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Barbatto 04 Imaginario
Barbatto 04 Imaginario
como una asuncin jubilosa. Capturado por la imago se asume en ella, la toma
como algo de su mximo inters y regocijo. (1)
En la historia de un sujeto ubica la fase entre los seis y los dieciocho
primeros meses de vida. Se trata entonces, de lo que le acontece a la cra humana
en un momento en que o bien no camina o no habla Lacan llama infans a ese
nio que nacido en un universo de palabras, an no es un usuario de las
mismas - , o ha comenza do a hacerlo recientemente, pero re con frecuencia y
adems ve lo que acontece a su alrededor con cierta eficacia.
El proceso se constituye en mucho ms que una simple experiencia, en tanto
nuestro autor le otorga estatus de momento funda nte de la subjetividad que
deter minar la estructura permanente de sta.
El cuerpo de un nio de pocos meses adolece de la falta de mielinizacin de
las vas neuronales necesaria para manejarse con cierta autono ma en el mun do.
La incoordinacin de sus movimientos es una de sus consecuencias. A cambio de
ello, el otro del espejo es decir, por identificacin - al que s capta en pleno
dominio de s mismo, le brinda una unidad virtual, una gestalt ortopdica que lo
salva de la dispersin.
Si no pudiera captar esa imagen que le permite tomarse como un cuerpo
unificado, se percibira probablemente fragmenta do, parcelado. Pero si lo ha
logrado, entonces podemos decir que se ha identificado al falo faltante de la
madre, es decir que se ha hecho presente Su majestad, el beb. La imagen en el
espejo le permite percibirse y concebirse como unido, sin falta y por eso se
presta para ser aquello que colma a quien cumple la funcin materna. Y esa
identificacin a la gestalt captada, que queda como siendo aquello que a una
madre le falt, es el Yo ideal.
En este momento de la vida, es observable un transitivismo normal que
permite entender el porqu si un nio de su entorno tropieza, otro llore como si
le hubiese acontecido a l mismo, o si uno agrede a otro, acuse a ese semejante
de que le ha pegado; todo esto teniendo en cuenta que no conoce an el arte de
la simulacin ni puede mentir eficazmente como es casi seguro que lo haga en el
futuro. Semejante resulta ser de esta manera, aqul que estando u ocupand o su
lugar es a la vez l mismo.
La experiencia jubilosa a la que hicimos referencia anterior mente es
entonces un espejismo que permite como al sediento en el desierto continuar el
camino, un espejismo que autoriza a anticiparse a lo que an no ha acontecido,
anticiparse imaginariame nte con cierto orden en el caos que las pulsiones le
provocan y que S. Freud llam el autoerotis m o; que no implica que no haya para
ese nio mundo exterior, todo lo contrario, sino que le est faltando el Yo que lo
proteja aunque siempre precariamente - de su posicin de peluche, de juguete.
Hay demasiado de lo ajeno, del Otro.
La agresividad.
Por el poder cautivante de la imagen del otro, queda explicada la relacin
esencialmente paranoica para noesis- del sujeto con sus objetos y como lgica
consecuencia la tensin agresiva en la relacin que se establece con el semejante.
De esta serie de razona mientos Lacan llega a la conclusin de que todo
conocimiento humano, todo saber es en su propia esencia, paranoico.
Es precisamente a esa lucha, a este perpetuo juego de exclusin e inclusin con y
en el otro, a lo que Lacan llama lo Imaginario. Se trata de una completu d aparente
La identidad:
Lacan afirm en su seminario en el ao 1955: Qu sabemos respecto al yo?
Es real el yo, es una luna, o es una construccin imaginaria? Partimos de la idea,
que les vengo machacando desde hace tanto tiempo, de que no hay forma de
aprehender cosa alguna de la dialctica analtica si no plantea mos que el yo es
una construccin imaginaria. Nada le quita al pobre yo el hecho de que sea
imaginario: dira inclusive que esto es lo que tiene de bueno. Si no fuera
imaginario no seramos hombres, seramos lunas. Lo cual no significa que basta
con que tenga mos ese yo imaginario para ser hombres. Tambin podemos ser esa
cosa intermedia llamada loco. (4)
Es necesario entonces resaltar el siguiente detalle: La identida d del human o,
la estofa de su orgulloso Yo es siempre una cuestin de identificacin, es siempre
virtual; lo que explica su vulnerabilidad, algo pronto a romperse frente a los
avatares que la vida le presenta. Parafraseando a S. Freud, tal como ocurrira al
dejar caer al suelo una copa de cristal, siguiendo en cada caso lneas de quiebre
invisibles pero presentes desde siempre en la estructur a.
Estas lneas de quiebre son atribuibles al caos pulsional que habita al sujeto,
sumado al hecho de que el Otro no posee en s todos los significantes necesarios
para una solucin definitiva a ese desorde n inicial. As el Yo no deja de ser un
emplasto que no cura definitivamente la herida, un artefacto ortopdico
insuficiente para todas las funciones y mal adapta do, una armadur a mal
entraza d a, frgil y oxidada. Pero esta armadur a desvencijada salva del caos.
Por otra parte no podra decirse que esa identidad basada en la
identificacin sea falsa, porque no hay otra verdadera. El tan anhelado,
idealizado y muchas veces perseguido uno mismo en el humano deja paso a ser
hijo de, padre de, estudiante de. Siempre en relacin al Otro. En contraste con
ello la libertad a ultranz a, la falta de armadura y vestiduras, la falta de ortopedia
implican desorganizacin extrema y angustia mxima.
Entonces, lo lmaginario:
Para Lacan entonces, el registro Imaginario tiene caractersticas propias muy
definidas:
1: El Imaginario se apoya en el seuelo, en lo observable, en las imgenes,
teniendo en cuenta lo que ya anteriorme nte comenta m o s sobre stas: que son por
definicin bidimensionales, sin textura ni accidentes y que su funcin primor dial
es obturar lo hueco, lo que falta, es decir, lo que lo Simblico ha producido. Esto
les da su carcter de ilusorias.
Notas:
(1): Lacan , Jacques: Seminario 12: Problemas cruciales para el psicoanlisis.
Clase 8, del 3- 2- 65.
(2): Lacan , Jacques: Seminario I. Los escritos tcnicos de Freud. Clase 7. La
tpica de lo imaginario. 24 de febrero de 1954.
(3): Lacan , Jacques: La familia (1938). Editorial Homo Sapiens. Argentina 1977.
Pag. 44.
(4): Lacan , Jacques: Seminario 2. El yo en la teora de Freud. Clase 19:
Introduccin del Gran Otro, del 25 de mayo de 1955. El subrayado es nuestro.
(5): Lacan , Jacques: Seminario 22. R.S.I.. Clase 1. 10 de diciembre de 1974.
Bibliografa:
Clment , Catherine: Vidas y leyendas de Jacques Lacan. Editorial Anagrama.
Barcelona 1981.