus discpulos y su perdn es una muerte y resurreccin del pueblo.
2 W. Kasper destaca la autoridad de Jess en su predicacin, su amistad con los publicanos y pecadores, el llamado a decidirse
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donde aprendera a leer y algunos trozos de la Biblia. El celibato de Jess quizs se inspir en Jeremas. Slo la mayora de los
qumranitas eran clibes.
2 Segn Kasper, para Juan el reino de Dios estaba bajo el signo del juicio; para Jess bajo la misericordia y el amor de Dios.
3 En ese tiempo no tenan organizacin ni direccin. No reconocan el Imperio, porque el nico Seor era Dios.
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embargo, la clase de accin requerida en cada etapa concreta deba ser determinada por los
acontecimientos, en los cuales El lea las seales de la voluntad divina que lo guiaba. Ahora el
objetivo es ir a Jerusaln y eso es afrontar la muerte violenta (misin del siervo de Dios). Tarde o
temprano su mensaje tena que ser presentado, como interpelacin decisiva, en el corazn y
santuario del Israel histrico.1 Repudio de este plan por parte de los discpulos, pero lo siguen
asustados. Las masas de peregrinos y la Pascua eran un marco apropiado para el requerimiento
de Jess. El primer acto fue la entrada pacfica en un asno (Zac 9,9), contra los nacionalistas que
aclamaban el reino, que ya llega, de nuestro Padre David.2 Al da siguiente la autoridad moral de
Jess impide el comercio en la explanada del Templo. Lo que le interesaba era el culto. Ataque
a la autoridad del sacerdocio. Parbola de la via: Israel sigue siendo la via del Seor, pero la
institucin existente est condenada; el nuevo Israel vendr puesto bajo otra direccin. Quin era
el Hijo? Los sacerdotes deciden su muerte para evitar problemas3 que terminen provocando la
ruina de la comunidad juda. En la Cena 4 las palabras y acciones de Jess dan un nuevo sentido
a los recuerdos pascuales. "Hijo de Dios" va ms all de Mesas(?).5 Traducen, para Pilatos,
Mesas como rey de los judos. Pilato teme la acusacin ante el Csar y el condenado no haba
negado ser el rey de los judos.
1.4.7. La historia: las consecuencias.
Que Jess resucit es una conviccin que recorre todo el NT. Es la creencia en torno a la
cual surgi la Iglesia. Los evangelios nunca tratan de describir la resurreccin de Jess. Por un
lado, el sepulcro estaba vaco, lo que se presta a diversas interpretaciones. Por eso tienden a no
apoyarse en eso. Por otro lado, fue visto por algunos. Conciben la resurreccin como corporal.
La narracin seguida que viene desde la entrada a Jerusaln, se hace como discontinua, como
evanescente. En las apariciones se repite el mismo esquema.6 Estaban seguros de haberse
encontrado con Jess. Es una experiencia de reconocimiento. Ha sido restablecida la relacin
personal con Jess; han sido rehabilitados; son hombres nuevos. Es el nacimiento de una nueva
comunidad. Fue la resurreccin de Israel de entre los muertos. Lo reconocen en la fraccin del
pan, que es el centro de la comunidad cristiana, donde est presente el Seor. Nos hallamos ante
un acontecimiento verdaderamente histrico: culminacin de acontecimientos anteriores y punto
de partida de nuevos.
1.4.8. Complementos a la semblanza del Jess terreno.
Aadir algunos elementos tomados del libro de Fabris, en general frases textuales, y que no
han sido citados en las notas.
-Respecto al bautismo de Jess, Fabris seala lo siguiente. En lugar del bao de conversin
Jess apela a la confianza en su anuncio del seoro de Dios que se revela en sus gestos de
acogida y liberacin en favor de los pobres, de los pecadores y de los enfermos. Jess hasta el
final legitima su tarea en la activida proftica de Juan. En el fondo se percibe la figura del siervo,
presentado como el elegido de Dios, sobre el que se ha puesto su Espritu para que pueda llevar
1 No cabe que un profeta muera fuera de Jerusaln.
2 Cf. Sal Salom 17,21-25. Es una interpretacin nacionalista contra la pacifista de Zac.
3 Cuanto antes, durante las fiestas, pero en secreto. El motivo de traicin de Judas no sera preponderantemente el dinero.
4 La cena no fue ordinaria, pero no fue en la fecha oficial.
5 Blasfemo, segn Hahn, puede ser el que desprecia la ley en cosas graves.
6 Estn hurfanos; Jess llega; asombro o duda; certeza en el reconocimiento.
CRISTOLOGIA BIBLICA B
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a cabo la misin confiada (Is 42,1). Jess mediante el don del Espritu en el momento del
bautismo, ha quedado plenamente capacitado para su misin de Hijo de Dios con la actitud del
siervo fiel. La singularidad del rito de Juan, propuesto para todos como compromiso de
preparacin radical para el juicio inminente de Dios, revela una notable afinidad con la propuesta
sucesiva de Jess que anuncia para todos la posibilidad de encontrar a Dios, que se ha hecho
cercano a los hombres. El anuncio del juicio a todo Israel pecador que necesita perdn, as como
la radicalidad de las exigencias tico religiosas, son caractersticas del mensaje de Juan,
condensado en el rito simblico del bao. El bautismo representa la lnea divisoria entre las dos
formas de vida de Jess, entre el carpintero de Nazaret y el profeta de Galilea que comienza a
anunciar el reino de Dios. En el proyecto histrico de Jess el rito del bautismo no tiene ninguna
funcin: frecuenta sinagogas y templo en vez del desierto; acoge a pecadores y come con ellos;
sus discpulos no hacen penitencia porque tienen la alegra de las bodas; la novedad rompe
esquemas de religiosidad y prcticas judas. Hay continuidad y diversidad entre Jess y Juan. A
los pecadores que reciben el bautismo Juan les propone el 'camino de la justicia' y un
compromiso de conversin que se inspira substancialmente en la tradicin bblico juda. Jess,
por su parte, ve en el movimiento de los pecadores que reciben el perdn la seal del tiempo
nuevo, aquel en el que el reino de Dios entra en la historia como ofrecimiento gratuito de salvacin
para todos. Hasta Juan se extiende el tiempo de la promesa salvfica; a partir de entonces el reino
de Dios irrumpe con fuerza en la historia llamando a una decisin radical (Mt 11,12spar). El
bautismo llega a ser para Jess expresin de compartir el destino de los pecadores. La muerte
violenta de Juan le indica a Jess cul ser el resultado de su compromiso. Por medio del
bautismo final en la muerte de cruz Jess aparecer como el Hijo amado de Dios y siervo fiel,
plenamente autorizado mediante el don del Espritu para anunciar la salvacin a Israel y a los
pueblos lejanos.
-Los evangelios estn constituidos en su mayor parte por la coleccin de sus palabras y
sentencias insertas en contextos narrativos, como los milagros y las controversias. Las palabras
evanglicas que son la consecuencia directa del proyecto histrico de Jess y la explicacin
necesaria de aquel conflicto que lo llev a la muerte de cruz, pueden ser consideradas con gran
probabilidad como palabras histricamente procedentes del mismo Jess. Ayudan a discernir: el
sustrato semtico de la expresin evanglica que se conserv en griego, la presencia de vocablos
arameos, el uso frecuente del verbo en forma pasiva para evocar indirectamente la accin
misteriosa de Dios, la frecuencia del paralelismo antittico y finalmente una especie de estructura
rtmica de las frases, ms evidentes en algunos casos de retroversin aramea. Adems el
carcter paradjico de muchas expresiones referidas en los evangelios, junto con el uso de la
hiprbole y de la paronomasia, juego de palabras en la retroversin aramea. Pero en algunos
casos esto no nos permite superar el umbral de la comunidad judeocristiana palestinense de
lengua aramea. Los dichos de Jess son de estilo proftico sapiencial. La autoridad del que
habla es el primer presupuesto para la constitucin de una tradicin oral de sus palabras. Si las
palabras resultan oscuras e incomprensibles en el ambiente postpascual, deben remontarse a
Jess, o si se adaptan al discpulado que l tuvo. Hay que estudiar los destinatarios, la funcin y la
forma o contenido.
-La forma de enseanza de Jess corresponde a la de la tradicin bblica sapiencial y de
las escuelas judas: sentencias, proverbios, semejanzas, parbolas, controversias remitiendo a
los textos de la Escritura, instrucciones que insisten en el argumento a fortiori. Frente a los textos
que muestran el paralelismo con los maestros judos, hay otros que afirman su originalidad.
Enseaba con autoridad (Mc 1,22.27; Mt 7,28s; Lc 4,32.36). Jess afirma que su autoridad
sobrepasa a la de Salomn (Mt 12,42par). Segn la tradicin rabnica, los escribas de la
sinagoga suceden a los sabios bblicos. Jess, aun adoptando el estilo de los sabios bblicos, se
CRISTOLOGIA BIBLICA B
31
sita fuera y por encima de la institucin magisterial juda. Jess no slo recurre a la autoridad de
los maestros de la tradicin, sino que ni siquiera adopta el mtodo exegtico habitual para
interpretar la Escritura. Cf. Mc 6,2s. Los mismos evangelistas, en especial Mt y Lc, advierten las
limitaciones del ttulo 'maestro' y tienden a sustituirlo, dentro del crculo de discpulos por el de
'Seor'. As pues Jess, el 'maestro' en la perspectiva eclesial cristolgica de los evangelios
asume los rasgos del revelador autorizado y definitivo de la voluntad de Dios. La manera de ser
maestro de Jess se parece ms a la de Juan Bautista (y a la del maestro-fundador de la
comunidad qumrnica) que a la de los escribas y jefes de las escuelas rabnicas. Los discpulos
de Jess no acuden a l para un curso de formacin y llegar, a su vez, a ser maestros. El modelo
de Jess como maestro constituye una interferencia con el del sabio y del profeta. Proclama, en
relacin al reino de Dios, las exigencias de su voluntad e interpreta con las parbolas el
significado de sus opciones correspondientes. Sin esta funcin magisterial de Jess no se
explicara la gran hostilidad contra l. Por todo ello, concluye Fabris, le corresponde
perfectamente el ttulo 'maestro', con la aadidura de los adjetivos de 'carismtico', 'autorizado',
que sirven para subrayar su novedad en relacin con su tarea histrica
-La enseanza de Jess tiene un decidido carcter prctico, segn da la impresin. Es con
autoridad. No apela a autoridad fuera de la Biblia, y respecto a sta se mueve con mucha libertad.
'Amen' seguido de 'yo te digo' expresa autoridad excepcional. Ensea con inmediatez, la del que
est advirtiendo la cercana de Dios. Y la cercana de Dios hace acercarse a los hombres entre s.
En el vocabulario de Jess esta fuerza liberadora y este dinamismo promotor de la felicidad del
hombre se llama 'bondad'. Condensa todo en el principio del amor. Las nuevas dimensiones del
amor y sus motivaciones ltimas quedan efinidas por el rostro de Dios que se acerca a cada uno
de los seres humanos, poniendo de manifiesto su verdadera y profunda identidad. Desde este
momento las relaciones entre los hombres y la nueva perspectiva del reino que se acerca no
pueden ser ms que relaciones de amor gratuito e incondicionado. Llega a abarcar al extranjero,
al distinto y al enemigo. La novedad de la palabra de Jess consiste en proponer el amor al
enemigo, aunque sea un enemigo personal o religioso, como test del amor autntico. Cf. Lc 6,27s;
Mt 5,43s. La motivacin de semejante comportamiento paradjico no es simplemente un ideal de
pacifismo no violento, sino la experiencia del amor gratuito y universal de Dios (Lc 6,35; cf. Mt
5,45). El principio del perdn incondicionado e ilimitado se arraiga en la palabra de Jess; no
tiene correspondencia exacta ni en la sinagoga ni en Qumrn. Setenta veces siete. Es sin duda
original y nueva la vinculacin de los dos mandamientos relativos al amor de Dios y del prjimo,
interpretados como vrtice unificador de la voluntad de Dios. El buen samaritano nos ensea: lo
que Dios quiere no est definido por una ley o por sutiles interpretaciones de los expertos, sino
por el hombre que tiene necesidad de ser amado y acogido como 'prjimo'. La alternativa a la
'posesin' de bienes conservados para s mismo es el seguimiento de Jess, pero despus de
haber dejado todos los bienes a disposicin de los pobres. Si el amor ntegro para con Dios hace
a los hombres libres para el cumplimiento de su voluntad en las relaciones justas y solidarias con
el prjimo, se comprende que el proyecto tico-religioso de Jess abarque la totalidad del
hombre arraigndose en su intimidad, en su mismo corazn. Antes de ser una norma que
observar o una obra que practicar, el proyecto de Jess es una relacin interior y profunda con
Dios, que es la que da su significado y su valor a todo lo que una persona proyecta o hace. Jess
interpreta el proyecto original de Dios respecto al matrimonio.
-Segn Fabris, tenemos entre 65 y 40 parbolas. Se distinguen: la semejanza, el relato
ejemplar, la parbola, la alegora. No se excluye que haya parbolas autnticas de Jess que
incluyan algunos elementos alegricos, aun reconociendo que la tendencia alegrica es
caracterstica de la interpretacin y aplicacin de la comunidad cristiana. No hay relatos
parablicos fuera de los evangelios, luego stas parecen ser de Jess. Las parbolas de Jess
CRISTOLOGIA BIBLICA B
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introducen en una realidad nueva, inesperada, para hacerle participar de una perspectiva distinta
y situarlo en condiciones de dar un juicio y hacer la opcin correspondiente. Vase la parbola de
Natn a David. La introduccin y las frmulas generalizadas de stas, pueden atribuirse al
evangelista. Quizs fueron dirigidas a los de afuera, hostiles o sorprendidos por las opciones
programticas de Jess. Cf. Mc 4,11par. Es este anuncio de la hora decisiva, inaugurada por la
presencia y accin de Dios, el que se refleja en las parbolas de Jess. Las parbolas en su
ncleo histrico, son como el manifiesto de Jess, en el que se proclama el acontecimiento del
reino de Dios. Las parbolas se colocan idealmente entre el anuncio programtico del reino de
Dios y el final trgico de Jess. Por eso son fiables. Comentando Mt 13,44-46, destaca nuestro
autor en primer lugar la sorpresa del 'descubrimiento' que abre una nueva perspectiva sobre el
futuro: la revelacin. En segundo lugar la toma de conciencia del acontecimiento que modifica las
relaciones con el pasado: 'va, vende todo lo que tiene...': inversin de valores, revolucin.
Finalmente, la decisin operativa que modifica radicalmente el estado actual de las cosas, el
presente: 'compra aquel campo/ aquella perla': resolucin. Los interlocutores se identifican con los
viadores que reclaman, con el hijo mayor. Es la defensa de Jess frente a la acusacin por su
opcin preferencial por los 'pecadores'. Igual, el banquete. A los que dicen que est perdiendo el
tiempo, les cuenta el sembrador. Precisamente porque ese reino es imprevisible y se sustrae a
todos los controles de los seres humanos, cada uno tiene que actuar con extrema
responsabilidad. El protagonista decisivo de estos relatos parablicos es Dios mismo, a cuya
accin misteriosa remite Jess para justificar sus opciones y tomas de posicin desconcertantes
y escandalosas. Jess pretende proclamar la venida del reino de Dios, siendo as que no se ven
los signos y las manifestaciones que esperaban los diversos ambientes judos: la observancia
ntegra de la ley, para los fariseos; los prodigios y sacudidas csmicas, para los apocalpticos; la
restauracin nacional y religiosa, para los integristas y los zelotes. Al proponer sus parbolas,
Jess hace comprender que el reino de Dios se entrelaza ya ahora con la historia cotidiana de
cada uno de los hombres. Las parbolas evanglicas estn actualmente desconectadas de su
fuerza de ataque debido a una relectura ms o menos moral parentica. En estos breves relatos
simblicos se tiene el ncleo ms seguro de las palabras de Jess.
-Segn Fabris, el ncleo en torno al cual gravitan la enseanza y la actividad histrica de
Jess est constituido por el anuncio del reino de Dios. La frmula reino de Dios o reino de los
cielos de los sinpticos, es relativamente escasa en el judasmo de la poca, y menos frecuentes
en otros escritos cristianos. En algunas frases de la tradicin sinptica el reino de Dios es
presentado como una realidad dinmica y activa, sujeto de unos verbos que indican movimiento
en la historia: "el reino de Dios viene, llega, irrumpe, se acerca". No describe Jess el 'reinado',
porque eso ya estaba en la tradicin bblica. Lo que es nuevo es que ya se manifiesta y acta (cf.
Mt 12,28 par; 11,12s.par; Lc 17,20s). El reino de Dios se hace activo porque Jess lo proclama.
Jess exige una decisin. Pero tambin hay dichos de reino futuro, inminente o no (Mc 14,25par;
9,1par; Mt 6,10par), lo que est emparentado con la catequesis cristiana. Cmo se compaginan
dichos de presente, de inminencia y de futuro? El reino de Dios est destinado a los pobres. Las
bienaventuranzas evanglicas son el punto de llegada de la historia bblica de esperanza para los
pobres, que gravita en torno a la imagen del reino del seoro de Dios. Se trata de los pobres
dentro de una perspectiva religiosa. Aqu entran tambin los nios, los pecadores y los paganos.
Jess anuncia que el reino de Dios es para ellos, por el nico y exclusivo motivo de que lo
necesitan y de que Dios, segn sus promesas, se pone junto a ellos como seor poderoso y rey
justo. A la categora de los pobres y pequeos se asemejan los discpulos (Lc 12,32; cf. Lc
10,21par). Respecto a los pecadores, cf. Mt 21,31par. Respecto a los paganos, cf.Mt 8,11s.par.
Con todo, Jess reserv su misin a las ovejas perdidas de la casa de Israel. El anuncio de Dios
para los pobres revela una nueva imagen de Dios y hace intuir cul es el rostro del hombre feliz y
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realizado. En esta perspectiva saltan por el aire todos los privilegios, lo que provoca un conflicto
insoluble. La esperanza de Jess sigue estando abierta al futuro del Reino de Dios tal como se
realiza con el anuncio de su manifestacin histrica en favor de los pobres. En esta perspectiva se
coloca su proyecto que anuncia el reino de Dios presente y su cumplimiento futuro. Frente a la
muerte violenta, la proclamacin del reino de Dios para los pobres se convierte en esperanza de
resurreccin, como victoria definitiva sobre la muerte y participacin plena de la vida de Dios.
-Segn Fabris, 'se acerca el reino de Dios' y 'Padre' son coherentes. 'Padre' no es original.
En algunos comentarios bblicos muy antiguos aparece en alguna ocasin 'padre mo'. Pero
'Padre' y 'Padre mo', tanto en la tradicin bblica como en la juda ms antigua, aparece con
ciertas reservas. En este aspecto salta a la vista la novedad evanglica: 5 veces en Mc, 17 en Lc,
45 en Mt y 118 en Jn. Hay textos paulinos que llaman la atencin: Rm 15,6; 2 Co 1,3; 11,32; Rm
8,15 y Ga 4,6. Hay 16 plegarias de Jess: en todas, salvo en el grito de la cruz, se dirige a Dios
como Padre. Correspondera al abba de Mc 14,36, Mt 26,39 y Lc 22,42. Con esto Jess no slo
expresa su confianza filial, sino su adhesin plena y generosa. Cf. Mt 7,9s; 5,44s; Lc 6,35; Mt 6,2533; Lc 12,22-31; Mt 11,25spar; Lc 15, 11-24. Al acercarse el reino de Dios para los pobres,
muestra el rostro del padre misericordioso, benigno, gratuito. Este rostro est en el origen de
todas las tomas de posicin de las autoridades judas que han congelado las relaciones con Dios
dentro de estructuras rgidas y discriminatorias.
-Existe un ncleo histrico en las controversias evanglicas, representado la mayor parte de
las veces por la sentencia que resume la posicin de Jess, sin excluir que haya tambin algunos
elementos del marco de controversia. Qu autoridad tiene Jess si no se legitima en torno a la
ley y el templo? Los fariseos haban extendido a todos los laicos el estatuto de pureza cultual que
se requiere para los sacerdotes. Jess choca en lo referente al sbado y a la pureza ritual. Jess
expulsa a los mercaderes y amenaza de destruccin. Las diversas tendencias respetaban el
templo. Una lnea ms crtica y reformista respecto al santuario se puede observar entre algunos
movimientos bautismales y en los ambientes progresistas de la dispora juda. Hasta la
destruccin, la comunidad judeo cristiana de Jerusaln tom parte en la vida religiosa del templo.
Pablo, en cambio, habla de los sacrificios como algo del pasado, ya que el templo es ahora la
comunidad de los creyentes en su relacin al Seor. El que la destruccin del templo junto con la
ciudad de Jerusaln se convierta en un signo del juicio de Dios, es una ampliacin ulterior de la
palabra y del gesto de Jess. Lo que Jess anunciaba era simplemente la superacin de la
institucin del templo con el tiempo nuevo.
-Respecto a los discpulos, Jess no slo es el 'maestro' sino el 'Seor', con una autoridad
nica y excepcional. Mt y Lc tienden a subsituir 'maestro' por s y s. Entre los doce
est Simn el celote: celote puede tambin ser entendido como celador del templo. Es un grupo
heterogneo. Son hombres de clase media, trabajadores autnomos o empleados. La llamada de
Jess no tiene similitud en el judasmo de la poca: comparten su misin en una relacin singular
con su persona. Cf. Mt 10,24par. El llamado est en una perspectiva proftica. Les ofrece
asociarlos a su tarea de juez escatolgico (Lc 22,30; cf. Mt 19,28). La reconstruccin del Israel
ideal, en el que quedarn reunidas las tribus dispersas, forma parte de la esperanza mesinica
proyectada para el final de los tiempos. Jess con la eleccin de los doce hace suya esta
esperanza y anticipa su realizacin. La adhesin incondicionada que Jess exige a sus discpulos
slo encuentra actitudes anlogas en el estatuto religioso de los miembros del pueblo de Dios
llamados a seguir al Seor con el corazn ntegro. La radicalidad de las exigencias expresa, por
una parte, la autoridad excepcional de Jess, y por otra, la urgencia de su misin de anunciar el
reino de Dios. Comparten plenamente su destino de perseguido, como consecuencia lgica de la
relacin personal e irreversible con l. Enviados a las ovejas perdidas de Israel (cf. Mt 10,6). Con
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esta finalidad han sido asociados a la autoridad de Jess y estn por eso mismo capacitados
para el anuncio mediante palabras y gestos poderosos en favor de los enfermos y endemoniados.
La acogida de las mujeres en el grupo de los 'discpulos' -sin paralelo en el ambiente judo- es un
signo del seoro de Dios que irrumpe en la historia humana para dar libertad y proteger la
dignidad de los pequeos y de los pobres.
-Respecto a los milagros, Fabris destaca el silencio de la tradicin extraevanglica sobre la
actividad taumatrgica de Jess. Si es verdad, por una parte, que los evangelios ofrecen una
lectura claramente religiosa y cristolgica de los milagros de Jess, por otra hay que sealar que
la tradicin cristiana extraevanglica anuncia y profesa la fe en Jesucrito sin necesidad de recurrir
a los milagros anteriores a la pascua. Conviene partir de las sentencias de Jess al respecto, que
pueden ser ms literalmente transmitidas. Cf. Mt 12,28par; Lc 10,18; 13,32; Mt 11,3-6par; 11,2024; vase Lc 10,13-15. Estos dichos se refieren a una actividad taumatrgica en la forma de
exorcismos o curaciones. Pasando a los relatos, stos suelen tener: introduccin, encuentro,
conclusin-despedida. A veces van seguido de un dilogo con los judos observantes. Cada
evangelista transcribe el relato de milagro dentro de su propia perspectiva cristolgica y
catequtica. Mc ve en los milagros una manifestacin de aquel poder salvfico que est presente y
operante en Jess, Hijo de Dios, que se ha revelado en su plenitud en el contexto de su muerte y
resurreccin. Para Mt los relatos de milagro se colocan en el interior de los dos polos espirituales
de su proyecto de catequesis: Jess, el Hijo de Dios vivo, y la Iglesia, congregacin de los
hermanos y de los pequeos, llamados a la perseverancia a pesar de las tensiones internas y de
los conflictos externos. Los milagros son una llamada a la fe perseverante y activa en Jess
Mesas misericordioso y Seor, presente en la comunidad de los discpulos. Lc presenta los
milagros de Jess como signos de salvacin, ya anticipada en los gestos de los grandes profetas
taumaturgos, pero que se lleva a cabo en la accin y la palabra deJess (Lc 24,19), en la espera
de su cumplimiento pleno y definitivo. Juan ha escogido unos cuantos relatos de milagro con
vistas a su finalidad: fundamentar la fe de sus destinatarios en Jess, el Cristo e Hijo de Dios,
para acceder a la plenitud de la vida divina que l ha revelado y hecho posible con su palabra y
accin salvfica y que culmina en el signo final de la cruz (20,30s). Peculiaridades: entre Jess y el
destinatario se establece una relacin peculiar, de 'fe'. El gesto de Jess es inseparable de su
persona. Jess interviene a favor de los pobres, y liberando. Sus gestos poderosos aparecen
como una legitimacin indirecta de sus tomas de posicin respecto a instituciones sacrales, y
como una autorizacin de su afirmacin de perdonar los pecados. El hecho de que sea rechazado
muestra que no hay construccin sicolgica. Se dividen en acciones benficas (curaciones y
exorcismos), gestos de liberacin (aplaca la tempestad, camina sobre las aguas), donaciones
benficas (panes, peces, vino), gestos de legitimacin. La confianza que se exige para el milagro
no es la postpascual. El mesas taumaturgo no forma parte de las esperanzas judas oficiales ni
tampoco corresponde al contenido esencial de la fe cristiana. Pablo no lo usa. Juan Bautista no
era taumaturgo. Luego los milagros se enraizan en recuerdos de acontecimientos histricos. El
acontecimiento fundamental del xodo, reledo en tiempos del destierro, sigue siendo el modelo
de la accin liberadora de Dios para el tiempo mesinico y final. Los 'signos' o prodigios son
paradigmticos: cuando venga el Mesas repetir lo mismo que hizo el primer liberador. A los
fariseos y saduceos no les entusiasman los milagros. Estos tienen poca importancia en la
tradicin rabnica. Es precisamente la fidelidad escrupulosa a la ley lo que constituye el criterio de
discernimiento de los milagros. Jess, as, va a ser acusado de magia (Mc 3,22par). En el
ambiente de Galilea cuadran mucho mejor los milagros. Estos por un lado despiertan el fanatismo
popular con tinte nacionalista, y por otro la sospecha de hereja y de magia entre los defensores
de la tradicin y ortodoxia. Jess justifica esta obra de curacin de los cuerpos insertndola en su
proyecto de predicador del reino de Dios en favor de los pobres. Los enfermos son pobres. Las
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curaciones corresponden a la buena noticia dada a los pobres; son signos de irrupcin del reino
deDios. En el origen de la reserva o secreto del reino hay una opcin de Jess, una no renuncia a
poner el gesto revelador del reino de Dios, a pesar del riesgo de ser mal entendido y de verse
instrumentalizado. La misma actitud tiene frente a los que piden signos. Los milagros son un eco
del gesto inicial de la creacin y una anticipacin del acontecimiento final, de la victoria plena
sobre la muerte. Estn ligados a su proyecto histrico y a su fin trgico. La resurreccin de Jess
va ms all de la frontera de los signos taumatrgicos, ya que con ella queda realizado el reino de
Dios. El significado de los milagros de Jess se ve en la resurreccin.
-Los textos no evanglicos del N.T. interpretan la pasin como un acontecimiento
significativo para los creyentes: la manifestacin del amor de Dios, la revelacin de su gloria
(Juan), el cumplimiento del plan salvfico de Dios (Lucas), la reconciliacin y redencin para los
hombres (Pablo). El evangelio de la pasin, an en su forma peculiar de narracin continuada,
sigue siendo ante todo un anuncio y una catequesis sobre Jess y su proyecto; es una ocasin
para exhortar a los cristianos a la perseverancia y a la confianza en medio de las pruebas
siguiendo el ejemplo de Jess que arrostra su muerte con plena fidelidad al Padre. Los
evangelios presentan la condenacin a muerte sobre el fondo de aquel conflicto que llev al
'cristianismo' a separarse del judasmo. Tenemos algunos indicios del carcter arcaico de un
relato premarcano de la pasin en la historia de la crucifixin (Mc 15,20-41): alusiones a los
salmos 22 y 69, cita en arameo del salmo 22,2, ambientacin apocalptica de la muerte de Jess,
sin una explcita interpretacin cristolgica y salvfica y sin ninguna alusin a los discpulos. Si el
perfil del relato marcano es de tipo catequstico parentico (hemos de seguir a Jess Mesas e
Hijo de Dios por el camino de la cruz), el de Mateo es ms bien cristolgico eclesistico (Jess
es el inocente, el Mesas e Hijo de Dios rechazado por el Israel histrico, fundador de un pueblo
mesinico). La perspectiva de Lucas podramos definirla como histrico salvfica, con una
intencin parentica en cuanto presenta a Jess como el salvador y mrtir modelo de los
cristianos. Segn Juan, en la pasin y muerte de Jess se revela la 'gloria' de Dios, como seal
suprema del amor salvfico. La muerte en cruz es la exaltacin de Jess, revelado como 'rey', Hijo
del hombre y Mesas, al mundo entero.
-La muerte de Jess se encuentra pues en la encrucijada de dos caminos ya trazados por la
Palabra de Dios, atestiguada en la Escritura. Por una parte es la sangre derramada, la muerte del
profeta, rechazado y asesinado como los enviados de Dios. En este sentido la muerte de Jess
es el signo del 'pecado' humano de infidelidad, de las opresiones y violencias humanas que se
oponen al proyecto de Dios. Por otra parte la opcin de Jess de anunciar e inaugurar el reino
mediante el don de su existencia compartiendo y solidarizandose con los pobres y los pecadores
transforma su muerte en un gesto de extrema fidelidad y entrega definitiva. El reino de Dios al final
de la vida de Jess, en la perspectiva de la muerte violenta, toma el rostro del profeta y del justo
que da la vida por seguir siendo fiel a Dios Padre y mantener a fondo la opcin de solidaridad con
los hombres pobres y pecadores. A los unos y los otros Dios les garantiza la participacin en su
reino gracias a la muerte de Jess.
-En la fiesta de los Tabernculos o de las Tiendas, iban en procesin hacia el templo
llevando en la mano 'bastones adornados, ramos verdes y palmas' (2Mac 10,7; cf. 12,13),
cantando en dos coros alternos el salmo 118, que expresa la esperanza mesinica. En esta
ocasin tuvo lugar el gesto demostrativo de Jess en el templo, donde se enfrent con los
mercaderes y traficantes, echndoles en cara la profeca de Zac 14,16-21: la realeza del Seor
ser reconocida entonces por todos los pueblos y ya no habr comerciantes en el templo.
Comparando todos los datos se saca la impresin de que la iniciativa de arrestar a Jess se
debe principalmente a las autoridades del templo, que podan disponer de un cuerpo de polica.
El episodio de la espada en el huerto le ofrece a Jess la ocasin de condenar la autodefensa
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pasin, hemos de suponer que Jess sigui un calendario distinto del calendario oficial del templo, en donde se haca el
sacrificio del cordero . Tal es la hiptesis que algunos sugieren. La falta de acuerdo sobre la hora de la crucifixin puede
explicarse por la diversa perspectiva de los autores: Marcos sigue el esquema ternario de tipo litrgico (hora tercia, sexta y
nona); Juan hace condenar a Jess al medio da, hora en que comienza en el templo el sacrificio de los corderos pascuales. Si se
tiene en cuenta la cronologa de Juan para quien el da de sbado coincide con la pascua, se puede establecer el ao de la
muerte de Jess. Esta coincidncia entre la fiesta de pascua y el sbado en los aos treinta se dio solamente dos veces: el 8 de
abril del ao 30 y el 4 de abril del ao 33. La primera fecha podra verse favorecida adems por las indicaciones de Jn 2,20, que
hace transcurrir 40 aos desde la reconstruccin del templo de Jerusaln que se inici por los aos 19/20 a.C. hasta la primera
pascua de la actividad de Jess, aos 26/27. Siguiendo la cronologa de los sinpticos, Jess habra muerto siempre en viernes,
en la pascua que cae el 27 de Abril del ao 31. La sala con bvedas ojivales del s. XIV, situada encima de la sinagoga en que se
venera la falsa tumba de David, surge a su vez sobre los restos de una Iglesia sinagoga del s. III, que debe identificarse con la
'pequea Iglesia de Santiago', de la que habla san Epifanio.
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un ritual macabro en que se combinaban las reglas de las ejecuciones capitales, con el capricho
dictado por el gusto sdico. Estuvo precedida por la flagelacin y la escena de las burlas. La
biografa pblica conclua con la sepultura. En el ambiente judo prevalece la costumbre de bajar
el cuerpo de la cruz antes de ponerse el sol, ya que, segn el texto del Dt 21,22s, lo que cuelga del
madero es una amenaza de contaminacin para la tierra de Israel. Los judos de Palestina no
solan ungir los cuerpos de los muertos para la sepultura ni practicaban el embalsamamiento.
-Lo que imporesiona al lector es la explosin de testimonios relativos a la resurreccin de
Jess fuera de los 4 evangelios. Es la resurreccin la que engendra la fe o es la fe en Jess la
que crea la resurreccin (bultmanianos1 )? Jess resucitado y vivo es la razn ltima de la
comunidad de los discpulos despus de su muerte, y de la expansin del fenmeno cristiano con
carcter universal. La muerte de Jess asume un valor salvfico en una interpretacin religiosa
inspiradaen textos bblicos; de la misma manera su resurreccin, fijada en el tercer da, se relee
en una perspectiva bblica (1Co 15,1-3; cf. Lc 24,34). Lo cierto es que la sntesis kergimtica de
Pablo remonta a una comunidad familiarizada con la lectura de la Biblia en su versin griega
litrgica, muy cercana al ambiente judeo cristiano en el que Pedro es designado con el apelativo
de Cefas y en el que el papel histrico autorizado de los 'doce' y de Santiago es reconocido y
apreciado universalmente. Nos inclinamos por la comunidad judeo cristiana de lengua griega de
Jerusaln. Tres ttulos condensan el significado y valor salvfico de la resurreccin: Jess es
Cristo, Hijo de Dios y Seor. Cf. Rm 4,24s; 1Ts 4,14. En resumen, los testimonios primeros y ms
arcaicos sobre la resurreccin de Jess insertos en el epistolario paulino, se refieren a la realidad
de esta experiencia, pero releda dentro de un contexto de fe para captar su significado religioso y
sacar sus consecuencias en el plano de la existencia de los individuos y de la comunidad. Si los
primeros testimonios incluidos en las cartas paulinas son breves frmulas kerymticas y
catequsticas o profesiones de fe que afirman la resurreccin de Jess y su 'aparicin' a algunas
personas del crculo de los jefes histricos y de los primeros evangelizadores, los textos
evanglicos amplan estos datos en forma de relatos que se desarrollan en torno a dos centros de
inters: el sepulcro abierto y vaco de Jess y sus manifestaciones -encuentros- con sus
discpulos. En los discursos de Hch, dada la redaccin lucana, es difcil distinguir lo que refleja su
perspectiva teolgica de lo que contiene la tradicin kerymtica subyacente. Las divergencias de
los tres sinpticos con Jn se explican no slo sobre la base de dos filones tradicionales que
subyacen respectivamente a Mc-Mt (Lc) y a Lc-Jn, sino adems teniendo en cuenta la diversa
perspectiva doctrinal y prctica que gua al trabajo redaccional de cada uno de los evangelistas.
Mateo en la narracin relativa al sepulcro acenta los caracteres teofnicos, con una intencin
apologtica respecto a los judos que se empearon en poner all guardias y sellar la entrada.
Marcos acoge la tradicin que coloca el descubrimiento del sepulcro vaco en un marco
apocalptico -aparicin del ngel intrprete-, pero subraya el significado de este hecho con el
anuncio pascual conforme a la promesa de Jess (Mc 14,28). Lucas ofrece una anticipacin de su
catequesis pascual, haciendo recodar junto a la tumba de Jess sus palabras profticas, nica
clave interpretativa del sepulcro vaco. La inspeccin de las mujeres en el sepulcro y el testimonio
acorde de los enviados confirman el significado pascual de esta experiencia: Jess Seor, el
viviente, no est ya entre los muertos. Para Juan, la visita de los dos discpulos al sepulcro y la
bsqueda de Mara de su Seor ofrecen la ocasin para una sugestiva catequesis
-A pesar de las variaciones se pueden reconocer algunos puntos que podran cosntituir el
ncleo de la tradicin preevanglica. Por la maana temprano del da primero de la semana que
sigui a la muerte sepultura de Jess, unas cuantes mujeres, entre ellas Mara de Magdala, se
1 Especialmente W. Marxsen.
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dirigieron al sepulcro tumba de Jess y la encontraron abierta y vaca. Una aparicin celestial -un
ngel/el mismo Cristo- hace comprender que Jess ha resucitado. Algunos discpulos, entre ellos
Pedro, fueron a ver la tumba de Jess y confirmaron la experiencia de las mujeres.... del hecho de
que en las frmulas kerymticas y profesiones de fe se pueda proclamar la resurreccin de Jess
sin hacer ninguna referencia a la tumba vaca, se deduce que este detalle no es esncial para la fe
y para el mensaje de pascua. Quien quiera encontrarlo no tiene que buscarlo en su tumba, reino
de la muerte, sino entre los vivos. Los discpulos, como todos los que leen el evangleio, se ven
invitados a mirar al futuro , desde donde l les sale al encuentro para dar siempre un nuevo
comienzo a la misin. El sepulcro vaco de Jess en Jerusaln tiene valor de signo para los que
ya han acogido el mensaje pascual en la forma de la tradicin kerygmtica transmitida en la
comunidad de los discpulos.
-En los relatos de 'aparicin' no se recurre a la frmula tcnica 'se apareci' (), excepto
en Lc 24,34, aparicin del Seor a Pedro que no se describe. En todos los dems casos, para
describir la manifestacin de Jess, se recurre a los verbos de movimiento: 'llegar', 'acercarse',
'aproximarse'; o de encuentro 'estar en medio' (Lc-Jn); o bien a los verbos de revelacin,
'manifestarse'(Jn), 'mostrarse' (final cannico de Mc). Por parte de los discpulos la experiencia se
presenta como un 'ver', 'mirar', 'conocer y reconocer' a Jess (Seor). Por tanto, la designacin
habitual de estos relatos evanglicos como 'apariciones' es muy aproximativa, ya que el verbo
'aparecerse' slo se observa en algunos casos. Con mayor fidelidad al tenor de los textos habra
que hablar de 'encuentro', en donde los elementos visivos son menos importantes que los gestos y
sobre todo que las palabras de Jess resucitado. En el encuentro en el monte de Galilea, ms
que de aparicin, habra que hablar de autopresentacin y declaracin programtica de Jess
resucitado para la misin de los discpulos. La narracin de Emas conjunta diversos elementos
inspirados en los relatos bblicos de la manifestacin de Dios y en las historias helenistas de
aparicin -reconocimiento -desaparicin de un personaje o ser divino. Todas estas
reminiscencias se funden en un solo relato para crear un cuadro de catequesis progresica que va
desde el encuentro con Jess por la palabra y el reconocimiento en el signo de la fraccin del pan,
hasta el anuncio de la fe pascual en la comunidad de los discpulos reunidos. Lucas crea un
cuadro que se inspira en los modelos de la tradicin bblica y juda, en donde algunos personajes
de especial relieve -Henoc, Moiss, Elas- son transportados al cielo. La novedad de Lucas
consiste en el hecho de que el que es asumido o transportado al cielo es Jess resucitado de
entre los muertos, que se haba manifestado a a sus discpulos. En la tradicin bblica, y en la
apocalptica especialmente, los 'cuarenta das' representan el tiempo de la revelacin de Dios que
capacita para la misin proftica. Mientras que es posible sealar una relativa autonoma del
relato de Mateo -en Galilea, en el monte, autorepresentacin de Jess y misin a los discpulos-,
hay que resgistrar la convergencia de los relatos de Lucas y Juan, no slo por su estructura
literaria y temtica, sino tambin por su trminologa: Jess 'est en medio' (de los discpulos), les
'muestra' las manos, reprocha la 'incredulidad' de Toms (de los discpulos) y stos se llenan de
'alegra' al ver a (Jess) el Seor. Adems de la ambientacin en Jerusaln, los relatos pascuales
de Lucas y de Juan estn de acuerdo en una cierta simetra de estructura. Jess, que 'est en
medio' de improviso con sus discpulos reunidos, se da a reconocer superando su perplejidad
inicial y sus resistencias mediante sus gestos y palabras. Este carcter de prueba y de
visualizacin de la corporeidad de Jess resucitado queda ms marcado en la edicin de Lucas:
se invita a los discpulos a ver y palpar el cuerpo de Jess; Jess les pide de comer y en
presencia de los discpulos come el pez asado. Juan ha dramatizado la superacin de la
incredulidad de los discpulos en la escena de Toms. Tambin el relato de Mateo ha conservado
algunas huellas de las dudas de los discpulos, superadas por la iniciativa y las palabras de
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Jess. El motivo de la comensalidad como momento de encuentro con Jess vivo y real se
encuentra en Juan en la escena final de la manifestacin junto al lago de Tiberades. Lucas lo
recoger en Hch 1,4.6; 10,41. La segunda fase del encuentro con los discpulos, tras el
reconocimiento y la identificacin del Seor resucitado con el Jess crucificado, est
caracterizada por el encargo de misin y por la promesa -habilitacin para esta nueva tarea.
-Habra una tradicin de origen jerosolimitano que est en el origen de los actuales textos de
Lc y Jn. El relato de Mt refleja, por el contrario, una tradicin autnoma, ambientada en Galilea,
cuyos ecos pueden observarse tambin en Mc (cf. 16,7). La conclusin de Jn narra una
manifestacin en Galilea del todo autnoma respecto a Mt, en la que han confluido diversos
elementos ahora esparcidos en diversos episodios evanglicos prepascuales de la tradicin
sinptica. El testimonio paulino ignora la presencia de las mujeres y la tradicin relativa al
sepulcro. Los relatos pascuales de los evangelios giran en torno a dos polos geogrficos:
Jerusaln y Galilea. En Jerusaln hay que colocar necesariamente la experiencia centrada en
torno al sepulcro de Jess, en donde ocupan un lugar preminente las mujeres, Pedro y algunos
discpulos. Las primeras experiencias de aparicin -encuentro de Jess- tienen lugar en
Jerusaln: a Pedro, a los once reunidos y a otros discpulos incluidas las mujeres. Se renuevan en
Galilea para grupos de discpulos y para los once, y luego de nuevo en Jerusaln con ocasin de
la peregrinacin de Pentecosts. En el encuentro con los discpulos para Pentecosts podra
colocarse la experiencia pascual de ms de medio millar de hermanos que menciona Pablo.
-Slo aquellos que haban estado con Jess podan ahora estar en disposicin de
'reconocer' en el Seor resucitado al anunciador del reino de Dios y al profeta que haba
arrostrado la muerte como signo supremo de fidelidad a Dios y de solidaridad con los hombres.
Pero los evangelistas se apresuran a hacernos comprender que el reconocimiento -adoracin de
Jess Seor no se basa en la verificacin o constatacin fsica, sino en su iniciativa y en su
palabra, que son las que establecen la continuidad entre la promesa de Dios, atestiguada por la
Escritura, y su misin histrica de enviado de Dios; es sta la que da paso y la que sirve de
fundamento a la misin pospacual de los discpulos. As pues, el encuentro -reconocimiento de
Jess como Seor resucitado supone una sintona espiritual con su proyecto histrico dentro del
plan inmenso de salvacin manifestado por Dios en las promesas bblicas.
-El acontecimiento de la resurreccin, como accin poderosa de Dios que se revela Seor
del mundo y de la historia humana en Jess, se escapa a la verificacin de los hombres. Pero la
expriencia de esta accin y manifestacin poderosa y liberadora de Dios, vivida y acogida por los
discpulos en la fe, transcrita en el lenguaje religioso de la tradicin bblica, puede documentarse y
comprobarse histricamente. Y en este sentido es legtimo y correcto hablar de experiencia
'histrica' de la resurreccin de Jess.1
1 Respecto al significado de la resurreccin, Fabris, entre otras cosas, dice las siguientes. Podra suponerse que en algunos
ambientes judeo critianos se conoca la esperanza en el profeta mrtir, identificado con Moiss y Elas u otro, al que Dios habra
legitimado con la resurreccin antes de la hora final (cf. Mc 6,14-16). Pero no es posible olvidar la novedad y la originalidad del
testimonio cristiano sobre la resurreccin de Jess. No concluye con la afirmacin de que l es el profeta de los ltimos tiempos,
sino el Cristo, el Hijo de Dios y el Seor. En segundo lugar hay que destacar la reserva del Jess histrico respecto a las
especulaciones apocalpticas, a pesar de que identific su misin y su obra histrica con la del promulgador e inaugurador del
reino. Aunque la primera tradicin cristiana pueda recurrir a algunos de los esquemas de lenguaje apocalptico, como
'aparecerse', etc. El reino de Dios asume los rasgos personales del hijo del hombre solidario de los pecadores en la forma extrema
de la muerte, y se revela en el resucitado, que inaugura el seoro definitivo de Dios en la historia y en el mundo. El proyecto
histrico de Jess recibe su convalidacin por medio de la resurreccin. Los pobres, los pecadores, los enfermos y los
marginados, a los que Jess prometi el reino de Dios como garanta de liberacin y de felicidad plena, pueden ahora contar con
su palabra que se ha visto confirmada por la accin poderosa de Dios: la victoria sobre la muerte es la superacin definitiva de
las races profundas de toda esclavitud y de toda limitacin humana. Dios en Jess, liberado de la soledad y del fracaso de la
muerte, se ha hecho cercano a los hombres. En Jess, el crucificado resucitado, Dios manifiesta su nuevo rostro de Padre y al
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c) Su actitud soberana respecto a la ley de Moiss (cf. Mc 10,5ss; 7,15ss). Pero yo os digo... (cf.
Jn 6,32s). En dichos y hechos mostraba una autoridad especial (p.e. Mc 11,28), una autoridad
fundada en su persona.
d) Sus obras poderosas (cf., p.e., Lc 5,17).
e) Su relacin con el Espritu Santo. Hay un silencio al respecto proveniente del secreto
mesinico.1 Jess era portador del Espritu carismtico en grado nico (cf. Lc 11,20).2
f) Una consideracin ms decisiva es la conciencia de su ministerio redentor como siervo de
Dios (cf. sus dichos sobre la pasin; Mc 10,453 ; la cena 4 y pasin).
Tambin hay que tomar en cuenta los dichos sinpticos en que Jess habla del Padre o de
su Padre5 , implicndose El como hijo, igual que el nfasis en la paternidad divina 6 , que es
caracterstica de Mateo y Juan. Si Mateo y Juan enfatizan la paternidad divina es porque esto les
pareca ser esencia del evangelio. Segn Mc y Q Jess habl ms de la paternidad de Dios
hacia el final de su vida y en crculos de discpulos, porque el tema no era un lugar comn
teolgico. Jess usa y ensea a usar "Abba", lo que era nuevo.
Los cuatro textos fuertes respecto a su conciencia de Hijo de Dios7 , son: Mc 1,11 (cf. Sal
2,7; Is 42,1; en este texto el Padre confirma lo de Lc 2,49); Mc 9,7; Lc 10,22 y par.8 (revelacin e
intuicin) 9 ; Mc 13,32.
Juan enfatiza mucho la conciencia de Jess respecto a su filiacin; los sinpticos la
muestran como algo siempre latente y que alcanza intensidad mxima en algunos momentos. No
son idnticos los niveles de conciencia en las cuatro citas. En Mc 13,32 es ms usual y menos
exttica. Los sinpticos presentan las formas de la manifestacin de la conciencia; el cuarto
evangelio, su cualidad. La conciencia de la filiacin es la clave de la presentacin de Jess que
nosotros encontramos en los cuatro evangelios.
Si respetamos la realidad de la humanidad de Cristo, cmo emerge esta conciencia de ser
el Hijo de Dios, que Lc 2,52 sugiere estar sujeta al crecimiento? No parece venir de la enseanza
de la religin juda. Aunque podra ser exegticamente (AT) inferida, proviene sobre todo de la
experiencia de Jess. Est muy relacionada con su conocimiento de la paternidad de Dios y su
oracin personal. Taylor concluye: dentro de las limitaciones de la vida humana su conciencia de
filiacin fue adquirida a travs del conocimiento de que Dios era su Padre, mediado por la
oracin y comunin con El en un proceso de desarrollo que comienza antes de la apertura de su
ministerio histrico y es consumado en experiencias decisivas de revelacin e intuicin.
Finalmente, cree personalmente que su conciencia est fundada en su ser y es la inevitable
expresin de su naturaleza divina.
1.5. ALGUNOS TITULOS CRISTOLOGICOS
proclamar las exigencias del reino como voluntad del Padre, y sus gestos y tomas de posicin que se inspiran en la nueva
imagen de Dios, que se aerca como Padre acogedor y misericordioso. El modelo filial tambin da razn del spero conflicto con
los representantes de las instituciones judas.
7 Segn Jeremas, no hay evidencias de que Hijo de Dios se aplicar en ese tiempo al Mesas. El Sal 2,7 se aplicaba a l.
8 Cf. Jn 3,35; 5,20; 10,15; 14,9.
9 Est en la lnea del desenvolvimiento de la conciencia proftica, llevado a su grado ms alto.
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V. Taylor en su libro The Names of Jesus (London, 1962, Macmillan) entre nombres, ttulos y
designaciones, examina cincuenta. Aqu slo nos detendremos en algunos. Respecto al Jess
terreno, es de advertir que la cristologa implcita no slo est en los ttulos sino sobre todo en su
pretensin, la que se manifiesta de diversas formas.
1.5.1. "Hijo de Dios" y lo que este ttulo conlleva.
V. Taylor comienza as: "En contraposicin al Hijo del Hombre que es exclusivamente usado
por Jess, y a Seor que es usado respecto a El por la comunidad creyente, Hijo de Dios es un
ttulo empleado por ambos".1 Seguimos el libro de M. Hengel, El Hijo de Dios.
1.5.1.1. El testimonio de Pablo.
El primer testigo del cristianismo primitivo son las cartas autnticas de Pablo. Flp 2,6ss2
fue escrito por el ao 55 para una comunidad fundada por el 49. Luego el gran desarrollo
cristolgico se produjo en los 20 primeros aos del cristianismo.3 El gran ttulo paulino es Seor
(184 veces). Usa poco (15 veces4 ) Hijo de Dios, pero en momentos cumbres.5 Ambos se
refieren al Jess exaltado y, en parte, son intercambiables. "Seor" es ms simple como
lenguaje. Seor Jess es la forma ms breve de confesin de fe (Rom. 10,9; 1 Co 12,3; Flp 2,11;
cf. 2 Co 4,5) respecto al Jess crucificado, resucitado, exaltado y que volver. Es usado en la
oracin y en la aclamacin y expresa, ante todo, la relacin entre el exaltado y la comunidad o el
creyente. Hijo de Dios, en cambio, expresa ante todo la relacin nica del exaltado con Dios su
Padre y, al mismo tiempo, su funcin como mediador de salvacin.6 Es utilizado para
expresiones teolgicas ms aguzadas. Segn Taylor, el ttulo de Hijo estaba ms relacionado
con la enseanza 7 que con el culto; crean en el Hijo, pero invocaban al Seor ( The Names, 57).
Pero, por otro lado, Hijo de Dios se usaba menos en el anuncio a los judos8 , porque no era una
designacin mesinica juda (The Person, 197). Hijo de Dios es el contenido del evangelio de
Pablo (p. e. Rm 1,3s; Ga 1,15s; 2 Co 1,18s; cf. Ga 2,20; Rm 1,9), en relacin a la salvacin ( Rm
8,3.29.32; Ga 4,4s). Connota no slo al salvador del mundo, preexistente y hecho hombre, sino
tambin al consumador de la creacin y la historia (1 Ts 1,10; 1 Co 15,28). Es mediador.
Cercano a esto est la mediacin en la creacin (cf. 1 Co 8,6; Col 1,13ss). Es un ser divino,
anterior a todo tiempo.
El ttulo como tal es anterior a Pablo, porque aparece relacionado con el acontecimiento de
su vocacin que sucedi entre los aos 32 y 34. Tambin lo encontramos en la frmula primitiva
que Pablo retoma en Rm 1,3s. Pero en Pablo aparece con un contenido propio. Con todo, las
1 Jess personalmente nunca us el ttulo Hijo de Dios, aunque aparece en su boca en Jn 5,25; 10,36; 11,4. Cf. Jn 19,7. Segn
Fabris, El ttulo hijo de Dios o el correspondiente hijo del Altsimo o del Bendito, referido a Jess aparece 12 veces en Mt, 6 en
Mc y 8 en Lc (4 en Hch), y 10 en Jn. Hijo va a ser como distintivo de grandes escritores del N.T. como Jn, Hb y en parte Pablo.
2 Himno prepaulino.
3 Mayor que en los 7 siglos siguientes.
4 De esas, 11 veces aparece como su hijo.
5 Justamente lo usa ms en Rm y Ga, cartas en que se confronta con el judasmo.
6 En 2Co 4,4 y Col 1,15 aparece como .
7 Segn este autor, habra una tonalidad ms mstica en Hb y cartas de Juan.
8 En Hch slo aparece en 9,20, como resumen de la predicacin de Pablo. El judasmo de la poca parece haberlo evitado,
aunque a veces aplicaran al mesas el Sal 2,7.
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43
siguientes dos formulaciones, en las que Pablo aade elementos, seran anteriores a l,
probablemente tomadas de comunidades siracas, cercanas a las paulinas:
1) Dios enva a su Hijo al mundo para salvacin (Rm 8,3; Ga 4,4)1 ;
2) La donacin del Hijo a la muerte (Rm 8,32-34; Ga 2,20).2 El ttulo sugiere lo extraordinario
de este suceder salvfico, la grandeza del sacrificio por nosotros. Los motivos de estas dos
formulaciones son justamente los que aparecen en la himno a los Flp, aunque ah en vez de Hijo
de Dios se usa el cercano "Seor".
1.5.1.2. Procedencia de esta concepcin.
Segn la tesis de la escuela Historia de las Religiones, representada por R. Bultmann3 ,
esta concepcin correspondera a un nuevo cristianismo helenstico (en el fondo una nueva
religin), diferente y contrapuesto al cristianismo primitivo palestinense. Provendra de la piedad
cultual de las Religiones de Misterio. M. Hengel investiga todos los paralelos griego-helensticos y
llega al convencimiento siguiente: "En cuanto yo puedo ver en el mundo greco-romano se
encuentran slo muy escasos- y en el fondo lejanos- paralelos respecto al envo de una figura
redentora, divina, preexistente al mundo" (p. 56).4 La humanidad y la muerte de Jess slo eran
soportables como apariencia (hereja doceta). Adems en el mundo helenstico Hijo de Dios es
relativamente escaso y casi nunca se usa en forma de ttulo (algunos emperadores lo utilizaron).5
En el A.T., en cambio, el pueblo de Israel es llamado Hijo de Dios (p.e. Ex 4,22s; Os 11,1)6 ,
igualmente el Mesas regio (2 Sam 7,14; Sal 2,7; 89,4s27s; 1 Cr 17,13; 22,10; 28,6). Tambin es
aplicado al justo y al sabio (Sir 4,10; Sab 2,137 .16.18; 5,5).8 Pero en estos textos no se habla de
preexistencia ni de mediacin en la creacin. En relacin a la Sabidura se desarrollan ideas de
mediacin (Prov 8,22ss).9 Segn Sir 24,8-12, la Sabidura deja el santuario celeste y se
aposenta en el templo de Sin, donde estar el trono del Mesas.10 Para Filn, como para los
1 Cf. Jn 3,17; 1Jn 4,9.10.14.
2 Cf. p.e. Jn 3,16. Est la imagen del sacrificio de Isaac.
3 Segn Harnack, hubo una helenizacin del cristianismo por inters especulativo; segn Bultmann, en cambio, por la piedad
cultual de las religiones de misterio, es decir hubo en el fondo una paganizacin sincretista del cristianismo.
4 Jpiter no tiene un hijo nico. No hay preexistencia ni envo. Lo que s hay son algunas apariciones de dioses. En las
religiones de misterio no son hijos de dioses; tampoco hay envo y la salvacin no viene mediante su muerte. Por lo dems no
se conocen los misterios de ese tiempo.
5 Segn Taylor, los Ptolomeos lo usaron. Los emperadores usaran posteriormente el ttulo Seor.
6 Cf. Jr 31,9.20, etc.
7 s
8 Hijo (ben en hebreo y bar en arameo), en contraposicin al hijo griego (s), designa no slo parentesco sino relacin y
pertenencia. En griego tambin se usa s. Hijo de Dios en el A.T. tambin se aplica a los ngeles (Jb 1,6;38,7; cf. Gn 6,2). El
Talmud aplica este ttulo al carismtico y al justo raptado.
Segn Fabris, en todos estos pasajes el trmino hijo/hijos se entiendeen sentido metafrico para indicar una relacin peculiar
con Dios, en la que se subraya por una parte la iniciativa gratuita y salvfica de Dios, y por otra la correspondencia cabal de la
comunidad o del individuo a la voluntad divina. En sintonia con esta tradicin bblica (cf. tambin Jub 1,24s) est tambin el
uso rabnico de presentar a ciertos maestros judos, piadosos y carismticos, como hijos de Dios, ya que Dios se dirige a ellos
con la expresin hijo mo. Al contrario, es incierto y precario el testimonio judo antiguo sobre la atribucin del ttulo hijo de
Dios al mesas. Los pocos casos en que cabra suponer este uso estn bajo la influencia del salmo bblico 2,7: t eres mi hijo:
yo te he engendrado hoy (4Esd 13,32; 4QFlor 1,11-13). Salvo el caso de revelacin divina, se podra pensar que la atribucin de
hijo de Dios de parte de otros en los evangelios originalmente se inscriba en la tradicin del mesas o bien corresponda al uso
judo de llamar as a los maestros piadosos y taumatrgicos.
9 Lo que se dice de Cristo en Hb 1,3 parece inspirarse en Sb 7,25s.
10 En Sir 24,23 la divina Sabidura se identifica con la Ley de Moiss.
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rabinos, la Sabidura-Ley es comparada a los planos o al instrumento con los que Dios ha hecho
el mundo; ambas son llamadas "Hijas de Dios". La Sabidura es compaera de Dios (Sab 8,3;
9,4), es enviada (p.e. Sab 9,10; cf. 7,27). Ella gobierna el universo como el Logos estoico (Sab
8,1).1
Segn Filn, la Sabidura es llamada madre del mundo. A Dios padre corresponde el
mundo como hijo.2 El hijo primognito es la razn divina del mundo, el Logos (mundo de las ideas
diferente al mundo sensible). Este Logos es imagen de Dios en cuanto mediador respecto al
mundo visible. Este ltimo, hijo ms joven, nieto de Dios, tambin puede revelar al artfice. Filn,
para las personalidades arquetpicas del A.T., en vez de hijo de Dios prefiere usar hombre de
Dios. Esto extraa y se contrapone sus especulaciones sobre el nacer de Dios. Quiere
salvaguardar la trascendencia de Dios. Filn ha hecho una interpretacin griega de la tradicin
juda.
En conclusin, las piedras que us la Iglesia para su construccin cristolgica proviene del
uso judo de "Hijo de Dios" y de los modelos de pensamiento, relacionados con lo anterior, sobre
la preexistencia, mediacin creadora y envo al mundo. (Lo que poseemos es slo como la punta
de un Iceberg). Estas piedras son como los elementos, etc., pero ellas no pueden explicar el
nacimiento de la cristologa como conjunto, porque la cristologa es un fenmeno original y hunde
sus races en la actividad y muerte de Jess y en las apariciones de la resurreccin.
1.5.1.3. El desarrollo cristolgico hasta Pablo.3
Rm 1,3s4 , en su forma ms primitiva, puede provenir de la comunidad de Jerusaln. El ser
de la simiente de David, lo presenta como Mesas designado. La resurreccin lo declara Mesas,
porque testifica que su causa mesinica era justa. Por qu usa aqu "Hijo de Dios" (relacin
estrecha con Dios), que no era titular para el Mesas?
1) Porque el mismo Jess habl de su filiacin (cf., segn Taylor, Mc 1,11; 13,32; Lc 10,22
y par; vese lo ya dicho sobre la conciencia divina de Jess). Pablo usa el Abba. Segn Pablo,
el Hijo de Dios hace a los creyentes hijos de Dios5
2) Por los textos del A.T. en que el Mesas aparece como Hijo de Dios.
3) Porque la resurreccin probaba la entronizacin del Hijo del Hombre, con el que Jess
se haba identificado. Esta expresin en arameo (bar ,enash[a]) es parecida con la de Hijo
de Dios (bar ,elah[a]).6 Hijo del hombre no era ttulo mesinico usual y, por lo tanto, ni
siquiera poda ser usado en la primera misin cristiana. Pablo describe su visin del camino de
Damasco (ao 32 a 34) como revelacin del Hijo de Dios (Ga 1,15s). Luego ya era ttulo central.
4) Lo anterior se refuerza porque el ebhedh hebreo puede traducirse al griego por s
1 La mediacin de la sabidura que se desarrolla en el judasmo helenstico pudiera tener un parecido con el alma del mundo
platnica o con el Logos estoico. La sabidura ordena el mundo y da racionalidad a los hombres. Cf. Sir 1,9s.
2 A esta imagen de Filn muchos nombres: mundo espiritual, celestial, sumo sacerdote, mediador sin pecado, hombre original,
espiritual, intercesor, arcngel, segundo Dios, ni creado ni increado, mensajero y enviado de Dios, lugarteniente que rige los
elementos y las estrellas. Los conceptos en Filn son variables. Filn llama s al s , contrapuesto al o s.
3 El paralelo ms cercano sera la entronizacin de Henoc del 3Hen, un poco tardo.
4 Hijo de Dios aqu es ms que adopcionista, es una transmutacin a la gloria. En el N.T. va a ser el hijo nico, amado,
primognito.
5 Ga 4,4-6; Rm 8,15.
6 Estamos siguiendo a Hengel.
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y ste significar Hijo. As se pasara de siervo de Dios (cuyo uso como ttulo retrocede totalmente)
a Hijo de Dios.
Cmo se pas desde aqu a la preexistencia, a la mediacin en la creacin, al envo?.
Este paso es prepaulino y se dara en comunidades judeocristianas de habla griega, sin influencia
pagana inmediata. Proviene como de una necesidad de desarrollo (consecuencia) interno. La
entronizacin de Jess en pleno poder pone la pregunta de su relacin con los otros mediadores,
sean stos anglicos o sea la Sabidura-Ley personificada. La enseanza del Mesas Jess era
la que encarnaba la verdadera voluntad de Dios. La ley de Moiss (Dt 21,23) dejaba de ser la
ltima autoridad.1 No poda subsistir una sabidura independiente frente al resucitado. La
afirmacin escatolgica despertaba un inters protolgico (las ltimas cosas son como las
primeras; slo el que dispone del comienzo, tiene todo). La preexistencia del salvador podra ser
inferida a partir de Mi 5,1; Sal 110,3gr; 1 Hen 48,6; 62,7. Los rabinos tambin hablaban de la
preexistencia del nombre del Mesas. En Prov 8,22ss al lado del verbo "ser creado" est "ser
engendrado".2 Mientras ms se profundiza la reflexin cristolgica, ms se acerca a la pregunta
trinitaria. El pensamiento de la preexistencia da plenitud al del envo.3 El envo presupona as el
descenso de la esfera celestial4 , al anonadamiento, el hacerse hombre, como aparece en el
himno de Flp. El problema de la preexistencia se desarrolla necesariamente a partir de la unin
del pensamiento judo repecto a la historia, tiempo y creacin, con la certeza de la total revelacin
de Dios en su Mesas Jess de Nazareth. No fue entregado el evangelio de Jess al mito
pagano, sino que, al revs, mediante la radicalidad trinitaria del pensamiento de la revelacin, se
super la mitificacin amenazante.5
Muy cercano al pensamiento de la preexistencia est que el Hijo de Dios tambin se revista
de la funcin mediadora en la creacin y la salvacin, que tena la Sabidura juda. Solamente as
se lleg a la ltima formulacin respecto a lo insuperable y definitivo de la revelacin de Dios en
Jess. No hay ningn hablar o actuar de Dios sin El (1 Co 10,4 6 ; cf. Sab 10,17). Cristo tiene
todas las funciones de salvacin7 que el judo piadoso atribua a la Sabidura-Ley: 1 Co 1,30 (cf.
Rm 10,4). La relacin entre Jess y la Sabidura vena desde su vida terrestre8 , p.e. se
coleccionaban sus dichos. De la tradicin de la Sabidura se toma tambin la designacin de
"imagen de Dios" (Sb 7,25s). Si Cristo es imagen de Dios antes del tiempo, es el ser divino del
comienzo del himno a Flp. Un "mito" tal de descendimiento (expresin de amor) no lo conocan ni
los judos9 ni los greco-romanos. Esto aparece primero en himnos antes que en especulaciones.
Segn concluye Hengel, formas de lenguaje y conceptualizaciones judas sirvieron para
expresar lo de Jess como nico acontecimiento escatolgico de salvacin. El marco
apocalptico del cristianismo primitivo impuls este desarrollo. Su raz estaba en la pretensin
1 Pablo saca las ltimas consecuencias respecto a la ley. El mismo Jess expresa su superioridad proftica respecto a Moiss
(cf. Mt 11,11.27).
2 Cf. LXX. En Filn y Sb predominan los trminos engendrar, dar a luz, reflejar, fluir, en comparacin a hacer y formar.
3 Cf. Mal 3,23. Vase Hch 3,20.
4 Cf. Sir 24.
5 Se supera el ditesmo por la total entrega del Hijo al Padre. Ha quedado superado tambin el escndalo de la cruz. Segn
Taylor, al comienzo confluan en la fe de la comunidad, sin que se las relacionara, una fuerte fe monotesta y la atribucin de
ttulos divinos a Cristo. El cristianismo, en su respuesta a la amenaza del sincretismo, pone a Jess por sobre todas las
potencias celestiales.
6 No sera de Pablo en cuanto se relaciona positivamente al tiempo mosaico.
7 Esto debi enojar mucho a los judos piadosos para quienes Jess era un embaucador condenado por Dios.
8 Rasgos de sabidura se encuentran tambin en el Hijo del Hombre de 1Hen.
9 Hengel cita dos ejemplos judos, cercanos a la preexitencia, pero stos son un poco tardos.
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mesinica de Jess en relacin a la cercana del Reino de Dios, y en la certeza de los discpulos
de que Dios haba resucitado al Mesas crucificado. En Cristo Jess estaba toda la revelacin y
salvacin de Dios.
1.5.2. Seor1
El ttulo "Seor" expresa mejor que otros el hecho de que el Cristo ha sido elevado a la
diestra de Dios y que en su calidad de glorificado intercede actualmente por los hombres.2
Seguimos especialmente el libro de V. Taylor, The Names of Jesus (cf. O. Cullmann, Cristologa
del N.T.).
Este ttulo 3 y sus combinaciones (Seor Jess, Seor Jesucristo, nuestro Seor Jesucristo,
etc.) es la designacin ms frecuente de Jess en el cristianismo primitivo y en Pablo. Es usado
345 veces en el N.T., y de ellas tres quintas partes corresponden a la expresin "el Seor". Las
72 veces en que usa "nuestro" muestra la relacin entre Cristo y los miembros de la comunidad.
En cambio, las diversas expresiones con el vocablo "Hijo" no pasan de 119 en el N.T., aunque hay
260 pasajes en que se habla de Padre, de los que al menos 73 parecen implicar al Hijo como
correlativo (cf. V. Taylor, The Person).
"Seor" significa dueo, maestro, Seor.4 En el evangelio aparece en las parbolas5 , en la
relacin de un hijo con su padre y para dirigirse a un superior6 con cortesa y respecto. En los
LXX es comnmente utilizado para traducir el ,adhonay hebreo y es el usual sustituto del
personal nombre "Yahveh". Aplicado a Dios denota su poder sobre el mundo y sobre los
hombres, el ser gobernador y dador de vida y muerte. En el prximo Oriente de la poca era un
predicado divino. En el mundo griego era ampliamente utilizado como nombre cltico, en la
adoracin del Csar y en las Religiones de Misterio. Pero esto es bastante relativizado por el
estudio de Hengel (El Hijo de Dios), en cuanto, segn l, no era tpico en las Religones de
Misterio, de las que, por lo dems, apenas tenemos testimonios en la Siria de esa poca.
Taylor deja fuera de su consideracin histrica las aplicaciones de este nombre, en los
evangelios, a Jess, porque ah puede equivaler a Rabbi, aunque a veces indique ms que
cortesa 7 , o sea "editorial", o hable de "el Seor". El uso de los evangelios sugiere que "el Seor"
s, segn Culmann, es ttulo central en cuanto atribuye su lugar a todos los dems. Seor era usado para las
divinidades semticas y tambin para las personas de respeto, y desde Claudio para los csares. Segn Cullmann, s
aplicado al emperador no implicaba al comienzo la divinidad. Algunos ven en 1Co 8,5s la extensin del culto s en el
,
paganismo. En el paganismo comunmente se le aada el nombre del rey o de Dios. Al s griego corresponde el adhon
1
,
y el mar arameo. Tambin es un trmino de honor para ngeles y hombres. De ah viene mar i .
2 Su correlato, segn Bousset, no era individual sino la comunidad cultual. Segn Cullmann, rey subraya la soberana de Jess
sobre el nuevo Israel; seor subraya la soberana sobre el universo. Son intercambiables. El seoro de Cristo supone la etapa
intermedia de atual tensin escatolgica. El seoro de Cristo sobre el universo lo abarca todo; el sobre la Iglesia, no. El sobre el
mundo lo ejerce desde la Iglesia. El poder opuesto todava no est aniquilado. 'Todos los textos que hablan de Cristo sentado a
la diestra de Dios o de la sumisin de las potencias, se refieren implcita o explcitamente a la ascensin como punto de partida
cronolgico de este seoro; todos a excepcin de Hb 10,13 y 1Co 15,25'.
3 Tambin se usa para designar a Dios, p.e. en Hch.
4 Segn Cullmann, hay una relacin entre el uso religioso y el profano: la idea general de superioridad, propiedad o poder.
5 Mt 18,25 (con artculo), 25,20; Lc 13,8, etc.
6 Mt 27,63; Hch 16,30, etc.
7 P.e. Mt 8,8.
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1 Personalmente para los sinpticos, Jess era el Cristo. Segn Cullmann, quizs la terminologa de Hijo del hombre era ms bien
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Otro problema, bajo el aspecto del anlisis histrico formal, es que muchos textos parecen
ser desarrollo ulterior de un texto primitivo ms simple. As, respecto a 51 textos (no contando los
paralelos e incluido Juan, quien tiene reelaboraciones ms personales) en que aparece la
expresin Hijo del Hombre, existe en muchos de ellos otra tradicin competitiva, que carece de
ella, y varias veces substituye por el pronombre "yo", p.e. Mc 8,27; Mt 5,11; 10,32; 16,21par. En
estos casos, en general1 , el logion con "Hijo del Hombre", sera una ampliacin o reajuste de un
logion ms antiguo, p.e. Mt 16,282 ; 26,2 3 . Tambin es probable que algunos anuncios de la
pasin deriven de Mc 9,31a.4 Por lo tanto, en muchos casos, el arcaico ttulo "Hijo del Hombre",
habra sido introducido por la comunidad primitiva (de lengua aramea). J. Caba acepta 14 textos,
que no incurriran en los problemas anteriores, como de la ms antigua datacin. Ellos son:
1) Procedentes de Q: Mt 8,20 par5 ; Mt 11,19 par6 ; Mt 24,27.37 (=39) par.
2) Procedentes de Mc: Mc 9,31 par7 ; 13,26 par; 14,62 par.
3) Procedentes de la fuente especial de Mt: Mt 10,23; 25,31.
1 Lo contrario quizs sucedera en Mt 5,11 y 16,21.
2 Habra sido aadido al 'reino de Dios'.
3 Habra sido aadido a una indicacin temporal de Mc. Jeremas aade como secundario Lc 19,10 (cf. Mt 15,24); Mt 12,40;
24,30.
4 Segn Jeremas, el ncleo antiguo sera: Dios va (pronto) a entregar el hombre a los hombres. As a Jeremas slo le quedan
11 logia, todos de futuro con la excepcin de Jn 1,51, que es reinterpretable.
Segn Jeremas (pp.346-357), el ncleo del anuncio de la pasin es histrico. Da las siguientes razones. 1) Jess poda prever
una muerte violenta: acusado de magia, de blasfemar contra Dios, de violar el sbado, a lo que aade la purificacin del templo.
Adems vea, como era corriente en esa poca, que todos los profetas terminaban mrtires (cf. Mt 23,35par). 2) Los anuncios de
la pasin son variaciones del anuncio de la pasin y se van adaptando segn los acontecimientos: al tercer da, crucificar. El
ncleo original, como ya se dijo, sera: Dios va pronto a entregar el hombre a los hombres. Se habla de irse, sufrir, ser entregado
a pecadores. Cf. Lc 22,22; Mc 14,21; 9,12[par]; Lc 17,25; 24,7). La frase original sera autntica por mashal, pasivo divino y
paranomasia. [Segn Cullmann en Lc 13,32s muestra a la muerte como parte integrante de la obra de Jess.] 3) Las
tres predicciones de Mc son pequeos extractos de un material ms abundante de logia: a) Las amenazas contra los que matan a
los enviados de Dios (Mt 23,34-36par; 23,29-32par; Mc 14,21par). b) Acusaciones contra Jerusaln [cf. Lc 13,33] que mata (Mt
23,37-39par; vase Mc 12,8par). c) Meshalim en que el destino de Jess est en primer lugar (Mt 8,20par; Mc 14,7par; Jn 16,16;
Mc 14,22-24par; Mc 14,36par; 14,8par; Lc 11,29par). [Vase Mt 12,39s, cuyo vers. 40 es dudoso]. d) Meshalim que sitan el
destino de Jess en el conjunto de los sucesos de los ltimos tiempos (Lc 22,35-38; Mc 14,27par; Mc 2,20par; 10,38spar;
10,45par; 12,10par; Lc 12,49s). e) Anuncio de las tribulaciones de los discpulos (Mc 8,34spar; 9,1par; 10,38spar; 14,27spar; Mt
10,25-28par.34-36par; Lc 22,35-38). Jeremas afirma que tal, como se presenta este material, hay muchos elementos antiguos. Y
hace tres comentarios respecto a historicidad a) Se muestra claramente la deficiencia de los discpulos. b) Hay una serie de
rasgos que no se cumplen: lapidacin?, sin uncin en su muerte?, la pasin de los discpulos ira junto con la de l?, a ese
tiempo de pasin sucedera muy pronto el retorno del buen pastor con su rebao a Galilea? c) Despus de tres das ,
significando poco tiempo, no es ex eventu. Por algo lo cambian a el tercer da. Jess no hizo distincin entre parusa,
resurreccin, terminacin, reconstruccin del templo; todas estas frmulas simplemente describen el triunfo de Dios que debe
explotar dentro de poco. La distincin sucesiva de etapas es postpascual. Reconoce Jeremas que no todos los anuncios
prepascuales de su muerte son histricos. Pero sostiene que hay un ncleo primitivo.
Segn Fabris, Jess a veces se refiere a su pasin sin mencionar expresamente su resurreccin, lo que da fiabilidad histrica a
los dichos. Las palabras de Jess que exigen el compromiso radical de los discpulos hasta la entrega de la propia vida no
habran podido transmitirse, si la actitud del mismo Jess las hubiera desmentido. Esto es corroborado por la confianza
incondicional en el Padre.
Respecto a la glorificacin, Jeremas sugiere que el esquema primitivo era por elevacin (cf. Lc 22,69). Despus se dividira en
dos actos: sentarse a la diestra y parusa (Mc 14, 62). Y entonces la parusa de los evangelios es precisada como
descendimiento (1Ts 4,16, etc.). Respecto a ascenso, cf. Lc 24,26, los y de Jn, los en
sinpticos, etc.
5 Esta no es incluida por Jeremas.
6 Esta tampoco es incluida por Jeremas.
7 Esta tampoco es incluida por Jeremas.
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tipologa Adn-Cristo.
3 En Lc 12,32 hay un uso absoluto de ; em Mt 19,28par dice (plural) s.
4 Segn Fabris, hay una tensin entre el Jess presente y el papel de Juez que habr de tener en el futuro el Hijo del hombre.
Esto ha llevado a la hyptesis de que sea una tercera persona. Por lo tanto, no puede ser de la primitiva comunidad cristiana, la
que habra afirmado la identidad. Adems las palabras de Jess sobre el Hijo del hombre tendran el mismo carcter reservado y
ambivalente que se observa en otras frases y contextos evanglicos: los gestos taumatrgicos, las parbolas evanglicas y las
tomas de posicin. Al ataque de que sus seguidores son pecadores y publicanos, Jess responde con este hombre es el que
anuncia e inaugura el reino de Dios. Frente a las amenazas de la muerte, pone su confianza en el juicio definitivo. Y en ese juicio
l quedar rehabilitado y ser considerado como hijo del hombre en la gloria. En fin, el hijo del hombre, solidario en la fragilidad
y la impotencia con la condicin moral de todos los hombres, se revela en Jess crucificado, resucitado por Dios, en su
identidad definitiva como partcipe de la gloria y del poder de Dios.
5 La venida del reino est muy relacionada con la del Hijo del hombre. Bajo este aspecto, si el Hijo del hombre slo fuera futuro
cabra pensarlo como colectivo. Manson desat este inters en 1931: Jess habra anunciado la venida del reinado de los
santos y, al final, se habra quedado solo encarnndolo en su propia persona.
6 Mt 10,23; Lc 12,40; 17,22.24.26.30.
7 Mt 10,23; 24,27.37; Lc 17,22.30.
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problema es que el Hijo del Hombre, como soberano universal es la cabeza y representante del
nuevo pueblo de Dios (cf. concepcin paulina de los dos Adanes y del cuerpo de Cristo).
En algunos de los dichos es evidente que Jess es el Hijo del Hombre.1 Pero lo es
tambin en los dichos referentes a la parusa?. Si fuera diferente, Jess sera un profeta que
anunciara la venida de otro. Pero no es ste precisamente el tenor de la figura de Jess.2
Adems, por qu habla (en tercera persona) de la venida del Hijo del Hombre (que no es llamada
segunda venida), despus de haber dicho que El, como Hijo del Hombre, debe sufrir?. Lo lgico
es que el mismo ttulo en todas partes se refiera a la misma persona. Ya habamos visto que, a
veces, la expresin puede ser reemplazada por "yo" (en boca de Jess) en textos paralelos (p.e.
Mt 10,32s) (por eso mismo estos textos no han sido seleccionados) y que la expresin aramea
puede referirse o implicar al que habla. Podra haber tambin una cierta relacin entre el uso de
este trmino, que tiene su ambigedad y cuya aplicacin mesinica parece haber sido esotrica
en esa poca, y el secreto mesinico. La actuacin de Jess no es tampoco la del que est
destinado a ser Hijo del Hombre glorioso, sino la del que ya es el Hijo del Hombre y ser un da
glorificado. Jess debi, pues, utilizar la expresin "Hijo del Hombre" en referencia a su condicin
terrena, a su aspecto paciente y a su gloria futura, pero en plena y total identificacin con El.3
Esto corresponde a su anuncio escatolgico del Reino, presente y futuro. Si hay contraposicin
es entre el estado presente de Jess y su estado futuro de glorificacin y exaltacin. Con los
textos que miran a la parusa, al futuro de gloria, va unida gran glorificacin y la universalidad de su
dominio, en forma semejante al Hijo del Hombre de Dn. El Hijo del Hombre proceder al juicio.
Gran parte de estos dichos estn en contexto de tribulacin escatolgica; son reconfortantes.
Pero el poder ya est presente en el Hijo del Hombre (Mc 2,10 ). Segn Taylor, Hijo del Hombre
expresa la idea de Seoro, de gobierno sobre la comunidad mesinica, y sus asociaciones son
sobrenaturales.4
En la figura evanglica del Hijo del Hombre, junto con la nota de glorificacin de un grupo de
textos, existe otra faceta de humillacin y abajamiento, caracterstica de otro grupo de textos.5
1 Aunque todos los dichos estn en tercera persona, en algunos no de futuro es evidente que el Hijo del hombre es Jess. Cf.
p.e. tambin Lc 12,8s (vase Mc 8,38par), pero no est seleccionado como de la tradicin ms antigua.
2 Cf. p.e. Mt 11,5s.
3 Algunos insisten en que slo habl del Hijo del hombre futuro, siendo el mismo identificado con este personaje por la fe
postpascual. As segn Bultmann, Jess lo utiliz en referencia a una figura escatolgica distinta de s mismo y la Iglesia fue la
que identific tal figura con Jess, creando de esta manera los dichos del hijo del hombre no escatolgicos. Segn Taylor
habra una evolucin en la misma vida de Jess, quien comenzara por los escatolgicos, quizs no referidos a l, junto con la
aplicacin a s mismo en la vida terrestre, y despus de la crisis en Galilea dira que debe morir. Segn Hahn, primero son los
dichos de futuro. Al ser identificado Jess con el Hijo del hombre se pasa a aplicarlos al presente para expresar el poder que
tuvo Jess y, por ltimo, se extienden a su pasin. Segn Jeremas, quien acepta slo dichos de futuro, Jess no es todava el
Hijo del hombre, pero ser elevado al rango de Hijo del hombre. Segn Cullmann, al considerarse Jess siervo de Dios, tuvo que
haber concebido su doble misin: presente y futura. Creo que, al decir Jess que el reino de Dios vena con l, tena que
modificar la idea del Hijo del hombre futuro.
4 Quizs pudo implicar referencia a un mesianismo todava oculto, que va a ser manifestado (cf. 1Hen 48,2.3.6).
Algunos comentan que fuera de compilaciones, Hijo del hombre no se encuentra junto con Reino de Dios; por lo tanto, el Hijo
del hombre sera algo inautntico. Pero el uso de ambos, sin entrelazarlos, era del judasmo de la poca: Reino de Dios
caracterizaba la forma predominantede la espera del futuro; el trmino hombre era una palabra clave de la escatologa esotrica.
Jeremas pretende que Jess empleara pblicamente la palabra reino de Dios, y slo con los discpulos Hijo del hombre, salvo
ante el Sanhedrn (cf. Lc 17,20-24).
5 Segn Cullman , tanto en Cesarea de Filipo como ante el sumo sacerdote, Jess opone el ttulo Hijo del hombre al de Mesas.
Segn Jeremas, unindose Jess a la espera del Hijo del hombre, que era universalista (1Hen 48,4), rechazaba el mesianismo
poltico. Creo que el ttulo Hijo del hombre por su esoterismo, por su alusin al reino que estaba implicado en la persona de
Jess, por la ambigedad el trmino arameo, por su uso en tercera persona a veces distante, se prestaba bien para expresar el
mesianismo de Jess y corregirlo con el siervo de Dios. El uso del Hijo de hombre corresponde al reino presente y futuro.
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Dentro de la actuacin terrena, en el presente, del Hijo del Hombre, su condicin de despojo se
lleva hasta el lmite cuando se anuncian los sufrimientos y muerte por los que ha de pasar (Mc
9,31); se expresa la humillacin suma del Siervo de Yahveh prevista por el profeta Isaas.1 Esta
humillacin es la novedad que aporta el ttulo en el uso de Jess. El trmino "hijo del hombre" se
presta a expresar humillacin, en cuanto indica la pertenencia a la colectividad humana.2 Las
figuras que ya existan en el pasado representando cada una aspectos distintos -de gloria en el
Hijo del Hombre y de humillacin en el siervo de Yahveh-, quedan unidas. En este sentido hubo
una reinterpretacin del Hijo del Hombre hecha por Jess para autoexpresarse.
1.5.4. Siervo (o servidor) de Dios
Cf. V. Taylor, The Names...; O. Cullmann, Christologie...; J. Jeremas, Theologie... .
Vase lo dicho en Fundamentos V.T. de la cristologa.
La expresin s que traduce el ebhedh YhWh del Detero Isaas no aparece como
usada por Jess y slo se le aplica en el discurso de Pedro en el templo (Hch 3,13.26) y en la
oracin de la primitiva comunidad despus de la liberacin de Pedro y Juan (Hch 4,27.30). Este
uso antiguo persevera un poco en algn contexto de oraciones litrgicas (1 Cl 59,2.3.4; Did 9,2.3;
10,2.3). Por lo tanto, este ttulo parece haber tenido un uso bastante primitivo y restringido.3 Pero
el texto de Isaas y su concepcin de renovacin de la Alianza por medio del sufrimiento vicario
tuvo un influjo notable.
Dejando a un lado la concepcin de la muerte vicaria y para la Alianza, Is 53,4 es citado por
Mt 8,17, aplicndolo al misterio de curacin de Jess.4 Mt 12,18-21 cita a Is 42,1-4 para mostrar
a Jess como servidor discreto. Is 53,1-12 es citado por 1 Cl 16 para mostrar a Jess como
modelo de humildad.
Comencemos por el Jess terrestre. Mc 1,11 par ("en ti me he complacido"; cf. Is 42,1)5 se
puede interpretar como un llamado a una misin, parecido al comienzo de los cnticos del
servidor. Juan relata el bautismo de Jess en el mismo contexto del servidor, al llamarlo cordero
de Dios (Jn 1,29.36).6 Hay influencia del servidor en la forma como el Jess terrestre interpret su
pasin futura. En los mismos anuncios de la pasin7 , aunque hay reelaboraciones posteriores,
encontramos un ncleo histrico. As, segn Jeremas, por ejemplo, en el uso de trminos como
1 Segn Cullmann, tanto siervo de Dios como Hijo del hombre tienen en el judasmo la idea de substitucin. El juicio que
ejercera el hijo del hombre que vendr estara ligado a la obra expiatoria del siervo de Yahweh. El siervo de Yahweh tena
tambin una exaltacin. Creo que una profunda reinterpretacin de hijo del hombre es la glorificacin en la cruz de Jn.
2 Segn Cullmann, utilizando Jess el ttulo respecto a su vida terrestre, quiere mostrar su abajamiento (Flp 2).
3 Segn Cullmann, el ttulo s (cf. Is 53,11) se aplica a Jess en Hch 3,14; 22,14;7,52.
4 Las curaciones son una anticipacin de la obra definitiva que cumpli Jess en la cruz.
5 'Le plugo elegirlo': cf. Lc 9,35 y variante probable de Jn 1,34. "Hijo', segn Cullmann, puede venir de ebhedh. Se va a hacer
bautizar por los pecados del pueblo: esto es cumplir toda justicia. Es bautizado en vistas a su muerte, que llevar al bautismo de
otros (Ign, Ef 18,2).
6 Segn Cullmann, s se puede considerar variante de s (ebhedh YhWh). El termino arameo
designara a la vez cordero de Dios y servidor de Dios. Y el verbo arameo puede significar quitar o llevar (Is 53,12). En otros
pasajes se aplica a Cristo la idea de cordero pascual (1Co 5,7; 1P 1,19-21; Jn 19,36; Ap 5,6ss; 7,14; 17,14, etc.). En el apocalipsis
se usa unas 30 veces. Pero el cordero pascual es pasivo, aunque ambos quitan los pecados. Ambas ideas estaban
interconectadas, quizs ya desde Is 53,7.
7 Los llamados 'anuncios' son Mc 8,31par; 9,31par; 10,33spar: el Hijo del hombre debe sufrir y resucitar. Cf. Mc 12,7par (texto
histricamente dudoso, segn algunos).
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"despreciado" (Mc 9,121 ; "est escrito", cf. Is 53,3), "ser entregado" (Mc 9,31par2 ; cf. Is 53,5b
targ3 ; 53,12 LXX); y en dichos como los de Mc 10,45par4 (Is 53,5.10ss); Mc 14,24par (cf. Is
53,12); Lc 22,37 (cf. Is 53,12); Lc 23,34a (texto dudoso5 ; cf. Is 53,12); Jn 10,11.15.17s (dar su
vida6 ; cf. Is 53,10; Mc 14,27spar7 ). Las ideas sobre la fuerza expiatoria de la muerte eran muy
corrientes en el medio en que vivi Jess.8 Si Jess esperaba una muerte violenta, cmo no iba
a preocuparse del problema del sentido y de la virtud expiatoria de su muerte?.
La ms importante de las interpretaciones de la pasin son las palabras de la Cena.9 La
Cena tuvo una orientacin escatolgica. El lenguaje que emplea Jess es un lenguaje sacrificial:
romper el pan (entregado); sangre de la Alianza derramada; por muchos.10 Jess se designa as
1 Es probable que Jess anuncie que la muerte de Juan va a ser la suya, muerte de profeta. Pero, apoyndose en Is 53,3, marca la
diferencia.
2 Mc 10,33par; 14,41par; Mt 26,2; Lc 24,7. Aunque se discute si hace referencia a Is, utiliza el pasivo divino (cf. Rm 4,25).
3 'Entregado a causa de nuestras faltas' (cf. Jeremias, p.370 n.187).
4 Los LXX usan 20 veces : tasa de rescate por un primognito, un esclavo, una propiedad, un asesinato. El servicio de
Jess es dar la vida en ofrenda expiatoria.
5 Sera adicin de la comunidad primitiva por el Abba.
6 Dar la vida voluntariamente es lo que diferencia el sufrimiento del siervo respecto al del profeta (cf. Jn 2,19ss; 3,14-16).
7 es propio del pastor.
8 Los cuatro medios principales para la expiacin eran: el arrepentimiento (expa los pecados de omisin), el sacrificio expiatorio,
el sufrimiento, y, finalmente, la muerte. Toda muerte tiene una fuerza expiatoria si se acompaa de penitencia, aun la del criminal.
Tenan que expresar su intencin de expiar. La del justo tiene mucho ms fuerza, adems puede ayudar a otros. La muerte de los
mrtires es aun ms poderosa. El judasmo helenstico glorifica al mrtir porque apacigua la clera de Dios contra Israel y
porque es para Israel: (reemplazo), (modo de puriticacin), (modo de expiacin).
Adems, en el medio palestino, se estaba persuadido que la muerte de los mrtires apura el fin de los tiempos, que abre al mrtir
el mundo que viene y hace de l un intercesor, que las muertes de mrtires tienen un poder misionero y aseguran la expiacin
para Israel.
9 Los textos de la Cena son: 1Co 11,23-36, Lc 22,15-20 (pariente del de Pablo, pero independiente); y Mc 14,22-25, que con
divergencias es repetido en Mt 26,26-29. Cf. Jn 6,51c. La redaccin de Mc (Mt) tiene el slo para el caliz y est escrita en
un griego semitizante. Pablo, Lucas (para ambos) y Jn lo ponen para el pan. El uso litrgico tendera a establecer paralelos entre
las palabras del pan y del vino. Pese a la diversidad, hay gran concordancia. Pablo lo recibi : de Jess
mismo pero por cadena. Remontan literariamente a una tradicin narrativa prelitrgica ( sin nombrar a Jess como sujeto).
Como particularidades propias del lenguaje de Jess, enumera Jeremas: amen, pasivo divino, venida del reino, predileccin por
la comparacin y gesto simblico. La cena de institucin es un eslabn en la cadena de cenas que Jess tuvo con los suyos y
que los suyos perpetuaron despus de Pascua. Siempre era una figura del festn de los tiempos de salvacin. Pero esta cena
tiene la peculiaridad de anticipar un don final (Lc 22,16.18; Mc 14,25par). Segn Jeremas, el sentido de esta renuncia se entiende
por la costumbre de la Iglesia palestinense de renunciar a la cena pascual y reemplazarla con un ayuno en la noche pascual para
interceder as por Israel durante la ltima hora que precede la venida del mesas esperado en la noche pascual. La orientacin
escatolgica no consiste en la institucin por Jess de un rito nuevo, sino en el hecho de que l lig al rito habitual de la
oracin antes y despus de la cena un anuncio y una interpretacin de la pasin. La interpretacin ya era parte integrante de la
liturgia pascual juda. Su muerte es muerte por otros: . El partir el pan era inicial y la copa era final. Si Jess ha unido a la
oracin antes y despus de la comida las palabras de interpretacin que aplicaran a l mismo el sentido del pan y del vino en
cuanto cordero pascual escatolgico destinado a la muerte en reemplazo de otro, eso slo poda significar para la inteligencia de
los discpulos: Jess les haca partcipes, con el pan y el vino, de la virtud expiatoria de su muerte. Todos los discpulos deban
saber que Jess les aplicaba personalmente su representacin. Cf. Jeremias, pp.360-365.
10 Segn Cullmann, ah aparecen los dos aspectos esenciales del siervo: la substitucin y la alianza (Is 42,6; 49,8). Jess se
designa a s mismo como vctima, como cordero pascual escatolgico (cf. 1Co 5,7), cuya muerte pone en vigor la nueva alianza,
figurada por la antigua y que estaba profetizada. Segn el mismo Cullmann, la historia de salvacin se desarrolla, del comienzo al
fin, segn el principio de substitucin, bajo la forma de una reduccin progresiva: de toda la creacin se pasa a la humanidad,
de la humanidad al pueblo de Israel, de ste al resto y del resto a un solo hombre: Jess. Esto fue prefigurado en el ebhedh
YhWh, que es a la vez pueblo, resto e individuo.
CRISTOLOGIA BIBLICA B
54
como vctima para la nueva Alianza y aplica su muerte a sus discpulos. El trmino "muchos" (los
numerosos, los innombrables) es un semitismo (inclusivo) para decir "todos".1 El sentido de la
pasin siempre es el de una suplencia por la muchedumbre (Mc 10,45; 14,24). Sin Is 53, las
palabras de la Cena seran incomprensibles. Si hay pocos textos de interpretacin de la pasin,
es porque Jess lo dijo slo hacia el final de su vida, y a sus discpulos. Jess muere como el
siervo sufriente de Dios.
Fuera de los evangelios, segn Taylor, hay influencia manifiesta del texto de Is en Rm 4,25
(cf. Is 53,5b targ2 ; 53,6 LXX3 ) y en Flp 2,5-11.4 Habra influencia posible en 1 Co 15,3s; Hb 9,28
(cf. Is 53,12); 1 P 2,22-25 (cf. Is 53,9.12; 53,4-6). A lo anterior habra que aadir el texto de Hch
8,32ss en que la cita de Is 53,7s sirve para comunicar el evangelio sobre Jess. En Bern. 5,2 es
citado Is 53,5.7 en referencia a nuestra redencin. En 1 Tm 2,5s se encuentra un texto parecido a
Mc 10,45, pero ms grecizado.5
Cullmann se pregunta, por qu Pablo, que tanto destaca la muerte redentora de Jess, no
usa el ttulo de s ni cita explcitamente a Is 536 en relacin a Jess?. Responde que el ttulo
corresponde especialmente a la obra del Jess terrestre; en cambio, la cristologa paulina mira
sobre todo la obra que Cristo, elevado a la diestra de Dios, desarrolla en su calidad de Seor.7
En conclusin, aunque la concepcin del servidor de Dios parece haber jugado un rol
decisivo en la interpretacin de la pasin de Jess, el ttulo desapareci rpidamente porque la
comunidad primitiva estaba centrada en el Seor presente, en el Kyrios.8 Con todo, es un ttulo
que ayuda mucho a descifrar la conciencia mesinica de Jess.9
1.5.5. Cristo (Mesas10 , ungido) [mashiah, en estado contructo meshiah]
Cf. Taylor, Cullmann, Caba
Los evangelios reflejan una expectativa mesinica fuerte. El anuncio del reino por Jess,
sus gestos poderosos y sus palabras autorizadas no pueden no suscitar las aspiraciones
mesinicas en un mundo en que la esperanza mesinica estaba indisolublemente unida al reino
de Dios: la poca y el reino mesinico son el preludio de la instauracin definitiva de la realeza de
Dios.11 Desde un punto de vista exterior, dice Cullmann, el ttulo Cristo lleg a ser como un punto
1 Cf. 2Co 5,14.15; Jn 6,51c; 1Tm 2,6.
2 "Il a t ecras cause de nos crimes" (cf. Jeremias, p.370 n.188).
3 El Seor lo entreg a nuestros pecados.
4 En el abajamiento y exaltacin. Segn Cullmann (p.69), aqu se habran unido dos temas: el Hijo del hombre y el siervo.
5 Cullmann ve una alusin a Is 53,11 en Rm 5,19a, y a Is 53,6 en 2 Co 5,21.
6 Cf. Rm 10,16; 15,21.
7 Segn Taylor, Pablo habra evitado el ttulo, porque esclavo no convena al s
8 En Is 52,13 hay una exaltacin que hubiera permitido pasar al concepto de Hijo del hombre en las nubes, pero en el tiempo de
Jess se vea en l la muerte expiatoria. El s hace participar a su Iglesia de su muerte expiatoria y prosigue al mismo
tiempo su obra mediadora. Segn Cullmann, la muerte de Jess no slo es el acto central de su vida terrestre sino de toda la
historia de salvacin. Por el cambio definitivo que aporta puede relacionarse al futuro y a la preexistencia. Luego la comunidad
primitiva se hubiera podido centrar en el ttulo s.
9 El hecho de que el ttulo se conserve en documentos posteriores muestra su antigedad.
10 La palabra griega s es usada en Jn 1,41 y 4,25. En arameo es meshikha.
11 Pero, como expresa Fabris, la lnea innovadora de Jess, que entra en contraste con las instituciones legales y tradicionales la observancia del sbado, las leyes de pureza, la funcin del templo- no se deja fcilmente integrar dentro del esquema de un
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mesianismo nacionalista judo. Incluso la fuerte acentuacin religiosa de su proyecto, que incluye una nueva imagen de Diospadre que acoge a los pobres, a los pequeos y desamparados, a los pecadores y a los extranjeros, choca abiertamente con la
visin de un mesianismo poltico. Adems, la propuesta de una sntesis tica que se caracteriza por el amor gratuito y universal
que abraza incluso a los enemigos no se presta a la realizacin de un programa mesinico de tipo revolucionario y militante.
1 En el seno del judasmo, todas las nociones relativas al fin de los tiempos tenan tendencia a relacionarse al ttulo mesas,
aunque casi no tuvieran puntos comunes. La obra del mesas se concibe como la de un rey poltico de Israel, sea de carcter
pacfico o guerrero. El milenarismo aplicar una realeza poltica al futuro. Para destacar, en el cristianismo, la continuidad entre la
antigua y nueva alianza, se subraya la filiacin davdica de Jess. Hijo de David entra en las confesiones de fe (Rm 1,3; Ign Esm
1,1; Tral 9,1). El sentido profundo de la realeza de David estaba cumplido en el reino de Jess, elevado a la diestra del Padre
2 Segn Taylor, vendra de las comunidades helensticas y quizs su origen primero est en la primitiva comunidad.
3 Aun segn Taylor, tendra sentido mesinico en Jn 1,17 y 20,31
4 Duda respecto a Mt 1,16 y la variante de 16,21.
5 Segn otros autores tambin puede tenerla en 1Co 10,4; 15,22; Rm 10,6s; 2Co 4,4; 5,10; 1Co 1,23; 2Co 1,5; Ef 5,25; Col 1,24; 1P
4,13.
6 Cf. p.e. 1P 1,11; 4,1. El elemento mesinico que se puede aplicar a Jess, es el hecho de que el mesas, en cuanto tal, cumple la
misin de Israel. Pero la forma en que Jess la cumpli se opone a la espera juda en su sentido estrecho.
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aparece unas 7 veces en Mc, 12 en Lc (28 en Hch), 17 en Mt y 19 en Jn.1 El uso en Jn, respecto a
los dos aspectos arriba anotados, no es diferente a los sinpticos. Algunas veces parecera estar
en boca de Jess. Pero Mt 23,10 y Jn 17,3 seran redacciones de los evangelistas, y el texto
ms primitivo sera el de Mt 10,42, en vez de Mc 9,41. Son los dems los que lo usan respecto a
Jess Cmo reacciona Jess frente a la confesin de Pedro y a la interrogacin del Sumo
Sacerdote? Respecto a Pedro el texto ms primitivo sera el de Mc 8,29: T eres el Cristo. Pedro
coincida con la concepcin popular de un mesianismo glorioso, que era tentacin para Jess(cf.
Mc 8,33par)2 . Jess impone el secreto mesinico3 (cf. 8,30par) y complementa o responde con
el Hijo del Hombre que va a sufrir (Mc 8,31par). Delante el Sumo Sacerdote, que le preguntaba si
El era el Cristo (Mc 14,61s par), Jess da una respuesta evasiva 4 y correctiva (el Hijo del
Hombre). Tambin ante la pregunta de Pilato sobre si El es el Rey de los Judos, Jess ser
evasivo (Mc 15,2par).5 En el fondo histrico, que hay debajo de la redaccin jonica, de la
escena de Jess con la samaritana, Jess, segn Caba, habra reconocido que El es el nuevo
Moiss, profeta restaurador del orden religioso y poltico, que esperaban los samaritanos (Jn
4,25s).6
En resumen, Jess no quiso usar para s mismo el trmino Cristo, por sus
connotaciones poltico-nacionalistas, pero tampoco poda rehusar serlo.
1.5.6. El profeta
Cf. Taylor; Cullmann; R.H. Fuller, The Foundations of New Testament Christology, New York
1965
Segn los sinpticos, algunos estimaban que Jess era un profeta: o Juan Bautista
resucitado, o Elas redivivo 7 , o un profeta o como uno de los profetas (Mc 6,15spar; 8,28par).
Jess mismo implica que El era estimado como profeta en Mc 6,4par y Lc 13,338 . Que El se haya
tenido por profeta, es un problema que queda abierto a la discusin, segn Taylor.9 Mt muestra la
1 Segn Fabris, es referido por la tradicin evanglica comn al menos en cuatro textos en situaciones paralelas: en el dilogo
de Jess con los discpulos junto a Cesrea de Filipo (Mt 16,16par), en el interrogatorio delante del sanendrn (Mt 26,63par), en el
debate con los responsables judos en Jerusaln a propsito del origen davdico o divino del mesas (Mt 22,42par) y finalmente
en las palabras provocatorias de los dirigentes judoas al pie de la cruz (Mc 15,32; Lc 23,35; cf. Mt 27,47: rey de Israel).
2 Cf. Jn 6,15; Hch 1,6.
3 Esot es concorde, segn Fabris, con la instruccin y explicacin reservada a los discpulos. En los tres sinpticos aparecen
imposiciones del secreto mesinico.
4 Las palabras hebreas seran ambiguas: t eres el que lo dice; (yo no respondo a la cuestin, pero yo os digo otra
cosa). Segn Caba, responde enfticamente yo soy. El sumo sacerdote necesita una declaracin mesinica de Jess para llevarlo
ante Pilato. Jess une el Hijo del hombre de Dn con el salmo 110: inclua futura dominacin sobre el mundo, pero excluyendo los
caracteres polticos.
5 Si Jess se hubiera declarado abiertamente rey, la consecuencia de Pilato sera condenarlo y no declararlo inocente.
6 ta,eb.
7 Cf. Mc 9,13par; Mt 11,14.
8 Cf. Mc 9,7par. Lc 4,17ss lo presenta como profeta.
9 Segn el mismo autor comparti el xtasis (Lc 10,21) e intuicin profticos (Mc 7,29) y la conciencia de ser enviado. Cf. Mt
11,4-6par.
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milagros, restablece la ley y el culto verdadero en el pueblo, y lleva tambin a otros pueblos el conocimiento de Dios.
4 s aparece en la pregunta del Bautista (Lc 7,19spar) y en un cita del Sal 118,26 dicha por Jess (Lc 13,35par; cf.
Mc 11,9par; vase Gn 49,10; Za 9,9). En Jn 1,15.27 es usado por el bautista respecto a Jess (cf. Hch 19,4). Y as como en 6,14,
reaparece en Jn 11,27, mostrando que no se asocia slo al ttulo profeta, como en 6,14. Es aplicado a la parusa de Cristo en Hb
10,37 (Hab 2,3sLXX). El ttulo fue de corta duracin y de uso restringido. Es de tonalidad marcadamente escatolgica (cf. Mc
14,62par; 13,26par; vase Mt 16,28). Su contenido escatolgico fue cubierto por el ttulo s (cf. 1Co 16,22; Ap 22,20).
Quizs su origen, segn Taylor, est en la proclamacin de Juan Bautista (Mc 1,7par). Sin embargo, en el Ap es aplicado a Dios.
Por lo dems se esperaba la venida de un personaje escatolgico y del reino de Dios. Segn Caba , no era un ttulo corriente.
Juan esperaba un juez escatolgico; Jess responde con un mesianismo direrente, enumerando obras mesinicas.
5 Fabris sintetiza as los datos: Pero, ante un examen ms profundo, esta serie de textos se reduce a dos testimonios
fundamentales: el primero se refiere a la opinin popular y ms concretamente a la de los ambientes de Galilea; el segundo es
una adhesin indirecta de Jess, que confirma substancialmente el juicio popular, pero releyndolo en una nueva perspectiva, la
del profeta rechazado y peseguido. La identificacin popular de Jess con Elas o alguno de los profetas guarda relacin por un
lado con la figura y la actividad de Juan Bautista y por otro con su forma de taumaturgo. En la tradicin del cuarto evangelista,
el modelo proftico en que se inserta Jess es el del 'profeta que ha de venir', es decir del profeta mesinico o escatolgico que
tiene su prototipo en la figura de Moiss. En efecto, Jess es proclamado profeta por la gente, porque realiza los signos del
xodo: el don del pan en el desierto que corresponde al man, el del agua de vida similar al agua que Moiss haba hecho brotar
de la piedra (6,14; 7,40). Esta interpretacin proftica mosaica de Jess est presente tambin en la perspectiva lucana que
presenta a Jess como el nuevo Moiss, 'poderoso en obras y en palabras', que da cumplimiento a la promesa del Dt 18,15.18
(cf. Lc 24,19; Hch 3,22; 7,22.37). Mateo, por el contrario, tiende a recalcar la figura de Jess sobre la de Juan el Bautista, profeta
del desierto, que anuncia ya el reino de los cielos y anticipa con su martirio el destino que tocar a Jess (Mt 3,2; 14,5;
21,26par.46).
6 En este trozo describe la figura de Moiss. Pero la figura de Moiss rebasa la de un profeta.
7 Relacionaban a Jess con Juan Bautista y con las grandes figuras del profetismo.
8 En esta direccin estn las referencias indirectas que hace Jess. El prototipo de esta categora es el siervo doliente de Isaas,
en el que probablemente se inspir Jess para dar sentido a su misin ante la amenaza de muerte. Cf. Mt 23,37par.
CRISTOLOGIA BIBLICA B
58
Cullmann (p. 42ss) hace un balance sobre las ventajas e inconvenientes de concebir a Jess
como el profeta de los ltimos tiempos. La funcin del profeta escatolgico consiste, segn los
textos judos, ante todo en preparar, con su predicacin, el pueblo de Israel y el mundo a la
venidad del reino de Dios, como precursor inmediato del advenimiento de este reino. Viene con
autoridad escatolgica: su llamado al arrepentimiento es definitivo y exige una decisin definitiva
(cf. p.e. Jn 3,18). Cuando el s , el profeta que deba venir, toma la palabra, se trata de
una palabra ltima. Esta nocin del profeta de los ltimos tiempos explica perfectamente la
actividad de Jess como predicador, e igualmente, la autoridad con que obra y habla. Permite, en
principio, hablar de una doble venida de Jess a la tierra1 . A ella se pueden asociar con facilidad
otras nociones cristolgicas muy importantes. Pero, para el profeta, el sufrimiento es una
consecuencia ineludible de su predicacin y no constituye su misin, como lo hace en el caso del
siervo sufriente. La nocin de profeta no se puede aplicar a la obra del Cristo glorificado, el
s que la Iglesia confiesa. Tampoco se puede aplicar a Cristo como realizador de de la
plenitud en el futuro. En resumen, el ttulo no se impuso porque no inclua la accin postpascual de
Cristo. Tampoco explicaba la preexistencia tal como va a aparecer en Juan. Era una nocin
demasiado estrecha. El profeta slo poda tener un rol preparatorio. Concluye Cullmann (p. 47): ni
Jess ni sus discpulos inmediatos aplicaron la nocin proftica a su persona y a su obra.2 Se
trata ms bien de una opinin popular sobre Jess. Los elementos vlidos que encierra, fueron
retomados por Jn y Hb 3 para ser incorporados a otras concepciones cristolgicas. El nico
sistema cristolgico que est totalmente fundado en la creencia en el Profeta, es el de los
judeocristianos tal como lo encontramos en los Kerymata Petrou -por lo tanto, en una rama
hertica del cristianismo antiguo.
A mi parecer, el mediador proftico es un concepto muy rico y englobante, y Jess terreno,
el revelador del Padre, tiene rasgos de l. Pero el adjetivo escatolgico es demasiado marcante y
puede no ayudar a un estudio ms inmediato de los ttulos. Si nos referimos a Moiss,
ciertamente Jess es contrapuesto a l, p.e. en Mt y Jn.
1.5.7. Conclusin
Permtaseme un breve resumen de los ttulos ya vistos. Hijo de Dios es un ttulo de gran
alcance teolgico en el que se desrrolla la preexistencia y, con ayuda de la especulacin sobre la
sabidura, la mediacin en la creacin. El Hijo de Dios preexistente es prepaulino. Seor, se
Una confirmacin de la coherencia del modelo proftico con la misin histrica de Jess se deduce de ciertas expresiones
evanglicas en las que el mismo Jess dice que 'ha sido enviado...','que ha venido para...'. Igualmente, la comparacin con Jons
y su misin histrica (Mt 12,39.41; 16,4; Lc 11,29s). Finalmente, esta imagen de Jess 'profeta' se integra armnicamente con el
estilo proftico de muchas sentencias evanglicas.
1 Basndose p.e. en Elas. La idea del retorno del mismo profeta a la tierra poda contribuir a favorecer la certidumbre de que
Jess volvera al fin del mundo.
2 Segn Fabris, estas posibilidades y limitaciones del modelo proftico pueden dar razn tanto de su presencia en las capas ms
arcaicas de la tradicin evanglica, como de la reserva que muestra Jess respecto al mismo. El no rechaza el intento popular de
colocar su obra y su personalidad dentro del marco del profetismo, pero corrige esta imagen de la opinin pblica integrndola
dentro de su proyecto histrico de anunciador del reino de Dios y en la perspectiva del profeta rechazado y perseguido. Jess
es el profeta escatolgico o definitivo. Pero las fuertes resistencias y la hostilidad obtusa que su palabra y su accin provocan
en el ambiente desmienten por completo no slo la imagen del profeta mesinico nacionalista, sino tambin la del enviado
apocalptico y espectacular. El Jess profeta, anunciador del reino de Dios, recorre hasta el fondo el camino que ya haban
dejado trazado algunas figuras profticas, tal como eran interpretadas en la tradicin bblica y juda.
3 P.e. 1,1s.
CRISTOLOGIA BIBLICA B
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podra decir, que es el ttulo del resucitado, que reina y vendr. Es ttulo cltico y resumen de
confesin de fe. Existe en las comunidades arameas. Permite atribuirle a Jess pasajes
dedicados a Yahweh en el A.T. Hijo del hombre es el ttulo que us el Jess histrico y que
despus desaparece. Jess lo habra usado respecto al futuro, pero tambin respecto al presente
y a su pasin. Es ambiguo. En una vertiente muy importante es de exaltacin, por as decirlo,
mediador celeste. El concepto el hombre servir para contraponerlo a Adn y explicar la
redencin. Siervo de Yahweh, de DtIs, casi no lo usa la primitiva comunidad como ttulo. Pero su
teologa influye mucho en el Jess histrico y en la comunidad primitiva. Este ttulo y el anterior
tenderan a desembocar en Hijo de Dios. Cristo es lo que la primitiva comunidad y los
evangelistas decan de Jess. Haba gran expectacin en los tiempos de Jess y fue la causa
legal de su muerte. El Jess histrico lo rehuy (secreto mesinico). La comunidad helenista lo
conserv como nombre propio cargndolo con el sentido de los ttulos anteriores. Por eso creci
su uso. El profeta del Dt (escatolgico) correspondi slo a algunos crculos de la primitiva
comunidad. El concepto en cuanto superioridad de Jess respecto a Moiss, es desarrollado por
algunos evangelistas. Igualmente, como revelador del Padre. Que Jess fuera un profeta fue
creencia popular. Jess la implica para indicar que va a sufrir.1 Fuera de esto parece no
corresponder a nadie. El concepto no sirve para expresar el Cristo postpascual ni para el
preexistente. En resumen, todos los ttulos en general, salvo siervo y profeta tienen su evolucin,
no significando siempre lo mismo. Los ttulos del resucitado son, principalmente, Seor e Hijo de
Dios.2 El Jess histrico es el Hijo del hombre que debe morir (siervo)3 y as es el Cristo. El Jess
histrico tiene fuerte conciencia de ser hijo de Dios. Lo que, por as decirlo, revent por la actitud
de Jess, por la resurreccin y por el paso a la gentilidad, fue el molde mesinico. Todo nombre y
ttulo queda siempre corto. Los ttulos cambian porque Jess los desborda.
Entre los principales nombres y ttulos de Jess, Taylor tambin examina otros. Jess4
(Yeshua, que es abreviacin de Yehoshua), el nombre ms precioso para el odo cristiano y,
de lejos, el ms usado en el N.T., significa "aqul cuya salvacin es Yahveh" o ms brevemente
"salvacin de Dios". Nosotros diramos: Yahveh salva. Fuera de los evangelios hay una tendencia
a componerlo con otros. En general, el nombre de Jess es usado en el N.T. donde predomina el
inters narrativo o se desea enfatizar la humanidad del Seor.
Otro nombre es "el hijo de Jos"5 , "el hijo de Mara"6 . Rabbi significaba un trato deferente,
un poco como "seor".7 Era usado con los maestros de la ley. El trmino ms comn (24 veces)
1 Recordemos que el siervo del Dt Is sera un mediador proftico.
2 Jess es el revelador del Padre, pero esto supera el profetismo.
3 Y profeta. Por su actitud proftica tambin choca con las tradiciones.
4 En cinco casos se le aadi s (Mt 26,71; Lc 18,37; Jn 18,5.7; 19,19; cf. Mt 2,23) y seis veces o
s
(Mc 1,24; 10,47; 14,67; 16,6; Lc 4,34; 24,19. El primero de los dos trmios aparece siete veces en Hch.
5 Lc 3,23; 4,22; Jn 1,45; 6,42.
6 Mc 6,3. Cf. Mt 2,11; Lc 2,34; Jn 19,25s; Hch 1,14. Respecto a sus padres, cf. Lc 2,27.33.41.43.48; Mt 13,55.
7 Aparece 15 veces en relacin a Jess, segn Fabris. Segn Taylor, significaba literalmente 'mi mayor', 'excelencia' (my great
one) y rabonni (Mc 10,51; Jn 20,16) es un aumentativo de la palabra. Ambos son trminos de respeto para dirigirse a los
maestros de la ley. Segn Fabris, se usa el apelativo 'maestro' en la forma aramea de rabbi, ampliada en rabbuni, y en la
griega de s. Referido a Jess este apelativo slo aparece en los evangelios (41 veces). A este dato corresponde
la actividad de enseanza de Jess. En este sentido aparece 3 veces en Mt, 15 en Lc y Mc, y 5 en Jn (cf. Hch 1,1). La
funcin magisterial de Jess, segn Mt, tiende a coincidir con la de Seor de los discpulos, hasta el punto de que ninguno de
ellos puede arrogarse el ttulo de 'maestro' (Mt 23,8.10). De acuerdo con esta acentuacin del papel autorizado de Jess, los
discpulos se dirigen a Jess en Mt dndole el ttulo de Seor (s), salvo Judas (Mt 26,25.49), mientras los dems, los de
CRISTOLOGIA BIBLICA B
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en los sinpticos es didskalos (profesor). Pero ste no podra indicar del todo la relacin con los
discpulos; por eso Lucas utiliza (6 'veces) s .1 Como "Cristo", "Hijo de David" es un ttulo
mesinico. Describe el Mesas como figura humana, como libertador nacional, bajo cuya
conduccin se esperaba que fueran cumplidas las antiguas promesas de Dios respecto a Israel.
Se le aplic a Jess (cf. Rm 1,3)2 , pero El no lo us. Tampoco prosper en el cristianismo
helenstico.
Concluye Taylor en referencia a todos los ttulos principales tratados hasta aqu: los nicos
nombres que Jess ciertamente us en relacin a s mismo fueron "el Hijo del Hombre", ("Hijo de
Dios"), el "Hijo". Uno de los hechos ms significativos es la persistencia del nombre "Jess" en el
N.T. Es un nombre enriquecido con mucho amor y devocin. Los nombres "Rabbi", "Profesor",
"Maestro" pertenecen al ministerio histrico, pero no encontraron lugar en el uso cristiano
primitivo. El nombre "Profeta" revela la opinin del pueblo, que durante un tiempo fue retenida por
algunos crculos cristianos y desapareci pronto. "Cristo" ("Hijo de David") muestra que el
cristianismo primitivo lo reconoci como el Mesas de las esperanzas judas. Su sentido
mesinico fue siendo subordinado al uso personal y litrgico en nombres como Jesucristo, etc. El
ttulo "Hijo del Hombre" muri, pero su nota de soberana reapareci en "Seor" e "Hijo de Dios".
En el cristianismo primitivo, la completa y total soberana de Jess fue expresada con el trmino
"Seor". Durante su vida fue slo un vocativo. Aunque nace en tierra aramea, es inteligible para
los gentiles. La cristologa se desarrolla a partir de la confesin de fe: Jess es el Seor. El
cristianismo primitivo percibe la relacin de Jess a Dios como nica. Eso lo expresa con Hijo de
Dios y con El Hijo. Originariamente era mesinico. Ciertamente ya no lo es en Ga 4,4s y Jn
20,31.
Todo ttulo y nombre queda siempre corto. Siempre estamos en el desesperado intento de
encontrar mejores palabras para expresar a Cristo. Los otros nombres y ttulos que estudia
Taylor, son: el Rey3 , el que viene (cf. supra), el Santo 4 , el Justo 5 , el Juez6 , el len de la tribu de
Jud7 , la raz8 y el descendiente de David9 , el lucero radiante del alba10 , el que tiene la llave de
David11 , el esposo12 , el pastor13 , el autor o pionero (s )14 , la piedra15 , la cabeza del
fuera, lo llaman maestro. Tambin Lc revela esta tendencia, porque el grupo de discpulos llama a Jess (cf. Lc
8,24).
1 Maestro, superior.
2 Mc 10,47spar; 12,35-37par; Mt 1,1; 9,27; 12,23; 15,22; 21,9.15.
3 Hch 17,7; Jn 1,49; Ap 1,5; 17,14; 19,16. Vase la entrada a Jerusaln y la pasin. Pablo lo evitara por las complicaciones con el
Imperio. Cf. Jn 6,15.
4 Mc 1,24par; Lc 1,35; Jn 6,69; Hch 4,27.30; 3,14; Hch 2,27; 13,35; Ap 3,7.
5 Hch 3,14; 7,52; 22,14. Cf. 1Jn 2,1; 1P 3,18.
6 Hch 10,42; 2Tm 4,8. Hay mucho material sobre la accin de juzgar. Segn Taylor, es usualmente asignado a Dios en el N.T. (cf.
Hb 12,23, Sant 4,12; 5,9.
7 Ap 5,5.
8 Ap 5,5
9 Ap 22,16.
10 Ap 22,16.
11 Ap 3,7. Cf. 1,18.
12 Mt 22, 1-14; 25,1-13; Jn 3,29; Mc 2,19spar; 2Co 11,2; Ef 5,25; Ap 19,7; 21,9; 22,17.
13 Mc 6,34; 14,27par; Mt 15,24; Lc 12,32; 15,3sspar; Mt 25, 31-46; Jn 10,11ss; Hb 13,20; 1P 2,25; 5,4.
14 Hch 3,15; 5,31; Hb 2,10; 12,2.
15 Mc 12,10spar; Hch 4,11; 1P 2,7; 1P 2,6; Ef 2,20; 1P 2,8; Rm 9,33; 1Co 10,4; Lc 2,34; Bern 6,2-4.
CRISTOLOGIA BIBLICA B
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tan propio de la obra de Cristo y tan A.T., se utiliza tardamente por su uso profano.
4 Hb 8,6; 9,15; 12,24; 1Tm 2,5. Respecto al concepto, dice Taylor: 'En el N.T. los grandes dichos como Mc 10,45 y Jn 1,29, la
figura del Sumo Sacedote en la Epstola a los Hebreos, el simbolismo del cordero en el Apocalipsis y la referencia a un abogado
con el Padre en 1Jn 2,1, todo esto ilustra la centralidad de las ideas de mediacin'.
5 Hb 2,17; 3,1; 4,14s; 5,5.10; 6,20; 7,26; 8,1; 9,11. Cf. 5,6; 10,21; 9,12. Vase Ap 1,13. Respecto a interceder, cf. Rm 8,34; Hb 7,25;
9,24; 1Jn 2,1s.
6 Es caracterstico de Juan. Cf. Jn 1,29.36; Hch 8,32; 1P 1,19. Segn Taylor en el Apocalipsis hay dos ideas de cordero: como
sacrificio (5,6.12; 12,11; 13,8, etc.) y como lder mesinico de los hombres (5,6; 7,17; 14,1.4). El cordero que conquista es el que se
ha entregado libremente a s mismo como sacrificio.
7 1Jn 2,1. Cf. Mt 10,32spar; Rm 8,34; Hb 2,17s; 4,14-16; 9,24.
8 1Jn 2,2; 4,10. Cf. Rm 3,25.
9 2Co 4,4; Col 1,15 (manifestacin y representacin). Cf. Hb 1,3 (reproduccin exacta).
10 Hb 1,3.
11 Jn 8,12; 9,5; 12,46; cf. 1,4.9ss;3,19. Vase 1Jn 2,8; 2Co 4,6.
12 Jn 6,35.48.51. Haba expectacin por el banquete mesinico eucarstico. Cf. 1Co 10,17.
13 Jn 10,7.9. Cf. Ign, Fil 9,1.
14 Jn 11,25. Cf. Jn 1,3-5; 8,12; 5,25-29; 6,47s..51; 10,9s; 1Jn 5,11; Jn 6,39.40.44.54.
15 Jn 14,6. Cf. Hb 10,19s; Ef 2,18; Jn 18,37. La revelacin est encarnada en Cristo.
16 Rm 8,29; Col 1,18; 1,15-17; Hb 1,6. Segn Taylor, este nombre indica alguna forma de preexistencia. Trata de indicar el carcter
nico de la persona de Jess en relacin a Dios.
17 1Co 1,24.30. Tambin es: justicia, santidad y is.
18 El segundo hombre. Cf. Rm 5,12-21; 1Co 15,22.45-49.
19 Ap 1,17s; 2,8; 22,13.
20 Es el amado por el Padre: Ef 1,6. Cf. Col 1,13; Mc 1,11par; 9,7par; 12,6par; Mt 12,18; Jn 3,35; 5,20; 10,17; 15,9; 17,23s.26.
21 Jn 1. Cf. la probable interpretacin de 1Jn 1,1-4. Vase Col 1,15-20; Hb 1,1-3.
22 Ap 3,14. Cf. 2Co 1,20. Es el que cumple y atestigua la revelacin de Dios.
23 Segn Taylor, se remplazan los nombres mesinicos por los de significado ms social o comn. Del perodo del ministerio de
Jess habra 19 nombres. Despus de la resurreccin quedan fuera de uso: rabb, profesor, profeta, Hijo de Jos, mi amado hijo,
el que viene, el santo de Dios, maestro, Hijo del hombre. En el perdo del 30-65 (evangelios, Hch, Pablo) se le aaden 12 nuevos.
Se destacan los con Seor. Recin est emergiendo el inters teolgico. Del tercer perodo, del 65 al 100 (1P, Hb, Jn) vienen
sobre 20 nombres.
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3,24)
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63
primera parte slo se encuentra 'santo de Dios' (1,24) e Hijo de Dios en boca de los demonios. La segunda parte concretiza el
. Esta parte est conformada por el anuncio de la pasin y los tres relatos de ste. Hay cierto paralelismo entre
6,14-16 y 8,27s. En Mc hay tambin una estructuracin geogrfica: Introduccin (1,1-13), Galilea (1,14-6,6a), peregrinacin
continua (6,6b-10,52), Jerusaln (11,1-16,20). Habra una repeticin sistemtica de sumarios (1,14s; 3,7-12; 6,6b), seguidos de
escenas con los discpulos, y terminados con rasgos de ininteligencia u hostilidad. Mc est interesado en los exorcismos,
muchedumbres, milagros, en la misin gentil de su tiempo, y sobre todo en la obra redentora y la misin de Jess. Segn B.
Villegas (quien incluyendo Fenicia y Siria extiende hasta el cap. 9 la actividad en Galilea), en la perifrica Galilea est la actividad
salvfica, en el centro del judasmo, la oposicin. Esto indica una liberacin respecto al judasmo.
Segn P. Hoffmann (Reich Gottes, en H. Fries, Grundbegriffe, p.425), en Mc el reino se hace presente en el histrico ahora, en el
anuncio del evangelio en la comunidad, en el encuentro con el exaltado. Lucas lo desplaza a la historia de Jess. En Mt el reino
de los cielos ha perdido su absolutez y su carcter de acontecimiento. Lo que interesa es la presencia del Seor en la Iglesia En
el radical cumplimiento de la voluntad de Dios de nuevo interpretada se hace presente el reino. El futuro traer la plenitud. En las
exhortaciones de Juicio, el motivo de la proximidad apremiante est reemplazado por la estrictez del juicio.
Segn Grundmann, Mc escribe durante la tensa situacin de la guerra juda, o poco despus de su fin, para anunciar el poder
del Seor sobre potencias y hombres, que ya en su historia oculta haba estado actuando -en ese entoces, en su ocultamiento,
incomprendido por muchos-, que pronto se revelar en un totalizante suceder csmico. Frente a este poder, Mc llama, mediante
su evangelio, a la fe en este Seor sobre potencias y hombres.
2 9,7; 12,35-37; 14,36.61s; 15,39.
3 8,38; 13,26; 14,62.
4 Sufrir y filiacin divina.
5 Ah se cumple el veris de 14,62b (los paralelos de Mt y Lc dicen: desde ahora): vindolo morir as, exclama:
verdaderamente este el hombre (el hijo del hombre) era Hijo de Dios. Por ser pagano, va en pretrito y Hijo de Dios sin
artculo. La acusacin de destruir el templo (14,58) se repite en 15,29 y se cumple en 15,38: nuevo templo, abierto a los paganos.
6 Aqu no sera nombre propio por ser nica vez y por todo el desarrollo del evangelio. Es un genitivo subjetivo, pero sobre
todo objetivo.
7 Hijo del Bendito (de Dios) es simplemente mesinico. Lo del Hijo del Hombre trasciende y, por eso, es acusado de blasfemia.
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V. Taylor destaca el realismo para describir la humanidad de Jess, p.e. : su ira (3,5),
indignacin (10,14) sorpresa (6,6), compasin (cf. 6,34; 8,2s), desengao (cf. 8,17; 9,19), peticin
de informacin (6,38; 8,27; 9,21; 10,18), carencia de conocimiento (13,32;cf. 6,5s; 15,34). Otro
aspecto digno de ser notado, es que Mc nunca aplica el ttulo "el Seor" a Jess, salvo en 11,3.
En general, como no conocemos la fuente de Mc, nos es ms difcil establecer sus elementos
redaccionales. En su evangelio son determinantes el secreto mesinico y los ttulos Hijo de Dios
e Hijo del Hombre. Tambin juega su rol el Siervo de Dios que expa. As se da respuesta a la
pregunta juda que est en el trasfondo.
2.1.2. El secreto mesinico1
Por un lado, Jess es presentado con un poder dado por Dios, que se manifiesta en la
enseanza, en la expulsin de los demonios y en grandes curaciones (p.e. 1,27). Realiza
acciones mesinicas2 , como multiplicaciones de panes, entrada en Jerusaln y purificacin del
templo. Desvela a sus discpulos su ser divino en epifanas (andar sobre las aguas,
transfiguracin). Sin embargo, por otro lado, Jess se empea en escabullirse de la afluencia de
las multitudes3 y en mantener su secreto (p.e. 1,34. 43ss; 3,12; 5,43; 6,45; 7,36; 8,26.30; 9,9).
Junto con esto, Marcos destaca, en comparacin a Mateo, la incomprensin de los discpulos
(p.e. 6,51s.par; 8,17-21 par). Por otra parte, el secreto de su mensaje y actuar slo se revela a
sus discpulos (usa la parbola: 4,10-124 ); los dems quedan como afuera, en una gran
incomprensin respecto a Jess.5 No se vuelve a repetir el ttulo Cristo hasta la confesin de
Pedro. Pero pese al secreto y reserva, la fuerza de la gloria del Mesas trasciende y las
muchedumbres se entusiasman. Respecto a Jess flota (p.e. 4,41; 6,14-16) una gran
interrogante.6 Pasada la confesin de Pedro hay una aclaracin ntida de la naturaleza de ese
Mesas: Hijo del Hombre que sufrir y resucitar.7 Slo despus de su resurreccin tendr lugar la
proclamacin abierta (9,9). Pero el secreto se relaja en la segunda parte (10,46-52; 11,1-10),
incluso desaparece ante Caifs (14,62) y en la confesin del centurin (15,39). Porque toda la
segunda parte est orientada a la manifestacin del mesianismo paciente del Hijo del Hombre.
Con todo, los discpulos permanecen en la ms absoluta incomprensin frente a los tres anuncios
de la pasin. Los discpulos comprendern este mesianismo de la cruz a la luz de la resurreccin.
La reserva del Jess terreno en torno a su mesianismo se debi a prudencia para evitar
malentendidos, a pedagoga para mostrar su tipo de mesianismo, a acomodacin a lo que es la
condicin de la revelacin. Marcos utiliza esta realidad como procedimiento literario para
presentar a Jess como Mesas e Hijo de Dios. Su tendencia fundamental es hacer comprensible
el camino de Jess hacia la muerte. Es un camino necesario, dispuesto por Dios, que Jess
sigue obedientemente. El Hijo de Dios presentado al comienzo, tiene el camino del siervo.
Incomprendido por los hombres, an por los discpulos ms fieles8 , rechazado por los jefes del
pueblo judo, ha sido acogido por Dios y resucitado. Es un Mesas de tipo diferente. El evangelio
1 En otros sinpticos tambin se encuentra el tema del secreto mesinico, pero no tan destacado como en Mc.
2 P.e. curacin del ciego Bartimeo.
3 Cf. 5,40; 7,33; 8,23.
4 Cf. paral.; Jn 12,39-41; Hch 28,26-28.
5 Incomprendido por los fariseos (3,5s), por los habitantes de Nazaret (6,1-6a), por los mismos discpulos (8,14-21). Es una
reflexin postpascual sobre el Jess terrestre, y la incredulidad de las autoridades y de los de ahora?
6 Aunque los agentes trascendentes y el mismo Jess saben quin es l.
7 Desaparece la pregunta. Se presenta el Hijo del hombre doloroso o escatolgico.
8 Quizs tambin para animar a los lectores.
CRISTOLOGIA BIBLICA B
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de Marcos es como una historia de la pasin con introduccin detallada. Hay una tensin entre la
altura y la bajeza: la poderosa revelacin del Reino de Dios que irrumpe en la actuacin de Jess,
y el consciente ocultarse de Este, junto con la incomprensin de los que lo rodean. De hecho se
produjo una incomprensin mesinica; un "secreto" rode a Jess. Esto es lo que Marcos trata
de explicar a sus lectores a la luz de la fe (desde Pascua). Hacerlo entender en su sentido
teolgico, como es revelado en los dichos sobre el hijo del Hombre sufriente (8,311 ; 9,31; 10,33s;
10,45; 14,21.41).2
2.1.3. El Hijo de Dios.
Marcos responde a la pregunta sobre el Mesas judo, pero no en primer lugar. Quiere
desvelar a los pagano-cristianos el secreto de Jess que ya intuy el centurin3 (15,39; cf. texto
probable de 1,1). Quiere presentar al Hijo de Dios (1,114 ; 9,7) con poder, en su vida terrestre, y, a
la vez, explicar por qu El tuvo un camino de tanta incomprensin que lo llev a la cruz. De la vida
de Jess hace un revelacin y, a la vez, una exhortacin a los cristianos.5 La escena del bautismo
(vese tambin de la transfiguracin) confirma al lector de Mc que ese Jess de Nazaret es el Hijo
de Dios. Si atendemos al trasfondo escriturstico, este Hijo de Dios, a la vez, es significado
como el Siervo obediente de Dios. El descenso del Espritu est en la lnea de la esperanza
mesinica juda. Que el Hijo de Dios es el Siervo, se muestra en la tentacin. En el desierto se
prepara para su obra mesinica.6 El siervo obediente ser el siervo sufriente y expiante, que trae
la salvacin (10,45; 14,24).
Los demonios7 lo confiesan Hijo de Dios (3,11; 5,7; cf. 1,24). En la transfiguracin se repite
la teofana del bautismo con una alusin al profeta del Deuteronomio (Dt 18,15). El "escuchar" a
Jess, significar, al anunciarse su muerte, una exhortacin a la comunidad para que comprenda
su camino a la muerte a la luz de la resurreccin. El Hijo amado es muerto por los viadores, pero
pasa a ser piedra angular (12,1-11). Finalmente, el centurin pagano en la muerte de Jess,
reconoce que ste es Hijo de Dios (15,39). En 13,32 se muestra la peculiar dignidad del Hijo por
encima de los ngeles (cf. 10,40; 14,62). En la visin teocntrica de historia salvfica de la Biblia,
el Hijo est subordinado en todo al Padre (cf. 14,36) y, en su estado terrestre-humano (kenosis),
limitado en su saber y circunscrito a su funcin de revelador y salvador en la tierra. Con esto, hay
cierta semejanza con Flp 2 (figura de Dios, figura de siervo, obediencia hasta la muerte), pero no
habla de preexistencia. La discusin sobre el Hijo de David (12,35-37) muestra relacin con la
cristologa de la exaltacin, pero permanece abierta a una cristologa del Hijo.
2.1.4. El hijo del Hombre.8
resurreccin.
3 Que no se convierta para los paganos en un s .
4 El Espritu en Mc, despus de 1,10.12, no juega ningn rol respecto a Jess.
5 P.e. 4,40; 9,28s; 11,23s; 8,34ss. As exhorta a la fe, oracin, a sufrir persecuciones en el seguimiento de Jess, a esperar con
coraje y consuelo al Seor que viene.
6 El tema de retirarse a meditar su misin sigue apareciendo en el evangelio hasta el final. Cf. 1,35ss.45; 6,31.46; 9,2; 14,32-42.
7 Alguno sugiere una especie de conjuracin para apartar a Jess. Este los hace callar (1,24s).
8 Este ttulo no se opone al de Hijo de Dios.
CRISTOLOGIA BIBLICA B
66
De entre los dichos sobre el Hijo del Hombre, el grupo principal habla sobre la dignidad
escatolgica de Jess. Mc 8,38 y 14,62 se refieren al juicio escatolgico. En 13,26 aparece la
relacin a la salvacin final de la comunidad. El Hijo del Hombre tiene actualmente poder para
perdonar los pecados (2,10) y es Seor1 del sbado (2,28). Los ms numerosos son los dichos
sobre la pasin (y resurreccin). Los tres anuncios de la pasin (8,31; 9,31; 10,33; cf. 9,12)2
forman parte del armazn de la segunda parte. Cada vez el anuncio de la pasin es ms fuerte y
concreto. El discpulo de Jess tambin debe tomar la cruz y estar dispuesto a dar su vida por
causa Jess (8,34-38).3 Despus del tercer anuncio, los hijos del Zebedeo piden los primeros
puestos en su gloria. Jess va a beber el caliz y va a ser bautizado.4 A la distancia de sus
discpulos se une la traicin por la que va a ser entregado (14,21). Se anuncia la dispersin de
los discpulos y la negacin de Pedro. Oracin en el huerto. Lleg la hora en que el Hijo del
hombre va a ser entregado a manos de los hombres (14,41). Comienza a realizarse lo que Jess
haba internamente experimentado y obedientemente asumido. El mximo abandono es el grito
de la cruz. 5 Pero unida con la pasin va la promesa de la glorificacin. Esta pertenece a la
teologa del Hijo del Hombre (p.e. 9,9). As se rompe el velo del templo, el centurin confiesa
(15,38s) y es anunciado como resucitado.6
Mc 10,45 muestra claramente el carcter soteriolgico (rescate) de la muerte de Jess, la
unin del Hijo del Hombre con el Siervo de Dios. Este es le significado que Jess da en la Cena
a su muerte (14,24).
2.2. CRISTOLOGIA DE MATEO7
Cf. Schnackenburg; Taylor; Caba; W. Grundmann, Das Evangelium nach Matthus
(Theologischer Handkommentar zum Neuen Testament, 1), Berln 1972, Evangelische
Verlagsanstalt.
2.2.1. Introduccin.8
1 Instancia definitiva para la comunidad.
2 Cf. 9,9.
3 Cf. el seguimiento de Bartimeo en el camino de la pasin (Mc 10,52).
4 10,39.Junto con el caliz y el bautismo estaban los tronos de gloria (10,37.40).
5 15,34.
6 16,6.
7 B. Villegas (Sinpticos) esboza algunos rasgos cristolgicos de Q. Se predica la proximidad del reino. Jess es ms grande que
Juan Bautista, Jons y Salomn. En Jess habla la sabidura (Lc 7,35; 10,21s; 11,49), cuyo mensajero escatolgico y revelador es
l. Identifica a Jess con el Hijo del hombre. Q no tiene pasin ni resurreccin. Todo lo soteriolgico de Jess est en su accin
victoriosa contra Satans. No hay controversias por observancias legales. Segn Grundmann, Q debi ser escrito por el 50.
Aunque la comunidad vea en su pasin y resurreccin la salvacin mediante la unin con el exaltado, necesitaba para su actuar
y esperar, en una situacin de opresin, su palabra como aviso y promesa.
8 Quizs fue escrito en griego. Jess se dirige slo a las ovejas de Israel (15,24; 10,6). Muestra la importancia de la enseanza
para los discpulos. Constituye una revalorizacin del judeocristianismo, no tocado por el paulinismo, pero con universalidad;
judeocristianismo que no sigue la tendencia ebionita, cuando ha desaparecido el profetismo de espera inmediata de la parusa
(resuelta la crisis del 70). Se est instalado en el retraso de la parusa. Contra el enfriamiento pone la ley cristiana. Est en
controversia con el judasmo. Tiene contactos con ebionitas y Qumrn. Mt sistematiza. Sigue el desarrollo de Mc 6,14-16,8, pero
aediendo algunos trozos. La primera parte de Mc la modifica ms.
Segn Grundmann, Jess prefiri la expresin reino de los cielos a en que viene, que era la favorita de la poca. En el
discipulado est la esencia del cristianismo. El evangelio no provendra de un testigo ocular, aunque quizs la comunidad haya
CRISTOLOGIA BIBLICA B
67
sido fundada por Mateo. Se destaca a Pedro. Su lenguaje y estilo es judo. Sera cuna comunidad de Galilea-Siria. No tiene
problema con el culto y ritual judo. Estara cercano a St y Did. Combate el judasmo naciente con su estructura rabnica.
Presenta a jess como enemigo del conjunto de los fariseos. Las tradiciones judeocristianas que toma Mt, tienen ms elementos
apocalpticos y qumrnicos, que las que admita el judasmo de Jammia. El contacto con Qumrn se ve en el testimonio bblico,
en la confrontacin con el Maestro de Justicia, en los problemas del ordenamiento comunitario y en la pregunta por el lugar de
la ley. La preocupacin qumrnica por la eleccin, la salvacin, la inseguridad ante el juicio y la confianza en la misericordia de
Dios, reaparece en Mt, pero en vez de agudizar la ley llevndola a un reforzado legalismo, realiza la libertad de los hijos de Dios,
concentrando la interpretacin de la ley por Jess. Mt 22,7 muestra que es posterior al 70. Est contra la violencia, contra los
celotes. Concentra los relatos del actuar de Jess en forma de apotegma, en que en Jess se trasparenta el actual Seor de la
comunidad. Es un momento en que la comunidad comienza a meditar el testimonio sobre Jess frente a las amenazas de
interpetaciones personales. No hay que confundir al Seor con hombres divinos: el exaltado es Jess de Nazaret. La tica de
Mt no es fundamentalista sino un radical tomar en serio al otro hombre. No es tica de interim. La voluntad de Dios se resume
en el mandamiento del amor. Los emparentados conceptos de justicia (: 3,15; 5,6.10.20; 6,1.33) y voluntad de
Dios ( : 6,10; 7,21; 12,50; 18,14; 21,31; 26,42), comparado con los otros evangelistas, tienen mucho peso. Est centrado
en el perdn, en la misericordia, en dejarse atropellar antes de antropellar. Se fundamenta en el juicio y en obrar como Dios obra.
Mt, por un lado, tiene una exigencia radical, pero, por otro, trata con los pecadores. Como Dios es padre, as los hombres tienen
que ser hermanos. Mt es el que ms acenta el concepto de hermano (28,10; 25,40; 12,49s). Dominado por la cercana de Dios,
llama a la conversin ante el reino de Dios que viene pronto. As conforma las exigencias ticas. Habla de mi padre y vuestro
padre. Esta cercana de Dios es el fundamento de su poder. Es maestro para los que estn fuera. Sus discpulos lo llaman Seor,
y en las parbolas se habla a menudo de Seor. Va explicando lo que es el Hijo del Hombre. Mt presenta a Jess no slo como
maestro con poder sino tambin como fuerte ayudador. En el primer plano est el maestro; el exorcista retrocede hacia detrs del
que cura. El dilogo y actitudes de las curaciones son como un apotegma para la relacin de los cristianos con el Seor. Los
discpulos entienden al Seor en su envo; su claudicacin se basa en una fe insuficiente. No hay tensin visible entre Jess y
Juan Bautista. Jess recorre su camino sin esforzarse en ganar poder, sin usar violencia. , mientras los que lo acechan amenazan
con poder y violencia '(4,12; 12,15-21; 14,13; cf. 20,25-28).
Es judeocristiano. En algunas citas hay una mayor influencia del texto hebreo, adems de las citas del A.T., cf. 5,17-19; 23,2-4;
10,5.6.23; 15,24; 7,12; 22,40. Los parecidos con los ebionitas seran: pobres en el espritu, nazareno, Pedro, el intrprete de las
Escrituras y el verdadero maestro. En primera lnea, Jess es el profeta del Dt, el nuevo Moiss. Expresa el mesianismo de Jess
con el Hijo del hombre. En el reino del Hijo del hombre, Mt ve el cosmos que le ha sido entregado en su exaltacin (13,38.41;
28,18). El reino de Dios tambin a veces es llamado del Hijo del hombre (16,28; cf. 25,34). Pero los ebionitas eran contrarios al
culto del templo, admitan percopas falsas en el A.T., tenan purificaciones; se abstenan de carne. Tenan antiguos ideales de
recabitas, nazireos, revividos por los esenios, pero bajo la referencia a Jess. La comunidad de Jess ha sido expulsada de la
sinagoga, pero contrariamente a los ebionitas, sigue el camino de la gran Iglesia.
Tambin se separa del entusiasmo proftico en la cercana parusa. Denuncia a los falsos profetas (cf. 10,41; ; 24,5.11.23-26; cf.
7,15-23; 23,8-10). Son hombres divinos del judasmo helenista con base en Palestina-Siria. Les falta buenos frutos. Lo importante
es el amor y la misericordia. Ante el retraso de la parusa, Mt insiste en hacer la voluntad de Dios y en la responsabilidad ante le
juicio. La ley, combatida por las Iglesias paulinas, toma nuevo significado para los judeocristianos. Mt la concentra en el doble
mandamiento del amor y la muestra como ayuda. Cristo la interpreta y la cumple, y mediante su cumplimiento libera a los
hombres para cumplirla con l en su seguimiento. La Iglesia es una fraternidad. Es el que ms acenta el concepto de hermano
(28,10; 25,40; 12,49s). La Iglesia es un cuerpo mezclado, aunque hay excomunin (18,15-18). Mira la comunidad como conjunto.
Mt entiende la entrada en Jerusaln como una imagen previa de la parusa. El uso de , muestra que en el Jess
terreno brilla el exaltado (8,2; 9,18; 14,33; 15,25; 20,20; 28,9.17; cf. 2,2.8.10). El tiempo que se extiende es el del cumplimiento de
las profecas, que se contina en la presencia del Seor resucitado en su comunidad hasta la consumacin. Segn Mt, en este
tiempo est metido Juan.
Segn Caba, ya en el evangelio de la infancia hay, en germen, una presentacin (1,1.21), rechazo (huida a Egipto), adoracin de
los magos de Oriente. La primera parte (3-13) es una manifestacin continua de Jess, poderoso en palabras y obras (cf. 4,16).
Despus viene la repulsa de Nazaret (13,53-58). La segunda parte (14-28), al igual que la primera, comienza con Juan (su muerte).
Est sellada con una actitud de repliegue de Jess (14,13): de aqu brotar la fundacin de la Iglesia (16,16-19), que despus de
la total y definitiva repulsa del pueblo en la pasin (cf. 27,25), tendr que abrirse a todas las gentes (28,19). La manifestacin de
la descendencia davdica es tan clara que incluso la ven los ciegos y los nios. Los dirigentes del pueblo, en cambio, no ven
nada y se oponen (lo atribuyen a Beelzebul). Los paganos (mujer cananea) se substituyen a ellos, vindola. Tambin en Hijo de
Dios se ve la revelacin, el rechazo y la apertura a los gentiles (cf. 21,43; 27,54; 28,19).
Segn TOB, puede haber un plan geogrfico: Galilea, regiones limtrofes a Galilea y camino a Jerusaln, Jerusaln. Pero no se ve
ah su intencin teolgica. Hay cinco grandes discursos (5-7; 10;13; 18; 24-25) con frmulas finales, pero tambin encontramos
otras enseanzas. Cesarea de Filipo (16,13-28) tiene cierta centralidad. Mt no es un catecismo ilustrado con ejemplos, sino que
CRISTOLOGIA BIBLICA B
68
El evangelio de Mateo, por un lado, se relaciona con una forma de pensar juda; por otro
lado, tiene una apertura universalista, y para una cristiandad de gran Iglesia (8,11s; 25,31-46;
21,43; 28,18ss). Parece retirarse del Israel histrico y considerar la comunidad cristiana como el
verdadero Israel.1 Con todo muesta un vivo inters por el judasmo y una vinculacin con su
tradicin.2 Hay una clara polmica contra la capa dirigente de rabinos-fariseos, propia de los
ltimos decenios del s. I. Su teologa es como la de una escuela catequtica3 y misionera del
cristianismo primitivo, familiarizada con la exgesis juda y con su tradicin de enseanza.
Retrocede el secreto mesinico de Marcos. Los discpulos son ms bien modelos, que
contrastan con el rechazo de los judos. Trata ms a fondo la pregunta mesinica4 , pero con
interpretacin cristiana. Para esto usa el testimonio de las Escrituras (12 pasajes son
introducidos con frmulas como "para que se cumpliera lo dicho por el profeta")5 y una peculiar
presentacin de historias de milagro.6 Respecto a ttulos, adems de Hijo de Dios e Hijo del
es una existencia histrica con tenor doctrinal. Sobre una trama geogrfica se desarrolla el drama de Jess, pero teniendo en
cuenta tambin otros factores. 3,1-13,58: Jess se presenta, pero el pueblo rehsa creer en l. Muestra todo poder en obras y
palabras (4,12-9,34). Enva a sus discpulos a anunciar la Buena Nueva (9,35-10,42). Se da la opcin contra o a favor de Jess
(11-12). Nueva enseanza en parbolas (13). Jess es rechazado por los suyos (13,53-58). En la segunda parte (14-28), que
tambin comienza con Juan, Jess recorre el camino de la cruz y de la resurreccin. Despus de un movimiento geogrfico (14,116,20), viene la enseanza doctrinal (16,21-20,34). Lo dems sucede en Jerusaln.
Segn B. Villegas, en Mt hay frmulas estereotipadas (p.e. 4,17;16,21), abreviacin y cambio de centro de inters de los relatos
maravillosos, en los que lo esencial pasa a ser la palabra de Jess. Por la confesin de Pedro pasa la lnea divisoria de dos
perodos. A partir de ah comienza la revelacin del misterioso camino de Jess. Mt, respecto a Mc, modifica sobre todo el
primer perodo. 4,18-10,42 tiene una construccin muy estructurada: vocacin de los discpulos, sumario, cuerpo (mesas
enseante y sanante), sumario, misin de los discpulos. Otorga mucha importancia a la justicia cristiana y a la comunidad
eclesial, pero lo importante es Cristo. Cristo cumple (16 veces en Mt, estando 8 en Mc y 12 en Lc) el A.T. Algunos ven una
historia de salvacin en dos tiempos: A.T. y N.T. (Jess y la misin que el resucitado confa). Jess rompe con los escribas y
fariseos porque ellos haban roto con la ley y los profetas (cf. 9,13; 12,7). As radicaliza o corrige la misma ley (5,21-48; 19,1-12).
Jess trae un plus: el reino de los cielos (51 veces en Mt, estando 14 en Mc y 39 en Lc). Lo caracterstico del mesianismo de
Jess no se desprendera tanto de los ttulos como de ciertos rasgos originales: a) Es el Emmanuel ( estar con; cf. 1,23; 18,20;
28,20). b) Salvador de su pueblo (1,21). c) Investido de todo poder en su resurreccin (28,18). d) Juez escatolgico (7,21-23;
25,31-46; cf. 10,14s; 26,64). Est identificado con los marginados de este mundo. d) Es el nuevo Moiss.
La justicia es prcticamente exclusiva de Mt. La ley del A.T. sigue teniendo validez, pero slo en cuanto interpretada,
radicalizada y corregida por Jess, y compendiada por l en el doble mandamiento del amor. Mt pelea contra el legalismo
farisaico y el antinomismo cristiano. Respecto a eclesiologa, cf. 16,18; 18,17 y los discursos de cap. 10 y 18. La Iglesia es el
verdadero Israel. Jess es el Seor presente en ella (16,18; 18,20; 28,20), pero sobre todo es el maestro de quien se es discpulo
(s aparece 69 veces en Mt, 37 en Mc y 34 en Lc). La Iglesia est encargada de evangelizar el reino (cf. p.e. 5,13-16),
pero no se identifica con l. Es mezclada (cf. 13,24-30.47s). Est intrnsecamente vinculada con el reino (16,19). Esta Iglesia es
una comunidad de perdonados perdonantes ( aparece 4 veces en Mt, ninguna en Mc y 1 en Lc). Est centrada
en los ms dbiles (cf. temas de Mt 18). La comunidad amenazada es indefectible (16,19; 28,20). No es anrquica sino que estn
los 12 y sobre todo Pedro (14,28-33; 16,17-19; 17,24-27), a quien Mt alude a menudo. Se tratara de una comunidad
judeocristiana, universalista, de lengua griega, situada en un medio social urbano prspero. Villegas cree que ya se ha
consumado la ruptura con el rabinismo (sus escribas y sinagogas; slo Judas llama rabb a Jess). El autor sera un
judeocristiano de formacin rabnica y de lengua griega. 22,7 indicara que se escribi despus del ao 70. Villegas se inclina a
Antioqua como medio de origen. No pudo ser Mateo, porque copi a Mc que no es apostlico.
1 Tiene el mesas y la ley de Israel.
2 Escribe como el escriba docto que saca de su tesoro cosas nuevas y viejas.
3 Cf. 13,52; 23,8.10.
4 Puede, despus del 70, echarles en cara el mesas.
5 1,22; 2,15.17.23; 4,14; 8,17; 12,17; 13,35; 21,4; 26,54.56; 27,9. Vase 13,14. Cf. 3,3, etc. Las profecas sobre el siervo, a diferencia
de Mc, las aplica al ministerio de Jess.
6 Se abrevian y se centran en las palabras de Jess y en la fe.
CRISTOLOGIA BIBLICA B
69
Hombre, sobresalen Cristo, Rey (de Israel y de los judos) y sobre todo Hijo de David. Ms
claramente que en Mc, el Mesas regio es, a la vez, connotado como Siervo de Dios (forma
humilde y pacfica de salvacin de pecadores y enfermos; cf. 12,15-21).1
Segn Grundmann, la situacin eclesial en la que Mateo escribe su evangelio es la
siguiente. La misin en su universalidad est en pleno curso. La Iglesia est amenazada y
perseguida; existe el peligro de que sea seducida por falsos profetas que proceden de ella
misma.2 Crece la indisciplina y se enfra el amor. Por eso la salvacin final slo ser alcanzada
por aquellos que se mantengan fieles hasta el fin (24,10-14). El evangelio de Mateo pretende
transmitir la enseanza de Jess a la comunidad de discpulos, congregada desde todos los
pueblos, cuyo Seor con pleno poder es Jess (28,18-20). En el evangelio se muestra quien es
ese Seor y cul es la tarea de sus enviados. No est en el centro cmo hacer discpulos, sino
cmo conservar esa calidad. En este sentido, la contraposicin de Mc entre fe e incredulidad, se
transforma entre fe y poca fe. Ms que el Jess exorcista de Mc (en relacin a poderes y
hombres) es el Maestro actual que juzgar3 conforme a su enseanza. Es la historia actualizada
del poder de Jess, en la enseanza, en hechos que despiertan la fe y en dichos de perdn de
pecados. Mateo reflexiona sobre el camino hacia los paganos. Respecto al nuevo (verdaro)
Israel (la Iglesia) usa la Escritura y la enseanza de Jess es la interpretacin autoritativa de la ley
vlida en un trasfondo de discusiones con sus enemigos.4
Segn Taylor, Mt aminora el atrevido realismo de Mc, p.e. Mc 10,18 y Mt 19,17.5 Mt
fortalece un poco el elemento milagroso de las narraciones de Mc.6 Las narraciones peculiares
de 1-2 y 26-28 sirven tambin de defensa contra objeciones corrientes, p.e. guardias en el
sepulcro, envo final. La humanidad de Cristo comienza a ser vista a travs de cierto velo
doctrinal. Junto con la tendencia apologtica, destaca ms el mesianismo de Jess, p.e. uso
mayor del nombre Hijo de David y Cristo 7 (p.e. 1,1.16). No se interpretan nacionalsticamente,
salvo en cuanto son designaciones populares. Igual que Mc slo aplica el ttulo "el Seor" a Jess
en 21,3. Usa ms que Mc el ttulo Hijo del Hombre.8 Mateo profundiza la relacin del Espritu a la
persona y obra de Jess: en su nacimiento (1,20), bautismo (3,16)9 , tentacin (4,1), en la
referencia al siervo de Dios (12,18), en la expulsin de demonios (12,28). Un desenvolvimiento
mucho mayor es la frmula del bautismo (28,19). Comparado con los otros sinpticos, Mateo
aumenta la prominencia de la filiacin de Cristo.10 Hay un mayor desenvolvimiento cristolgico en
Mateo, debido a una mayor experiencia de Cristo en la Iglesia.
Caba destaca el comienzo programtico del evangelio: Libro de la descendencia de
Jesucristo 11 , hijo de David, hijo de Abraham.1 La estructura del evangelio sera dinmico1 Es un mesianismo sin violencia.
2 Escribe para que la comunidad tenga en Jess un punto firme de orientacin.
3 En el juicio escatolgico.
4 Interpreta la ley con el doble mandamiento del amor. Segn G. v. Rad, en Cristo se plenifica la ley y sta llega a su total
revelacin.
5 Cf. p.e. Mc 3,5;6,6.
6 Cf. Mt 8,16; 14,21; 15,38; 21,19; 12,15.
7 Adems de 4 pasajes que vienen de Mc y del evangelio de la infancia con sus respectivos editoriales, vase: 11,2; 16,20s;
24,5; 26,68; 27,17.22; 23,10.
8 Quizs ste en Mt 16, 13, por contraposicin a 16,16, signifique simplemente el Hombre (cf. Ign Ef 20,2). Pero conecta
estrechamente la dignidad sobrenatural y el poder con la parusa del Hijo del Hombre (24,29-31).
9 Cf. 3,11.
10 Habla mucho de mi padre y vuestro padre.
11 Aqu sera nombre propio (cf. Mt 1,18 y el texto ms probable de 16,21)
CRISTOLOGIA BIBLICA B
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hechas al pueblo y desde sus orgenes. Segn Caba, la presentacin de Mt est centrada en Hijo de David e Hijo de Dios.
Mediante la descendencia davdica presenta el mesianismo de Jess. La genealoga, a travs de tres veces 14, muestra que
Jess es el mesas esperado.
2 1,16.20.
3 incluido Mt 22,42 (cf. 22,45) sobre el Cristo, y excluido 1,20. En general, va relacionado con las muchedumbres y a menudo se
usa el verbo .
4 Cf. Mt 9,27; 22,42 (cf. 22,45); 20,30s.
5 Aqu ste sera un ayudador y y sanador misericordioso.
6 Usa bastante el trmino Israel.
7 La muchedumbre dos veces se admira (9,33; 12,23), y los dirigentes rechazan (9,34; 12,24; 21,16), mientras que la filiacin
davdica es detectada por los simples. Quizs contrasta la visin de los ciegos y la ceguera de los fariseos.
8 9,27; 15,22; 20,30.31. La expresin se aplica a Yahweh y a Jess.
CRISTOLOGIA BIBLICA B
71
CRISTOLOGIA BIBLICA B
72
Sermn del Monte donde promulga la nueva ley (vanse tambin las modificaciones que introduce
en la escena de la transfiguracin).1
2.2.6. El Hijo de Dios.2
El Mesas, Hijo de David, es Seor de su antepasado (22,41-45). Respecto al Hijo de Dios,
Mt no difiere fundamentalmente de Mc, pero le da ms cabida. As aparece Hijo de Dios en el
relato de las tentaciones.3 Aqu es en sentido mesinico, conectado con el Bautismo: es una
tentacin de usar mal el poder mesinico. Pero para el lector cristiano este ttulo resonaba ms
profundamente. En 4,10 Jess muestra su total y filial obediencia.
Correspondiente a este comienzo, en el final de cruz, en la irrisin4 , Mt agrega dos veces
Hijo de Dios (27,40.43). Los judos son avergonzados por la confesin del centurin pagano.
Este ttulo tena un significado judo mesinico (p.e. 2,15; 8,29; 26,63). Pero desde aqu se pasa
a una concepcin profundamente cristiana: en el bautismo (3,17), transfiguracin (17,5) y
confesin de Pedro (16,16). Es confesado por los discpulos como Hijo de Dios despus de
andar sobre las aguas (14,33).
Adems del uso absoluto de "el Hijo" que hace Mc (Mt 21,37par; 24,36par ), Mt aade la
exclamacin de jbilo de Q (Mt 11,27). Aqu se trata de la revelacin del secreto del Reino 5 , cuyo
contenido es la presencia del reino en el actuar de Jess. Segn Schnackenburg se podra
interpretar as: el misterio del reino se revela a aqul, a quien se revela el misterio de la persona
de Jess, el Hijo. El misterio de Jess en su relacin y conocimiento ntimo con el Padre. La
relacin entre Padre e Hijo es una realidad exclusiva.6 El conocimiento del Padre es la revelacin
de su plan de salvacin. Se tratara de una revelacin que traera la salvacin al que la recibe. Se
muestra el poder de revelacin (y salvacin) del Hijo (11,27; cf. 28,18).
En conclusin, la cristologa de Mt no es muy diferente de la de Mc, porque ambas lo
confiesan como Hijo de Dios. Mateo est ms influido de judasmo y el problema mesinico le es
central, aunque lo responde cristianamente. Mt, respecto al Jess terreno, aclara ms el secreto
de Jess, y desiste sobre todo de la incomprensin de los discpulos. Pero sabe que lo ms
profundo del secreto slo se comunica a los creyentes. Con mayor inters catequtico y
parentico respecto a la comunidad, hace que la dignidad de Jess sea iluminada en una forma
que presupone la fe postpascual. En la discusin con los fariseos refuerza aspectos, pero
tambin conserva material histrico. La universalizacin (paganos) la ve Mt en el encargo del
resucitado y entronizado Cristo, Seor, Maestro, conductor de su comunidad y juez futuro de todos
los pueblos.
1 Cf. Ex 34,29-35. Segn Schnackenburg, hay gran controversia sobre si Jess es un segundo Moiss. Los cinco sermones con
sus frmulas finales (7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1), muy importantes para la vida de la Iglesia, seran un pentateuco. Pero esto
deja afuera Cesarea de Filipo (16,13-28), y otras enseanzas (p.e. 15,1-20; 23) que no tienen frmula final. La teora extrema de un
segundo Moiss ha sido abandonada. Luego, si hay un pentateuco, no hay un hilo conductor. Otros rasgos que apoyan una
tipologa de Moiss son: huida y vuelta de Egipto, 40 das y noches de ayuno (Ex 34,28; Dt 9,9.18); sermn del monte como
nuevo Moiss y con anttesis; 10 milagros (8-9) que recuerdan las 10 plagas de Egipto.
2 Mt lo usa 14 veces, Mc 8 y Lc 10. Segn Villegas, Dios es designado 44 veces Padre en Mt, 4 en Mc y 17 en Lc. Cf. Mt 2,15.
Segn Caba,, habra una gran inclusin en s del centurin con respecto al bautismo de Jess.
3 El tentador es rechazado por el mesas, siervo de Dios. Representando al verdadero Israel, rechaza la tentacin, a diferencia de
Israel en el desierto. Los ngeles lo sirven.
4 Hay cierto parecido con la tentacin en el desierto.
5 Cf. 13,11.
6 Hay variados textos en que habla de mi padre o de vuestro padre.
CRISTOLOGIA BIBLICA B
73
1 Segn Grundmann, tanto Mt como Lc estn determinados por el retraso de la parusa y por una comunidad compuesta de
judos y paganos. Ambos refieren esto ltimo a un mandato del resucitado (Mt 28,18-20; Lc 24,47; Hch 1,8). Para Lc esta misin
se realiza bajo el Espritu; para Mt es bajo la presencia del Seor. Mientras que Mt ve la continuidad del tiempo en la historia de
salvacin bajo el aspecto de promesa y cumplimiento, Lc habla de una historia que se realiza mediante los hechos de Dios y que
se funda en ellos. Lucas independiza entre s los signos de la parusa, la resurreccin de Jess y la guerra juda. Pero insiste en
la preparacin para una parusa repentina. El velar respecto al final lo entiende Lc como un constante estar dispuesto, y Mt
como un obrar conforme a los mandamientos del Seor que nos juzgar segn ellos. Lc esribe en comunidades nacidas de un
evangelio liberado de la ley; Mt presenta una Thora nuevamente interpretada autoritativamente por Jess. Ambos ponen un
nacimiento de Jess en que interviene el Espritu santo. Discpulo es para Lc el apelativo de los ms antiguos cristianos.
Segn B. Villegas, Lc muestra una mayor riqueza de vocabulario y gran influencia de los LXX. Muestra calidad narrativa. Quiere
exculpar a Pilatos (cf. pasin y Hch 2,23.36; 3,13-15; 4,10; 5,30; 10,39; 13,27s). Es un evangelio compuesto para una comunidad
pagano cristiana, que pertenece, al menos, a la segunda generacin cristiana (Lc 1,1-4). Parece posterior al 70 (cf. Lc 19,43s;
21,20.24). Muestra cierta ignorancia de la geografa de Palestina y de los usos y costumbres del pas. Parece ser escrito con
cierta distancia respecto a Pablo.
2 Cf. Mc 6,5s; 8,22-26, etc. Suprime actitudes duras de Jess (Lc 5,13spar; 18,16par; 19,45spar, etc.). Omite actitudes demasiado
humanas, como Mc 15,34. Igualmente todo lo que podra arrojar una sombra sobre Jess (Mc 3,20s; 7,31-37; 8,22-26; 13,32).
3 Son editoriales, al menos, 7,19; 10,1; 11,39; 17,5s.
4 Segn Caba, lo usa 12 veces (Hch 25), Mc 8, y Mt 17.
5 2,11.
6 Usa tambin . Segn B. Villegas, Lc no reserva ningn ttulo especfico para designar a Jess resucitado. Hijo del
hombre, Hijo de David, Seor, Cristo e Hijo de Dios se aplican en ambos estadios: quiere subrayar que el estado celestial ya
estaba contenido en su carrera terrestre.
CRISTOLOGIA BIBLICA B
74
Segn Caba, el evangelio de Lc coincide con los otros sinpticos en el modo de ordenar la
actividad de Jess: Galilea (4,14-9,50); una seccin de peregrinacin continua (9,51-19,44);
actividad en Jerusaln (19,45-24,53). Lc subraya la orientacin hacia Jerusaln.1 As la
prehistoria del evangelio se abre con Zacaras en el templo (1,5-23) y se cierra con la tercera
tentacin en Jerusaln. En la segunda seccin se menciona a menudo Jerusaln2 , trmino del
camino; y la tercera se realiza ntegra en Jerusaln, salvo lo de los discpulos de Emas. La
misin de los discpulos se extender desde Jerusaln hasta el confn de la tierra (Hch 1,8). La
ciudad de Jerusaln es para Lucas el lugar donde se cumple la misin proftica de Jess (cf.
9,31; 13,33), donde se realizan los planes de salvacin: pasin, resurreccin, ascensin. La
accin de Jess, en el evangelio, est consagrada slo a Israel3 , pero hay indicaciones ciertas del
universalismo de su mensaje, aunque siempre en anuncios del futuro (2,32; 3,6; 13,29s; 14,16-24)
o en prefiguraciones tipolgicas (3,23-38; 4,25-27; 7,9; 8,34; 10,1; 17,11-19).
Respecto a Hch, Taylor dice que tienen una cristologa primitiva, con uno que otro retoque,
pero que no son la nica fuente del cristianismo primitivo. En ellos el nombre de Jess es mucho
ms frecuente que el de Cristo, y 7 veces es usado s . En Hch aparece 4 veces4 el
nombre "siervo" aplicado a Cristo (cf. 8,32-35). Taylor sintetiza as la cristologa de Hch: asuncin
clara de la humanidad de Cristo, gran inters por el mesianismo5 de Jess, siendo Este el siervo
y el Seor6 (esto es lo ms caracterstico).7 Lo ltimo va unido con una actitud de devocin
religiosa (7,59; invocan su nombre8 , etc.).
2.3.2. Cristologa del kerygma primitivo (Schnackenburg).
Si se compara Hch 2,22-249 ; 3,13-15; 4,10-12; 5,30; 10,37-42; 13,23-31, se llega a las
siguientes conclusiones:
1) Lo central es "muerto por los hombres, resucitado por Dios". Lucas acenta que el Mesas
deba padecer y as entrar en su gloria, segn las Escrituras (Lc 24,26; cf. 17,25; 24,46; Hch 17,3;
26,22s).10
2) Gran valor al actuar de Jess como obrador de milagros y curaciones (2,22; 10,38).11
3) El asunto comenz con la entrada en escena del Bautista (13,24s; cf. Lc 3,15s). Es slo
precursor; pertenece al tiempo de la Ley y los profetas (Lc 16,16).
4) Tambin la ascendencia davdica12 tiene valor para mostrar que en El se cumplen las
promesas correspondientes (Hch 13,22s). Esto aparece en los relatos de la infancia (1,32.69;
2,4.11; cf. Hch 2,30; 13,34). El reinado es en perspectiva mesinico-escatolgica: seoro sin
, .
CRISTOLOGIA BIBLICA B
75
fin (Lc 1,32s), rico en paz y misericordia (18,38s), pacfico (19,38, cf. 2,14), y con un nmero
creciente de paganos (Hch 15,15-18).
5) La aparicin de Jess est caracterizada por la uncin con Espritu Santo y fuerza (Hch 10,38).
Lc est mirando al bautismo (Lc 3,22; cf. 4,18). Desde entonces trabaja Jess con la fuerza del
Espritu1 (4,1 2 .14; 10,21). El ttulo el Cristo 3 conserva un fuerte sabor a el ungido y ungir se usa en
sentido mesinico-cristolgico (Hch 4,26s; Lc 2,26). Durante la vida de Jess, el Espritu es el
don mesinico que le distingue, que posibilita su actividad y la hace fructuosa; mientras que
despus de la exaltacin el mismo don es dado a toda la comunidad cristiana y hace del tiempo
de la Iglesia un tiempo del Espritu (Lc 11,13; 12,12; Hch).
6) Despus de la resurreccin se sigue una exaltacin a la diestra de Dios y una entronizacin en
el seoro celestial (Hch 2,33ss; 5,31). Pero tambin se mira a la parusa como hecho futuro y
meta final, que tiene una funcin salvfica consumadora (Hch 3,20s; cf. 1,11), judicial y punitiva
(10,42).
7) La designacin salvfica de Jess se centra sobre todo en la idea de que conoce el camino de
la salvacin y conduce a ella (cf. Hch 3,154 ). As es Salvador (5,31; 13,23; Lc 2,11; cf. Hch 4,12).
La palabra de salvacin que ha sido enviada a todo Israel (13,26), y que llega hasta los confines
de la tierra, incluso hasta los gentiles (cf. 13,47), consiste sobre todo en que los hombres se
deben convertir, alcanzar perdn de sus pecados (3,19), hacerse bautizar en el nombre de Jess
y recibir el don del Espritu (2,38; cf. 8,16). Los bautizados invocan este nombre (9,14.21; 22,16),
en el que suceden signos y maravillas (3,6.16; 4,10, etc.), y a travs de l reciben el perdn
(10,43)5 y son salvados (4,12), como si hubiera sido dejada de lado la muerte expiatoria de Jess
y la redencin por la sangre.6 El suceder redentor es considerado como un camino que Jess
abre7 y posibilita a todos aquellos que se adhieran a su persona, dispuestos por el Espritu
Santo.8
2.3.3. Cristologa de Historia de Salvacin.
Segn B. Villegas, Lc quiso que su evangelio fuera comprendido como parte de un relato
histrico.9 Las cosas debian acontecer segn el designio divino.10 Su centro es Jerusaln.
Distingue el tiempo de Juan Bautista del de Jess11 y, por otra parte, del de la Iglesia. Establece
continuidad entre Jess y la Iglesia: ambos evangelizan el reino de Dios y con la fuerza del
Espritu. El tiempo de Jess no slo antecede y funda el de la Iglesia, sino que lo revela
1 Cf. 1,35; 24,49. Segn Taylor, el desarrollo del Espritu en el evangelio proviene de la tradicin que Lc toma. Jess es el Hijo de
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salvacin total (21,28). Pero hay que estar vigilante, porque vendr de repente (21,34-36; cf. Lc
17,26-35), aunque se cuente con un retraso de ella (Lc 19,11; Hch 1,6s; cf. Lc 17,20s).1
Todos los perodos, desde el primer anuncio del Reino de Dios, son mantenidos unidos
gracias a Jesucristo y son salvficos. Por eso, en vez de hablar del centro del tiempo, sera mejor
hablar del centro del kerygma que es Jesucristo en todos los perodos del tiempo salvfico
inaugurado por El.
2.3.4. Rey seorial.2
Lucas ha recogido la idea del reinado davdico-mesinico (Lc 1,32s; cf. 1,35). Ah mezcla
la antigua profeca de 2 Sam 7,12-16 con Is 7,14 (cf. Is 9,5s; 11,1ss): un reinado sin fin, etc.; una
virgen que concebir por obra del Espritu Santo. Jess es un nuevo comienzo puesto por Dios.3
La realeza de Jess es cumplimiento de la esperanza mesinica (19,38; 23,2s.37s), pero con
nueva interpretacin. El reinado peculiar de Jess se realiza despus de su exaltacin como
Seor, a la diestra de Dios (cf. Lc 22,69; Hch 2,34ss) y se revelar en la parusa. Pero el Jess
terreno 4 aparece ya a la luz de ese reinado. No es presentado como humillado, sino con rasgos
seoriales entre las tentaciones y la pasin (cf. p.e. Lc 10,18; Hch 10,38; Lc 10,23s; 12,8s.; 11,2932; 13,31-33; 14,25-35; 19,38-40).
2.3.5. Profeta.5
Dicen algunos que Jess es Elas o uno de los antiguos profetas resucitados (Lc 9,8par.
19par), que es un gran profeta (7,16), poderoso en obras y palabras (24,196 ; cf. 7,39; 22,64par),
los de Emas esperaban que El redimira a Israel (24,21). Jess es la cumbre de los profetas
perseguidos (Lc 11,49-51; cf. 13,34s; 6,23par; Hch 7,52). Jess va decididamente a Jerusaln
(9,51), porque no cabe que un profeta perezca fuera de Jerusaln (13,33).
Caba dedica un anlisis especial a la escena de la sinagoga de Nazaret, que tambin traen
los otros evangelistas.7 En Lc se admiran los asistentes por las palabras de gracia que salen de
la boca de Jess (4,22). Es el profeta que no es acepto en su patria (4,24par). Esta escena
inaugura en Lc el ministerio pblico de Jess. Habla de la presencia del Espritu en Jess, de la
realidad de su uncin, de su misin. La misin propia de Jess, que se anuncia aqu, se
desarrolla a lo largo del evangelio. Jess se compara con los profetas Elas y Eliseo (4,25-27). El
que traten de despearlo preanuncia el desenlace de Jess como profeta (4,28-30). Aadiramos
est ungido por el Espritu para llevar a cabo la liberacin de los pobres y oprimidos.
le ha preparado (22,29). En su vida terrena se muestra el sometimiento de Satans y la revelacin del poder de Jess. Es el
maestro que prescribe (6,46) y que llama a su seguimiento (9,57-62) y que enva a los discpulos con poder adonde l va a ir
(10,1; cf. 10,9-16).
5 Segn B. Villegas, Lc emplea 7 veces el ttulo profeta, contra 3 de Mc y 5 de Mt. Esta categora tambin se destaca en Jn.
6 Moiss fue as (Hch 7,22; cf. 7,35.37).
7 Lc lo relaciona con el pasado (donde haba sido criado) y con el futuro: acostumbraba a ir los sbados a la sinagoga. En 4,24,
Lc cambia s por s, conforme a vers. 19. Respecto a , cf. 4,18.43; 7,22; 8,1; 16,16; 20,1. Est
enmarcado en lo que el Espritu hace en l. Jess camina entre ellos, como camina hacia Jerusaln.
CRISTOLOGIA BIBLICA B
78
Adems de ciertos paralelismos de Jess con Moiss1 y Elas2 , hay un estrecho paralelismo
(con sus diferencias) entre la infancia y comienzos de la predicacin de Jess y la de Juan
Bautista. Lucas marca la superioridad de Jess (Lc 3,15ss; Hch 13,25) sobre Juan, ltimo profeta
del A.T. (Lc 16,16).3
Segn Hch 3,22, el Profeta esperado del Dt se cumple en Jess (cf. 7,37).
2.3.6. Retrato helenstico de Jess.
Si Lucas, hasta ahora, se ha mostrado tan cercano al pensamiento vterotestamentariojudaico, se debe a su gran conocimiento de los LXX y a su enraizamiento en la tradicin del
cristianismo primitivo.
Jess4 es el buen mdico y ayudador de los hombres, un benefactor divino, que conduce al
hombre a la cercana con Dios, gracias a su compasin de las necesidades corporales y
espirituales. Por ejemplo, su compasin de la madre del hijo nico en Nam (7,13). Algunos de
sus relatos propios son verdaderas perlas del arte narrativo.5 Respecto a su compasin con los
pecadores, vase: 7,36-50; 19,1-10; 15; 23,43. En relacin a los otros sinpticos, utiliza ms
veces los verbos que significan curar.6 Muchos trozos refuerzan la impresin de la humanidad del
mdico divino. Su sentido social se ve, p.e. en que trae ms pensamientos (que los otros
sinpticos) en relacin a la pobreza (p.e. 14,12ss21). Se preocupa de dar, de la limosna (6,34s;
16,9; 19,8; cf. 14,33). Se preocupa de las mujeres (cf. 8,1-3; 10,38-42; 23,27-31 y relatos de
infancia).7 Los pobres ocupan un lugar privilegiado (p.e. 6,20; 7,22par; 16,22; 21,3par). Una
devocin cordial atraviesa el evangelio de Lc, p.e. destaca la oracin de Jess (3,21; 9,28; 11,1).8
Lucas tambin quiere mostrar no slo un Jess atrayente, sino prototpico e imitable.9 El es
el nico conductor hacia la vida. Lucas no suprime nada de la seriedad de la predicacin de
Jess ni del mensaje cristiano 10 , pero la alegra resplandece sobre todo su evangelio (1,14; 2,10;
10,21, etc.).11 Tambin en la vida de la comunidad primitiva predomina el gozo (p.e. Hch 2,46;
15,3).
Varios de los ttulos cristolgicos tambin tienen resonancia en el mundo helenstico, como
el Salvador12 , el Seor, el autor (pionero o prncipe: Hch 3,15; 5,31). Jess es llamado 6 veces
s 13 (maestro). Es sorprendente la reserva de Lucas frente a la expresin Hijo de Dios
1 Caba ve un paralelismo entre Jess y Moiss , p.e. en la transfiguracin. Cf. Lc 11,20 y Ex 8,15.
2 Caba ve un paralelismo entre Lc 7,11-17; 9,37-43 y Elas en 1R 17,8-24; entre Lc 9,54s y 2R 1,10ss. Lc 9,61s recuerda 1R 19,19s.
Adems Lc, fuera de 1,17, no hace relaciones entre Juan y Elas, como los otros sinpticos, y la imagen de Jess tiene rasgos de
Elas (Espritu, fuego, ternura, oracin, etc.).
3 Hubo una supervivencia del bautismo de Juan (Hch 18,25; 19,1-7).
4 Un hombre, con el cual est Dios (cf. Hch 10,38).
5 Cf. 10,10-37; 16,19-31; 15,11-32.
6 El verbo es usado 16 veces en Mt, 15 en Mc y 14 en Lc; y el verbo , 4 en Mt, 1 en Mc y 11 en Lc.
7 En Lc aparecen ms personajes femeninos. Tambin se preocupa de los samaritanos (9,51-56; 17,11-19).
8 Cf. 5,16; 6,12; 9,18; 22,31s; 23,34. Vase 23,46 (Sal 31,6). Exhortaciones a la oracin: 11,1-13; 18,1-8; 21,36; 22,40.46par
9 P.e. Hch 7,59s.
10 Es el que ms exige a los discpulos (9,57-62; 14,25-35).
11 Cf. 2,14; 6,23; 10,17; 15,5.10.32; 24,41.52.
12 Segn Lc 1,47, Dios es el salvador.
13 Slo Lc utiliza esta palabra.
CRISTOLOGIA BIBLICA B
79
(cf. Lc 23,47).1 Se confirma que no son los predicados lo decesivo para Lucas, sino la confesin
que est detrs de ellos, y la figura de Jess como un todo.
En conclusin, la cristologa de Lc, en lo fundamental, se distingue poco de los otros
sinpticos. Es peculiar de Lc su concepcin progresiva de Historia de la Salvacin (lo que ocurri
una vez para siempre en Jess, lo que acontece en el momento actual en que Cristo se encuentra
exaltado y lo que ocurrir con la parusa), que presenta en sus dos obras. Pero Lucas no separa
el Jess terreno del resucitado, sino que capta el uno en el otro. Es comn a los tres sinpticos la
referencia a las dos formas de existir de Cristo (terrena y resucitada-exaltada), que estn en una
relacin indisoluble de unin y tensin. Todava no destaca la idea de Cristo preexistente, que se
reserva para el evangelio de Juan.
1 Nunca en boca de hombres creyentes, salvo Pablo en Hch 9,20, donde es usado con connotacin mesinica.
CRISTOLOGIA BIBLICA B
80
b) Cristologas desarrolladas
2.4. CRISTOLOGIA DE PABL0
Pasamos a las cristologas desarrolladas que consideran la preexistencia, la existencia
terrena y la glorificacin.1
2.4.1. El himno cristolgico de Flp 2,6-112
1 Sea lo que sea de la autenticidad de Ef, y la menos discutida de Col y 2Ts, las incluyo en el corpus paulinum, en cuanto
corresponden a su pensamiento. Taylor insiste en la dependencia de Pablo respecto al cristianismo primitivo. Pablo trae pocos
nombres de Cristo que sean nuevos. Segn Giblin, Pablo est muy dinamizado hacia lo escatolgico, hacia la parusa. Ah
termina la dinmica de la historia de salvacin. La pasin resurreccin resume toda la Escritura y constituye, junto con la
parusa, lo escatolgico. Pablo est centrado en la historia y en el final, con poca referencia a la creacin. Trata de que las cosas
sean vistas desde el punto de vista de Dios, de su juicio, de la consumacin futura. Se preocupa de la accin concreta de Dios.
La fuerza de Dios se manifiesta en la debilidad humana. Hace una apologa de la gracia, de la soberana de Dios. La ley est
vista desde la gracia de Cristo. El evangelio de Pablo es el del poder salvador de Dios en Cristo. Hay un proceso de salvacin
confrontado con un proceso de juicio. Todo est centrado en la gloria de Dios, lo que es contrario al autocentrarse. La forma de
actuar de Pablo tiene algo del tipo proftico.
2 La mayora dice que es prepaulino por el largo del trozo, por la forma potica, el pronombre s (caracterstica del gnero
literario), giros y conceptos desacostumbrados para Pablo y a veces hapax. Schnackenburg niega que el himno provenga de
una concepcion del Hombre y del Hijo del Hombre, y que haya influencia gnstica, salvo en el vocabulario. Su transfondo
podra ser Is 52,13-53,12, pero tambin aqu hay objeciones. Vendra de un cristianismo primitivo judeo helenstico, cuando no
pagano helenstico. Schnackenburg destaca la fuerza integradora del cristianismo primitivo: A.T., especulacin judeo
helenstica, mundo circundante pagano helenstico. No se debe negar ni un recuerdo del siervo de Dios, de su humillacin y
exaltacin, de su obediencia y glorificacin, ni tampoco un enrequecimiento con la confesin del Seor. Ms an, para su
consideracin hay que estar abiertos a pensamientos helensticos y posiblemente gnsticos sobre la esclavitud del hombre, la
falta de libertad y la amenaza que pesa sobre su existencia, de lo que Cristo nos ha liberado.
Segn Taylor, el mejor argumento para decir que es prepaulino es que implica la teologa del siervo, que es prepaulina.
implica no los accidentes externos, sino los atributos esenciales de Dios, y es comparable a imagen, a Logos.
refiere a la apariencia externa sino tambin a los atributos del verso 6. Vers. 7: oposicin entre lo que es y lo que aparece a los
ojos de los hombres. El nombre, ms que s, es la divina presencia o majestad que se adora. Hay consenso en que el
nombre es el de s. s, como vocablo, podra significar botn (pasivo) o robo (cosa por agarrar: activo). Segn
Masson, tiene ambos sentidos; segn Taylor, por la exhortacin al desprendimiento en que est enmarcado, slo el primero.
sera ms pleno que . La igualdad con Dios consiste en la posesin de la . La condicin ()
divina era la gloria de Dios (Cristo era la gloria de Dios). La igualdad con Dios era la forma que tena. Por su exaltacin tendr el
nombre de Seor. El vaciamiento, por el contexto, es tomar la forma de siervo, la renuncia a la gloria divina (slo visible para los
ojos de la fe). Le habla de muerte de cruz a Filipenses que se apreciaban de ser ciudadanos romanos. La exaltacin es el
reconocimiento de lo que ya era, aun en su humillacin: se vuelve a romper el velo.
Segn Collange, hay que interpretar las partes por el todo. Las divisiones del himno son discutibles. En el desarrollo
cristolgico hay que advertir: 1) Que la mencin del nombre va a menudo ligada con la confesin kyriolgica. 2) Cierto nmero
de formulaciones antitticas parecen ser desarrollo de la anttesis fundamental contenida en Seor-Jess ('el que baja y el que
sube' [Ef 4,10]; 'el muere y el que resucita' [Rm 8,34]; 'nacido-constituido' [Rm 1,3s]; 'segn la carne y segn el espritu' [Rm
1,3s]). 3) Si la confesin se refiere fundamentalmente a Jess, muy pronto ensaya asociar a Dios. Quizs el contexto vital del
himno de Flp es sobre todo eucarstico. El autor sera un judo helenista. Los luteranos afirmaban que no se refera a la
preexitencia. Collange se inclina a traducir la introduccin como: 'conducos de la manera que se conducen aquellos que estn
en Cristo' (teniendo tambin en cuenta que Cristo es modelo). Hay un solo Seor, portador de la gloria. La renuncia llama a la
gracia. indica una identidad muy profunda y real, aunque oculta (como lo vio bien la antigua exgesis).
indica un estado de subsistencia que se opone aqu al sentido activo de los verbos que seguirn. No consider el hecho de ser
semejante a Dios como algo de lo que pudiera servirse para su propio provecho. Ser igual a Dios se una aqu como expresin
jurdica. As Cristo no utiliz este poder que era suyo para para imponerse sobre la creacin. significa vaciar. Cristo
CRISTOLOGIA BIBLICA B
81
Cf. Schnackenburg; Taylor; J-F. Collange, L ptre de saint Paul aux Philippiens
(Commentaire du N. T., 10a), Neuchtel 1973, Delachaux et Niestl.
El himno est en un contexto de exhortacin al amor fraterno, a la concordia y a la
abnegacin de s mismo (contra la vanagloria). Muestra el gran acto de renunciamiento de Cristo
en un esquema de abajamiento y elevacin. En este drama se trata del seoro sobre la creacin.
Es la primera formulacin completa de la cristologa. Se tratara de un himno a Cristo del
judasmo helenista anterior o cercano a Pablo. A causa de la riqueza de su sentido, es difcil
encuadrarlo e interpretarlo. Sera, segn Schnackerburg, un himno de tres estrofas1 , siendo la
ltima ms larga. Las tres estrofas se refieren respectivamente a los tres modos de existencia de
Cristo. El nico aadido de la teologa paulina sera: hasta la muerte de cruz.. No slo quiere
Pablo proponer un ejemplo a los cristianos, sino introducir a stos en el acontecer de Cristo.
Jesucrisgto ha llegado a ser Seor sobre el mundo y la Igleisa para gloria de Dios. El movimiento
tiene algn parecido con Is 53,7ss, pero no aparece el tema tpico del sufrimiento sustitutivo. Los
actores son Dios y Cristo.
Va de la forma de Dios a la forma de siervo, lo que implicara la encarnacin (cf. Ga 4,4; Rm
8,3; 2 Co 8,9). Tan en serio tom la forma de esclavo, que lleg voluntariamente hasta la muerte.
La tercera estrofa anuncia el misterio de salvacin segn el obrar paradojal de Dios: de la muerte
a la plenitud del seoro, al dominio del todo. As no slo Cristo es glorificado, sino que nos abre
el camino a la gloria. Los poderes opuestos2 a Dios se ven obligados a doblar la rodilla delante
del Seor. El (estar por sobre todo) que Jess ha alcanzado consiste en ese seoro
csmico que vence al mal y libera la salvacin para los hombres. Es el Seor de la confesin
obligatoria de parte de las potencias y de la confesin cultual agradecida de parte de la
comunidad creyente (cf. 3,20s).3
La forma de Dios contrapuesta a la forma de siervo, significa el status de gloria divina y la
grandeza de la soberana divina. Se piensa en la gloria divina, lo que no significa directamente el
no quiso ejercer un poder arbitrario. sino que l, por un acto libremente consentido, se ( ) vaci de su poder, se
atributos relativos a la divinidad (omnisciencia, omnipresencia, omnipotencia), conservando los esenciales: santidad, amor,
justicia. Pero esta posicin no se sostiene. s en vers. 7 se opone al inmvil . La insistencia, por lo
dems, sobre esta realidad que se expresa con tres trminos sucesivos ( ), mientras que la
identidad divina de Cristo slo usa un vocablo (), muestra que en esa poca era ms fcil creer en la divinidad del Seor
marca la condicin del esclavo. El seoro que viene no es la consecuencia de una ley, sino que viene por gracia
(). Esta revela la paternidad de Dios sin romper el monotesmo bblico. Aqu no hay que distinguir entre seoro
sobre la Iglesia y seoro sobre el cosmos. No hay nada en la creacin visible o invisible que pueda daar el seoro de Cristo.
indica el carcter pblico y litrgico de la confesin de fe. El seoro de Cristo no pudo, pues, no ser el fruto
de un proceso histrico, aunque, en verdad, Jess desde el origen existi en forma de Dios. El seoro de Cristo conduce a la
gloria de Dios, al revelar su paternidad. En definitiva, el himno nos muestra que la historia que slo habra podido ser relacin
de fuerza (s), se termina, sin embargo, por la revelacin de una paternidad que instaura confianza y amor.
1 La primera terminara con 'tomo la forma de siervo'; la segunda con ' muerte de cruz'.
2 Mitolgicamente seran la causa ms profunda de que haya tomado la forma de siervo.
3 Pablo no vuelve a emplear el termino , salvo en Ef 5,23.
CRISTOLOGIA BIBLICA B
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ser divino, sino su manifestacin, irradiacin. Este Cristo preexistente 1 posee poder divino de
soberana y disposicin, aunque todava no la soberana csmica, que formalmente se le traspasa
despus de su exaltacin. Cristo pens que no deba explotar (como una cosa robada o una
ganancia) la igualdad respecto a Dios que le haba sido dada con el ser en forma de Dios. No
hay para que distinguir entre forma de Dios e igualdad respecto a Dios. No se trata de la
naturaleza del preexistente sino de su condicin divina.2 El himno ve al preexistente y al
glorificado muy junto a Dios. Lo que se vacia (knosis) no es la naturaleza divina, sino la forma
divina de existencia; desiste de los privilegios y manifestaciones de la gloria.3
Probablemente las tres expresiones, forma (), semejanza (, cf. Rm 8,3) y
aspecto 4 (, cf. 1 Co 7,31), con sus matices diferentes, tiendan a ser sinnimas. La knosis
se convierte en humillacin cuando se mira al voluntario camino hacia la muerte. El nombre5
sobre todo nombre expresa el sobresaliente poder de Jess (cf. Ef 1,20s). El nombre es el ttulo
Seor, que en el judasmo helenstico se usaba para designar a Yahweh.6 Se atribuye a Jess el
texto que en Is 45,23 se atribua a Dios. Por lo tanto, el ttulo Seor es una aclamacin cltica al
Cristo exaltado y que ejercita el seoro del mundo. Es el nico Seor ( 1 Co 8,5s), nuestro
Seor. Seor Jess (Cristo) era confesin fundamental de la fe. Cristo ya no tendra significacin
mesinica.
2.4.2. El Mesas crucificado
Pablo ha dejado todo7 por Cristo y slo est al servicio de su Seor.8 Llega a un profundo
amor y unin a Cristo, a una mstica de sufrimiento con El (Ga 2,19s; 6,14.17; 2 Co 4,10s; Flp
3,10s; Col 1,24). Pablo se interesa menos por el Jess terreno (2 Co 5,16s).9 Su punto de
partida es la cruz y resurreccin de Jess. Lo sabe presente a la diestra del Padre y lo espera
glorioso en la parusa futura. Su punto de partida es el de toda la Iglesia primitiva, pero recorre
otro camino que no es el mirar al Jess histrico para penetrar ms en el Cristo de la fe. A Pablo
le basta con que este Jess muri en la cruz y fue resucitado por Dios para sacar todas las
consecuencias respecto al significado de Jesucristo. Se atiene directamente al Seor viviente
que se le apareci en el camino de Damasco, y desde ah desarrolla su imagen de Cristo, que, a
grandes rasgos, es la misma del himno a Flp. Nos sirve para estudiar la cristologa que, partiendo
de ideas judas, se abre ms fcilmente al paganismo helenstico. Para este estudio, cf.
1 Cf. Jn 17,5.24.
2 Desde su condicin se puede preguntar por su ser (cf. Jn 1,1).
3 Segn Taylor, el vaciamiento es un velar la forma por un tiempo.
4 Manifestacin ms externa.
5 El nombre representa el ser y el poder de una persona.
6 Se traspasa a Jess el ttulo Seor del A.T., p.e. Rm 10,13; 1Co 1,31; 2Co 3,16.
7 Cf. Flp 3,4-11.
8 Cf. Ga 2,20; 2Co 4,5; Flp 1,21-24.
9 Segn Taylor, Pablo conoce, por ejemplo, su ascendencia davdica (Rm 1,3), su nacimiento humano (Ga 4,4), su
autohumillacin (Flp 2,6-11; 2Co 8,9; Rm 8,3), su humildad y gentileza (2Co 10,1), el rehusar el autocomplacerse (Rm 15,3), su
traicin y la ltima cena (1Co 11,23-25), su muerte y resurreccin, que son frecuentemente mencionadas, y su ascensin (Ef 4,8).
Adems, la enseanza tica de Pablo en Rm 12,19-21, implica un conocimiento de la enseanza de Jess respecto al amor a los
enemigos (Mt 5,43-48). Cf. Rm 15,8. Conoce dichos de Jess concernientes al divorcio (1Co 7,10) y al matenimiento de los
misioneros (1Co 9,14; cf. Lc 10,7). En Hch 20,35, l cita un dicho no atestiguado de otra forma. Cristo es un hombre (Rm 5,15; cf.
Flp 2,8). Pero siempre habla 'en la semejanza de' (Flp 2,7s; Rm 8,3). Pero no tuvo dudas sobre la verdadera humanidad de Cristo
(2Co 8,9; Ga 4,4; Flp 2,6-11). Esas expresiones provienen de que en la carne est atrincherado el pecado (Rm 7,14-25) y de que
Cristo no tuvo pecado (2Co 5,21).
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Schnackenburg; Taylor; S. Zaartu; C.H. Giblin, In Hope of God's Glory. Pauline Theological
Perspectives, New York 1970, Herder and Herder.
Pablo piensa, por de pronto, en el Mesas crucificado (1 Co 2,2; cf. Ga 4,4). Desde el
paradojal actuar de Dios, desde el camino de salvacin por la fe, opuesta a la justicia de la ley1 ,
Pablo desarrolla una teologa de la cruz2 : no se debe dejar de lado el escndalo de la cruz (cf. p.e.
Ga 5,11; 1 Co 1,23s).3 Ve la cruz de Jess a la luz de la resurreccin. Cruz y resurreccin forman
una unin indisoluble (Rm 4,25). En la cruz se muestra la debilidad humana y se revela la fuerza
de Dios, de la que vive desde la resurreccin (2 Co 13,4). El cristiano est introducido en el
acontecimiento de la muerte y resurreccin de Cristo desde el bautismo.4 La cruz y resurreccin
tienen para Pablo respectivos aspectos soteriolgicos: la cruz como sitio de la muerte expiatoria
sustitutiva (Rm 3,24s; Ga 3,13; 2 Co 5,14.19.21)5 y la resurreccin como dispensacin de la vida
divina a los creyentes, porque Cristo llena de su Espritu a cuantos estn unidos con El (1 Co
15,45; 2 Co 3,17s; Rm 8,9-11). Pablo, al estar centrado en la muerte y resurreccin es muy
soteriolgico; en ltimo trmino, esa cristologa es la respuesta a la pregunta por la comprensin
de la existencia y por la salvacin del hombre.
2.4.3. El Hijo de Dios6
Pablo proclama en su evangelio al Hijo de Dios (cf. Rm 1,2ss.9; 2 Co 1,19; Ga 1,15s). Los
cristianos son llamados a una comunidad con l (1 Co 1,9; cf. Rm 8,29). Refirindose a su
conversin, Pablo dice que Dios le revel a su Hijo (Ga 1,16).7 El ttulo "Hijo de Dios" no es muy
frecuente 8 , pero es usado en contextos importantes. Pablo lo usa para el preexistente (Rm 8,3;
Ga 4,4 9 ), para el crucificado (Rm 5,10; 8,32), para el actual exaltado (a menudo) y para el que
vendr en el futuro10 (1 Ts 1,10), es decir, el que actuar al fin de los tiempos (1 Co 15,28). Al
final, el Hijo se someter al Padre (1 Co 15,28), porque todo est dirigido al Padre.11
Al tomar Pablo la frmula de Rm 1,3s en que Hijo de Dios (1,4) tena un sentido mesinico
estrecho, le antepone Hijo de Dios (1,3) para connotar todo el camino de Cristo. Este camino
comienza con la preexistencia, porque Dios enva a su propio Hijo. Equivale a Flp 2,6: en forma
Damasco.
3 Cf. 1Co 2,6-9. Dios quiere el escndalo de la cruz para que el hombre no vaya por el camino de la propia sabidura y de la
vanagloria, sino de la fe y de la misericordia de Dios (1Co 1,21.23). As enfoca Pablo la existencia cristiana con todos sus apuros
terrestres y esperanza creyente (2Co 4,11-14; Flp 3,10s), en sus obligaciones morales y promesas escatolgicas (Rm 6,4.8; 8,17).
4 Cf. p.e. Col 3,1-4; 2,12; Rm 6,3ss.
5 Cf. 1Co 6,20; 7,23; Ga 3,13; 4,5; Ef 1,7; 1Co 5,7. Vase Rm 8,3s. Cristo muri por nosotros, etc. :Rm 5,8; 1Co 15,3; 2Co 5,14.21 (cf.
Ga 3,13).
6 Segn Bousset, el Jess que conoce Pablo es el Cristo preexistente, supramundano, que era rico y que lleg a ser pobre por
causa nuestra, que estaba en la forma divina y asumi la forma de siervo, el Hijo de Dios a quien el Padre entreg como ofrenda,
aqul que cumple las profecas y hace culminar las promesas.
7 Pablo vio no slo que el Mesas est vivo y resucitado, sino que el Hijo de Dios lo haba amado y se haba entregado por l
(Ga 2,20).
8 Aparece 16 veces, incluyendo Ef (1 vez), Col (1 vez) y 1Co 15,28.
9 El envo podra recordar aqu el de la sabidura (Sb 9,10).
10 Las ms de las veces usa s.
11 1 Co 8,6
CRISTOLOGIA BIBLICA B
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de Dios. En su preexistencia ya es la imagen 1 del Dios invisible (Col 1,15; cf. 1,13). Dios
entrega a su propio y amado Hijo a la muerte expiatoria por todos nosotros (Rm 8,322 ; cf. 4,25).
Esta extraordinaria revelacin del amor de Dios (Rm 5,8) tambin revela la relacin de Cristo a
Dios: es el Hijo de Dios que a su vez se nos entrega (Ga 2,20; cf. Ef 5,2.25). As nos reconcili
Dios mediante la muerte de su Hijo (Rm 5,10). El Hijo de Dios nos ha hecho a nosotros hijos de
Dios (Ga 4,4-7; cf. Rm 8,14ss.29).3 Por eso, porque el Hijo es el heredero, hemos alcanzado el
derecho a la herencia.4 Cristo es el Hijo de Dios en sentido propio; Dios lo enva para redimirnos
de la esclavitud de la ley y hacernos hijos libres.
El amado5 Hijo de Dios, termina Schnackenburg, realiza su tarea de salvacin en la entrega
amorosa de su vida por los hombres, llevndolos as a su propia gloria de Hijo y a la glorificacin
del Padre. Hijo de Dios expresa al portador de la salvacin en la relacin con Dios su Padre.
La doxologa de Rm 9,5, gramaticalmente y segn su contexto 6 , estara ms bien dirigida a
Cristo, aunque sea inusitada en Pablo. Taylor, que no acepta la frmula anterior como
cristolgica, concluye que en Pablo hay un monotesmo dominante, pero abierto a un
enriquecimiento trinitario (2 Co 13,13; Ef 2,18; cf. 1Co 12,4-6). Cristo est en la esfera de lo
divino, por sus relaciones con el universo, con el hombre, con el Espritu Santo.7 En referencia al
A.T. se le aplica el Seor que designaba a Dios y se le da grandes nombres (p.e. 2 Co 4,4; Col
1,15; Rm 8,29; 1 Co 2,8; 1 Co 1,24; cf. Col 1,19). Ms significativo es que se lo piensa como
preexistente (2 Co 8,9; Flp 2,6; Ga 4,4, etc.; cf. 1 Co 10,4; 15,47). Pablo le da a Cristo un status
de subordinacin en relacin a Dios (1 Co 3,23; 11,3; 15,28). Sera como una subordinacin de
amor, comenta Taylor.8
2.4.4. El Seor
Segn Taylor, la concepcin de Cristo como Seor es la idea paulina predominante (ms
que Cristo 9 ). Este ttulo refleja veneracin religiosa (1 Co 8,5s; 12,3; Rm 10,9ss; Flp 2,10s, etc.).
1 En las grandes cartas la imagen de Dios se refiere especialmente al resucitado (Rm 8,29; 2Co 3,18; 4,4). Vase, sin embargo, el
envo en Rm 8,3.
2 Usa el como en los dichos sobre el Hijo del Hombre. Alude al sacrificio de Isaac (Gn 22,16LXX). Cf. Rm 8,3.
3 Cf. Ga 3,26-29.
4 La filiacin adoptiva ( ) da derecho a la herencia. Se contrapone a los esclavos.
5 Cf. Col 1,13; Ef 1,6.
6 Entre otras cosas, estara contrapuesta al 'segn la carne'.
7 Segn Taylor, Cristo y el Espritu tienen equivalencia de funciones. Por lo tanto, Cristo es divino. As el creyente est en
Cristo y en el Espritu. El amor, la justificacin y la vida estn asociados tanto con el Espritu como con Cristo. En Rm 8,9 habla
de Espritu de Dios y de Espritu de Cristo. En 2Co 3,17 opinara que el Seor, en el pasaje que acaba de citar, es el Espritu.
Pablo distingue claramente entre el Seor y el Espritu (Rm 8,16s; 1Co 6,11; 12,3; 2Co 13,13; Ef 2,18). Creo que tambin en la
vivificacin hay matices: en el Espritu insiste ms en la vida moral en contraposicin a segn la carne, etc.
8 Segn l, no es un subordinacionismo arriano, porque no hay un semidios en la mentalidad de Pablo. La paradoja instructiva
de la teologa paulina es que no identifica al Cristo preexistente con la divinidad. Todava no ha llegado a la armona en sus
afirmaciones. En primer lugar, notamos el lugar dominante del monotesmo en la cristologa de Pablo. El no quiere comprometer
su creencia que Dios es un solo Dios, ni siquiera por causa de Cristo. Siempre en sus afirmaciones cristolgicas el nfasis est
en Dios, y en Dios como actuante. Parece evitar una cristologa inmanente, cuyo punto ms cercano estara en Col 1,19. Pero no
es un monotesmo islmico sino abierto a la Trinidad. El nfasis del apstol es ms religioso que filosfico, y ms devoto que
dogmtico. Si no dice que Cristo es Dios, estimula a los maestros y doctores de la Iglesia en la empresa de encontrar un lugar
para l dentro de una ms rica concepcin de la divinidad. Se dira que es propio de la revelacin cristiana excluir todo
intermediario entre los hombres y Dios, quien les est inmediatamente presente en Jesucristo por el Espritu Santo.
9 Aunque, en cuanto vocabulario, usa ms veces Cristo. Es el mesas de ascendencia davdica (Rm 1,3). Segn 2Ts 2,8, matar
al malvado en forma mesinica apocalptica. Es el juez futuro. El inters de Pablo en el mesianismo, segn Taylor, es
CRISTOLOGIA BIBLICA B
85
Segn Schnackenburg, Pablo imprimi tambin su sello propio en el uso del ttulo "Seor". Para
Pablo, la figura de Jesucristo, el Hijo de Dios, es viviente y actual, rodeada de reverencia pero a la
vez personalmente cercana, en la gloria del cielo, como el Seor (kyrios). Para esto muri y
resucit (Rm 14,9).1 El Seoro del resucitado alcanza hasta la parusa, hasta que Dios someta a
todos sus enemigos bajo sus pies (1 Co 15,24s). Junto con el seoro csmico, se destaca el
significado de este Seor para su comunidad. Pablo tiene una relacin personal con el Seor
(Flp 3.8; 2Co 12,8s). Normalmente Pablo lo ve como Seor de la comunidad. La comunidad
helenstica mira ms conscientemente al Seor exaltado; se detiene en su actualidad y le rinde
culto (Flp 2,11). Pablo asume esto, reforzando la conciencia de la comunidad de pertenecer a
este Seor y estarle obligado.
Pablo pasa de la confesin bautismal (cf. Rm 10,9) a sus pensamientos propios sobre la
Eucarista. As no se puede participar en la mesa del Seor y en la de los demonios (1 Co 10,21).
El Seor que se une a su comunidad mediante la donacin de su cuerpo y sangre, tiene una
pretensin de exclusividad.2 El 1 Co 11,20-34, Pablo habla de la Cena del Seor, para lo que
recuerda lo recibido del Seor (en su ltima cena) y ya transmitido. En ella se anuncia la muerte
del Seor hasta que venga. Se pueden hacer reos del cuerpo y sangre del Seor, si
indignamente comen el pan y beben el cliz del Seor. A causa de los abusos, el Seor ha
infligido enfermedades y defunciones a la comunidad, para castigarlos y por lo menos prevenirlos
de la condenacin que les espera en el juicio del mundo.
La figura del Seor de la parusa tambin implica unin dichosa con El (1 Ts 4,15-17), pero
a la vez sera responsabilidad delante de El, como juez (cf. 1 Ts 3,13; 1 Co 1,8; 4,4s). Cf. 2 Co
1,14; 5,10. La unin con el Seor es completa: primero y sobre todo es portadora de una
verdadera libertad que realiza el Kyrios mediante su espritu (2 Co 3,17s), pero tambin supone
un compromiso, es obligante (Rm 14,8). El Seor existe para Pablo con un modo de existencia
espiritual, abraza y penetra a los creyentes con su espritu y, al mismo tiempo, los reclama para su
servicio. La vida de la comunidad y del individuo es determinada por la voluntad del Seor (cf. 1
Co 7,10s; 9,14).3 El Seor, actualmente, dirige la comunidad (1 Co 5,4; 12,5; 1 Ts 4,2). Los
predicadores, pero igualmente todos los creyentes, realizan la obra del Seor (1 Co 9,1; 15,58;
16,10).
2.4.5. El ltimo Adn4
Se opone al primer hombre. Cristo es la primicia de los que duermen (1 Co 15,20), porque
as como por un hombre vino la muerte, as por este otro viene la resurreccin de los muertos. As
como en Adn todos mueren, as en Cristo todos sern vivificados (1 Co 15,20-22). Cristo
aparece como un nuevo padre del gnero humano y representa a la humanidad, as como Adn al
comienzo de la historia. Esto proviene de la fe del apstol en el significado salvador de la
escatolgico. Pero el mesianismo no es lo central. Cristo, ms bien, es juez no slo por ser el mesas prometido, sino porque es
el Seor Cristo, objeto de devocin y obediencia. Cristo Jess, Jess Cristo, Cristo, y el Seor Jess Cristo son
predominantemente nombres propios. El mismo Jess es el centro de la enseanza de Pablo. ....Cuando Pablo piensa en el Cristo
vivo, piensa en l como el Seor que reina, que ejerce su poder y realiza sus mandatos; y si la actitud del creyente es de fe en l,
no lo es menos de obediencia.
1 Su funcin es o (1Co 15,25).
2 Como era la de Yahweh con su pueblo en el xodo (1Co 10,9.22).
3 Cf. 1Ts 4,15. La tradicin de la primitiva comunidad est apoyada, garantizada, por el Seor exaltado (1Co 11,23). Hay
exhortaciones de Pablo que parecen basadas en palabras ce Jess: Rm 14,10.14.20; Rm 13,8-10; Rm 12,14.17-21.
4 Dejamos a un lado los problemas del background de esta concepcin. Pablo pudo ser ayudado por especulaciones judas
sobre Adn o por un mito del hombre. Pero se desplaza soberanamente en el tema.
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86
persona de Cristo. Uno muri por todos, y entonces (los) todos han muerto (2 Co 5,14). Y la
muerte est ntimamente ligada con la resurreccin en su sentido salvfico (Rm 4,25). Cristo es
representante y vicario de la humanidad, tanto en la muerte expiatoria como en su resurreccin.
Pablo vuelve a contraponer al primer Adn, con su cuerpo psquico (terreno) al ltimo Adn
con su cuerpo espiritual (transfigurado) (1 Co 15,44-49). El primero procede de la tierra y el
segundo procede del cielo (se refiere al Cristo resucitado). Como nosotros hemos llevado la
imagen del terrestre, as llevaremos la del celeste (resucitaremos). A esto se refera Rm 8,29 (cf.
Flp 3,21; Col 1,18). Esto se realiza a travs del Espritu vivificante, que Cristo nos da (Rm
8,10s.23; 2 Co 3,18).
Hay tambin pensamientos de despojarse del hombre antiguo y revestirse del nuevo, que se
renueva segn la imagen del Creador (Col 3,9s; cf. Ef. 4,24; 2 Co 4,16). El viejo, esclavo del
pecado, ha sido concrucificado (Rm 6,6); en el bautismo hemos revestido a Cristo (Ga 3,27). El
nuevo hombre se ha presentado en Cristo, imagen de Dios, y los cristianos son precisamente
transformados en esta "imagen de Cristo" (2 Co 3,18). Aunque la teologa de la imagen de Dios
formalmente recin aparece en las cartas de la cautividad, la restauracin de la imagen del
hombre en Cristo ya se encuentra en la tipologa Adn-Cristo.
Cristo, como nuevo Padre del gnero humano, no es slo su prototipo sino tambin su
promotor y procreador. Esto se destaca en Rm 5,12-21. La salvacin por Cristo supera
incomparablemente la desgracia que viene por Adn. El seoro del pecado y del poder de la
muerte es roto, y cede al seoro de la vida. Se est seguro de la liberacin de la corrupcin,
porque ya se ha alcanzado la sobreabundancia de la gracia y el don de la justicia en Jesucristo.
La desobediencia de Adn se contrapone a la obediencia de Cristo. La humanidad, que
forzosamente es solidaria con el primer hombre, se somete a su nuevo padre y cabeza mediante
la libre adhesin de la fe (y el bautismo; cf. Rm 6,2-11). La salvacin, adquirida por Cristo, se
concede graciosamente a los creyentes y bautizados, en orden a ser plenificada en la
resurreccin corporal (cf. Rm 6,5.8; 8,11.23).
Pablo ha desarrollado teolgicamente la conviccin comn de que Cristo es el Salvador
para los que creen en El. Lo incomparable de Pablo es que ha introducido a este Cristo en el
conjunto de la historia de la humanidad y lo ha hecho punto crucial en la relacin entre Dios y el
gnero humano, nuevo comienzo y punto culminante de la historia de salvacin, comienzo y
cabeza de una nueva humanidad que marcha hacia la consumacin escatolgica.
2.4.6. El himno cristolgico del Col 1,15-201
1 En general, en Col hay una actitud ms contemplativa respecto al misterio, que es Cristo en vosotros, y que Pablo anuncia.
Taylor destaca el que todo poder que trae al ser al universo y lo sostiene, reside en Cristo. Se dira que como imagen de Dios
invisible es mediador de la creacin y su sostenedor. Como primognito de entre los muertos es el comienzo de un mundo
nuevo y reconciliado con Dios. Como portador de todo el Pleroma es el origen y meta de todo. TOB seala que la tendencia
fundamental de Colosas -lo que nos contexta este himno sobre la supremaca de Cristo- era buscar una suerte de superacin
del evangelio apostlico. Especulaciones sobre el mundo de las potencias anglicas, prcticas ascticas y algunos recursos a
observancias legalistas deban completar la fe en Cristo y comunicar a los creyentes un conocimiento superior de los misterios
y una vida ms conforme a sus aspiraciones. As la elevacin de Cristo toma toda su dimensin csmica. Es celebrado como la
cabeza de las potencias y de los poderes, y como cabeza de la Iglesia. Las categoras espaciales (arriba, abajo) desplazan las
categoras temporales y escatolgicas. La nocin de pleroma, los temas de sabidura y la iluminacin, se substituyen a las
nociones jurdicas asociadas en Pablo a la accin del Espritu. El evangelio tiende a llegar a ser el misterio.
La obra redentora del Hijo desborda los lmites de la Iglesia. Con su resurreccin, su preeminencia se extiende al mundo futuro,
cuyo comienzo es. As se cumple la intencin de Dios de que tenga el rango primero en todo.
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Cf. Taylor; Ch. Masson, Lptre de saint Paul aux colossiens (Commentaire du Nouveau
Testament, 10), Neuchtel 1950, ed. Delachaux et Niestl, pp. 83-159; C.D.F. Moule, The
Epistles to the Colossians and Philemon (The Cambridge Greek Testament Commentary,
Cambridge 1958, The University Press), etc.
Segn 1 Co 8,6, Dios (Padre) es la ltima causa de la existencia de quien todo procede y a
quien todo va. Pero todo es por intermedio del nico Seor Jesucristo: todas las cosas y
nosotros que somos la nueva creacin. Se refiere al Cristo preexistente. En Colosenses va a
insistir en la primaca absoluta de Cristo.1
Algunos discuten, aunque en menor grado que respecto a Efesios, la autenticidad paulina de
la carta a los Colosenses. El himno destaca la primaca de Cristo en todo (cf. 1,18). Los vers. 1517 se refieren a la creacin, y los vv 18-20 a la redencin (nueva creacin).2 Cristo es la imagen3
de Dios invisible (cf. 2 Co 4,4)4 y cabeza respecto a todo el universo (cf. 2,10). Todo fue creado
en5 El, mediante El y para El, y todo se mantiene en El (tiene en El su "con-sistencia").6 Pablo
enumera las creaturas invisibles.7 A esta expresin del papel de Cristo en la creacin se haba
llegado principalmente gracias a la ayuda de los temas sobre la sabidura 8 del judasmo
helenstico, y a la conviccin de fe de la total revelacin y salvacin de Dios en Cristo, como vimos
antes. No se excluyen otros influjos. El Cristo de todo el himno 9 es el mismo, es el Seor
resucitado. El "primognito"10 del v. 15 quiere expresar la preeminencia de Cristo y su relacin
especialsima a Dios, y no implica necesariamente una referencia a su ser creado.11
El mismo Cristo es el primognito de los resucitados, comienzo del mundo de la redencin.
As es la cabeza 12 del cuerpo que es la Iglesia. El hizo, mediante su sangre, la reconciliacin de
todo (pacificacin), en el cielo y en la tierra, porque en El habita la plenitud de la divinidad (cf.
2,9).13 Pablo est interesado en que la nica y total redencin es en Cristo, y para afirmar la total
primaca de Cristo, sobre todo respecto a las potencias invisibles (cf. Col 2,10.15), engloba temas
de creacin, que le ofrece este himno.
de las potencias las encontramos en Rm 8,38; 1Co 15,24; Ef 1,21; 3,10; 6,12; Col 1,16; 2,15.
8 Respecto a la funcin mediadora de la Sabidura en la creacin , cf. Pr 8,30; Sb 8,6; cf. 7,21ss.27; 8,1. Respecto a su
preexistencia, cf. Pr 8,22-26; Sir 24,9.
9 No se ve cambio. Cf. p.e. 1,14.
10 Cf. Pr 8,22s. Toda creatura tiene en El su primo-gnito, porque todas las creaturas, en su totalidad y sin excepcin, han sido
creadas en El.
11 Primognito expresa preeminencia y consagracin (Ex 13,11-16), pero tambin el papel privilegiado de la Sabidura en la
creacin (Pr 8,22ss). Se trata de una preeminencia nica que Cristo posee respecto a todas las creaturas en cuanto mediador de
su creacin.
12 Cabeza soberana y vivificante : Col 2,19; Ef 1,22s. Cf. 4,15s; 5,23.
13 La vida divina se concentra en Cristo resucitado para expandirse a la Iglesia. La plenitud de la divinidad: todo lo que Dios
puede comunicar. Algunos lo entienden en sentido pasivo: el universo lleno de Dios.
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buena tradicin histrica. Probablemente conoci a Mc y sobre todo a Lc. Es una composicin unitaria de un judo que escribe
en griego. Tiene una riqueza extraordinaria, prestndose a mltiples interpretaciones. No hay que contraponer simbolismo a
historia. La glorificacin divide en dos perodos: el del Hijo y su existencia terrena y el de la resurreccin en la vida del creyente
y de la Iglesia (cf. p.e. 7,39).
Segn TOB, se discute sobre su medio literario. Sus caractersticas helensticas son: el inters por el conocimiento, la verdad, el
Logos, la alegora. Pero no tiene la escala de ascenso hacia la esencia divina de Filn, sino la fe en el Hijo encarnado, que no es
creatura intermedia. Hay mucho semitismo, A.T., sobre todo temas de sabidura. Muestra contactos con el rabinismo, con la
literatura juda, con Qumrn (rol del espritu de verdad). Igualmente contacto con el C.H. I y XIII, pero encarnacin. Por lo tanto,
hay contacto con muchas corrientes, pero con gran originalidad. Guarda cierta cercana con cartas de la cautividad (Efeso), con
textos litrgicos. Conoce bien el medio judo antes de la guerra del 70. Pretendi escribir un evangelio. Quiere una recuperacin
comprensiva de la historia de Jess. Tiene conciencia de la novedad del cristianismo. Es un evangelio espiritual. Tiene un
proceso largo de maduracin. Parece una obra inconclusa: cierto desorden.
Segn Taylor, es una interpretacin vlida del Jess terreno, dados la impresin que hace en nosotros, la forma en que la Iglesia
lo ha recibido, el eco que encuentra en nosotros su enseanza, especialmente en la comunin con Cristo. Mientras el evangelio
fue escrito para mostrar que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, 1Jn fue compuesta para fortalecer la fe de los lectores y para
precaverlos contra los peligros de la falsa enseanza. 1Jn enfatiza, en la forma ms vigorosa posible, la humanidad de Cristo
contra una forma de dualismo gnstica, doceta, que insista en el conocimiento y era anmico. No usa el Seor. Usa ms
frecuentemente, en relacin a su largo, la terminologa de filiacin (al menos 24 veces: Hijo de Dios, etc.). No usa la doctrina del
Parclito, pero hay una enseanza ms tradicional sobre el Espritu, como en el evangelio. Utiliza ms la idea de habitar en
Cristo. Aade Taylor: 'debemos concluir, que a pesar de las diferencias, la enseanza cristolgica de estos dos escritos es
fundamentalmente la misma'. Aadira que en 1Jn se habla ms de la parusa (2,28; 3,2; 4,17). Segn Taylor, es propio de Juan,
en relacin a los sinpticos, la doctrina del Parclito, del Logos y destacar la filiacin. En resumen, los 4 evangelios, afirman: a)
La plena vida humana de Jess. Hay ms inters doctrinal en Mt y Jn. b) El mesianismo de Jess. Pero no basta con ste para
captar su persona. c) Todos usan el Hijo del Hombre. El nfasis escatolgico est ms marcado en Mt y Mc. d) El Seor
manifiesta al resucitado, en los sinpticos. Slo la fuente propia de Lc lo anticipa. e) Hay estrecha conexin estre Espritu Santo
y Jess: nacimiento virginal, Parclito. f) Todos hablan de la filiacin divina de Jess. Segn Taylor, en vez de nacimiento
virginal, Juan pone su prlogo
2 En vez de reino habla de vida eterna. Ama temas como mundo, luz y tinieblas, verdad y mentira, gloria de Dios y gloria que
viene de los hombres.
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mencionado 12 veces.
8 Man del nuevo xodo.
9 Cf. Ex 12,46; Nm 9,12; Jn 19,36.
10 Salvador del mundo. Cf. 11,51s; 12,32.
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milagroso.1 Juan insiste ms enfticamente en que el Hijo de Dios vino a la tierra en carne y vivi
una verdadera vida humana (1,14; 19,34s; 4,6.7; 19,28; 11,33.35.38; cf. 1 Jn 1,1-3; 4,2s; 5,6; 2 Jn
7).2 Pero Jess jams es tomado por sorpresa, ni limitado en su conocimiento, ni tentado, etc.
Quiere presentar al Hijo de Dios encubierto en la carne. Por eso, necesita insistir en que est
verdaderamente encarnado, pero evita los elementos que puedan comprometer la realidad de su
filiacin.3
2.5.2. La encarnacin del Logos4
1,14: Y el Verbo se hizo carne. Esta frase no tiene paralelo en el evangelio (cf. 1 Jn 1,1-3;
3,5.8; 4,2; 2 Jn 7). Por lo menos en los cuatro primeros versculos se habla de la preexistencia
acorporal del Logos junto a Dios. El Logos exista 5 desde la eternidad (en el principio) junto a
Dios en un modo de ser divino (1,1c; cf. 1,18 segn texto ms probable; 20,286 ; 1 Jn 5,207 ).
Como preexistente particip en la creacin del mundo (1,3), como la Sabidura en la literatura
sapiencial y el Logos en Filn. Juan se centra en la encarnacin en 1,14, pero ya pudo haber
hecho refencias a esto en 1,9ss y quizs an en 1,5. Juan, que no evita usar "hombre" en relacin
a Jess, usa aqu la dura expresin "carne", que subraya la materialidad y futilidad del cuerpo
humano (p.e. 3,6; 6,63), con acento antidoceta. Que el Logos se hizo carne es un acontecimiento,
un nuevo modo de existencia del Logos. No es que se haya transformado en carne, porque sigue
existiendo como Logos.8 Es una asuncin9 total de la forma de existir humana y no un simple
revestimiento. Todava no se habla formalmente de dos naturalezas, pero esto es fundamento
para ese lenguaje futuro.
1 Cf. 2,1-11; 5,2-9; 11,1-44.
2 Cf. Jn 19,17. Para los judos, Jess es simplemente un hombre (10,33), proveniente de Nazaret con padres y hermanos bien
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Surge la encarnacin como un centro de gravedad cristolgico, como ya lo era la pasinresurreccin. No es que Juan desvanezca eso ltimo, sino que an lo destaca al relacionar la
exaltacin de la cruz con la glorificacin. Para Juan la cruz no es el punto ms profundo de la
humillacin1 sino el comienzo de la glorificacin (3,14s; 12,23s; 12,27s.32s; 17,1s); la hora de
Jess incluye la crucifixin y glorificacin.2 Esta perspectiva es fruto de la cristologa jonica,
totalmente dirigida a la gloria de Cristo (cf. Is 52,13LXX3 ). Todo el camino de Cristo es mirado
ahora unitariamente como un descenso y una vuelta a ascender del Hijo del Hombre (3,13; 6,62;
cf. 3,31), como venida del Hijo de Dios al mundo y vuelta de nuevo al Padre (cf. 13,1; 16,28) para
volver a retomar la propia gloria que tena antes de la fundacin del mundo (17,5.24).4
Juan describe la actuacin de Jess como tiempo decisivo para la salvacin. El enviado
divino ha venido para traer la revelacin de salvacin a los hombres y abrirles el camino de la
salvacin, conducirlos al mundo celestial de Dios, hacia donde El los ha precedido (14,2-6; cf.
3,13-15.31-36; 6,38s; 10,9s; 12,26; 17,24). Este revelador y portador de salvacin se revela a s
mismo en palabras y signos5 , y no puede revelar otra cosa, porque slo l es el pan de vida
bajado del cielo (6,33.35.48.51), la luz del mundo (8,12; 9,5), la puerta hacia la vida (10,9), el
pastor que conduce a los pastos de vida (10,27s), la resurreccin y la vida (11,25), el camino, la
verdad6 y la vida (14,6)7 , la vid verdadera (15,1.5). Estos atributos matizan el mayesttico yo soy 8
(8,24.28.58; 13,19). Por eso los signos que l hace revelan su gloria divina (2,11; 11,4.40), no
slo la futura sino para los creyentes tambin la presente. Los testigos han visto su gloria9 , gloria
del unignito del Padre (1,14), y todos los que lo miran en la fe, han recibido de su plenitud gracia
sobre gracia (1,16). Ciertamente el espritu vivificante slo puede ser recibido despus de su
exaltacin (7,39), pero para los creyentes, aun los que creern despus (20,29)10 , se les descubre
la gloria de Cristo ya en el encarnado.11 El Logos encarnado testifica lo que ha visto y odo en el
1 Con todo es una hora obscura (12,27; 13,30).
2 No interesa la diferencia temporal entre pasin y resurreccin (cf. p.e. 13,1).
3
Padre y era expresin del pensamiento del Padre. Respecto a la verdad, Juan no usa el vocabulario del dualismo griego: no habla
de contemplar la verdad sino de decirla. Su pensamiento proviene del judasmo palestinense, con originalidad propia. Pareciera
tener una afinidad ms grande con la tradicin apocalptica y con el dualismo escatolgico. () : la obra de la
fe, la apropiacin progresiva de la verdad. Contrariamente a lo que dice Bultmann, la verdad, para Juan, es el don de la
revelacin trada por el Cristo y no por una entidad metafsica del mundo de arriba. La verdad no est identificada a Dios sino a
Cristo y al Espritu, que ejercen su accin aqu abajo, en el plano de la historia, y que transmiten la revelacin. El movimiento de
la verdad, desde entonces, es descendente. En Juan jams se aplica verdad a Dios, porque ella es una realidad histrica. A
diferencia de Bultmann, la verdad es el Jess histrico y no un Dios que marcha sobre la tierra. Slo Jess dice la verdad, pero
Jess es tambin el objeto de su propio mensaje. Jess es la verdad, porque en El se revela el Padre y as El es para nosotros el
camino hacia el Padre. Para Platn la verdad era la esencia divina. Para Juan, la verdad es el desvelamiento de la vida profunda
de Jess: ella es la transparencia y la gloria de Jess. Ella es, en el hombre Jess, el resplandor de la presencia del Hijo y del
Padre
7 De la Potterie: camino, es decir, verdad y vida.
8 Segn Schnackenburg, con esta frmula variable en los detalles (Yo Yahweh, Yo el Seor, Yo soy, etc.), se da a conocer, en el
A.T., la unicidad de Dios, su soberana, poder y superioridad, en una palabra, su ser y obrar singular y divino, sobre todo por lo
que respecta a la direccin salvfica de su pueblo.
9 El da parte en su gloria a los suyos (17,22.24).
10 Pueden ser creyentes en base a la palabra y testimonio de los que convivieron con El (p.e. 15,27; 17,20). Para esto fue escrito
el evangelio (20,31).
11 P.e. 14,8ss
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ms all de la forma de relatar de Lc. Destaca en el captulo de la resurreccin. La confesin de Toms es ms personal que
litrgica (alabanza comunitaria al exaltado). En las cartas no aparece. Segn Taylor, el Seor est en sentido profundo
restringido a despus de la resurreccin. Este ttulo retrocedera por insuficiente para desarrollar el tema jonico de Hijo de
Dios.
3 El trmino Cristo o Mesas se encuentra 22 veces en Jn, de las que 12 veces es aplicado a Jess con artculo. Era el esperado
segn las Escrituras. Segn Taylor, contra los judos Jn insiste en que Jess es el mesas, destaca al 'rey de los judos'. Cf. 1,41;
4,25s.29; 7,26s.31.41s; 10,24; 11,27; 12,34; 20,31. Cf. 1,20.25. Segtn S. Sabugal (, Investigacin exegtica sobre
cristologa joannea, Barcelona 1977, Herder, p.422), las innovaciones de Juan respecto al ttulo s (de los fariseos) son
,
el aspecto religioso (ta eb samaritano, profeta), sufriente y universal, y la dimensin vertical enraizada en la autoconciencia
mesinica de Jess. La interpretacin de su verticalidad mediante el ttulo s , seala, a travs de todo el
relato, un verdadero crescendo cristolgico, que la yuxtaposicin del eplogo (20,31) condensa.
4 Cf. 1Jn 2,22.
5 1,34, segn texto ms probable; 1,49; 3,18; 5,25; 10,36; 11,4.27; 19,7; 20,31. Segn Taylor, en Jn aparece: 8 veces Hijo de Dios;
3, Hijo unignito; 16, el Hijo; 1, tu Hijo; cerca de 30 veces, mi Padre. Segn Caba, unas 114 veces se llama Padre a Dios. Jess
nunca se coloca bajo 'nuestro Padre' (cf. 20,17). Segn Taylor, el cuarto evangelio despliega la filiacin en la llanura; en cambio,
en los sinpticos ella es visible en los ms altos contornos.
6 Usa s para la filiacin divinas. Para nosotros utiliza .
7 El hecho de que los judos vean 'blasfemia' indica que vean algo ms (10,36; 19,7; 5,18).
8 5,23. 36ss; 6,44.57; 8,16.18; 10,36; 12,49; 14,24; 17,8.21.23; 20,21; 1Jn 4,9s.14.
9 Usa especialmente los verbos y . Esto apenas es tratado en los sinpticos.
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Padre1 , llega a ser substituto del trmino Padre (cf. 4,34, etc.), y la aplicacin a Jess de su
realidad de "enviado" es la manera normal de expresar su misin. Jess, ante todo tipo de
personas2 , dice que es enviado, y sus obras dan testimonio de eso (5,36). Su misin de enviado
lo define y se confunde con su propio ser.
Jess es uno con el Padre en el obrar (5,17; 14,10)3 y en el poseer (10,30; 17,10)4 : es una
comunidad personal, expresada inadecuadamente (p.e. 10,38; 14,10s).5 La unin con el Padre
es perfecta, es tambin en el amor y en el ser. Pero hay diferencias entre ambos: el Hijo es
enviado hasta dar su vida (10,18), y vuelve hacia quien es ms grande que El (14,28). Esta ltima
cita se refiere a la glorificacin por el Padre que para los discpulos se traduce en donacin de los
bienes de salvacin por mediacin del Hijo glorificado. Esta subordinacin del Hijo en su vida
terrestre procede de su vinculacin amorosa con el Padre.6 Por eso est seguro de ser odo por
el Padre (11,41s). El Padre ama al Hijo y le muestra todo lo que l mismo hace (5,20); tambin le
ha traspasado el juicio para que todos honren al Hijo como honran al Padre (5,22s). Al concepto
esencial de filiacin divina pertenece tanto el momento de independencia (cf. 10,15) respecto al
Padre como el de unidad con l. Ha llegado a la madurez la concepcin de la filiacin divina. El
Hijo tiene toda la vida (5,26)7 , toda la gloria (1,14), recibida del Padre, fuente primigenia de la vida
y del amor (17,24), desde la eternidad. El que est en el seno del Padre es El, Dios unignito
(segn texto ms probable) (1,18).
El envo del Hijo al mundo procede del amor de Dios y se debe a la necesidad que tiene el
mundo de los hombres de salvacin para que le sea de nuevo regalada la vida divina perdida
(3,16s; cf. 1 Jn 4,9; 5,11s)8 y se manifieste as el anticipado e inconcebible amor de Dios (1 Jn
4,10). El Hijo es la perfecta realizacin de Dios entre los hombres (14,7.9ss; 12,45).9 El Jess de
1 Cf. 5,37; 6,44; 8,16.18; 12,49; 14,24.
2 Muchedumbre, judos, Nicodemo y discpulos. Hay un envo al mundo.
3 En nombre y conforme a lo del Padre: 5,43; 10,18.25; 12,49s; 14,31. El Hijo, como el Padre, tiene el poder de resucitar (5,21). El
Padre ama al Hijo y ha puesto todo en su mano (3,35). Cf. p.e. 5,19.26s.30; 8,28.
4 Cf. 14,20; 17,21.23.
5 Segn Taylor, como el Padre, el Hijo tiene en s mismo la vida (5,26). Como el Padre, tiene poder de vivificar (5,21), autoridad
para juzgar (5,22), y es digno de recibir honor (5,23). El est en el seno del Padre (1,18) y es amado por el 'antes de la fundacin
del mundo' (17,24). Ver al Hijo es ver al Padre (14,9). El est 'en el Padre' y el Padre est 'en El' (10,38; 14,10). Y en dar la 'vida
eterna, El y el Padre 'son uno' (10,30), dicho que es interpretado por los judos como blasfemia, 'porque', como ellos dicen, 't
siendo un hombre te haces a ti mismo Dios' (10,33).
Estos dichos no dejan duda de que, en la mente del evangelista, Cristo es el divino Hijo de Dios en una relacin que es
totalmente tica y espiritual, pero tambin de ser y naturaleza. Esto est confirmado por dichos de preexitencia: 8,28 ('yo soy' en
una probable referencia a la divinidad); 17,5.24. En armona con estas grandes pretensiones, el evangelio alcanza su climax en
las palabras de Toms 'mi Seor y mi Dios' (20,28).
Pero a la vez, en forma ms enftica que en Pablo, est el elemento de subordinacin. Jess es 'santificado' y 'enviado' al mundo
por el Padre (10,36; cf. 17,18s). Su vida divina, su autoridad para ejecutar el juicio y su gloria, son todas dones del Padre
(5,21s.26s; 17,22). El encargo de dar su vida lo ha recibido del Padre (10,18). "Yo no puedo hacer nada por m mismo' dice l
(5,30) y explcitamente declara 'el Padre es ms grande que yo' (14,28)... En los dichos arriba citados, el contexto muestra que en
cada caso Cristo est pensando que su gloria es mantenida durante las condiciones de su vida en la tierra... La subordinacin,
entonces, no es meramente una condicin temporal que El obtiene mientras El vive en la tierra, sino una relacin eterna que es
manifestada en medio de las condiciones de su existencia humana... Pertenece a la relacin de amor que es interior a la vida de la
Divinidad...Porque pertenece al lenguaje del amor el afirmar, no la dignidad y el poder sino la completa dependencia respecto a
aqul que es amado. Visto el lenguaje futuro, yo hablara personalmente de sujecin ms que de subordinacin.
6 Cf. 14,31; 15,10; 17,24.26, etc. Respecto al amor recproco entre el Padre y el Hijo, cf. 5,20; 14,31; 17,24.26. Respecto al
conocimiento recproco, cf. 1,18; 10,15; 17,25.
7 Cf. 1Jn 5,11s; Jn 11,25; 14,6.
8 Cf. 1Jn 3,8.
9 La idea de revelacin llega entonces a su expresin ms densa. Cf. 1Jn 2,23.
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Juan no es otro que el revelador1 , que, en cuanto tal, a la vez trae la salvacin y la vida. Sus
palabras son espritu y vida (6,63.68; cf. 3,34) y comunica un conocimiento existencial sobre el
camino y meta celestial (14,2-6).2 Este conocimiento es salvador por la fe en el enviado divino
(p.e. 3,15s, etc.), quien asciende para llevar a los suyos al mundo celestial (14,2s; 17,24).3 El que
lo come vivir por El, as como El vive por el Padre viviente que lo ha enviado (6,57).4
Segn Schnackenburg, Juan no trata de lo intratrinitario5 ;todava piensa en las categoras
bblicas de Historia de Salvacin. Lo que dice Jess sobre el Hijo est en estrecha relacin con
su envo salvfico al mundo. La cristologa de Juan es funcional, pero est abierta a una cristologa
esencial;no se debe separar en Juan la cristologa de la soteriologa.
2.5.4. El descenso y ascenso del Hijo del Hombre6
Para hablar de descenso y ascenso del Salvador, Juan prefiere el ttulo de Hijo del Hombre.7
Su uso en el N.T. casi est limitado a las palabras de Jess. Juan lo usa trece veces, y muestra
un desarrollo de esta concepcin. Es usado en sentido tradicional (juicio) slo en Jn 5,27.
Detrs de todos los pasajes restantes habra un denominador comn: el Hijo del Hombre ha
descendido del cielo y de nuevo ascender (3,13; 6,62; cf. 16,28). El ascenso es como una
exaltacin8 (3,14; 8,28; 12,34) y conduce a una glorificacin (12,23; 13,31s). Aun el Hijo del
Hombre que permanece en tierra, est en constante unin con el cielo (1,51). El camino del Hijo
del Hombre es salvfico (3,14s; 6,27.53). El pueblo no entiende esta forma de hablar (12,34; cf.
9,35ss). Esta autorrevelacin de Jess debe ser recibida en la fe (cf. 6,29 con 27; 9,35).
Esto es un ejemplo de cmo antiguas designaciones de Cristo son conservadas y llenadas
con contenido nuevo. Esta especulacin activa tambin se puede aplicar a otros ttulos en Juan,
que llaman la atencin por su riqueza, p.e. : cordero de Dios9 que quita el pecado del mundo
(1,29; cf. 1,36), vid verdadera (15,1-8), el pastor y el rebao (10), parclito delante del Padre (1 Jn
2,1).10 El mbito de la cristologa jonica est jalonada por las ideas centrales de Mesas (cf.
permanecer y estar en Cristo, y a travs de muchas figuras presenta a Cristo como el que satisface las ms profundas
necesidades del hombre en el logro de la comunin con Dios.
5 Juan impulsa un poco hacia el futuro lenguaje trinitario, pero no habla directamente de lo intratrinitario. Textos como el de 1,18,
el probable de 3,13 y los del Parclito, estn en un plano econmico.
6 Segn Taylor, el ttulo Hijo del hombre describe la humanidad del Hijo de Dios desde la humillacin, que es al mismo tiempo la
gloria de su encarnacin, desde la que, por la puerta de la muerte, El emerge hacia esa gran gloria que era suya antes de que el
mundo fuera. No se da despus de la crucifixin, donde ahora aparece el ttulo de Seor. El Hijo del hombre es el lazo entre el
cielo y la tierra, mediante el cual la gloria de Dios es dada a conocer a los hombres.... a travs de la exaltacin del Hijo del hombre
en la muerte, los creyentes alcanzarn la vida eterna (3,14s) y el conocimiento de Su filiacin (8,28). Segn algunos, este uso del
Hijo del hombre no provendra del mito gnstico. Se mezcla el Hijo del hombre de la tradicin sinptica con un midrash
judeocristiano y especialmente con pensamiento jonico. Jn 1,51 viene de Mc 14,62: se ha actualizado y aadido la escala de
Jacob (Gn 28,12). En 3,14 interviene Nm 21,8s. Lo del pan del cielo recuerda el man, y si puede darlo es porque sube de nuevo
arriba (6,62). Mantiene el de Mc 8,31, etc.: 3,14; 12,34. Cf. 8,28; 12,23s.
7 Hijo del Hombre va unido al ttulo 'Cristo' en 12,34, y a 'Hijo de Dios' en 5,26s.
8 Segn Taylor, corresponde a dichos de pasin de Mc.
9 Se discute si est relacionado con el siervo, con el cordero pascual, o con el cordero o carnero victorioso de Ap.
10 Cf. pan de vida y luz del mundo.
CRISTOLOGIA BIBLICA B
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tambin profeta 1 en 1,21.25; 6,14; 7,40), de Hijo (de Dios) y de Hijo de Hombre, sin embargo, es
suficientemente amplio para asumir una abundancia de designaciones, imgenes y smbolos.
2.5.5. Envo del Espritu2 y glorificacin del Padre
Tambin aparecen en Juan nuevos conceptos, que no es solamente el de Logos. As
designa como Parclito 3 al Espritu prometido por Jess. Los textos respectivos son los que ms
personalizan al Espritu en el N.T. Desarrolla el tema en cinco logia del discurso de despedida
(14,16s.26; 15,26; 16,7-11.13-15). Jess ha terminado su actuacin en la tierra de acuerdo con el
encargo que se le ha confiado (17,4; 19,30), pero todava falta su fructificacin en los discpulos y
en todos los creyentes. Por eso, en lugar de Jess entra el Espritu (14,16), pero no trae nada
nuevo sino que ensea y recuerda lo que dijo Jess (14,26), y as Jess ser glorificado porque
tomar lo de l y lo anunciar (16,14). As hace presente a Cristo en todo el futuro (14,16).4 El
Espritu ejercita las mismas funciones que el Jess terrestre: respecto a los creyentes, ensea,
anuncia y manifiesta en plenitud la revelacin de Jess (16,13)5 ; respecto al mundo, concluye la
s, 'acusador'. Estos trminos son usados respecto al ngel intercesor que alega la causa de los hombres, y
respecto a Moiss quien habla por Israel. Billerbeckx dice que aunque el Santo Espritu no es descrito como parclito, la
concepcin del espritu como intercesor de Israel no era desconocida dentro de la antigua sinagoga. Pero en los pasajes de Jn
no es el abogado en la corte sino el ayudador, consejero, amigo, que viene de la corte. Otros sugieren otras hiptesis de
proveniencia. Quizs Jn tom la idea del parclito y la aplic al Espritu Santo, como la de Logos a Cristo. Dodd sugiere que ya
era un ttulo fijo en la Iglesia sin relacin a abogado. La misin del Espritu es completar la revelacin que Cristo trajo, la que
slo es incompleta porque todava los discpulos no pueden comprenderla en su plenitud (16,12s).... El no hace esto de s
mismo sino como participante del conocimiento que pertenece a la sociedad divina. El contexto de la enseanza es doble: cosas
por venir, una frase escatolgica; y todo lo que glorifica a Cristo, esto es lo que lo hace conocer en plena majestad mediante una
revelacin gradual. Sin esta enseanza sobre el Parclito es posible, tan lejos como podemos otear, que la doctrina sobre Dios
se hubiera desenvuelto en lneas ms bien binarias que trinitarias, con el resultado que el Espritu Santo hubiera podido ser
concebido no ms que como un poder operativo de Dios en la Iglesia y en el mundo. La enseanza sobre el Espritu Santo
corona y completa la concepcin del evangelista sobre Cristo. Si el Espritu es enviado, debe haber estado antes con el Padre. El
conflicto aparente entre el dicho de que Cristo enviar (15,26) el Parclito y 14,16 y 26 donde es enviado por el padre, es slo de
superficie y difcilmente habra sido reconocido por el evangelista como conflicto, dada la unidad de amor que, en su
enseanza, existe entre el Padre y el Hijo.
4 Segn Taylor, el Espritu va a dar el verdadero sentido a lo de Jess (cf. 2,22; 20,9). As la palabra y fuerza de salvacin
permanecer plena y actuar en el ahora en plenitud.
5 Segn TOB, se trata de decir cmo los tiempos escatolgicos se realizarn en funcin de lo que se cumpli en Jess.
CRISTOLOGIA BIBLICA B
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contienda entre el mundo de satans y Dios, fundamentalmente ya decidida con la muerte en cruz
de Jess (16,8-111 ; cf. 12,31s).
La figura del Parclito est dotada de rasgos personales. La revelacin y obra salvfica de
Jess ya han sucedido, pero permanecen actual, siempre comunicndose. Eso es lo que
pretende Juan al escribir el evangelio: ofrecernos lo de Jess en forma iluminada por el Espritu.
Pone al hombre frente a la decisin de la fe y ensea a conocer mejor lo que tiene. As Jess
mismo permanece cercano (14,21.23). Por un lado, el Espritu substituye a Jess y contina su
obra; por otro lado, acta en estrecha unidad con El, como si Jess estuviera presente de una
manera nueva en el Espritu (cf. 14,18-20).
Se impone nuevamente el pensamiento trinitario: el Hijo glorifica al Padre y el Padre
glorificar2 ms al Hijo (13,31s; 17,1); como el Hijo glorifica al Padre 17,4), as el Espritu glorica
al Hijo; el Parclito es enviado por el Hijo y procede del Padre (15,26); el Padre da (14,16) y enva
el Parclito en nombre del Hijo (14,26), y el mismo Hijo vuelto al Padre enva el Parclito (16,7). El
Parclito permanecer en los discpulos (14,17), pero tambin Jess y el Padre morarn en ellos
(14,23).
Pero Juan no aclara las relaciones trinitarias, porque est orientado hacia la Historia de
Salvacin.3 Esto ltimo se ve claro en la oracin sacerdotal de Jess (17). El Hijo pide ser
glorificado por el Padre para glorificar al Padre (17,1). Toda su obra terrestre estaba subordinada
a la glorificacin del Padre (17,4). Para eso ha revelado el nombre del Padre a los hombres que
el Padre le ha dado (17,6) y ha hecho todo para que ninguno de ellos perezca (17,12). La
comunidad terrestre de los discpulos debe, mediante su fe en Aqul que el Padre ha enviado,
mediante su unidad correspondiente a la unidad entre el Padre y el Hijo (17,21ss) y a travs de su
testimonio ante el mundo basado en esa unidad (17,21.23), realizar esa glorificacin del Padre
por el Hijo. La ltima meta es conducir a los creyentes a la gloria que el Padre ha dado al Hijo ya
antes de la fundacin del mundo (17,24). As Jess les seguir revelando al Padre para que el
amor del Padre, con el que ha amado al Hijo, abrace y penetre todo (17,26; cf. 1 Co 15,28). En
17,3, el Padre es llamado el nico Dios verdadero, y la vida eterna consiste en conocerlo a l y a
su enviado Jesucristo.
1 Respecto al mundo, la funcin del Espritu no es de abogado, consejero o ayudador, sino la de un acusador, de un fiscal que
clama el veredicto de 'culpable'. En 15,26 tambin hay un testimoniar del Parclito. Cf Mc 13,11par. El testimonio es
desenmascaramiento, pero tambin se pueden adquirir nuevos discpulos.
2 A propsito de gloria, dice TOB que la gloria verdadera no es la manifestacin del poder sino de la comunidad de amor entre el
Padre y el hijo, en la que participan los discpulos.
3 Todo pensamiento es, a la vez, ontolgico y funcional.
CRISTOLOGIA BIBLICA B
97
falta de desarrollo del tema del amor. Tambin le falta nfasis en la autoidentificacin de Jess con los pecadores. Guarda
silencio sobre la fe-unin con Cristo, la comunin sacramental, el morir con El.
2 Segn Vanhoye (p. 238), "la doctrina expuesta en la epstola es esencialmente una cristologa". "Es por su sacrificio que el
Cristo ha sido manifestado (9,26), y no slo manifestado sino consumado ('accompli')" (7,28; cf. 5,9; 2,10).
3 Nos recuerda a Col. Segn TOB, no usa, como Pablo, Cristo Jess ni en Cristo . En vez de decir est dicho, expresa est
escrito. Slo en 13,20 habla de la resurreccin. La presentacin sacerdotal de Cristo es nica. Pero parecido a Pablo, muestra la
pasin como obediencia voluntaria (5,8; 10,9). Hablando del sacerdocio y sacrificio, igualmente la ley antigua es ineficaz y est
abrogada (7,11-19; 10,1-10). Pablo ya haba destacado el aspecto de sacrificio y sacerdocio en la redencin. Similar a Pablo, el
Hijo es la imagen de Dios, elevado sobre los ngeles y recibe el nombre, como consecuencia de su sacrificio.
4 Estamos en los ltimos tiempos (9,26; 1,2). La salvacin ya est presente (6,4s; 12,22ss). No es un sombra (cf. 10,1). Pero
advierte que falta la parusa (9,28; cf. 10,37; 2,8; 10,13) y el juicio (10,27-31). Son peregrinos en bsqueda hacia la ciudad futura
(13,14). Pero, aunque permanece la tensin escatolgica, retrocede la parusa como manifestacin de la gloria de Cristo (cf. 9,28).
Se mira al iniciador y consumador de la fe, que soport la cruz y se sent a la diestra del trono de Dios (12,2s). El juicio esta
reservado a Dios (12,23; 13,4).
Segn Vanhoye (p. 248), "a la primera fase corresponde esta creacin (9,11), que tallada en material perecible, est prometida a la
destruccin (1,10-12; 12,26s). A la segunda fase corresponden realidades de ms alto valor ( 1,4; 7,19.22; 8,6; 9,23;
10,34; 11,16.35;12,24), cuya permanencia est, por este hecho, asegurada (propiedad mejor y que permanece 10,34; eterna 5,9;
9,12.15; 13,20; reino inconmovible 12,28)". Estando en planos diferentes, ambas fases pueden coexistir.
5 Segn Schnackenburg, hay una correspondencia entre el prototpico mundo celestial y la nueva creacin escatolgica. Cristo
participa en la creacin del mundo celestial, es su revelador y heredero.
6 Segn Spicq (I, cap. X, passim), la fe consiste en tener confianza que realizar las promesas {recordemos: 10,23; 11,11}. Los
cristianos son como los israelitas marchando por el desierto. La peregrinacin es un ascenso al cielo. Atender al fin de la
peregrinacin y a la recompensa. La vista del jefe (12,2) nos anima (6,19; 10,19s), porque ha querido conocer nuestras pruebas.
16 veces emplea para Israel y los cristianos. El s es el jefe de los peregrinos. En la nueva alianza no se
llega a la
CRISTOLOGIA BIBLICA B
98
Hasta el 13,21 parece un sermn, que despus termina en epstola. Es escrito en griego a
una comunidad antigua, sensible al judasmo helenista, algo a Qumrn y quizs al gnosticismo,
segn TOB 1 . Se ha aflojado en la generosidad primera: existe peligro de descorazonamiento. Hay
peligro de desviacin doctrinal de tipo judaizante (13,9). Si el templo todava subsiste (cf. 10,1-3),
sera escrita poco antes de su destruccin2 . Tiene los mtodos literarios de la tradicin bblica:
inclusiones, palabras claves, construcciones simtricas. Va alternando desde el comienzo
aspectos doctrinales y exhortaciones morales. Su divisin podra ser: 1) 1,5-2,18: define el
nombre de Cristo en su relacin a Dios (1,5-14) y a los hombres (2,5-18). Lo compara con los
ngeles. En 2,17 afirma el sacerdocio de Cristo. 2) 3,1-5,10: se realizan en Cristo los dos
aspectos fundamentales del sacerdocio: acreditado ante Dios (3,1-6) y solidario con los hombres
(4,15-5,10). Es comparable a Moiss y a Aarn. Se inserta una exhortacin a la fidelidad cristiana
(3,7-4,14). 3) 5,11-10,39: plenitud de la doctrina. 7,1-28: sacerdote de tipo nuevo. 8,1-9,28: difiere
de lo antiguo; abri el acceso al santuario. 10,1-18: realmente nos obtuvo el perdn. Este
sacrificio puso fin al antiguo sacerdocio, a la antigua ley, a la antigua alianza. Va precedido con
una introduccin (5,11-6,20) y termina con una conclusin exhortativa (10,19-39). 4) Para mover a
los cristianos hacia el camino abierto por el sacrificio de Cristo (11,1-12,13), insiste sobre la fe y
el ejemplo de los antiguos (11,1-40), y sobre el necesario soportar (12,1-13). 5) 12,14-13,18:
presenta un cuadro exhortativo sobre la vida cristiana.
2.6.2 El Hijo de Dios
El mesianimo pasa a un segundo plano, aunque todava permanece la expectativa de la
parusa (9,28). Segn Taylor, Cristo (6 veces) y Jess Cristo (3) han pasado a ser nombres
personales. Sorprende que en una epstola donde la adoracin es tan importante, el nombre de
Seor aplicado a Cristo, aparezca slo una tres veces. El nfasis est puesto en que es Hijo. En
diversas formas lo aplica no menos de 12 veces. Porque Jess es el Hijo de Dios, sobrepasa a
los ngeles (1,4), a los profetas (1,1s), a Moiss (3,1-6), a todo el sacerdocio levtico (7,28), y
puede ser causa de nuestra salvacin, y mediador perfecto.
En el tiempo escatolgico, Dios ha hablado en su Hijo (1,1s). As el Hijo, como en el
evangelio de Juan, tiene un lugar absoluto como revelador y mediador. Es establecido como
heredero por Dios y as adquiere un seoro universal. Antes de seguir con el rol csmico,
adquirido por la obra de la redencin (v. 3cd.4), destaca la mediacin en la creacin (2c), y en 3ab
resuena Sb 7,26. Muestra una cristologa csmica3 . En 1,5-14 vemos el lugar nico del Hijo, muy
sacerdocio, Hb insiste sobre todo en el rol de vctima de Jess durante su vida terrestre y sobre su actividad de pontfice una
vez entrado en el cielo. La entrada al cielo es la entronizacin, la plena realizacin del juramento divino. La salvacin concebida,
en otras partes, como una reconciliacin, una redencin, una expiacin, hay que mirarla en la fase terrestre bajo la forma de
marcha victoriosa, de atravesar un obstculo, de entrar en un templo. Cristo es el jefe y gua. La fe de los peregrinos es una
adhesin a la revelacin del Hijo, pero sicolgicamente es una confianza en las promesas. Su teologa no es cristocntrica sino
teocntrica (p.e. 2,10). Pero no insiste en la paternidad de Dios. Su Dios es un seor todopoderoso, sentado en su trono en el
lugar ms sagrado del santuario, que exige del hombre el reconocimiento de su majestad y de sus derechos, la ms humilde
sumisin, la obediencia incondicionada a su palabra. Espera de sus creaturas menos la redamatio de la caridad que la devocin
y el homenaje de la virtud de la religin. Es ms el Dios de los apocaliptas que el de los sinpticos, de 1Jn y aun de S. Pablo. Los
peregrinos desconfiados necesitaban una dura advertencia. Esto se endulza con la sorprendente compasin y entrega de Cristo.
Slo en Cristo est toda la esperanza.
1 Segn Taylor, sus ideas dominantes reflejan la influencia alejandrina, mediada por Filn e ilustrada en Sb. Muestra la
influencia del A.T. y la griega (platnica).
2 Taylor la sita por los aos 80.
3 Guarda cierto parecido con Col 1,15ss. , en el que confluye la especulacin sobre la sabidura y el pensamiento de la
preexitencia y significado protolgico del Hijo, quien es imagen de Dios. Cf. Jn 1,1-3.
CRISTOLOGIA BIBLICA B
99
superior a los ngeles1 , pero bajo el punto de vista de la entronizacin escatolgica (cf. 2,8s)2 .
Usa 2S 7,14 con un sentido de filiacin ms profunda3 . En la aplicacin del Sal 45, la palabra
Dios recibe una mayor plenitud, tratndose de entronizacin celeste. Tambin se le aplica el Sal
102, 26-28. Todo est sometido bajo los pies del Hijo (1,13; 2,8).
La herencia alcanzada no es slo para s sino tambin para los hombres (cf. 1,14; 2,10;
9,15). Los hombres son hermanos de Jess (2,10s). Para estar unidos con ellos, el Hijo tom su
carne y su sangre (2,14), su humanidad (2,17)4 . As puede ser un sumo sacerdote fiel y compasivo
para expiar (2, 17s) los pecados del pueblo 5 . El Hijo de Dios es nuestro Sumo Sacerdote (4,14)6 .
Su pertenencia a Dios por ser Hijo, y su pertenencia a los hombres, permiten la obra redentora.
2.6.3. Sumo Sacerdote
El sumo sacerdocio prueba la grandeza nica del portador de la salvacin y, a la vez, su
unin con los hombres (5,1; cf. 4,15; 5,7s) y su servicio redentor. Destaca la dignidad nica de
Cristo Sumo Sacerdote, mediante la contraposicin con el A.T. Segn 3,2-6, Moiss slo era
servidor en la casa de Dios. Cristo, en cambio es la cabeza y conductor del pueblo escatolgico.
Cristo "culminado" es el Sumo Sacerdote celeste, la fuente de nuestra salvacin y el fundamento
de nuestra esperanza (5,9s; 4,14-16). Es Sumo Sacerdote segn el orden de Melquisedec7 , lo
que sobrepasa y deja fuera de uso el sacerdocio del A.T. (7,17ss; 10,9)8 . Porque el culto antiguo
era slo una sombra, un esbozo, una imagen, de las realidades celestes (9,23s; 8,5; 10,1)9 . Al
reconocer el rol nico del sacrificio de Cristo, afirma la impotencia fundamental de la antigua ley
(cf. 7,18s; 8,13; 9,9s; 10,1-4)10 . El juramento de Dios estableci un Hijo que, por toda la eternidad,
1 Los ngeles aparecen como servidores de Dios y no como las potencias adversas que vemos en Pablo.
2 Se ha basado en la antigua cristologa de herencia y entronizacin a la diestra de Dios (1,3; 8,1; 10,12; 12,2). Cf. 2,7.9. Respecto
a la humillacin de Cristo, cf. 11,26; 12,2; 13,13. Aunque era Hijo, aprendi la obediencia mediante sus sufrimientos (5,8).
3 En 1,5 y 5,5 le aplica el Sal 2,7.
4 Segn Taylor, la epstola destaca la humanidad de Cristo. 10 veces usa Jess. Es de la trib de Jud (7,14). Sufri la
contradiccin de los pecadores (12,3); padeci fuera de Jerusaln (13,12). Fue fiel (s) al que lo constituy apstol y
Sumo Sacerdote (3,2). Tentado en todo, pero sin pecado (4,15; cf. 2,18). En 5,7-9 se refiere a la agona de Getseman. Le asigna
ms importancia que Pablo a la historia evanglica. Esto, porque lo crea sin pecado (4,15: aunque probado en todo a semejanza
nuestra) y porque su perfecta humanidad era esencial para su misin (2,14; cf. 5,9). A esto se podra aadir que en 10,5 habra
una alusin a su encarnacin. Cf. 5,2.
5 Pecar es pisotear y crucificar al Hijo de Dios (6,6; 10,29).
6 Segn Taylor, se acercara a explanar un poco el sentido profundo de Hijo de Dios respecto a nuestro Sumo Sacerdote en 7,16
y 9,14.
7 Se apoya en el Sal 110,4 y en la figura de Melquisedec. Este era rey y sacerdote (7,1s). Respecto a la realeza de Cristo, cf. p.e.
1,2-6.8.13; 2,5.8; 10,12s.
8 Segn Spicq (II,226), la suerte de la ley es la del sacerdocio (7,12), por la incapacidad de ambos para obtener la finalidad: la
s [perdn de los pecados y unin a Dios] (10,1; 7,11.19)
9 El culto antiguo es reflejo de la realidad celeste inmutable y prefiguracin de un acontecimiento futuro escatolgico.
10 Respecto a la semejanza, diferencia y superioridad del sacrificio, de la alianza y de la realidad misma, cf. Vanhoye, pp. 248ss.
Segn Spicq (II,278), Dios no se complaca en los sacrificios antiguos por los sentimientos imperfectos de los que los ofrecan y
de los sacrificadores. Hb destaca el valor de las dos alianzas en virtud de sus promesas respectivas (8,6) (Ib., II,288ss). Adems
interviene la muerte del testador (9,16s). significa alianza, testamento. En sentido arcaico era la adopcin en la
familia, se pasaba a ser heredero. Cf. 9,15. En la nueva alianza se presentan al Seor con (4,16; 10,19). Contrastan
las dos alianzas como el temor (12,18-21) y la gracia (Ib., II,295). El pecado del cristiano es mucho ms grave, porque no habr
otro salvador(Vanhoye, p.251s).
CRISTOLOGIA BIBLICA B
100
ha llegado al cumplimiento perfecto (7,28; cf. 5,5s.8-10). Es tambin perfecto por el juramento
(7,28), porque permanece eternamente (cf. 7,24). Es santo y celestial (7,26). Siempre viviente
para interceder y salvar (7,25). Ejercita su funcin de intercesin continuamente en el cielo (cf.
8,1ss; 9,24ss). Es mediador de una alianza ms alta (8,6; cf. 7,22), de una alianza nueva (9,15;
12,24), que supera y hace caduca la antigua (8,8-13; cf. 13,20). Alianza sellada con la sangre de
Cristo (cf. 9,13s), y eficaz por su muerte redentora (9,15). El pensamiento del mediador est
combinado con el de la alianza.1
Este Sumo Sacerdocio est fundado en un nico sacrificio sangriento 2 , que es plenitud y
derogacin del antiguo culto, que permite la entrada al santuario celeste, al verdadero perdn3 y
perfeccin (9,11-14.24-28; 10,9-14.19-21)4 . Se ofreci a s mismo en sacrificio una vez para
siempre (7,27; 9,14; 10,5-10; cf. 9,12.26.28). A travs del velo, es decir de su carne, nos abri un
camino nuevo y viviente para acceder al santuario (al mundo celestial y escatolgico de la
plenitud) por medio de su sangre (10,19s)5 . Puede salvar de manera definitiva, porque siempre
est vivo para interceder (7,25)6 .
La teologa del Sumo Sacerdote subraya la validez escatolgica, nica y permanente, del
hecho de la redencin: una vez y para siempre. Esto sucedi al fin de los tiempos (9,26) y en
forma definitiva (cf. 7,25). Contra las falsas doctrinas: Jesucristo es el mismo ayer, hoy y para
siempre (13,8). Con su entrada al cielo, el Sumo Sacerdote alcanz la meta para El y para los que
Por un lado la muerte de Cristo es la negacin del culto antiguo. Pero hay continuidad: ofrenda hasta la sangre presentada a
Dios para el perdn de los pecados (9,22). Pero en Cristo hay una obediencia perfecta a Dios (5,8; 10,9s) y una solidaridad total
con los hombres. Lo que pretendan los ritos antiguos es alcanzado una vez por todas y stos quedan fuera de lugar. Siempre
insiste en la relacin entre prefiguracin y cumplimiento.
1 Spicq (II, 294s): la originalidad de Hb es haber unido la alianza al sacerdocio y sacrificio, porque la misin del sacerdocio es
establecer la concordia entre Dios y los hombres. Tanto vale la alianza cuanto vale el sacerdocio.
2 Cf. tambin 5,1; 8,3.
3 Cf. tambin 8,12; 10,17s.
4 Cf. 1,3.
5 La consideracin del camino y obra de Jess es base de la exhortacin a los peregrinos cristianos para que, llenos de
esperanza, se mantengan firmes, porque se acerca el da del Seor (10,25; cf. 10,37). El Sumo Sacerdote entr al cielo como
precursor (6,20).
Segn Spicq (,311ss), a las designaciones bastante limitadas como revelador, garante, jefe, santificador, reservadas sobre todo a
la fase terrestre de su ministerio, sucede la de s (8,2), que slo sa aplica al pontfice del cielo (cf. 12,24).
Para Hb, el hecho central de la salvacin no es tanto la crucifixin ni aun la resurreccin, cuanto la entrada del Sumo Sacerdote
al santuario celeste. Su argumentacin se basa en la analoga entre el rito del da de la expiacin y el sacrificio de Cristo (9,12:
entra con su propia sangre). Ofrecer ( , cf. 9,7) es la esencia misma del culto celeste. El santuario del cielo no
sucede al santuario terrestre; ellos coexisten como la realidad con la imagen. Al culto celeste se pueden asociar (acercar) los
cristianos (10,22). Respecto al rito levtico de la expiacin dice Spicq (II,280): de este ceremonial complejo destaca
exclusivamente los ritos de sangre. Y en II, 281, la tipologa no se refiere tanto a la purificacin y expiacin de los pecados, sino
sobre todo a la entrada al santuario del cielo.
Segn Spicq (I,304ss), expresa el fruto del sacrificio como expiacin ( : apaciguar y volver propicio, primer fruto
cultual del sacrificio de Cristo) en 2,17. Como liberacin ( s ) en 9,12 (cf. 9,15: s ). Segn 9,22, no hay
s sin derramaniento de sangre. Lo expresa como s en 1,3 (cf. 10,2; 9,14.23), contrapuesto al culto mosaico
(9,13). Vecina y preferida es la nocin de santificacin (2,11; 10,10.14.29; 13,12). Como liberacin ( ) en 2,15. Lo
significa como en 5,9. La purificacin del pecado es para tener acceso a Dios; la santificacin para ver a Dios
(12,14). Hay otras expresiones tcnicas. Cf. 9,26; 2,14 (rompe el poder del diablo). Segn Spicq (II,271), todas las inmolaciones
sangrientas de animales, en las que se expresaba la vida religiosa del pueblo de Dios, concluyen en el sacrificio de la cruz, que
es el nico que da acceso seguro a Dios.
6 Aunque insiste en la perfecta eficacia del nico sacrificio, presenta la vida cristiana como una ofrenda scrificial (13,15s).
CRISTOLOGIA BIBLICA B
101
El santifica (10,14)1 . Alcanz su perfeccin despus del combate de la pasin, en que aprendi
obediencia (5,7-9; cf. 2,9s; 5,9; 7,27s).2
intercesin omnipotente. Es el s (12,2) perfecto de los que se acercan a Dios. Para participar del culto espiritual en la
ciudad del Dios vivo se necesita estar con la conciencia pura.
3 Hay una concepcin pesimista respecto al mundo presente y optimista respecto a la victoria y al futuro. Sobre apocalptica, en
general, ver mis apuntes DIOS EN El ANTIGUO TESTAMENTO 1988.
4 Se ven claras las diferencias (estilo, clima, teologa) con Jn. Otros sealan las analogas temtica y doctrinales, y el fondo
semtico; creen que viene de Juan mediante redactores del medio jonico de Efeso. U. Vanni (Apocalipsis. Una asamblea
litrgica interpreta la historia, 2a ed., Estella 1985, p. 19) dice que puede haber pseudonimia, por la que un discpulo atribuira
la obra a Juan.
5 J. Comblin (p. 168), refirindose al Reino de Dios, dice: "Hemos visto en los captulos precedentes como Jess, el Cordero,
viene al mundo, sobre la tierra, ya sea entre las naciones ya entre los fieles de sus Iglesias. En esta perspectiva, Jess cumple la
figura del Hijo del Hombre, l es la Palabra de Dios, l es el Testigo de la verdad. El mismo Jess juega otro rol en una
perspectiva del todo diferente. A travs del misterio de su resurreccin, de su ascensin, Jess pasa de este mundo al mundo
de Dios. El va hacia Dios; entra en el Reino de Dios. Considerado en esta perspectiva Jess no viene ms hacia el mundo: l se
aleja, por el contrario, para dirigirse hacia otro mundo. All , l es el Cristo, el rey, el hijo de David, el hijo de la Mujer, el
primognito de la humanidad nueva. Este otro mundo lo podemos llamar el Reino de Dios. El tema dominante de la escatologa
del Apocalipsis es, en efecto, el tema del Reino de Dios, o del Reinado de Dios (11,15.17; 12,10; 19,6); lo mismo que el tema
dominante de su teologa es el de la Realeza de Dios." "El pueblo en el que Dios reina es llamado un reino y de sacerdotes
(1,6; 5,10)." Cf. 20,4.6; 22,5. "San Juan concibe el pueblo del reino como una asamblea reunida para una liturgia" (Ib., p. 175).
Segn el mismo autor, quien mucho insiste en la influencia de Isaas, del DtIs, "San Juan tom de Isaas esta ecuacin: Reino de
Dios= Israel reunido= nueva Jerusaln= pueblo sacerdotal= nueva creacin" (Ib., p.176). "En el Reino de Dios, Jess es el
mesas, est elevado al rango de la realeza divina" (Ib.. p.176s). Respecto a sus atributos reales, cf. Comblin, pp. 179ss.
CRISTOLOGIA BIBLICA B
102
de evocar el proceso para preparar el advenimiento del da del Seor; se interesan sobre todo a
las realidades misteriosas ya instauradas. La teologa de Cristo y de la Iglesia es ms importante
que la descripcin apocalptica de la historia. La esperanza cristiana no se nutre slo de la
perspectiva de una parusa inminente, sino tambin de un llamado a la participacin actual en el
combate victorioso de Cristo. El tema de la urgencia se funda sobre todo en la convicin de que la
fase definitiva ha sido revelada e inaugurada en el acontecimiento pascual. Los tiempos ltimos
son inminentes, porque ya comenzaron. Dando tanto lugar a la contemplacin de los
acontecimientos de salvacin y a la profundizacin de la condicin de la Iglesia, el Apocalipsis se
acerca a las perspectivas de la predicacin proftica, en cuanto sta quera suscitar una
renovacin espiritual conmemorando las maravillas de la Alianza y considerando la vocacin de
Israel. La Iglesia ya ha hecho la experiencia de la persecucin y parece confrontada a la oposicin
oficial del Imperio. La dilacin de la parusa ha producido tibieza, descorazonamiento o
impaciencia. Probablemente fue escrito al final de Domiciano (91-96).1 Tiene un movimiento
homogneo y procedimientos constantes. 1,9-3,22 sera una seccin proftica, siendo 4,1-22,5
ms estrictamente apocalptica.2
Proclama la actualidad del designio de Dios, y, al mismo tiempo, la urgencia de
nuestro compromiso. La obra de Jess3 lleg a su trmino y nosotros slo esperamos su
manifestacin (1,7; 22,20). Pero ya triunfa Cristo y su reino est inaugurado. Jess es el nico
salvador. Por lo tanto, por investidura divina, el nico Seor (cf. 5,5-14; 11,15-17; 12,10; 19,1116). Estamos en los ltimos tiempos y vivimos en la anticipacin de la salvacin y en los preludios
del juicio. Ante este acontecimiento los hombres se dividen en dos: los que reconocen a Cristo y
son asociados a su triunfo, constituyendo el pueblo de Dios4 (7,9-17; 14,1-5; 15,2-4; 17,14; 19,19; 20,4-6); y los que no lo reconocen, los habitantes de la tierra, los cmplices de la usurpacin
impa, que permanecen bajo el dominio de Satans y son destinados como l a la condenacin
(6,15-17; 9,20s; 13,7s.14-17; 14,9-11; 17,8-14; 18,9-19; 19,19-21; 20,7-9).
La Iglesia est estrechamente asociada a la persona y obra de Cristo. Ella es la comunidad
elegida, objeto de su amor (1,5b; 3,9; 19,7-9), rescatada por su sangre (1,5b; 5,9; 7,14). ; ella es
la inauguracin de su reino, pueblo real y sacerdotal (1,6; 5,10; 20,4-6). As el destino de la Iglesia
es visto en su asociacin al de Cristo.5
1 Otros ven su composicin en el 67-70, despus de la persecucin de Nern (cf. la alusin al templo de Jerusaln en 11,1s).
Algunos piensan que se compone de trozos diversos, unidos y retocados a fines del s. I.
2 Como es habitual en las evocaciones apocalpticas, tendra un preludio del fin de los tiempos (6,1-11,19). las pruebas
inmediatas y la gran confrontacin (12,1-20,15), la culminacin y manifestacin final (21,1-22,5). Este esquema se enriquece y
complica por el juego de septenarios (7 sellos, trompetas y copas), y de visiones intermedias que permiten al profeta multiplicar
las alusiones, recapitular los numerosos textos del A.T. e ir exponiendo su meditacin sobre el misterio de la Iglesia y del tiempo
presente. Para una determinacin ms precisa habra que ver si las visiones, segn la costumbre apocalptica, siguen un plan
cronolgico o pretenden presentar los aspectos mltiples del triunfo de Cristo, de la condicin de la Iglesia y del juicio del
mundo. Vistos los paralelismos, una importante corriente exegtica actual cree que a travs del conjunto de la obra, se afirma las
mismas convicciones y el mismo mensaje, pero retomados sin cesar bajo imgenes diferentes en vista de nuevas aplicaciones y
explicitaciones. Finalmente, la propuesta sobre la estructura literaria de U. Vanni (La Struttura Letteraria dell' Apocalisse, 2a
ed., Brescia 1980) es interesante.
3 Cristo es tambien el que da la revelacin (cf. 1,1).
4 Realizacin del pueblo mesinico.
5 Si Cristo es testigo fiel, la Iglesia es una comunidad santa que ejerce su testimonio en el mundo (cf. 11,3-6; 22,9, etc.). Si Cristo
llev su testimonio hasta la pasin (1,5; 5,6), la Iglesia tambin cumple su misin en la tribulacin, conoce el combate y el
martirio (6,9; 7,14; 11,7-10; 12,2.4.11; 16,6; 18,24; 20,4). Si Cristo es vencedor y resucitado (1,5.18; 5,5; 12,5; 17,14; 19,11-21), la
Iglesia participa en esta victoria: est no slo elegida sino tambin salvada, y vive de las primicias de la resurreccin (6,11;
7,16s; 11,11s; 12,11; 17,14; 20,4-6). Si Cristo est glorificado, establecido en la condicin de Seor (1,5.12-16; 19,16), la Iglesia ya
es reino sacerdotal, y desde ahora ejerce en el culto su funcin celeste, y pronto ser manifestado su triunfo (7,9-12.15; 14,3;
CRISTOLOGIA BIBLICA B
103
Segn Schanckenburg, por ser un libro proftico, la cristologa no tiene caracter doctrinal. Se
puede hablar de una imagen de Cristo. Aparece ms bien en cuadros con rasgos simblicos y
escenas dramticas. Se lo ve presente actualmente en el cielo y entrando al fin de los tiempos
para la lucha final, para la victoria y para llevar a su Iglesia al Reino de Dios. Tambin es una obra
con impronta litrgica1 : homologas, himnos, formulaciones pregnantes en doxologas, y muchos
titulos de dignidad. Ms bien contiene concepciones cristolgicas maduras.
Segn Taylor, combina elementos primitivos con una elevada cristologa. No ha reflexionado
sobre la relacin entre Cristo y el Espritu. El autor es un genio religioso, pero no teolgico. Hay
tensiones no resueltas. Usa 9 veces Jess, 3 veces Jess Cristo, una vez Seor Jess, y una vez
el Seor Jess. El nombre de Cristo es mesinico en 11,15 y 12,10, y personal en 20,4.6.2 En
11,8 se refiere a la crucifixin, en 1,5 a la resurreccin y en 3,21 a la exaltacin. Slo es llamado
Hijo de Dios en 2,18, pero la filiacin es afirmada en referencias al Padre (1,6; 2,28; 3,5.21;
14,1). 28 veces es designado como el cordero, quien a la vez es vctima sagrada (5,6.12; 7,14;
12,11; 13,8; cf. 5,9).3
2.7.2 Cristologa de la Dedicatoria (1,4-8) y de la visin previa a las 7 cartas (1,12ss).
1,5a: Jesucristo es el testigo fiel, el primognito de los muertos, el Seor de los reyes de la
tierra. Los 3 atributos, como la mayora en el Ap, tienen fundamentos en el A.T.4 Ap insiste en que
JC es el mesas davdico prometido (3,7; 5,5; 22,16). Pero su seoro lo alcanza mediante su
muerte. Testigo fiel 5 (cf. tambin 3,14) incluye el testimonio dado hasta la muerte (cf. 2,13).6 Es
testigo por su palabra, por su revelacin fidedigna (cf. p.e. 11,3; 1,2). Primognito de los muertos
ya se haba usado en el N.T. (cf. Col 1,18). Hace pensar en su resurreccin, pero ms bien indica
el poder permanente de Cristo sobre el reino de los muertos (cf. 1,17s) sealando tambin su
funcin soteriolgica. El tercer atributo lo pone como Seor de los reyes de la tierra, quienes
generalmente aparecen como representantes de los poderes enemigos de Dios.7 Esta trada no
describe el camino de Cristo (cruz, resurreccin, seoro celestial) sino que lo presupone (y
alude) destacando el actual significado salvfico de Cristo para la comunidad y su superioridad
respecto a las potencias malficas. Es la imagen de Cristo que gobierna desde el cielo, Seor de
su comunidad y vencedor de sus enemigos. Corresponde a la situacin de opresin de los
cristianos, situacin supuesta por Ap. 1,5b-6a: JC ha demostrado su amor en que nos ha
20,4.6). As, en el tiempo presente, vive la Iglesia los diversos aspectos del misterio de Cristo. Sigue al cordero adonde ste
vaya (14,4). Se le exige vivir en la fidelidad y perseverancia. Est en estado de prueba, pero de seguridad. Est en xodo, en
marcha hacia la revelacin de la Jerusaln celeste y ella se prepara para vivir de la plena manifestacin de su Seor. Mantiene
una tensin llena de esperanza: ven, Seor Jess (cf. 22,17.20; 12,10-12; 19,7-9; 20,3s, etc.).
1 U. Vanni insiste mucho en lo litrgico.
2 Segn T. Holtz (p.6), stos dos tambin seran ttulos.
3 Respecto a otros ttulos o designaciones de Cristo, cf. p.e.: 1,5.13.17s; 2,8; 3,7.14; 5,5; 14,14; 17,14; 19,11.13.16; 22,13.16.
4 Cf. Sal 89,28; Is 55,4 (ambos textos dirigidos a David).
5 Segn Comblin (p.14), Testigo y Vida son los dos atributos ms caractersticos de la cristologa del Ap. "San Juan slo
conoce un testimonio: el testimonio de Jess. Igualmente, slo conoce un tipo de testigos: los testigos de Jess o Jess mismo"
(Ib., p.132). "El testimonio es sobre una palabra de Dios (cf. 1,2.9; 6,9; 20,4). Jess es testigo en cuanto El pronuncia la palabra
de Dios" (Ib., p.141). Cf. 22,20. "En resumen, para definir el rol de Jess en este mundo, en la consumacin del mundo, una sola
palabra basta y resume todo: Jess es el Testigo. Testigo lo fue en su muerte. Lo ser al fin de los tiempos. Lo es actualmente
por boca de sus cristianos. Frente al mundo, es el testigo de Dios, y siendo el testigo, es el vencedor" (Ib., p.167).
6 Pero el testimonio no se reduce al acontecimiento de su muerte.
7 La excepcin es 21,24.
CRISTOLOGIA BIBLICA B
104
redimido con su sangre1 y nos ha hecho ser un reino , sacerdotes, para Dios su Padre (cf. 5,9s;
7,15; 20,6).2 La formulacin doxolgica muestra la ntima relacin entre el Seor celestial y la
Iglesia terrestre (cf. cap 2s): al amor del Seor responde la Iglesia con la alabanza cultual. 1,7
manifiesta, con palabras de la Escritura (cf. Da 7,13; Zac 12,10; vase Jn 19,37), el poder que se
revelar en la parusa. 1,8 vuelve a referirse a Dios en la misma forma que 1,4, lo que cierra la
exposicin cristolgica. Es la antigua cristologa funcional histrico-salvfica sobre la base de la
cristologa de la exaltacin, enriquecida con pensamientos de la Escritura para una Iglesia
desarrollada, que honra a su Seor y que est confrontada con un mundo hostil e incrdulo.
Las cartas son escritas por encargo del Seor de la Iglesia, el Viviente 3 . En esas siete
Iglesias est representada la Iglesia en su totalidad. Hay una visin previa de Cristo (1,12ss). Los
siete candelabros no los ve el vidente en el cielo sino en la tierra; ellos representan a las 7 Iglesias
(1,20). Y en medio de ellos ve a alguien parecido a un hijo de Hombre4 . Est vestido como Sumo
Sacerdote 5 . Los cristianos, que han sido hechos sacerdotes (cf. 1,6), son exhortados a la santidad
y perseverancia por el Sumo Sacerdote.
2.7.3. Cristologa del resto del Apocalipsis.
En los captulos siguientes se destaca la imagen del Seor que, desde el cielo, vela por su
comunidad, la dirige y est unido a ella. Despus, en las visiones del juicio final y parusa 6 , se
muestra el cordero, que abre los siete sellos del libro del destino, como ejecutor de la voluntad de
Dios y vencedor de los poderes malignos. Finalmente, en la plenitud de la escatologa se vuelve a
mirar a Cristo y a la Iglesia: ahora Cristo se une por completo a la Iglesia (bodas) y la lleva a la
Jerusaln celeste (cap. 21). Con todo, ya en medio de las visiones de desgracia, siempre queda
abierta la perspectiva del mundo celestial, en el que se alaba cultualmente a Dios y al cordero y en
el que es seguro el triunfo de Dios y su mesas.
Los hechos que van a venir, en la parte principal del libro, son introducidos por una visin de
Cristo: cordero digno de abrir los siete sellos del libro que contiene los espantosos sucesos del
los ltimos tiempos (cap. 5)7 . Esta visin esta unida a la del trono del cap. 4, que somete todo el
acontecer terrestre, en forma teocntrica y doxolgica, a Dios creador y Seor de la historia.
1 Cf. 5,9; 7,14; 12,11.
2 Cf. 21,3; Ex 19,6
3 Segn Comblin (p.195), "si preguntamos al autor del Apocalipsis en qu consiste el reino de Cristo, l nos responder con una
plabra: la Vida" Sobre Cristo como viviente (1,18) y como el que da la vida, cf. Ib., p. 195ss.
4 Cf. tambin Dn 10,5s. Ah sera Gabriel. La descripcin vuelve, en parte, a Dn 7,9, pero en Ap los rasgos han pasado de Dios
a Cristo. Cf. Ap 14,14.
5 Segn Allo (p.X), "no slo su traje lo caracteriza como Rey y Sacerdote, y la espada que sale de su boca como Aquel cuya
palabra es irresistible, sino que su cabeza y sus cabellos blancos simbolizan su antigedad divina, su eternidad, como la de
Dios, del Anciano de das, de la Cabeza de los das en Dn y en Henoc. El posee como propio, los siete espritus de Dios (3,1),
que son ya el Espritu Santo septiforme ya todas las formas con las que Dios puede manifestar su poder ad extra. Es el
inspirador de los profetas por el Espritu que El les enva; El manda a los ngeles que se encuentran infinitamente sobre ellos. El
es el que da la vida eterna (Cartas)." "Hay sin cesar una llegada interior en las almas que se abren a l; l entra en ellas, come y
reposa con ellas."
Su seoro respecto a las comunidades se ve, p.e. en 2,5. Segn Holtz (p.122s), esta visin describe una mirada de juez (cf. 2,18;
19,12). Lo mismo es confirmado por la espada que sale de su boca (cf. 2,16; 19,15.21)(Ib., pp.126-128). Queda muy claro que es el
Seor de la comunidad.
6 Cf. 19,11-16.
7 Segn Holtz (pp. 27ss) y otros, se tratara de una entronizacin. Con la entrega del libro se entrega al Cordero el destino del
cosmos. Es el Seor del destino y lo puede poner en movimiento.
CRISTOLOGIA BIBLICA B
105
Realizador de la voluntad divina es el cordero ()1 . Aparece como degollado (5,9), lo que
recuerda su muerte sangrienta. Pero domina el aspecto de victoria seorial (5,5).2 Est vivo 3 , de
pie en medio del trono. La referencia a la sangre cristianiza la imagen. Porque fue degollado para
rescatar con su sangre, desde todas las naciones, al pueblo de Dios (5,9). Por eso es digno de
recibir poder y honor (5,12). Al cordero como smbolo se pueden asociar las concepciones del
servidor propiciatorio de Yahweh y del cordero pascual. Pero en Ap resaltan en el cordero, sobre
todo, los rasgos de soberana y victoria4 .
Cristo es el vencedor del tiempo final. Esto se nuestra claramente en la parusa (19,11-16).
Es el hroe guerrero que cabalga en el caballo blanco5 y cuyos vestidos estn empapados en la
sangre de los vencidos (cf. Is 63,1-3). Su nombre es la palabra de Dios, con la fuerza que le es
propia (cf. Sb 18,15). De su boca sale una espada afilada (cf. 1,16; 2,12), con la que hiere a los
pueblos (cf. Sb 18,16; Is 11,4); y los pastorea6 con cetro de hierro (cf. Sal 2,9; Ap 2,27; 12,5).
Ejecuta la ira de Dios (cf. Joel 4,13; Is 63,3). Su ttulo honorfico global, opuesto al culto al
emperador, es Rey de reyes y Seor de seores (19,16; cf. 17,14).
La victoria de Cristo, total y manifiesta en el final csmico, est decidida desde mucho
antes. Esto est significado en la visin de la mujer celeste y su nio, que domina el centro del
apocalipsis y revela la lucha entablada contra ella y el resto de su descendencia, es decir, la lucha
de los poderes del infierno y su instrumento terreno contra la Iglesia de Cristo (cap. 12). La mujer
da a luz un hijo que regir a los pueblos con cetro de hierro. El rapto del nio hacia el trono de
Dios, expresa la exaltacin de Cristo. La mujer huye al desierto, donde encuentra refugio. Viene
una escena celeste, que es un anuncio previo de la victoria: el dragn Satans es aplastado. Esto
representara la victoria de la cruz de Cristo (cf. Jn 12,31; 16,11). Una voz interpreta este
acontecimiento como la llegada de la salvacin, de la plenitud del reino de Dios y de la potestad
de su mesas. Por el triunfo de Cristo, los hombres han sido liberados de su acusador. No pocos
seguidores de Jess ya han vencido por la sangre del cordero y la palabra de su testimonio. En el
cielo reina el jbilo; en la tierra, el llanto, porque el diablo ha descendido lleno de furor, sabiendo
que tiene poco tiempo.7
La conciencia de la Iglesia de estar entre la victoria fundamental de la cruz y el pronto triunfo
final, impregna todas las visiones de desgracias e irrumpe de vez en cuando. Despus de la
descripcin de la calamidad que traer el anticristo y su culto blasfemo (cap. 13), sigue la
significa carnero, cordero, oveja. Dn usa figuras de bestias. Hasta el mesas, en los intertestamentarios, es
representado en figura de bestia. En ellos, Sal y David son simbolizados como carneros, en cuanto guas de las ovejas. Cf.
Comblin, p.33s.
2 Como len de la tribu de Jud.
3 Cf. 1,5.18.
4 Segn Comblin (p.31s), "el cordero lleva las insignias del poder: tiene siete cuernos (5,6). Ejerce su clera (6,16s). Hace la
guerra y es vencedor (17,14). Est a la cabeza del pueblo de los elegidos (7,17; 14,1). Es su pastor y su gua (7,17). Es otro
Moiss (15,3). Es el rey, retoo de David (5,5). Posee el Espritu de Dios (5,6). Recibe la soberana sobre el mundo entero (5,6s).
Recibe el libro de los decretos divinos (5,7s). Ejerce el juicio (6,16s; 14,10). Tiene el libro del juicio [libro de la vida] (13,8; 21,27).
Es rey de reyes y Seor de seores (17,14). Celebrar su banquete nupcial (19,9). Reinar con Dios en la nueva Jerusaln
(22,1.3)."
5 Segn Holtz (p.160ss), no se necesita ninguna pelea con los poderes enemigos para instalar el seoro de Cristo, que ya
firmemente est ah. El caballo blanco en 6,2 representara el juicio triunfante de Dios; no es Cristo sino uno de los 4 jinetes de
desgracia.
6 En sentido negativo (Holtz).
7 Segn Holtz (p.107), la mujer huida al desierto, en cuanto relacin a la comunidad, sera su prototipo. El resto perseguido es la
comunidad emprica (Holtz, p.107).
1
CRISTOLOGIA BIBLICA B
106
consoladora visin del cordero en el monte Sin con los 144.000 elegidos,1 que en su frente llevan
escrito su nombre y el de su Padre (14,1-5). Segn Schnakenburg, es la imagen de la comunidad
terrestre de Cristo, en cuyo medio est el Seor, quien los protege en este mundo de odio y
persecucin2 Esta multitud de confesores oye el himno triunfante que se canta en el cielo y
aprende el nuevo canto de la redencin y victoria de Dios (cf. 15,3s). Los muertos son llamados
bienaventurados (14,13).
El Cristo celestial, el que el vidente siempre tiene ante s, recibe en algunos sitios atributos
que incluyen su preexistencia (cristologa csmica). Es el principio de la creacin de Dios (3,14;
cf. Col 1,15)3 . Le interesa recalcar la preexistencia de Cristo, que lo hace participar en la
eternidad, estabilidad y fidelidad de Dios. Principio significa tambin una preeminencia, funda un
puesto de soberana y apunta a la meta de toda la creacin. Tambin es designado como el
primero y el ltimo, el alfa y omega, el principio y el fin (1,17; 2,8; 22,12s). Las dos primeras
designaciones tambin son aplicadas a Dios (1,8; 21,6). (9 veces) es aplicado al
s s y reservado a El4 . Pero el ttulo s se aplica tanto a Dios como a Cristo 5 , quien
participa en su seoro y gobierno 6 . En el pensamiento teocntrico del Ap, Dios mismo es quien
trae su reino escatolgico7 , pero dos veces su ungido (s ) es nombrado en segundo lugar
(11,15; 12,10). No distinque entre reino de Cristo y reino de Dios. Cristo es el que lleva a su
plenitud el reino de Dios. El primado de Dios es siempre mantenido. Pero Cristo recibe la misma
alabanza y gloria (cf. 5,13). Es el que se sienta en el trono con el Padre (3,21). As como el
cordero est al medio del trono en 5,6, en la Jerusaln celestial el trono de Dios es a la vez el
trono del cordero (22,1.3). Podemos decir que, en el Ap, JC llega a la plena dignidad divina en el
culto, aunque no sea reflexionada su relacin a Dios. Alabando a Cristo, la comunidad honra al
mismo Dios8 . Cf. 19,6s, donde se habla de la boda del cordero9 . De la imagen de las bodas se
pasa a la Jerusaln celeste y ambas terminan juntas (21,1s..9s). Cuando el Cristo celete se
desposa con la Iglesia, Dios mismo conduce a s a su pueblo (21,3) y transforma el viejo mundo
en una nueva creacin (21,1.5). Aqu la cristologa desemboca en una teologa que comprende
creacin, redencin y consumacin. En la Jerusaln celeste, ya no habra templo, porque el templo
ser Dios mismo y el cordero (21,22)10 . La luz de la ciudad ser la gloria de Dios y el cordero
1 Cf. 7,1-8.
2 Cf. Joel 3,5. Allo (p.298) dice: "tenemos ah un cuadro de la vida de la la Iglesia, de la que ella goza, sea en el cielo sea aun ya
sobre la tierra, haciendo abstraccin de las pruebas exteriores." Probablemente ste es el tiempo del reino de mil aos con Cristo
(cf. 20,4.6).
3 Dios es el creador (4,11; 14,7).
4 El ttulo s tambin slo se dice de Dios (1,4.8; 4,8).
5 Segn Holtz (p.9ss), de las 19 veces que aparece en Ap se aplica 13 veces a Dios, 4 a Cristo (11,8; 14,13; 22,20.21) y una a un
ngel. Discutible es 11,4. Cf. 17,14; 19,16.
6 As tambin sondear los riones y corazones (2,23), que antes se aplicaba a Dios (Sal 7,10; Jr 17,10; 20,12), ahora se aplica a
Cristo.
7 Dios es el juez en 20,11-15. Pero Cristo aparece como agente del juicio mesinico (1,7; 14,14.18-20; 19,11-16; 22,12). Cf. J.
Comblin, p.60s.
8 Sobre las atributos divinos de Jess y su relacin con el Padre, cf. Comblin, pp.191-194.
9 Cf. 19,9. Respecto a la boda del cordero, cf. Holtz, pp.186ss.
10 La relacin con Dios y con el cordero ha llegado a ser nueva y se realiza en el encuentro directo sin necesidad de la
mediacin cultual, comenta Holtz (p.197).
CRISTOLOGIA BIBLICA B
107
(21,23; cf. Is 60,19s). Del trono de Dios y del cordero fluye el agua de vida (22,1). El trono de Dios
y del cordero estar en ella y sus siervos le rendirn culto ()(22,3s)1 .
gramaticalmente debera referirse a trono, pero (cf, 11,15) implicara a Dios y al cordero (cf. Holtz, p.202).
Segn el mismo autor (p.201), la presentacin de los acontecimientos apocalpticos comienza con el relato sobre el trono de
Dios y la entronizacin del cordero (cap.4s) y termina mirando al trono, ahora en medio del pueblo salvado.
1 En v. 3,
CRISTOLOGIA BIBLICA B
108
3. A MODO DE CONCLUSION.1
Con lo que va a continuacin, termino no slo estos apuntes sino parte de un itinerario
personal de docencia. En los dos primeros puntos parto principalmente de los escritos
neotestamentarios no evanglicos, salvo el discurso de la Cena de Jn, para presentar un esbozo
sobre el Cristo actual y su perspectiva escatolgica, en relacin al cristiano, a la Iglesia y al
cosmos. Es un esbozo trinitario; por eso se recogen aspectos del Dios del A.T. El tercer punto
trata del Cristo de los evangelios, considerando los ttulos en su evolucin. El cuarto punto trata del
kerygma y el Jess histrico, aterrizando hacia una Cristologa de Amrica Latina. En el quinto
punto me refiero a mi itinerario personal hacia una cristologa latinoamericana, porque veo que
eso ha estado mutuamente implicado con mi docencia sobre cristologa bblica, cristalizada en
estos apuntes.
3.1. El Dios revelado en Cristo.
El material es enorme, porque tratar de Cristo es tratar de Dios y su salvacin. Y eso recorre
toda la Biblia. Estos apuntes se complementan con los del Dios del A.T.2 Y faltara escribir sobre
el Dios del N.T. Porque no se puede comprender a Cristo sin integrarlo bien en el misterio de
Dios -de ese Dios que se revelar como Trinidad en el N.T.-, y de su salvacin.
El Dios revelado es un Dios dado vuelta hacia el hombre3 . Dios de la eleccin que establece
una alianza con el hombre4 , y esto en un horizonte universal. Dios de la bendicin, de la promesa y
de su cumplimiento, del juicio y de la salvacin5 ; Dios que hace historia en el acontecer humano.
Dios que ama6 como esposo,7 que perdona el pecado8 (ruptura de parte del hombre), y que
gratuitamente establecer una nueva alianza 9 , infundindonos un corazn nuevo y un espritu
nuevo.10 La gracia de Dios siempre se muestra ms grande que su juicio.11 Dios encerr a todos
en la desobediencia para hacer a todos misericordia.12 En la debilidad de la cruz manifest su
1 Una conclusin, en general, no debera tener notas, en cuanto para eso est el texto anterior con sus notas. Ms aun, el
indicar algunas citas es un sufrimiento para el autor, que queda disconforme, porque tambin pudo colocar otras, con similar
derecho, o referirse a otras ideas. El gnero conclusivo, por tanto, en cuanto sinttico tiene algo de arbitrariedad al recurrir a
textos o a detalles determinados. Por lo cual, estos textos y detalles deben ser interpretados segn el contexto del escrito que
concluyen. Si aado, pues, notas con algunos textos, es porque pienso que a alguno le puede ser til tener esta visin ms
sinttica apoyada en algunas referencias a textos, que no pretenden ser exhaustivas ni probarlo todo.
2 El A.T. debe ser ledo desde el N.T., como preparacin a ste, pero mutuamente se condicionan en su comprensin.
3 Es celoso. Se destaca su misericordia. Cf. Ex 34,6s. Es, por as decirlo, de rica personalidad y con plenitud absoluta de vida.
4 Segn el redactor sacerdotal hubo diversas alianzas.
5 Los apocaliptas concentrarn la salvacin al final.
6 P.e. Os 11,1ss; Is 49,15; Jr 31,20.
7 P.e. Os 2,21s.
8 P.e. Mi 7,18s.
9 Jr 31,31ss.
10 Ez 36,26s.
11 Cf. Is 54,8; Sal 30,6; 103.
12 Rm 11,32.
CRISTOLOGIA BIBLICA B
109
fuerza salvadora.1 Dios quiso recapitular todo en Cristo 2 y que fuera primognito entre muchos
hermanos.3 Es el Dios del que todo viene y al que todo va.4 Es un Dios inmanente y trascendente 5 ,
cuyo estar con nosotros6 culmina en Jesucristo. El es el .7 En Jesucristo culminan
tambin las mediaciones como la Sabidura y la Palabra, que tienden a cierta personificacin.
Dios , que habl de muchas maneras por los profetas, en el perodo final nos ha hablado por
su Hijo, el revelador.8 Es el Padre de Jesucristo 9 , a quien entrega a morir en cruz por amor a
nosotros10 y a quien resucita constituyndolo Seor.11 Es el Dios que, mediante Cristo, nos da el
Espritu.12 A El dirigimos nuestro culto espiritual, nuestra glorificacin, por Cristo y en el Espritu.13
Dios se ha revelado como amor.14 Su Hijo es el Seor del cristiano y de la comunidad15 y volver
para juicio y salvacin nuestra.
Tenemos la presencia de Jess16 , quien, consumado17 mediante su nico sacrificio, oficia
como sumo sacerdote en el templo del cielo 18 intercediendo por nosotros.19 Es el que nos compr
con su sangre20 , propiciacin21 y rescate 22 por nuestros pecados; el que nos reconcilia con Dios
su Padre23 ; el que abate el muro que nos divide.24 Nos libera del pecado, de la muerte y de la
Ley.25 Es el cordero degollado y victorioso que conduce a su comunidad en la lucha
escatolgica.26 Jesucristo es el s de Dios a toda promesa1 , la plenitud de toda la espera. Hacia
1 Cf. 1Co 1,18ss.
2 Ef 1,10.
3 Rm 8,29. Cf. Col 1,15.18; Hb 1,6; Ap 1,5.
4 Es el comienzo y el fin (Is 41,4; 44,6; 48,12; Ap 1,8; 21,6). Cf. Rm 11,36; 1Co 8,6 (mediante Cristo).
5 Dios va revelando su trascendencia, su santidad. Es el Creador en sentido absoluto. Justamente por ser trascendente se
vuelve libremente hacia el hombre en la promesa, la alianza, la misericordia y el perdn. A mayor trascendencia, mayor
inmanencia.
6 Segn Ex 3,14, la traduccin de Yahweh sera el que va a estar con Uds.
7 Mt 1,23. Cf. 28,20.
8 Hb 1,1s. Cf. Mt 11,27par; Jn 1,18, etc.
9 Verbo de Dios encarnado (cf. Jn 1,14), nacido de mujer (Ga 4,4). En Hch 3,13 (cf. 5,30) el Dios de los Padres es el padre de su
siervo Jess. Algunos Padres de la Iglesia vern en el Dios del A.T. a la Trinidad, tendiendo a reservar las teofanas al Verbo.
10 Cf. Jn 3,16s; Rm 5,8; 8,32; 1Jn 4,9s.
11 P.e. Hch 2,32.36; Flp 2,9-11. Cf. Rm 1,4.
12 Cf.Hch 2,33.
13 Cf. Ef 2,18.
14 Cf. 1Jn 4,8.16.
15 Cf. Rm 14,8s. Vase Jn 20,28; Rm 10,12; 1Co 5,4s; 8,6; 12,5; 2Co 10,8; 13,10; Ef 4,5; Flp 3,8; Ap 17,14; 19,16.
16 Cf. Mt 28,20; Jn 14,18-21.23.
17 Hb 2,10; 5,8-10. Cf. 10,14; 12,2.
18 Hb 4,14; 8,1s; 9,11-14.24.26.28; 10,12-14.
19 Rm 8,34; Hb 7,25; 1Jn 2,1. Es el que enva las cartas a las 7 Iglesias (Ap 1,9ss).
20 Hch 20,28; Ap 5,9.
21 Rm 3,25; Hb 2,17; 1Jn 2,2; 4,10.
22 Mc 10,45par; Ef 1,7; Col 1,13s; 1Tm 2,5s; Hb 9,12.15; 1P 1,18s.
23 Cf. Rm 5,10; 2Co 5,18-20.
24 Ef 2,13ss. Cf. Col 1,20.
25 Rm 8,3s; 2Co 5,21; Ga 3,13; 4,5; Hb 2,14s. Cf. Col 2,14.
26 Cf. Ap 5,6ss; 7,14-17; 14,1ss; 17,14.
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Tiene la primaca en todo. En su exaltacin somete a las potencias. Es el Seor de la gloria (1Co 2,8).
3 Mt 1,18; Lc 1,35; Mc 1,8par.20par; Jn 1,33; Mc 1,12par; Lc 4,14.18; Jn 3,34; Mt 12,18.28; Jn 6,63; Lc 10,21; Hch 10,38. Cf Is
11,1ss.
4 Jn 14,16s.26; 15,26s; 16,7-15.
5 Rm 8,11. Cf. Rm 8,23. Cristo es espritu vivificante (1Co 15,45; cf. 15,22; 2Co 3,17; 1P 3,18; Jn 5,21).
6 Jn 14,23. Cf. 14,18-21; 17,21ss; Mt 28,20.
7 Mt 25,31ss. Cf. Mt 10,40par.
8 Hch 10,42; 17,31; Rm 2,16; 2Co 5,10; 2Tm 4,1. Cf. Jn 5,22.27.
9 1Co 15,24-28. Cf. Hb 2,8s. Dios crea cielos nuevos y tierra nueva y ya no habr ms muerte (Ap 21,1.4s; cf. Is 65,17; 25,8).
10 Ap 21,2.9. Cf. Mc 2,19spar; Jn 3,29; 2Co 11,2; Ef 5,25-32.
11 Ap 21,22. Cf. 21,3.
12 Cf. p.e. Jn 20,28; Rm 9,5; Tt 2,13; 2P 1,1; 1Jn 5,20. En algunos de estos textos sigo la interpretacin que me parece ms
probable.
13 Vase textos sobre el Parclito.
14 Hay diversidad de dones, pero el mismo Espritu; diversidad de ministerios, pero el mismo Seor; hay diversos modos de
accin, pero el mismo Dios que opera todo en todos (1Co 12,4-6). Cf. Mt 28,19.
15 Rm 5,12ss.
16 1Tm 2,5. Cf. Hb 8,6; 9,15; 12,24.
17 Cf. Rm 8,23; 2Co 1,22; 5,5; Ef 1,13s.
18 Rm 12,5; 1Co 10,17; 12,12ss; Col 1,24; Ef 4,12.
CRISTOLOGIA BIBLICA B
111
cabeza 1 , somo hijos adoptivos de Dios y clamamos Abba.2 En el bautismo fuimos consepultados
con Cristo 3 para vivir para El,4 quien es el Seor de vivos y muertos.5 Anunciamos al Mesas
crucificado6 , al que estando en condicin de Dios7 se anonad a s mismo tomando la condicin
de siervo y hecho obediente hasta la muerte de Cruz. Por eso fue exaltado por el Padre y es
Seor csmico.8 Esperamos siempre prestos su vuelta 9 para salvacin y juicio. En la Eucarista
nos alimentamos del pan de vida eterna 10 y anunciamos su muerte hasta que vuelva.11 Y mientras
se renueva de da en da nuestro hombre interior, nueva creacin12 , se desmorona nuestro hombre
exterior13 y anhelamos la redencin de nuestro cuerpo.14 Nuestra cabeza ya nos ha precedido en
el cielo.15 El Espritu difunde en nosotros el amor16 ; nos da sus carismas para la edificacin de la
Iglesia17 y gustamos de su fruto.18 Somos conducidos por el Espritu19 ; somos su templo.20 Cristo
es nuestro maestro21 y Seor, y el amor es su ley porque Dios es amor. Seguimos a nuestro
Mesas, ntimamente asociados a l y a su pasin22 , porque nos toca compartir su destino.23
Vivimos unidos entre nosotros y unidos a Cristo, como est es uno con el Padre.24 Somos el Israel
de Dios25 , peregrinos que caminamos, en la esperanza, hacia la Jerusaln celeste 26 , cuyo
misterio ya vivimos.27 Somos testigos28 que seguimos al testigo fiel29 en la confrontacin con el
mundo.
1 Col 1,18; 2,19; Ef 1,22s; 4,15s; 5,23. Cf. Col 2,10.
2 Rm 8,15s;Ga 4,4-7.
3 Rm 6,3ss; Col 2,12.
4 P.e. Rm 14,8.
5 Rm 14,9.
6 1Co 1,23; 2,2. Cf. Ga 6,14.
7 Cf. Jn 1,1s; 3,13; 6,62; 16,28; 17,5.24; Ga 4,4. Es la imagen del Dios invisible (2Co 4,4; Col 1,15; cf. Hb 1,3).
8 Flp 2,6-11. Cf. Col 2,15; Hb 1,2-4; 1P 3,22.
9 1Co 16,22; Flp 3,20; Tt 2,13; Ap 22,17.20. Cf. Mt 6,10par; Hch 3,20s; Rm 8,19ss; 1Ts 4,13ss; Hb 9,28.
10 Jn 6,35.48.51.58.
11 1Co 11,26.
12 Cf. 2Co 5,17; Ga 6,15; Ef 4,24; Col 3,10.
13 2Co 4,16.
14 Rm 8,23.
15 Cf. Jn 14,2s; Ef 4,10; Col 3,1s; Hb 6,20; 10,20.
16 Rm 5,5.
17 1Co 12,4.7.9.11;14,5.12.26.
18 Ga 5,22s.
19 Rm 8,14. Cf. Hch; Ga 5,16.18.25; Ef 2,18.
20 1Co 3,16. Cf. 1Co 6,19; Ef 2,21s.
s. Para los maestros de la ley se usaba como trmino de respeto rabbi o rabboni. Pero, para los discpulos,
Jess es ms que un maestro. Por eso Mt lo llaman s y en Lc s.
21
CRISTOLOGIA BIBLICA B
112
1 No bastaba con la vida nueva y el entusiasmo pneumtico. Aunque la comunidad vea en la pasin y resurreccin de Cristo la
salvacin mediante la unin con el exaltado, necesitaba para su actuar y esperar en una situacin de opresin, su palabra como
aviso y promesa; necesitaban de su paradigmtica vida terrestre.
2 P.e. Mc 8,28spar; 14,61spar. Cf. Jn 11,27; 20,31. El ttulo en la cruz es Rey de los judos (Mc 15,26par). Lc lo delinear como un
rey seorial; Jn insistir, sobre todo en la pasin, en Jess rey . Mt, en cambio, tambin destaca, y ms que otros, al Hijo de
David.
3 Cf. Dn 7,13ss.
4 Cf. p.e. Mc 9,31ss; 14,62spar. La nica excepcin es Hch 7,56.
5 Este ltimo ttulo casi no se usa (Hch 3,13.26; 4,27.30), pero su concepcin influye mucho en la inteleccin de la pasin, como
se ve en los textos de la Cena (cf. Mc 10,45), en la teologa paulina, etc.
6 8,31s.
7 8,38, etc. Cf. 14,61spar.
8 9,7; 12,35-37; 14,36.61s; 15,39.
9 P.e. 10,46ss; 14,61s.
10 P.e. 3,13-15; 6,62.
11 P.e. Mc 6,15spar; 8,28par. Lc lo presenta como profeta en 4,17ss. Jess tambin implica esta concepcin en Mc 6,4par y Lc
13,33.
12 Jn 6,14; 7,40; Hch 3,22s; 7,37.
13 Dt 18,15. Mt y Jn lo contraponen a Moiss. Pero este ttulo profeta es abandonado por insuficiente.
14 1,18; 3,11.31s; 8,26.38.40; 12,45.50; 14,7.9; 15,15. Cf. Mt 11,27par.
15 P.e. Jn 12,49; 14,24; 17,8.
16 Viene principalmente del mesas davdico (cf. 2S 7,14; Sal 2,7; 89,27).
17 P.e. Rm 8,3.29.32; Ga 4,4; Col 1,13ss.
18 P.e. 1,1ss.
19 P.e. 1,1ss.14.18; 3,16.18; 10,30.36; 19,7; 1Jn 4,9.
20 Lc y Hch evitan ponerlo en boca de creyentes, salvo Hch 9,20.
21 P.e. Mc 1,14spar; Mt 11,12spar; 12,28par; Lc 17,20s.
CRISTOLOGIA BIBLICA B
113
rechaza, caracterizado por los judos y cuya sentencia es permanecer en la muerte. Cf. P.e. 3,18ss.36; 12,46ss.
14 13,31s; 17,1.4s.
15 10,38;14,9-11.20; 17,21.23. Cf. 6,57.
16 14,26; 15,26; 16,13-15.
17 El Parclito convencer () al mundo en materia de pecado, de justicia y de juicio (16,8-11).
18 Tambin trata a menudo el tema de la pobreza (6,20.34s; 14,12ss.21.33; 16,9.22; 19,8.25; 21,3, etc.); se preocupa de las mujeres
(8,1-3; 10,38-42; 23,27-31; relatos de la infancia, etc.). Es exigente en el llamado a los discpulos (p.e. 9,57-62; 14,25-33).
19 3,21; 5,16; 6,12; 9,18.28; 11,1.5-8; 18,1-8; 21,36; 22,31s; 23,34, etc.
20 P.e. proclama la misericordia de Dios con los pecadores (p.e. 15); se compadece de la viuda de Nam (7,13).
21 2,10; 6,23; 10,17.21; 15,5.10.32; 24,41.52.
22 P.e. 1,32s; 19,38; 23,2.37.
23 Hch 10,38. Lc usara y 25 veces en total, contra 20 de Mt y 16 de Mc.
24 4,43, etc. El reino de los cielos (de Dios) aparecera 51 veces en Mt, 14 en Mc y 39 en Lc. En Hch el reino tiende a coincidir
con el anuncio sobre Jess (8,12; 28,23.31). Vean que el reino anunciado por Jess se realizaba en su resurreccin.
25 P.e. 4,17ss; 7,16.39; 24,19. Cf. Hch 3,22s.
26 13,33. Cf. Hch 7,52.
27 P.e. 2,11; 4,21; 5,26; 19,9; 23,43.
28 Lleno del Espritu (Hch 10,38; Lc 4,1.14.18; 10,21, etc.).
CRISTOLOGIA BIBLICA B
114
guiada por el Espritu. El evangelio llega desde Jerusaln hasta los confines del mundo1 : es
acogido por los paganos.2 Mt, quizs en la misma poca de Lc, se contrapone a la sinagoga
reconstruida despus del 70. Jess es el interprte definitivo de la Ley, que dej atrs a Moiss.3
Muestra el rechazo del pueblo judo 4 y presenta a la Iglesia con misin universal.5 Duramente echa
en cara a los judos el mesianismo del Hijo de David.6 Se abre a una mayor comprensin de Hijo
de Dios.7 Jesucristo es el Seor, siempre presente 8 , de la Iglesia9 , el Hijo del Hombre de la
parusa.10 Mc, el ms realista para describir la humanidad de Jess11 , es el que ms insiste en el
secreto mesinico12 del Cristo, Hijo de Dios.13 Lo presenta como seor sobre poderes y
hombres. Tiene que explicar el porqu del camino de la pasin.
3.4 Kerygma e Historia. Amrica Latina.
El primer anuncio, el kerygma14 , sera: el que vosotros matasteis (el Jess de Nazaret), Dios
lo ha resucitado y constituido Seor y Cristo.15 Se desarrolla una cristologa de la exaltacin16 , del
Seor que reina y volver.17 El resucitado, que en apariciones de Lc18 y Jn19 lleva el signo de las
1 Hch 1,8. En el evangelio hay un caminar hacia Jerusaln (9,51, etc.). Cf. 9,31.
2 P.e. Hch 28,28.
3 Respecto a la dignidad de Jess en relacin a otros personajes del A.T. o al templo, cf. 12,6.41s. En general, Jess aparece con
CRISTOLOGIA BIBLICA B
115
llagas, es el que realmente existi y muri en la cruz. Esta es afirmacin central de la fe. Por eso
que las apariciones a los testigos son autnticos reencuentros. Que est vivo se nota en las
manifestaciones y el poder del Espritu que acompaan a sus discpulos.1 El resucitado2 cae fuera
de la historia en cuanto que es escatolgico y no es comprobable con los mtodos histricos al
alcance de cualquiera. Slo se lo encuentra en la fe, pero sta no es irracional o antihistrica.3
Nosotros partimos de la fe, y la historia sera como un momento interno de ella, con cierta similitud
a como lo natural lo es de lo sobrenatural. Los efectos de la resurreccin s son constatables por la
historia. Los testigos ya tenan alguna fe durante la vida de Jess, por algo lo seguan y pedan
sentarse a su derecha y a su izquierda4 , pero no plena. Esta la alcanzan en la resurreccin. Los
testigos no pretenden transmitir la biografa de un muerto, sino hechos histricos e interpelantes
para los hombres y comunidades que van encontrando, una historia viva, una buena noticia. Esa
transmisin tiene que adaptarse a las necesidades de las diversas comunidades de creyentes y a
la lengua griega. La misma fe es garante de la transmisin.5 Esta tradicin tiene un largo perodo
oral hasta que cristaliza, por obra del Espritu, en el cuadriforme evangelio, que seguir siendo la
Palabra de la revelacin de Dios para nosotros. Lo sensato es creer que las reelaboraciones de
las principales comunidades hasta llegar a nuestros evangelios no son desviaciones de un Jess
histrico que existi de otra manera, sino continuas profundizaciones hechas en las relecturas
para adaptarse a las circunstancias vitales. As la tensin escatolgica paulina revelara que el
Jess terreno no fue ni slo de escatologa consecuente ni slo de escatologa realizada, sino el
hombre de la tensin entre el ya (el reino de Dios vena con l y con su muerte)6 y el todava no :
la culminacin de su vida no ser necesariamente el trmino. As cuando los judos en Jn dicen
que este hombre debe morir porque se ha hecho Hijo de Dios7 , apuntan a algo que siempre
estuvo implicado en la actividad de Jess.
Es difcil esbozar al Jess terreno, independiente de la fe postpascual, porque todo es
reelaborado. Es mejor buscar la ipsissima intentio que la ipsissima verba de Jess.
Con todo, aunque no se puedan escribir biografas, se destacan los rasgos principales de su
personalidad y actividad.8 Jess anuncia la venida del reino de Dios,9 la misericordiosa
paternidad de Dios, y llama a la conversin. Ensea con sabidura y autoridad; condensa todo en
el mandamiento del amor; valoriza lo interior. Es exigente en su discipulado. Tiene pretensiones
inauditas. Tiene una relacin nica con Dios su Padre. Expulsa el demonio y sana a los enfermos.
Acoge a los pecadores y a las mujeres. Rompe, con libertad proftica, algunos esquemas
1 Cf. Rm 15,19; 1Co 2,4; Ga 3,5; 1Ts 1,5, etc.
2 La resurreccin es un acto creacional de Dios.
3 El Jess histrico es como el fundamento y justificacin de toda cristologa, Hay una recproca implicancia entre historia y
kerygma: mutuamente se condicionan e iluminan. El kerygma explicita al Jess histrico. Hay continuidad y ruptura entre el
Jess terreno y el resucitado.
4 Mc 10,35sspar.
5 Adems est claro que no existe la historia puramente 'objetiva', en cuanto toda historia lleva una interpretacin. Ms aun, la
fe (y el Espritu) nos dan una mayor empata para comprender esta historia escrita desde la fe. La tradicin justamente nos
establece en la continuidad y distancia conveniente. No se ve por qu el acercamiento histrico deba tener un prejuicio contra
los milagros de naturaleza. Quizs es mejor hablar del Jess terrestre (en vez del histrico) para no quedar preso de un
exacerbado racionalismo, que no es lo nico en el acercamiento a la verdad.
6 La espera proftica del final, de la parusa, siempre tendr visos de inminente.
7 19,7.
8 En la misma conciencia mesinica de Jess habra un paulatino esclarecimiento, en la que intervienen teofanas como la del
bautismo, etc.
9 Los pobres son 'evangelizados'.
CRISTOLOGIA BIBLICA B
116
tradicionales. Ante los conflictos que suscita, asume libremente su muerte en la perspectiva del
siervo de Yahweh.1 El ttulo de su muerte es 'rey de los judos'. Jess pretende ir preparando un
nuevo Israel que haga la voluntad del Padre.
Con todo, tenemos el eterno peligro de proyectar nuestros ideales o nuestra racionalidad, al
presentar la semblanza de Jess. Por eso que es bueno encontrarlo en la oracin2 , dejarnos
interpelar por l, dejar que el Espritu haga su trabajo en nosotros, verficarlo en nuestra vida, y
llevados por el amor ir encontrando sus reflejos y presencia en nuestra existencia y en nuestro
mundo. Mientras ms nos dejemos convertir por la Palabra de Dios, mejor la entenderemos. Es
esta penetracin en el misterio y en los misterios de la vida de Cristo, hecha eclesialmente, la que
nos dar un evangelio y un Cristo latinoamericano, actualizado para nuestro pueblo. En cierto
sentido, deberamos tener una creatividad3 similar a la que tuvieron los evangelistas,
mantenindonos en profunda comunin y continuidad con la tradicin viva de la Iglesia.4 La
pastoral tendr el gran rol de decirnos qu es lo que el Espritu hace resonar y que no: as iremos
limando la imagen viva de Cristo, que queremos presentar. Nuestro modo de proceder debera
ser parecido al de los primeros cristianos: un gran conocimiento bblico, una profunda meditacin
del misterio, una gran atencin a la experiencia de fe y al culto de la Iglesia, y el mejor
conocimiento posible del hombre al que nos dirigimos y de su cultura.5 La pregunta por el Jess
histrico nos har ver cmo se plasm y actualiz la fe en el N.T. y as nos ayudar a una mejor
actualizacin en nuestro presente. Los acentos sern multiformes, como fue multiforme la
cristologa neotestamentaria. Una cristologa ms existencial nos acercar a una teologa
narrativa que implique al interlocutor.6 La tarea no es de un hombre, aunque hay hombres que
intuyen, se adelatan y son como cristalizaciones. Es tarea de generaciones eclesiales. Amrica
Latina, para presentar una cristologa bien actualizada, necesita sumirse en la Biblia y estar en un
enriquecedor y profundo contacto con la tradicin de la Iglesia. Porque se pregunta tambin a
nosotros y a nuestras Iglesias: quin dicen Uds que es el Hijo del Hombre?7
1 P.e. en la Cena.
2 La contemplacin de los misterios de la vida de Cristo de la Devotio Moderna, que repercute en los Ejercicios de S. Ignacio, en
la que el ejercitante, rememorada brevemente la historia, participa, por as decirlo, creativamente en la escena, y esto en un
proceso de iluminacin transformadora, es una forma de penetracin en el misterio o de dejarse penetrar por Cristo. Es subjetiva
en relacin al Jess terreno. Los esbozos histricos, que se han escrito utilizando la ciencia histrico crtica, cuando tienen
soplo como los de Dodd y Bornkam, tambin ayudan a que el lector sea interpelado por una imagen del Jess histrico, que
siempre contendr elementos subjetivos y que corresponder a una poca de los estudios.
Deberamos recuperar de la herencia del pasado el misterio y cada uno de los misterios particulares de Cristo (que son como
desmebracin y desarrollo del nico misterio de Cristo), pero a partir de las nuevas circunstancias en que vivimos: en forma ms
objetiva y ms social. As nuestra teologa sera ms narrativa. El texto del evangelio como Palabra de Dios conlleva una gracia
especial para el que se abre a ella.
3 Hay que evitar tipos de esclerosis farisaica.
4 La comunidad primitiva elabor su cristologa para expresar su experiencia de fe en el crucificado resucitado, en base a lo
hecho y dicho por el Jess terreno, al lenguaje del A.T., tratando de adaptarse a los diversos requerimientos de las
comunidades y al medio cultural. Los ttulos y su evolucin tuvieron un rol importante.
5 En un continente en donde en alguna de sus culturas reina el realismo mgico, por qu enfocar los milagros bajo la impronta
del racionalismo occidental y no insistir ms bien en su significado? En un continente de tanta injusticia, el mesianismo no
celota del cristianismo, no debe, justamente en un movimiento dialctico, impulsarnos a una gran lucha por la justicia en la
construccin de una civilizacin solidaria? Hay que recordar siempre que el A.T. debe ser interpretado desde Cristo, aunque
haya una mutua correlacin (un crculo) interpretativa.
6 Es un nuevo contar para Amrica Latina, un contar que implica nuestra propia experiencia de transformacin. Somos testigos.
Ms que ciencia necesitamos soplo inspirador y dejar abiertas muchas preguntas.
7 Mc 8,27par.
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117
editado bajo el ttulo Resumen, impresiones y apreciaciones sobre Jesus Cristo, Libertador... Primeras aproximaciones hacia
una teologa latinoamericana en Anales 4(ILADES), pp. 1-22.
Dado el difcil acceso a este texto, paso a transcribir lo que ah deca respecto a una primera aproximacin hacia una teologa
latinoamericana.
Una teologa propia de un continente reviste el carcter de una manifestacin particular, de una encarnacin de la teologa
universal. Por lo tanto, no se puede prescindir de la teologa universal, que, por lo dems, siempre se da encarnada en diversas
culturas. Se trata, pues, de la relacin entre lo particular y lo universal, difcil de precisar. Lo determinante de una teologa
particular es la 'cultura' particular, en la que est encarnada, en cuanto sta se distingue de las otras.
La cultura y la Iglesia latinoamericanas han sido dependientes de la colonizacin espaola, de las influencias europeas, etc.
Quizs en los ltimos tiempos Amrica Latina est tomando una conciencia mayor de su creatividad e influencias culturales y
eclesiales, por ejemplo la reunin y el documento de Puebla. Pero no est en la avanzada de la civilizacin cientfico-tecnolgica,
sino que es como una clase media, quizs en proceso de deterioro. La civilizacin y la cultura mundial tienden, cada vez ms,
hacia la unificacin. Amrica Latina seguir recibiendo influencias y las ms determinantes entre ellas son las de los pases
avanzados. No podemos, por lo tanto, prever o proyectar el futuro de Amrica Latina sin tomar en consideracin el futuro de
esos pases. Pasaremos por las mismas crisis de la modernidad y de la secularizacin que ellos tienen? Todo termina
llegndonos a travs de diferentes vehculos. Pero, debemos asimilar, en la misma medida que ellos, a Kant, Hegel, etc.?
Amrica Latina es un continente mucho ms joven y, en ese sentido, especialmente del futuro. Podemos ahorrarnos malas
experiencias, acortar camino? O al revs, es justamente lo que nos llega, a veces, deformaciones, fuera del contexto verdadero?
Puede Amrica Latina tener los beneficios de la civilizacin, sin la cultura de la que stos proceden? Puede, por ejemplo,
asimilar el mtodo hitrico-crtico, las ciencias humanas, desconectando de la cultura en que ellos han florecido? Finalmente,
puede Amrica Latina construir una cultura independiente? Parecera que no; no es una isla. Pero s puede tener un vigor
creativo, cuyo influjo comience a refluir a la Iglesia y cultura nrdicas. En ese sentido, Puebla es un signo de identidad y su
amor preferencial por los pobres es un mensaje para otros.
Amrica Latina es un gran continente, con razas, nacionalidades, lenguas diferentes, con estratos sociales muy distantes los
unos de los otros. Ante estas grandes diferencias culturales, de qu Amrica latina hablamos?, quienes son los interlocutores
de nuestro discurso teolgico?
Por otro lado, la Iglesia latinoamericana muestra una vitalidad y creatividad extraordinarias y necesita una reflexin teolgica
que acompae su pastoral, su praxis, que responda a sus interrogantes y problemas. Esto es capital y urgente. La Iglesia de
Amrica latina se presenta como Madre y Maestra de los pueblos latinoamericanos, como uno de sus ms grandes factores de
cohesin y de identidad. Tiene que reflexionar tambin sobre la historia de esos pueblos y sus luchas por los derechos
humanos, por la democratizacin, justicia social, etc. La Iglesia no puede renunciar a su rol cultural determinante en Amrica
Latina, del que depende tanto el futuro del continente.
Lo anterior, las necesidades de la Iglesia y sus pueblos, es por as decirlo, el gran y fecundo lugar para una teologa
latinoamericana. Pero, cmo elaborarla en profundidad si no existe una filosofa explcita latinoamericana con la que dialogar, si
los estudios antropolgicos son pobres y muchas veces tienen matriz extranjera?
Se pueden sealar, al menos, otras dos expresiones latinoamericanas que son fuente de conocimiento del hombre de nuestro
continente: la literatura y el arte en general, y la religiosidad popular. En ese sentido, una teologa de la creacin es muy
importante en un continente donde a veces el hombre apenas se recorta en un paisaje imponente, virgen, expuesto a temibles
fuerzas de la naturaleza. Qu concepcin tenemos del tiempo? Qu es el milagro en un mundo donde las fronteras con lo
maravilloso e irreal no son tan claras? Qu es la muerte donde penan las 'animitas'?, etc.
La piedad popular nos muestra rasgos tan peculiares como nuestra piedad mariana, las peregrinaciones a santuarios, el relieve
dado a la pasin del Seor, la dignidad del cristiano (bautizado), etc.
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CRISTOLOGIA BIBLICA B
119
principalmente a travs de mis alumnos y estamos coronando este trabajo con una investigacin
en curso.1 Creo que A.L., para hacer una teologa que le sea cada vez ms propia, necesita ir a
las fuentes2 y sumirse en ellas, para as renovarse. Este itinerario explica, en parte, el texto que
concluyo, el que,a su vez, ilustra el itinerario.
1 El que el trabajo se haya realizado con la intermediacin de los alumnos, lo reviste de un carcter ms universitario.
2 Es altamente lamentable que en nuestra lengua no haya ningua buena coleccin de traducciones de los textos de los Padres
de la Iglesia.
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APENDICE I.
TEXTOS INTERTESTAMENTARIOS Y DE PADRES APOSTOLICOS PARA ESTE CURSO.
(Preparados por el ayudante A. Bravo)
Qumrn.
4 Q Patr 3: (3) y los millares de Israel son "los pies" (cf. Gn 49,10)-hasta la venida del Consagrado
de Justicia, el Retoo de (4) David.
1Q S (Regla de la Comunidad) 9,11: (11) hasta la venida del profeta y de los consagrados de
Aarn y de Israel.
1Q Sa (Regla de la Congregacin) 2,11-22: (11) para la sesin de los notables, convocados a
la(s) reunin(es), por el Consejo de la Comunidad.
Si Dios hace nacer (12) al Consagrado de Israel con ellos, el sacerdote vendr a la cabeza
de toda la Congregacin de Israel, y despus (13) todos sus hermanos, los sacerdotes hijos de
Aarn, y despus los notables, convocados a la(s) reunin(es), y ocuparn un asiento (14) delante
de l (del Consagrado), cada uno en proporcin a su dignidad; enseguida vendr el Consagrado
de Israel, y ocuparn un asiento delante de l los jefes de las (15) tribus de Israel, cada uno en
proporcin a su dignidad, segn su lugar en sus campamentos y segn sus desplazamientos (cf.
Nm 10,2.6; 2,3-31; 10,14-27); y luego todos (16) los jefes de la familia de la Congregacin, as
como los sabios de toda la Congregacin, ocuparn un asiento ante ellos (los Consagrados),
cada uno en proporcin a (17) su dignidad.
Si es en una mesa comn que ellos se renen, para beber el mosto y disponer la mesa (18)
comn, no ser vertido el mosto a beber y no tender la mano hacia las primicias (19) del pan y
del mosto antes del sacerdote, pues es l quien bendice la(s) primicia(s) del pan (20) y del mosto,
y tiende la mano hacia el pan en primer lugar; enseguida el Consagrado de Israel tender las
manos (21) hacia el pan; y enseguida toda la Congregacin de la Comunidad bendecir, cada
uno segn su dignidad.
Es segn este decreto que se obrar (22) en toda comida donde sern reunidos por lo
menos diez hombres.
Testamento de Lev 18,1-12:
(trad. a partir de R. H. Charles)
1
Y despus de su castigo que provendr del Seor, el sacerdocio caer.
2
Entonces el Seor levantar un nuevo sacerdote.
Y a l sern reveladas todas las palabras del Seor;
y l ejecutar un justo juicio sobre la tierra por multitud de das.
3
Y su estrella se alzar en el cielo como la de un rey.
Encendiendo la luz del conocimiento como el sol el da,
y l ser alabado en el mundo.
4
Brillar a la vista como el sol sobre la tierra,
y remover toda la oscuridad de debajo del cielo,
y habr paz en toda la tierra.
5
Los cielos exultarn en sus das,
y la tierra estar contenta,
y las nubes se regocijarn; [y el conocimiento del Seor ser derramado en adelante sobre
la tierra, como el agua de los mares;]
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tierra,
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hacer la guerra al Hombre que surgi del mar; (6) Y yo vi, y mirad! l cort para s una gran
montaa y vol sobre ella. (7) Yo trat de ver la regin o el lugar de donde la montaa haba sido
arrancada; pero no pude. (8) Y despus de esto yo vi, y mirad! todos los que fueron reunidos
contra l para hacerle la guerra fueron presa de un gran temor, con todo osaron pelear. (9) Y
mirad! cuando l vio el asalto de la multitud, mientras ellos venan ni levant su mano, ni cogi una
lanza, ni ninguna arma blica; (10) sin embargo yo vi solamente como l lanzaba fuera de su boca,
por decirlo as, un chorro ardiente, y fuera de sus labios un soplo llameante, y de su lengua l lanz
una tempestad de chispas. (11) Y todo esto fue mezclado junto -el chorro ardiente, el soplo
llameante, y la ... tempestad, y cay sobre la multitud que estaba preparada para pelear, y los
quem por completo, de modo que repentinamente no haba nada ms que ver de la innumerable
multitud excepto cenizas y olor a humo. Cuando vi esto qued atnito. (12) Despus vi al mismo
Hombre que descenda de la montaa, y llamaba hacia l a otra multitud que era pacfica. (13)
Entonces atrajo hacia l los rostros de muchos hombres, algunos de los cuales eran alegres, otros
angustiados; en tanto que algunos estaban encadenados, algunos trajeron otros que deban ser
ofrecidos (cf. Is 66,20).
Entonces por causa de un gran pavor despert. Y supliqu al Altsimo diciendo: (14) T
desde el principio has mostrado a tu siervo estos prodigios, y me has considerado digno para
recibir mi splica: (15) Oh, mustrame ahora adems la interpretacin de este sueo! (16)
Porque, como yo concibo en mi mente, desdichados aquellos que sobrevivan en esos das!,
pero mucho ms desdichados aquellos que no sobrevivan! (17) Para aquellos que no sobrevivan
debe ser doloroso, (18) conociendo como ellos conocen qu cosas estn reservadas en los
ltimos das, pero no alcanzables por ellos. (19) Pero desdichados tambin aquellos que
sobrevivan, por esta razn -ellos deben ver grandes peligros, y muchas desgracias, tal como
muestran estos sueos. (20) Con todo es mejor entrar en estas cosas incurriendo en peligro, que
pasar como una nube fuera del mundo y no ver qu pasar en el ltimo tiempo. (21) Y l me
respondi, y dijo: La interpretacin de la Visin Yo te la dir, y tambin te explicar a ti las cosas
de las que has hablado. (22) Por cuanto has hablado de aquellos que sobreviven y de aquellos
que no sobreviven -esta es la interpretacin: (23) Aqul que traer el peligro en aquel tiempo, l
mismo sostendr a los que caigan en el peligro, incluso los que tienen obras y fe en el Altsimo y el
Poderoso. (24) Conoce, por esto, que aquellos que sobreviven a ese tiempo son ms benditos
que aquellos que han muerto.
(25) Estas son las interpretaciones de la visin: Por cuanto t viste a un hombre surgiendo
desde el corazn del Mar: (26) ste es el que el Altsimo est guardando por muchos siglos y a
travs del cual l libertar su creacin, y l mismo mandar a los sobrevivientes. (27) Y por tanto
viste que de su boca sala viento, y fuego, y tempestad; (28) y considerando que no cogi ni una
lanza, ni ninguna arma blica, pero que destruy el asalto de esa multitud que haba venido a
pelear contra l -esta es la interpretaccin: (29) Mira, se aproximan los das en que el Altsimo
liberar a los que estn en la tierra. (30) Y vendr el asombro en las mentes de los habitantes de
la tierra: (31) y planearn guerrear uno contra otro, ciudad contra ciudad, lugar contra lugar, pueblo
contra pueblo, y reino contra reino (cf. Is 19,2; Mt 24,7). (32) Y ser cuando estas cosas sucedan,
y ocurran los signos que te mostr antes, entonces mi Hijo ser revelado al cual t viste como un
Hombre ascendiendo. (33) Ser, cuando todas las naciones escuchen su voz, todos los hombres
dejarn su propia tierra y la lucha que tenan uno contra otro; (34) y una incontable multitud ser
reunida, como t viste, que desea venir y pelear contra l (cf. Ez 38-39; Za 14,2; Is 25,2). (35)
Pero l se parar sobre la cima del Monte Sin (cf. Sal 2,6). (36) Y Sin aparecer y ser hecha
manifiesta a todos los hombres, preparada y edificada, as como viste la montaa cortada sin
ocupar las manos (cf. Ap 21,2.9s). (37) Pero l, mi Hijo, reprobar a las naciones que han venido
por su impiedad -cuyas cosas (esto es, los reproches) son como una tempestad-; (38) y les
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echar en cara sus pensamientos malignos y las torturas que estn destinadas para ellos -que se
comparan con una llama-; y entonces l los destruir sin trabajo por la Ley que es comparada con
un fuego. (39) Y por cuanto viste que l convoc y atrajo a s otra multitud que era pacfica-. (40)
Estas son las diez tribus que fueron guiadas al cautiverio fuera de su propia tierra en los das del
rey Josas1 , cuyas tribus Salmanasar rey de los asirios condujo al cautiverio; y los llev al otro lado
del Ro (el Eufrates), y as fueron transportados a otra tierra. (41) Pero ellos tomaron este consejo
de entre ellos mismos, que dejaran a la multitud de paganos, e iran a una tierra ms lejana,
donde la raza humana nunca haba habitado, (42) y all al menos observar los estatutos que no
haban guardado en su propia tierra. (43) Y entraron por los estrechos canales del Eufrates. (44)
Entonces el Altsimo hizo prodigios para ellos, y detuvo los saltos del Ro hasta que lo hubieron
cruzado (cf. Jos 3,15s). (45) Y a travs de ese pas hubo un magnfico camino para llegar, una
jornada de un ao y medio, y esa regin fue llamada Arzareth.
(46) All han vivido hasta los ltimos tiempos; (47) y ahora, cuando estn prximos a volver
otra vez, el Altsimo nuevamente detendr los saltos del Ro, de forma que se puedan cruzar. Por
esto t viste una multitud reunida en paz. (48) Pero los sobrevivientes de tu pueblo, incluso
aquellos que sean encontrados dentro de mi frontera santa, sern salvados. (49) Ser, entonces,
cuando l destruir la multitud de naciones reunidas, defender a la gente que quede. (50) Y
entonces l les mostrar muchas maravillas. (51) Y yo dije: Oh Seor, mi Seor, mustrame esto;
por qu yo he visto al Hombre emergiendo desde el corazn del mar. (52) Y me dijo: As como
nadie puede ni conocer ni pretender conocer lo que hay en lo profundo del mar, as nadie sobre la
tierra puede ver a mi Hijo o a aquellos que estn con l, sino en el tiempo de su da. (53) Tal es la
interpretacin del sueo que has visto.
Salmos de Salomn.
(trad. tomada de A. Dez Macho, ed.)
XVII. Salmo de Salomn, con canto. Para el Rey.
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1 No fue bajo el rey Josas sino bajo el rey Oseas (Cf. 2 Re 17); el error se ha de deber al escritor original o a una corrupcin en el
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1 Pompeyo llev cuativo a Aristbulo e hijos, quien estaba con los saduceos.
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Did 10,2.3.6:
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Te damos gracias, Padre santo,
por tu santo Nombre,
que hiciste morar en nuestros corazones,
y por el conocimiento y la fe y la inmortalidad
que nos diste a conocer
por medio de Jess, tu siervo.
A ti sea la gloria por los siglos.
3
T, Seor omnipotente, creaste todas las cosas por causa de tu nombre
y diste a los hombres
comida y bebida para su disfrute.
Mas a nosotros nos hiciste gracia
de comida y bebida espiritual
y de vida eterna por tu siervo.
6
Venga la gracia y pase este mundo. Hosanna al Dios de David . El que sea santo,
se acerque. El que no lo sea, que haga penitencia. Maranath . Amn.
que
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APENDICE II
SINOPSIS COMPARATIVA DEL KERYGMA DE LOS HECHOS Y PABLO
(C. H. Dodd, La predicacin apostlica y sus desarrollos , Madrid,1974, pp. 120-125)
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I N D I C E
pp. 2 - 14
1.1.1. El mediador salvfico regio. La promesa a David (2 Sam 7). Las coetneas 4
promesas del yahvista: Gn 3,15; 12,1-3; 49,8-12; Nm 24,15-19. Los salmos regios, p.e. : 2; 89;
110. La culminacin en Is (7,10-17; 9,1-6; 11,1-9) y Miq (5,1-5). Cf. Jr 33,14-26; Zac 9,9s. El
salmo 17 de Salomn. La esperanza en los tiempos de Jess.
1.2.2. El mediador salvfico sacerdotal. Dt 33,8-11. Las funciones del sacerdote y su
relacin a la funcin real. Sal 110,4. El tiempo postexlico: los dos mesas. Zac 4,1-6a.10b-14;
3,1-7. Nm 25,13; Sir 45,6s.15ss.23ss. No hay expectativa mesinica en P. El mesas sacerdotal
superior al mesas regio: Test Lev 18,1ss; Test Jud 21,2-5. La esperanza de Qumrn.
1.1.3. El mediador salvfico proftico. El rol del profeta. El profeta como Moiss: Dt 18,1518. Los cnticos del siervo de Dios (Is 42,1-4; 49,1-6; 50,4-9; 52,13-53,12) y explicacin de su
figura. Culminacin en el siervo de la figura del mediador. Zac 12,10-13,1. Sentido de la muerte
vicaria en 4 Mac 6,28s; 17,20-22. Espera del profeta final (Mal 3,23s). Espera del profeta en los
tiempos de Jess.
1.1.4. Mediador salvfico celeste. El ngel de Yahveh. Mal 3,1. La personificacin de la
Sabidura (palabra, espritu). Funcin csmica y preexistencia de la Sabidura (Prov 8,22ss; Sab
7,21ss; 8,6, etc.). Sin esperanza mesinica escatolgica. El Hijo del Hombre en Dan 7, en 1 Hen
(48,6; 49,2s; 62,13ss) y en 4 Esd 13. Diferencia con los mediadores salvficos anteriores.
1.1.5. Implicaciones de teologa bblica. a) Aspecto pluralstico-aportico. b) aspecto
soteriolgico: los componentes regio, sacerdotal y proftico. c) Aspecto encarnacional: siervo,
ungido, Hijo de Dios. d) Aspecto eclesial. e) Aspecto universal. Todo desemboca en Cristo.
1.2. Hacia la cristologa neotestamentaria ms antigua
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pp. 75 - 79
2.1.1. Introduccin. Estructura del Evangelio. El desarrollo de Hijo del hombre e Hijo de
Dios en la segunda parte. Seor en 11,3.
2.1.2. El secreto mesinico (1,43ss; 7,36; 8,26.30) en la primera y segunda parte (cf. 9,9).
Jess con poder (p.e. 1,27; 4,41; 6,14-16) y realizaciones mesinicas. Pero se escabulle de las
muchedumbres. Incomprensin de los discpulos, p.e. 6,51s. Cf. 4,10-12. Qu pretende Mc?
2.1.3. El Hijo de Dios. El enmarque. Su relacin con la lnea del siervo de Dios (cf. 10,45;
14,24). Los demonios (3,11). Textos y subordinacin al Padre (12,1-12.35-37; cf. 10,40; 14,36).
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2.1.4. El Hijo del Hombre. Los tres tipos de dichos. Dichos de presente. Dichos sobre la
dignidad escatolgica (8,38; 13,26; 14,62). Dichos de pasin ( 8,31; 9,31; 10,33; cf. Mc 9,12;
14,21.41; 10, 39.45).
2.2. Cristologa de Mateo.
pp. 79 - 87
pp. 87 - 94
2.3.1. Introduccin. Helenismo. Historia de salvacin. Uso de ttulos (cf. 24,26.46). El Jess
humano (cf. 6,10par). Universalismo: 2,32; 4,25-27; 17,11-19; genealoga. La divisin del
evangelio en Lc. Jerusaln (cf. 9,31; 13,33). Algunos rasgos de la cristologa de los Hechos.
2.3.2. La cristologa del kerygma primitivo (discursos). Muerto por los hombres y resucitado
por Dios, segn las Escrituras. Cf. Lc 24,26; Hch 17,3. Obrador de milagros y curaciones desde
Juan Bautista (2,22; 10,38). Ascendencia davdica (13,22s). Reino mesinico escatolgico (cf.
Lc 2,14). Ungido por el Espritu ("Cristo") (cf. Lc 4,14.18; 10,21; Hch 4,26s; 10,38). El Espritu
despus es dado a la Iglesia (Lc 11,13; 12,12; Hch). Exaltado a la diestra de Dios y parusa con
juicio salvador (2,33ss; 3,20s; 10,42). Salvador (Lc 2,11; Hch 5,31; 13,23) que conoce y conduce
por el camino de salvacin. Cf. 3,15. Salvacin para todos (13,47). Bautismo para perdn de los
pecados y don del Espritu ( 2,38). El nombre es invocado (9,14); en l se realizan maravillas (3,6);
a travs de l se recibe el perdn de los pecados (10,43) y son salvados (4,12).
2.3.3. Cristologa de Historia de Salvacin. Lc 16,16. El tiempo de Jess y el tiempo de la
Iglesia. Los discpulos con la fuerza del Espritu continan lo del Jess terreno. Anuncian el Reino
(Hch 19,8; 20,25) y lo de Jess (Hch 28,31). Prodigios en nombre de Cristo (Hch 3,6; 4,10.30).
Dilacin de la Parusa en el discurso apocalptico (21,23s; cf. 19,11; Hch 1,6s; Lc 17,20s).
2.3.4. Rey seorial. Lc 1,32s.; cf. 1,35. Cumplimiento peculiar de la promesa (Lc 19,38;
23,2s.27s). La relacin con la exaltacin (Lc 22,69; Hch 2,34ss) y la parusa. El Jess terreno
aparece como rey seorial: Lc 10,18; 12,8s; 13, 31-33; 19, 38-40.
2.3.5. Profeta. Los que lo sealan como profeta (Lc 9,8par.19par; 7,16; 24,19.21). Jess
es la cumbre de los profetas perseguidos (Lc 11,49-51; 13,34s; Hch 7,52; cf. Lc 13,33). La
escena de la sinagoga de Nazaret. Paralelismo con Juan Bautista (cf. 16,16). Cf. Hch 3,22.
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2.3.6. Retrato helenstico de Jess. Benefactor y mdico divino. Compasin (Lc 7,13.3650; 15; 23,43). Su relacin a los pobres (6,20; 16,22; 21,3; cf. 14,12-14.21; 16,9), a las mujeres
(8,1-3; 23,27-31; relatos de infancia). La oracin de Jess (3,21; 9,28; 11,1, etc.). Modelo.
Alegra (2,10; 10,21; cf. Hch 2,46). Ttulos de resonancia helenstica. Reserva ante Hijo de Dios
(Lc 23,47).
b) Cristologas desarrolladas.
2.4. Cristologa de Pablo.
pp. 95 - 104
2.5.1. Introduccin. El tipo de evangelio comparado con los sinpticos. El pblico al que
est dirigido. El centro del evangelio de Juan. La finalidad del evangelio de Juan (20,30s). Su
dinmica. Cf. 17,27; 20,28. Otros rasgos. El hombre llamado Jess (9,11; cf. 19,5). A El
converge toda la Escritura y el culto judo (p.e. la fiesta de los Tabernculos y las tres pascuas).
Universalidad (4,42). La verdadera encarnacin (p.e. 1,14; 19.34s; 1Jn 1,1-3; 4,2s; 5,6) y la
divinidad de Jess.
2.5.2. La encarnacin del Logos. Anlisis detallado del prlogo. Jn 1,18; 20,28; 1 Jn 5,20.
La cruz como glorificacin (p.e. 3,14s; 17,1s). La direccin hacia la gloria de Cristo. Descenso y
ascenso (p.e. 16,28; 17,5). Trae la revelacin abriendo el camino hacia donde El conduce (p.e.
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14,2-6). Se revela a s mismo y no puede revelar otra cosa, porque El es..., etc. (p.e. 8,24.58).
Los signos que hace revelan su gloria (2,11), aun la presente (p.e. 14,8ss), aunque el espritu
vivificante slo pueda ser recibido despus de su exaltacin (7,39). La entrega de Cristo tiene
carcter vicario (p.e. 11,50-52; 1 Jn 4,10) y se expresa sacrificialmente (1,29; 17,19; 1Jn 1,7). La
preexistencia es presupuesto de la revelacin (p.e. 3,31s).
2.5.3. El Hijo como revelacin del Padre. Juan lo describe como un Mesas que es el Hijo
de Dios (1,49; 11,27; 20,31). El evangelista pareciera conocer la significacin originaria de este
ttulo (1,49). 5,19-26. A veces es llamado unignito. El Padre es el que lo ha enviado y su misin
de enviado lo define. 4,34; 5,36. Jess es uno con el Padre en el obrar (5,17) y en el poseer
(10,30; 17,10), en una comunidad personal (14,10s). Pero hay diferencias: 10,18; 14,28. Cf.
10,15; 17,24. El envo al mundo procede del amor de Dios para que a los hombres se les regale
de nuevo la vida perdida (3,16s; 1 Jn 4,9s). El Hijo es la perfecta realizacin de Dios entre los
hombres (12,45). Comunica palabras de vida (6,68; cf. 14,2-6) y comida de vida (6,57).
Cristologa funcional abierta a cristologa esencial.
2.5.4. El descenso y ascenso del Hijo del Hombre. Uso tradicional de Hijo del Hombre:
5,27. Desarrollo de la concepcin: 1,51; 3,13;-15 8,28; 12,23. Otras designaciones jonicas de
Cristo. Cf. 1 Jn 2,1. Jess como profeta: 6,14; 7,40.52.
2.5.5. Envo del Espritu y glorificacin del Padre. Exgesis detallada de los textos
referentes al Parclito: 14,16s.26; 15,26; 16,7-11.13-15. Como una nueva presencia de Jess en
el Espritu (14,18-20.21.23). El pensamiento trinitario en estos textos. La mutua glorificacin.
13,31s; 17,1. La oracin sacerdotal. Cf. 17,3.21ss.24.26.
c) OTRAS CRISTOLOGIAS NEOTESTAMENTARIAS.
2.6. Cristologa de la epstola a los Hebreos.
pp. 121-128
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y su Cristo (11,15; 12,10). La asociacin a la persona y obra de Cristo. El Cristo victorioso (1,18;
19,11-21), establecido como Seor (1,12-16). El cordero.
2.7.2. Cristologa de la dedicatoria (1,4-8) y de la visin previa a las 7 cartas (1,12ss).
Mesas davdico (3,7; 22,16). Comentario detallado de 1,4-8. Comentario detallado de 1,12-20.
Cf. 14,14. El Seor de las comunidades (2,5) y el juez escatolgico (cf. 19,12.15.21).
2.7.3. Cristologa del resto del Apocalipsis. Las tres partes restantes. Anlisis de 5,5-14. El
cordero victorioso (19,11-16). La mujer y el dragn (anlisis de 12,1-18). Cf. anlisis de14,1-5.
Vase 15,3s. Atributos de preexistencia (3,14; 22,12s). El ttulo de Seor. En el reinado y en el
trono unido a Dios (11,15; 5,13; 22,3s). La Jerusaln celeste y la esposa (21,1s; cf. 21,22s).
3. A MODO DE CONCLUSION
pp. 129-143
3.1 El Dios revelado en Cristo. Vastedad del material e integracin entre Cristologa y el tratado
de Dios. Dios para el hombre. Dios de la historia. Establecer una nueva alianza. Nos salva
mediante la cruz de su Hijo. Recapitula todo en Cristo. Dios comienzo y fin de todo. En Jesucristo
culmina la inmanencia divina y ciertas mediaciones.
Jesucristo es el revelador, el Hijo. El Padre lo entrega a la muerte y lo resucita. Da el Espritu.
Nuestro culto trinitario. Dios es amor. Cristo es el Seor que volver.
Cristo presente. Sumo sacerdote en el cielo. Salvador. Cordero victorioso. Plenitud de toda
promesa y del mesianismo. Interviene en la creacin. Presencia del Espritu y de Cristo. Parusa y
Jerusaln celeste.
Progresiva explicitacin de la divinidad de Cristo y del Espritu como persona distinta, hacia la
formulacin trinitaria.
3.2. El cristiano a la luz del Dios trinitario y del acontecimiento pascual. Escatologa comenzada.
La primicia del Espritu. El cuerpo de Cristo. Hijos de Dios. Consepultados en el bautismo. Vivir
para el Seor. Mesas anonadado y exaltado. Seor csmico. Esperar su vuelta. Eucarista.
Tensin y esperanza del cristiano. La obra del Espritu. Cristo maestro. Compartir el destino de
Jess. Unin. Israel de Dios. Peregrinos. Testigos.
3.3. Evangelios y ttulos. Finalidad de los evangelios. El mesas. El Hijo del hombre con destino de
siervo de Yahweh. La segunda parte de Mc. El Hijo del hombre jonico. Profeta y revelador.
Enviado del Padre. Hacia la filiacin natural. La venida del reinado de Dios. La conciencia filial de
Jess. Culminacin de Mc y Jn. El ttulo seor.
El Jess de Jn, Lc, Mt y Mc.
3.4. Kerygma e historia. Amrica Latina. El Kerygma. La resurreccin y la historia. Evangelio e
historia. El Jess terreno. La forma de hacer una Cristologa latinoamericana.
3.5. Algo de itinerario. Mi planteamiento en 1984: Amrica Latina y el primer mundo; el
destinatario concreto; el sitio desde donde, etc.
Camino recorrido. Sumirme en la complejidad unitaria de la Escritura. El mtodo de las
resonancias en pastoral. La importancia de la Biblia en la pastoral poblacional. Estudio sobre
creencias y vivencias. La importancia del conocimiento de las fuentes en Amrica latina.
APENDICES.
Apndice I.
pp. 144 - 154
Textos intertestamentarios y de Padres Apostlicos para este curso.
Apndice II.
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INDICE