Literatura latinoamericana

Parcial domiciliario
rea temtica 3
Perodo colonial. Compare con la poesa satrica de Caviedes y Gregorio de Matos.
Cul es su finalidad? Distinga del tradicionismo de la obra del peruano Ricardo Palma
(1833-1919), autor del clsico hispanoamericano Tradiciones Peruanas, que trata de
recrear la poca de la colonia desde otro punto de vista.

Para comenzar este trabajo voy a hacer una breve referencia a la vida de estos tres
autores:

Gregorio de Matos
Gregorio de Matos e Guerra naci en Salvador de Baha, Brasil, en 1636, perteneciente a
una familia tradicional de propietarios rurales y funcionarios de la administracin en la
colonia. Se licenci en Derecho Cannico en 1661 en la Universidad de Coimbra, y en
1682, abandonada ya la prctica legal y administrativa, recibi la orden como clrigo en
rdenes menores. Ocup cargos de importancia tanto en la funcin pblica como en la
eclesistica. En 1683 regres a Baha luego de una prolongada estada en Portugal, y una
vez all afin su poesa satrica embistiendo contra los ricos, los gobernantes, la poltica
econmica, la nobleza nativa, el clero, las costumbres de la ciudad de Salvador. Influido
por la esttica, el estilo y la sintaxis de Gngora y Quevedo, es considerado como el
verdadero iniciador de la literatura brasilea. En 1685 Antonio Roiz da Costa, promotor
del Eclesistico en Baha, lo denuncia al Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin de
Lisboa por ser "hombre suelto sin modos de cristiano" y bajo las acusaciones de hablar
mal de Jesucristo y no descubrirse ante el paso de una procesin por la puerta de su casa.
En 1694 acusado por varios lados y corriendo el riesgo de ser asesinado es deportado a

Angola. A causa de una fiebre contrada en frica, muere en Recife el 26 de noviembre de

1695, poco tiempo despus de haber obtenido el permiso para regresar a Brasil.

Juan del Valle Caviedes

Poco se sabe de la vida de este poeta satrico (c. 1645-c. 1698) avecindado en Lima, donde
gan fama y popularidad por la virulencia y el ingenio de sus versos dirigidos contra
mdicos, mujeres livianas, malos poetas y cualquier representante de la autoridad. Y lo
que se sabe est envuelto en leyendas y ancdotas dudosas, muchas de ellas estimuladas
por la imaginativa biografa que escribi uno de sus redescubridores, Ricardo Palma.
Este jiennense haba nacido en Porcuna y lleg muy joven al Per donde pas toda su vida
adulta, dedicado a actividades mineras y mercantiles en las que no tuvo mucha suerte.
Hacia 1680 empez a darse a conocer por su talento satrico y sus salaces ataques contra
conocidos personajes de la sociedad limea. Era un apasionado lector de Quevedo, de
quien debe considerarse su mejor discpulo en el Per. Aunque a veces celebraba a ciertas
figuras del medio en versos de circunstancia o expresaba sentimientos msticos, era un
poeta que produjo lo ms significativo de su obra al margen de los crculos acadmicos: un
autodidacta, poeta callejero que no public nunca un libro, un espritu rebelde e
insolente.
Su obra (un conjunto de 265 composiciones) fue recogida bajo el nombre de Diente del
Parnaso y publicada por primera vez en 1873. Escribi tambin obras teatrales. Caviedes
es el ms grande satrico del periodo barroco americano y quiz el primero en traer a la
literatura peruana el festivo sabor de lo criollo.

Ricardo Palma

Ricardo Palma Soriano naci en Lima el 7 de febrero de 1833. Sus padres fueron don
Pedro Palma y doa Guillermina Soriano.

Estudi Leyes en la Universidad San Marcos. En 1861, particip de un fallido atentado

contra el presidente Ramn Castilla, por lo que fue desterrado a Chile.
Al regresar, fue elegido senador por Loreto. El 2 de mayo de 1866, particip en el combate
del 2 de Mayo, contra la escuadra espaola que bombardeaba el puerto del Callao.
Desde muy joven empez a escribir poemas, cuentos y obras de teatro. Tambin ejerci el
periodismo, trabajando en diario como El Mercurio, El Correo, La Patria y El Liberal.
En 1872, se public la primera parte de sus famosas Tradiciones Peruanas, una serie de
sabrosos relatos con episodios, personajes y costumbres de nuestro pasado incaico y,
sobre todo, colonial. Esta obra le dio mucho prestigio y reconocimiento internacional.
Durante la Guerra contra Chile fue corresponsal de varios peridicos extranjeros. El 15 de
enero de 1881 particip en la batalla de Miraflores. Al final de la batalla los chilenos
incendiaron su casa y su biblioteca personal.
En 1884, el presidente Miguel Iglesias lo nombr director de la Biblioteca Nacional del
Per, cumpliendo una gran labor en su reconstruccin y equipamiento. De aquellos
tiempos viene su apelativo de "Bibliotecario Mendigo". Ejerci este cargo hasta 1912.
El ilustre tradicionista peruano Ricardo Palma falleci en Miraflores, el 6 de octubre de
1919.

Comparando a Gregorio de Matos y Juan del Valle Caviedes

Algo que no podemos dejar de mencionar al referirnos a estos dos autores es que el
desarrollo de sta poesa satrica, nos permite a las claras ver los dibujos de una sociedad
que tena sus modelos europeos en cuanto a lo estilstico pero a la vez iba tomando un
color propio. El humor del cual se valen para tratar los temas, no solo como simple
divertimento, nos permite ver en sus creaciones la crtica social, ya que mediante todos
los recursos utilizados (parodia, hiprbole o exageracin, aliteracin, irona, sarcasmo,
etc.) subyace sta.

Se puede distinguir que en Gregorio de Matos nada ni nadie escapa a su aguzada

observacin, y as sus letrillas, dcimas y sonetos apuntan sobre la justicia, el dinero, la
autoridad, la envidia, la hipocresa, el odio, la supersticin y la hechicera, el falso orgullo,
el soborno, la estafa, la falsa hidalgua, y toda una interminable galera de las miserias del
ser humano. Y que, como bien lo ha observado la crtica Mara de Lourdes Teixeira,
Gregorio descubre: "retratos de una fuerza extraordinaria y dichos con brevedad,
estereotipando personajes de todas las categoras, de todas las clases, desde el populacho
hasta la administracin y la clereca, siempre presentando la visualizacin de los tipos
como lo hara un novelista".
Por ello mismo, esa lnea de la poesa de Gregorio se vuelve impublicable en su siglo
(principalmente cuando arremete a personajes pblicos poderosos, civiles, militares o
religiosos). Como podemos ver en este ejemplo:
VUELVE A DEFINIR EL POETA LOS MALOS MODOS DE OBRAR
EN EL GOBIERNO DE BAHA, PRINCIPALMENTE CON OCASIN
DE ESE HAMBRE UNIVERSAL QUE PADECA LA CIUDAD
Qu falta en esta ciudad..Verdad,
Qu ms, por su deshonra?.......Honra.
Qu ms falta qu se le ponga?..........Vergenza.
El pueblo a vivir se exponga,
Pese a que la fama exalta
En una ciudad donde falta,
Verdad, Honra, Vergenza.
*+
Quin hace a los cirios mezquinos?......Alguaciles
Quines adulteran la harina?.............Guardianes
Quines las tienen en sus aposentos?Sargentos
Los cirios llegan de a cientos
Y la tierra termina hambrienta,
porque la van atravesando,
Alguaciles, Guardianes, Sargentos.
*+

O como sucede en el poema llamado: Contemplando las cosas del mundo desde su retiro
donde ms all de la temtica crtica descripta, Gregorio hace del lenguaje su

preocupacin, pero tambin su diversin, en el que deja sentir el movimiento de las

mulatas en el baile del Patur (baile sensual), nos ofrece un juego muy ingenioso con las
rimas forzadas de versos consonantes (apa-epa-ipa-opa-upa), siendo la explosin del
juego en el ltimo terceto donde utiliza la figura retrica de la aliteracin para jugar con
el ruido de la flatulencia o de las tripas a punto de estallar:
*+
Para la tropa del trapo vaco las tripas,
Y ms no digo porque la Musa tropieza
En apa, epa, ipa, opa, upa.

En el poema Triste Baha que ha sido musicalizado y cantado por Caetano Veloso
tambin nos muestra la forma en que nuestro poeta vea a su ciudad y como la colonia la
iba empobreciendo no solo en cuanto lo econmico sino tambin moralmente:
Triste Baha! Oh, qu diferente
ests y estoy de nuestro antiguo estado!
Pobre te veo a ti, t a m endeudada,
Rica te vi una vez, t a m abundante.
*+
En relacin a Juan del Valle Caviedes, al igual que Gregorio de Matos, llev a cabo una
empecinada labor crtica, en este caso eligiendo como blanco de su humor a los mdicos.
Ms all de encontrar en su poesa ecos de Gngora y Caldern, la presencia ms directa
es la de Quevedo, al punto de llamrsele el Quevedo peruano. En su poema Para
labrarse fortuna en los palacios se pueden observar reminiscencias de aquel poema de
Quevedo Don dinero. Si tomamos ste poema de Caviedes observaremos que los dos
primeros cuartetos se presentan como una suerte de receta que nos indica cmo
sobrevivir y tener xito en la vida cortesana. Las adjetivaciones de final de cada verso, nos
revela de manera sarcstica todo lo que se necesitaba: ser embustero, lisonjero, bufn,
sopln, alcahuete recaudero y parlero. En los tercetos finales hace mofa de los habitantes
palaciegos que giran alrededor del virrey a quienes desprecia por hipcritas porque
cuanto ms disparatada es la idea del seor, ms fuerte es la aprobacin que l recibe:
*+

Ser un amen continuo a cuanto hablare

El seor o virrey a quien sirviere;
Y cuanto ms el tal disparatare,
Aplaudir con ms fuerza se requiere;
Y si con esta ganga continuare,
En palacio tendr cuanto quisiere.

La poesa satrica que le dio fama se encuentra en el Diente del Parnaso coleccin de
composiciones contra los mdicos, en la que segua una amplia tradicin de la literatura
espaola.
Fe de erratas
En cuantas partes dijere
doctor el libro, est atento;
por all has de leer verdugo
aunque ste es un poco menos.
Donde dijere receta,
leers estoque por ello;
porque estoque o verduguillo
todo viene a ser lo mesmo.
*+

Se podran citar muchos poemas de ste maravilloso autor, entre ellos uno que
verdaderamente me cautivo fue Privilegio del pobre donde hace una bellsima, satrica y
ajustadsima descripcin del ser pobre.
*+
Si es valiente, es temerario,
Presumido si es discreto;
Adulador, si obedece;
Y si se excusa, grosero.
*+

Caviedes, se sirve de la escritura para corregir vicios sociales y aunque el fin inmediato de
su stira es festivo y humorstico, el propsito subyacente es moralizador y quiz hasta
educativo.
Por tanto podemos concluir que la finalidad que ambos autores observan en esta poesa
satrica es una gran descripcin de la sociedad colonial, apuntando a todos sus estratos,

en especial a los sectores dominantes (autoridades, iglesia, corte, profesionales) y en

particular a la urbe, siendo esta aglutinadora de desengaos, hipocresas, traiciones.

Y llegamos a Ricardo Palma

Ahora, si nos referimos a Ricardo Palma podemos ver en su obra, en particular en
las Tradiciones peruanas, que son relatos construidos a partir de hechos histricos o
ancdotas populares de carcter ligero y burlesco que constituyen un gnero literario
particular. Aunque Palma haba escrito los primeros de estos relatos antes de su destierro
a Chile, slo varios aos ms tarde se decidi a editar la primera serie de
sus Tradiciones (1872). A este volumen le seguiran Tradiciones. Segunda serie
(1874), Tradiciones. Tercera serie (1875), Tradiciones. Cuarta serie (1877), Tradiciones.
Quinta serie (1883), Tradiciones. Sexta serie (1883), Ropa vieja (1889) y Ropa
apolillada (1891). Despus de publicar en Buenos Aires la primera edicin extranjera de
estos relatos (1890), public una edicin en Espaa con el ttulo, desde entonces clebre,
de Tradiciones peruanas (4 vols., 1893-96). Posteriormente a esta edicin
aparecieron Tradiciones y artculos histricos (1899), Cachivaches (1900), Mis ltimas
tradiciones peruanas y cachivachera (1906), Apndice a Mis ltimas tradiciones
peruanas (1910) y una edicin pstuma con el ttulo El Palma de la juventud (1921). Tras
su muerte, las hijas del escritor llevaron a cabo una edicin definitiva de las Tradiciones
peruanas que cont con el auspicio del gobierno peruano (6 vols., 1923-25).
El conjunto de la obra, es de una evidente grandiosidad, si bien hay un cierto desorden
provocado por repeticiones, remansos fatigosos y temas muy dispares, entre stos
artculos crticos. Mitad historia y ficcin, domina un fondo socarrn, intercalado con
emotivas referencias al mundo americano. En el dilatadsimo proceso de su composicin,
Ricardo Palma fue poco a poco desligndose de la leyenda romntica espaola y
perfilando un caracterstico y personalsimo mundo, hasta madurar artsticamente en una
especie narrativa, la tradicin, en la que supo genialmente enlazar rasgos romnticos (la

leyenda, la novela histrica) y costumbristas (humor, espritu crtico de los usos e

instituciones nacionales, habla popular), enriquecindolos con las lecciones de los grandes
satricos y novelistas picarescos del Siglo de Oro espaol (Quevedo a la cabeza).
Mucho se ha escrito sobre las Tradiciones peruanas y la pretendida ideologa que subyace
detrs de la obra. Algunos han querido ver en el escritor un nostlgico del pasado colonial,
y otros han sostenido que la irona con la que describe dicho pasado esconde una crtica
social. Al respecto el ensayista Luis Loayza ha sostenido en su libro El sol de Lima (1974)
que "Al leer las Tradiciones se advierte que el autor era un hombre de su tiempo... El
mundo de la colonia era, o pretenda ser, jerrquico: en las Tradiciones hay un
sentimiento democrtico, igualitario; se festeja el irrespeto ante la autoridad". Si
tomamos, la tradicin: Al rincn! Quita calzn! podramos ver por ejemplo este festejo:
*+ Y ya haba ms de una docena arrinconados, cuando le lleg su turno al ms chiquitn y travieso de la
clase, uno de esos tipos que llamamos revejidos, porque a los sumos representaba tener ocho aos, cuando
en realidad doblaba el nmero.
Quid est oratio? le interrog el obispo.
El nio o conato de hombre alz los ojos al techo ( accin que involuntariamente practicamos para recordar
algo, como si las vigas del techo fueran un tnico para la memoria) y dej pasar cinco segundos sin
responder. El obispo atribuy el silencio a ignorancia, y lanz el inapelable fallo:
Al rincn! quita calzn! *+
Tom a capricho el obispo saber lo que el escolar murmuraba, y tanto le hurg que, al fin, le dijo el nio:
Lo que hablo entre dientes es que, si su seora ilustrsima me permitiera, yo tambin le hara una
preguntita, y haba de verse moro para contestrmela de corrido.
Picole la curiosidad al buen obispo, y, sonrindose ligeramente, respondi:
A ver, hijo, pregunta.
Pues con venia de su seora, y si no es atrevimiento, yo quisiera que me dijese cuntos Dominus
vobiscum tiene la misa.
El seor Chaves, sin darse de la accin, levant los ojos.
Ah! murmur el nio, pero no tan bajo que no le oyese el obispo. Tambin l mira al techo.
La verdad es que a su seora ilustrsima no se le haba ocurrido hasta ese instante averiguar
cuntos Dominus vobiscum tiene la misa.
Encantolo, y esto era natural, la agudeza de aquel arrapiezo, que desde ese da le cort, como se dice, el
ombligo.
Por supuesto que hubo amnista general para los arrinconados

Estuardo Nez (escritor, crtico literario, historiador y docente universitario peruano,

fallecido recientemente) estudi su influencia decisiva en la narrativa hispanoamericana
entre 1872 y 1940, como gnero que adelanta componentes del cuento y la novela del

siglo XX. Fusionar el costumbrismo y el romanticismo era una tarea crucial, que se verific
en dos manifestaciones artsticas sobresalientes: la poesa gauchesca y la tradicin
palmista. No deja de ser sintomtico, ms que casual, que las dos obras cimeras de ambos
procesos creadores, Martn Fierro (del argentino Jos Hernndez) y Tradiciones peruanas,
aparecieran el mismo ao, 1872.
La trascendencia de la obra de Ricardo Palma ha sido justamente destacada por la crtica.
Para Estuardo Nez fue el narrador hispanoamericano de mayor influencia a fines del
siglo XIX y comienzos del siglo XX. Tal envergadura se vincula con la capacidad de Palma
para asumir una tarea pendiente en las letras americanas: efectuar el trnsito de una
literatura centrada en la tradicin oral o de carcter ancilar a una literatura que va a ir
privilegiando la modalidad escrita y la ficcin.
Como he planteado anteriormente la obra de Palma es variadsima y extensa y llevara
aos hacer un anlisis exhaustivo de ella por lo tanto voy a tomar algunas de sus
tradiciones como para ejemplificar los carriles por donde ste ha transitado.
Si mencionamos a Don Dimas de la Tijereta, sta se basa en una leyenda medieval, cuya
ms lograda expresin europea es Fausto de Goethe, y tambin podemos encontrar el
mismo tema en El Herrero y el diablo relato enmarcado dentro de Don Segundo
sombra de Ricardo Giraldes en un marco de humor y picarda que eleva a triunfo la
criollada. El protagonista central es don Dimas de la Tijereta, escribano de nmero de la
Real Audiencia de Lima. No se conoce su edad, pero se encuentra en la de la vejez, ms
cerca de la muerte que de la vida, con olor acerca de bien morir, como literalmente
puntualiza Palma. Sobre su fsico slo se sabe que tiene nariz ciceroniana (me recuerda
a Quevedo, Erase un hombre a una nariz pegada) y lo dems se refiere a su vestimenta
y presencia habitual. Su verdadero retrato es el moral. Palma disea la figura de Don
Dimas presentndolo como avaro, deshonesto, hipcrita, embustero, mentiroso,
sinvergenza, inescrupuloso, egosta, incapaz de compartir, de disfrutar, de dar e
interesado en su beneficio. A la vez utiliza en su texto, algunos versos que dan cuenta de

cierto lenguaje popular y en cuanto a la crtica al escribano, podramos emparentarlo con

Caviedes en sus stiras a ciertos profesionales.
*+
Un escribano y un gato
En un pozo se cayeron;
Como los dos tenan uas
Por la pared se subieron.
*+

En su obra El Padre Pata aparece con ms fuerza el tema histrico, y si bien lo trata
como una ancdota, uno de sus personajes es San Martn (de hecho tiene una serie
dedicada a los prceres):
*+
Cuando el general San Martn desembarc en Pisco con el ejrcito patriota, no faltaron ministros del Seor
que, como el obispo Rangel, predicasen atrocidades contra la causa libertadora y sus caudillos.
*+
- Es cierto que me ha comparado usted con Lutero - le dijo San Martn - y que le ha quitado una slaba a mi
apellido?
*+
sepa usted que yo, en castigo de su insolencia, le quito tambin la primera slaba de su apellido y entienda
que lo fusilo sin misericordia el da que se le ocurra firmar Zapata.
Desde hoy no es mas que el padre Pata, y tngalo muy presente, padre Pata.
*+

Simptica tradicin donde se combinan datos histricos con el anecdotario popular,

utilizando ciertos recursos que dan verosimilitud a lo escrito.
*+
Y cuentan que hasta 1823 no hubo en Chancay partida de nacimiento, defuncin o casamiento que no
llevase por firma fray Matas Pata. Vino Bolvar y le devolvi el uso y abuso de la primera slaba eliminada.

Para mostrar otra faceta de Palma mencionar a Un Calembour relato breve,

presentado en la publicacin pstuma Tradiciones en Salsa Verde, en la misma lnea que
Tradiciones Peruanas pero conformada por relatos de ndole picante.

Fray Francisco del Castillo, ms generalmente conocido por el Ciego de la Merced, fue un gran repentista o
improvisador; su popularidad era grande en Lima, all por los aos de 1740 a 1770.
Cuntase que habiendo una hembra solicitado divorcio, fundndose en que su marido era poseedor de un
bodoque monstruosamente largo, gordo, cabezudo y en que a veces, a lo mejor de la jodienda, se quitaba el
pauelo que le serva de corbata al monstruo y largaba el chicote en banda, sucedi que se apartaba de la
querella, reconcilindose con su macho. Refirieron el caso al ciego y ste dijo:
No encuentro fenomenal
El que eso haya acontecido
Porque o la cueva ha crecido
O ha menguado el animal.

En el mismo tono podemos mencionar: La pinga del Libertador, El carajo de Sucre, Un

desmemoriado, La consigna de Lara !Tajo o Tejo! entre otros.

Conclusin
Evidentemente un eje que atraviesa a estos tres autores, es sin duda el humor.
Presentado de diversas maneras podemos dar cuenta que Matos y Caviedes trabajan
esencialmente desde la stira. stos son observadores del medio en el que se mueven y a
partir de all descargan en sus versos los descontentos que las situaciones cotidianas les
provocan; su finalidad claramente es la de plasmar una crtica de la sociedad, ms all de
exponer sus sentimientos ante los distintos hechos que all suceden.
En cuanto a la narrativa de Ricardo Palma, ste trabaja con un humor no tan satrico, el
tono relajado se lo otorga su lenguaje popular y ameno con toques de oralidad y refranero
popular a lo que se le unen personajes divertidos. Por momentos su finalidad tiene una
intencin didctica ya que algunos de sus tradiciones cierran con un refrn a modo de
moraleja, en otras ocasiones se podra decir que al crear Palma un producto literario con
caractersticas netamente peruanas, donde la historia del Per sirve como ambiente de la
memoria colectiva de un pueblo deja plasmada sus crticas a la poltica y a la religin,
acorde con el desempeo de su ideologa.
A ttulo personal

No haba tenido hasta el momento el gusto de leer a estos autores, simplemente puedo
agregar que sus poemas y relatos me han cautivado, evidentemente el humor sea cual
fuere la forma o los recursos de los que se sirva siempre nos depara gratos momentos de
divertimento y de reflexin.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Hernndez Snchez-Barba, Mario (1978). Historia y literatura en Hispano-Amrica (14921820). Espaa: Fundacin Juan March/Editorial Castalia.
http://www.jornaldepoesia.jor.br/grego.html#biografia
http://noticias.universia.com.br/translate/ptes/destaque/noticia/2012/02/16/912589/30-poemas-gregorio-matos-downloadgratuito.html
http://www.henciclopedia.org.uy/autores/Rivas/litbrasilera.htm
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/p/palma.htm
http://www.antoniomiranda.com.br/ensaios/gregorio_de_mattos_poeta_rebelde_y_mal
dito.html
http://www.slideshare.net/interparaguayo1/tradicionesensalsaverdedericardopalma