EL SECRETO DE PABLO

PRESENTACION
TIENES ENTRE MANOS, lector amigo, un libro que te cautivar.
Escrito con estilo gil es sobre todo fruto del amor y la admiracin que el
autor, Jos H. Prado Flores, ha sentido siempre por Pablo, el atleta de Cristo
Jess.
Pablo de Tarso es, en efecto, el hombre de las mil facetas: a la vez
judo, griego y romano; fariseo y cristiano; contemplativo y hombre de
accin; evangelizador y maestro; escritor audaz y telogo profundo;
incansable en el andar y encadenado a la inactividad de una crcel;
acompaado de muchos y finalmente desamparado de todos .
Pero cul ser la razn ltima de su vida y la explicacin de su
existencia? Es sin duda alguna CRISTO JESUS, EL SEOR!, que se le
apareci en el camino de Damasco. Frases impactantes y lapidarias,
esparcidas a lo largo de sus Epstolas, podran ser como definiciones de su
vida. A los filipenses les confa el secreto: "Para m el vivir es Cristo, y
morir, una ganancia" (Flp 1,21). Y a los glatas les revela esta confidencia:
"La vida que vivo al presente en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios,
que me am y se entreg a s mismo por m" (Gal 2,20).
Pero el conocimiento de quin es Jess, llev a Pablo a cambiar
radicalmente su concepto de Dios: El Dios-YHWH (de su religin juda
qued totalmente transformado en "el Padre de nuestro Seor Jesu-Cristo" y
en "nuestro Padre"; cercano y generoso, a quien podemos llamar filialmente
Abb!, al impulso del Espritu Santo, que la testimonio a nuestro espritu de
que somos hijos de Dios (Rom 8,15-16). Qu intimidad tan grande con Dios
se percibe cuando el Apstol escribe a los filipenses: "Doy gracias a MI
DIOS cada vez que me acuerdo de vosotros" (Flp 1,3).
Y qu decir de la relacin con el Espritu Santo? Pablo no slo
comprendi que el Espritu de Dios era quien guiaba sus pasos, preparaba
sus caminos y lo impulsaba hasta los confines de la tierra, sino que intuy
ser l mismo un portador del Espritu; o mejor todava, un "santuario" en el
que habita el Espritu de Dios: "No sabis que sois santuario de Dios y que
el Espritu de Dios habita en vosotros? O no sabis que vuestro cuerpo es

santuario del Espritu Santo que est en vosotros? O no sabis que vuestro
cuerpo es santuario del Espritu Santo, que est en vosotros y que no os
pertenecis?" (1Cor 3,16; 6,19).
Fueron pues, el amor ardiente a Cristo Jess, la misericordia de nuestro
Padre Dios y el fuego devorador del Espritu, los que lanzaron a Pablo a su
incansable carrera evangelizadora. As lo expone a los corintios: "Predicar el
Evangelio no es para m ningn motivo de gloria; es ms bien un deber que
me incumbe. Y ay de m si no proclamara el Evangelio!... Ahora bien, cul
es mi recompensa? Predicar el Evangelio gratuitamente, renunciando al
derecho que me confiere el Evangelio" (1Cor 9,16-18). Esta conviccin
impuls al Apstol para correr por todo el mundo llevando de mil maneras la
Buena Nueva de Jess a todos los pueblos, "desde Jerusaln y en todas
direcciones hasta el Ilrico", y probablemente despus hasta las apartadas
regiones de la pennsula ibrica (Cf. Rom 15,19.24).
Adems, el apstol Pablo hered de Jess el ejemplo de una entrega
absoluta y total de la propia vida, sin clculos ni restricciones, en aras del
amor al prjimo. Por eso escribe a los cristianos de Corinto con acentos de
suprema donacin personal: "Por mi parte, muy gustosamente me gastar y
me desgastar totalmente por vosotros. Amndoos ms, ser yo menos
amado?" (2Cor 12,15).
Una de las notas ms caractersticas del Apstol es la riqueza de sus
intuiciones teolgicas. En nuestra poca actual, a partir del Concilio
Vaticano II, la teologa de la Iglesia se ha renovado profundamente y han
sido los textos paulinos los que han proporcionado una luz esclarecedora
sobre el tema. Baste recordar aquel pasaje central: "Cristo am a la Iglesia y
se entreg a s mismo por ella, para santificarla, purificndola mediante el
bao del agua, en virtud de la Palabra, y presentrsela resplandeciente a s
mismo, sin que tenga mancha ni arruga, ni cosa parecida, sino que sea santa
e inmaculada" (Ef 5,25-27).
Querido lector:
Lo que has ledo no son sino unas cuantas pautas que quieren
introducirte y animarte a correr juntamente con Pablo en esta pista que se
llama "el Secreto de Pablo". Toma el libro en tus manos y lelo. Los doce
captulos que lo integran poseen un dinamismo tal, que te sentirs atrado a
seguir muy de cerca las huellas del Apstol de los gentiles en una doble
direccin: primero para tener un encuentro nuevo y gozoso con Jess
resucitado -tu camino personal de Damasco- y luego para arder en ideales de

proclamar la Buena Nueva de Jess por todas partes, al impulso del Espritu
Santo.

Salvador Carrillo Alday, M.Sp.S.

29 de junio de 1995.
Festividad de los Apstoles Pedro y Pablo.
INTRODUCCION
Por mucho tiempo me pregunt dnde radicaba el secreto del xito
apostlico de Pablo de Tarso. Pero entre ms contemplaba su figura para
desentraar la clave, ms se agigantaba su imagen, sin alcanzar a vislumbrar
respuesta satisfactoria.
Mi sorpresa creca al considerar que si partimos de que Pablo se
convirti hacia el ao 36 y muri en el 67, y a esto hay que restarle los tres
aos de noviciado en Arabia y los cinco de su destierro forzoso en Tarso,
quedan solamente 23 aos de ministerio. Pero si de acuerdo al testimonio
autorizado de San Clemente calculamos sus siete prisiones, tuvo solamente
unos 15 aos de vida activa. Si todava consideramos el tiempo que invirti
en recorrer 15,000 kilmetros, con los frecuentes naufragios y asaltos, aparte
del tiempo de convalecencia despus de sus lapidaciones y las ocho veces en
que fue azotado, no entenda cmo pudo influir tan definitivamente en la
historia y delinear el derrotero del cristianismo en tan poco tiempo.
As, mi pregunta, por carecer de respuesta, se fue convirtiendo en
admiracin por Pablo, aceptando que la vida y la obra del Apstol eran
como navegar en un inmenso mar, donde mis anclas no alcanzaban a tocar
fondo para siquiera medir su profundidad. Me mereca tanto respeto, que
jams pens romper las amarras para osar internarme en ese horizonte sin
fronteras. Pero...
...comenzaba el crudo invierno en Polonia en 1992 cuando la Koinona
Giovanni Battista impartamos un curso de formacin de evangelizadores en
la ciudad de Wroclaw. Imprevistamente tuve que ofrecer una sntesis de la
Escuela de Evangelizacin. Sin ms de 15 minutos para preparar el tema,
decid tomar el perfil de la carrera de Pablo en el estadio, como vehculo del

mensaje que me propona comunicar. Al elaborar el esquema y sobre todo al

exponer el tema, cada sorpresa superaba a la anterior, pues fue como si de
las pginas de sus escritos emergiera la figura del atleta que armonizaba su
vida con su mensaje, respondiendo al mismo tiempo a la pregunta tantas
veces formulada. La carrera de Pablo, con su punto de partida, su meta y su
estrategia, armaban el rompecabezas, para revelar su secreto.
Su carrera haba iniciado aquel medioda en las afueras de Damasco,
cuando fue alcanzado por Cristo Jess. Su encuentro con el resucitado
cambi la direccin de su destino. Inmediatamente despus se presentaron
los entrenadores que lo formaron y su entrenamiento que lo capacit para
cumplir la difcil misin que se le haba confiado.
Apareci con toda claridad su itinerario con sus diferentes etapas:
comienza con una larga carrera de 'maratn' llevando el 'Evangelio de la
gracia' por todas partes y de mil maneras, pero bien pronto se transforma en
una 'carrera de obstculos' por la infinidad de problemas de todo tipo que
tiene que enfrentar. Al ampliar su visin se da cuenta que la Palabra no
puede depender de nadie. Entonces emprende una 'carrera de relevos' donde
l forma y capacita a quienes han de continuar con la antorcha encendida,
para que la luz del nico Evangelio llegue hasta los confines de la tierra.
Cuando, fatigado, sabe que pronto terminar su tarea, entonces
descubre que lo ms importante no es correr por todos los arepagos, sino
hacer correr la Palabra de Dios. En la recta final acelera el paso en 'una
carrera contra reloj' capacitando a los formadores de apstoles, creando as
una reaccin en cadena cuyos efectos no se erosionan con el tiempo.
En su ltima Carta y en el captulo final de sta, deja a su discpulo
Timoteo su testamento pastoral con el secreto de su fecundidad: "T, hijo
mo..., cuanto me has odo en presencia de muchos testigos, confalo a
hombres fieles, capaces a su vez de ensear a otros" (2Tim 2,2).
Al llegar a la meta recibe la corona incorruptible de los vencedores,
reconociendo que no se debe tanto a su esfuerzo, sino a la misericordia de
Dios.
Y en el corazn de todo, como motivacin suprema de su apostolado, la
figura de Jess Mesas que le hace exclamar: "Vivo en la fe del Hijo de
Dios, que me am y se entreg por m; y ya no vivo yo, sino que es Cristo

quien vive en m". De esta forma resalta que el grande no es Pablo de Tarso
sino el Jess de Pablo.
La sistematizacin de aquella intuicin en Polonia es lo que ahora
ofrezco: mi respuesta a la pregunta por qu Pablo tuvo tanto xito apostlico
en tan poco tiempo de ministerio efectivo. Ciertamente las prisiones,
destierros, frecuentes viajes y tiempo de predicacin son diferentes notas del
mismo acorde musical. Es ms, estas contingencias fueron el caldo de
cultivo que favoreci una cosecha abundante. Hasta su misma muerte es una
ganancia.
Estas pginas muestran el itinerario pastoral de Pablo en la imagen que
l mismo ha escogido para describir su vocacin, su vida, su ministerio y
hasta su misma muerte: la carrera del estadio.
Que la Palabra de Dios siga corriendo y sea glorificada, para que en
este mundo se manifieste la gloria de Dios en la faz de Cristo, que instaura
su Reino de justicia, gozo y paz en el Espritu Santo.
Junto a la tumba de Pablo en Roma.
3 de diciembre de 1995.

I
INICIA LA CARRERA
La carrera no comienza en el momento que se escucha el disparo de
salida. Antes ha existido una larga preparacin. As sucedi en el caso de
Sal de Tarso.
1. La materia prima del atleta
Dios no slo escogi este vaso de barro para llevar un gran tesoro, sino
que El mismo lo prepar de antemano.

Sal de Tarso es una de las personalidades que tipifican al ser humano

de todos los tiempos y culturas, pues en l confluyen los ms variados
factores para constituir un hombre. Su vida se entreteje con los mismos hilos
de cada historia: xitos y fracasos, soledad y comunidad, dentro de las
coordenadas del tiempo y del espacio.
A. Hombre cosmopolita
Soy de Tarso, ciudad no insignificante: Hech 21,39.
Naci en la capital de la provincia romana de Cilicia, cuyos hijos
obtenan por derecho la ciudadana romana (Hech 22,25-28). La urbe estaba
situada al pie de la orgullosa cordillera del Tauro, con sus cumbres nevadas
y picos escarpados. Rico centro comercial con permanente trfico
internacional de pueblos de lenguas extraas y costumbres extravagantes.
Sal saba que detrs de esa imponente cadena de montaas vivan pueblos
brbaros, sin esperanza y sin Dios.
Tarso, con Alejandra y Atenas, formaban el tringulo de la cultura
antigua, y cada una aportaba un aspecto especial al bagaje universal de la
ciencia, la literatura o la filosofa.
Las 'Puertas Cilicianas' eran el cruce de la va imperial de dos mundos:
el oriental y el occidental. Sal estaba en ese puente de culturas y posea
tanto la mentalidad deductiva y conceptual grecorromana de occidente,
como la riqueza de la tradicin semtica.
Sal hablaba, pensaba y escriba en griego, as como en arameo
palestinense, adems del hebreo en el que lea las Santas Escrituras. Conoca
la filosofa y literatura clsicas, y lleg a ser un experto en la geografa, la
navegacin y el deporte. Su amplia cultura esculpi en su alma un mundo
sin fronteras que contrastaba con los estrechos lmites de su religin juda.
B. Formacin religiosa
Sal es slo entendido bajo el prisma de la fe que involucra su vida
entera, sus tradiciones y creencias. Se trata del ncleo en torno al cual se
organiza toda su existencia.
a. Hebreo, hijo de hebreos

(Soy) hebreo, hijo de hebreos, de la tribu de Benjamn: Flp 3,5.

Llevaba en sus venas el legtimo orgullo de ser israelita, depositario de
la Promesa, la Alianza y la santa Legislacin; las tres grandes columnas de la
religin de los hijos de Jacob. Presuma pertenecer a la tribu de Benjamn, el
hijo menor de Jacob, cuya familia era identificada por ser guerrera y
valerosa (Jue 3,15ss; 5,14; 20,46), pero con obstinacin para reconocer sus
errores (Jue 19-20).
b. Celoso fariseo
He vivido como fariseo, conforme a la secta ms estricta de nuestra
religin: Hech 26,4.
Hijo de familia farisea estuvo marcado por la piedad Fue circuncidado
al octavo da (Flp 3,5) como lo indicaba la legislacin juda y basaba su
orgullo en esta operacin quirrgica que lo integraba al pueblo elegido de
Dios (Gn 17,10-11). A los cinco aos ya conoca de memoria el Gran Hallel
(Sal 136) y el Shem (Dt 6,4-13). A los ocho recitaba los Salmos por s
mismo.
A partir de su Bar mitzb a los trece aos en el que se constitua 'hijo
del precepto,' su rito de oracin inclua orar con su cabeza cubierta con el
talit los tefilim enrollados en sus manos y un manto de amplias filacteras
para recitar las 18 bendiciones.
Conoca los trece artculos del credo de Israel. Coma slo los
alimentos kosher que garantizaran la pureza y evitaran la contaminacin.
Sello del verdadero fariseo era su fe en la resurreccin de los muertos y el
respeto a los padres .
La casa paterna era un santuario del Altsimo, consagrado por la
santidad de vida, la prctica de la virtud y el cumplimiento de todos los
deberes. El tzitzit (cintas deshiladas que cuelgan de la cintura) indicaba que
se trataba de un piadoso israelita que cumpla los mandamientos divinos
estipulados en la legislacin y las tradiciones. Asista puntualmente a la
sinagoga y guardaba con rigor el descanso sabtico. Pagaba el diezmo y
ayunaba de acuerdo a las ordenanzas de la Ley . En fin, tena puesta su
confianza en la Alianza del Sina que era el camino seguro para obtener la
salvacin.

c. Discpulo de Gamaliel
(Fui) instruido a los pies de Gamaliel en la exacta observancia de la
Ley de nuestros padres: Hech 22,3.
Iniciando apenas la juventud, fue conducido por su padre a Jerusaln,
ciudad coronada por la deslumbrante belleza del templo herodiano, con su
impecable armona, el reluciente mrmol y las grandes piedras ensambladas
en la construccin.
Dos grandes centros de teologa competan en la capital teocrtica de
Israel: la lnea dura de la escuela de Shamai, que se apegaba fanticamente a
la letra, y la ms flexible y conciliadora, encabezada por Hillel.
Rab Gamaliel, nieto de Hillel, hered la autoridad de su abuelo, pero la
increment con el reconocimiento de todo el pueblo, por su prudencia y
buen juicio (Cf. Hech 5,34). Unicamente selectos jvenes ingresaban a su
escuela de formacin, para capacitarse en el conocimiento y cumplimiento
de la voluntad divina, de acuerdo a las tradiciones y sabidura de sus
antepasados. El discipulado era un sistema de disciplina que pocos
soportaban. No cualquiera era admitido a tan selecto grupo; nicamente los
que haban pasado por un meticuloso propedutico, no slo terico sino
avalado tambin por su conducta intachable y el celo por la religin de sus
ancestros.
Sal fue uno de estos afortunados que particip en la escuela de Rab
Gamaliel y pas largos momentos a sus pies, investigando las Escrituras,
descifrando los enigmas de los profetas y tratando de develar el misterio del
futuro Mesas que liberara a Israel. Profunda huella dejara este famoso
rabino en la mente y el corazn de Sal.
El orgulloso hijo de Benjamn no fue un alumno comn y corriente,
sino que aventajaba a muchos de sus correligionarios (Gal 1,14),
superndolos en la estricta observancia de los ms mnimos preceptos de la
legislacin judaica.
C. Profesin: tejedor de tiendas
En el taller paterno aprendi el paciente oficio de tejer tiendas de
campaa con la caprichosa piel de las cabras (Hech 18,1-3). Desde pequeo
tena como norma no comer si no haba trabajado.

Se supo valer por s mismo y con sus propias manos se gan la vida y
hasta conoci buenos amigos que tenan la misma profesin: Aquila y su
esposa Priscila. Con ellos probablemente confeccion un abrigo al que le
cobr especial afecto hasta el final de su vida (2Tim 4,13).
Su nada fcil tarea de acomodar y entretejer las burdas telas, se
identifica con su misin: procurar la unidad del cuerpo de Cristo. Su pasin
ser siempre buscar los hilos para unir en una sola fe y un solo Espritu, los
diferentes carismas y ministerios.
2. Guerra a muerte
El fariseo de Tarso de Cilicia era hombre de una sola pieza, sin
trminos medios ni concesiones. Su fe, oro macizo sin aleacin y exento de
cualquier sincretismo, vala ms que su vida. Por ella era capaz de morir, sin
ella no poda vivir.
Un da llega a sus odos los ecos de la hereja difundida por los
nazarenos que se atrevan a negar que la salvacin se obtuviera por el
cumplimiento de la santa Ley del Sina, y suponan que era fruto de la sangre
de un tal Jess, ajusticiado en las afueras de la ciudad de Jerusaln. Si como
ellos afirmaban, con Cefas y Juan a la cabeza, "no haba otro Nombre dado a
los hombres para ser salvados" (Hech 4,12), entonces el Templo, la Ley y el
Culto haban perdido su sentido. Adems, ese carpintero de Galilea se haca
pasar por Hijo de Dios, hereja jams concebida por los peores apstatas de
la historia.
A. Declaracin de guerra
Entonces declar la guerra a Jess: El mismo describe la radicalidad de
su postura cuando afirma delante del tribuno de la cohorte romana:
yo persegu a muerte a este camino: Hech 22,4.
Cuando el atleta de Cristo usa esta expresin tiene en cuenta a los
gladiadores del estadio romano, que luchaban a muerte. La batalla terminaba
hasta que uno mataba a su contrincante. Alguno tena que morir. Cuando
Sal se enfrasca en esta lucha sabe que tendr que exponer su vida, si no
gana, tendr que morir...

Sal tom la espada de la Palabra revelada, y esgrimiendo argumentos

irrefutables, descalificaba totalmente al galileo muerto en la cruz:
Maldito todo el que est colgado de un madero: Dt 21,23, Gal 3,13.
Esta era su arma y su justificacin para acabar con esta plaga que haba
contaminado a doctos escribas y hasta no pocos sacerdotes (Hech 6,7). Su
seguridad se basaba en la verdad de la Palabra de Dios.
Como sus discursos no lograban detener este virus que inoculaba al
judasmo, decidi tomar la va de la persecucin. Se autonombr inquisidor
oficial y empu el sable de la violencia para encadenar y apresar a los
seguidores de El Camino, como se llamaba la incipiente secta de los
seguidores del maestro de la Galilea de los gentiles. Una de sus aficiones
predilectas era torturar a los discpulos hasta hacerlos blasfemar contra su
Cristo al que llamaban Jess (Hech 26,11).
Un da en el Sanedrn jerosolimitano los escribas discutan agriamente
contra un ex-discpulo de Gamaliel y compaero de Sal, que haba
traicionado su religin y su fe para pasarse al bando enemigo. Se llamaba
Esteban. Posea una sabidura que nadie poda resistir, y guardaba un lugar
especial en la jerarqua de la secta de los nazarenos. Con la lgica de la
verdad y textos bblicos, el joven seguidor de El Camino aseguraba que "el
Altsimo no habitaba en casas hechas por mano de hombres" (Hech 7,48).
Esto significaba negar su presencia en el Santo Templo de Jerusaln e
implicaba su ausencia cuando se le ofrecan los sacrificios y holocaustos.
Esteban, con autoridad soberana dej el camino de la discusin para
adentrarse en la palestra de la acusacin: "duros de corazn, igual que sus
padres, ustedes siempre resisten al Espritu Santo". Sin temor, los calific
tanto de traidores y asesinos, como de infieles a la Lev (Hech 7,52-53).
Al or esto, sus corazones se consuman de rabia y rechinaban sus
dientes contra l: Hech 7,54.
El diagnstico del discpulo era demasiado difcil de digerir por los
piadosos judos. Por eso presentaron un mecanismo de defensa: enojarse.
Pero, Esteban en vez de moderar su lenguaje, levantando los ojos al cielo
asegur:

Veo la gloria de Dios y al Hijo del hombre de pie a la derecha de su

trono: Hech 7,55.
Lo ms sublime que un piadoso israelita poda anhelar, era contemplar
la gloria de Dios. Moiss lo solicit en la cumbre del monte Horeb, pero le
fue negado. La gloria de Dios es su manifestacin poderosa que salva. Es el
esplendor de la esencia divina que el hombre no puede encerrar en su
entendimiento. Esteban vea lo que el mismo legislador de Israel no haba
podido obtener.
Adems afirmaba que a la diestra del poder divino estaba Jess de pie.
"Ese Nazareno," como despectivamente lo llamaban las autoridades de la
capital (Hech 6,14), considerado un blasfemo por el supremo Sanedrn de
Israel, haba sido glorificado. Dios, haciendo justicia, le haba otorgado un
puesto de honor a su derecha. De esta forma, Dios condenaba al tribunal que
haba juzgado a Jess.
Entonces, irritando fuertemente, se taparon sus odos y se precipitaron
todos a una contra l: Hech 7,57.
No queran escuchar. No les convena. Entonces lo sacaron a
empujones del sacro recinto hasta echarlo fuera de las murallas de la ciudad
santa e hicieron caer un diluvio de piedras sobre el mrtir, que valientemente
pagaba el precio de su fe (Hech 22,20; 26,10; Gal 1,23; 1Cor 15,9).
Los testigos pusieron sus vestidos a los pies de un joven llamado Sal:
Hech 7,58.
El joven Sal sostena los mantos de quienes lapidaban a Esteban.
Agustn de Hipona sugiere que al detener los vestidos de todos los verdugos,
Sal tiraba las piedras de cada uno de ellos. Este ferviente fariseo colaboraba
para que se ejecutara la pena capital sobre el primer mrtir cristiano. Con
razn el texto sagrado afirma:
Sal aprobaba su muerte: Hech 8,1.
Esteban muere de la misma forma que su maestro, perdonando y entregando
su espritu en las manos de Dios. Aquel maestro de Galilea se reproduca en
sus discpulos. As, Jess resultaba ms peligroso muerto que vivo. Por
tanto, no bastaba extirpar la vid de agrios frutos, sino que haba que arrancar
todos aquellos sarmientos que amenazaban extenderse por el mundo entero.
Era un asunto de vida o muerte. Por tanto Sal decide perseguir vorazmente
a los seguidores de El Camino.

B. La guerra total
Ese mismo da se desat una gran persecucin contra la Iglesia de
Jerusaln: Hech 8,1.
Con la muerte de Esteban, el Cuerpo de Cristo estaba herido. Sal
entonces decide ir hasta el fondo y acabar de una vez por todas con su
enemigo:
Entretanto Sal haca estragos en la Iglesia; entraba en las casas, se
llevaba por la fuerza a hombres y mujeres, y los meta en la crcel: Hech
8,3.
Como se trataba de una guerra a muerte, Sal "contribua con su voto
cuando se condenaba a muerte" a los seguidores de Jess (Hech 26,10). En
la guerra a muerte hay que inmovilizar primero al enemigo para luego atestar
el golpe mortal. Por eso es muy lgico el relato de Lucas que describe las
intenciones de Sal
Respiraba muerte y amenazas contra los discpulos del Seor: Hech
9,1.
Su aliento estaba compuesto de dos movimientos: inspiraba amenazas y
expiraba muerte. Para liquidar al enemigo tena que cerrar todas las puertas
para que no escapara:
Frecuentemente recorra todas las sinagogas, y a fuerza de castigos les
obligaba a blasfemar, y rebosando furor contra ellos, los persegua hasta en
las ciudades extranjeras: Hech 26,11.
Inquisidor implacable tena a sus rdenes espas y soldados. Realizaba
cateos a domicilio y secuestraba a sus vctimas a media noche, los conduca
a stanos donde a base de torturas y coacciones no slo les arrancaba
blasfemias contra su Cristo, sino que el mismo se gozaba en maldecir al
Galileo (1Tim 1,13).
No se trataba de un mercenario o perseguidor ordinario Lo haca
encarnizadamente, sobresaliendo en celo a todos sus correligionarios. A
galope tendido buscaba cualquier vestigio de los nazarenos para acabar con
ellos. Su cruel fama traspas las fronteras de Judea y Galilea hasta alcanzar

la capital de los arameos, donde ya se saba "todo el mal que causaba a los
santos de Jerusaln" (Hech 9,13).
Se crea tan justo y mejor que los dems, que se volva intransigente
con todo mundo. No toleraba que alguien fuera diferente. Sal no aceptaba
que los discpulos del Galileo afirmaran que la salvacin no dependa del
cumplimiento de la Ley. Consentir con esta hereja, era cortar las alas a la
religin de sus antepasados. Qu caso tena entonces la Eleccin y la
Alianza del Sina cuando Dios revel su voluntad al Pueblo de sus
preferencias? No era cuestin accidental, sino de una plaga que atentaba
contra las races de su fe.
La vida de Sal tena un sentido: acabar con la nefasta secta de los
nazarenos. Incluso arriesgaba su vida con este solo objetivo.
II
ALCANZADO POR CRISTO
Con el nico propsito de acabar definitivamente con la peligrosa
plaga, se da a la caza de "los seguidores de El Camino" (Hech 9,1-2).
Tomando todas las precauciones se reviste de la autoridad religiosa del
Sumo Sacerdote para apresar y traer atados a quienes sigan las enseanzas
de El Nazareno.
Abanderando el estandarte de la ortodoxia, sali de Jerusaln por la
puerta norte, donde no lejos se encontraba el sepulcro de Esteban, cuya
sangre estimulaba a Sal para perseguir con ms furia a quienes confesaban
con su boca que Jess era el Seor. Su meta era llegar a la ciudad de
Damasco a 250 kilmetros de distancia.
Se necesitaban ocho jornadas de caravana por la meseta pedregosa de
Judea, transitando luego por los campos de Samaria. Paso obligado era
reposar un poco junto al pozo que el patriarca Jacob haba dado a sus hijos y
ganados, pero donde tambin un da el Maestro de Galilea haba prometido
el agua viva que salta hasta la vida eterna. No ocult su rabia al contemplar
aquellas dos montaas de maldicin y bendicin: el Ebal y el Garizim,
donde los herticos samaritanos afirmaban que se deba adorar al Dios
verdadero.
Cruz la planicie de Gelbo, donde mil aos antes su homnimo el rey
Sal, tambin benjaminita como l, perdi la batalla y la vida junto con su

hijo Jonatn. Qu trgica vida la del efmero rey de Israel! Cuando sali a
buscar las burras que se le haban perdido, encontr un reino. Pero cuando
quiso defenderlo, perdi la vida. La historia le dio dos reveses inesperados
en un corto espacio de tiempo. Por la cabeza de este sabio conocedor de la
historia de Israel, debi haber pasado la idea de que todo es transitorio y la
agenda se muda cuando menos se espera.
Contempl las cumbres nevadas del Hermn, y despus de peregrinar
por el desierto de Gadara descubri el verde oasis de la llanura de Damasco,
bautizada por las frescas aguas de los ros Badara y Farfar, de los cuales se
enorgullecan con sobrada razn sus habitantes. Cuando ya estaba por cruzar
la frontera formada por el collar de granados, palmeras y mirtos, sucedi lo
inaudito.
1. Las siete columnas de Damasco
La capital aramea era famosa en la antigedad por su gran avenida
central de dos kilmetros de largo y 39 metros de ancho, as como por sus
prticos de slidas columnas.
Nos centraremos en los siete puntos ms importantes del
acontecimiento carismtico de Sal y lo llamaremos "las siete columnas de
Damasco", para presentar los elementos claves del momento definitivo de la
guerra a muerte que Sal haba declarado a Jess.
A. De repente
En una guerra, como en cualquier combate, el ataque por sorpresa es
clave. Si se logra sorprender al enemigo en el lugar y momento dnde menos
lo espera, se le puede atestar un golpe definitivo.
El embajador del Sanedrn de Jerusaln haba elaborado una agenda
muy apretada, que le impeda perder el tiempo o distraerse en otros asuntos.
Haba planificado cuidadosamente cada minuto de su breve estancia en la
capital del legendario imperio arameo. En el momento en que toda su
atencin estaba centrada en su ataque y su defensa era descuidada, fue
sorprendido:
Cuando ya estaba cerca de Damasco, de repente le rodeo una luz
venida del cielo: Hech 9,3.

Cundo y dnde menos lo pensaba, su programa se hace aicos. Dios

acostumbra actuar de improviso, cuando nadie lo espera y rompe los moldes
preestablecidos. "De repente suceden los acontecimientos ms importantes
en la Historia de la Salvacin: el llamado de Abram en Harn, no lejos de
Damasco, o el de Moiss 'ms all del desierto'. "De repente" se encuentra la
perla preciosa o regresa el Hijo del hombre en medio de la noche, como el
relmpago o ladrn, que jams avisan su visita. "De repente" tambin vino el
ruido del cielo el da de Pentecosts.
Cuando se encontraba en territorio pagano, es decir el lugar ms
impropio para que Dios se manifestara, Sal fue atacado de improviso.
Adems, no estaba en oracin, ni haba ayunado, ni menos ofrecido algn
sacrificio. Aos ms tarde l mismo dir: "Dios tiene poder para realizar
todas las cosas incomparablemente mejor de lo que nosotros podemos pedir
o pensar" (Ef 3,20).
B. Luz intensa al medioda
Sal cuenta su inolvidable experiencia:
Yendo de camino, estando ya cerca de Damasco, hacia el medio da,
me envolvi una gran luz venida del cielo, ms fuerte que la luz del sol:
Hech 22,6; 26,13.
La referencia "al medioda", no es un simple dato cronolgico, sino que
representa el momento en que brillaba ms la luz de la verdad en la vida
espiritual de Sal. Cuando ms seguro estaba de transitar por el camino
luminoso de la verdad, aparece un nuevo captulo que l jams haba
imaginado.
Adems, la luz 'viene del cielo', para dar a entender que la iniciativa la
toma el Todopoderoso. No es la criatura la que alcanza a Dios, sino el Seor
quien sale al encuentro del hombre (Flp 3,12). Ms tarde l mismo
argumentar en tono apologtico: "Yo no recib el Evangelio, por mediacin
de hombre alguno, sino por revelacin de Jesu-Cristo" (Gal 1,12).
C. Cay por tierra
En pleno campo de batalla, el Seor le asest el primer golpe, que fue
definitivo. El mismo Sal cuenta las consecuencias:

Ca al suelo: Hech 22,7.

Fue tan fuerte y sorpresivo el impacto, que Sal perdi el equilibrio y
cay a tierra. Ni siquiera saba lo que haba sucedido.
Generalmente los predicadores afirman que Sal cay del caballo,
aunque el texto no precise cul era su vehculo de transportacin. Lo
esencial est implcito en la escena: El fariseo ya no puede sostenerse en
ninguno de los apoyos del pasado. Sus soportes humanos as como sus
seguridades caen en las movedizas arenas del desierto. Para construir un
nuevo Pablo, es necesario que el viejo Sal se erosione. Con razn los
pintores muestran esta realidad con un hombre que ya no lleva las riendas de
su existencia ni es capaz de dirigir su vida de acuerdo a su esquema y
agenda.
Todo el dilogo se realizar mientras Sal yace en el suelo, desprovisto
de la propia justicia que proviene de sus buenas obras.
Mientras el hombre cabalgue en sus seguridades y lleve las riendas de
su destino, no se puede entrar en una relacin de t a t con el designio
divino. El ser humano tiene que ubicarse en su esfera de criatura para poder
dialogar con Dios. Slo desde el barro del que fuimos hechos, tomamos
nuestra exacta perspectiva. No hay otro invernadero donde fecunde el
conocimiento del Dios verdadero, sino postrado en la frgil arcilla de los
lmites. Moiss tuvo tambin que desprenderse de sus sandalias para
acercarse al misterio de la zarza ardiente que no se consuma.
D. El dilogo en lengua hebrea
De pronto Sal escucha una voz en su propia lengua. Es suave y fuerte
a la vez. Se parece a la palabra de los profetas. La Palabra misma le habla:
Sal, Sal, por qu me persigues? Hech 9,4.
'Duro te es dar coces contra el aguijn. Es intil que te resistas. Ya he
puesto mi mano sobre ti y no te me puedes escapar. Soy ms fuerte que t y
corro ms aprisa que t. Te tengo cercado. Es mejor que depongas las armas
y te des por vencido, porque te he llamado desde el seno materno para
consagrarte maestro de mi pueblo y luz de las naciones. Has corrido
demasiado, Sal, pero por fin te he dado alcance... Ya ests derrotado'.

El perseguidor, en la total ignorancia, quiere saber contra quin est

luchando. Debe medir las fuerzas de su contrincante para decidir si vale la
pena pelear, o debe rendirse y entregar incondicionalmente su vida. Por eso
pregunta:
Quin eres, Seor?: Hech 9,5.
Sal no reconoce al que lo ha llamado por su nombre y le ha hablado en
su propia lengua. Necesita una identificacin completa y pide las
credenciales de quien est frente a l. La Palabra le responde:
Yo soy Jess, a quien t persigues: Hech 9,5.
'El nacido de mujer, nacido bajo la Ley, que muri ignominiosamente
en un madero, locura para los gentiles y escndalo para los judos, pero que
se ha transformado en fuerza y sabidura de Dios. Yo soy de condicin
divina, pero no he retenido vidamente el ser igual a Dios, antes bien, me
anonad y me hice obediente hasta la muerte y muerte de cruz, pero Dios me
glorific. Ese Nombre, Sal, que tantas veces t has maldecido, esta sobre
todo nombre. Ante m se dobla toda rodilla en el cielo y en la tierra'.
'Yo soy ese que por haber sido crucificado fue considerado un maldito
de Dios. Pero yo me hice maldicin para cargar la maldicin de los hombres.
Es ms, sin tener pecado me hice pecado para que el pecado muriera en la
cruz'.
'Yo soy la imagen visible del Dios invisible del Sina, el primognito de
toda la creacin, la cabeza del cuerpo. Ya no son necesarios los sacrificios
del templo, porque ahora por mi sangre se obtiene la redencin. Yo soy el
nuevo propiciatorio y por mi muerte en la cruz fueron perdonados los
pecados, incluyendo los tuyos, Sal'.
'Por m han sido elegidos todos los hombres para ser hijos adoptivos, y
el que crea en su corazn que yo soy el Seor y confiese con su boca que he
sido resucitado de entre los muertos, ser salvo'.
Cuando la presencia de El Resucitado conmova las cimientos de la fe
de sus antepasados, aquella voz se dirigi personalmente a l y le confes:
'Yo soy Jess, que te am y me entregu por ti, Sal'.

Jess le aclara: 'por haber sido derrotado en la lucha contra m, tenas

que morir, Sal. Pero yo ya mor por ti en la cruz, para que t vivas. Te he
amado tanto que me entregu a la muerte en vez de ti. Pero he resucitado y
de ahora en adelante soy yo el que vivir en ti'.
El encuentro con Jess cabeza implicaba tambin un encuentro con
todo su cuerpo:
'Existe un binomio indisoluble entre los mos y yo mismo. Formamos
un solo cuerpo con variedad de funciones, pero vinculados por un mismo
Espritu. Yo soy a quien t persigues. Todo lo que haces al ms pequeo de
los mos, lo haces a m mismo, pues en m todo el cuerpo recibe trabazn y
cohesin. Mis discpulos no slo me pertenecen, sino que tambin son parte
ma. Yo vivo en ellos y ellos en m, Sal'.
El discpulo de Gamaliel comprende la unin entre Jess cabeza y todo
el cuerpo. Ser heraldo de esta verdad, columna vertebral de su teologa.
Sal crea que Jess estaba muerto y resulta que est vivo. El crucificado ha
resucitado. Pero lo que no pudo resistir fue saber que haba sido amado a tal
punto, que uno haba dado su vida por l. Entonces depone todas las armas.
E. Rendicin total: Qu he de hacer, Seor?
Sal reconoce su derrota y firma su rendicin incondicional. Haba
luchado tantas veces y por tanto tiempo contra los seguidores de El Camino,
que una vez alcanzado por Cristo Jess estampa su firma de capitulacin en
una pregunta:
Qu he de hacer, Seor?: Hech 22,10.
Como hroe haba defendido su fortaleza. Las murallas con sus almenas
haban sucumbido en la batalla, pero una vez vencido, se rinde y pone a
disposicin del que 'lo tir del caballo'. El que todo lo saba, el celoso fariseo
que se jactaba de conocer y cumplir la voluntad divina, ahora acepta que no
sabe nada y que debe iniciar nuevamente su carrera, partiendo de cero.
"Nada se puede contra la verdad" (2Cor 13,8), podra ser su mejor
comentario de todo este combate.
La plenitud de los tiempos daba una diferente perspectiva a las
promesas de salvacin y al mesianismo. En vez de las aseveraciones

dogmticas del pasado, ahora slo tiene preguntas y dudas: Cul es el

sentido del templo con sus sacrificios? Es vlida todava la legislacin del
Sina? El Dios de Israel es tambin el Dios de los griegos y pueblos
brbaros?
F. Ciego
No vea nada: Hech 9,8.
El fenmeno superaba los estrechos lmites de sus concepciones
mentales. La dosis de revelacin fue tan abundante, que no pudo soportar tan
gran luminosidad. De un solo golpe vio al Resucitado y alrededor de su
pasin y resurreccin, se reorganiz su vida entera. Su fe haba siempre
rotado alrededor de la Ley y la Antigua Alianza. Pero de pronto haba
aparecido un nuevo polo de atraccin mucho ms poderoso, que lo obligaba
a crear un sistema que no giraba en torno de la Promesa, sino del
cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento. La Promesa y la
Descendencia se identificaban con Jess. El misterioso Siervo de YHWH
presentado por Isaas, era El Nazareno.
Sal mismo explica que el exceso de luz tambin produce ceguera.
Yo no vea a causa del resplandor de aquella luz: Hech 22,11.
As como cuando uno se encuentra con el sol de frente, es necesario
cerrar los ojos, as Sal tena que filtrar en el tiempo lo que acababa de
experimentar. Estaba tan encandilado por la luz inaccesible del camino de
Damasco, que no poda ver. La ceguera de Sal es el sntoma normal de
aquel que ha sido iluminado por la luz de la verdad de Dios mismo. Ya no
considera las cosas y el mundo como antes. Ha perdido la seguridad de sus
dogmas y paradigmas.
Para Sal fue tan impactante el hecho, que aos despus todava
recuerda que fue "conducido de la mano por sus compaeros" (Hech 22,11).
Aquel que comandaba la caravana por el misterioso desierto, ahora deba ser
llevado de la mano por otros que le hicieran el favor de guiarlo. El
autosuficiente fariseo que gozaba de la confianza de las ms altas
autoridades religiosas, haba perdido la brjula de su vida.
G. Misin gloriosa pero difcil

Sal haba preguntado por su nuevo destino. Jess le respondi:

Levntate y vete a Damasco. All se te dir todo lo que est establecido
que hagas: Hech 22,10.
Se le ordena ingresar en Damasco. O sea, hacer lo mismo que l tena
planeado, pero de manera diferente. Sal est aprendiendo que no basta
realizar lo que Dios quiere, sino que es preciso cambiar las motivaciones.
Debe entrar a la misma ciudad, pero con otra actitud a la que originalmente
traa en su corazn.
Jess no le descubre el itinerario completo. Simplemente el nuevo
destino de su existencia. Hubiera sido un exceso de revelacin que no estaba
capacitado para resistir. Es mejor seguir el lento proceso donde el tiempo
madura y profundiza la experiencia. La frmula "se te dir" es clsica para
expresar 'Dios te va a revelar'. El Seor pudo haberle diseado directamente
cada paso de su vocacin y misin, pero prefiere el camino ms largo de la
mediacin humana. Es un discpulo, Ananas, quien debe completar el
mensaje del Seor:
Este es para m un instrumento de eleccin que cargue mi nombre ante
los gentiles, los reyes y los hijos de Israel: Hech 9,15.
Este discpulo de Damasco tiene el encargo de buscarlo para llenarlo
del Espritu Santo e insertarlo en la muerte y resurreccin de Jess mediante
el bautismo. Gracias a Ananas caen las escamas de la ignorancia y Sal
vislumbra un nuevo horizonte en su existencia.
En su defensa frente al rey Agripa, declara que en Damasco fue
nombrado "servidor y testigo" de lo que se le manifest (Hech 26,16).
Damasco cambi la direccin de la vida de este ferviente fariseo.
Sers su testigo delante de todos los hombres de todo lo que has visto y
odo: Hech 22,15.
Ahora se le encomienda una misin sin reservas. El Cardenal Martini es
muy enftico cuando afirma: "A quien se haba equivocado en todo, se le
confa todo" (Martini). Su misin se expresa de una forma que debera estar
reservada exclusivamente para Jess: "Te he puesto como 'luz de los
gentiles' para que lleves la salvacin hasta el fin de la tierra" (Hech 13,47).
Su misin es gloriosa: "Es para m un instrumento de eleccin". Sin embargo

su trabajo no es nada fcil: "cargar" el Nombre de Jess (Hech 9,15). El

verbo cargar' da a entender soportar un fuerte peso, que a veces hasta llega a
ser insoportable (Hech 15,10). La carrera ser fatigosa y requerir un
esfuerzo permanente.
Sal, alcanzado y vencido por Jess, pas tres das sin ver, comer ni
beber, para simbolizar la muerte del gladiador derrotado en el estadio. Tiene
que esperar al Espritu de Aquel que resucit a Jess de entre los muertos
(portado por Ananas), le d vida a su cuerpo mortal (Rom 8,11).
2. Punto de apoyo: Empuado por Cristo
En su guerra a muerte contra la hereja de los nazarenos defendi
tenazmente su territorio. Pero fue sitiado y capturado de la forma ms
sorpresiva:
Fui yo mismo empuado por Cristo: Flp 3,12.
Aunque la versin espaola de la Biblia de Jerusaln traduce
"alcanzado por Cristo", prefiero en este caso la versin de P. Luzi
"empuado por Cristo".
Con la fuerza que se toma una espada, as Jess apres a Sal entre sus
manos para no soltarlo ms. Si al Apstol de los gentiles se le representa casi
siempre con la espada de la Palabra en la mano, es tambin cierto que Sal
mismo es una espada en las manos de Cristo Jess.
Sin previo aviso y 'de repente' Jess resucitado le sali al encuentro
para cambiar el derrotero de su vida. Momento tan inesperado como
dramtico. El perseguidor era perseguido y alcanzado por quien jams lo
dejara.
Si todo atleta precisa un firme apoyo para iniciar la carrera, el punto de
partida del Apstol se basa en su encuentro personal con Jess resucitado.
Fue una experiencia tan indeleble que se convirti en su motor y su fuerza
para soportar la carrera de obstculos, prisiones, enfermedades, naufragios,
hambres, y lo ms difcil, la traicin de los falsos hermanos o cuando sus
propios amigos niegan conocerlo en circunstancias comprometedoras (2Cor
6,9; 2Tim 4,16).... el Apstol saba que haba sido empuado por Cristo.
Damasco es tan definitivo que, cuando alguien cuestione su autoridad
apostlica, responder con un argumento que nadie le pueda rebatir:

Acaso yo no he visto al Seor Jess?: 1Cor 9,1.

Si hay quienes duden de su capacidad para anunciar a Jess por no
pertenecer al grupo de los Doce, ni menos a los "superapstoles" (2Cor
12,11), sus detractores deben saber que un da su credencial apostlica fue
sellada en territorio arameo.
Sin Damasco no hay misin, pues de otra forma la predicacin, en vez
de ser un testimonio, se convierte en propaganda o repeticin de lo que
simplemente se tiene en la cabeza, pero sin el fuego de la experiencia que
descongela las fras ideas del entendimiento.
Al final de su vida, preso por Cristo, hace el recuento de su historia y
sobresale el recuerdo, todava fresco y lleno de emotividad, de aquel da en
que Dios lo sorprendi tomndolo entre sus manos como una espada que
jams soltara:
Yo, que fui un perseguidor blasfemo e insolente, encontr misericordia
y fui considerado digno de confianza al colocarme en el ministerio, porque
obr por ignorancia en mi infidelidad: 1Tim 12-13.
3. Seal de salida
El atleta no comienza a correr cuando quiere. Es necesario escuchar el
disparo de salida. El llamado y el envo indican el inicio de toda carrera
apostlica.
A. El llamado
'El llamado' explcito para ser autntico evangelizador es como el
disparo de salida de toda carrera. Sal nunca decidi ni se imagin ser un
apstol de Cristo Jess. Al contrario. Sin mrito previo, fue separado desde
el seno materno (Gal 1,15). El escuch la voz de Jess que lo llam dos
veces por su nombre en la lengua de sus antepasados. Tiene la certeza de
haber sido escogido gratuitamente para esta misin. En el momento que
arrecien los combates y aparezcan las sombras en el horizonte, la luz de
aquel medioda de Damasco siempre ser ms poderosa para diluir todo
nubarrn. Cuando naufrague, lo traicionen los suyos, en la soledad de la
crcel o en medio de las persecuciones, aquella voz lo mantendr firme en su
vocacin.

B. El envo
Cmo predicarn si no son enviados?: Rom 10,15.
El apstol es el enviado por excelencia. 'Enviado' implica que existe
otro que enva, el cual por supuesto, tiene ms autoridad que l, pero
tambin lo reviste de su misma fuerza, convirtindolo en su embajador (2Cor
5,20).
La misin de Pablo proviene directamente de Dios, sin mediacin de
hombre alguno (Gal 1,1), aunque ms tarde deba ser confirmado por la
comunidad de Antioqua (Hech 13,1-3) y por los Apstoles de Jerusaln
(Gal 2,79). Cuando posteriormente afirme que nadie puede predicar sin ser
enviado, lo aplica en primer lugar a s mismo. No podra exigir a otros algo
que l mismo no hubiera cumplido. Como toda vocacin proftica, no
depende de la propia iniciativa sino de un llamado de Dios a cumplir una
tarea, que la mayora de las veces ser ingrata y difcil.
4. Nuevo calendario
Al llegar la plenitud de los tiempos y al aceptarla Sal, todo lo viejo
pasa. Sus antiguos esquemas se evaporan, como el agua en el rido desierto.
La religin de sus padres tena necesidad de una radical revisin a la luz de
Damasco.
En la capital pagana de los arameos reinicia el calendario de su
existencia. Por eso cuando posteriormente se refiera a "tres aos despus" o
"catorce aos despus" (Gal 1,18), estar tomando como punto de referencia,
su experiencia de Damasco. "Antes de este acontecimiento que parti en dos
aguas su vida, todo era distinto. Despus todo ser diferente", comenta el
Cardenal Martini. O como afirma J. Jeremas: "La clave para entender a
Pablo se llama Damasco". Por eso, en el himno de su vida, cada
acontecimiento debe ser ledo en la clave de lo que le sucedi en el camino
de Damasco.
5. Conclusin
Su vida tiene dos partes: "Sin Cristo" y "En Cristo". Notemos que no es
'Sin' Cristo y 'con' Cristo, sino algo mucho ms profundo y definitivo: 'En'
Cristo'. Pablo no slo vive con Jess, sino en l.

III
CINCO CAMBIOS Y UNA CONVERSION
Cuando Jess alcanz a Saulo en su carrera, se inici una continua
metamorfosis en la mente y el corazn del hijo de Benjamn. Las columnas
de su fe se erosionaron frente a las murallas de Damasco. Haba que releer
otra vez las Escrituras a la luz del resplandor venido del cielo para ubicar los
nuevos horizontes que aparecan en la historia del fariseo de Tarso. La
plenitud de los tiempos organizaba los ingredientes de su fe de forma
diferente, pero cambiaba su corazn de manera radical.
1. Cinco cambios
Cinco cambios fueron los engranes del nuevo sistema religioso del
antiguo perseguidor de los cristianos.
A. De la Ley a la Gracia
Frente a la experiencia de haber sido alcanzado gratuitamente por el
amor de Dios, la primera base que comienza a tambalearse es la de la santa
legislacin del Sina.
De acuerdo a la mentalidad juda, la salvacin parta del siguiente
principio:
Moiss escribe acerca de la justicia que nace de la Ley: Quien la
cumpla, vivir por ella: Rom 10,5.
La interpretacin era ms o menos la siguiente: Dios hizo una Alianza
con su pueblo y le otorg la Ley para que, cumplindola, obtuviera todas las
bendiciones terrenales y celestiales Por tanto, quien se presentaba ante Dios
con las manos llenas de buenas obras, mereca la visa para internarse en las
moradas celestiales junto con los patriarcas y justos del pueblo de Dios. Pero
quien no haba cumplido la voluntad divina, sera privado por siempre de la
felicidad. La Ley era considerada como la balanza en la cual sera pesada la

conducta de cada uno, para as decidir su suerte eterna. Todo dependa del
hombre y su esfuerzo personal.
La Ley, que haba sido dada como signo de eleccin, se fue
complicando ms y ms hasta sumar 613 artculos, algunos de los cuales se
subdividan tanto que el resultado era una cadena interminable de minucias,
que constituan un peso intolerable que nadie poda soportar (Hech 15,10).
Saulo, revisando su vida de celoso fariseo, constata que la Ley no ha
sido capaz de cambiar el corazn de los hombres; antes bien, les ha dado el
conocimiento del pecado. "Yo no sabra que la concupiscencia es mala si la
Ley no me dijera: 'no te des a la concupiscencia" (Rom 7,7). La Ley slo
indicaba la obligacin, pero en vez de favorecer su cumplimiento, provocaba
la transgresin (Rom 4,15; 7,7-11). "El pecado", confiesa Saulo, "tomando
ocasin por medio del precepto, suscit en m todo gnero de
concupiscencias". En cuanto se prohibe no robar o no adulterar, se despierta
la ponzoa del pecado con toda clase de apetitos contrarios a la legislacin.
Por tanto, en vez de ayudar a mantenerse en la rectitud, invitaba a la
violacin del precepto. Por eso concluye con cierto pesimismo: "La fuerza
del pecado es la Ley" (1Cor 15,56), pues "yo no hubiera conocido el pecado
sin la Ley" (Rom 7,7-13), ya que "donde no hay Ley no hay transgresin"
(Rom 4,15).
Es ms, la Ley era una tenaza que aprisionaba al hombre por ambos
lados: Si alguno crea cumplirla, poda sentirse ufano delante de Dios y
superior con respecto de los hombres. Pero si fallaba, se condenaba a s
mismo. De esta forma se encontraba atrapado en dos caminos que lo
llevaban al mismo despeadero.
Los que viven en las obras de la Ley, incurren en maldicin: Gal 3,10.
Aquello que antes era para Saulo motivo de orgullo, se convierte en
causa de maldicin y muerte, pues cuando el hombre intenta ser su propio
salvador, "la letra (Ley) mata' (2Cor 3,6). En vez de salvarlo, lo expone bajo
la clera de Dios, ya que no cumple la Ley que al fin lo juzga.
Era pues mala la Ley? No, pero su vigencia era temporal, pues deba
terminar cuando llegara la plenitud de los tiempos. Se trataba simplemente
de un pedagogo para llevarnos a Cristo (Gal 3,24). Por tanto, cuando Dios
envi a su Hijo nacido de mujer para rescatar a todos los que estaban bajo la
Ley (Gal 4,4-5), sta perdi su valor.

b. La Gracia
Si el hombre no se salva cumpliendo la Ley, entonces cmo se salva?
El gran descubrimiento de Saulo radica en comprender que la salvacin es
gratuita. Esto no lo logr por una idea o verdad infusa que entrara en su
entendimiento, sino mediante una experiencia que cambi toda su teologa:
Contino mi carrera... habiendo sido yo mismo alcanzado por Cristo
Jess: Flp 3,12.
Corra persiguiendo a Jess, pero antes de lograrlo, fue alcanzado por l
en el camino de Damasco. Lo que era imposible para el justo fariseo con su
esfuerzo personal, lo hizo Jess por l y en l. Por tanto, Saulo entiende que
"no se trata de correr, sino de que Dios tenga misericordia" (Rom 9,16).
As, Saulo constata que la salvacin es gracia = gratuidad, y no depende
de los mritos del hombre. Las puertas del paraso estn selladas y nadie
puede regresar all por s mismo, ni es capaz tampoco de construir una torre
que llegue hasta el cielo. El camino es al revs: Dios ha enviado a su Hijo
Unico a este mundo, especialmente a los pecadores, para que donde abunde
el pecado sobreabunde su amor misericordioso. Esta accin del amor
gratuito e incondicional de Dios est incluida en el concepto paulino de
gracia. "En Damasco toma conciencia de la omnipotencia de la gracia" (J.
Jeremas).
El Cardenal Martini comenta el hecho: "(De parte de Pablo) no hubo
esfuerzo, meditacin, ejercicios espirituales, largas oraciones ni ayunos.
Todo le fue dado, para que fuera signo del Dios misericordioso para todos
los pueblos, ya que su iniciativa precede siempre a nuestra bsqueda". As
adquiere plusvala su palabra cuando afirma:
Por gracia hemos sido salvados... por su bondad para con nosotros en
Cristo Jess, pues hemos sido salvados por la gracia mediante la fe: Ef 2,58.
c. Oposicin o disyuntiva
Si (la salvacin) es por la gracia, entonces ya no lo es por las obras; de
otro modo la gracia ya no seria gracia: Rom 11,6.

El argumento es muy lgico: si la salvacin es gratuita, no puede ser

debido a los mritos humanos; pero si de alguna forma dependiera del
hombre, entonces tampoco se podra decir que fuera gratuita. Gracia y obras
se excluyen mutuamente. El Evangelio es precisamente Buena Noticia,
porque anuncia la gratuidad de la salvacin. Si la salvacin costara algo,
aunque fuera poco, tal vez se le podra llamar "oferta o barata", pero no
gratuidad, y por lo tanto no merecera el ttulo de Buena Nueva.
Si los que cumplen la Ley son herederos, entonces la fe no tiene
sentido, y la Promesa queda abolida... Por eso depende de la fe, para ser
favor gratuito, a fin de que la Promesa quede asegurada para toda la
posteridad: Rom 4,14-16.
Adems, si el hombre lograra salvarse por s mismo, cumpliendo las
obras de la Ley, no tendra ningn valor la fe en la resurreccin de Cristo y
su sangre no aprovechara para nada (Gal 2,31). Por el contrario, al ser
salvado el hombre por la fe en Jess, la Ley pierde cualquier valor salvfico.
Saulo, como todo hombre, ha de tomar una decisin exclusiva y
excluyente: Cristo Jess o la Ley: Si prefiere la Ley, va a llegar al cielo con
las manos llenas de buenas obras. Pero sera su justicia personal, y as no
necesitara que nadie muriera por l, porque l mismo sera su propio
salvador. Si escoge la gracia, entonces no podr gloriarse en sus buenas
obras.
En otras palabras, debe elegir entre seguir siendo discpulo del
legislador del Sina o ser siervo de Jess de Nazareth. Si se ancla en el Sina
no tiene derecho a ser ciudadano de la Nueva Jerusaln. Se trata de dos
sistemas antagnicos que se oponen diametralmente. Aceptar uno implica
necesariamente rechazar el otro. El rgimen de la Ley lleva a la
condenacin. El rgimen de la gracia a la salvacin.
No se puede estar casado con ambos. Tiene que optar: la Ley o Cristo
resucitado. O contina por la estrecha va de "no hagas, no toques, no
comas" (Col 2,22), o se decide por el camino de la gracia y considera en
nada la propia justicia que proviene de las obras (Flp 3,9).
Saulo estaba casado con la Ley. Viva con ella, la amaba y le serva.
Coma y dorma con ella, y todo el da estaba atento a sus indicaciones y
deseos. Siempre trat de darle gusto y procur generar hijos sometidos al
rgimen del Sina. Pero para desposarse con Cristo Jess, se divorcia de la

Ley y rompe con la que fue el amor de su juventud. Como l por s mismo es
incapaz de merecer ni menos de obtener la salvacin, deja la empinada
pendiente del Sina y se aventura en un camino virgen que se sustenta slo
en una Promesa hecha por Dios.
d. Prueba de que la Ley no salva: nadie la puede cumplir
La Ley no salva, reitera Saulo a quienes tienen su confianza puesta en
ella, por la simple razn de que nadie puede cumplirla toda. Este fue tanto el
mensaje que l escuch personalmente de Esteban (Hech 7,54), como
tambin la conclusin del Concilio de Jerusaln donde l estuvo presente
(Hech 15,10). Posteriormente l mismo lo repite a los que trataban de
imponer la Ley a los dems (Rom 4,9.31) y de manera muy clara lo enfatiza
en su discurso a los judos de Antioqua de Pisidia (Hech 13,38).
La transgresin a un precepto se considera como violacin de toda la
Ley. Intentar salvarse por medio del cumplimiento de la interminable cadena
de preceptos de la Ley, sera como barrer todas las hojas de los rboles de un
parque en sentido contrario a como sopla un gran viento. Por eso el Apstol
es enftico cuando concluye de manera absoluta:
Que la ley no justifica a nadie ante Dios, es cosa evidente, pues el justo
vivir por la fe: Gal 3,11.
e. Conclusin
El Apstol ha comprendido que hay un solo Evangelio y declara
anatema a quien proclame algn otro mensaje de salvacin que no sea a
travs de Jesu-Cristo (Gal 1,6-7). Su Evangelio se va a centrar precisamente
en el don gratuito de la salvacin (Ef 2,4-9; Hech 20,24).
Con la muerte y resurreccin de Jess, nico mediador entre Dios y los
hombres (1Tim 2,5), es innecesario y hasta contrario cualquier otro medio
que prometa el perdn de los pecados. De esta forma advierte a los que
intentan la salvacin por medio de la Ley:
Si por la Ley se obtuviera la justificacin, entonces Cristo hubiera
muerto en vano: Gal 2,21.
Ha cambiado su imagen de Dios: El Seor no est detrs de una caja
registradora, haciendo sumas y restas para pagar a cada uno segn sus obras,

sino que es un Padre rico en amor y misericordia que cumple la promesa de

otorgar al hombre su herencia de forma libre y gratuita. No se trata pues de
un Dios deudor, que deba retribuir las buenas obras, sino de un Dios dador y
generoso, que regala el don de la salvacin. Por eso concluye, ya no con un
argumento doctrinal, sino con un hecho:
Habiendo recibido nuestra justificacin por la fe, estamos en paz can
Dios: Rom 5,1.
B. De la Circuncisin a la Fe
a. La Circuncisin
Dios dio un mandato a su siervo Abraham para su descendencia:
Todos los varones sern circuncidados: Gn 17,10.
La circuncisin se consideraba el sacramento de iniciacin, por medio
del cual se participaba del pueblo elegido y todas sus promesas. Era el signo
de la Alianza de Dios con los suyos y garantizaba las bendiciones
mesinicas. Se trataba de la condicin necesaria para poder celebrar la
Pascua, ser parte del pueblo de la Alianza y tener la posibilidad de entrar en
la Tierra Prometida. Era tan importante este rito, que sobrepasaba al riguroso
descanso sabtico (Jn 7,23).
Los circuncisos se crean superiores a los incircuncisos, a quienes
automticamente clasificaban como pecadores, por carecer de este signo que
identificaba a los hijos de Abraham, Isaac y Jacob (Rom 3,1-2; Gal 2,15).
Saulo de Tarso, ferviente fariseo, fincaba su orgullo en la carne al
presumir que fue circuncidado al octavo da de nacido, de acuerdo a la ms
firme tradicin de sus ancestros (Flp 3,4). Sin embargo, siguiendo la visin
de los profetas reformistas, relativiza el signo, subrayando que lo ms
importante es la circuncisin del corazn (Rom 2,28-29; 3,19). Ms tarde
dar otro paso adelante, declarando que los verdaderos circuncisos son los
que dan culto segn el Espritu de Dios (Flp 3,3).
El fariseo convertido reacciona contra la tentacin de absolutizar los
signos. La eleccin, el templo y hasta la serpiente de bronce llegaron a
suplantar la relacin con Dios. Por eso el Apstol no acepta que la
circuncisin compita con la supremaca del nico Pontfice entre Dios y los

hombres. La revelacin anterior no era sino sombra de las realidades futuras

que se iniciaron con la Pascua de Jess.
b. La fe: Creerle a Dios y su nico plan de salvacin
La relacin con Dios no se sostiene por medio de signos externos, sino
a travs de la fe.
La fe no radica principalmente en creer en algo, sino creer en Alguien.
Es la relacin con una persona, basada en la confianza. Es 'un acto por el
cual el hombre se entrega a Dios, como la nica fuente de salvacin'.
Por eso Pablo afirma: "S en quin he puesto mi confianza" (2Tim
1,12). Esta fe parte de una promesa hecha por Dios, que es digno de crdito
porque siempre es fiel. Para Pablo, la fe es seguridad y confianza que nace
cuando se acoge la predicacin de los testigos del Evangelio, se cree en la
Buena Nueva de la Promesa confesando a Jess como Seor (Rom 10,9) y se
es sellado con el Espritu Santo (Ef 1,13) en el bautismo (Rom 6,4).
Para el Apstol, la fe conlleva a vivir de acuerdo a lo que se cree. Es
decir, implica ser congruente con la vocacin a la santidad. El salvado
manifiesta su fe proclamando a Jess como el nico Salvador y Seor de
todo su ser. Esto presupone pasar del mundo de las tinieblas a la luz
admirable, dejar los dolos falsos y volverse al Dios verdadero (Col 1,12 13;
1Tes 1,9). En fin, se trata de un morir al pecado y vivir para Dios en Cristo
Jess (Rom 6,10-11), pues de otra forma esa fe se reducira a simple
ideologa.
La Epstola a los Romanos es el tratado paulino ms completo sobre la
justificacin. No nicamente es genial en su contenido teolgico, sino
tambin en su esquema pedaggico. En los cinco primeros captulos prueba
que la justificacin es slo por medio de Jesu-Cristo, sin las obras de la Ley.
Pero a partir del captulo ocho, manifiesta cmo vive una persona que ha
aceptado la salvacin. Estas dos partes se enlazan con el captulo seis, que
trata del bautismo como medio de insercin en la muerte y resurreccin de
Cristo Jess, y el captulo siete que nos declara muertos a la Ley para ser
posesin de Dios.
c . Disyuntiva

El Apstol es enftico e intransigente en este aspecto, no concediendo

punto de negociacin a quienes tratan de conciliar el sistema de la
circuncisin con la vida nueva en Cristo Jess.
El que se circuncida queda obligado a observar todas las prcticas
legales, que de hecho no puede cumplir, cayendo as en condenacin (Gal
3,2; 5,10; 6,13). Por otro lado, si slo hay un Evangelio, es decir un medio
de salvacin, la circuncisin no salva. Por tanto, quienes tienen su confianza
en ella han roto con Cristo.
Soy yo, Pablo, quien se lo dice: Si se dejan circuncidar, Cristo no les
aprovecha para nada: Gal 5,2.
La circuncisin no slo es relativizada, sino hasta ridiculizada por
Pablo cuando se refiri a este sacramento como una mutilacin: "Ojal se
castraran los que los perturban" (Gal 5,12) dijo a los que intentaban someter
bajo la circuncisin a los convertidos al cristianismo.
d. Prueba: Abraham justificado por la fe, antes de la circuncisin
Cuando Dios hizo la promesa a Abraham, el patriarca respondi con un
intrpido acto de fe y confianza en Aquel que lo llamaba.
(Y) la fe le fue acreditada a Abraham como justificacin: Rom 4,9 =
Gen 15,6.
La circuncisin vino despus como sello de la justicia que proviene de
la fe. Por tanto concluye lgicamente: si la fe justific a Abraham, no lo
justific la circuncisin. As, los hijos de Abraham son los hijos que se
parecen a l en su fe, no en la circuncisin (Rom 4,9-12; Gal 3,6-29).
Ahora bien, si la circuncisin no salva, entonces cul es el medio de
salvacin? Gracias a su experiencia en Damasco, Saulo concluy
rpidamente que el nico que salva es Jess, muerto y resucitado (Rom 4,2425). El mismo fue salvado cuando escuch la Palabra en su propia lengua.
Esta Palabra engendr la fe con la cual crey en el que le hablaba y le
entreg toda su vida, confiando en l
Pero tena que probar su postura con un texto inspirado. Escudriando
la Escritura descubre el gran principio bblico

El justo vivir por la fe: Hab 2,4.

De esta forma concluye sin ambigedades:
Somos hijos de Dios por la fe en Jesu-Cristo: Gal 3,26.
e. Conclusin
Los que creen en Jess han roto con el sistema de la Ley. En Cristo no
necesitan de el signo exterior de la circuncisin, pues les basta la fe. Dios
salva en Jess mediante la fe (Hech 15,11; Gal 2,15), es decir la justicia
gratuita de Dios la hacemos nuestra mediante la fe (Gal 2,16; Rom 3,22;
5,2).
C. Del Israel de la carne al Israel de Dios
a. Israel, pueblo elegido por Dios
No hizo cosa semejante con ninguna otra nacin: Sal 147,20.
Los israelitas tenan clara conciencia de ser un linaje especial. Si la
eleccin los distingua, la Alianza con su Dios los haca nicos en la tierra.
Saban que por la descendencia de Abraham seran benditas todas las
naciones (Gn 12,3) A nadie entreg su Ley ni lo llam "mi pueblo". Eran
una nacin consagrada y propiedad particular de su Dios (Ex 19,3-8) y por
eso se mantenan separados o diferentes a los otros pueblos (Esd 9,1-2;
10,11; Neh 9,2).
Para la mentalidad judaica, los no-judos vivan lejos de las promesas,
sin esperanza y sin Dios, excluidos de la ciudadana de Israel y eran extraos
a las alianzas (Ef 2,12). Exista un desprecio hacia los extranjeros porque no
pertenecan al pueblo elegido.
Pablo reconoce que las siete bendiciones pertenecen a los israelitas: "la
adopcin filial, la gloria, las alianzas, la legislacin, el culto, las promesas y
los patriarcas" (Rom 9,4-5). El, por su parte, tena fincado su orgullo en sus
prerrogativas raciales. Presuma ser de la estirpe de Israel, el pueblo llamado
a ser luz de los pueblos (Is 42,6; 49,6). No era un proslito que hubiera sido
admitido al pueblo de Abraham, sino que por sus venas corra la sangre de
Isaac, Jacob y Benjamn.

b. El Pueblo de Dios: el plan universal de salvacin

Al celoso hijo de Abraham le es revelado que Dios quiere que todos los
hombres se salven formando un nuevo pueblo:
Ya no hay judo ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, ya
que todos ustedes son uno en Cristo Jess. Y si pertenecen a Cristo, son
descendencia de Abraham: Gal 3,28-29.
Hay un nuevo Israel, al que Pablo llama Israel de Dios (Gal 6,16), al
cual pertenecen tanto judos como gentiles, hombres y mujeres, sabios e
ignorantes que creen en Jess. Ha cado el muro que separaba a los pueblos
y Dios ha formado un solo pueblo (Ef 2,14). Por tanto, ya no cuenta la carne,
sino la fe que acta por la caridad. No son hijos de Abraham los
descendientes de la sangre, sino los que obedecen la Palabra de Dios (Gal
3,6).
c. Disyuntiva
Saulo de Tarso tiene que optar entre seguir presumiendo largas
genealogas segn la carne, o en el don de la fe que lo integra al nuevo
pueblo de Dios.
d. Prueba: Los dos hijos de Abraham
Abraham tuvo dos hijos: uno de la esclava y otro de la libre: Gal 4,22.
Con la clsica erudicin de un especialista de la hermenutica,
demuestra su tesis con un argumento bblico que nadie puede contradecir:
Abraham tuvo dos hijos: Ismael, que naci del esfuerzo personal de los
hombres y que personifica la Ley, fue hijo de la esclava Agar y vino a ser
esclavo tambin. El otro, Isaac, naci de la Promesa y fue el heredero de las
bendiciones. No bastaba por tanto tener por padre al Patriarca de Israel, sino
nacer de la Promesa de Dios. Por eso concluye:
No todos los descendientes de Israel son Israel: Rom 9,6.
El drama consiste en que no todos los hijos del padre de la fe son hijos
de la Promesa. Se puede ser descendiente de Abraham y vivir bajo el yugo
de la esclavitud. El peor insulto para un descendiente de Abraham era
llamarle "hijo de la esclava": T eres descendiente de nuestro padre

Abraham, pero no heredars las bendiciones, pues eres hijo de Agar, la

esclava, y ests destinado a ser esclavo. Por eso el paladn de la libertad
reacciona con fuerza cuando declara: "Nosotros no somos hijos de la
esclava, sino de la libre" (Gal 4,3).
Las promesas fueron dirigidas a Abraham y a su descendencia No
dice: 'y a los descendientes', como si fueran muchos, sino a uno solo, a tu
descendencia, es decir, a Cristo: Gal 3,16.
Saulo sabe que la Promesa fue hecha a la descendencia de Abraham,
que es una; y no a los descendientes. Esta descendencia es Cristo Jess. Por
tanto en l, y slo en l, se tiene acceso a dicha Promesa.
e. Conclusin
El fariseo de Tarso vivi una experiencia semejante a la de Abraham,
cuando no lejos de Harn, en pleno territorio pagano, Dios sali al encuentro
de este Israelita que pensaba que slo en la tierra de sus antepasados podra
manifestarse Dios. Saulo entiende que el Seor no se limita a las estrechas
fronteras de una nacin, ni menos a los cuatro muros de un templo. En
regin pagana fue insertado en la muerte y resurreccin de Cristo Jess, por
el bautismo de Ananas.
No bastaba ser hijo de Abraham segn la carne, porque Dios tiene un
pueblo disperso por todo el mundo, que son los que nacen de su Promesa y
no de la sangre o la carne.
Todos son hijos de Dios por la fe en Cristo Jess: Gal 3,26.
Hay un solo pueblo elegido, el Israel de Dios, al cual pertenecen los que
creen en Jesu-Cristo.
No son hijos de Dios los hijos segn la carne, sino los hijos de la
Promesa: Rom 9,8.
Saulo ha cambiado. Su gloria se basa ahora en el don de la fe que lo
hace miembro del verdadero Israel de Dios (Gal 3,25-29). Al transformarse
en discpulo de Jess no dej de ser hebreo, sino que alcanz la plenitud de
los hijos del Patriarca.

Su pasaporte certifica que es ciudadano de los cielos (Flp 3,20) y

conciudadano de los santos (Ef 2,19). Aunque como todo israelita no se
puede olvidar de Jerusaln, sabe que su patria definitiva esta all arriba (Gal
4,26).
D. De perseguidor insolente a Apstol incansable
a. Perseguidor
Su celo farisaico le exigi tomar medidas concretas, como l mismo lo
cuenta:
(Yo) persegua encarnizadamente a la Iglesia de Dios y la devastaba,
sobrepasando en el Judasmo a muchos de mis compatriotas
contemporneos, superndoles en el celo por las tradiciones de mis padres:
Gal 1,13-14.
No poda soportar que los seguidores de El Camino extendieran su
doctrina perniciosa, que atentaba contra la pureza de la religin de Israel. Su
arma predilecta y que mejor saba utilizar eran los argumentos
escritursticos, entre los que sobresala: "Maldito todo el que est colgado de
un madero" (Dt 21,23). En su fanatismo por acabar con esta peste, hasta
ignor a su clebre maestro Gamaliel el cual aconsejaba dejar en paz a los
discpulos, pues si se tratara de una idea humana caera por s misma; pero si
fuera obra divina, nada ni nadie prevalecera sobre ella (Hech 5,35-39). Para
Saulo no haba tregua. Tena que acabar con ella, pues la cizaa no tiene
permiso de crecer junto al trigo.
b. Apstol
Mas, Aquel que me separ desde el seno de mi madre y me llam por
su gracia, tuvo a bien revelar en m a su Hijo, para que le anunciase entre
los gentiles: Gal 1,15-16.
Pero un da se ilumina la vida de este fantico fariseo. En el camino de
Damasco aparece el resplandor de la verdad del Evangelio y se rinde
incondicionalmente, reconociendo cun insondables son los designios e
inescrutables los caminos de Dios (Rom 11,33).
Sin embargo, no es posible permanecer indiferente. No basta
simplemente dejar de perseguir a los cristianos. No es suficiente ser parte de

ellos. Es necesario convertirse en un heraldo y testigo de lo que ha visto.

Aquel que era el ms fiero azote de la fe, ahora es su defensor y expositor.
Doy gracias a aquel que me revisti de fortaleza, a Cristo Jess, Seor
nuestro, que me consider digno de confianza al colocarme en el ministerio,
a mi que antes fui un blasfemo y perseguidor insolente: 1Tim 1,12-13.
No es cuestin de detenerse en su carrera de perseguidor, sino de correr
en sentido contrario. Su vida ha de tener otra pasin por la cual luchar y
sufrir: anunciar el Evangelio de la gracia (Hech 20,24). En cuanto conoce la
verdad, comienza a proclamarla a los cuatro vientos.
Siervo de Cristo Jess, apstol por vocacin, escogido para el
evangelio de Dios: Rom 1,1.
Esta conciencia de apstol lo hace sortear mil peligros y vencer toda
dificultad. Sabe que Dios ha tenido confianza en l. A pesar de haber sido un
abortivo (1 Cor 15,8), se le ha confiado el ministerio del apostolado.
c. Disyuntiva.
Aceptar la nueva misin implicaba renunciar a su antigua postura
teolgica. Tendra que pagar el precio de pasar de perseguidor a perseguido,
siempre amenazado y en constantes peligros de muerte.
d. Prueba
No soy yo libre? No soy yo apstol? Acaso no he visto yo a Jess,
Seor nuestro? No son ustedes mi obra en el Seor?
Si para otros no soy apstol, para ustedes s que lo soy. Ustedes son el
sello de mi apostolado: 1Cor 9,1-2.
Cuando alguien dude de la autenticidad de su apostolado, el embajador
de Cristo se remite a las pruebas. En primer lugar, l ha visto al Seor Jess.
En segundo, las comunidades fundadas por l mismo son el sello que
garantiza su ministerio. No se trata de argumentos, sino de hechos.
e. Conclusin
Ay de m si no evangelizara!: 1Cor 9,16.

J. Jeremas interpreta la actitud de Pablo de la siguiente forma: "el

ministerio es un necesidad que me incumbe. O mejor: Dios me obliga". A
Pablo se le ha confiado una misin ineludible, que l mismo acepta.
E. De Fariseo intachable a Pecador perdonado
a. Fariseo irreprensible
En cuanto a la Ley, fariseo; en cuanto al celo, perseguidor de la
Iglesia; en cuanto a la justicia de la Ley, intachable: Flp 3,5-6.
Saulo se aferraba a cada uno de los 613 preceptos de la Ley juda. Su
problema no era que fuera riguroso en la observancia de la Ley, sino que se
consideraba con derecho a la salvacin por sus propios mritos. Trataba de
salvarse por el largo e interminable camino del cumplimiento de obras de
justicia que nunca acaban de liberar al hombre. Ser fariseo, pues, se haba
convertido en sinnimo de un hombre que se hace salvacin para s mismo y
que por el acatamiento de la Ley se estimaba perfecto delante de Dios y de
los hombres.
Saulo, como el fariseo del Evangelio, se crea capaz de negociar con
Dios, y as obtener los mejores intereses de su inversin de buenas obras.
Poda exigir la recompensa a sus esfuerzos, porque haba obtenido los
mritos suficientes para aprobar. Nadie, ni siquiera Dios, poda achacarle
falta alguna a la Ley ni a la moral prescrita en las fras lozas de piedra.
b. Pecador perdonado
Cuando iba en esta direccin en su carrera, fue alcanzado por Jess, el
Galileo, y la luz de Damasco tir a tierra todos sus mritos. Por eso recibe el
bautismo para el perdn de los pecados. Una de las seales inequvocas de
un autntico encuentro con El Justo, es que la persona experimenta el amor y
santidad de Dios. Frente a esta maravilla descubre al mismo tiempo su
pecado y la necesidad que tiene de ser perdonado. El Espritu de Cristo
resucitado convence (no acusa) de pecado, para acercarse al trono de la
gracia y recibir el auxilio oportuno.
Ms tarde no slo admite que es un pecador ms sino el ms grande de
todos:

Es cierta y digna de ser aceptada por todos esta afirmacin: Cristo

Jess vino al mundo a salvar a los pecadores; y el primero de ellos soy yo:
1Tim 1,15.
El pecado que aterra a Pablo es haber blasfemado contra el Ungido de
Dios, oponindose as al plan divino.
Su pecado ms grave: intentar salvarse por su propia justicia,
cumpliendo los mandamientos de la Ley. Sin embargo, da un salto de
cualidad, afirmando:
Donde abund el pecado sobreabund la gracia: Rom 5,20.
Por lo tanto ya no pesa ninguna condenacin para l, como para
ninguno de los que estn en Cristo Jess (Rom 8,1).
c. Disyuntiva
El riguroso fariseo slo tiene esta opcin: o seguir confiando en sus
buenas obras y mritos personales, o aceptar su pecado y abandonarse en el
perdn misericordioso de Dios.
d. Prueba
Tanto judos como paganos estn todos bajo el pecado, como dice la
Escritura: No hay quien sea justo, ni siquiera uno solo: Rom 3,10.
El discpulo de Gamaliel ser muy enftico: "Todos pecaron" (Rom
3,23).
Aun los que se la dan de justos delante de los hombres, no cumplen la
Ley (Rom 2,17-24).
e. Conclusin
Desde la prisin, l mismo resume este punto, avalndolo con sus
cadenas:
Lo que antes era para m una ganancia, lo he juzgado una prdida a
causa de Cristo. Y aun ms, juzgo que todo es prdida ante la sublimidad del

conocimiento de mi Seor Jess, por quien perd todas las cosas y las tengo
por estircol para ganar a Cristo: Flp 3,7-8.
2. Una conversin: de siervo a hijo
As que ya no eres esclavo sino hijo: Gal 4,7.
Hemos visto cambios en algunos aspectos del pensamiento y el sistema
religioso de Saulo. Sin embargo la conversin es mucho ms profunda y
abarca a toda la persona. Se pueden dar mutaciones o progresos en la
teologa o cristologa, sin que necesariamente se presente una conversin. La
transformacin de Saulo no fue cuando renov sus concepciones doctrinales,
sino cuando se transform su vida. En este sentido se habla de conversin.
Sin embargo, no se trata de una conversin de pecador a justo, ya que Saulo,
como ferviente fariseo, cumpla meticulosamente las prescripciones de la
Ley. La conversin fue mucho ms profunda: su paso de siervo obediente, a
hijo con derecho a la herencia. Veamos en qu consisti especficamente:
A. siervo
Un siervo est obligado a observar los mandamientos de su amo. En
segundo lugar, el siervo siempre teme un castigo por no haber satisfecho los
deseos de su amo, a quien no considera una persona, sino una autoridad que
le impone arbitrariamente su voluntad. Y al trmino de la jornada, no se
sienta a la mesa familiar, sino que se viste el delantal para servir.
B. Hijo
En cambio, el hijo no tiene miedo a su padre sino que lo llama Abb.
Su meta no se reduce a cumplir su voluntad. Un hijo y un esclavo pueden
laborar en el mismo campo, pero el primero lo realiza con una actitud muy
diferente al segundo. Lo ms importante no es lo que hace, sino cmo lo
realiza. No basta cumplir los mandamientos, sino saber que se es hijo amado
del dueo del campo. Adems, terminado el diario trabajo, se sienta a la
mesa con su padre. Por ltimo, lo que distingue fundamentalmente a un hijo
de un esclavo que trabajan en la misma via, es que el primero sabe que
tiene derecho a la herencia de su padre y esto lo transforma radicalmente.
C. Disyuntiva

Saulo de Tarso, como todo hombre, tiene que escoger: o seguir

intentando cumplir la voluntad de Dios porque est obligado a realizarla, o
vivir como hijo amado de su padre, con derecho a la herencia.
D. Prueba
No recibieron un espritu de esclavitud para recaer en el temor: Rom
8,15.
La prueba de que somos hijos es que Dios ha enviado a nuestros
corazones el Espritu de SU Hijo que clama: Abb-Pap: Gal 4,6.
Si somos hijos, tambin somos herederos; herederos de Dios y
coherederos en Cristo Jess: Rom 8,17.
Por estar 'en Cristo' somos coherederos de todo lo que le corresponde al
mismo Hijo primognito: El Espritu Santo de la Promesa.
La verdadera conversin de Saulo fue cuando dej de vivir como
esclavo que slo obedece los mandatos de su amo. No bastaba cumplir la
voluntad de Dios, sino hacerlo seguro de la herencia de su padre.
3. Conclusin
Si el cambio de Saulo fue progresivo, su conversin fue radical. Armar
un nuevo sistema doctrinal le llev mucho tiempo a la luz de la Escrituras.
Sin embargo, comenzar a vivir como hijo, fue definitivo. As se entiende qu
significa ser nueva criatura: aquel que se puede dirigir a Dios como Abb,
Pap.
IV
EL ENTRENAMIENTO DEL ATLETA
Golpeo mi cuerpo y lo esclavizo; no sea que habiendo proclamado a
los dems, resulte yo mismo descalificado: 1Cor 9,27.
El camino del atleta, como el de todo apstol, est sembrado de
aplausos y persecuciones, gloria e ignominia, calumnias y buena fama (2Cor
6,8). Por eso necesita una frrea disciplina para lograr el dominio propio

(Hech 24,25; Gal 5,23) y no desmoronarse ante las adversidades ni marearse

por el incienso del xito.
El atleta no compite sin haberse capacitado conscientemente. Diferentes
aspectos comprende esta preparacin, que tiene como meta disciplinarlo,
tanto fsica como mentalmente. Sin esta disciplina no slo se naufraga, sino
que se convierte en un gran peligro para la obra de Dios.
As como el acero se templa a elevadas temperaturas, el apstol se forja
con la entereza frente a las pruebas. Si no pasa por este horno de purificacin
jams podr obtener el dominio propio para llegar hasta el final de la carrera.
El maestro de la fe se refiere a esta fuerza como una armadura que todo
soldado de Cristo debe llevar siempre (Ef 6,14-18). Con el yelmo de la
salvacin se protegen los pensamientos de su cabeza y con la coraza de la
justicia se defienden los deseos del corazn. El cinturn de la verdad le
fortalece en la lucha contra la mentira. Los pies calzados lo mantienen presto
para dar testimonio. El escudo representa la fe que lo inmuniza, y la espada
de la Palabra lo capacita para el combate. Naturalmente no se trata de algo
externo, sino de una forma de vida que mantiene al atleta con la disciplina de
un soldado.
1. Campo de prctica: desierto de Arabia
La experiencia de Damasco fue tan fuerte y la transformacin tan
radical, que conmovi los cimientos de su fe y desestabiliz la columna
vertebral de su vida. Necesitaba una pausa para asimilar y ubicar cada
elemento dentro de una nueva perspectiva.
Al punto, sin pedir consejo ni a la carne ni a la sangre, sin subir a
Jerusaln donde los apstoles anteriores a m, me fui a Arabia: Gal 1,16-17.
El trabajo apostlico, como toda gran misin, est precedido de una
profunda intimidad consigo mismo, donde se encuentra de manera sutil pero
real, la presencia misma de Dios. Antes de hablar de Dios, lo escuch en la
soledad del desierto. Slo en este ambiente de aridez se forja el verdadero
apstol de Jess.
Por eso, la primera etapa de la vida de Saulo se desarrolla en la estril
regin del imperio de los nabateos. Antes de emprender su carrera
apostlica, invierte tres aos de noviciado, amalgamando y sintonizando la

Palabra de Dios con su experiencia y sus conocimientos bblicos. Mientras

algunos valores antiguos cobran una plusvala, otros se ubican en su
verdadera perspectiva y unos ms se desvanecen.
2. Preparacin fsica y sistema alimentario
En la preparacin fsica sobresale la atencin que se debe prestar a la
alimentacin. Todo atleta observa un rgimen alimentario apropiado, porque
de ste depende en gran parte su condicin fsica. Implica comer algunas
cosas, as como privarse de otras que le hacen dao
.
Si la fuerza de un atleta estriba en su sistema alimentario, la fuente de
energa de un apstol es la oracin (Ef 6,17-18; Col 4,2-3), que lo conecta
con el poder salvfico. Si est lleno del Poder de lo Alto, puede ser mejor
instrumento para instaurar el Reino de justicia, gozo y paz en el Espritu
Santo. Oracin y apostolado constituyen un binomio indisoluble. Pretender
evangelizar sin una slida vida de oracin, es exponerse al frente de una
batalla que no es contra la carne ni la sangre, sino contra las potestades y
dominaciones del mundo tenebroso.
Sin embargo, no se trata slo de la oracin como tal, sino del modo de
realizarla. Como todo piadoso fariseo, Saulo oraba tres veces al da. Pero
despus de Damasco no se centra en cunto ora, sino en cmo ora. Su
plegaria tiene tres caractersticas.
a. Oracin de confianza
El espritu de hijos adoptivos nos hace exclamar: Abb, Pap: Rom
8,15.
Por la mediacin de Jesu-Cristo en el Espritu Santo, se dirige a Dios
como Padre. Se trata de un cambio radical en la relacin con Dios, ya que el
Espritu le otorga la confianza de un hijo para con su pap (Gal 4,6).
b. Oracin en el Espritu
"No sabemos orar como conviene, pero el Espritu viene en ayuda de
nuestra debilidad e intercede por nosotros con gemidos inefables," para
comunicarnos con Dios (Rom 8,26). Slo el Espritu divino que sondea lo
ntimo de Dios (1Cor 2,10) nos hace entrar en contacto profundo y personal
con Dios.

c. La agona de la oracin
Les suplico que luchen conmigo en sus oraciones...: Rom 15,30.
Por experiencia mstica, el que ha sido arrebatado hasta el tercer cielo,
se refiere a su oracin como una lucha, o mejor como una agona. Siempre
que la criatura se coloque delante del Creador, la pequeez delante de la
Grandeza, el encuentro ser desproporcional. Toms de Aquino reafirma que
la oracin es una "lucha del hombre contra Dios".
Pablo adquiri una nueva forma de orar que nos impulsa a preguntarnos
si slo hacemos oracin o tenemos un nuevo estilo de entrar en contacto con
Dios. Lo ms importante no es el tiempo de oracin, sino la calidad de la
comunicacin con un pap amoroso. Sin embargo, es necesario admitir que
existe una ecuacin directamente proporcional entre el tiempo que le
dedique a la oracin y las veces que se logre ese contacto con Dios.
Los grandes acontecimientos y revelaciones de Pablo suceden mientras
ora: Ananas encontr aquel feroz len que amenazaba acabar con los
cristianos, orando (Hech 9,11). Mientras oraba en Corinto, con un espritu
tmido y tembloroso, Dios lo conforta dicindole que no tenga miedo (Hech
18,9-11). En oracin tuvo la visin del macedonio que ampli las fronteras
de su ministerio (Hech 16,9-10). En Filipos es liberado de las cadenas de la
crcel, gracias a la oracin de alabanza (Hech 16,25-40). Sus cartas estn
salpicadas de alabanzas e himnos de glorificacin a Dios. De una manera
especial sobresale la Epstola a los Romanos.
Por esta razn Pablo recomienda a los suyos: "Sean perseverantes en la
oracin" (Rom 12,12), "oren constantemente" (1Tes 5,16-18), "de manera
especial con la accin de gracias" (Col 4,2).
s. Privacin: Pecado
Los atletas se privan de todo: 1Cor 9,25.
Si el deportista se nutre muy cuidadosamente, de la misma forma ha de
renunciar a aquellos alimentos que lo perjudican. El apstol, por su parte,
debe abstenerse del pecado, para poder correr con ligereza.

Sacudamos todo peso del pecado que nos asedia y corramos con
fortaleza la prueba...: Heb 12,1.
El peor enemigo del evangelizador es su pecado. As como su pecado
llorado y perdonado puede servir de gran testimonio para todos los dems,
alguna situacin de pecado permanente es capaz de desprestigiar su
ministerio. Un gran pecado se asemejara a intentar correr cargando una
piedra de 100 kilos. Un pecado permanente sera como caminar toda la vida
con una piedra en el zapato.
C. Cuidado fsico
Pablo es consciente de que su cuerpo ha de estar suficientemente
preparado y apto para cumplir la misin que le compete. Por eso afirma:
Golpeo mi cuerpo y lo esclavizo: 1Cor 9,27.
No se trata de una simple mortificacin para acallar los gritos de las
pasiones, porque resulta contraproducente (Col 2,23), sino de someter su
cuerpo bajo la misin que le ha sido encomendada, ya que tambin el cuerpo
debe colaborar en esta empresa.
El cuerpo, que se inclina al pecado (Rom 7,21-25), es vulnerable a las
concupiscencias de la carne, por lo que se precisa mantenerlo bajo el control
del Espritu, con disciplina y esfuerzo (Col 3,5). Un ministro de la cruz de
Cristo no puede concederse todos los gustos ni vivir bajo la ley del menor
esfuerzo; al contrario, ha de estar siempre al servicio de los valores
supremos. No vive para el cuerpo, sino que el cuerpo es del Seor y el Seor
es para el cuerpo (1Cor 6,13).
El cuerpo del hijo de Benjamn, aunque era dbil por naturaleza (2Cor
10,10) y a veces sufra enfermedades (Gal 4,13), estaba capacitado para
soportar largos viajes, azotes, crceles, varios das sin comer y noches sin
dormir (2Cor 11,23-27), porque se haba ejercitado en el combate. Saba
resistir todo tipo de dificultad y no se acobardaba ante nada ni ante nadie.
3. Preparacin psicolgica: mentalidad de vencedor
No basta la preparacin fsica. Es mucho ms importante la disciplina
mental. Si un atleta no se ha preparado psicolgicamente para las
adversidades y contingencias de la carrera, no podr jams alcanzar la meta.

El apstol a su vez ha renovado su mente y "discierne la voluntad de Dios:

lo bueno, lo mejor y lo perfecto" (Rom 12,2).
En todo salimos ms que vencedores...: Rom 8,37.
A pesar de los sufrimientos y fracasos, sabe que es "ms que vencedor"
(Rom 8,37) que participa del desfile triunfal de Cristo Jess (2Cor 2,14) y
que nada ni nadie nos podr separar del amor de Dios manifestado en Cristo
Jess (Rom 8,38-39). El lema y el grito de guerra de este soldado de Cristo,
frente a cualquier adversidad o dificultad era el siguiente: Todo lo puedo en
Aquel que me conforta: Flp 4,13.
Vencer los problemas no es la nica forma de triunfar. La fe nos
asegura que Dios escribe derecho en renglones torcidos. Por eso Pablo
declara: Todo concurre para bien de los que aman a Dios: Rom 8,28.
La mentalidad de vencedor es una de las caractersticas de los
triunfadores.
4. Conclusin
Es necesario prepararse en todos los sentidos para la misin. Es tan
grande e importante que nos exige capacitarnos en cada aspecto de la vida
humana: el fsico, el cultural, la madurez psicolgica y la dimensin pastoral
y espiritual.

V
CUATRO ENTRENADORES DE PABLO
Para prepararse para la carrera, Pablo de Tarso tuvo cuatro entrenadores
que lo esculpieron como atleta.
1. Rab Gamaliel
Yo soy judo, nacido en Tarso de Cilicia, pero educado en esta ciudad,
instruido a los pies de Gamaliel en la exacta observancia de la Ley de
nuestros padres: Hech 22,3.

Uno de los cinceles que ms contribuy para conformar el espritu y la

mente de Saulo fue Rab Gamaliel, el cual gozaba de gran reputacin en el
pueblo de Israel. (Hech 5,34). Era nieto del clebre Hillel y en su escuela de
discipulado se forj el alma del joven Saulo de Tarso estudiando, meditando
y orando con los santos Manuscritos.
El gran aporte de Rab Gamaliel para con el fariseo de Tarso fue el
profundo conocimiento de las Escrituras. Saulo cita el Antiguo Testamento
ms de doscientas veces en sus Epstolas. No puede hablar, ni menos ensear
o predicar, sin hacer alusin a la Ley, los Escritos y los Profetas. Atrs de
cada mencin de la Escritura, aparece la impronta del rabino judo con quien
gast tanto tiempo descifrando los enigmas de los profetas y los consejos de
los sabios de Israel. Rab Gamaliel dej una huella indeleble en el alma del
leal fariseo. Su amor y respeto por la Torah, los Nebim y los Ketubim fue
tan decisiva que se escribi de l: "Con la muerte de Gamaliel vino a menos
la veneracin por las Escrituras".
Sin el aporte de este rabino, Saulo no hubiera pasado de ser un
aficionado al atletismo apostlico. Su maestro dio forma escriturstica a su
pensamiento; pero lo ms importante, le infundi respeto y amor a los
Santos Pergaminos. Para Pablo fue tan importante la Sagrada Escritura, que
su ltima voluntad antes de morir fue pedirle a Timoteo que se apresurara en
traerle los Manuscritos que contenan la Palabra de Dios (2Tim 4,13).
2. El discpulo Ananas
Haba en Damasco un discpulo llamado Ananas. El Seor le dijo en
una visin: 'Ananas'. El respondi: 'Aqu estoy, Seor': Hech 9,10.
"Ananas era un hombre piadoso segn la Ley, bien acreditado por
todos los judos" (Hech 22,12), que el noventa y nueve por ciento de las
veces que Dios le llamaba, contestaba: "Aqu estoy, Seor". Por desgracia
haba un punto en el que se resista, pues posea una base de datos
actualizada que haba procesado adecuadamente para llegar a una conclusin
confiable.
Consciente de que el azote de los cristianos se acercaba a Damasco,
rogaba a Dios para que interviniera de forma milagrosa y aniquilara a la
terrible amenaza. En ese preciso momento tuvo una visin del Seor que le
llamaba por su nombre: "Ananas". El respondi como de costumbre: "Aqu
estoy, Seor." 'Puedes pedirme lo que quieras...'.

Se trataba de una tarea muy delicada:

Levntate y vete a la calle Recta, y pregunta en casa de Judas por uno
de Tarso, llamado Saulo...: Hech 9,11.
Se le peda, precisamente, ese uno por ciento que todava no estaba
dispuesto a ceder. Por eso, antes de que el Seor terminara de indicarle su
plan, el discpulo lo interrumpi, pues estaba al tanto de cada dato que
circulaba entre los santos cristianos con respecto al susodicho Saulo de
Tarso. Entonces, con sntesis de reportero, resume el problema en una
cpsula informativa: "Seor, he odo hablar a muchos de ese hombre y de los
muchos males que ha causado a tus santos en Jerusaln...". 'Puedes
solicitarme lo que quieras, Seor; pero conozco perfectamente al tipo y no
me es sujeto de crdito. Imagnate que hasta ac han llegado las noticias de
todas sus fechoras en Judea... eso que me ests indicando no es ni oportuno
ni lgico'.
Ananas actualiza al Seor con los ltimos reportajes recin llegados.
Con lujo de detalles se refiere a la muerte de Esteban, las amenazas y
blasfemias, las cartas de autorizacin y cmo de un momento a otro el len
rugiente invadira la ciudad para apresar a los seguidores de 'El Camino'. Sin
embargo, ignoraba lo acontecido en el ltimo minuto, que tambin tena
sesenta segundos, y que Dios poda sorprender en cualquier instante, pues
acostumbra actuar "de repente".
"Vete", le ordena simplemente el Seor. 'No tengo tiempo para
informarte cuanto acaba de suceder en las afueras de la ciudad'.
Para Ananas fue ms difcil entregar el uno por ciento que le faltaba,
que el 99%. A pesar de sus resistencias se encamin para cumplir la
encomienda. Tard en encontrar la calle principal de la ciudad y respir
hondo antes de entrar a la casa del famoso Judas. En cuanto descubri al
temido perseguidor, se coloc a su espalda, y antes de saludarlo le aclar que
no estaba all por propia iniciativa, sino por expresa orden del Seor: "Saulo,
me ha enviado a ti el Seor Jess" (Hech 9,27).
Con reservas le impuso las manos desde lo ms lejos posible y con voz
temblorosa le orden: "recobra la vista y s lleno del Espritu Santo". Luego
lo bautiz e inmediatamente se retir.

Tres aspectos resumen la misin de Ananas con Saulo:

Recobrar la vista: Es el instrumento para que aquel hombre sumido
en las tinieblas de la ignorancia del plan de Dios recuperara la vista. Por
tanto no se reduce slo a la curacin de la ceguera fsica, sino que hace caer
el velo que pesaba sobre el entendimiento de Saulo, para que reconociera a
Jess como el Mesas anunciado por los profetas.
Aquel que estaba ciego, ahora tiene la misin de conducir a la luz a los
que viven en sombras de muerte.
Ser lleno del Espritu. El fariseo de Tarso recibi el Don de los
dones a travs de este discpulo del Seor. De no haber obedecido esta
orden, Saulo no habra recibido el Espritu de filiacin y la fuerza para
predicar con poder el Nombre de Jess hasta los confines de la tierra.
A partir de ese momento el Espritu ser su fuerza, su inspiracin y el
motor de su apostolado.
Ser bautizado. Ananas fue el instrumento para insertar a Saulo en el
misterio de la muerte y resurreccin de Cristo Jess. La experiencia
carismtica del camino de Damasco deba ser sellada con el sacramento del
bautismo. El encuentro personal con Jess resucitado era confirmado por la
comunidad cristiana, representada por Ananas, que admita a Saulo de
manera formal al grupo de los que se habran de salvar y que integraban la
comunidad de Jess: la Iglesia.
Fue tan profundo este momento que cuando en el futuro Pablo trate el
tema del bautismo de alguna manera estar reflejando su experiencia
personal en la casa de Judas, por el ministerio de Ananas.
Nadie ha contribuido tanto en tan poco tiempo como este fiel discpulo
del Seor, cuando entreg lo nico que no estaba dispuesto a conceder. Tal
vez con ese uno por ciento cooper ms en la historia de la salvacin, que
con el noventa y nueve que ya antes haba ofrecido. Si Ananas no hubiera
puesto en manos de Dios lo nico que se reservaba, hoy da no existira el
Apstol de los gentiles.
3. Su amigo Jos Bernab

El tercer entrenador de Saulo fue su fiel amigo Jos, apodado Bernab

(hijo de la exhortacin), levita originario de la isla de Chipre, que posea una
mentalidad abierta y conciliadora. Bernab sobresali por ser el primero en
todo.
Nadie sabe quin fue el segundo hombre que plant su huella en el
Continente Americano hace 500 aos. Las estatuas y reconocimiento son
slo para Cristbal Coln. Hacer las cosas que otro ha realizado antes, no
tiene tanto valor. A quien se debe admirar es al primero que se atreve a
intentarlo. Bernab pertenece a esta clase de hombres que se arriesgan a
incursionar por caminos vrgenes.
A. Primero en entregar sus bienes a los Apstoles
La comunidad de los discpulos de Jess viva sentenciada a muerte.
Despus de decomisarles los bienes, los azotaban y despedan de sus
trabajos. Se les apresaba y condenaba a muerte sin justo juicio. No haba
mucho porvenir para ellos. Ser cristiano en esas circunstancias era sinnimo
de pertenecer a una especie en peligro de extincin. Su economa era
precaria. Aunque condividan sus pocas pertenencias, no haba mucho qu
compartir. Ni cuentas en el banco, ni menos inversiones fijas a largo plazo a
nombre de la comunidad, pues nadie tena asegurado el maana.
(Bernab) tena un campo. Lo vendi y trajo el dinero a los pies de los
apstoles: Hech 4,37.
En esas circunstancias, Jos Bernab crey hasta las ltimas
consecuencias e hizo lo inaudito contra toda lgica humana. Vendi su
campo, el nico y lo nico que tena, y entreg la totalidad del dinero a los
apstoles... Humanamente hablando, era demasiado atrevido. Podra parecer
ms sensata la actitud de Ananas y Safira, de guardar la mitad del importe
para cualquier emergencia o para asegurar la ancianidad que se avecinaba
(Hech 5,1-11). Pero la fe de Bernab no era a medias. Si ya haba expuesto
su vida al creer en el Crucificado, no haba por qu no arriesgar las cosas
materiales.
Acapulco presume con suficientes mritos de ser una de las bahas ms
hermosas del mundo. En un despeadero llamado La Quebrada, saltan al
vaco intrpidos clavadistas desde una altura de ms de 60 metros,
calculando coincidir su cada con la crecida de la marea, para no quedar
estampados en las rocas. Cientos de personas se congregan da y noche para

admirar a quienes desafan la muerte con exactitud cronomtrica. Sin

embargo ninguno de ellos merece reconocimiento como el primero que
descubri la tcnica y se atrevi a intentar el riesgoso salto.
A lo largo de los siglos existe una lista interminable de monjes y
ascetas que se han lanzado al vaco de la pobreza, renunciando a la seguridad
de los bienes materiales, pero todos ellos lo han hecho despus de Bernab
el levita, que se atrevi a tirarse en las manos providentes de Dios y de la
comunidad.
B. Primero en creer en la conversin de Saulo
Cuando el aguerrido fariseo se convirti, inmediatamente comenz a
evangelizar. Los volcanes explotan sin pedir permiso y causan cambios
imprevistos. Con la misma decisin con que antes haba perseguido a los
discpulos del Galileo, ahora anuncia a Jess como el Hijo de Dios,
provocando gran desconcierto. "No es ste el que persegua a la Iglesia de
Dios?" (Hech 9,21). Pero Saulo, en vez de apocarse, "se creca" y con nuevo
ardor proclamaba que Jess era el Cristo anunciado por los profetas (Hech
9,22).
Esto suscit un gran resentimiento de sus antiguos correligionarios, que
decidieron matarlo. Como sabe que su vida est al servicio del Evangelio,
quiere preservarla para la misin que se le ha confiado y escapa por la noche
descolgndose en una cesta por la muralla de la ciudad.
Con la pena de muerte sobre su cabeza y buscando un poco de paz y
sosiego, decide subir a Jerusaln, donde se encuentran los testigos ms
autorizados de Jess, y sin duda los ms radicales en la cuestin del amor
radical a Dios y los hermanos. Necesita proteccin y amparo en estas
difciles circunstancias. Sin embargo, la decepcin fue traumtica, pues la
comunidad que lo deba acoger, le dio la espalda.
Saulo intentaba juntarse con los discpulos, pero todos le tenan miedo,
no creyendo que fuese discpulo: Hech 9,26.
Saulo procuraba y trataba de integrarse a la santa Iglesia. Todo fue en
vano. Los santos discpulos sospechan que se trataba de un espa, y se corri
la voz de que se haba infiltrado en las filas de la comunidad para conocer
nombres, direcciones y escondites de cada discpulo. Por eso, en cuanto se

presentaba en una asamblea, sta se disolva. Nadie lo reciba en su casa.

Todos lo evitaban, le negaban el saludo y lo dejaron solo.
Se encuentra en una cueva cada vez ms estrecha y sin salida. La
comunidad cristiana no lo admite, ni la sinagoga lo puede volver a aceptar,
pues ha recibido el bautismo cristiano. La santa Iglesia de Dios rechaza la
visa de entrada a su territorio, y vive en la ms incomprensible soledad.
Lucas describe la situacin de una manera terrible: "todos le tenan miedo".
Esta fue la primera gran crisis de Saulo, que en sus noches de insomnio
se preguntara: 'Estos son los santos cristianos? Dnde est el amor de su
Maestro? Vale la pena ser uno de ellos? No ser mejor marchar por mi
lado?' Lo nico que lo sostiene es el resplandor de aquella luz intensa del
camino de Damasco, la cual no ofrece todas las respuestas, pero s brinda la
suficiente motivacin para seguir adelante, a pesar de que las puertas se
cierren y los caminos se tornen estrechos. Apenas estaba viviendo su luna de
miel en Damasco, tuvo que entrar al doloroso horno de purificacin, donde
las llamas acrisolan las motivaciones, y se vive la ms aguda pobreza, pues
se derrumban las seguridades humanas y se desvanecen los sueos.
Cuando nadie confiaba en l y todos le daban la espalda, slo una mano
se le tendi. Bernab fue el primero y nico que crey en la autenticidad de
Saulo. Lo visitaba, hablaba en privado con l por la noche y lo animaba,
asegurndole que un da sonara la hora del apostolado. Slo estaba
vinculado al Cuerpo de Cristo por una juntura que lo conectaba con la savia
de vida: su fiel amigo Jos Bernab.
Entonces Bernab lo tom y le present a los apstoles y les cont
cmo haba visto al Seor en el camino y que le haba hablado y cmo
haba predicado con valenta en Damasco en el nombre de Jess: Hech
9,27.
El chipriota entonces, a pesar de la resistencia de Saulo, convoca a una
asamblea extraordinaria, presidida por los apstoles, y presenta a Saulo junto
a l. Como el neoconvertido porta el estigma de la duda y no es sujeto de
crdito, entonces Bernab se transforma en su interlocutor. Arriesgando su
prestigio y con el peligro de ser destituido del candelero donde la comunidad
lo venera, habla en favor del antiguo fariseo perseguidor. Compromete su
autoridad en pro de su amigo y mete la mano al fuego por Saulo.

La defensa de Bernab se basa en dos evidencias que presenta como

criterio indubitable de verdad. Primero, realmente se le apareci el Seor
Jess en el camino de Damasco. No fue un espejismo motivado por el calor
del desierto. Segundo, el antiguo perseguidor ha comenzado a predicar,
arriesgando hasta su propia vida. Por tanto, concluye, no se trata de un
engao ni de una estrategia traicionera. Quien ha expuesto su vida por algo,
ha probado con creces el valor por el cual est dispuesto a morir.
La Palabra no relata si Bernab convenci a la asamblea. Ms bien
parece que no. Pero quien ciertamente estaba seguro que contaba con un
verdadero amigo, fue Saulo de Tarso. Para Saulo fue suficiente que alguien
creyera en l. Basta sentir la aceptacin y la confianza sin lmites de una
persona para compensar las dudas y soportar el rechazo de todos los dems.
La certeza de un amor incondicional es el pilar que sostiene la estructura de
una personalidad que no se erosiona con los vientos de la persecucin, las
tormentas de la calumnia o el rechazo de una multitud annima.
As, se le abre una pequea aunque transitoria oportunidad para
predicar en la ciudad de David. Pero su pasado de ferviente fariseo le cobra
altos intereses. Sus antiguos correligionarios se sentan muy ofendidos
porque el capitn de su equipo los haba traicionado, cambindose al bando
contrario. As pues, se desat una persecucin no slo contra Saulo (como
en Damasco), sino contra todos los discpulos de Jess.
La actitud agresiva y a veces imprudente de Saulo acrecentaba el
conflicto, pues la oposicin, en vez de amainarlo lo haca crecerse y luchar
ms implacablemente contra la adversidad. Era un crculo vicioso y mortal.
Saulo desafiaba a los judos, los cuales atacaban con ms bro, a lo cual
Saulo responda con ms vigor. De esta forma se prevea el
desencadenamiento de la guerra total. Su conversin, en vez de aplacar la
persecucin, incrementaba la crisis. Hasta entonces se toleraba a los
nazarenos, pero abanderados por el aguerrido fariseo de Tarso, eran un
peligroso fuego que solamente se podra extinguir con otro fuego.
Entonces, en concilibulo secreto y con mucha oracin de por medio,
"los hermanos" resolvieron alejar a Saulo como medida de distensin. As se
calmaran los nimos y las aguas volveran a su cauce normal. Era mejor
sacrificar a uno, que vivir en dificultades todos. Aprovechando la coyuntura
de que los judos queran matarlo, la comunidad present el pretexto de
protegerlo, no dentro de sus alas, sino envindolo lo ms lejos posible. Sin
preguntarle lo que l quera, decidieron por l y lo separaron de la

comunidad, ofrecindole un viaje con todos los gastos pagados... pero su

boleto no inclua el regreso. Deba retornar a Tarso de Cilicia... y cuando se
le necesitara o hubiera un puesto vacante en la comunidad, lo mandaran
llamar...
Lucas es muy expresivo cuando describe que "le hicieron marchar a
Tarso" (Hech 9,30), dando a entender que Saulo no tena alternativa.
Forzado por la resolucin eclesial, acept lo ineludible. Es ms, para
asegurarse de que embarcara, lo acompaaron hasta el puerto de Cesarea.
En cuanto el buque desapareci en el horizonte con el problema a bordo, el
mismo autor que haba narrado la expansin de la persecucin, apunta con
fina irona:
...entonces las Iglesias gozaban de paz en toda Judea, Galilea y
Samaria: Hech 9,31.
Ya se poda respirar a fondo sin tener el alma colgada de un hilo. Ya no
haba motivos de taquicardias ni de segregar adrenalina, pues la causa del
conflicto se haba esfumado.
Saulo es rechazado por el cuerpo de Cristo, avalado por las autoridades
de Jerusaln. Ninguna figura puede expresar mejor esta tragedia que cuando
l mismo reconoce con tristeza: "soy un aborto" que no puede ser mantenido
dentro del cuerpo y se le priva de la proteccin y la comunin de los dems
(1Cor 15,8-9). Tiempo atrs l mismo haba tomado la decisin de retirase al
desierto. Pero el destierro es algo muy diferente. Alejado por la misma
comunidad debe pasar unos cinco aos en la soledad y el silencio, al abrigo
del taller paterno. Mientras cose una piel con la otra, se pregunta porqu lo
han arrancado del tejido del cuerpo de Cristo y vive como un abortivo que
no ha sido tolerado por los otros miembros...
Slo le quedaba un recuerdo que el tiempo y el espacio amenazaban
diluir: aquel levita de Chipre que crey incondicionalmente en l.
C. Primero en descubrir el Saulo evangelizador
El Evangelio traspas las reducidas fronteras de Judea y la Palabra se
expandi por Fenicia, Chipre y Antioqua. Pero la Buena Nueva slo era
proclamada a los judos, hasta que algunos chipriotas y cirenenses rompieron
la barrera racial y anunciaban a Jess tambin a los paganos, los cuales lo
recibieron con gozo y gran nmero abraz la fe (Hech 11,19-21).

En cuanto se enter la Iglesia madre de Jerusaln de este salto

proftico, se preocuparon por encontrar un puente de contacto que no
traicionara la esencia del mensaje evanglico. Seleccionaron a Jos Bernab,
no slo porque en su persona se unan la cultura de la dispora con el judo
de corazn, sino porque "era un hombre bueno, lleno de Espritu Santo y de
fe" (Hech 11,24). Adems no tena campo que cuidar: era libre de posiciones
y de posesiones.
(Bernab) parti para Tarso en busca de Saulo, y en cuanto lo
encontr, le llev a Antioqua: Hech 11,25-26.
Inmediatamente deja la capital, pero antes de llegar a su destino sube
hasta las faldas de la cordillera del Tauro para buscar en la calle de los
artesanos, la casa de un experimentado tejedor de tiendas de campaa. All
encuentra a su amigo, aquel por el que un da haba metido las manos al
fuego. Bernab vena con un solo propsito: invitar a Saulo a cooperar en la
direccin y organizacin de la Iglesia de Antioqua. El chipriota estaba
seguro que atrs de ese carcter impulsivo se esconda un diamante en bruto
que haba que pulir. Cree en el que nadie cree. Ese Saulo que provoca tantos
problemas y suscita tantas envidias, es un vaso de eleccin y ser luz de los
gentiles. Haba sonado la hora de Saulo.
Se atreve a ser mal interpretado porque se asocia a uno que estuvo bajo
la sospecha, sin comprobrsele sus fallas. Llamar a Saulo para trabajar en la
comunidad supona un gran riesgo. Si Saulo fallaba, los bonos de Bernab
perderan muchos puntos en la jerarqua de la Iglesia. Con este gesto
proftico, Bernab mostraba con claridad y con caridad su desacuerdo con
quienes tiempo atrs haban expulsado al tejedor de tiendas de la Tienda de
la comunidad.
Hoy da todos los cristianos reconocen la autoridad del Apstol de los
gentiles. Grandes catedrales (Londres) y hasta populosas ciudades (Sao
Paulo), llevan su nombre. Su estatua, a la par de la de Pedro, custodia la
entrada al Vaticano. Pero el primero, y hasta entonces nico que crey en l,
fue su amigo Jos Bernab.
Estuvieron juntos durante un ao entero: Hech 11,26.

Un ao pasa Saulo bajo el martillo y el cincel de Bernab, que lo

impulsa, lo anima y lo corrige para que su predicacin no slo manifieste la
verdad, sino que sea capaz de convertir.
Poco tiempo despus el Espritu seleccion a estos dos buenos amigos
para una carrera de fondo:
Mientras estaban celebrando el culto del Seor y ayunando, dijo el
Espritu Santo: "Separadme ya a Bernab y a Saulo para la obra a la que
los he llamado:" Hech 13,2.
El jefe del equipo era el experimentado Bernab, cuya madurez y
prudencia constituan una garanta. Junto con l iba un joven fogoso y
gozoso, que era una dinamita que podra construir o destruir toda la obra.
Nunca dos personalidades tan dispares se conjuntaron para un solo objetivo.
Si la amistad ms hermosa del Antiguo Testamento es la de David de
Jud con Jonatn, el benjaminita, en el Nuevo Testamento la amistad ms
preciosa es la de Bernab el chipriota con Saulo de la tribu de Benjamn.
Como detalle elocuente sobresale la escena de aquel valiente predicador
lapidado en Iconio, que es dejado en el suelo, creyndolo ya muerto, pero su
amigo Bernab lo levanta y lo lleva a la ciudad para curar sus heridas (Hech
14,19-20). Sus vidas se entrelazaron en Jerusaln, trabajaron juntos en
Antioqua y unidos traspasaron fronteras con una sola obsesin: hacer
conocer, amar y seguir a Jess de Nazareth.
A nadie le debe tanto Saulo como a su amigo Bernab.
4. El Espritu Santo
Todos los que son guiados por el Espritu de Dios, esos son hijos de
Dios: Rom 8,14.
El verdadero entrenador y gua del apstol es el mismo Espritu Santo.
(Saulo y Silas) atravesaron Frigia y la regin de Galacia, habindoles
el Espritu Santo prohibido predicar en la provincia de Asia. Despus de
Misia, llegaron a Bitinia, pero el Espritu no se lo consinti: Hech 16,6-7.
Sin el Espritu Santo no se da la misin (Hech 13,2-3). El es el
protagonista de la evangelizacin y de la instauracin del Reino de Dios. El

Apstol no hubiera cruzado la frontera de Europa si el Espritu no se lo

hubiera revelado (Hech 16,9-10). El Espritu tambin lo previene de los
futuros problemas y lo fortalece para la prueba.
El Espritu Santo en cada ciudad me avisa que me estn esperando
cadenas y tribulaciones: Hech 20,22-23.
Fue este mismo entrenador el que lo seleccion para una tarea especial
(Hech 13,2), y lo capacit con seales y prodigios (Rom 15,19) para el
ministerio del Espritu (2Cor 3,8) y predicar el Evangelio, no slo con poder,
sino con Espritu Santo (1Tes 1,5).
Es el Espritu quien realiza la obra maravillosa de plasmar la imagen de
Jess en la vida del apstol (2Cor 3,18).
Un entrenador no slo ayuda en el aspecto fsico, sino ante todo
fortalece, acompaa y apoya al atleta. Por eso, el Espritu de Cristo anima al
incansable predicador cuando ya ha llegado al lmite de sus fuerzas en
Corinto:
No tengas miedo, sigue hablando y no calles; porque yo estoy contigo y
nadie te pondr la mano encima para hacerte mal, pues tengo yo un pueblo
numeroso en sta ciudad: Hech 18,9-10.
5 . Conclusin
Pablo no fue un autodidacta ni un hongo solitario, sino miembro de un
cuerpo que necesitaba de los dems. As como en el cuerpo el ojo precisa del
pie y el pie de la mano, as el maestro de los gentiles requiri de otros
miembros del cuerpo de Cristo para cumplir su misin de Apstol de los
gentiles. Atrs de este ttulo tan glorioso estn todos aquellos que
colaboraron para formarlo, capacitarlo y apoyarlo en su misin. Sin estas
ayudas jams se hubiera esculpido la figura de este gigante de la Iglesia.
VI
REGLAMENTO DE LA CARRERA
El atleta no recibe la corona si no ha competido de acuerdo al
reglamento: 2Tim 2,5.

La misin apostlica no se realiza por iniciativa o gusto individual.

Existe un reglamento que es preciso observar, pues de otro modo se expone
a ser descalificado de la carrera. No se trata de normas arbitrarias. Al
contrario, se favorece el respeto y la lealtad, para evitar que alguno saque
ventajas indebidas.
Desafortunadamente en el campo del apostolado existen quienes se
sirven del Evangelio o se apropian de l. Hay otros que lo predican buscando
beneficios personales (Flp 1,15-17). Si alguien lo hace as, es excluido de la
carrera de manera automtica. Veamos sus tres leyes ms importantes:
KErygma, KArisma y KOmunidad (KEKAKO).
1. Anunciar el nico Evangelio y ser evangelio (KErygma)
A. Unico Evangelio o ser anatema
Si alguno les anuncia un Evangelio distinto al que han recibido, sea
anatema!: Gal 1,19.
Pablo establece muy claro que no se puede anunciar otro Evangelio que
el que l mismo ha recibido: Cristo muri por nuestros pecados (1Cor 15,3),
la salvacin es gratuita (Hech 20,24) y no hay ms que un solo mediador
entre Dios y los hombres (1Tim 2,5). La Buena Noticia es la persona de
Cristo Jess. Este Evangelio es nico y ni siquiera un ngel venido del cielo
tiene autoridad para cambiarlo. Quien se atreviera a adulterarlo, es reo de lo
peor de todas las maldiciones: el anatema (Gal 1, 8-9).
Sin embargo no se puede caer en una visin reductiva del Evangelio,
considerndolo nicamente como un contenido. Se trata de una accin:
Instaurar el Reino de Dios en este mundo, haciendo que todo tenga a Cristo
por cabeza (Ef 1,10). En palabras de Pablo VI sera 'instaurar la civilizacin
del amor', donde la justicia y la libertad, la paz y el desarrollo integral de la
persona y los pueblos sean para bien de la comunidad humana.
B. Ser buena noticia
Ustedes saben cmo me comport siempre entre ustedes... sirviendo al
Seor con toda humildad y lgrimas. Yo de nadie codici oro, plata o
vestidos: Hech 20,18-19.33.

Para ser evangelizador no basta proclamar un mensaje ni slo testificar

la muerte y resurreccin de Cristo Jess. Se necesita al mismo tiempo ser
testigo con la propia vida: creer lo que se predica y vivir lo que se cree. De
otra forma se corre el terrible riesgo de haber proclamado a otros y ser uno
mismo descalificado antes de llegar a la meta (1Cor 9,27). Si el
evangelizador no es l mismo un evangelio, una buena noticia para el
mundo, su mensaje pierde credibilidad. Si no vive lo que proclama, nadie va
a creer lo que dice.
Pablo se atreve a decir: "sean mis imitadores, como yo soy de Cristo"
(1Cor 11,1); pues "la gracia de Dios no ha sido estril en m" (1Cor 15,10),
de tal manera que "ya no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m" (Gal
2,20).
2. Con el poder del Espritu (KArisma)
La transformacin de los corazones (Hech 16,14), as como la
instauracin de la nueva creacin, son obra creadora de Dios, mediante el
anuncio de la Palabra que tiene poder para edificar el Reino de Dios. Por
eso, desde su primer escrito Pablo muestra a los tesalonicenses su mtodo
para evangelizar:
Les fue anunciado nuestro evangelio no slo con palabras, sino con
signos y la plena persuasin del Espritu Santo: 1Tes 1,5.
Esta accin del Espritu se muestra en la parresa y la dynamis:
A. Parresa: fuerza para predicar
(Pablo) predicaba con fuerza en el nombre del Seor: Hech 9,28.
La parresa es la capacidad de conviccin del Espritu que hace que el
evangelizador predique con seguridad, valenta y libertad, basado en el
poder intrnseco que tiene la Palabra.
As predicaba Pablo y as se refiere tambin en sus cartas.
B. Dynamis: poder para actuar
La 'dynamis', es el poder salvfico de Dios.

No me avergenzo del Evangelio, que es fuerza de Dios para la

salvacin de todo el que cree: Rom 1,16.
Los signos de poder no son facultativos sino imperativos, pues
muestran a Jess vivo, salvando y liberando a su pueblo. Prodigios y
milagros, curaciones y liberacin, son tan trascendentes que identifican a un
verdadero apstol (2Cor 12,12).
Los carismas estn encuadrados dentro de un marco evangelizador. As
la Palabra adquiere toda su fuerza. Pablo era un carismtico que hablaba en
lenguas, curaba paralticos y resucitaba muertos. Tena palabra de ciencia y
el don de la fe. Hasta sus pauelos curaban enfermos (Hech 9,12). De
manera especial sobresala el carisma que identifica al lder: el
discernimiento para descubrir el designio de Dios a los dems (Hech 20,27).
El marco de todos sus carismas era la misin evangelizadora. Fuera de este
contexto se malentienden y deforman.
Sin embargo, no slo tena carismas. Tambin ejercitaba ciertos
ministerios: era profeta y maestro (Hech 13,1) y de manera especial el
ministerio que l colocaba al frente de todos: ser Apstol (1Cor 12,28).
3. Comunin del Padre con el Hijo en el Espritu Santo
(KOmunidad)
La gracia del Seor Jesu-Cristo, el amor de Dios y la comunin del
Espritu Santo sean con todos ustedes: 2Cor 13,13.
Por comunin se entiende el amor y la unin que existen entre el Padre
y el Hijo en el Espritu Santo, que se proyecta en el cuerpo de Cristo, que es
la comunidad cristiana. La comunin que proviene de Dios, se refleja en que
los creyentes tienen un solo corazn y una sola alma (Hech 4,32). Un solo
Seor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos que est
sobre todos, por todos y en todos (Ef 4,5-6), y son animados por un nico y
mismo Espritu (1Cor 12,13).
La comunin tiene dos direcciones:
A. Comunin con Cefas
Pablo fue llamado al apostolado de forma anormal y tuvo que sufrir
este estigma toda su vida. Desde un principio fue rechazado y echado fuera

de la Tienda de la comunidad. Pero una vez reintegrado a Antioqua, y sobre

todo iniciando sus viajes apostlicos, haba que encontrar la frmula de que
su apostolado contribuyera a la unidad de la Iglesia y no a la creacin de una
estructura al margen de la definida por su Fundador. No era fcil solucionar
este problema, pues al mismo tiempo los apstoles desconfiaban del antiguo
perseguidor, argumentando que si cualquiera que afirmara que tena visiones
y revelaciones se autoconstitua en apstol, se creara un gran desconcierto
entre las Iglesias. Haba que proceder con prudencia sin dejar de ser
permeables al Espritu.
Pablo entonces, como buen tejedor de tiendas, toma la decisin de
buscar los hilos que puedan unir y no rasgar el cuerpo de Cristo. Si Jess ha
destruido el muro de separacin de los pueblos, Pablo no puede constituir un
obstculo que amenace la unidad apostlica. Emprende un viaje especial de
quince das a Jerusaln para visitar a Cefas (Gal 1,18).
Tal vez esto no fue suficiente, porque despus debe regresar otra vez
con la cpula de la comunidad:
Despus de catorce aos sub nuevamente a Jerusaln y les expuse el
Evangelio que proclamo entre los gentiles para saber si corra o haba
corrido en vano: Gal 2,1-2.
A pesar de que tuvo su encuentro personal con Jess (Hech 9,3-9) y
recibi una misin celestial para ser "luz de los gentiles" (Hech 13,47); no
obstante que hasta se atreve a corregir a Cefas en Antioqua (Gal 2,11), que
viaja por todo el mundo (2Cor 11,26), hace milagros (2Cor 12,12) y resucita
muertos (Hech 20,7-12); no importa que haya sido arrebatado hasta el tercer
cielo (2Cor 12,2) y goce de revelaciones especiales (2Cor 12,1), o que lleve
en su cuerpo las seales de Cristo (Gal 6,7) y hasta escriba cartas inspiradas
por el Espritu Santo. Aunque haya gastado su vida anunciando a Jess,
fatigndose ms que nadie (1Cor 15,10)... a pesar de todo eso, sube a
Jerusaln para presentar su examen frente a un cuerpo de sinodales que no
estaban mejor preparados culturalmente que l, para que se le indique si est
o no en el camino correcto; si sigue adelante o debe dar marcha atrs...
Tal vez Pedro no era tan inteligente ni culto como l. Adems, su
equipo era mucho mejor preparado que el de Cefas... Sin embargo, reconoce
y acepta que se trata del orden establecido por el mismo Jess, y que
rechazar a los Apstoles sera sinnimo de "haber corrido en vano" (Gal
2,2). En vez de iniciar un camino independiente o abandonar la comunidad

cristiana va humildemente con los superapstoles de Jerusaln. Es muy

significativo que Pablo reconoce el papel de Pedro al llamarlo 'Cefas,' la roca
que Jess ha elegido para edificar su Iglesia.
Santiago, Cefas y Juan nos tendieron la mano en seal de comunin a
m y a Bernab: Gal 2,9.
Darse la mano significa que se ponen al servicio uno del otro, cada uno con
su carisma y ministerio para el bien de toda la Iglesia. El resultado fue la
comunin:

B. Comunidad con los suyos

Pablo naci como un abortivo a la vida nueva y sufri en carne propia
lo difcil que era vivir separado del cuerpo. Cinco aos de destierro dejaron
una honda cicatriz. Pero una vez iniciado el retorno gracias a su amigo
Bernab, se integr a la comunidad de Antioqua, de donde sala y a donde
regresaba siempre. Pero cuando su ministerio se volvi itinerante, su
comunidad se transform tambin. Entre sus ms fieles hermanos sobresalen
Timoteo, Tito, Lucas y Silas.
Esta comunidad es signo de que el Reino ha llegado, pues se muestra de
manera tangible el amor de Dios derramado en nuestros corazones por el
Espritu Santo. Apstol independiente es contradiccin de trminos.
4 . Conclusin
La carrera del apostolado tiene un reglamento tan sencillo como
riguroso. Si no se cumple, se es descalificado (1Cor 9,27) y jams se llega a
la meta ni se recibe el galardn. Sin embargo, lo peor no es ser eliminado:
Quien no compite de acuerdo a las reglas del juego se convierte en enemigo
del Evangelio (Rom 11,28).
VII
PERFIL DEL ATLETA
Ya hemos visto la infraestructura y condiciones de la carrera. Ahora
entra en escena el actor principal: el atleta, el cual tiene un perfil muy
definido.

Pablo, atleta de Jesu-Cristo, invita a los suyos:

Sean mis imitadores, como yo soy de Cristo: 1Cor 11,1.
Se coloca como modelo para ser imitado, notando claramente que en
ltimo trmino es a Cristo a quien se debe reproducir. Hoy da, cuando se
subraya tanto la irrepetibilidad de la persona, podra parecer demasiado
atrevido proponer un modelo como pauta para los dems. Sin embargo all
radica precisamente el mensaje paulino: cada uno tiene que ser l mismo,
con su propia identidad, porque Cristo Jess es EL hombre por excelencia.
Una cosa yo s: olvido lo que dej atrs y me lanzo a lo que est por
delante, corriendo hacia la meta para alcanzar el premio: Flp 3,13-14.
No se trata slo de correr, sino de tener y alcanzar una meta. Para
conseguir el galardn de los vencedores el Apstol nos trasmite su primer
secreto: correr siempre hacia adelante, sin resucitar el pasado, ni vivir
anclado por situaciones pretritas. Pablo ha entendido que Jess no vino a
reconstruir el pasado, sino a hacernos criaturas nuevas (2Cor 5,17). Por eso
afirma sin titubeos:
Sin importar el punto a donde hayamos llegado, sigamos adelante: Flp
3,16.
El perfil de todo triunfador goza de ciertas caractersticas. Todos los
grandes hombres que han logrado xitos importantes en algn campo de la
vida humana, poseen el mismo denominador comn: saben quines son, lo
que quieren y para qu lo pretenden; han alcanzado la sabidura para
encontrar cmo realizarlo, y nada los detiene en su empeo.
Un apstol, como todo atleta o lder, tambin necesita cinco elementos
en su carrera: una identidad definida, una visin global del plan de Dios,
establecer el objetivo a alcanzar, adems de una motivacin para hacer las
cosas y la perseverancia en las dificultades y los fracasos.
Saulo de Tarso llena este molde, y es por eso que se atreve a proponerse
como un modelo para todo aquel que quiera llegar a la meta de la carrera.
1. Identidad

El primer requisito para lograr xito en la vida radica en estar

identificado con uno mismo. Si no se clarifica el perfil de la personalidad no
se podr construir slidamente la vida, ni menos cumplir la misin
apostlica. La verdadera sabidura se afianza en la esencia de la persona.
Pablo elabora el lbum fotogrfico de su identidad con las 19 ocasiones
en que habla de su ser:
Parte de sus races sociales y religiosas: Ha nacido en una ciudad ilustre
y famosa, pero su principal orgullo se finca en su derecho a ser considerado
descendiente de Abraham, adems de pertenecer por herencia a la familia
farisea.
Reconoce sus lmites aceptando que es de carne, vendido al poder del
pecado, aunque la gracia de Dios no ha sido estril en l; al contrario, ha
sobreabundado. De manera especial afirma ser un verdadero apstol.
Aunque por una parte se considera indigno del nombre (por haber
perseguido a la Iglesia), por otra reconoce que ha hecho honor al ministerio
(por haber trabajado ms que todos). De ninguna forma se coloca por debajo
de los 'superapstoles'. No se trata de una vanagloria, pues al final admite:
"Cuando soy ms dbil, es cuando soy ms fuerte". Ha sido transportado al
tercer cielo, pero al mismo tiempo es el ms grande de todos los pecadores.
Sabe que recibi una vocacin especial: separado desde el seno
materno para el Evangelio (Gal 1,15); para proclamarlo (1Cor 1,17)
gratuitamente (2Cor 11,7) a los gentiles (Gal 1,16), a los pobres (Gal 2,10) y
donde antes no hubiera sido anunciado (Rom 15,20).
Es consciente de sus cualidades y carismas, como la inteligencia
privilegiada (2Cor 6,6; 8,7; 11,6), pero al mismo tiempo acepta que su
presencia fsica deja mucho que desear frente a los modelos del
fisiculturismo griego (2Cor 10,10). En fin, resume su vida integrando dos
aspectos:
Por la gracia de Dios, soy lo que soy: Rom 15,10.
Cuando se atenta contra su identidad con el arma de la adulacin o el
menosprecio, Pablo siempre se mantiene en el punto de equilibrio de su
esencia:

 En el ao 58 en Cesarea martima, el abogado Trtulo sealando a

Pablo despectivamente, asegura al Procurador Flix: "Hemos encontrado
esta peste de hombre". La peste era la peor epidemia de la antigedad, que
devastaba pueblos enteros y contra la cual no haba defensa. Era una especie
de SIDA para nosotros. El Apstol fue considerado el SIDA de la sociedad.
Pero inmediatamente despus, el mismo abogado halaga a Pablo, afirmando
que es "el jefe principal de la secta de los nazarenos" (Hech 24,5). En
realidad Pablo no era ni peste ni el jefe principal.
En Malta, cuando lo muerde una serpiente venenosa, los nativos
sospechan que Pablo sea un asesino, prfugo de la justicia y que de un
momento a otro caer muerto por el veneno del spid. Sin embargo, al no
suceder esto, cambian completamente de parecer y afirman que es un dios
(Hech 28,3-6). Pablo saba que no era una cosa ni la otra.
En Iconio los jefes lo ultrajan y maldicen, pero escapa del diluvio de
piedras de la multitud enardecida y llega a Licaonia con Bernab (Hech
14,5-6). Despus de la curacin del paraltico, la gente comenz a gritar que
los mismos dioses haban bajado a la tierra. Hasta el sacerdote trajo toros y
guirnaldas para ofrecerles un sacrificio. Pablo no soporta que lo confundan
con ningn dios, y rechaza abiertamente tal consideracin, rasgndose las
vestiduras en seal de total desacuerdo, pues no quiere usurpar un lugar que
no le corresponde (Hech 14,5-15).
Pablo sabe quin es, pero lo ms importante y saludable radica en que
est contento con su ser cuando confiesa:
He aprendido a estar contento en las circunstancias en que soy: Flp
4,11
Sin esta aceptacin de s mismo, jams se podr establecer una vida
sana. Con este mismo objetivo en mente recomienda no estimarse en ms de
lo que conviene para no frustrarse (Rom 12,3), pero tampoco permite ser
menospreciado por nadie para no acomplejarse (Tit 2,15). En este equilibrio
estriba una personalidad madura.
2. Visin del plan de Dios
Pablo tiene autoridad para trasmitir la voluntad de Dios a los dems,
porque l antes la ha conocido:

Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento

de la verdad: 1Tim 2,4.
El Apstol actuar siempre de acuerdo a este principio que traspasa
cualquier frontera racial, temporal y geogrfica.
La visin porta a la accin y viceversa. Pablo no comprendi todo
desde un principio con claridad meridiana, ni tampoco comenz haciendo las
cosas de manera perfecta. Damasco lo llev inmediatamente al apostolado,
pero ste a su vez le fue ensanchando la perspectiva para que su trabajo fuera
cada vez ms fecundo. A medida que evangelizaba, se ahondaba su
experiencia y se ampliaban los horizontes de su vida.
Pablo de Tarso es uno de estos genios que descubri que el plan de
Dios no tena fronteras. Adems, fue capaz de comunicarlo a otros y
contagiarlos con su mismo entusiasmo para que ellos colaboraran en la
instauracin del Reino de Dios:
...les anunci todo el designio de Dios: Hech 20,27.
3. Un solo objetivo: Un sol con cinco resplandores
Lo que constituye a un hombre como forjador de la historia es que tiene
un objetivo claro y hacia all enfoca todas sus bateras. Sin esta dimensin
se est siempre a merced de los cambiantes vientos de doctrinas y
novedades.
Cuando el atleta logra la concentracin perfecta, se encuentra en la
antesala del xito. El problema de la cultura occidental es que somos muy
dispersos en nuestros intereses y por eso existe tanta mediocridad. No nos
hemos especializado en algo que nos identifique en el concierto de la
historia. Queremos tocar todos los instrumentos de la sinfnica en vez de
sobresalir en uno de ellos, para dejar una huella de nuestro paso por este
mundo. El pato sabe nadar, caminar y volar, pero no supera la mediocridad
en ninguna de las tres. Jams volar con la soberana del guila o la
majestuosidad del cndor. Su torpe caminar contrasta con la elegancia de la
gacela o la velocidad del leopardo. Tampoco nada con la gracia del delfn. A
muchos les gusta ser patos, tocando todos los instrumentos de la orquesta,
pero siendo incapaces de aparecer como solistas en un concierto.

La visin permite tener siempre el objetivo a la vista, sin desviarse ni a

derecha ni a izquierda. Un equilibrista que pasa por la cuerda floja, no mira
dnde pisa porque puede caer. Tiene que fijar su vista en el final del
recorrido. La visin nos centra en los valores que buscamos. Por eso el autor
de la Epstola a los Hebreos nos revela el secreto para llegar a la meta:
Corramos con fortaleza... manteniendo fijos los ojos en Jess: Hb 12,12.
A veinte aos de su conversin (ao 57-58) Pablo haba definido
perfectamente la direccin de su vida en una frase lapidaria que no admite
lugar a dudas:
Cristo no me envi a bautizar, sino a evangelizar: 1Cor 1,1 7.
Es tan determinante que se transforma en el imperativo categrico de
Pablo. Tanto, que lo hace exclamar:
Ay de mi si no evangelizara!: 1Cor 9,16.
Podramos imaginar el Mensaje paulino como un sol con cinco
resplandores que emanan del nico ncleo.
A. El ncleo: Evangelio de la gracia
Si colocamos una lupa a la experiencia de Pablo nos daremos cuenta
que est concentrado en el Evangelio de Jess al cual se atreve a llamar "mi
Evangelio" (Rom 2,16; 16,25) o "nuestro Evangelio" (1Tes 1,5), porque lo
ha asimilado y se ha identificado con su misin. El centro de su actividad es
anunciar a Jess y la Buena Nueva (Hech 17,18; Gal 1,16; Hech 14,7). El
mismo hace un resumen de toda su actividad apostlica cuando confiesa a
los lderes de Efeso:
... el ministerio que he recibido del Seor Jess (es) dar testimonio del
Evangelio de la gracia de Dios: Hech 20,24.
El soldado Diomedn, despus de la batalla de Maratn corri 42.2
kilmetros sin descansar para slo gritar ;Nikos, nikos! (Victoria, victoria) y
caer muerto en la plaza central de Atenas. Quinientos cincuenta aos
despus Pablo tambin corre por todas partes gritando la Buena Noticia:
Jaris, jaris! (Gratis, gratis). Recorre pueblos, aldeas y grandes capitales,

entra en las sinagogas y en las plazas para comunicar la Buena Nueva tanto a
judos como a griegos, en pblico y en las casas, de que la salvacin de Dios
es gratuita. Y una vez que termina su carrera anunciando la victoria de Cristo
sobre el pecado, muere como testigo de lo que ha predicado.
La columna vertebral del mensaje paulino alrededor del cual se
organiza cada elemento de su teologa es que Dios ofrece gratuitamente la
salvacin a todos los hombres, de manera especial a los pecadores; por eso
lo llama: 'el Evangelio de la gracia'.
B. Cinco resplandores
El ncleo de Mensaje de Pablo es el Evangelio de la gracia, pero este
ncleo tiene cinco resplandores que emanan de l. Son las diferentes formas
como el Apstol se refiere al mismo y nico Evangelio:
Evangelio de la salvacin (Ef 1,13): El Anuncio mismo contiene la
fuerza de Dios para producir la salvacin de todo el que cree (Rom 1,16). Es
la Buena Noticia de que ya fuimos salvados gracias a la muerte y
resurreccin de Jess.
Evangelio de la paz (Ef 6,15): Vivamos enemistados con Dios por el
pecado y condenados a la muerte eterna. Pero ya estamos en paz con Dios.
Gracias a la sangre de Cristo Jess ha sido cancelada la nota de cargo que
exista contra nosotros (Col 2,14) y ya no le debemos nada a Dios. Cristo es
nuestra paz (Ef 2,14).
Evangelio de Dios (Rom 1,1), o de la gloria de Dios (1Tim 1,11), o de
la gloria de Cristo (2Cor 4,4): Dios toma la iniciativa para comunicar la
Buena Noticia de que ha llegado la plenitud de los tiempos en que se
manifestar su victoria sobre la Ley, el pecado y la muerte. La gloria de Dios
es su manifestacin salvfica. Por tanto el Evangelio de la gloria es cuando el
hombre es liberado del mal y por ello el Nombre de Dios es glorificado. La
glorificacin del Nombre de Jess, Nombre que est sobre todo nombre, se
da por su obediencia hasta la muerte y muerte de cruz (Flp 2, 8).
Evangelio de la incircuncisin (Gal 2,7): Es la Buena Noticia de que
no se precisa la circuncisin ni pasar por todo el sistema legal del judasmo
para ser cristianos completos y pertenecer al pueblo de Dios.

 Evangelio de la Promesa (Hech 13,32): La salvacin no se compra ni

se merece, sino que es el cumplimiento de un pacto que Dios hizo con sus
amigos, empeando su Palabra fiel.
El Evangelio de Pablo es uno, no hay otro, pero tiene diferentes matices
que ayudan a tener una visin ms integral de lo que significa 'el Evangelio
de la gracia'.
4. La motivacin: Cristo es mi vida
Para realizar cualquier cosa trascendente hay que tener una motivacin
para ello. Algunos le llaman mstica o espiritualidad. Se trata de valores que
dan energa y direccin a la accin. A veces se expresa en un slogan o se
muestra en un logotipo. Lo cierto es que cuanto ms explcita sea esta
mstica, ser ms motivadora.
As como cada pas tiene su bandera donde los colores y emblemas
sintetizan el espritu, la historia y los ideales de ese pueblo, Pablo tambin
corre con una bandera que ha sintetizado en un slogan:
Cristo es mi vida: Flp 1,21.
La persona de Jess de Nazareth ha seducido a Pablo de tal manera que
abarca todo su ser, con sus esperanzas y anhelos, su corazn, entendimiento
y voluntad. El pasado y el futuro del Apstol giran en torno a Jess. Su
existencia tiene como eje de rotacin este sol de justicia que es el Cristo de
Dios. Es su nico punto de atraccin y lo que da sentido a toda su vida,
incluso sus sufrimientos.
Pablo de Tarso est fascinado por la figura mesinica de Jess de
Nazareth que se le apareci en el camino de Damasco. Est totalmente
enamorado de ese con quien haba entrado en una lucha a muerte. Sin
embargo, el Jess que ha seducido a Pablo es el Jess de la cruz y por eso
exclama de manera absoluta: "Ya no quiero saber otra cosa que a Cristo y
Cristo crucificado" (1Cor 2,2), que es "escndalo para los judos y locura
para los gentiles, pero para los que creen es sabidura de Dios y fuerza de
Dios" (1Cor 1,23-24). Por eso no se gloriar en ninguna otra cosa "sino en la
cruz de Jesu-Cristo" (Gal 6,14). Lo que ha fascinado a Pablo es que existe
una persona (y qu persona!) que se ha entregado a la muerte por l, o
mejor dicho en lugar suyo:

Me am y se entreg por mi: Gal 2,20.

No puede resistir tan grande amor, y responde sin reservas ni
condiciones. Aos atrs haba declarado una guerra a muerte, en la que el
perdedor tena que morir. Cuando el orgulloso fariseo yaca en tierra,
vencido, recibi la revelacin de que Jess ya haba muerto en la cruz en vez
de l, para que l viviera. Por eso declara:
Ya no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m: Gal 2,20.
Pablo de Tarso ha fundido su vida con la de Jess de Nazareth. Para
expresar qu significa esta nueva realidad Pablo inventa, como todo
enamorado, un nuevo lenguaje. Por eso crea palabras que antes no existan
en griego, de manera especial sobresalen aquellas con el prefijo 'con' ('syn'
en griego).
La vida 'en Cristo' significa que co-sufrimos (Rom 8,17) y somos cocrucificados con l (Gal 2,19). Participamos de su pascua, co-muertos (2Tim
2,11) y co-sepultados (Rom 6,4) con l, pero tambin gracias a su victoria
sobre la muerte hemos sido co-resucitados (Ef 2,6) y co-sentados en el cielo
(Ef 2,6). En l somos co-glorificados (Rom 8,17) y co-vivificados (Col
2,13). La vida se resume en estar co-plantados en l (Rom 6,5), es decir coviviendo (2Tim 2,11) con l como co-herederos (Rom 8,17).
En esta misma lnea recomienda a los romanos "revestirse de Cristo
Jess" (Rom 13,14). A los filipenses les ruega insistentemente "tener los
mismos sentimientos que tuvo Cristo" (Flp 2,5). A los corintios "ser el
perfume de Cristo" (2Cor 2,15) y a los efesios les propone "crecer hasta la
estatura de Cristo" (Ef 4,13). Resume su pensamiento a los colosenses
cuando concluye: "Que Cristo sea todo en todos" (Col 3,11).
5. Perseverancia
Una cualidad esencial de todo deportista es la capacidad de resistencia,
tanto en los tediosos entrenamientos como a la hora misma de la
competencia. No le est permitido claudicar o tirar la toalla a la mitad del
combate. Quien no cumpla con este requisito no puede siquiera pensar en ser
atleta, pues la tenacidad es para el atleta como el agua para el pez.
La perseverancia es la colegiatura que se debe pagar para lograr el
galardn de los triunfadores. La inconsistencia, hija de la ley del menor
esfuerzo, es una de las plagas ms peligrosas en nuestra sociedad hedonista.

Vivimos la poca en que todo es automtico. Basta oprimir un botn para

abrir puertas, enviar mensajes al otro lado del mundo y comandar una
computadora. Pero la vida es diferente, pues lleva un lento proceso que
exige paciencia y constancia.
Pablo es perseverante en su trabajo. No se desva ni a izquierda ni a
derecha, pues tiene un valor absoluto que est por encima de las dificultades
y obstculos:
Lo que importa es que termine mi carrera: Hech 20,24.
Por eso concluye:
Sigamos adelante, sin importar el punto a donde hayamos llegado: Flp
3,16.
Nada lo detiene para lograr sus objetivos, como cuando organiza la
colecta en favor de la comunidad de Jerusaln, a pesar de que pudiera ser
mal interpretado o rechazado (1Cor 16,1-4). Sube a Jerusaln, aun sabiendo
que su vida correr peligro (Hech 21,11-13).
6. Conclusin
Pablo, atleta de Cristo, cumple los cinco requisitos del perfil de los
vencedores: sabe quin es y para qu ha venido a este mundo. Tiene un solo
objetivo en su carrera (proclamar el Evangelio de la gracia) y posee tanto la
visin orgnica de la realidad como una bandera que lo anima. Adems,
paga el precio de la perseverancia.
VIII
KERYGMA DE PABLO
El Evangelio de Pablo no es otro que el nico Evangelio de Nuestro
Seor Jesu-Cristo. Pablo lo conoci por medio de tres fuentes que se
complementan, y cada una tiene valor en s misma.
1. Tres fuentes de informacin
A . Sagradas Escrituras

La Escritura, aprendida a los pies de Gamaliel y meditada en la

sinagoga, fue la tierra frtil donde Dios sembr el Mensaje de salvacin.
El conocimiento bblico y de la historia de la salvacin fueron factores
decisivos para conocer el plan salvfico.
(El misterio de Dios) mantenido en secreto durante siglos eternos, ha
sido manifestado al presente por las Escrituras que lo predicen: Rom 16,2526.
B. Revelacin directa de parte de Dios
El Evangelio anunciado por mi no es cosa de hombres, pues yo no lo
recib de hombre alguno sino por revelacin de Jesu-Cristo: Gal 1,11-12.
La sola Escritura no basta. Sin el Espritu Santo, sera letra que mata
(Toms de Aquino).
En Damasco y despus en varias formas, Dios le revela el misterio
salvfico en Jess de Nazareth, hijo de Dios:
Aquel que me separ desde el seno de mi madre y me llam por su
gracia, tuvo a bien revelar en m a su Hijo: Gal 1,15.
C. Tradicin Apostlica
Yo les trasmit en primer lugar lo que a mi vez recib...: 1Cor 15,3.
Pablo fue instruido por el discpulo Ananas, y el apstol Bernab. La
Revelacin y su conocimiento bblico se cotejaron y enriquecieron aquellos
15 das que pas con Cefas en Jerusaln (Gal 1,18). Otros muchos
contribuyeron tambin en alimentar su conocimiento del Depsito de la fe
(1Cor 11,2).
2. Seis temas concatenados
Con estos tres ingredientes, Pablo formula su kerygma (Anuncio), que
contiene seis puntos bsicos:
A. El amor de Dios

Para Pablo, la economa de la salvacin parte del amor de Dios. Por eso
afirma:
Dios nuestro Padre nos ha amado y nos ha dado gratuitamente una
consolacin eterna y una esperanza dichosa: 2Tes 2,16.
Dios nos ama 'en el amado', es decir, con el mismo amor que ama a su
Hijo Unico, Jess. "El hombre es la nica criatura que Dios ha amado por s
misma," pues ha sido hecha a imagen y semejanza suya.
Su amor con el que nos am en el Amado: Ef 1,6.
La salvacin, parte del amor de Dios que quiere que todos los hombres
se salven: Dios, rico en amor, por el grande amor con que nos am, estando
nosotros muertos a causa de nuestros pecados...: Ef 2,4-5.
Su amor excede cualquier idea que nos pudiramos formar de l. Dios
mismo prueba su amor, pues cuando todava ramos pecadores, Cristo Jess
muri en favor nuestro (Rom 5,8). Se ha sellado ya una nueva alianza de
amor, que es inconmovible y ya nada ni nadie puede separarnos del amor de
Dios manifestado en Cristo Jess. Ni la misma muerte, ni criatura terrena o
celestial.
B. El pecado del hombre
Como contraste al amor de Dios, Pablo encuentra un elemento que
describe con crudeza, cargando la tinta en los colores oscuros: Tanto gentiles
como judos, todos pecaron (Rom 1-2).
Por tanto, no hay quien sea justo, ni uno solo (Rom 3,10). Y si por el
delito de uno solo murieron todos (Rom 5,15), por lo tanto todos estn
muertos y privados de la gloria de Dios (Rom 3,23), pues el salario del
pecado es la muerte (Rom 6,23).
Sin embargo, el peor castigo del pecado consiste en "ser abandonados
por Dios". Es tan dramtico, que lo repite tres veces en su carta a los
Romanos (1,24.26.28). Esto significa ser dejados a los propios recursos, sin
la ayuda ni proteccin divinas en la lucha contra el mal, el pecado y la
muerte.

Pablo mismo atraves por el oscuro tnel del pecado. J. Jeremas

describe: "En Damasco toma conciencia de la espantosa naturaleza del
pecado. Ya tena nocin de la santidad de Dios, sin embargo no aceptaba su
pecado porque se consideraba irreprochable con respecto a la Ley. Pero se
estrella con el hecho de haber blasfemado nada menos que contra el Mesas".
Ha luchado contra el plan divino e intentado destruir la Iglesia de Dios,
como se lo haba prevenido su sabio maestro Gamaliel. Esto lo lleva a la
terrible experiencia de descubrir y confesarse como el ms grande pecador
que haya existido.
Todos pecaron y estn privados de la gloria de Dios: Rom 3,23.
Aunque el panorama es oscuro, pues tanto gentiles como judos estn
sin excusa bajo la clera de Dios (Rom 1,18-3-20), all resplandece un faro
de luz que indica el camino. Atrs de la desgracia universal haba un
insondable designio de Dios que "encerr a todos los hombres en la rebelda
para usar con todos ellos de misericordia" (Rom 11,32).
C. La propuesta de la salvacin
a. Falsos caminos de salvacin
El hombre buscaba "como a tientas" retornar al paraso perdido (Hech
17,27). Lo intent primeramente por medio del cumplimiento de los
mandamientos de la Ley, pero ninguno puede justificarse ante Dios por sus
propias obras, por la simple razn de que nadie puede cumplir toda la Ley.
El que falta a un precepto, viola toda al Ley; por eso, la Ley no justifica a
ninguno (Rom 3,20). Adems, si por la Ley se obtuviera la justificacin,
entonces no habra necesidad de ningn salvador y Cristo Jess hubiera
muerto en vano (Gal 2,21). As, todos los que buscan la justicia en la Ley,
han roto con Cristo (Gal 5,4).
El argumento de Pablo era muy sencillo: si el hombre fuera capaz de
salvarse por s mismo, entonces no necesitara de Cristo Jess. Aceptar otra
frmula de salvacin humana implicaba renunciar a la solucin que Dios
haba ofrecido a travs de su Hijo Unico. Por eso, a los que buscan la
salvacin por sus propios medios, Cristo no les aprovecha para nada.

Pero lo que era imposible para la Ley y la circuncisin o cualquier otro

medio de salvacin, Dios lo hizo posible enviando a su Hijo a los pecadores
para salvarlos gratuitamente.
b. El nico mediador: Jesu-Cristo
El gran anuncio es que "Dios quiere que todos los hombres se salven",
(1Tim 2,4) y ha dispuesto un plan a travs de su Hijo Jesu-Cristo para que
por su sangre se alcance la redencin y el perdn de los pecados. Sin
embargo deja bien establecido que no existen varios medios de salvacin
para que el hombre elija de acuerdo a su gusto o preferencia. Pablo es muy
enftico cuando aclara:
Hay un solo mediador entre Dios y los hombres: Jesu-Cristo: 1Tim 2,5.
La Buena Noticia consiste en anunciar que esta salvacin es gratuita,
pues parte de la Promesa hecha por Dios y no depende de las obras de la
Ley:
La total justificacin que no pudieron obtener por la Ley de Moiss, se
consigue por la fe a travs de Jesu-Cristo: Hech 13,39.
La disyuntiva consiste en que si es gratis, no es por las obras:
Si (la salvacin) es gratis, ya no lo es por las obras; de otra forma no
sera gratuita: Rom 11,6.
Si fuera por la obras o por los mritos humanos no sera gratuita; y
como es gratuita, el hombre no tiene de qu gloriarse, al menos delante de
Dios (Ef 2,9; Rom 4,2).
c. Cmo se realiza la salvacin
Por la fidelidad y misericordia de Dios
La salvacin es ante todo el cumplimiento de una Promesa divina. Dios
tom la iniciativa de salvar al hombre. Para ello se comprometi bajo
juramento con Abraham (Heb 6,13), de otorgarle un descendiente, Cristo,
(Gal 3,16). Ms tarde reiter su pacto a David (Hech 13,23). Por tanto, Dios
estaba obligado a cumplir su palabra.

Llegada la plenitud de los tiempos, Dios, fiel a su palabra, "segn su

Promesa, suscita un salvador, a Jess" (Hech 13,23) y por medio de su
resurreccin "se cumple en nosotros la Promesa hecha a los padres" (Hech
13,33).
As, por la fe en Jesu-Cristo, los salvados somos hijos y herederos (Gal
3,28-29) al recibir el don gratuito del Espritu de la Promesa que es el mismo
Espritu Santo (Gal 3,14; Ef 1,13). Dios estaba comprometido consigo
mismo, y por fidelidad a su Palabra lleva a cabo la salvacin de todo el
hombre y de todos los hombres. La salvacin, pues, no es otra cosa que el
cumplimiento de la Promesa de Dios.
Sin embargo, no se trata de un fatalismo, sino que es fruto del amor
divino. Al amor incondicional de Dios en el Antiguo Testamento (hsed), se
le llama 'gracia' en el Nuevo Testamento.
Dios, rico en misericordia, por el grande amor con que nos am,
estando muertos a causa de nuestros delitos, nos perdon en Cristo Jess.
Con l nos resucit y nos hizo sentar en los cielos en Cristo Jess: Ef 2,4-6.
Su amor misericordioso y compasivo de Padre activa la salvacin de
todos los hombres.
Por gracia han sido salvados mediante la fe, y esto no depende de las
obras, sino que es un don de Dios: Ef 2,8.
Por la Pascua de Jess
Llegada la plenitud de los tiempos, Dios envi a su Hijo nacido de
mujer, nacido bajo la Ley, para rescatar a todos los que estaban bajo el
yugo de la Ley: Gal 4,4-5.
As como el pueblo de Israel fue liberado de la esclavitud aquella noche
de pascua en que Dios visit a su pueblo, a travs de la nueva pascua se
realiza la total liberacin de la humanidad. Esta pascua se identifica con la
persona de Jess de Nazareth. El es nuestra pascua (1Cor 5,7).
Jess Nuestro Seor fue entregado por nuestros pecados y fue
resucitado para nuestra justificacin: Rom 4,25.
- Mediante su muerte

El padre Salvador Carrillo afirma que el texto central que explica la

salvacin es el siguiente:
Pero ahora, independientemente de la ley, la justicia de Dios se ha
manifestado... justicia de Dios por la fe en Jesucristo, para todos los que
creen... -Todos pecaron y estn privados de la gloria de Dios- pero son
justificados por el don de su gracia, en virtud de la redencin realizada en
Cristo Jess, a quien exhibi Dios como instrumento de propiciacin por su
propia sangre.... Porque pensamos que el hombre es justificado por la fe,
sin las obras de la ley: Rom 3,21-28.
El mismo padre Salvador Carrillo lo comenta magistralmente: "Ahora"
se trata del presente mesinico y escatolgico. "Independientemente de la
Ley", significa al margen de la ley, sin necesidad de la Ley. La voz pasiva
"son justificados" insiste en el aspecto pasivo (por parte del hombre) de la
salvacin. Las expresiones "gratuitamente" y "por su gracia" enfatizan la
gratuidad de la salvacin. No se trata de una recompensa a los mritos
humanos, sino que todo es un don del favor y benevolencia divina.
Siendo as, Pablo elimina el concepto de ganar u obtener la
justificacin. Al contrario, es la justicia la que nos posee a nosotros: "nos
hemos hecho esclavos de la justicia" (Rom 6,18). Es tan sublime este pasaje,
que Lutero estuvo enamorado de l y se convirti en su bandera y escudo.
Jesu-Cristo, nuestro propiciatorio (Rom 3,25), ha sido inmolado, como
pascua nuestra (1Cor 5,7). El propiciatorio (ilasteryon) era la cubierta de oro
sobre la que se ofreca el sacrificio de expiacin por los pecados. Se le
llamaba as porque gracias a lo que en l suceda, el hombre se haca
propicio a Dios, al perdonrsele toda su culpa. Jess mismo se convierte en
nuestro propiciatorio, pues lo que en l sucede, garantiza el perdn de los
pecados. Como consecuencia, Pablo asegura que ya ninguna condenacin
pesa para los que estn en Cristo Jess (Rom 8,1), porque la nota de cargo
que haba en nuestra contra ha sido cancelada en la cruz de Cristo Jess (Col
2,14), ya que Cristo nuestra Pascua ha sido inmolado y por su sangre hemos
sido no slo "lavados", sino tambin "santificados y justificados en el
Nombre del Seor Jesu-Cristo y en el Espritu de nuestro Dios" (1Cor 6,11).
Aquel que no conoci pecado, Dios lo hizo pecado por nosotros (2Cor
5,21) y l mismo se hizo maldicin por nosotros (Gal 3,13) para rescatarnos
de la maldicin de la Ley. De una forma misteriosa, se identifica con el

pecado, para que al morir en la cruz muera tambin el pecado que lleva sobre
sus espaldas... Por eso, Pablo expresar en una frase bien cincelada, el
ncleo de nuestra fe:
Muri por nuestros pecados: 1Cor 15,3.
No slo muere por nosotros sino en vez de nosotros y por cada uno en
particular:
Muri y se entreg por mi: Gal 2,20.
Se hizo obediente hasta la muerte y muerte de cruz (Flp 2,8). Si por la
desobediencia del primer Adn murieron todos, "con cunta ms razn" por
la obediencia de uno solo, por la gracia de un solo hombre, somos
constituidos justos y recibimos el don de la salvacin por su sangre.
- Mediante su resurreccin
Sin embargo, no todo termina en la cruz o en la tumba del Calvario. La
Pascua de Cristo forma para Pablo un binomio indivisible. Y si su muerte
fue tan gloriosa, de igual forma lo ser su resurreccin. En primer lugar,
apunta la diferencia de la resurreccin de Jess:
Resucit de entre los muertos para nunca ms volver a la corrupcin:
Hech 13,34.
Para Pablo la resurreccin es el principio de la nueva creacin; tanto,
que llega a decir:
Si Cristo no resucit, vana es nuestra predicacin y vana nuestra fe... y
somos los ms desgraciados de todos los hombres: 1Cor 15,14.19.
Es el nuevo Adn, Espritu viviente: 1Cor 15,45.
Gracias a la victoria de Cristo sobre la muerte podemos exclamar:
Dnde est, oh muerte, tu victoria?: 1Cor 15,55.
Ya nada ni nadie nos podr separar del amor de Dios manifestado en
Cristo Jess: Rom 8,38-39.

La obra de la salvacin es eminentemente la obra del amor

misericordioso de Dios, que salva gratuitamente al hombre.
Este concepto no es protestante ni una idea de Lutero. Es el Evangelio
de Pablo, que si alguien se atreviera a atenuar, cargara con las
consecuencias de ser anatema, separado de Cristo: "Si alguien anuncia un
Evangelio distinto al que les hemos predicado, sea anatema!" (Gal 1,9).
D. Fe y conversin
Dios propone al hombre el don gratuito de la salvacin, pero el hombre
lo acepta y lo hace suyo por la fe y la conversin, por medio de las cuales se
hace presente y operante el don de la salvacin.
a. La respuesta humana a la propuesta divina
La respuesta del hombre al don gratuito es creerle a Dios y convertirse
de los falsos dolos, que suplantan el papel de Dios. Por eso, Pablo siempre
predicaba dos cosas: Que se convirtieran a Dios y que creyeran en el Seor
Jess: Hech 20,21 .
Dios salva a travs de Jesu-Cristo, pero nosotros hacemos nuestra esa
salvacin mediante la fe.
El justo vivir por la fe: Rom 1,17.
Este es el gran principio paulino. La salvacin se realiza gracias a la
sangre de Jesu-Cristo y se hace nuestra mediante la fe, la cual no es tanto
creer en algo, sino en Alguien: Dios y su enviado Cristo Jess.
As, en Cristo ni la incircuncisin ni la circuncisin tienen valor, sino
slo la fe que acta por la caridad: Gal 5,6.
Somos hijos de Dios por la fe en Jesu-Cristo: Gal 3,26.
Pablo logr establecer de manera magistral este principio, cuando el
carcelero de Filipos le hizo la pregunta ms importante de la vida humana:
"Qu debo hacer para ser salvado?" El prisionero del Evangelio respondi:
Cree en el Seor Jess y te salvars t y toda tu casa: Hech 16,31.

En otra ocasin, de forma ms reflexiva, escribi la siguiente frmula,

calibrando cada detalle de lo que a nosotros corresponde frente al don
gratuito de la salvacin obtenida por la muerte y resurreccin de Cristo
Jess:
Si confiesas con tu boca que Jess es Seor, y crees en tu corazn que
Dios lo resucit de entre los muertos, sers salvo. Con la boca se confiesa
para conseguir la salvacin y con el corazn se cree para conseguir la
justicia: Rom 10,9-10.
Naturalmente no se refiere a una receta, sino a la vivencia de la fe tanto
en lo ms interior del hombre (simbolizado por el corazn) como en lo ms
exterior (representado por las palabras de la boca). En su discurso en
Antioqua desafa a los judos de la sinagoga:
La total justificacin que no pudieron obtener mediante la Ley de
Moiss, la obtiene por l, todo el que cree: Hech 13,38-39.
"El kerygma, excluyendo cualquier otra va de salvacin, muestra que
la salvacin slo puede ser alcanzada por la fe en Jesucristo".
El nico salvador es Jess. La fe es el medio para apropiarnos la
salvacin ganada por Jess hace dos mil aos. Pero la conexin por la cual
nos apropiamos los frutos de la muerte y resurreccin de Cristo Jess y nos
injertamos en l, es el bautismo para revestirnos de Cristo (Gal 3,27; Col
2,12).
Fuimos sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que, al igual
que Cristo fue resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del
Padre, as tambin nosotros vivamos una vida nueva: Rom 6,4.
As pues, Dios en su providencia y misericordia ofrece al hombre este
sacramento que lo injerta en la pascua redentora de Cristo Jess. Cmo
conciliar entonces la gratuidad de la salvacin con la fe? Pablo no se
complica y resume:
Han sido salvados en Jess, por la gracia, mediante la fe: Ef 2,8.
Pero no slo la fe, porque entonces se convertira en "la obra buena" del
hombre. (Lutero, que luchaba tanto contra el mrito salvfico de las buenas
obras cay, como frecuentemente acontece, precisamente en lo que tanto

criticaba). En este sentido es ms preciso el comentario de Bultmann sobre

la fe: "brota de la escucha de la Palabra y no es una obra, sino una manera de
vivir". No slo por la gracia, porque el hombre necesita aceptar el don de la
salvacin.
La fe se expresa por la caridad o no es fe (Gal 5,6). Por eso Pablo,
despus que ha expresado el misterio maravilloso de nuestra salvacin
gratuita gracias a la muerte y resurreccin de Cristo Jess en los primeros
cinco captulos de la Carta a los Romanos, muestra en la segunda parte de la
misma Epstola cmo vive una persona que verdaderamente ha sido salvada
por Cristo Jess. La ecuacin podra ser as: gracia + fe = salvacin + obras
que manifiestan la salvacin.
b. Efectos de la salvacin: Inocentes, hijos, herederos
Inocentes: En el juicio en que estbamos a punto de pagar con la
muerte por nuestro pecado, Jess muere por (en vez de) nosotros, y al
resucitar nos resucita con l. Entonces Dios Padre dict sentencia al hombre
acusado por su pecado y merecedor de la muerte: gracias a que fue
comprado por la sangre de su Hijo, el hombre fue declarado inocente!
Ninguna condenacin pesa ya para los que estn en Cristo Jess,
porque (Jess) cancel la nota de cargo que haba contra nosotros: Rom
8,1; Col 2,14.
Hijos: Adems, gracias al Espritu de filiacin, fuimos declarados
hijos. Participamos del Espritu de filiacin de Jess y con toda razn nos
podemos llamar hijos de Dios, pues lo somos (Rom 8,14).
La prueba de que somos hijos es que Dios ha enviado a nuestros
corazones el Espritu de su Hijo que clama: Abb-Pap. As que ya no eres
esclavo, sino hijo: Gal 4,6-7.
Herederos: Al ser hijos, automticamente fuimos declarados
herederos de todas la bendiciones mesinicas.
Si somos hijos, somos tambin herederos; herederos de Dios y
coherederos de Cristo: Rom 8,17.
Como hijos tenamos derecho a la herencia, la cual se divida entre el
primognito y todos los dems hijos. Al primognito le correspondan dos
terceras partes de la hacienda, y el resto se reparta entre los dems

hermanos, quedando excluidas las mujeres. Siendo as, la herencia del Reino
le concierne en primer lugar a Jesu-Cristo "el primognito entre muchos
hermanos" (Rom 8,29), y el resto se distribuira entre los otros hijos,
tocndole por consiguiente una parte muy pequea a cada uno. Sin embargo,
no sucede as, pues no slo somos herederos de Dios sino 'co-herederos de
Cristo Jess'; es decir, nos corresponde la herencia del primognito. Adems,
esto no est reservado a los hombres solamente, pues en Cristo Jess no hay
hombre ni mujer, sino que todos somos uno en Cristo Jess (Gal 3,28).
El Espritu Santo de la Promesa es prenda de nuestra herencia: Ef
1,13-14.
La herencia no es algo, sino Alguien, el mismo Espritu Santo, "que nos
marc con su sello" (2Cor 1,22).
c. La vida en el Espritu: cmo vive un salvado
Si el justo vive por la fe, entonces se deben manifestar las siguientes
caractersticas en su vida:
Muerto al pecado, pero vivo para Dios en Cristo Jess (Rom 6,11).
Libre del pecado, dando la espalda a los dolos que suplantan a Dios.
De manera digna del Evangelio de Cristo (Flp 1,27), revestido del
Seor Jess (Rom 13,14). Ms an, un da poder llegar a decir: "Ya no vivo
yo, sino que es Cristo quien vive en m" (Gal 2,20).
Con actitud de "ms que vencedor", gracias al amor de Dios (Rom
8,37), con la esperanza de que todo es posible con la fuerza de Cristo (Flp
4,13). Por tanto, siempre alegre en el Seor (Flp 4,4), ya que todo concurre
para bien de los que aman a Dios (Rom 8,28).
Como nueva criatura (2Cor 5,17). Todo lo viejo ha pasado y por tanto
su vida como su muerte le pertenece al Seor (Rom 14,8). Vive libre del
peso de cualquier condenacin sobre su conciencia, porque ya est en paz
con Dios (Rom 8,1).
Camina en el Espritu, sin ser deudor de la carne sino viviendo la
salvacin en la esperanza (Rom 8,12.24).

 Con la libertad de hijos de Dios, pues para ser libres nos libert Cristo
(Gal 5,1.6). Por tanto, la ltima norma de comportamiento es la voz de su
propia conciencia (Rom 14,5), pero sin tomar de pretexto la gloriosa libertad
de hijo de Dios para satisfacer la carne (Gal 5,13) ni para caer en el
libertinaje, ya que las obras de la carne son contrarias a las obras del Espritu
(Gal 5,17).
Pero esto es imposible vivirlo de forma aislada o individual. Tiene
que ser en la unidad del Espritu, en un Cuerpo y en un solo Espritu, con
una fe y un bautismo; un Dios y un Seor; revestidos del amor y de la paz
que son el vnculo de toda perfeccin (Ef 4,5-6; Col 3,14).
Estos signos muestran la autenticidad de la fe. Sin ellos la fe se
reducira a una ideologa o frmula mgica.
E. El Espritu Santo, sello de garanta
A quienes han credo en la Palabra de salvacin, Dios los sella con el
Espritu Santo de la Promesa (Ef 1,13), que no es otra cosa que el amor de
Dios derramado en nuestros corazones (Rom 5,5). No se trata de un espritu
de esclavos para recaer en el temor, sino un Espritu de filiacin para
pronunciar cuatro palabras, pero sobre todo para vivir su contenido:
Abb - Pap: Hemos recibido un Espritu de hijos que nos permite
dirigirnos a Dios como nuestro pap (Rom 8,15). "La prueba de que son
hijos, es que Dios ha enviado el Espritu de su Hijo que clama: Abb!" (Gal
4,6), para ser libres de todo temor.
Kyrios - Seor: Nadie puede decir: "Jess es Seor!" sin el Espritu
de Dios (1Cor 12,3). El mismo Espritu nos capacita a proclamar a Jess
como el Seor de cielo y tierra, y sobre todo a vivir bajo su seoro.
Soma - Cuerpo: El Espritu nos lleva tambin a reconocer que
formamos un solo cuerpo en Cristo Jess, siendo miembros los unos de los
otros (Rom 12,5). Gracias al Espritu de Cristo resucitado vivimos la unidad
del cuerpo, donde existen diversos carismas y ministerios, pero unidos por
un solo y nico Espritu.
Maranatha - Ven, Seor: El Espritu nos conduce a esperar y
preparar el glorioso retorno de nuestro Seor Jesu-Cristo (1Cor 16,22). Con
la vista fija en las cosas del cielo (Col 3,2) trabajamos por la instauracin del

Reino de Dios en la tierra, mientras oramos para que Jess retorne otra vez,
lleno del poder de Dios, para consumar la obra de la salvacin.
Es tan determinante el papel del Espritu que hace presente la salvacin
de Cristo, que Pablo concluye:
El que no tiene el Espritu de Cristo, no le pertenece: Rom 8,9.
F. La comunidad donde se vive la salvacin
El Espritu siempre nos lleva a reproducir entre nosotros la unidad de la
Trinidad:
La gracia del Seor Jesu-Cristo, el amor de Dios y la comunin del
Espritu Santo estn con todos ustedes: 2Cor 13,13.
La salvacin no se reduce a un boleto para entrar en un paraso lejano,
sino una comunin con la vida de Dios que implica vivir en este mundo el
Reino de Dios que es un Reino de justicia, gozo y paz en el Espritu Santo
(Rom 14,27). Somos el cuerpo de Cristo (1Cor 12,27), edificado sobre el
cimiento de los apstoles y profetas (Ef 2,20), con un solo Seor, una sola
fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos, que est sobre todos,
por todos y en todos (Ef 4,5-6).
La comunidad cristiana es el ambiente donde vivimos y mostramos al
mundo que el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el
Espritu Santo, con variedad de dones y ministerios, "para edificacin del
Cuerpo de Cristo, hasta que lleguemos todos a la unidad de la fe y del
conocimiento pleno del Hijo de Dios, al estado de hombre perfecto, a la
madurez de la plenitud de Cristo" (Ef 4,12-13).
3 . Conclusin
El kerygma de Pablo es la base y fundamento de la Nueva Vida en
Cristo Jess. Es tan sencillo que parece simplista. Pablo no se avergenza:
No me avergenzo del Evangelio, que es fuerza de Dios para la
salvacin de todo el que cree: Rom 1,16.

Los elementos de este kerygma estn diseminados a lo largo de sus

escritos, pero encontramos una sntesis en su discurso en Antioqua de
Pisidia (Hech 13,16-41).

IX
ITINERARIO CON ESTRATEGIA
Yo no corro como quien no tiene meta: 1Cor 9,26.
El atleta planifica por anticipado cada etapa de su carrera para
administrar sus fuerzas a lo largo del trayecto. Antes de iniciar cualquier
competencia, define el objetivo y la estrategia para lograr el triunfo. Sin este
requisito previo se conlleva el riesgo de fracasar. Si se agotan las energas y
no queda reserva para la recta final, es intil haberse gastado tanto. Hay
corredores de autos que fuerzan tanto la mquina que queman los motores.
Planearon mal la estrategia.
Lo que importa es que termine mi carrera: Hech 20,24.
Pablo era muy consciente de que no slo haba que comenzar bien la
carrera (Gal 5,7), sino ser el primero en llegar a la meta para recibir el
premio. Por eso aconsej a los suyos no slo correr, sino "de tal manera que
consigan el galardn" (1Cor 9,24).
Esto significa que existe una frmula con la cual se vence en la
competencia. Se llama estrategia. Pablo corre de acuerdo a un programa que
haba meditado y estudiado, con el fin de ganar el premio. Su experiencia, e
incluso sus fracasos, le fueron enseando la mejor forma de colaborar en el
plan de salvacin.
Un buen planteamiento de los principios de accin, contribuye para
obtener la victoria, tanto en un campo de batalla como en un estadio. Por
ejemplo, antes de iniciar un partido de ftbol soccer, se plantea una tctica
para ubicar a cada uno en su puesto, funcin y relacin con los dems. De no
ser as, se perdera el encuentro. Toda estrategia est basada en este
principio: no se trata de correr ms que el baln, sino de hacer correr el
baln para que entre en la zona de anotacin. As tambin, un buen

evangelizador no es el que corre y se fatiga por todo el campo de Dios

llevando el Mensaje, sino aquel que ha logrado concebir una estratagema
para que la Palabra sea la que corra hasta los confines de la tierra (2Tes 3,1;
Rom 10,18) .
Pablo tuvo cuatro etapas sucesivas y progresivas en su carrera:
1. Maratn: Evangelizaba sin descanso
La carrera de Maratn expresa perfectamente el largo e incansable
trabajo apostlico del atleta de Cristo. Cuando Pablo presenta su apologa
ante los corintios, sobresale el hecho de sus frecuentes viajes predicando la
Palabra de Dios (Hech 13,2;15,40;18,18):
Son ministros de Cristo? Digo una locura, yo ms que ellos. Ms en
trabajos..... viajes frecuentes..... : 2Cor 11,22ss.
A. Cundo
En cuanto el perseguidor de los cristianos tuvo su encuentro con Cristo
vivo, "al punto" comenz a anunciar a Jess en las sinagogas (Hech 9,20),
pues el amor de Cristo lo apremiaba (2Cor 5,14). Al recibir el Espritu Santo
y ser bautizado, 'inmediatamente' inici a evangelizar en Damasco
exponiendo su vida (2Cor 11,32). Su cabeza tena un precio y las puertas de
la ciudad eran guardadas da y noche para que no escapase, pero l huy en
una cesta por el muro de la ciudad. No porque su vida fuera ms importante
que proclamar el Evangelio, sino porque era necesario conservarla para
poder llevar el Mensaje. Quiere vivir para evangelizar.
El signo de que alguien ha sido evangelizado, es que 'en seguida'
comienza a dar testimonio de su experiencia de salvacin. No puede dejar de
hablar de lo que ha visto y odo (Hech 4,20).
El recin evangelizado evangeliza de da y de noche (Hech 20,31), a
tiempo y destiempo (2Tim 4,2).
En ese primer momento de su apostolado, su vida se asemejaba a un
maratn sin descanso, cuya meta era llevar la noticia de la victoria de Cristo
Jess sobre el ejrcito de la injusticia y el pecado. Pablo pretenda que todo
el mundo conociera la inescrutable riqueza de la gracia salvfica.

B. Cmo
Usa diversas formas para comunicar el Mensaje: Habla a multitudes
(Hech 14,11) y a los individuos en particular (Hech 13,6-7). Escribe cartas o
enva delegados especiales (Ef 6,22; Col 1,7) y hasta efecta visitas
personales. Usa la lengua de sus interlocutores (Hech 21,40) y aprovecha los
signos de los tiempos (Hech 17,22). Pero de manera especial ora por los
evangelizados, acordndose de cada uno de ellos en sus oraciones (Rom
16,1-16; 1Cor 1,4).
C. Dnde
Pablo siempre buscaba una puerta, aunque fuera pequea, para anunciar
la Buena Nueva. En cuanto encontraba una oportunidad la aprovechaba,
como sucedi en el arepago ateniense cuando descubri el altar al Dios
desconocido. De forma anloga podemos ubicar otros 'arepagos' donde
tambin evangeliza: un barco (Hech 27,21ss), la sinagoga (Hech 13,14) o la
plaza (Hech 17,17) le sirven de plpito para presentar la Buena Nueva de
que Dios quiere que todos los hombres se salven.
De una manera especial proclama la Palabra en las ocho grandes
capitales: La capital de los arameos: Damasco (Hech 9,27); la capital
religiosa: Jerusaln (Hech 15,2; 20,22); la capital comercial: Antioqua
(Hech 14,26); la capital cultural: Atenas (Hech 17,15); la capital del pecado:
Corinto (Hech 18,1); la capital de la esttica: Efeso (Hech 19); la capital
poltica: Roma (Hech 23,11) y la capital de los confines de la tierra: Tarsis
(Rom 15,24).
D. A quines
Lleva la antorcha de la Palabra a judos y gentiles (Hech 20,21), reyes y
prncipes (Hech 26,19-23). En hogares, (Hech 18,7-8; 20,20) o cuarteles
militares (Hech 21,34), el Sanedrn (Hech 22,30-23,10) o delante del
procurador Flix (Hech 24,10-21); en la casa del Csar (Flp 4,22) o delante
el rey Agripa (Hech 26,1-29) proclama la salvacin universal y gratuita de
Dios.
Anuncia la Palabra a un carcelero (Hech 16,29-34), a los hombres
(Hech 19,1-7) y las mujeres (Hech 16,13). Su opcin preferencial fueron
siempre los pobres (Gal 2,10). Los nicos ausentes en la evangelizacin de
Pablo fueron los nios.

Su maratn tiene como caracterstica cruzar fronteras que otros no han

traspasado (Rom 15,20; 2Cor 10,16). Se ha calculado que recorri ms de
15,000 kilmetros sea por las vas imperiales o cruzando el 'mare nostrum'.
Pablo no slo evangelizaba. Tena mente evangelizadora, que es aquella
que no pierde oportunidad para encontrar y proclamar un mensaje
evanglico en toda ocasin.
2. Carrera de Obstculos: problemas permanentes
Pero bien pronto el Maratn de Pablo se convirti en una Carrera de
Obstculos por los miles de problemas que tuvo que enfrentar en cada paso.
El signo que identifica al verdadero apstol de Jess de Nazareth no es su
elocuencia o sabidura, sino el haber padecido por el Evangelio. Pablo
ostenta esta credencial:
Las caractersticas del apstol se vieron cumplidas entre ustedes:
paciencia perfecta en los sufrimientos...: 2Cor 12,12.
Veremos ahora tanto los sufrimientos del apstol como la forma cmo
se sufre por el Evangelio.
A . Los sufrimientos del apstol
Para ser apstol se tiene que perder algo por el Evangelio: tiempo,
dinero, salud, prestigio y todo tipo de comodidades. Pablo relata los
obstculos que tuvo que enfrentar:
Ataques personales: lo injuriaron, maldijeron y blasfemaron (2Cor
12,10; Hech 13,45). "Se le acus de tratar de dominar, de ser ambicioso e
inconstante en sus planes (2Cor 1,15ss)". Alejandro el herrero le hizo mucho
mal (2Tim 4,14). Una herida muy honda fue perder a su mejor amigo
Bernab, por causa de Juan Marcos (Hech 15,39-40).
Problemas por su predicacin: Sus hermanos que confiaban en la
circuncisin lo atacaban con tal rabia que hasta los llamaba 'perros' (Flp 3,2).
En Efeso combati 'contra las bestias' (1Cor 15,32) y en el ao 62 fue
'liberado de la boca del len' (2Tim 4,17), para darnos a entender un poco lo
que pudo haber vivido. Constantes enfrentamientos con los judos en casi
todas partes (2Cor 11,26), con excepcin de Roma, donde lo escuchan con

respeto (Hech 28,22). Tambin fue atacado y espiado por los judeocristianos
(Hech 15,1) y hasta por las autoridades apostlicas que no crean en su
conversin (Hech 9,26-30). Tuvo serias dificultades con los falsos apstoles
(2Cor 11,13). Sufri la ignominia y la calumnia (2Cor 6,8). La predicacin
de la cruz fue la cruz de su predicacin (Gal 5,11).
Problemas civiles en Filipos de Macedonia, donde se le considera
revoltoso (Hech 16,20), que tiene en jaque a todo el mundo porque atenta
contra los decretos del emperador, afirmando que hay otro rey (Hech 17,7).
Crisis psicolgicas: Tribulaciones con temor, miedo y timidez (2Cor
7,5; 1Cor 2,3). Lleg a creer que los problemas ya lo sobrepasaban y hasta
hubo momentos en que perdi la esperanza (2Cor 1,8-9). Experiment la
angustia (2Cor 12,10) y la ignominia del crucificado (1Cor 1, 18-20). Un
da, mientras se defenda en el tribunal, Festo lo interrumpi para gritarle:
"Pablo, ests loco!" (Hech 26,24).
Ataques fsicos: Apedreado y azotado en diversas ocasiones (Hech
16,22; 2Cor 11,24-25).
Fracasos pastorales: Sobresale el gran descalabro de Atenas (Hech
17,32). Figelo, Hormgenes y Demas lo abandonaron (2Tim 1,15; 4,10).
Se cuestionan su vocacin apostlica: Su ministerio, aunque
ampliamente conocido, fue seriamente cuestionado y hasta desconocido. Se
dud de su autenticidad y se le catalog como impostor que no tena
autoridad para llamarse Apstol (2Cor 6,8-9).
En sus frecuentes viajes afront adversidades climatolgicas: fro
con desnudez, tempestades, tres naufragios. El cansancio inherente y los
asaltos de ladrones, las crecientes de los ros, peligros en ciudades y en
despoblado, hambre y sed (2Cor 11,25-29) .
Peligros de muerte cada da y cada hora (1Cor 15,30-31; 2Cor
11,23). En Damasco (Hech 9,23). Complot para asesinarlo en Jerusaln
(Hech 21,27). Luego en su traslado a Cesarea (Hech 25,2-3), o cuando la
multitud enardecida de Jerusaln pide al tribuno: "Quita a ese hombre de la
tierra! No es justo que viva'" (Hech 22,22).

 Gran tristeza y dolor incesante en el corazn por sus hermanos

Judos, que no aceptan a Jess como Mesas (Rom 9,1-3).
El aguijn en la carne (2Cor 12,7), que no se especifica, para que se
pueda identificar con la carencia o debilidad ms grande que tengamos cada
uno de nosotros.
Mayor problema: La preocupacin principal del Apstol no era nada
de lo que hemos enumerado sino el "cuidar las Iglesias de Dios" (2Cor
11,28). Velar por su unidad, formacin y crecimiento hasta la estatura de
Cristo (Ef 4,13).
Peor sufrimiento: Sin embargo, lo que ms le hizo sufrir fue la
traicin de los falsos hermanos (Gal 2,4; 2Cor 11,26). Aquellos con los que
comi y celebr la Fraccin del Pan, los que l seleccion y apoy pero que
luego le ponen zancadilla por la espalda, que lo espan para limitar su
libertad (Gal 2,4) o sacar de contexto sus frases, para despus acusarlo con
viles calumnias (Rom 3,8; 5,20; Gal 3,22).
B. La paciencia: ciencia para saber sufrir
La vida de Pablo es una constante Carrera de Obstculos. En l se rene
esta primera condicin de un apstol: sufrir por el Evangelio. Sin embargo el
dolor en s mismo no garantiza la autenticidad del apostolado, sino la forma
como se enfrenta. Por tanto la ecuacin no es: padezco, por tanto soy
apstol. La clave radica en la forma cmo se conlleva. Cuando habla de la
"paciencia en el sufrimiento" (2Cor 6,4; Rom 5,3), nada tiene que ver con la
pasiva resignacin ante las circunstancias imponderables de la vida, sino que
se refiere a 'la ciencia de saber sufrir'.
Pablo nos comparte su secreto para aprender a sufrir ubicndonos en
tres ciudades.
Damasco: El precio de una gran misin.
Toda vocacin cuesta. A Pablo se le anunci desde Damasco que deba
cargar un peso enorme (Hech 9,15-16). Por tanto, nada lo sorprende, al
contrario, espera que se cumpla la promesa del Seor. Cuando se sufre
sabiendo que se est pagando el precio de una magna misin, cambia
totalmente la perspectiva.

 Filipos: El poder de la alabanza comunitaria.

Encarcelado con su compaero Silas en el ms oscuro y profundo
calabozo de la ciudad, encadenados de pies y manos, habiendo sido azotados
injustamente, cantan himnos y salmos de alabanza a media noche. El poder
de la alabanza, o mejor dicho la alabanza comunitaria, fue el detonador que
provoc un terremoto que rompi las cadenas y se abrieron todas las puertas
de la prisin (Hech 16,25-28). Sufrir cantando salmos de alabanza en
comunidad, no slo cambia la forma de sufrir, sino que desata el poder
salvfico, ya que Dios se hace presente en la alabanza de su pueblo (Sal
22,4).
Nueva Jerusaln: Dimensin de eternidad.
La visin escatolgica. Descubre que los sufrimientos del tiempo
presente son incomparables con la gloria que se va a manifestar despus
(Rom 8,18). No hay palabra ms reconfortante para un marinero que cuando
despus de muchos das de fieras tempestades y constantes amenazas de
muerte, escucha desde el mstil principal del barco el esperado grito: tierra
a la vista! En ese momento desaparece el cansancio y se esfuman los
recuerdos de los peligros sorteados. La exclamacin de Pablo en cada
dificultad era: cielo a la vista!!! Estoy cerca de conseguir la corona de la
justicia y nada se parangona con el pesado caudal de gloria que me espera...
(2Cor 4,17). Es curioso que "la carta de la alegra" (carta a filipenses) la
escribi desde la crcel de Efeso, en medio de las bestias, porque tena
dimensin de eternidad (Flp 1,20). Esta perspectiva es como el faro que
indica a los navegantes que estn a punto de alcanzar el puerto final.
3. Carrera de relevos: equipo de apstoles
En una ocasin una enfermedad impidi a Pablo evangelizar la ciudad
de Bitinia (Hech 16,7). En el lecho del dolor tuvo oportunidad de meditar
que la difusin de la Buena Noticia no poda depender de su precaria salud,
tiempo o persona, sino que deba correr independientemente. As pues, la
solitaria carrera de Pablo se convirti en una carrera de estafeta, para
entregar el Mensaje a otros para que a su vez ellos lo retrasmitieran.
Integr un equipo de ayudantes y los capacit para continuar la carrera.
Por ejemplo, Epafras llev la luz del Evangelio a Colosas (Col 1,7). Otros
tuvieron misiones especiales, como Tquico en Efeso (Ef 6,21), Erasto en
Corinto (2Tim 4,20), Timoteo en Tesalnica (1Tes 3,1-3) y Tito en

Dalmacia (2Tim 4,10) y Creta (Tit 1,5). Es muy significativo observar que el
heraldo del Evangelio reconoce que pudo predicar la Palabra en Efeso,
porque Apolo lo relev en Corinto (Hech 19,1).
Por otro lado, algunos de su equipo colaboraron para escribir por lo
menos ocho de sus trece Epstolas. Tal vez sin estos ayudantes, no existiran
todas estas cartas que le atribuimos al apstol Pablo.
A. visin: el evangelizador forma evangelizadores
Pablo haba entendido una verdad fundamental: evangelizador no es el
que evangeliza, sino el que forma evangelizadores. Como l no alcanzaba a
llevar la antorcha de la luz de Cristo a todas partes, form a otros para que el
Mensaje se difundiera hasta los confines de la tierra. Comunic esta visin
para que ellos hicieran lo mismo. Evangelizar no se reduce a una actividad,
es fruto de una visin. La piedra de toque que identifica un apstol es su
capacidad de formar a otros que a su vez capaciten a otros.
B. Opcin preferencial: formar equipo
La opcin preferencial de Pablo, como la de Jess, fue capacitar el
equipo de apstoles de la Palabra que habran de continuar la misin de
extender la Buena Nueva por el mundo. Esto implica que este trabajo est
por encima de cualquier otro.
Pablo, que comenz siendo parte del grupo evangelizador de Bernab,
ahora integra su propio equipo:
Silas tambin llamado Silvano, con quien escribe varias de sus cartas
(1Tes 1,1; 2Tes 1,1) compaero infatigable en sus viajes y sufrimientos
(Hech 15,22; 15,32; 16,25; 17,14; 18,5).
Aquila y Priscila, matrimonio originario del Ponto, que consagr su
vida a la proclamacin de la Buena Nueva y hasta expuso su vida por l,
guarda un lugar muy especial en el corazn del Apstol hasta el final (Hech
18,2.18.26; Rom 16,3; 1Cor 16,19; 2Tim 4,19).
Aristarco, macedonio de Tesalnica, compaero de tribulaciones y
prisin, junto con Jess, llamado Justo, consuelo durante su cautiverio en
Roma, son los nicos judos que colaboraban con l en el Reino (Flm 24;
Col 4,10-11).

 Demas, el cual se distrajo con los oropeles del mundo y abandon la

carrera (2Tim 4,10).
Pablo est dando un salto de altura. Ha establecido la prioridad en su
vida. Como ha percibido que no puede seguir corriendo solo, se dedica a
formar el equipo de atletas que continen su carrera. Su opcin preferencial
ya no ser evangelizar, sino formar evangelizadores. Invierte su tiempo con
sus ms cercanos colaboradores, a quienes les va compartiendo los secretos
y experiencias del fascinante mundo del apostolado. Les ensea y repite que
el mejor de todos los evangelizadores no es superior a todo el equipo junto.
La opcin implica renuncias. Despus de la prediccin en Listra, nunca
ms lo encontramos dirigindose a muchedumbres. Slo mediante esta
inversin se puede sembrar a futuro, para que la semilla de la Palabra crezca
y se difunda por todas partes (Hech 14,11-18).
Su equipo de colaboradores estaba integrado por unos 72 elementos.
Supo conjuntar personas con diversos dones y carismas, pero unidos por una
misin. Su propio ministerio era factor de unin de este equipo. Qu
estrategia tena el Apstol para atraer a gente que fuera capaz de dejar su
pas, cultura y lengua para desafiar peligros, pobreza y prisiones? Cul fue
el secreto de Pablo para que tanto jvenes como adultos se pusieran la
camiseta de evangelizador, y hasta arriesgaran la vida por l? La respuesta
podra ir en la siguiente direccin:
El mismo les trasmiti el Evangelio y fue el instrumento para
comunicarles la Nueva Vida en Cristo Jess. Por esta razn ellos estaban en
deuda con el Apstol (Flm 19).
Los motivaba y testificaba, repitindoles las palabras del Seor Jess:
"Hay ms alegra en dar que en recibir" (Hech 20,35).
Les confiaba misiones especiales. Tena confianza en que el poder de
la Palabra que actuaba en l, sera igualmente efectivo en otros y a travs de
ellos (Hech 20,32).
Oraba por los suyos de da y de noche (2Tim 1,3).
Les escriba cartas personales (1-2Tim, Tit y Flm).

C. Programa de formacin: doce imgenes

Su programa de formacin estaba basado de manera principal en el
campo prctico de la evangelizacin, pues a evangelizar slo se aprende
evangelizando. Su objetivo era ante todo formar la mente evangelizadora de
sus colaboradores, cuyo corazn palpitara con celo por la evangelizacin,
pasin por evangelizar y obsesin por el Evangelio.
Defini el perfil de un apstol con doce profesiones o funciones:
Un padre y madre, que por el Evangelio engendra hijos en Cristo
Jess (1Cor 4,15; Flp 2,22), con el sufrimiento de quien da a luz (Gal 4,19;
1Tes 2,11) y protege con cario a sus hijos (1Tes 2,7).
Un pastor que cuida la integridad del rebao y previene de los
peligros futuros (Hech 20,28; 1Cor 9,7; Ef 4,11).
Un embajador que goza de todo poder y autoridad para representar y
actuar en el nombre de Jess (2Cor 5,20; Ef 6,20).
Un labrador que trabaja en tierra santa que pertenece a Dios (2Tim
2,6).
Un soldado que no se enreda en otros negocios porque slo tiene un
inters en la vida y es capaz de soportar toda fatiga (2Tim 2,3-4).
Un atleta que compite de acuerdo al reglamento establecido (2Tim
2,5).
Un siervo o ministro que est sujeto a la autoridad, con el fin de
servir con humildad (1Cor 5,3; 9,19).
Un colaborador de Dios que trabaja en el mismo campo (1Cor 3,9).
Un testigo que ha tenido experiencia personal de la resurreccin de
Cristo Jess (Gal 1,12), y por lo tanto no es eco de los reportes de sus
corresponsales (Hech 13,31; 22,15; 26,16).
Un maestro (Ef 4,11; 1Tim 2,7; 2Tim 1,11), que lleva la luz de la
verdad (Gal 2,5) y ensea con su propia vida (Flp 3,17).

 Un arquitecto que establece los cimientos del edificio de la fe y

planifica la estructura (1Cor 3,10).
Un heraldo que proclama buenas noticias (1Tim 2,7; 2Tim 1,11).
Subraya que si tienen la gloria de ser considerados cooperadores de
Dios (2Cor 6,1) o ministros de la Nueva Alianza (2Cor 3,6), cuyos nombres
estn escritos en el libro de la vida (Flp 4,3), no deben olvidar que son
simples servidores de Cristo (1Cor 4,1) y de los hombres (1Cor 3,9), y que
Dios es el nico capaz de producir el crecimiento de la vida (1Cor 3,6).
La meta de su programa no era capacitarlos pragmticamente, como a
quien se le ensea a operar una mquina en una fbrica, sino que ellos
adquirieran mente evangelizadora y corazn apostlico.
D. Mtodo: Equipo de evangelizadores
Pablo tena un grupo con el que comparta todo. El libro de los Hechos
de los Apstoles nos muestra al Apstol viajando en equipo. Incluso en la
crcel estaban juntos (Hech 27,2; Col 4,10).
Confiaba en sus colaboradores y los aconsejaba en cada paso, hasta que
los encomendaba a Dios y a la Palabra de su gracia (Hech 20,32).
4. Carrera contra reloj: Formar formadores
Pablo saba que estaba en una carrera contra reloj en la que urga
aprovechar al mximo cada segundo. Pero sobre todo, consciente que se
encontraba en la recta final, deba capitalizar al mximo su esfuerzo,
acelerando el paso para ganar la competencia.
A. Calidad sobre cantidad
As, para capitalizar sus fuerzas seleccion un crculo ms reducido de
colaboradores: los que tendran la responsabilidad de producir apstoles y
evangelizadores. Entre estos, sobresalieron:
Marcos (Col 4,10), que fue el primero en consignar la Buena Nueva
del Reino, mostrando que Jess es el Evangelio, y al mismo tiempo el ms

grande evangelizador, que proclam una Palabra sin igual, acompaada de

prodigios y milagros.
Lucas, el mdico querido (Col 4,14) y compaero inseparable, que
elabor el mejor manual del evangelizador que alguien pudiera concebir: el
libro de los Hechos de los Apstoles. Tambin puso en orden los testimonios
de Jess en su Evangelio para dar solidez a las enseanzas recibidas. En los
momentos ms difciles, Lucas es su nico compaero. Pablo reconoce la
fidelidad de este cristiano: "Lucas es el nico que est conmigo" (2Tim
4,11).
El autor de la Epstola a los Hebreos, que de alguna manera hereda
la visin del Apstol sobre Jess, sumo y eterno sacerdote.
B. Hizo escuela y comunidad apostlica
Por escuela no se debe entender un local, sino el ambiente donde se
vive como Cuerpo de Cristo, unidos por un solo Espritu, poniendo al
servicio de los dems los propios carismas y ministerios para la edificacin
del cuerpo de Cristo (Ef 4,10-13). Pablo hizo escuela porque dedic a su
gente clave ms tiempo que a nadie. Pensaba en ellos da y noche (2Tim
1,3). Les escriba cartas personales (sin mediacin de secretario) y les
delegaba misiones especiales para que crecieran en la responsabilidad y la
experiencia pastoral.
En este grupo ms ntimo se encontraban Timoteo, a quien llama "hijo
amado" (1Cor 4,17) y Tito, a quien declara "verdadero hijo" (Tit 1,4),
porque se haba logrado formar una autntica familia entre ellos. Ya no eran
'sus' discpulos, ni 'sus' colaboradores, sino colaboradores de Dios en el
Evangelio (1Tes 3,2) y hermanos suyos (2Cor 1,1; 12,18).
Pablo no se consideraba el superior que solamente enseaba y diriga.
Tambin l necesitaba ayuda y fortaleza de los dems: Tito, por ejemplo, lo
confort con su presencia en Macedonia, donde estaba lleno de pruebas,
desasosiego y temores (2Cor 7,5-7). Justo, por su parte, fue un consuelo
invaluable durante la primera cautividad romana (Col 4,11). En otras
ocasiones difciles, Pablo manda llamar a sus compaeros para que vengan a
donde l est (Hech 17,15), as como tambin a veces se queja de la ausencia
de otros (2Tim 4,10). En una comunidad todos necesitan de todos.

La comunidad de Pablo era apostlica y la labor apostlica se realizaba

en comunidad. El mismo haba pertenecido a la de Antioqua, por cuyas
venas corra la pasin por anunciar la Palabra ms all de cualquier frontera
(Rom 15,20).
En la ltima etapa de su carrera lo esencial no era slo evangelizar, sino
evangelizar en comunidad:
Llegu a Trada para predicar el Evangelio de Cristo, y aun cuando se
me haba abierto una puerta en el Seor, mi espritu no tuvo punto de
reposo, pues no encontr a mi hermano Tito, y despidindome de ellos sal
para Macedonia: 2Cor 2,12-13.
Pablo oraba y ayunaba para que se le abrieran las puertas y poder
anunciar el Nombre y las promesas de Jess. En cuanto vea una posibilidad,
la aprovechaba inmediatamente. As, un da llega a Trada donde no se le
presenta una oportunidad ordinaria, sino una muy especial. Se trata de 'una
puerta en el Seor'. Sin embargo, al no encontrar all a Tito, pierde tanto la
paz que abandona la ciudad para ir a buscar a este miembro del Cuerpo que
le era tan necesario. Para Pablo lo ms importante no era evangelizar sino
evangelizar en comunidad.
5. Conclusin
La carrera de Pablo no es un pasatiempo. Representa su vida y su
ministerio. Incluso de esta carrera depende su eternidad. Tiene un objetivo
bien preciso: ganar el premio a cualquier precio. Para ello planifica
cuidadosamente una estrategia con varias etapas sucesivas. Comienza
corriendo por todo el mundo, superando una larga cadena de obstculos,
hasta integrar un equipo de apstoles. Sin embargo, su opcin preferencial
no se reduce a producir evangelizadores, sino formar formadores y para ello
su escuela se transforma en una comunidad apostlica.
Su plan pastoral es fruto de una visin, pero sa a su vez se va
ampliando y profundizando en la medida que ejercita su ministerio. Se trata
de una retroalimentacin entre visin-accin.

TESTAMENTO DE PABLO
Al final de su vida, Pablo resume su historia como su ministerio y nos
ofrece un lbum con tres fotografas.
1. Autorretrato de Pablo
El momento de mi partida es inminente. Ya voy plegando las velas. He
peleado la batalla y corrido la buena carrera, he conservado la fe. Estoy
llegando a la meta: 2Tim 4,6.
Pablo usa tres imgenes que dan diferentes matices de lo que vive en la
crcel mamertina: el marinero, el pugilista y el atleta.
A. Pablo marinero
Ya voy plegando las velas: 2Tim 4,6.
Los marineros expertos han desarrollado un sexto sentido para presentir
la cercana de la tierra. Cuenta San Lucas que despus de aquella terrible
tormenta de catorce das a la deriva, sin saber dnde se encontraban, "los
marineros presintieron que la tierra estaba ya cerca" (Hech 27,27) .
Pablo naveg tantas veces, que ya saba cuando se aproximaba el
puerto. Entonces suba al puente del barco con la certeza de que de un
momento a otro aparecera en el horizonte aquella tierra tanto tiempo
esperada. Lo mismo le sucedi en el viaje de su vida. En Efeso haba corrido
grave peligro su vida. Tres veces haba naufragado. Una vez sorprendido por
un potente huracn llamado Euroaquiln. Fue apedreado y dejado medio
muerto en Listra. una vbora venenosa lo mordi en Malta, pero nunca pens
que se trataba del desenlace final. En todas aquellas ocasiones el Seor lo
protegi. Ahora es diferente. Los nubarrones de tormenta le hacen presentir
que est llegando al fin del viaje y no poda volver la vista atrs.
Pablo, en vez de resistirse o rebelarse contra el designio divino, acepta
el plan de Dios y vivir lo que muchas veces haba predicado:
Mi vida es Cristo y la muerte es una ganancia: Flp 1,21.

Como buque que ha desafiado tempestades y ha vencido tormentas, se

aproxima a reposar en el puerto de resguardo. Pliega la vela artimn (Cf
Hech 27,40), porque la simple inercia le har tocar tierra firme. Ya no ms
velas extendidas, ni vientos, ni borrascas pues sopla el clido sciroco que
viene de Africa.
Ya haba navegado por el 'mare nostrum' y las vas imperiales le eran
familiares. Capitales y pequeas aldeas, caminos y sinagogas, los ros y aun
las crceles haban sido sus plpitos desde los cuales anunciaba la Buena
Nueva de la salvacin. Pero llegaba el tiempo de plegar sus velas...
B. Pablo pugilista
He peleado un buen combate: 2Tim 4,7.
Pablo haba descrito su vida como una pelea en la que se necesitaba la
precisin del golpe para vencer (1Cor 9,26-27). Sin embargo, ya son la
campana que pone fin al combate. La batalla ha sido permanente. Lleva en
su carne las seales de la pasin de Cristo y sus espaldas estn surcadas por
las cicatrices de los azotes. A veces la lucha fue tan descomunal que fue
derribado en tierra silenciado en calabozos, pero siempre se levant para
proclamar la victoria de Cristo Jess sobre el pecado y la muerte.
Ya no ms austeros entrenamientos. La lucha ha sido difcil, pero todo
lo que comienza acaba. Debe guardar las armas defensivas y ofensivas. Ya
no ms esfuerzos ni duros sacrificios. Los adversarios fueron muchos y los
obstculos frecuentes. Se acabaron los golpes bajos de los falsos hermanos
que lo haban traicionado. Ya han desaparecido los enemigos que en cada
sinagoga lo atacaban.
Slo espera la decisin del justo Juez. Ya no depende de sus fuerzas y
capacidades, sino slo de la misericordia de ese Dios rico en amor que lo
am, estando muerto a causa de la Ley y lo resucit y le dio nueva vida en
Cristo Jess.
El est seguro en quien ha depositado su confianza y sabe que ha salido
ms que vencedor, gracias a Aquel que lo encontr en el camino de
Damasco.
C. Pablo atleta

He llegado a la meta: 2Tim 4,7.

La carrera llega a su trmino. Aquella aventura que comenz en las
afueras de Damasco toca su punto final.
'He gastado todas mis energas en un largo Maratn llevando la Buena
Nueva donde nadie haba llegado todava. Super la Carrera de Obstculos.
Ya entregu la estafeta a otros para que corra y se difunda el Mensaje de
Dios, que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento
de la verdad'.
Slo le queda cruzar la meta y recibir la corona incorruptible, no debido a
sus propios mritos, pues ha entendido perfectamente que no se trata de
correr sino de que Dios tenga misericordia (Rom 9,16). Ya escucha los
primeros acordes de las fanfarrias que celebran su triunfo. Vislumbra el
galardn, que en esta carrera no est reservado slo para quienes lleguen en
primer lugar sino para todos los que con amor hayan preparado la venida
gloriosa del juez de vivos y muertos.

2. El secreto de Pablo: 2Tim 2,2

Pablo est llegando a la meta de su carrera. Ya termin el tiempo del
combate y pliega las velas, pues todo est consumado. Sin embargo, no
quiere llevarse a la tumba el secreto de su xito pastoral y le escribe una
carta a su fiel discpulo Timoteo. Despus de una vida tejida con xitos y
fracasos, avalada por pruebas y persecuciones, aun arriesgando la propia
existencia, comparte la esencia de su visin apostlica en una pequea frase:
T, pues, hijo mo,... cuanto me has odo en presencia de muchos
testigos, confalo a hombres fieles, que sean capaces a su vez de ensear a
otros: 2Tim 2,2.
Hay tres elementos implicados en este secreto:
A. Seleccionar la materia prima: slo hombres fieles
Recomienda a su querido discpulo Timoteo: 'no te des
indiscriminadamente a todos; busca y encuentra a aquellos que estn
constituidos con un material explosivo para que se expandan ms all de sus
propios lmites'.

Cuando Miguel Angel Buonarotti (1475-1564), preclaro artista del

Renacimiento, se propona esculpir una estatua, primero la conceba en su
mente. Enseguida se encaminaba a las regiones de Carrara para hallar la
piedra adecuada. A veces duraba das, e incluso semanas hasta que
localizaba aquel mrmol que pudiera ser transformado en una obra de arte.
El genio de Florencia saba que no bastaban el martillo y el cincel en sus
manos, si no contaba con la materia prima adecuada.
Pablo le recomienda encarecidamente a su discpulo que seleccione
muy bien a quienes va a trasmitir el Mensaje. Deben ser "hombres fieles", es
decir, de fe, que crean en el poder de la Palabra y la eficacia del Evangelio,
que tengan a Jess como su Seor y Salvador y hayan perseverado en las
pruebas y se encaminen a la santidad. Tambin implica que sean dignos de
confianza y que a la vez confen en Timoteo.
B. Comunicar temas repetibles
Pablo recomienda cuidadosamente: 'Timoteo, lo que yo te dije a ti,
comuncalo a otros que lo retrasmitan ms adelante'.
Aqu no slo encontramos el secreto de la reaccin en cadena, sino que
revela tambin el contenido del mensaje: ensear lo que otros a su vez
puedan comunicar. Hay mensajes tan densos y difciles, que el mismo
predicador no los puede compartir sin leerlos. Hay doctrinas tan difciles de
comprender, que es indispensable consignarlas por escrito en un catecismo.
Por eso Pablo ofrece a su discpulo el concentrado de su experiencia:
Timoteo, trasmite mensajes con tal sencillez y claridad, que otros puedan
repetirlos inmediatamente sin necesidad de una larga preparacin intelectual
y doctrinal.
C. Factor exponencial
Pablo trasmita lo que a su vez haba recibido (1Cor 15,3). Eso mismo
se lo comunica a Timoteo para que l lo confe a quienes sean capaces de
entregarlo a otros ms. Se trata de una cascada de cinco generaciones: (1) los
que formaron a Pablo, (2) Pablo mismo, (3) Timoteo, (4) los elegidos por
Timoteo y (5) finalmente los enseados por estos ltimos.
Cuando se comienza a jugar ajedrez, se tiene exclusiva atencin en la
jugada que se realiza, midiendo slo las consecuencias inmediatas. Los

buenos jugadores pueden planear hasta tres o cuatro pasos antes, con las
posibles variantes que crecen exponencialmente. Los verdaderos campeones
son capaces de prever hasta siete jugadas. De igual forma, un lder con
visin ve mucho ms all que los dems. Lo que distingue a un hombre
inteligente de uno sabio, es que el primero sabe diagnosticar las situaciones
del presente, mientras que el segundo penetra los secretos del futuro. Pablo
pertenece a esta selecta raza de quienes poseen una visin integral de la
realidad y se ubican en ella.
La cifra ms grande que se puede escribir con slo tres dgitos depende
cmo se presente; sumando, multiplicando o con una frmula exponencial.
As 999 es tan inimaginable que se necesitan ms de 3874 kilmetros para
escribir el resultado. En el campo de la evangelizacin no basta sumar ni
multiplicar: hay que trabajar con el factor exponencial.
Pablo es uno de esos genios cuya visin no tiene lmites temporales ni
geogrficos. Por eso, influye y forja la historia. Tiene mira telescpica y
mente exponencial. Ha sabido sembrar en la conciencia de los suyos que as
como un evangelizador no es aquel que slo evangeliza, sino el que forma
evangelizadores, un apstol es aquel que forma formadores de apstoles. El
ya no recorra todos los arepagos ni entraba en cada villa y sinagoga para
anunciar a Jess. Su papel se limitaba a trasmitir la visin y a mantener la
direccin y el ritmo.
3. El grito de Pablo entrenador
Que corra la Palabra del Seor y siga adquiriendo gloria: 2Tes 3,1.
Pablo, como buen estratega, posea una frmula que trasmiti a su
equipo de apstoles: Que corra la Palabra de Dios!!! No corran tanto
ustedes. Dejen correr la Palabra. Sera una locura portar la luz con antorchas
cuando sta se desplaza a 300,000 kilmetros por segundo, dando ms de
siete vueltas a la tierra. El evangelizador no necesita ir por todo el mundo,
sino encender la luz de la Palabra que corre por s misma.
4. Conclusin
Hemos llegado a conocer el secreto de Pablo: apstol no es el que
corre, sino el que hace correr la Palabra. La estrategia para lograrlo es
formar a otros, o mejor an, formar formadores de apstoles.

XI
MAS ALLA DE LA META

En las carreras del estadio todos corren, pero uno solo recibe el
premio. Corran de manera que lo consigan: 2Cor 9,24.
Toda carrera termina cuando el triunfador cruza la meta y recibe la
corona de la victoria. Por eso, al final de su vida, Pablo escribe:
He llegado a la meta... y slo me aguarda la corona de la justicia que
aquel Da me entregar el Seor, el justo Juez. 2Tim 4,7-8.
1. La crisis de Pablo
Debajo del Capitolio romano se encontraba la crcel mamertina. Al
inicio de la va de los foros imperiales, haba una prisin hundida en la tierra
donde el prisionero que all entraba saba que slo habra una y nica salida:
el da de su ejecucin. Enfrente de los orgullosos arcos que conmemoraban
las conquistas del invencible ejrcito del Augusto Soberano, se ubicaba la
crcel de suprema seguridad que albergaba los prisioneros de la peor calaa.
Entre stos se distingua un hombre taciturno. Era Pablo de Tarso,
conocido como uno de los dirigentes de la ms peligrosa secta que hubiese
conocido el mundo civilizado. Sentado, casi postrado sobre las hmedas
piedras, pareca un atleta cansado despus de haber superado una larga
carrera de obstculos. Su frente estaba surcada por las arrugas de la sabidura
y aparentaba ms edad de la que en realidad tena. Mientras pasaban las
largas horas en la prisin y contemplaba sus gruesas cadenas, pensaba una y
otra vez: "La Palabra de Dios no est encadenada" (2Tim 2,9).
'Dios quiere que todos los hombres se salven, y esto no puede depender
de nada ni de nadie. Aunque yo me encuentre en cadenas por el Evangelio,
la luz de la verdad tiene fuerza expansiva en s misma'.
A. Todos me han abandonado y desamparado

Aquel hombre que haba fundado tantas comunidades, que escribi

pginas sublimes sobre el Cuerpo de Cristo y que tena un equipo de 72
colaboradores... ahora est solo. Dejado de unos, olvidado de otros y hasta
traicionado por no pocos, escribe las dos frases ms tristes de todos sus
escritos:
Todos me han abandonado: 2Tim 1,15.
Qu terrible soledad! La soledad no consiste en no tener a nadie, sino
en la ausencia de los seres amados, y este vaco cala hasta lo ms profundo
del corazn. Pablo no se queja de los naufragios ni los azotes. No protesta
por las crceles ni las envidias. Slo una cosa no puede soportar: la
indiferencia de los suyos. Unos se avergonzaron de sus cadenas, mientras
que otros no quisieron correr el riesgo de ser considerados cmplices de este
reo merecedor de la pena capital.
En mi primera defensa nadie me asisti, antes bien todos me
desampararon: 2Tim 4,16.
El desamparo no es lo mismo que el abandono. Se trata de quienes en
otras ocasiones le brindaron su apoyo, pero que en esta situacin crtica se lo
han retirado. Es ms doloroso.
Se ha quedado completamente solo, percibiendo la profunda soledad
que conduce a la individualidad de la persona. Este horno de purificacin
forja la historia de cada uno y templa la irrepetibilidad de la persona. El
misterio de la individualidad fecunda mejor en el invernadero del dolor.
B. Tnel con dos luces
El gran Pablo que anim a los dbiles y levant a los cados, se
sumerge en la noche del desconsuelo. Sin embargo, l bien sabe que no se
encuentra encerrado en una cueva, sino de trnsito por un tnel. La cueva no
tiene salida. Entre ms se avanza, ms se hunde en las entraas de la tierra y
se aleja la nica salida. El tnel es diferente. Se camina siempre en la
esperanza de la luz. El hombre de fe sabe que aunque se compliquen los
problemas, el laberinto tiene una salida.
El tnel de Pablo tiene dos luces. La primera, aquel resplandor de
Damasco. La otra, la esperanza que pronto ver cara a cara, disipada la
penumbra de la fe, a quien dio la vida por l.

Cuando ya se presiente la cercana de la muerte, todas las cosas toman

su lugar. Permanece lo esencial y se diluye lo accidental. Las cosas
transitorias se dejan de lado y se queda slo con lo trascendental. Ya no
importan las apariencias. Los valores supremos prevalecen sobre el vaivn
de los vanos honores del mundo y los xitos mundanos. Frente al horizonte
de la eternidad el ser humano experimenta su pequeez y limitacin.
2. Tres encargos urgentes
Cuando ya se consume en la crcel porque ha gastado todas sus
energas evangelizando, Pablo toma una pluma vieja y, en un pedazo de
pergamino, escribe su ltima carta, que es como "su testamento espiritual",
donde recapitula lo esencial de su larga carrera.
El Pablo fuerte, autosuficiente, atleta incansable y gladiador de mil
batallas, se confiesa dbil y necesitado. Aquel corazn herido por tantas
traiciones, que como mecanismo de defensa se haba revestido de una coraza
que lo haca aparentar insensible, spero y hurao, se desnuda delante de s
mismo y reconoce sus necesidades humanas.
Encadenado en la prisin mamertina, abandonado por todos y
desamparado por sus amigos, escribe una carta urgente a su discpulo
Timoteo, rogndole e insistindole que adelante su viaje.
Date prisa en venir antes del invierno: 2Tim 4,21.
Te voy a pedir tres cosas:
A. Mi abrigo
Pablo no es un hombre insensible. Aquel rostro austero que haba
resistido lapidaciones y naufragios, se ha suavizado. Las arrugas no reflejan
amargura. Son como las suaves dunas de arena del desierto de Siria, que
muestran la sabidura del anciano que ha logrado sintetizar el misterio de su
existencia. No tiene vergenza de mostrar sus carencias y necesidades, como
la de un simple abrigo.
Cuando vengas, treme el abrigo que dej en Trada, en casa de
Carpo: 2Tim 4,12.

A pocas cosas llama suyas. Sin embargo, ahora se refiere a ese abrigo
como su propiedad.
Pablo est viejo y siente ms el fro. Se acerca el crudo invierno, con la
humedad que penetra hasta los huesos. Las fras losas de la prisin
mamertina jams son visitadas por el calor del sol.
Sin embargo, tal vez ms que un abrigo material, Pablo necesitaba el
calor de la amistad de Aquila y Priscila, tambin tejedores de tiendas. Ese
abrigo elaborado con tanto cuidado, era smbolo de su amistad, pero al
mismo tiempo su tejido le recordaba su misin: trabajar por la unidad del
cuerpo de Cristo, que se realiza por medio de junturas y ligamentos (Col
2,19).
No pide un abrigo nuevo sino el suyo, compaero de tantos viajes y
cobertor de tantos inviernos. No quiere otro, sino aquel que ha sido testigo
de predicaciones y conversiones, milagros y prodigios. Se ha encariado de
ese viejo abrigo que le amortigu tantas lapidaciones. Tiene que ser el que
dej en Trada, en la casa de su amigo Carpo, cuando de improviso lo
aprehendieron y no tuvo tiempo de recoger sus cosas ms personales.
Haba estado acostumbrado a vivir en la escasez. Sufri carencia de
vestidos en muchas ocasiones, pero al final, tiene necesidad de un simple
abrigo.
B. Toma y trae contigo a Juan Marcos
En el silencio y tedio de las horas de la crcel, donde el tiempo parece
detenido, Pablo recorre en su memoria cada uno de los episodios
fundamentales de su vida. De manera especial sobresale la relacin con su
amigo Bernab. Por su memoria se agolpan aquellas escenas del inicio del
ministerio. Movidos por el Espritu haban cruzado las fronteras del
judasmo para anunciar el Evangelio a los paganos. Juan Marcos los
acompaaba entonces. Pero frente al reto de la cordillera del Tauro, con sus
picos escarpados, las amenazas de ladrones y los peligros constantes,
prefiri abandonarlos en Panfilia y regresar a Jerusaln con su madre Mara.
Meses ms tarde los dos amigos regresaron contando todas las
maravillas realizadas, la conversin de las gentes, los milagros y cmo el
Seor los haba librado de todos los peligros. Marcos los escuchaba con
vergenza.

Despus de algunos das Pablo tom la iniciativa para el segundo viaje

misionero y le dijo a Bernab:
Volvamos a ver cmo les va a los hermanos en todas aquellas ciudades
en que anunciamos la Palabra del Seor: Hech 15,36.
En los preparativos del viaje, "Bernab quera llevar tambin con ellos
a Juan, llamado Marcos" (Hech 15,38). Pero Pablo no poda olvidar que
haba abandonado la obra evangelizadora a mitad del camino. "Se produjo
entonces una tirantez entre ellos..." pues Bernab era del parecer que
convena dar una segunda oportunidad al joven Marcos. Pablo, en cambio,
se opona argumentando que ya la haba tenido. Bernab trataba, como
siempre, de ser conciliador. El carcter de Pablo era intransigente: Marcos
haba puesto la mano en el arado y haba vuelto la vista atrs; por tanto, no
era digno de formar parte del equipo misionero, cuya principal caracterstica
era enfrentar las pruebas con entereza. El discpulo de Chipre, que un da
haba ido hasta Tarso a rescatar al que todos rechazaban, no estaba dispuesto
a perder a Juan Marcos.
Pablo por su parte subrayaba que Marcos era un inepto y lo probaba
con el incidente de Panfilia. El viejo Bernab insista en que una falla no
puede determinar la vida de una persona, pero Pablo defenda la postura de
que el Evangelio exige seriedad y responsabilidad.
Pablo fue tan drstico, que puso un ultimtum a Bernab: 'Si quieres
que Marcos evangelice, vete con l; pero no cuentes conmigo, yo buscar un
hombre valiente y decidido que no tema las dificultades ni se asuste ante los
problemas'. El apstol de los gentiles no acept a Marcos y lo rechaz
delante de toda la comunidad.
Ambos estaban seguros que representaban el espritu evanglico, por lo
que "acabaron por separarse el uno del otro" (Hech 15,39). Marcos, con la
mirada baja y el corazn herido, se embarc con Bernab a la pequea isla
de Chipre. Por su parte Pablo eligi por compaero al valiente Silas y parti
en direccin contraria.
Marcos iba triste. Por su culpa se haba roto aquella maravillosa
amistad y poderosa mancuerna apostlica. Pablo, delante de toda la
asamblea, lo haba despreciado, juzgndolo indigno de portar la Palabra de
Dios. Enfrente de todos, le haba dicho en la cara que era incapaz de servir al
Evangelio. Desde entonces arrastrara una negra sombra en su 'currculum

vitae': haber sido rechazado por Pablo. No por cualquiera, sino por el apstol
del discernimiento, que conoca todas las vas de la evangelizacin. Una
herida es tanto ms profunda cuanto ms admiramos a quien nos ha
lastimado. Marcos se senta despreciado por el apstol de los gentiles; por
tanto, su herida no era fcil de cicatrizar.
A pesar de que Pedro lo adopt posteriormente como su secretario
personal y escribi el primer recuento del "Evangelio de Jesu-Cristo" (Mc
1,1), y su obra era alabada en todas partes, no obstante de que gozaba de
reconocimiento en muchas iglesias que no conocan a Pablo, arrastraba una
vergenza que nadie poda borrar: El apstol de los gentiles lo expuls de su
equipo de trabajo. En las comunidades se le reconoca y valoraba. Sin
embargo, siempre se le pona un 'pero'. Por ms que trataba de olvidarlo, le
persegua como fantasma aterrador la imagen de Pablo.
Ningn otro poda servir de blsamo para sanar esta llaga. Ni la sombra
de Pedro que curaba a tantos enfermos (Hech 5,15) era capaz de sanar la
herida de Marcos. El nico que poda curar este recuerdo doloroso era el
mismo que lo haba causado...
Pablo est a punto de entregar su vida como ofrenda de sacrificio y
pronto terminar su carrera por este mundo. Entonces decide arreglar sus
cuentas antes de llegar delante de Aquel que Perdon todos los pecados y
blasfemias contra el Mesas. Pablo tiene una cuenta pendiente con Marcos y
quiere morir en paz con todos. No puede llegar a la presencia de Dios con
una deuda personal.
Entonces suplica a Timoteo:
Toma a Marcos y trelo contigo: 2Tim 4,11.
Usa dos verbos juntos para subrayar la importancia de su pedido: "toma
y trae"; que significa, primero 'tmalo, agrralo, no lo sueltes'; y luego,
'trelo contigo'. No se trata slo de traerlo, sino cautivarlo como los soldados
lo agarraron a l por la noche para conducirlo a Antiptrida (Hech 23,31).
'Aprisinalo' como preso estoy yo. No puedes venir si no lo traes contigo,
porque para m es cuestin de vida o muerte... necesito reconciliarme con l.
Aquel experto tejedor de tiendas sabe que ha desgarrado un miembro
del cuerpo de Cristo y debe remendar la fisura con el hilo de la

reconciliacin. Quiere, sin explicaciones, mirarle a los ojos y estrecharlo en

los brazos, pero sobre todo declararle:
(Eres) muy til para el ministerio: 2Tim 4,11.
Pablo, que haba afirmado dogmticamente que Marcos jams sera
capaz de servir en la via del Seor, ahora reconoce que Juan Marcos es tan
valioso como insustituible. El formador de apstoles, que haba propagado
por todas partes que Marcos era cobarde, ahora tiene que usar un superlativo
para afirmar todo lo contrario: 'Marcos, t eres muy til para el Evangelio....
Reconozco que te juzgu y te etiquet, pensando que no tenas remedio.
Perdname. Me equivoqu. Yo, Pablo, apstol de Cristo Jess por la
voluntad de Dios, que escrib tantas cartas inspiradas por el Espritu, habl
en la carne cuando te her en lo ms profundo... Estuve a punto de hacer
naufragar uno de los ministerios ms profticos de la Iglesia. Hoy reconozco
mi error y te pido perdn'.
Se dice que la pgina ms bella de Pablo, y tal vez de toda la literatura
universal, es el captulo 13 de la primera epstola a los corintios, donde
afirma:
El amor es comprensivo, el amor es servicial. El amor no tiene envidia,
el amor no busca el mal. No se irrita. Todo lo excusa, todo lo cree. Todo lo
espera, todo lo soporta. El amor no acaba nunca: 1Cor 13,4-8.
Sin embargo el captulo ms hermoso de la vida de Pablo no lo escribi
con tinta, sino con su propia vida, cuando prisionero, imposibilitado para
buscar a su hermano, pide a Timoteo que traiga a Juan Marcos para
reconciliarse con l y lavar la herida, para que no infecte al Cuerpo de
Cristo.
C. Especialmente los Pergaminos
En especial, los Pergaminos: 2Tim 4,13.
Entre todos los encargos existe uno que es solicitado de forma
particular: los santos Pergaminos que contienen la Palabra de Dios.
Desde la ms temprana edad Pablo haba aprendido las Santas
Escrituras. En su juventud, a los pies del famoso Rabino Gamaliel, haba
descubierto los designios divinos encerrados en los Profetas. En su

apostolado siempre se apoy en la Palabra de Dios. Sus cartas estaban

preadas de textos veterotestamentarios. La Epstola a los Romanos es un
tejido de pasajes del Antiguo Testamento. Pablo tena la Palabra de Dios en
su memoria y en su corazn, pero eso no le bastaba. El que ha vivido
permanentemente con la Santa Escritura entre sus manos, quera morir
iluminado por esa lmpara.
Se cree que Pablo sufra de la vista y hay serios fundamentos para
suponerlo (Cf Gal 4,15). Quiero pensar que tal vez era debido a aquellas
largas vigilias que pas leyendo los Manuscritos. Cuntas velas se
consumieron frente a La Ley, Los Escritos y Los Profetas! Sus ojos
ciertamente se desgastaron de tanto leer los santos Manuscritos.
Pablo dice: 'Yo no puedo morir sin la Palabra de Dios en mis manos... y
por favor, Timoteo, date prisa, porque me urge. No vayas a llegar despus
del invierno, porque esas palabras son una lmpara para mis pasos, luz y
calor en la mazmorra de la crcel. Lo nico que da sentido a estas cadenas y
esta soledad es descubrir el plan de Dios. ..
Timoteo, necesito los Manuscritos que narran las maravillas de ese
Dios, que del seno de las tinieblas hizo brillar la luz. Quiero repasar los
relatos de la eleccin de Israel, que no fue por ser el ms grande de los
pueblos, sino por guardar el juramento hecho a sus amigos.
Voy a posar mis ojos sobre la prueba de que no nos salvamos por
nuestras obras, ya que Abraham fue justificado por la fe, antes de la
circuncisin y 430 aos antes de que se diera la Ley del Sina. En la imagen
dramtica de Ismael, nacido de la esclava; e Isaac, nacido de la Promesa, voy
a reiterar que no son nuestros esfuerzos humanos los que llevan adelante el
plan de salvacin, sino la fidelidad de Dios a su Promesa.
Llevado de la mano de los relatos de la Torah, entrar con mi pueblo en
la historia de su larga cautividad en Egipto y su maravillosa liberacin y
cruzar el Mar Rojo, que era imagen de nuestro bautismo. Guiado por la
Palabra voy a recorrer por ltima vez el itinerario por el desierto con aquella
Roca misteriosa, que segua a los israelitas para darles de beber un agua
viva. Me detendr especialmente en el Monte Sina en el que Dios se uni a
su pueblo con la frmula: 'Yo ser tu Dios, t sers mi pueblo. No tendrs
otro Dios fuera de m, porque Yo, tu Dios, soy un Dios celoso y no hay otro'.

A la luz de Damasco ahora puedo entender mejor el pasaje de Moiss

frente a la zarza ardiente que no se consume.
Meditar aquellos pasajes de mi homnimo, el rey Sal, que un da
perdi las burras de su padre y por pura gracia de Dios se encontr con el
profeta Samuel, y as fue ungido como primer rey de Israel. Sin embargo,
qu trgico fin el suyo: perece por su propia espada en los campos de Gelbo
junto con su hijo Jonatn.
Necesito repasar la historia de David, hijo de Jess y pastor de Beln,
sobre el que se ha posado el Espritu del Seor y a quien se le prometi que
un descendiente suyo se sentara eternamente en el trono de Israel. El rey
poeta que, acompaado de su arpa, cantaba: 'Dijo el Seor a mi Seor,
sintate a mi diestra. T eres mi hijo, yo te he engendrado hoy'. Con su
msica cantar desde el valle tenebroso de mi prisin: 'El Seor es mi pastor,
nada me falta. Por prados de fresca hierba me hace reposar y a las aguas del
descanso me conduce y conforta mi alma'.
Sentir un gran dolor en mi corazn al contemplar en Oseas el
tiernsimo amor de Dios que es traicionado por su pueblo: 'Con cuerdas
humanas lo atraa y era para ellos como quien alza un nio contra su mejilla'.
Sin embargo el mismo profeta dibuja la infidelidad de su pueblo: 'cuanto
ms lo llamaba, ms se alejaban de m'. Llorar con aquella pgina de
Ezequiel donde se narra la prostitucin de mi pueblo. Aprovechndose de
los dones de su esposo, se fue con sus amantes, y puso su confianza en ellos,
dolos mudos que tienen ojos y no ven, odos y no oyen, y rompieron as la
Alianza con su marido fiel.
T sabes, querido hijo mo, que deseara yo mismo ser anatema,
separado eternamente de Cristo, con tal de que mis hermanos judos
aceptaran a Jess como el Mesas libertador. Por eso quiero leer aquel pasaje
donde Dios, a travs del profeta de la interiorizacin promete una nueva
alianza: 'Vienen das, orculo de YHWH, en que yo pactar con la casa de
Israel y con la casa de Jud una nueva alianza: pondr mi Ley en su interior
y sobre sus corazones la escribir y Yo ser su Dios y ellos sern mi
pueblo... y de sus pecados ya no me acordar'.
Timoteo, de muchas y variadas maneras habl Dios antiguamente a
nuestros padres por medio de los profetas, que vislumbraron la plenitud de
los tiempos y delinearon el perfil del Mesas que habra de nacer en una no
pequea ciudad de Jud. Ellos escribieron que sera pastor y rey, como

David su padre. Quiero ver escritos en hebreo sus dos grandes ttulos:
"Immanu-El" (Dios con nosotros) y "YHWH sidquenu" (Dios es nuestra
salvacin).
De manera particular voy a releer la promesa del Seor: 'Yo estar
contigo'. Obedecer al profeta que dice: 'Lanza gritos de jbilo, hija de Sin;
algrate v exulta de todo corazn, hija de Jerusaln'. Entonces repetir: 'Me
gozar en la fidelidad del Viador de Israel'.
Voy a leer, hasta que mis ojos se apaguen, al profeta Isaas que,
personificando al Mesas, profesa: 'El Espritu de Dios est sobre m porque
me ha ungido y me ha enviado a anunciar la Buena Nueva a los pobres, la
liberacin a los oprimidos, dar vista a los ciegos, la libertad a los presos y
anunciar el ao de la gracia del Seor'.
Con Ams, pasando por Sofonas, meditar en 'El da del Seor'; da
grande y terrible para unos, como lo describe Nahm, pero para todos ser la
gran oportunidad para instaurar la justicia y la verdad en este mundo. Anso
releer una vez ms la profeca del pastor de Tcoa, que ya se ha cumplido:
'Vienen das, orculo de YHWH en que yo mandar hambre a la tierra, mas
no hambre de pan ni sed de agua, sino de or la Palabra de YHWH'.
Voy a gozar la pgina de Joel, donde Dios prometi la efusin del
Espritu sobre toda carne: 'Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn, los
ancianos tendrn sueos y los jvenes vern visiones', sabiendo por
experiencia propia que el amor de Dios ya ha sido derramado en nuestros
corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado.
Luego voy a repasar las exigencias de Dios a travs del profeta
Miquas: 'Se te ha declarado, oh hombre, lo que es justo: practica la justicia,
ama la misericordia y camina humildemente con tu Dios'. Y tambin aquel
otro resumen que hace el profeta Isaas: 'justicia y alabanza'.
Meditar a Zacaras, el profeta reformador que promueve la
reconstruccin del templo, cuando habla del Mesas que visita la ciudad de
David montado en un burro.
Timoteo, cuando me traigas los Manuscritos, no me voy a detener tanto
en el espejo de las prescripciones culturales y los sacrificios sobre el
keppor-propiciatorio, porque ha llegado el tiempo del nuevo propiciatorio:
Jess resucitado que se ha convertido en nuestro ilasteryon. Penetrando en

aquella pascua con panes zimos en Egipto, quiero descubrir que Cristo
Jess nuestra Pascua ha sido inmolado.
Quiero releer de forma diferente el terrible texto del Deuteronomio que
fue mi bandera en el judasmo: 'Maldito todo el que est colgado de un
madero', porque a la luz de los Cnticos del Siervo de YHWH he
descubierto que 'eran nuestras dolencias las que l llevaba y nuestros dolores
los que l soportaba. El soport el castigo que nos trae la paz y por sus llagas
hemos sido curados', clavando as en la cruz la nota de condenacin que
haba contra nosotros.
Quiero doblar mis rodillas ante ese Siervo Sufriente que se hizo
obediente hasta la muerte y muerte de cruz; cruz que es escndalo para los
judos y locura para los gentiles, pero que se ha transformado ya en fuerza de
Dios y sabidura de Dios.
Con mis compatriotas exiliados en Babilonia voy a repetir desde Roma:
'Que se pegue mi lengua al paladar si me olvido de ti, Jerusaln. Que se
paralice mi mano derecha si no me acuerdo de ti, oh Sin'.
No puedo perder la oportunidad de leer otra vez a Jons, el profeta
misionero, con quien tanto me identifico: Enviado a predicar a los gentiles
pecadores, y gracias a su mensaje de conversin se salvaron los ninivitas,
con su nios y ganados.
Despus de que tantas veces mi identidad apostlica fue puesta en
entredicho, quiero repetir la respuesta de Ams al Sacerdote Amasas
cuando le cuestion su misin proftica: 'Yo no era profeta ni hijo de
profeta. Yo era un pastor. Pero el Seor me llam de detrs del rebao y me
dijo: ve y profetiza a mi pueblo. Ruge el len, Amasas, quin no va a
temer? Habla el Seor, quin no va a profetizar?'
Apoyado en la verdad de la Escritura, voy a reafirmar mi vocacin
proftica: 'Te he llamado a ser luz de las gentes y llevar mi salvacin hasta
los confines de la tierra. Profeta de las naciones yo te he constituido'. Aqu,
con mis pies encadenados por el Evangelio, quiero repetir: 'Qu alegres son
sobre los montes los pies del mensajero que anuncia las buenas nuevas'. Y al
fin har mas las palabras de Jeremas: 'Me sedujiste, Seor, y me dej
seducir, y me venciste porque eras ms fuerte que yo'.

Una vez ms necesito que la fuerza de la Palabra que es viva y eficaz

me repita: 'No temas, yo te he rescatado, te he llamado por tu nombre, t eres
mo. Si pasas por las aguas, yo estoy contigo; si pasas por los ros, no te
anegarn; si pasas por el fuego, no te quemar; ni la llama prender en ti'.
Necesito leer por ltima vez aquella inolvidable pgina de Habacuc, en
quien un da, por revelacin directa de Dios, sin mediacin de hombre
alguno, me fue revelado que 'El justo vivir por la fe' y que por tanto el
hombre no se salva por las obras de la Ley, sino por la fe mediante la gracia.
Timoteo, te insisto, treme por favor mis Manuscritos, porque no puedo
morir sin ellos, como tampoco pude vivir sin ellos, para que cuando mis ojos
se cierren, estn iluminados por el resplandor de la lmpara de la Palabra de
Dios.
En estos momentos en que mi amado mete la mano por la cerradura de
mi puerta, pues ya viene a mi encuentro, quiero tener delante de mis ojos el
Cantar de los Cantares.
Mi ltimo texto que quiero leer pausadamente y sin prisa: el credo de
Israel, recitado en la lengua de mis antepasados que es la misma lengua que
escuch en las afueras de Damasco: 'Shem, Israel, Adonay Elohenu,
Adonay ehad. Bjabt Adonay, Eloheha bjol lebaj, bjol nafshej bjol
meodeja: Escucha, Israel, el Seor nuestro Dios, es Dios Uno. Amars al
Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas'.
Entre las tres cosas que Pablo solicita, subraya "de manera especial" los
Manuscritos. Quiere decir que es lo ms importante. Timoteo, se puede
olvidar de cualquier cosa, menos de los Manuscritos. Si algo tiene que
perder o dejar, que sea lo dems, menos los Manuscritos... Es un superlativo,
para dar a entender que se trata del mayor y ms importante de los encargos.
Prefiere pasar el ingrato fro sin su abrigo, pero no puede vivir sin la luz de
la Palabra de los Profetas. Es tan urgente tener los Manuscritos en sus manos
y la Palabra en su corazn, que Pablo le ruega a Timoteo venir antes del
invierno.
Ya no es momento de predicar esa Palabra de vida eterna. Ahora es
tiempo otra vez de llenarse y alimentarse con el pan de la Palabra, Palabra
que es viva y eficaz y que penetra hasta las profundidades del alma y del
espritu.

Cuando el ambiente se oscurece y todas las puertas se cierran, cuando

se est en el peor de todos los calabozos, cuando no queda otra salida sino la
muerte, slo una luz ilumina y da sentido a lo ms absurdo: la Palabra de
Dios.
Una experiencia en Francia
En 1993 predicaba un retiro en el Centro Ecumnico de Gagniers,
Francia. Como acostumbro hacerlo en todas mis exposiciones, me quit mi
reloj de pulsera para tenerlo a la vista y estar midiendo el tiempo de mi tema
y as no excederme. Al terminar y regresar a mi lugar, me di cuenta que no
traa mi reloj y supuse haberlo dejado en el ambn. Lo fui a buscar pero no
lo encontr. El animador pregunt si alguien lo haba recogido. No hubo
respuesta. Al da siguiente necesitaba mi reloj para el tema. El director, tan
molesto como apenado, reclam a todo mundo el haber sustrado un objeto
ajeno, con el agravante que era propiedad del predicador extranjero.
En un silencio sordo, con un malestar en el ambiente, sub al estrado
para exponer mi siguiente conferencia. Tom mi Biblia que tena un forro
con cierre, para protegerla del constante uso. Delante de toda la asamblea
abr el cierre y cay sobre la mesa el famoso reloj extraviado.
Como todo mundo se dio cuenta que haba aparecido el reloj, no tuve
sino que pedir perdn por el error involuntario y expliqu que yo mismo lo
haba dejado en la Biblia. Una joven que estaba sentada en la primera fila del
auditorio me grit desde su lugar: "Pp, il faut chercher d'abord dans la
Bible: Pepe, hay que buscar primero en la Biblia". Si yo hubiera abierto
antes mi Biblia, se hubieran evitado todos los problemas.
Eso me sirvi de oportunidad para decirle a la gente: Si se extrava algo
en la vida, hay que buscar primero en la Biblia. Si se pierde la esperanza o la
fe, la alegra y la paz, hay que buscar primero en la Biblia. Si se pierde la
unin familiar o se es vilmente calumniado, hay que buscar primero en la
Biblia. Siempre, siempre hay que buscar primero en la Biblia.
La Biblia no nos narra el da en que Pablo divis las siluetas de Marcos
y Timoteo frente a la reja de la crcel. Nada nos cuenta de lo que se dijeron o
hicieron. Tal vez es una omisin intencional para que nosotros
reconstruyamos la escena.
3. La corona incorruptible

Pablo, presintiendo que el momento definitivo ya est cerca y el

desenlace es inminente, afirma:
Estoy a punto de ser derramado en libacin: 2Tim 4,6.
Pablo se entrega como sacrificio voluntario. Al mismo, tiempo, como
sacerdote y vctima, se ofrece a Dios. Su carrera de obstculos, coronada por
su martirio es una oblacin sacrificial que Pablo une a Cristo mediante la fe.
Su vida porta el sello de los sacrificios. Su sangre, como la de Jess, lleva el
suave aroma de los holocaustos que se ofrendan totalmente a Dios.
Me aguarda la corona de justicia... que me dar el justo Juez: 2Tim
4,8.
Al final de la carrera del estadio, el vencedor recibe como galardn una
guirnalda de olivo. Pablo sabe que est cruzando la meta y ya se vislumbra
en el pdium de los vencedores que son premiados, pero en este caso no con
una corona que se marchita, sino con una corona incorruptible:
Los atletas se privan de todo por una simple corona corruptible.
Nosotros en cambio por una incorruptible: 1Cor 9,25.
Mirando hacia el oriente, donde se encuentran las playas sin fronteras,
ve venir al justo Juez, coronado de gloria y poder, que porta una corona en
sus manos. Sabe que de un momento a otro va a compartir la herencia del
Reino.
Por la gracia de Dios ha podido llegar a la meta y que en Cristo Jess es
ms que vencedor. De ahora en adelante participar del triunfo de Cristo
Jess que ha vencido a la muerte. Adems este premio no es exclusivo para
Pablo, sino que se adjudica
tambin a todos los que hayan esperado con amor su Manifestacin:
2Tim 4,8.
Todos cuantos hayan preparado el retorno del gran Dios y salvador
nuestro, Jesu-Cristo, obtienen el mismo galardn.
4. 'Tre fontane'

En un momento llega una cuadriga de soldados, con espada y escudo,

yelmo y coraza, con cinturn de cuero y calzados los pies para la batalla. El
primero presume los emblemas del imperio. Sacan al prisionero taciturno
que lleva unos Rollos en sus manos y lo conducen hasta el otro lado del ro
Tber.
Cuenta la tradicin que en una de las villas fuera de la ciudad, un
verdugo desenvain la filosa espada y atest un solo golpe, certero y mortal,
en el cuello del hombre cuya vida fue cambiada en las afueras de Damasco.
Y aade la leyenda que, cuando la espada cort la existencia del Apstol de
los gentiles, su cabeza rebot tres veces por el suelo haciendo brotar tres
fuentes de agua. De all que hasta el da de hoy se conozca el lugar como
'Tre fontane', las tres fuentes. Tal vez la tradicin haya superado la historia,
pero lo cierto es que la vida como la muerte de Pablo han sido una corriente
de agua que vivifica a quienes no slo leen sus Epstolas, sino que leen su
vida a la sombra de la cruz de Cristo Jess que fue la gran obsesin de
Pablo.
5. Conclusin
Treinta aos atrs, en las afueras de Jerusaln, Saulo de Tarso haba
declarado la guerra a Jess de Nazareth, a quien consideraba un maldito por
haber sido crucificado. Inici as una frentica carrera para alcanzarlo, pero
de manera sorpresiva, fue l alcanzado y tirado del caballo de un solo golpe,
en las afueras de Damasco.
Como todo vencido, tena que pagar el precio de los perdedores:
entregar su vida en las manos de quien lo haba derrotado. A partir de
entonces, consagr su existencia a una nueva carrera: dar a conocer la
salvacin gratuita de Dios en el Nombre que est sobre todo nombre. Lo
hizo, no de mala gana ni forzado, sino motivado por el inmenso amor de
quien primero haba dado su vida por l y haba muerto en lugar suyo en el
madero.
En las afueras de Roma, el antiguo perseguidor de Cristo ofrece el
holocausto total, derramando su sangre por quien lo sedujo repentinamente
aquel medio da. Ahora se volvern a encontrar, cara a cara, disipada la
penumbra de la fe, y juntos reinarn por toda la eternidad.
Como epitafio slo podemos repetir una frase del mismo Pablo:

La muerte es para m una ganancia:

Flp 1,21.
XII
365 SLOGANS DE PABLO

Un slogan es una sentencia corta y fcil de memorizar que encierra un

mensaje completo. Tambin puede expresar un criterio o un programa de
vida. Pablo, como Jess, ha usado este mtodo pedaggico para trasmitir un
mensaje imperecedero. Entre ms elementos como los siguientes rena un
slogan, ser ms efectivo:
1. Corto: No se trata de un discurso largo. Como cuando se esculpe una
piedra para extraer una estatua, se deben eliminar todos los elementos
secundarios para que pueda sobresalir el mensaje central.
- El justo vivir por la fe.
- Ay de m si no evangelizara.
No se puede decir ms, con menos palabras. Cualquier intento de
clarificacin de este mensaje no hara sino empaar su transparencia. Se ha
dicho lo que se tena y quera decir.
2. Idea completa: Presenta un concepto integral que no deja lugar a
dudas: Es tan claro que no necesita ni explicacin ni interpretacin.
- La raz de todos los males es el afn del dinero.
- La Palabra de Dios no est encadenada.
- Que nadie te menosprecie.
3. Musical: Como los proverbios o refranes, la musicalidad de los
acentos y la rima de las palabras, favorecen la expresin y la memorizacin.
- El que est en Cristo, nueva criatura es.

- Ya no vivo yo, es Cristo quien vive en m.

La frase: 'Mayor felicidad hay en dar que en recibir', se puede
musicalizar: 'Hay ms alegra en dar que en recibir'.
4. Memorizable: El slogan es para memorizar y luego para repetir, sea
durante la homila, la evangelizacin y el acompaamiento espiritual.
- Todo lo puedo en Aquel que me conforta.
5. Dinmico: Expresa una progresin:
- Todas las cosas son vuestras, vosotros de Cristo y Cristo es de Dios.
Lleva a la accin o presenta programa de vida:
- Vivan como hijos de la luz:
- Examnenlo todo y qudense con lo bueno.
6. Contrastes o juegos de palabras: Muchos slogans contrastan
elementos opuestos (luz-tinieblas, bien-mal, vida-muerte, fe-obras, etc):
- La letra mata, pero el Espritu da vida.
Tambin se juega con las palabras:
- Donde abund el pecado, sobreabund la gracia.
- Todo es lcito, pero no todo es conveniente.

A continuacin presentamos 365 slogans de Pablo. Uno para cada da

del ao. Si se memorizan, se tendr un bagaje invaluable para la oracin, la
evangelizacin y el acompaamiento pastoral. Para no ser subjetivos en la
seleccin, hemos consultado las citas de Pablo que se hacen en los
principales documentos de la Iglesia.
ROMANOS
Pablo, siervo de Jesu-Cristo, apstol por vocacin, escogido para el
Evangelio de Dios: 1,1.
Me debo a los griegos y a los brbaros, a los sabios y a los ignorantes:
1,14.
El Evangelio es fuerza de Dios para la salvacin de todo el que cree:
1,16.
El justo vivir por la fe: 1,17.
La bondad de Dios te impulsa a la conversin: 2,4.
Tanto judos como griegos, todos estn bajo el pecado: 3,9.
No hay quien sea justo, ni uno solo: 3,10.
Nadie ser justificado ante Dios por las obras de la Ley: 3,20.
Todos pecaron y estn privados de la gloria de Dios: 3,23.
Dios exhibi (a Jess) como instrumento de propiciacin por su propia
sangre: 3,25.
El hombre es justificado por la fe y no por las obras: 3,28.
(Jess) fue entregado por nuestros pecados y resucitado para nuestra
justificacin: 4,25.
Habiendo recibido nuestra justificacin por la fe, estamos en paz con
Dios: 5,1.
El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el
Espritu Santo que nos ha sido dado: 5,5.
Si por el delito de uno solo rein la muerte, con cuanta ms razn por
uno solo reinar la vida: 5,17.
Donde abund el pecado, sobreabund la gracia: 5,20.
Si hemos muerto con Cristo, viviremos con l: 6,8.
Considrense muertos al pecado pero vivos para Dios en Cristo Jess:
6,11.

El salario del pecado es la muerte: 6,23.

El don gratuito de Dios es vida eterna en Cristo Jess:
6,23.
No hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero: 7,19.
Pobre de m, quin me librar de este cuerpo que me lleva a la
muerte?: 7,24.
Ninguna condenacin pesa ya sobre los que estn en Cristo Jess: 8,1.
La Ley del Espritu te liber de la Ley del pecado y de la muerte: 8,2.
El que no tiene el Espritu de Cristo, no le pertenece: 8,9.
No somos deudores de la carne para vivir segn la carne: 8,12.
Todos los que son guiados por el Espritu de Dios son hijos de Dios:
8,14.
Hemos recibido un espritu de hijos que nos hace exclamar: "Abb,
Pap!": 8,15.
No han recibido un espritu de esclavos para recaer en el temor: 8,15.
Si somos hijos, somos tambin herederos; herederos de Dios y
coherederos de Cristo: 8,17.
Los sufrimientos del tiempo presente son incomparables con la gloria
que se ha de manifestar: 8,18.
Nuestra salvacin es objeto de esperanza: 8,24.
Una esperanza que se ve, no es esperanza: 8,24.
No sabemos orar como conviene, pero el Espritu intercede por
nosotros con gemidos inefables: 8,26.
Todo concurre para bien de los que aman a Dios: 8,28.
Si Dios est por nosotros, quin contra nosotros?: 8,31.
Quin nos separar del amor de Cristo?: 8,35.
En todo salimos ms que vencedores, gracias a Aqul que nos am:
8,37.
Nada podr separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jess:
8,39.
No son hijos de Dios los hijos segn la carne, sino los hijos de la
promesa: 9,8.
Ser misericordioso con quien lo sea; me apiadar de quien me apiade:
9,15.
No se trata de querer o correr, sino de que Dios tenga misericordia:
9,16.
(Dios) usa de misericordia con quien quiere: 9,18.
Quin eres t para pedirle cuentas a Dios? 9,20.
El que crea en l, no ser confundido: 9,33.
Si confiesas con tu boca que Jess es Seor, y crees en tu corazn que
Dios lo resucit de entre los muertos, sers salvo: 10,9.

Con el corazn se cree para conseguir la justicia: 10,10.

Con la boca se confiesa para conseguir la salvacin: 10,10.
Todo el que invoque el nombre del Seor, se salvar: 10,13.
La fe viene de la predicacin, y la predicacin, por la Palabra de Cristo:
10,17.
Si (la salvacin) es por gracia, ya no lo es por las obras: 11,6.
El endurecimiento parcial de Israel durar hasta que entre la totalidad
de los gentiles: 11,25.
Los dones y la vocacin de Dios son irrevocables: 11,29.
Dios encerr a todos los hombres en la rebelda, para usar con todos
ellos de misericordia: 11,32.
Cun insondables son sus designios e inescrutables sus caminos!:
11,33.
De l, por l y para l, son todas las cosas: 11,35.
Ofrezcan sus cuerpos como una vctima viva, santa y agradable a Dios:
12,1.
Transfrmense mediante la renovacin de su mente: 12,2.
Vence al mal con el bien: 12,21.
Con nadie tengan otra deuda que la del mutuo amor: 13,8.
La caridad es la Ley en su plenitud: 13,10.
La salvacin est ms cerca de nosotros que cuando abrazamos la fe:
13,11.
Revstanse del Seor Jesu-Cristo: 13,14.
Atngase cada cual a su propia conciencia: 14,5.
Si vivimos, para el Seor vivimos; y si morimos, para el Seor
morimos: 14,8.
Ya vivamos, ya muramos, del Seor somos: 14,8.
El Reino de Dios es justicia, gozo y paz en el Espritu Santo: 14,17.
Todo lo que no procede de la fe, es pecado: 14,23.
1 CORINTIOS
No me envi Cristo a bautizar sino a predicar el Evangelio: 1,17.
Dios quiso salvar a los creyentes mediante la necedad de la predicacin:
1,21.
La cruz (es) escndalo para los judos y locura para los gentiles: 1,23.
Cristo crucificado, es fuerza de Dios y sabidura de Dios: 1,23-24.
La necedad divina es ms sabia que la sabidura de los hombres: 1,25.
La debilidad divina es ms fuerte que la fuerza de los hombres: 1,25.
El que se glore, glorese en el Seor: 1,31.

No quiero saber otra cosa que a Jesu-Cristo, y a Jesu-Cristo crucificado:

2,2.
Ni el ojo vio, ni el odo oy, ni al corazn del hombre lleg lo que Dios
prepar para los que le aman: 2,9.
Nadie conoce lo ntimo de Dios, sino el Espritu de Dios: 2,11.
El hombre natural no capta las cosas del Espritu de Dios: 2,14.
El hombre espiritual lo juzga todo: 2,15.
Son santuario de Dios y el Espritu de Dios habita en ustedes: 3,16.
Si alguno destruye el santuario de Dios, Dios lo destruir a l: 3,17.
La sabidura del mundo es necedad a los ojos de Dios: 3,19.
Todas la cosas son vuestras; vosotros de Cristo y Cristo de Dios: 3,2223.
Lo que se le exige a un administrador es que sea fiel: 4,2.
Qu tienes que no lo hayas recibido, y si lo has recibido de qu te
gloras? 4,7.
El Reino de Dios no est en la palabrera, sino en el poder: 4,20.
Purifquense de la vieja levadura para ser masa nueva: 5,7.
Cristo nuestra pascua ha sido inmolado: 5,7.
Huid de la fornicacin: 6,18.
Han sido bien comprados!: 6,20.
La apariencia de este mundo pasa: 7, 31.
Cada uno tiene de Dios su gracia particular: unos de una manera y otros
de otra: 7,7.
La ciencia hincha, pero el amor edifica: 8,1.
Los que predican el Evangelio, vivan del Evangelio: 9,14.
Ay de m si no evangelizara!: 9,16.
Me he hecho todo para todos, para salvarlos a todos: 9,22.
Fiel es Dios, que no permitir que sean tentados sobre sus fuerzas:
10,13.
No pueden beber el cliz de Dios y el cliz de los demonios: 10,21.
Todo es lcito, mas no todo edifica: 10,23.
Todo es lcito, mas no todo es conveniente: 10,23.
Ya sea que comis, ya sea que bebis, hacedlo todo para la gloria de
Dios: 10,31.
Sed mis imitadores, como yo lo soy de Cristo: 11,1.
La cabeza de todo hombre es Cristo. La cabeza de la mujer es el
hombre. La cabeza de Cristo es Dios: 11,3.
Cada vez que comemos este pan y bebemos este cliz anunciamos la
muerte del Seor hasta que venga: 11,26.

El que come y bebe sin discernir el Cuerpo, come y bebe su propia

condenacin: 11,29.
Nadie puede decir: "Jess es Seor!" sin el Espritu de Dios: 12,3.
Hay diversidad de carismas, pero el Espritu es el mismo: 12,4.
En un mismo Espritu hemos sido bautizados para formar un solo
cuerpo: 12,13.
Ustedes son el cuerpo de Cristo: 12,27.
Aspiren a los dones superiores: 12,31.
Si no tengo amor, nada soy: 13,2.
El amor es paciente, es servicial: 13,4.
El amor no es envidioso, no es jactancioso ni se engre: 13,4.
El amor se alegra con la verdad: 13,6.
El amor todo lo excusa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta:
13,7.
El amor no toma en cuenta el mal: 13,5.
El amor no acaba nunca: 13,8.
Ahora subsisten la fe, la esperanza y la caridad, pero la mayor de todas
es la caridad: 13,13.
Sean nios en malicia, pero hombres maduros en el juicio: 14,20.
Que todo sea para edificacin: 14,26.
Los espritus de los profetas estn sometidos a los profetas: 14,32.
Dios no es un Dios de confusin, sino de paz: 14,33.
Cristo muri por nuestros pecados, fue sepultado y fue resucitado segn
las Escrituras: 15,3.
Por la gracia de Dios soy lo que soy: 15,10.
La gracia de Dios no ha sido estril en m: 15,10.
Si Cristo no resucit, vana es nuestra predicacin y vana nuestra fe:
15,14.
Que Dios sea todo en todo: 15,28.
As como hemos revestido la imagen del hombre terreno, as
revestiremos tambin la imagen del (hombre) celeste: 15,49.
Dnde est, oh muerte, tu victoria? Dnde est, oh muerte, tu
aguijn?: 15,55.
El aguijn de la muerte es el pecado: 15, 56.
La fuerza del pecado es la Ley: 15,56.
Dios nos da la victoria por nuestro Seor Jesu-Cristo: 15,57.
Nuestro trabajo en el Seor no es en vano: 15,58. Mantnganse firmes
en la fe: 16,13.
Hagan todo por amor: 16,14.
El que no ame al Seor, sea anatema! 16,22.

Si los muertos no resucitan, comamos y bebamos, que maana

moriremos: 15,32.
2 CORINTIOS
No pongamos la confianza en nosotros mismos, sino en Dios que
resucita a los muertos: 1,9.
Todas las promesas hechas por Dios tienen su s en Cristo Jess: 1,20.
Dios nos marc con su sello y nos dio en arras el Espritu: 1,22.
Ustedes son una carta de Cristo redactada por nuestro ministerio: 3,3.
La letra mata, pero el Espritu da vida: 3,6.
Donde est el Espritu del Seor all est la libertad: 3,17.
Llevamos este tesoro en vasos de barro: 4,7.
Cre, por eso habl: 4,13.
Quien resucit al Seor Jess, nos resucitar con Jess: 4,14.
La leve tribulacin de un momento nos produce un pesado caudal de
gloria eterna: 4,17.
Dios nos ha dado en arras el Espritu: 5,5.
El amor de Cristo nos apremia: 5,14.
Vivan para Aquel que muri y resucit (por ustedes): 5,15
El que est en Cristo es nueva criatura: 5,17.
Las cosas visibles son pasajeras, mas las invisibles son eternas: 5,18.
Somos embajadores de Cristo: 5,20.
A quien no conoci pecado, (Dios) lo hizo pecado por nosotros: 5,21.
(Vivimos) como quienes nada tienen, aunque todo lo poseemos: 6,10.
Somos santuarios de Dios vivo: 6,16.
La tristeza segn Dios produce firme arrepentimiento para la salvacin:
7,10.
La (tristeza) del mundo produce muerte: 7,10.
Me alegro de poder confiar totalmente en ustedes: 7,16.
Jesu-Cristo, siendo rico se hizo pobre, a fin de enriquecernos con su
pobreza: 8,9.
El que mucho recogi, no tuvo ms; y el que poco recogi no tuvo de
menos: 8,15.
El que siembra con mezquindad, cosechar mezquindad: 9,6.
El que siembra en abundancia, cosechar en abundancia: 9,6.
Dios ama al que da con alegra: 9,7.
Poderoso es Dios para colmarlos de toda gracia: 9,8.
Aunque vivimos en la carne, no combatimos segn la carne: 10,3.
Celoso estoy de ustedes con celo de Dios: 11,2.

Satans se disfraza de ngel de luz: 11,14.

Si hay que gloriarse, en mi flaqueza me gloriar: 11,30.
Mi gracia te basta: 12,9.
Cuando soy ms dbil es cuando soy ms fuerte: 12,10.
Me gastar y me desgastar totalmente por vuestras almas: 12,15.
Nada podemos contra la verdad, sino slo a favor de la verdad: 13,8.
La gracia del Seor Jesu-Cristo, el amor de Dios y la comunin del
Espritu Santo estn con todos ustedes: 13,13.
GALATAS
Aunque un ngel del cielo les anunciara un Evangelio distinto al que les
hemos anunciado, sea anatema!: 1,8.
Si tratara de agradar a los hombres, ya no sera siervo de Cristo: 1,10.
Anunciar a Jesu-Cristo: 1,16.
El que antes nos persegua, ahora anuncia la Buena Nueva de la fe:
1,23.
Si t siendo judo vives como gentil, cmo obligas a los gentiles a
judaizar? 2,14.
El hombre no se justifica por las obras, sino por la fe en Cristo Jess:
2,16.
Por las obras de la Ley nadie ser justificado: 2,16d.
Con Cristo estoy crucificado: 2,19.
Ya no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m: 2,20.
Si por la Ley se obtuviera la justificacin, entonces Cristo hubiera
muerto en vano: 2,21.
Todos los que viven en las obras de la Ley incurren en maldicin: 3,10.
La Ley no justifica a nadie, pues el justo vivir por la fe: 3,11.
La Ley no procede de la fe: 3,12.
Cristo nos rescat de la maldicin de la Ley, hacindose l mismo
maldicin por nosotros: 3,13.
Por la fe recibimos el Espritu de la Promesa: 3,14.
La Escritura encerr todo bajo el pecado, a fin de que la Promesa fuera
otorgada a los creyentes mediante la fe en Jesu-Cristo: 3,22.
Todos somos hijos de Dios por la fe en Cristo Jess: 3,26.
Todos los bautizados en Cristo hemos sido revestidos de Cristo: 3,27.
Todos son uno en Cristo: 3,28.
Dios envi a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la Ley, para rescatar
a los que estaban bajo la Ley: 4,4.

La prueba de que son hijos, es que Dios ha enviado el Espritu de su

Hijo que clama: Abb!: 4,6.
Ahora que han conocido a Dios, o mejor, que El los ha conocido: 4,9.
Hganse como yo, pues yo me hice como ustedes: 4,12.
Hijos mos por los que sufro dolores de parto hasta ver a Cristo
formado en ustedes: 4,19.
Ustedes son hijos de la Promesa: 4,28.
No somos hijos de la esclava, sino de la libre: 4,31.
Para ser libres los libert Cristo: 5,1.
Todos los que buscan la justicia en la Ley, han roto con Cristo: 5,4.
La fe acta por la caridad 5,6.
Ojal se mutilaran los que los perturban!: 5,12.
Han sido llamados a la libertad: 5,13.
No tomen la libertad como pretexto para la carne: 5,13.
Srvanse por amor los unos a los otros: 5,13.
Toda la Ley alcanza su plenitud en este solo precepto: amars a tu
prjimo como a ti mismo: 5,14.
Si viven segn el Espritu, no den satisfaccin a las apetencias de la
carne: 5,16.
La carne tiene apetencias contrarias al Espritu, y el Espritu contrarias
a la carne: 5,17.
Si son conducidos por el Espritu, no estn bajo la Ley: 5,18.
El fruto del Espritu es amor: 5,22.
Quienes son de Cristo, han crucificado la carne con sus pasiones: 5,24.
Si vivimos segn el Espritu, obremos segn el Espritu: 5,25.
Si alguno se imagina ser algo, se engaa a s mismo: 6,3.
El discpulo haga partcipe en toda suerte de bienes al que le instruye en
la Palabra: 6,6.
No se engaen, de Dios nadie se burla: 6,7.
Lo que uno siembre, eso cosechar: 6,7.
El que siembra en su carne, de la carne cosechar corrupcin: 6,8.
El que siembra en el Espritu, cosechar vida eterna: 6,8.
Hagamos el bien a todos, pero especialmente a nuestros hermanos en la
fe: 6,10.
Dios me libre de gloriarme si no es en la cruz de nuestro Seor JesuCristo: 6,14.
Por la cruz, el mundo es un crucificado para m, y yo un crucificado
para el mundo: 6,14.
Que nadie me moleste, pues llevo las seales de Cristo 6,17.

EFESIOS
Dios nos ha elegido en Cristo para ser santos e inmaculados en su
presencia, en el amor: 1,4.
Que todo tenga a Cristo por Cabeza: 1,10.
Hemos sido sellados con el Espritu Santo de la Promesa: 1,13.
Dios, rico en misericordia, por el grande amor con que nos am,
estando (nosotros) muertos a causa de nuestros delitos, nos vivific
juntamente con Cristo: 2,4-5.
Por gracia hemos sido salvados: 2,5.
Con l nos resucit y nos hizo sentar en los cielos en Cristo Jess: 2,6.
Han sido salvados por la gracia mediante la fe: 2,8.
Los que en otro tiempo estaban lejos, han llegado a estar cerca por la
sangre de Cristo: 2,13.
El es nuestra paz: 2,14.
Paz a ustedes que estaban lejos y paz a los que estaban cerca: 2,17.
En (Jess) tenemos acceso al Padre en un mismo Espritu: 2,18.
(Ustedes estn) edificados sobre el cimiento de los apstoles y profetas:
2,20.
El amor de Cristo excede a todo conocimiento: 3,19.
(Dios) tiene poder para realizar todas las cosas incomparablemente
mejor de lo que podamos pedir o pensar: 3,20.
(Vivan) de una manera digna de la vocacin a la que han sido llamados:
4,1.
Un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de
todos, que est sobre todos, por todos y en todos: 4,5-6.
El mismo dio a unos ser apstoles; a otros, profetas; a otros,
evangelizadores; a otros, pastores y maestros: 4,11.
Crezcamos en todo hasta Aquel que es la Cabeza, Cristo: 4,15.
(Revestos) del Hombre Nuevo, creado segn Dios: 4,24.
No se ponga el sol mientras estn airados: 4,26.
No entristezcan el Espritu Santo de Dios: 4,30.
Vivan como hijos de la luz: 5,8.
Examinen lo que agrada al Seor: 5,10.
No se embriaguen con vino: 5,18.
Llnense del Espritu: 5,18.
Las mujeres (amen) a sus maridos como al Seor: 5,22.
Maridos, amen a sus mujeres como Cristo am a su Iglesia: 5,25.
Que cada uno ame a su mujer como a s mismo: 5,33.
Fortalzcanse en el Seor y en la fuerza de su poder: 6,10.

Revstanse de las armas de Dios: 6,11.

Nuestra lucha no es contra la carne y la sangre, sino contra los
Principados y Potestades: 6,12.
FILIPENSES
Para m la vida es Cristo y la muerte una ganancia: 1,21.
Lleven una vida digna del Evangelio de Cristo: 1,27.
Mantnganse firmes en un mismo espritu y luchen acordes por la fe del
Evangelio: 1,27.
Sean todos del mismo sentir, con un mismo amor, un mismo espritu,
unos mismos sentimientos: 2,2.
Tengan los mismos sentimientos que tuvo Cristo: 2,5.
(Jess) se humill a s mismo y se hizo obediente hasta la muerte y
muerte de cruz: 2,8.
Al Nombre de Jess se doble toda rodilla: 2,10.
Toda lengua confiese que Jess es Seor para la gloria del Padre: 2,11.
Dios es quien obra el querer y el obrar, como bien le parece: 2,13.
Hganlo todo sin murmuraciones ni discusiones: 2,14.
Todos buscan sus propios intereses y no los de Cristo Jess: 2,21.
Los verdaderos circuncidados son los que dan culto segn el Espritu de
Dios: 3,3.
Lo que era para m ganancia, lo he juzgado una prdida a causa de
Cristo: 3,7.
Todo es prdida ante la sublimidad del conocimiento de mi Seor JesuCristo: 3,8.
Contino mi carrera por si consigo alcanzarlo, habiendo sido yo mismo
alcanzado por Cristo Jess: 3,12.
Estn siempre alegres en el Seor; se lo repito, estn alegres: 4,4.
La paz de Dios, que supera todo conocimiento, custodiar sus
corazones y sus pensamientos en Cristo Jess: 4,7.
Tengan en cuenta todo lo verdadero, noble, justo, puro y amable: 4,8.
Todo lo puedo en Aqul que me conforta: 4,13.
Mi Dios proveer a todas sus necesidades con magnificencia: 4,19.
COLOSENSES
Me alegro por los padecimientos que soporto por ustedes: 1,24.
Completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo: 1,24.
Cristo es la esperanza de la gloria: 1,27.

En el misterio de Dios estn ocultos todos los tesoros de la sabidura y

la ciencia: 2,3.
En l (Jess) reside toda la plenitud de la divinidad: 2,9.
Sepultados con l en el bautismo, con l tambin han resucitado: 2,12.
(Nos) vivific juntamente con l y nos perdon todos nuestros delitos:
2,13.
Cancel la nota de cargo que haba contra nosotros clavndola en la
cruz: 2,14.
La realidad es el cuerpo de Cristo: 2,17.
Si han resucitado con Cristo, busquen las cosas de arriba, donde est
Cristo: 3,1.
Aspiren a las cosas de arriba, no a las de la tierra: 3,2.
Despjense del hombre viejo: Revstanse del hombre nuevo: 3,9.
Por encima de todo, revstanse de amor, vnculo de toda perfeccin:
3,14.
Que la paz de Cristo presida sus corazones: 3,15.
Que la Palabra de Cristo habite en ustedes con toda su riqueza: 3,16.
Todo lo que hagan, hganlo en el nombre del Seor: 3,17.
1 TESALONICENSES
Les prediqu el Evangelio no slo con palabras, sino con poder, y con
Espritu Santo con plena persuasin: 1,5.
Ustedes son nuestra gloria y nuestro gozo: 2,20.
Esta es la voluntad de Dios, vuestra santificacin: 4,2.
No nos llam Dios a la impureza, sino a la santidad: 4,7.
Dios no nos ha destinado para la clera, sino para la salvacin: 5,9.
Oren constantemente: 5,17.
No extingan el Espritu: 5,19.
Examnenlo todo y qudense con lo bueno: 5,21.
Fiel es el que los llama, y es l quien lo har: 5,24.
No buscamos agradar a los hombres, sino a Dios que examina los
corazones: 2,4.

TESALONICENSES
Dios los ha escogido para la salvacin: 2,13.
Han sido llamados para conseguir la gloria de Dios: 2,14.
Que se difunda (corra) la Palabra del Seor: 3,1.

La fe no es de todos: 3,2.
El Seor es fiel: 3,3.
El Seor los afianzar y los librar del Maligno: 3,3.
En el amor de Dios y la tenacidad de Cristo: 3,5.
Si alguno no quiere trabajar, que tampoco coma: 3,10.
No se cansen de hacer el bien: 3,13.
TIMOTEO
El es nuestra esperanza: 1,1.
La gracia de Nuestro Seor Jesu-Cristo sobreabund en m: 1,14.
Cristo Jess vino al mundo a salvar a los pecadores; el primero soy yo:
1,15.
Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento
pleno de la verdad: 2,4.
Hay un solo Dios, y un solo mediador, Jesu-Cristo: 2,5.
Si luchamos y nos fatigamos es porque tenemos puesta la esperanza en
Dios vivo: 4,10.
Que nadie menosprecie tu juventud: 4,12.
No descuides el carisma que hay en ti: 4,14.
El obrero tiene derecho a su salario: 5,18.
Nada hemos trado al mundo y nada podremos llevarnos de l: 6,7.
La raz de todos los males es el afn del dinero: 6,10.
Combate el buen combate de la fe: 6,12.

2 TIMOTEO
Reaviva la gracia de Dios que est en ti: 1,6.
No nos dio el Seor un espritu de timidez, sino de fortaleza, de caridad
y templanza: 1,7.
Yo s bien en quien tengo puesta mi confianza: 1,12.
T, hijo mo, cuanto me has odo, confalo a hombres fieles capaces a
su vez de ensear a otros: 2,2.
Acurdate de Jesu-Cristo resucitado de entre los muertos: 2,8.
La Palabra de Dios no est encadenada: 2,9.
Si somos infieles, l permanece fiel: 2,13.
Aprtense del pecado todos los que pronuncian el Nombre del Seor:
2,19.
El Seor conoce a los que son suyos: 2,19.

Soporta las fatigas como buen soldado de Cristo: 2,3.

Todos los que quieran vivir en Cristo Jess, sufrirn persecuciones:
3,12.
Los seductores sern seductores y seducidos: 3,13.
Las Sagradas Escrituras pueden darte la sabidura que lleva a la
salvacin mediante la fe en Cristo Jess: 3,15.
La Sagrada Escritura est inspirada por Dios: 3,16.
La Sagrada Escritura es til para ensear, argir y corregir: 3,16.
Proclama la Palabra a tiempo y a destiempo: 4,2.
El Seor me librar de toda obra mala: 4,18.
Todos me han abandonado: 4,16.
A El la gloria por los siglos de los siglos: Amn: 4,18.
TITO
Dios no miente: 1,2.
Para los limpios todo es limpio; mas para los contaminados e
incrdulos nada hay limpio: 1,15.
Hay quien profesa conocer al Seor, pero con sus obras le niega: 1,16.
Ensea lo que es conforme a la sana doctrina: 2,1.
Se ha manifestado la gracia salvadora de Dios a todos los hombres:
2,11.
El gran Dios y Salvador nuestro, Jesu-Cristo: 2,13.
Que nadie te desprecie: 2,15.
HECHOS DE LOS APOSTOLES
La total justificacin se obtiene por la fe en Jess: 13,39.
Es necesario que pasemos muchas tribulaciones para entrar en el Reino
de Dios: 14,22.
Ten fe en el Seor Jess y te salvars t y tu casa: 16,31.
Yo les anuncio a Jess: 17,3.
En l vivimos, nos movemos y existimos: 17,28.
Recibieron el Espritu Santo cuando abrazaron la fe?: 19,2.
Convirtanse a Dios y crean en el Seor Jess: 20,21.
Dar testimonio del Evangelio de la gracia del Seor: 20,24.
No me acobard de anunciarles todo el designio de Dios: 20,27.
Tengan cuidado de la grey en medio de la cual el Seor los puso como
vigilantes: 20,28.
La Palabra de Dios tiene poder para construir el edificio: 20,32.

Mayor felicidad hay en dar que en recibir: 20,35.

Estoy dispuesto a morir por el nombre del Seor Jess: 21,13.
Qu debo hacer, Seor? 22,10.
Por la esperanza de Israel, llevo yo estas cadenas: 28,20.
La salvacin de Dios ha sido enviada a los gentiles: 28,28.