Claves hacia una nueva teologa poltica

Es posible una Teologa Poltica democrtica?

Antonio Rubio*

Resulta sumamente difcil desmentir que haya un trasfondo poltico en

toda corriente de pensamiento teolgico y la tesis mantenida en 1922 por Carl
Schmitt Todos los conceptos decisivos de la moderna doctrina del Estado
son conceptos teolgicos secularizados parece dar cuenta de ello.
Desde los Padres de la Iglesia, interesados en mostrar la posibilidad de
convivencia entre cristianismo e imperio romano, hasta Schmitt, interesado
en demostrar la relacin entre cristianismo y totalitarismo, podemos sospechar sin reparos que existe una justificacin teolgica hacia sistemas polticos
absolutistas. Sin embargo, esto, que a simple vista parece ser un hecho innegable, ha suscitado profundos debates cuando han salido a la luz diversos
aspectos concernientes a la teologa trinitaria. No pretenderemos realizar un
anlisis exhaustivo sobre el tema de la trinidad y su relacin con la filosofa
poltica, pues esto superara el marco de nuestra exposicin, no obstante, s
pondremos de manifiesto algunos de los paralelismos entre teologa y poltica
para intuir otro tipo de conexiones a los que comnmente estamos acostumbrados, es decir, a la relacin entre monotesmo y sistemas autoritarios. Ser
posible establecer otras conexiones mediante las que se pudiesen justificar
sistemas polticos como la democracia, por ejemplo? Vayamos a ello.
Para el telogo alemn Eric Peterson slo una concepcin de Dios como
soberano nico que gobierna directamente o a travs de instancias intermedias, puede legitimar la idea de un monotesmo poltico, esto es, la soberana total y absoluta concentrada en el prncipe, frher, caudillo o dictador,
llmese como se quiera, nicamente podr ser justificada desde un monotesmo religioso capaz de producir una visin de Dios radical y eminentemente
monrquica1.
* Universidad de Murcia.
1 En este sentido hemos de entender etimolgicamente por <<monarqua>> (monos arj)
un solo principio. De hecho la visin monrquica de Dios apareci muy tempranamente en
la terminologa teolgica. Justino y Taciano sern los primeros en equiparar monarqua y

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Si damos como vlida la afirmacin de Peterson deberamos concluir en

que el monotesmo traer consigo implcitamente una instrumentalizacin de
la religin mediante la cual sera posible legitimar un sistema poltico absolutista ya que, por analoga, al afirmar que Dios es uno y que ese Uno gobierna
el orbe sin someterse a una autoridad superior admitimos de algn modo la
idea modlica de que ha de ser uno el soberano que tutele a su pueblo sin
tener que estar ste obligado a rendir cuentas a un poder mayor. As pues el
monotesmo teolgico o religioso albergara taxativamente un monotesmo
poltico.
Ya desde las primeras pginas de El monotesmo como problema poltico
Peterson nos remitir a las viejas controversias entre Celso y Orgenes2. El
primero de estos autores antiguos defender la idea del politesmo como la
lnea ms tolerante y abierta para el buen desarrollo de cualquier comunidad
humana. Introducir el monotesmo en una sociedad plural y abierta equivaldra a la destruccin de esa misma comunidad ya que el politesta cree en la
verdad del credo que personalmente profesa y al mismo tiempo reconoce otra
verdad en el de aquel que se conduce mediante dogmas diferentes. Ante esta
visin, el fiel monotesta slo puede ser contemplado como un intolerante
que afirma tener la nica verdad y que por consiguiente se enfrenta al otro
al no reconocer verdad alguna en su credo. En este ltimo sentido el monotesmo ser contemplado como un obstculo para la buena administracin de
un Estado ya que el peligro de la guerra civil-religiosa estara latente en todo
momento.
Orgenes, como buen apologeta que trata de defender las caractersticas
ms esenciales de su religin, entre las que se da el monotesmo, sortear las
contundentes argumentaciones de Celso sealando que lo realmente bueno
para un pueblo es precisamente el hecho de que todos los individuos estn
bajo una misma religin. Es justamente esta visin aportada por Orgenes la
monotesmo. Orgenes nos hablar en una bella y peligrosa catequesis de cmo la existencia
de un nico emperador en la tierra (Constantino) es el reflejo de la existencia de un nico Dios
en el cielo. Esta reciprocidad entre monarqua (gobierno de uno) y monotesmo (un nico Dios)
se mantuvo vigente durante muchos siglos recibiendo un fuerte impulso durante la produccin
de la teologa escolstica en el Medioevo, donde Tomas de Aquino lleg a escribir un pequeo
aunque aclarador tratado (De regno) en el que nos hablaba del origen divino de la autoridad as
como de la necesidad que tiene el hombre de ser gobernado y dirigido hacia su fin y de cmo la
monarqua es el mejor gobierno que puede regir al ser humano ya que de algn modo es imagen
de la relacin existente entre Dios (soberano) y su creacin (sbditos). Ver: TOMS DE AQUINO:
La monarqua, Tecnos, Madrid, 1994, pp. 5, 13 ss. De algn modo, aunque menos directo al tema
de la monarqua teolgica, podremos encontrar notas y aclaraciones similares en De Lege (tratado
de la ley) inserto en Suma teolgica (I-II, q 90-108).
2 ERIC PETERSON: El monotesmo como problema poltico, Mnima Trotta, Madrid, 1999,
pp. 73-76.

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que, debido a la asuncin del cristianismo como religin oficial por parte del
imperio romano, ms ha triunfado, convirtindose la doctrina del monotesmo
cristiano en una til legitimacin del poder poltico de un nico gobernante.
De hecho, la idea encontrada no slo en Orgenes sino en otros tantos Padres
de la Iglesia se ha mantenido vigente en multitud de tratados que, con sutiles
diferencias, seguan repitiendo que lo idlico para un Estado en materia religiosa era precisamente el hecho de que todos los sbditos practicasen una
misma religin.
Teniendo en cuenta lo anteriormente expuesto, no es de extraar que la
primitiva e incipiente teologa cristiana hablase de un nico soberano terrenal
que asegurase la paz, siendo ste la imagen visible del Dios invisible que impera sobre toda la Tierra. Volviendo a las tesis de Peterson, esta idea contenida
en las enseanzas de los Padres Apologetas estar polticamente viciada, ya
que como advertir el propio telogo los posicionamientos monotestas de
los Padres albergarn una justificacin poltica ante el papel del emperador, o
dicho de otro modo, una instrumentalizacin del concepto teolgico monotesmo mediante la cual argumentar y evidenciar la falsa necesidad de que
los hombres o los pueblos han de ser gobernados por un nico seor, dueo y
soberano de la porcin terrenal sobre la que ostenta su mando.
Por un lado sabemos que Peterson, como telogo catlico, es fiel a una
religin en la que se adora a un slo Dios y en la que se tiene el convencimiento de que dicho Dios se trata de la nica divinidad existente. Obviamente
suponemos que Peterson mantiene este mismo convencimiento, pero por otro
lado est plenamente persuadido de que el monotesmo, al ser extrado
de su contexto teolgico, traer consigo implicaciones y concesiones para
con determinadas configuraciones polticas de la sociedad Cmo resolver
Peterson esta tensin sin perder de vista el rasgo monotesta propio de sus
convicciones religiosas?
La solucin a esta tensin aparecer en su obra El monotesmo como problema poltico y es aqu donde podremos encontrar respuestas tan clarividentes como la que a continuacin expongo:
La ilustracin europea redujo la fe cristiana al monotesmo,
cuyo contenido teolgico es tan problemtico como sus consecuencias polticas. La actividad poltica del cristiano slo es posible en
el supuesto de la fe en el Dios trino.
Peterson rehusar para el cristianismo un monotesmo estricto y absoluto
a modo del que encontramos en el Islam o el Judasmo, sin embargo, lo que a
mi juicio resulta ms interesante en toda esta reflexin es que para Peterson,
al sustituir tesmo monista por tesmo trinitario, dejar de ser viable la
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posibilidad de hablar de monarqua divina. l mismo llegar a afirmar:

los intentos de casar la doctrina corriente sobre la monarqua divina con el
dogma trinitario fracasaron3, es decir, partiendo de un monotesmo monista, valga la redundancia, resultar muy pertinente la idea del Dios monarca,
idea que admita cmodamente la instrumentalizacin del concepto teolgico
para la apologa del absolutismo o del totalitarismo, tal y como hizo Schmitt.
No obstante, como acabamos de ver, para Peterson esto no va ms all de la
mera ficcin puesto que, desde el cristianismo, la naturaleza sustancial de
Dios es monista, pero la personalidad de ste es triple, ergo el cristianismo
abogar por un monotesmo trinitario4 en contra del tesmo monista como
el de otras religiones que no admiten la distincin de personas interiores a la
esencia misma de Dios.
Para Peterson, el cristianismo no admite ni cree en la idea de un Dios
solitario5 sino en la accin divina e inmanente que asume categoras relacionales como la paternidad, la filiacin y la espiracin, tal y como ya advirti
Gregorio Nacianceno, a quien por cierto, Peterson citar prdiga y concienzudamente en su obra al tratarse ste de uno de los pocos Padres que negaban
cualquier tipo de analoga entre monarqua divina y monarqua terrena. De
un modo similar citar a Ireneo de Lyon en su tratado Adversus Haereses por
ser ste un Padre del Asia Menor que rehuye el uso de la palabra monarqua,
precisamente cuando cristianos de su misma provincia exageraron con tanto
nfasis la idea de la monarqua divina que acabaron forjando una de las primeras desviaciones del mensaje cristiano que ha pasado a la historia bajo el
nombre de hereja monarquianista o modalismo.
Las ideas de Peterson rompern con este sistema de teologa poltica
basado en el aprovechamiento y en la instrumentalizacin de los conceptos
teolgicos del Cristianismo para darle validez a un orden determinado. La
institucin (eclesistica), con toda su maquinaria, quedaba al servicio de una
ideologa y adaptaba su quehacer teolgico a la justificacin de un orden
determinado. Este trasvase de conceptos de lo teolgico a lo poltico posibilita una visin arquetpica que perfectamente podramos concretizar bajo
3 ERIC PETERSON: El monotesmo como problema poltico, Mnima Trotta, Madrid,
1999, p. 71.
4 Teolgicamente sealaremos muy brevemente que esta modalidad de monotesmo considera necesario para la realizacin del amor perfecto en Dios una alteridad en la que el Uno
(Padre) y el Otro (Hijo) coincidan en la Unidad del Amor (Espritu). El monotesmo trinitario permite por otro lado que Dios asuma la categora de la accin que de ninguna manera es accidental,
como observ Agustn de Hipona, sino que es generacin por va de entendimiento y emanacin
por va de amor. Ver: XAVIER PIKAZA, y otros: Diccionario Teolgico, Monotesmo trinitario,
Secretariado Trinitario, Salamanca, 1992.
5 HILARIO DE POITERS: De trinitate. Citado en: J.M. ROVIRA BELLOSO: Revelacin de Dios,
salvacin del hombre, Secretariado Trinitario, Salamanca, 1998.

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la expresin de theologia ancilla polticae, pero para Peterson, tal y como

ya ha quedado demostrado, el trasvase de conceptos resulta ser falaz puesto
que nos llevara o tratara de llevarnos al engao en la aceptacin de verdades
contingentes como si stas se tratasen de verdades absolutas.
El temor a que el absolutismo pudiese encontrar un apoyo por parte de
los catlicos har que Peterson reaccione contra una teologa poltica como
la planteada por Schmitt, desde la cual, se favoreca la temida consecuencia
a que los catlicos devotos pudiesen acabar ayudando y sosteniendo, desde
posturas de fe, regmenes totalitarios. Creo pues que el temor a esto es lo que
hace a Peterson criticar tan duramente la idea de una supuesta teologa poltica
y para evitar esta consecuencia, el telogo alemn no durar en zanjar el asunto desde su propia raz argumentando la imposibilidad ante cualquier intento
de elaborar una teologa poltica. Sin embargo, algunos autores, partiendo
en parte de la reflexiones de Peterson, han sabido ver una estrecha conexin
entre la Trinidad y distintos sistemas polticos. No es mi intencin advertir de
los riesgos o de las utilidades a la hora de establecer este tipo de conexiones
sino, ms bien, aportar las claves necesarias para la comprensin de estas.
El giro que se produjo en la teologa poltica tras el Vaticano II podra
hacer mejorar cualquier tipo de posicionamiento al respecto. Sirva como nota
el hecho de que esta teologa poltica surgida hacia la dcada de los sesenta se
convirti prontamente en uno de los quehaceres teolgicos ms vinculados a
la corriente progresista emergida tras el ltimo Concilio6.
Eric Peterson, como ya vimos, rechazaba y negaba el desarrollo de una
teologa poltica a nivel general, y a un nivel ms particular se opona a una
teologa legitimadora para con el totalitarismo. El problema en la metodologa
de su rechazo es que, al tratar de impedir o negar una teologa poltica totalitarista negaba extensamente el avalar o legitimar teolgicamente determinadas
doctrinas polticas ms aceptables y humanas que el totalitarismo o la dictadura. Quizs posicionarse desde la fe para justificar un rgimen poltico concreto sea algo demasiado arriesgado y comprometido, pero tachar o aprobar
desde la fe determinados asuntos polticos y calificarlos de justos e injustos,
morales e inmorales es perfectamente viable y no creo que haya en esto una
instrumentalizacin de la teologa por parte de la poltica como adverta Peterson. Incluso ni tan siquiera podramos decir que la teologa no debiese estar
presente en este tipo de debates pues, como a continuacin veremos, desde la
moderna teologa poltica se seala como una de las tareas fundamentales del
telogo el denunciar la opresin, la desigualdad y las formas injustas de las
que hace uso el poder (poltico, econmico, social, cultural o incluso religio6 Un claro ejemplo de lo que acabamos de mencionar ser la siguiente obra: J.B. METZ:
Ms all de la religin burguesa, Sgueme, Salamanca, 1982.

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so). De hecho hay quienes tratan de establecer una conexin entre teologa de
la liberacin latinoamericana y teologa poltica centroeuropea, no obstante,
aunque resulten innegables ciertos influjos, no podemos perder de vista que
la diferencia de enfoque es muy distinta y, por lo tanto, consideraciones como
estas no vienen sino a restar originalidad a la ya citada teologa de la liberacin. Pero al margen de estas polmicas, autores como Moltmann, considerando que el monotesmo absoluto posee el significado poltico que ya hemos
visto (Dios se convierte en garante de cualquier gobierno tirnico en la tierra)
rescata la concepcin trinitaria de Dios no para romper el binomio totalitarista
anteriormente expuesto sino, ms bien, para crear otro ms democrtico y
liberador. Las insistencias de Moltmann en recuperar el aspecto originario de
la distincin entre las distintas hypostasis nos llevar a hablar de relaciones u
ontologas dentro de una misma sustancia divina. Algunos telogos han visto
en las afirmaciones de Moltmann un exceso trinitario desde el que se har
muy difcil evitar el triteismo y por otro lado se podra legitimar igualmente
el absolutismo y la tirana reduciendo el mbito de la monarqua al Padre, sin
embargo es el propio Moltmann quien resolver este ltimo punto al hablar de
dos niveles trinitarios: 1) nivel de constitucin (El padre genera al Hijo y el
Espritu se da a travs de ellos) y 2) nivel de relacin: La perijresis hace que
las tres personas sean radicalmente iguales. Desde este ltimo nivel el Padre,
ms que un monarca, sera un igual.
Otras interpretaciones, como la de Pannenberg, optan ms bien por enfatizar la accin divina en la colaboracin y cooperacin mantenida entre las tres
hypostasis. De este modo, el Reinado de Dios deja de acentuarse en el mando
o en el poder detentado por una persona para poner un mayor nfasis en la
necesidad de unidad y reciprocidad.
Estos ejemplos nos permiten observar como existen diversas formas de
entender el dogma trinitario en relacin con el campo de lo poltico. Por un
lado ya hemos visto las conexiones aportadas por Moltmann y Pannenberg,
pero por otro lado, la teologa de la liberacin ha seguido explotando la idea
de la unidad de Dios en sus tres personas para establecer una bella alegora
en referencia al gnero humano de tal modo que la idea usada para legitimar
regmenes unipersonales se muestra ahora como frmula para denunciar la
divisin del mundo entre ricos y pobres, por ejemplo. Otros movimientos,
yendo ms all, han logrado establecer conexiones entre cosmopolitismo y
trinidad mediante la creencia de que es posible y beneficiosa la diversidad
dentro de la unidad.
Considero que estas nuevas observaciones son las que, en la actualidad,
nos permitirn hablar de una teologa poltica sin temor a ruborizarnos. La
enorme pluralidad teolgica, impensable en dcadas anteriores, podr aportar
nuevos matices y reflexiones a la teora poltica. Retomando la pregunta que
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nos formulbamos al comienzo de este ensayo, considero que existen diversas

teologas polticas, es decir, diversas formas de conectar dos disciplinas tan
prolficas como la poltica y la teologa, desde las que se har posible la justificacin religiosa de sistemas como el democrtico liberal, que supone que
el poder ha de encontrarse repartido para evitar su concentracin en una sola
mano. La divisin de poderes (la poliarqua7) conlleva la multiplicidad de los
centros de poder, algo que encajara con la visin trinitaria de Dios. Parece
que lo ms caracterstico de las democracias contemporneas es que se trata
de sociedades en las cuales nadie tiene un control absoluto del poder, sino que
ste se halla repartido entre varias manos o varias personas, sean estas divinas
o humanas.

7 Algunos tericos contemporneos como Robert Dahl proponen la sustitucin del trmino democracia por el de poliarqua.

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