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ARTOLqT Antonio M. SNCHEZ CARO,

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Manuel. 'La Biblia como el lbro de n-L", e.,,
Biblia y Patatr:a de Dios, Verbo Dttno, Estelta
(Navarra), 19g5.

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LA BIBLIA COMO LIBRO DE FE

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I.

GENESIS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

<Estrictanente hablando, no hay una lnea precisa o siquiera

pasablen're nte clara que separe la transmisin oral y la transmisin
csct-itr de lcls clc.curnentos, '. Por tanto, la intcrrogacin a la Biblia
sobrc su origen no se ha de restringir excesivamente a la fijacin
escrita de la Palabra de Dios. Se ha de preflcrir ms bien la etapa
inmediatamcnte precedente, es decir, la fornacin de las primitivas unidacles literarias plasrnadas ya en cleterminados gneros
literarios, incluso antes de Ia escritura, pero partiendo de los datos
quc la misma Escritura suministra.

I. EI evento fLmdante
a) El evento y su revelacin.
Con una gran probabilidad se puede afirmar que las unidades
prirneras de nuestra Escritura actual responden a expresiones clc fe
relacionadas con el evento fundante del xodo. Las ms elerncntales frmulas histricas referentes a Ia liberacin egipcia, talcs
como "Yahv hizo subir a Israel de Egipto)) o (Yahv sac a Israel
dc Egipto)), no slo atestiguan la formacin del pueblo de Dios,
sino tambin el momento embrional de su texto sagrado, que es la

Biblia

2.

I W.F. Albright, De la edad tle piedra al cristianisrno (Santander 1959) 58.

Fue G. von Rad el que empez a llamar la atencin sobre la primordialidad de

las conlcsiones de [e como crcdos histricos en la formacin de las tradiciones

israelitas; cl. EI troblema morf-ogctttico del Hxatetrco, en Esludios scbre el Atttigtto
T'estaftrcnto (Salamanca 1976) ll-80; original de 1938. La antigedad de Dt 2,5-9
ha sido refutada; cf. N. Lohfink, Zurn "kleinen geschichtlichen Credo" Dtn 26,5-9:
139

La Biblia conrc libro de fe

Son frmulas antiqusimas y muy repetidas de un contenido

por dems significativo'. Ante todo contienen un sentido de revelacin. Este aspecto aparece con claridad en el estilo directo yo-tti
en que Yahv interpela al pueblo: ,rYo soy yahv, que /e saqu de
Egipto" o.La palabra divina revela el sentido profundo del xodo.
No fue un episodio del curso normal de la historia, sino un ntervencin de Yahv en favor de su pueblo. En segundo lugar, la
frmula tiene un inequvoco sentido de proclamacin kerigmtica
cuando aparece en boca de un profeta que rememora el evento
precedido de expresiones como "as dice Yahv, s o dc jr-rramcnto
como u por la vida de Yahv!, 6. La presencia del mediador apare7.
ce en variantes como (con mano luerte tc sac Yahv dc Egiptoo
Por fin, la frmula tiene un valor de confesin de fc cuando se
recita en contextos clticos 8. Notemos que un aspccto comn a los
tres sentidos es la dimensin social de la frmula "Israel! Yo soy
Yahv, que te saqu de Egipto" e.
Las tres dimensiones pertenecen a un nico momento de fe que
se puede desglosar en los siguientes tiempos: en el origen est el
evento histrico cuya dimensin salvfica manifiesta la revelacin;
en segundo lugar viene s_u proclantacin kerignttica;cierra el ciclo
Id. confesin colectiva de fe. La triple dimensin de revelacin, proclantacin y confesin hace de estas frmulas arcaicas unidades

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(1971) l9-39; por esto, al referirnos a las unidades

"Theologie und Philosophie, 46
ms arcaicas, prescindimos de los ncredos, y preferimos partir de estrat<;s literarios
de antigedad ms segura.
3
Esta frmula s cita 124 veces en dos redacciones distintas: nYahv hizo subir
a Israel de Egipto, y nYahv sac a Israel de Egipto". La primera es Ia ms antigua.
Aparece en el AT 4l veces. Es anterior a las fuentes J y E, y se vincula a los
santuarios del Norte. La segunda se menciona 83 veces. Es posterior a la precedente
y slo desde los profetas del Norte Oseas, Ams y Jeremas aparece como sinnimo
de la anterior (Cf. J. Wijngaards, A nwfold approach to the Exodus: VT l5 (1965)
9l-102; P. HumberL, Dieufait sortir. Hiphil deyasa' avec Dieu conlme suiet: TZBas 18
(t962) 357 -361 ; 433-436.
4
El estilo yo-taparece 17 veces en la frmula osubiro y 35 veces en la forma
(sacar)'; cf. Wijngaards, art. cit., 92 y 98. Sobre el sentido de revelacin que la
frmula implica, cf. W. Zimmerli, Manual de Teologa del ,47 (Madrid 1987) 15-62.
s
Jue 6,8; I Sm 10,18; Am 2,10; Sal 81,11.
6
Jr 16,14;23,7-8.
7
Dt 5,15; 7,19;9,29; I1,2; Sal 136,12.
8
Ex 32,4; l Re 12,28; Neh 9,18.
e
que nos hizo subir a nosotros y a nuestros padres de
"Yahv nuestro Dios es el
Egipto, (Jos 24,17); nYo os hice subir a vosotros del pas de Egipto, (Am 2, 10);
nCuando yo saqu a vuestros padres de Egiptoo (Jr 7,22).

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I)l'illrol'rlialcs clc ulla aLltnticr palabra de [e, pero no cle cualquier

rango, sinc- clc lbnnrs prirlarias de lenguaje rcligioso r0.
El uilisis de cstos primcros ncleos literarios de la Biblia
rcvelr asl)cctos esenciales de lo que ser en su da el pleno desplic'gue de esas unidades. Se trata de expresiones de fe colectivas
cn respLiesta a un evento salvador en que Dios se revela.

b)

La ralabra clcl pacto y cle la ley.

Aderns de las formas clementales de lenguaje de fe ya sealadas, en cl AT hay otras que ocupan un rango de primer orden en la
rcligin israclita. Son las palabras de la alianza y de la Ie^.,. En la
religin histrica de Israel, la revelacin del xodo culmina en el
pacto. De ah su condicin de unidad literaria diferente y cornplemcntaria de la mera confesin.
La libcrrcin del xodo incluye el paso al seoro absoluto de
Yalrv, clue st: ha adquirido un pueblo. La frmula "Yo soy Yahv,
cuc tc saqu de Egipto> sienifica la justificacin de las crigencias
del liberador sobre su puebio. Estas exigencias reciben inrnediatarnente la [<rma de unos preceptos que deber cumplir Israel. La
conl-esin de fe se convierte as en prlogo histrico que da sentido
atl pacto de vasallaje entre Yahv y su pueblo 'r.
Dcl mismo modo que la revelacin histrica provoca la confesin clc I'c, la revelacin del querer de Dios lleva a la aeeptacin
tbccli.'nLc de su lcy: oNos<tros serviremos a Yahv,, 1r. Esta respuesta obediente encuen[ra su primera expresin en la forma prirnorclial del conjunto legal dci AT: el mandamiento primero, que
cxcluye de Ia religin sinatica otros dioses junto a Yah,., r3.
As pucs, la palabra de ley y la frmula de la alianza fr-rrman,
con la confesin cle fe, una realidad pertenecicn-e a Lrn mismo
ordcn de lenguajc de fe.

c)

Eiccti','iclari cic las pallbras fundantes.

[,as p.iilrbras originarias de Isrrel tiencn tamb:,in ;.,u r iectiviclacl proi.r:r-eali::an la consLitucin de Israel comr) pt:r:blr,l clc Dios.
ro

Cf. I-. I a.clr!ire , Le discours ti:iologique et Ie symbole, en L'tlrtictlctiott ri:t sels,

op. cir. II, i9. Este lenguirje prirnero es !lamado tambin directoT,<triginario,'cf. P.
Sorrnet, Lu parole cottsctcrtie, 87-88; P. Ricccur, Lu philosophie et la sp[.if'icitc du
Ittn;uge re!i:'i,'tu.:Rt-li'irR 55 (1975) 15. Se clistingue de la rcllc.rin, quc cs secuirclarir.,'deri''lr'.1;-L e r) l'cil-in curr ci norrento oliginal dei lcnguajc. r'cligit-lso.
"r: Ex zi'i,2', Dt -5,.
Jos 2-{,16.21,24.
13
Ex 20,3.

141

La Biblia conto libro de fe

Fue el Dutero-Isaas quien ms claramente desarroll esta idea de

la creacin de Israel al tiempo del xodo ra. Pero el hecho aparece
ya claramente en los mismos relatos del Sina. En el xodo surgi
una nueva realidad social que recibe el nombre de pueblo de Dios o
pueblo de Israel. Segn frase feliz de R. de Vaux: uNo hubo pueblo

de Israel en Egipto... El factor esencial en la formacin de la

tradicin unificada fue que las experiencias vividas por el grupo
conducido por Moiss, en el momento del xodo y en el Sina, se
hicieron decisivas para la constitucin del pueblo de Israel y para
la fundacin de su religin, I5.
El pueblo de Israel recibe desde el principio una. estructura
peculiar basada en una unidad de raza, de fe, de destino histrico,
que ha dado origen a una determinada manera de ser y de reaccionar, dependiente de su momento original. La intervencin de Dios
en el acto fundante de Israel en el xodo no fue algo puntual que
ces de existir, perdindose luego en la masa neutra de los sucesos
comunes. Al igual que la accih creadora de Dios se prolong en la
conservacin de los seres llamados de la nada, el acto fundante de
Israel mantuvo su perenne presencia activa en la historia del pueblo elegido.
'Esta realidad tiene una aplicacin muy significativa en el
orden de la formacin de la tradicin oral y a la transmisin fiel de
las palabras primordiales. Bien es verdad que aquellas palabras
embrionarias tendan a la fragmentacin y a la especializacin,
pero la fuerza centrfuga que poda procurar una evolucin transformadora resultaba, por el constitutivo peculiar que hemos sealado, rectificada y centrada. La evolucin homognea quedaba
asegurada por la accin providencial de Yahv, que rega la historia de su pueblo.

2.

De las palabras fundantes a los coniuntos inspirados

El xodo como evento fundante de Israel recibe continuidad en

la historia del AT con los mismos elementos que caracteri zaron la
intervencin divina, es decir, con actos salvficos y con palabras
inspiradas. La continuidad salvfica se da en las sucesivas libera-

ro

Cf. Is 4,17-20;43,1-15.16-21; 44,24-45,7; C. Stuhlmueller,Creative Redemption

in Deutero-Isaiah: AnBib 43 (Roma l97O).
rs
R. de Vaux, Historia Antigua de Israel I (Madrid 1974) 313-314.

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cioncs realizadas por Yahv a lo largo de la historia que se inicia en

cl xodo r. La narracin inspirada se despliega.orn dcsarrollo de
las primeras confesiones histricas, que van ampliando el elenco
de succsos salvadores '7. El cicl< del xodo sc complcta con la
prchistoria de la era patriarcal 't y t" prolonga en la conquista y
los sttccsos posteriores le. As sc origina una cornprcnsin dl curso
histocico de Israel como una historia de la salvacin 20. Tal visin
rlc le cristaliza luego en la historiograla sagrada, qtre abarca toda
la seric de eventos desde los orgenes hasta la poca macabea 2r.

Al igual que Ia palabra narrativa, crcce tambin la palabra

legal. En un principio, el evento del xodo impone a Israel un
precepto primero y principal: la exclusin de otros dioses. pero
este precepto crece pronto -ya en el mismo Decloge en leyes ms
particulares. As han surgido, por las sucesivas intervenciones le-

gislativas posteriores, los grandes cuerpos legales actuales, como el

Declogo moral (Ex 20,2-17; Dt 5,-21), el Declogo ritual (Ex
34,11-26), el Cdigo de la Alianza (Ex 20,22-23,19), la Ley de Santidad (Lv 17-26), el Cdigo Sacerdotal (Ex 25-31; 35-40; Lv 1-16; Nm
l-10; 26-36) y el cdigo Deuteronmico (Dt 12- 26). EI precepto
primero aparece justificado en la tradicin israelita por el hecho de
la liberacin egipcia22..Igualmente, la particlarizacin del prer

En Jue l0,ll-12 se yuxtapone la opresin egipcia a la cle los amorreos,

tmr-nitas, filiste<s, sidonios, amalecitas y madianitas, con una inter,".encin libera-

d<.rra dc Yahv igual en todas ellas. Al tema de la accin liberadora de Egipto se

Itrclcn otros dos nuevos: la infidelidzrd de Israel y el castigr-r dc la opresin por parte

clc l,rs purcblos circunvecinos, con una.serie de nuevas liberrcioner q.," p.oiongan la
r1e' I_-ripto. El primer hecho que completa la liberacin cgircia es la conquista (Jue

2,1). Vase tambin Am 2,9-ll;Jr 2,6-7; I Re 9,6-9; I Sm tC,lS-19: l2,g-12.

'- Dt 26,5-9; 6,20-24; Jos 2.1,6-13.
rd
J<s 24,2-5.
te
Cl'. suprtt nota 19.
20
La lrrnula sacar de Egipto <reviste una posicin cl:rve en el esquema cleuteronun.stict- de Ia Fleilsgeschicite. El redactor (o escuela.le rcdactores) de la obra
liist'trica clcttlcronomstica concibe las acci<-nes tavorables rie Yahv como otras
t;.iti-as intervcnciones liberad,,ras. El don de la tierra prometida no es tanto un
lrccl',o dcl pasaclo cuanto un luturo de bendicin vinculat'lo a ia fidelidad al pactor,
J. \,\'iinruards,..t nrofold A:oroach to the Exotlus, art. cit., 96-9T.
rr El desancllo r partir,lc lrs conl'esioncs
histricas pr-imorciiales reviste una
hacia
la
amplia,:in
y
pica
Ia
rcilc':<in
narrativa y ampliacin del
"tcndctrcia
aitLigut-r c:jqucma salr'[ico: no debe cxtraarnos si ltrcgo lo acrecentaron tambin
cr-r Ir':r,-liciones rcolgicas que, en un principio, le cran extraas... Bajo el punto de
r ista firrmal, Ia dilatacin dci credo primitivo cr-rndujo a exposiciones histricas tan
cornnlejas v recargadas de detalles como lc son cl 1'ahvista y el elohista; G. voo
Rad,, Teologta del AT I (Salamanca 1972) 170-17l
I Recurdese la pregunta teolgica del nio que interroga sobre el sentido de

143

Lu BilLia cortrc libro dc le

cepto fundamental en leycs concretas y determinadas tiene la misma justificacin en el recrlrso al evcnto liberador 23. y as toda la
Iegislacin israelita aparece en esencial conexin con el xodo. El
precepto primero es el comienzo de la moral bblica como sumisin obediente al querer de Dios. Es tambin el que da sentido y
valor al cumplimiento de las leyes particulares. (Es el que define
precisamente el espritu de la respuesta de Israel, mientras que las
estipulaciones particulares constituyen su letra. Por tanto, no es

propiamente el mandamiento primero o el mandamiento principal: es el alma de todos los mandamientos qLle resume y superar, 24.
La revelacin del sentido salvfico del xodo es el eslabn
primero de una tradicin carismtica que cubre casi un milenio de
historia israelita. Es el profetismo. Sin entrar en Lrn anlisis detallado del fenn-reno proftico 2s, se puede decir que la continuidad
histrica de las intervenciones de Dios en favor de su pueblo signific la repetida revelacin del carcter sacro de los eventos de
Israel y de las exigencias morales de Ia alianza en el curso de los
siglos.

El modelo del xodo y la figura de Moiss explican bien la

conexin del profetismo con los orgenes de Israel. De Moiss se ha
dicho que ejerce una funcin de .,fuente de la profecia, y que es
ums que un profeta,, es decir, un profeta no igualado por nadie
dcspus de 1. Tal es la visin del deuteronomista. Israel nace en el
xodo como un pueblo carismtico. El carisma proftico es una
constante que asume diversas formas y se mantiene operante incluso cuando ha cesado el profetismo clsico en Ia etapa postexlica. La apocalptica es una buena prueba de ello.
los preceptos morales (Ex 13,8). Se le responde: nEsto es con motivo cle lo que hizo
conmigo Yahv cuando sal de Egipto"; cf. Dt 6,20-25. La justificacin del precep[o
primero en conexin con el xodo se encuentra en Dt 13,.11 (la exclusin de los
falsos dioses por la intervencin de Yahv en el xodo).
rr C[. Nm 15,41 (cierra
rodo el conjunro legal de l5,l-.10); Lv 22,33;6,13.45. En
concreto, las leyes sobre Ia Pascua se vinculan al xodo lEr 23,9; Dt 16,1; Ex
12,42.51); la ley de los primognitos (Ex 13,14.16); la ley dei tablrnculg (Ex 29,46);
ladeljuiciojusto(Lv 19,36);ladelosesclavos(Lv25,38.'12.55); ciritualdelafiesra
de los Tabernculos (Lv 23,13).
2a nYahv
hizo salir a los hebreos de la esclaviturl e hi-r,r cle ellos su pr-opio
pueblo: de este hecho brota directarnei-te el mandantientc prilcipal y generai que
de[ine alavez la religin y ia moral de Israelo, J. L'i-1,:ur, Portr une enqtle rnorale
dans le Pentateuque et dans l'histoire deutronomisle, cn fuIoral et AncienTestg.ment
(Lovaina 1976) 39.
2'5
Vase una sntesis en J. Enciso, El modo de la inspiracin proftica segn el
testimonio de los profetas: EstBib 6 (1947) 447ss 9 (195{l) 5-37.

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En el momento de las primcras confesiones dc fe no aparece el

clemento .sapiencial o didctico. Este gnero literario supone un
dcspliegue original dc la litcratura inspirada del AT cn analoga
con los cnriqr-recirrrientos que fucron rccibiendo tambin los primeros gnercls clcmcntalcs dc lc-v y pr-ofcca, etc. El gncro puro de las
confesioncs clc f'c rccibi fortnas nuevas cn los himnos de alabanza,
de accin clc gracias y en t<-rcla suerte cle cnticos inspirados. La
adhesin purr de la fe en la palabr-a se desarroll tambin bajo la
forma de una reflexin inspirada sobre la historia de Israel, los
problemas de la existencia hunrana y su destino, etc. As surge el
gnero sapiencial como palabra de fe ulterior, pero no desprovista
de inspiracin. Ya en los das de Jeremas, Ia sentencia del sabio
era considerada como una fornra de palabra reconocida en Israel

(Jr

18,18).

3.

El AT como palabra de fe

La visin gentica del AT que acabamos de ofrecer pone de

manifiesto una realidad esencial: en el origen de la Escritura est
Ia accin reveladora de Dios, qlrc recibe luego una respuesta de fe
confesante de parte del pueblo. Las sucesivaE intervenciones de
Dios desarrollan la historia salvfica en continuidad con ei evento
del xodo. La palabra de fe que acogi y proclam Ia revelacin
primera fue desarrollndose en nuevas y ms claras palabras. El
mandamiento primero fue completndose en nuevos preceptos. A
ia palabra confcsante primera sucedi la rellexin sapiencial como
lenguaje complementario de un nivel diferente. En resumen: la
gncsis dc la Biblia revela el despliegue homogneo de sucesivas
acciones salvficas de Dios, confesadas en unidades literarias cada
vez ms complejas y vastas. Todo ello es, sin discusin, aceptado
como palarbra de Dios.
Esta visin gentica exige como complemento un anlisis -siquicra sea somero- de su gnero literario. Qu tipo de literatura
genera en Israel esa paiabra dc Dios patente en los eventos, las
leyc.s, los orc'-rlos, la sabidtrra? La respuesta aparecc implcita en
ct-lanto sc lra expuesto en el csludio gcnt.ico. Isracl diferencia
netamente csta literatura d.e tod<t el rcsto de la produccin meramente humana. Se trata de unos tcxtos que contienen la palabra de
Dios. Son, por cllo, textos cie fe. Se les apiicar el epteto de libros
sagrados (2 futec 8,23) y libros senros (1 Mac 12,9). As pues, Israel
no temat.izala diferencia entre la palabra humana y la Palabra de
Dios, pero posee una criteriologa realista para el discernimiento
145

t,ct Billict conto

libro da lc

dc'lo quc proccdc de Dios como palabra suya. Esta criteriologa sc

cilra en dos rccursos: el carismtico de l palabra y el Esiritu
inspirador.

a) El carismtico

de la palabra.

La importancia del carismtico mediador es evidente en el

caso de los textos primitivos del Exodo. Moiss es el mediador

privilegiado, testigo de la accin salvfica de yahv y escogido por

l como anunciador, legislador y formulador cle las palabias d fe
originarias. Luego, la conciencia de pueblo de Dios procur a la
comunidad israelita la conviccin de que los posteriores carismticos (narradores, legisladores, anunciadores kerigmticos, sabios,
etc.) actuaban con el mismo carisma de los orgenes en brden a

expresar en lenguaje de fe los nuevos contenidos de revelacin. La

persona del carismtico de la palabra, garantizada por los signos
que autenticaban su misin, y l^ funci de quienes en la comunidad israelita asurnan la responsabilidad de cnservar y transmitir
la palabra justificaban suficientemente la persuasin de que sus
palabras estaban dotadas de carcter sagrao.

b) El Espritr-r inspirador.
La razn prolunda por ia cual se accpta como inspirado cuanto
procede del carismtico de Ia palabra es la presencia del Espritu
inspirador. EI Espritu de yahv se presenta en el AT .o- ,.ru
fuerza de actuacin divina que ," .on."de a los personajes que
intervienen en el liderazgo del pueblo de Israel. A los ..y., ," l.u
otorga por medio de la uncin. A los jue ces, de una forma espontnea y carismtica. En ambos casos, el Espritu acta en ei oren de
las realizaciones salvadoras que afectan ar pueblo cle Israel como
colectividad teoci-tica.
En el orden proftico, el Espritu es trna fuerza esenciaimente
conrplementaria- de la palabra. lls el :r-ofeta Ezequiel el que ms
delalladamente ha dcscrito ias for-mas r-lc intr:rve.rion del spritu
en la actuacin profrica. Efectivamerrtc, er Espl iiu es el q.r hace
cc un israelita cu riquiera un prollta. ;\nte too, el Espriiu toma
posesin del pr'ofeta (entra cn J); c{}n'ro efecto prirnero de esta
poi;esiir, el profeia se pone en pic, ei; rltcir, qued pr-ximamente
llibilitaclo pafa frrl,,e:zlr a actr;r coir.ro inensajer" A" yahv; en
i:'str condicir es cir:paz de mcibir lir; comunicaciones {ivinas
en
f,:r;.na d.: louc;Ollcs o fle \isicncs; a ro'rti-.f S Ja. loma cle posesin llega
r r,:fectc;s dc nr;l:ralezt fs;icr, como ir,.{, Luv,:i,iiiaclo c'n alto o traslclailo a otro iugzrr (Ez 2,3; 3,i2.14.,24; 8,3; i1 1.5.24;37,tr; 43,5).
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Todos estos cfectos de la posesin del Espritu concluycn en la

pronunciacin del orculo. La efectividad que el Espritu procura a
la palabra proftica llega hasta la resurreccin de los hucsos completamente dcstituidos de vida (Ez 37,1-14). Esra totalidad de la
capacitacin
r el Espritu hace pensar
e que
la actividacl
del profcta cst posibil
id y
realizada por
. Cuando en Ez 24,3, la
Dios
dice: ucompn una parbolan, es c'u'idcnte que el mismo Espritu
es tambin el que habilita al profeta para llevar a cabo la actividad
mcntal de componer una parbola. La intervencin del Espritu en
el profeta no es nicamente moral o yusiva, sino tambin fsiba,
hasta el punto que le pone incluso en acto de escribir. Por eso no
hay duda de que la accin del Espritu en los profetas no se limita a
la predicacin, sino que a veces llega hasta la redaccin literaria
como sucede por ejemplo en Jr 36,2ss.

Esta totalidad del dinamismo pneumtico en el profeta es

menester completarla con cuanto el AT ensea sobre la comunicacin del Espritu, desde la plenitud que posee un determinado
carismtico hasta sus subordinados o colaboradores. El espritu de
Moiss es comunicado a los jueces (Nm I1,24-30); el espiritu proftico de Elas es comunicado a su discpulo Elise (2 Re 2,9 .15). Este
importante hecho descubre una ley de comunicacin del Espritu a
carismticos de segundo rango en orden a llevar a cabo -en continuidad con los grandes personajes de la historia salvlica- los
planes de Dios. As podemos extender el carisma de la reenunciacin inspiraJa de las confesiones de fe a los analistas c historigrafos qtre componen las crnicas v lrs historias de los r,-.inos de Jud
e Isracl (1 Re 17,41; 14,19), a los c,rmpiladores de orcr'.'erbios (Prov
25,1;22,17;24,23;25,1;31,1) y salmos (Sal 42,1; 50,1; 88,l; 89,1;
39,1;62,1;77,1, etc.), a l<s autorcs espirituales que se declican a
resumir libros ajencs (2 NIac 2,2); 15,38-40). Todos cllos aparecen
en funciones literarias quc prolongan el fennteno .le la rcenunciacin inspiracla en lts palabras y hcchos conservad<-s cn la tradicin
de Israel.

4.

De Ia npalabrtt" a[ ulibro"

Si bien el AT no tematiza la naturaleza del fenmeno, la palabra de Dios en el proccso de su tiansmisin histrici en el pueblo
dc Dios, se hace escrito. Primero son libros aislados como el libro de
la alianza (Ex 24 ,7), el libro de Ia Ley (Dt 28 ,61), eL libro de Moiss
(Jos 8,31), el libro de Isaas (Is 34,1), el de Jeremas (Jer 25,I3), de
t47

Biblia cotrto libro rlc lc

Ezequiel (F'z 2,9), de Dcmiel (Dan 9,2), dc I,,rahirm (Na 1,1). Las
c.olecciones parcialcs se agrupan dando origen al colectivo ,,los
libros, (Dan 9,2), los cuales terminan po. ,"i calificadoS de (santos, (1 Mac 12,9) y usagrados, (2 Mac 8,23).En la traduccin de los
LXX se introduce el abstracto,,Escriturao (1 Cro 15,15; 2 Cor
30,5.18; Es ,18).

II.

FORMACION DEL NUEVO TESTAMENTO

El AT sepresenta a s mismo como un libro de fe cuyo conteni.

do es la palabra

de Dios y cuya expresin procede de carismticos

que la objetivan bajo la accin del Espritu. En el NT irrumpe una
realidad nueva. Es la presencia de la palabra misma de Dios encarnada en el ser humano de Jess. Este fenmeno nuevo coloca Ia

les de sacralidad que ninguna

o. Con la encarnacin se poda
abra sagrada o de libro sagraclo
realidad. Pero la Palabra de Dios
en cristo conoci una etapa ulterior en la que dicha palabra tom
una forma cle concrecin l-iomologable a la Escritu.o d"l AT; es el
NT escrito. La cncarnacin divide ia historia de la palabra de Dios
escrita en dos grandcs pocas, Antiguo y Nuevo Testamento, ocupando el centro de la revclacin de Dioi por la palabra. Resumamos las etapas princip:iles de la formaclon de esta nueva Escritura
inspirada.

Lct revelctcin del Paclre en Jests

Al evento primorcliil del xodo responde en el cristianismo la

cncarnacin dcl verbo cn iess de l,{azaret. La presencia del Verbo
sc puso cle manifiesto r.:n Ji revelacin llevada a cabo por Jess
con
slrs paliibras, us milag'-,rs, su yida tocla, especialm".r ,., mgerte
y

E,sc;"ilrrra iirspirada cicl

f,lT.

a fc cle los apstolcs sigui en su orige., expresi., y anuncio

isnas leyes que ir fe israelita en ii formacin clel AT. Los
ncleos rns antiguos ,-l*l NT consisten en confesions de fe rnuy

la:;
148

F<nttctci(tn del NT

Las
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clcmcntalcs como: uJcsucristo cs Scor!, (l Cor- 12,3; Rom 10,9).

Esas confcsioncs cran provocadas por- anrrncios kcrigrnticos tambin elementalcs como cl dc Jn 20,18: uHc visto rl Scorr. Pero,
muy pronto, el anuncio cmpcz a torlar lbrmas nrs dcsarrolladas
cn la llamada upredicacin apostlice".
Esta rcvisti trcs lcrmas principrlcs: a) Anttncios kerigmticos,
como l Cor 15,3-5 y lCor 11,23-25; I Tes 1,9-10; Rom 1,3-4; Mc
1,15; b) Discursos de nsin, como FIch 2,14-36; 3,12-26; 4,8-12;
5,29-32; 7 ,2-53; 10,34-43; l3 ,16-41; 14,14-17; 17 ,22-31; c) Confesiones de fe bautismales o cultualcs, conto I Tes 4,14; Rom 9,9b; Lc
24,34; Hch 13,15. Estas formulacioncs primeras pertenecientes al
estadio oral crean ya los gneros litcrarios elementales del NT y
dejan el material preparado para la fijacin escrita que dar como
resultado la tradicin evanglica.
En un primer momento el kerigma consisti en anunciar lo
que Jess ofreca a los hombres como efecto de su muertc y resurreccin. Poco a poco, el contenido dcl anuncio fue desarrollndose. No slo hubo progreso en la multiplicacin de detalles narrativos
referentes a la pasin, muerte y resurreccin, sino que empezaron a
entrar en el contenido del kerigma elementosrtuevos. La modificacin principal consisti en incluir dentro del anuncio kerigmtico lo que Jess predic sobre el reino. Esto trajo como
resultado que, ya en la tradicin cvanglica propia de Marcos, el
escueto anuncio de la resurreccin de Cristo como ofrecimiento
de la salvacin realizada cn l inclurcra la preclicacin del reino
por el Jess histrico. Est:r proclamacin del ,,cvangclio> o (buena nueva" empez a formar parLc esencial de la tradicin sinptica.
Adems del desarrollo marcano, paralelamente, la coleccin
de dichos de Jess llamada Q completaba el kerigma con sus
enseanzas doctrinalcs. La tradicion rnateana otorga gran innportancia a esta compl'cn.sin d-'l evar-igclio como transmisin de lo
que Jess hiz.o y ensc. Dc rlr cl iLrgar prcpondcrante del elemento didctico en su obra. ill cvu:.-elio de San Jurn v la carta a los
Hcbrcos ponen el centro clc str intcrs cn la persont misma de
Jcss.

Esa prolongacin del anunci< en narracin v enscanza no

hace sino desarrollar los elcnrcntos rnnimos de narracin y ense.anza que ya se contenan cn las confesiones dc fe. La reflexin
desarrolla todava mucho ms el elemento de didai incluido en los
anuncios. Tal es el caso de la literatura epistolar del NT.
t49

I Bil.lio cotrto libro tlc lc

2. La palabra de le en el cristianismo naciente

a) La tradicin apostlica.
La actividad reveladora de Jess fue de una efectividad singular. sus palabras y acciones producan eficazmente el desvelamiento y la expresin verdadera de su misterio. Adems, esta
revelacin iba acompaada de oportunas gracias cle conversin
que procuraban la aceptacin de la misma en actos de fe sobrena_
tural. La fe interior y salvfica buscaba su expresin en el testimonio autoimplicativo, el anuncio y
nivel de
la expresin se verificaba el fen
la pala_
bra humana utilizada como med
munica_
cin de la interior experiencia. As -en forma semejante al AT_
surgi tambin en la Iglesia la palabra consagrada.
Fl NT, que en 2 Tim 3,1 haba de tem atizar el origen inspira.do de
toda la Escritura d.el AT, no explicita la inspicion e la
propia palabra fe y de Ia naciente Escritura cristia.r^. Lu metodologa para descubrir su autocomprensin en este punto es la misma
del AT. F.n lugar preeminente aparecen tr-i., en el NT las
personalidades carismticas de los mediadores y testigos de Ia
r.:velacin en Cristo. Son los apstoles.
Esta mediacin apostlica es una verdadera transmisin de
cuanto Jess realiz entre ios suyos. Los apstoles son tambin los
que n-desde el principio frreron testigos preienciales y servidores
cle
la palabra n(Lc 1,2). por eso, una part importante de la transmisin la constituye el
a-palabra. p..u ello los apstoles
cuentan con el don
(Jn 14,26; 16,13_15) y la p"r".r.,.
presencia de Jess e
t 28,30). En esta transmisin fue
clonde tuvo lugar la co.sagracin de la palabra. y el agente
d.e esta
consagracir iue el Espritu mismo de Jess, presente n el don
cle i
Parclito.

b) El Espriru de Jess.
La ex;eri,,:ncia crisriana del Espritu fue muy distinta de la el
AT. En l:;rirri ci ;ispritu ei'a un don exclusivo dt los lderes carisinirlicos (iucces, reyes, profetas, sabios). En el NT el Esprit' se da

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ade:lis Ce este don santificaclor, existe urra arnpli lctuacin del
Espritu en forma de carismas, toCcs ellos destinactos a la edifica1s0

l97t

scril
inct

Fontrucin del NT

cin de la Iglcsia (Ef 4,ll-13). Pcro los carismas son de un doble

tipo: unos ordenados al scrvicio (diaconia) y otros a la realizacin
de acciones porlcntosas. Los ministcrios principales son el apostolado, la profeca y la cnseanza (apstole.s, profetas, dociores).
T<dos los ministcrios son carismas, pcro no toclos los crrismas son
clc scrvicio ministcrial. El cclibato y el don de curaciones, por
cjcmplo, son carisnras sin ser ministcrios.
En la lista de los carismas no sc mcnciona cl de cscribir por
inspiracin. Pero es de notar que los carismas ministeriales tienen
una estrecha relacin con la palabra. El apostolado est esencialmente vinculado con el anuncio. Los profetas se consagran a hablar en nombre de Dios. Los doctores -si bien se ignora en qu
consista propiamente str ministerio- es posible que tuvieran el
encargo de la didaskalia, al modo de la enseanza ms sistemtica
de las escuelas rabnicas. Todos estos ministerios suponen una
particular presencia del Espritu Santo, sin diferencia alguna entre
la actuacin oral y la transmisin escrita de la palabra. por eso es
Icito hablar de una inspiracin para hablar y de una inspiracin
para escribir como variedades de un mismo carisma esencialmente
idntico 2.

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3.

!n los
es de

EI Verbo, que se encarn en el ser humano dc Jess, asumi

tambin todas sus actividades, ettre las cuales estaba su palabra.
El hablar de Jess era una locucin divina. Estas palabras, mantenidas en el recuerdo vivo de los apstolcs por la accin del Espritu
de Jess, volvan a recuperar su efectiviciad divina por la accion del
Espritu en la predicacin y en la redaccin inspirada 27. Era una
autntica consagracin de Ia palabra. En efecto, el recuerdo vivo
de la revelacin recibida de Jess se exprcsaba cn signos lingsticos nuevos adoptados bajo la accin del Espritu, hacicndo de los
apstoles verdaderos (testigos v s,ln,idorcs de la palabra" (Lc 1,2).
Lo que en rcalidad aconteca cn l:r. predicacin y en la redac-

rs Litoles
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La Escritura inspirada del l{T

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jmo.
:u Cf. P. Benoit,
Les analogies de I'

c
)f-'Y1t-

l.rt,

r'

iica-

inspiratiott, en Sacra pagina I (Gembloux 1959)

(Nladrid
y
Exgesis Teologia I
197-+) 3-78 ; iJ., Exgse et Tlol<tgie III (Pars
t970) t7-30.
tt Cf. P. Bellet, El sntido de la analogta uVerburt Dci incanxatunt) nVerbum Dei
scriptum": EstBib l4 (1955) 415-428; J. W. Crehan,Tlrc Analogy betuen nVerbumDei
incarnatump and nVerbutnDei scriptttv" in the Fathers: JTS (1955) 87-90.
8-99

o'i

;.1
*-l
1-l

151

Lt

Bibliu corrro liltrc

clc l'a

cir-r apostlica

era ia aplicacin de la conclicin dc Palabra dc

Dios, que tena la predicacin dc Jcss, ai lenguaje l-lumano utilizado por sus enviados.
EL AUTOTESTIMONIO BIBLICO

vidi
rref

Sentdo y alcance de la autorreferencia bbtica

hist

N.
1.

La anterior exposicin sinttica sobre el autotestimonio de la

biblia desde los datos que ofrece su gnesis y su gnero literario
exige el complemento de una profundizaciln terica. Sin abandonar el mtodo lingstico e histrico empleado en este captulg,
puede llevarse a cabo tal reflexin crtica desde una categora
cientfica que se considera vlida para estudios de este tipo. Es la
autorreferencia o la atttomostracin, por la cual todo enunciado
refleja sin ms su propia condicin lingstica 28. Es sabido que los
actos de lenguaje realizan una doble funcin que se incluye como
un todo en el fenmeno de Ia locucin. Cada locucin no slo
enttncia algo, sino que al mismo tiempo dentmcia la naturaleza
concreta de lo enunciado. Todo el que pronuncia una palabra de
mandato o prohicin no slo realiza un acto imperativo o prohibitivo, sino que implcitamente da a entender que su intervencin
Iocutiva es un mandato o prohibicin. Se llama attton-eferencia o
autotmostracin a esta relacin que, en la locucin, tiene lo dicho
con la naturaleza concreta del enunciado (afirmacin, negacin,
invitacin, deseo,, promesa, juramento, etc.).
La autorreferencia se pone de manifiesto cn ia utilizacin de
formas expresivas concretas que clan a entencler el alcance de la
locucin. El lugar y ias circunstancias en que rc pronllncia una
palabra, las condiciones personales cie quien hahlu, lo, allsiones
ilue se hacen, ias actitudes, los trminos concrel-.,s,.juc se utilizan
para hablar son otros tantos lactores que prodLrc:jn ia <riarir mani23

Al hablar de <autorieferencia,, alud.irics al ienrn*n.r ai:liza.,L...' p<-rr E. Benrrrti.';te como stti-referencia. cn Prctbletnas de Liniiistica
Ge';ral I (f iitlri,.i lg74) lg5,
ilur: consiste en significar la condicin pi:culia:: dci vclbo pcrfi,r-n.rtiv, cu].a rr,r.,cimciitn Ileva a efetto, sin mrs, lo enr:nciaclo. A.r, Ia irase: ,j'.,,,,. 1,., abierl;,. lasesinr,
en boca del plr:sidente cle ura asarlblira, proclL,r:e el aci,- cl.i-: rDerti,lrr y seliala su
n.f uraleza col-nc ctperturc. tle la sesin Este ht-rcr- dc ll ;sr-ri-ef ,. rcncia h:i
recibido en
oiros ,lutores el nombre d,e refluciviclcttl o aLrloftto\lraci: l, sc ira extenclicjo a todos
ic,-s eriunciados cuyo mo.rnenio ilociorio v.ldri.r a sei,:lrr.ia
frincin llngstica
prc'pia cle cada enunciacro (afirm:rr, negirr.;rcons,:jar-, p ;lii.:te., etc.). par-a todo el
problema, cf. J. P. Sonnet, La perole Consacr1e, op. cit., g-,,1;1.

152

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Ia-

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tas t i tt

tonio b blico

lcstacin dc lo que se pretende comunicar. De ah que en una

locucin normal todo el mundo capte su alcancc significativo.
Exactamente igual sucede en la lectura de textos. Lo escrito cobra
vida ante el lector; cada enunciado tiene para l su r,rlor de atorreferencia. Quien lee un periclico, se entera de las noticias y sabe,
adems, que tiene en sus manos no una novcla o un te,rto de
historia, sino un peridico.
La palabra de [e tiene los mismos mecanismos Iingsticos. En
el nivel oral toda expresin de fe tiene un sentido ineqtrvoco, cuyo
alcance se hace evidente por las circunstancias y concliciones de
todo tipo que rodean la locucin. cuando san pabio anuncia a
Cristo, todos sus oyentes comprenden que es un scguidor convencido de Jess, que anuncia una fe nueva, que invita a aceptarla en un
cambio de mente. En otras palabras: la predicacin de pablo es un
anuncio kerigmtico.
Lo mismo sucede con la palabra de fe escrita. un individuo
-de
cualquier opinin que sea- al leer el evangelio de san Juan sabe
desde el primer rengin que tiene en sus manos un libro de fe. He
aqu el fenmeno de la autorreferencia aplicado al descubrimiento
de la naturaleza de la Escritura. Es el simple anlisis objetivo de la
Biblia como cualquier otro escrito realizado coh el fin de conocer
su gnesis y gnero literario.

2.
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Autorreferencia e inspiracin

La mostracin del gnero li[erario religioso cle un texto no

basta para llegar a la conclusin de que es un libro sagrado. un
libro es rcligioso por su temtica. Es sagrado por sLr origen clivino.
La pregunta sobre el constitutivo sagraclo de la Biblia cs una
interrogacin sobre su origen divino no slo en curnto a su contenido, sino tambin en lo que toca a su cornposicin literari;r. Con esta
clarificacin se puede entrar a preciserr el resultacio a qlre se llega
pr';r cl crmiiro de la autorreferencia biblica. Si la condicin religiosa de Ia Biblia est patcnle en el gnero iiterario, pafa clcscubrir su
tli'igen divino est el exatrlen dc su gnesis. El solnero anlisis a que
sc ha somciiclo Ia [orrnacin de la Biblia ha puesto clc manifiesto
que la Escritura ofrece inforrnacioncs muy importantes sobre el
particular. En efecto, consta que en.el origen de [srael hay tres
cosas-. ntimamentc uniclas: un evento lundantc, tuia palabra de
revelacin y un acto clc [c colectivo que se expresa en una confesin
comunitaria. Como religin histrica que es, el evento fundante de
Israel se prolonga en las intervenciones salvficas que forman la
153

Lu Iliblia cottto libro tle

l'e

trama dc su

omunidacl confesantc, rcenuncia pe_

en la proclamacin kerigmtica, su
ficas de Dios (Jos 24,212q. y esta
cstructura gentica de Israel se conserva intacta en la Iglesia.
Ahora bien, si fijamos la atencin en los enunciados de la
adhesin

3. t

ru

renc
que
reali

ridicament
fc en las in

de fe a la revelacin histrica, fcilmente desc..b.i*o.

qr"

respuesta incluye en un todo dos formalidades diferenterr

io.rt"nido del acto de fe y la expresi( n en que se encarna dicho
"l acto.
Estos dos elementos se unen tan esencilmente como el
signo y su
significado. De ah que en las confesiones de fe bblica, u"ruu*
quctd creditur, o mensaje divino, y el verbum qLn creditur,"
o confesin en que aqul se expresa, formen un todo inseparable n.
El acto
de fe numricamente idntico cree por igual en el contenido
revelado y en
en
htr-rio 30. La teologa distingue
ambas
en a los conceptos e revelacin
,d
(conten
ad
spiracin(expresin de la misma
en lenguaje sagrado).A la teologa e la inspiracin tocar
analizar
la conexin entre ambas realidades. La autorref-erencia
bblica
pone de manifiesto el hecho de su unidad en la fe del p.,"bl,o
d"
Dios.
E1 paso de la confesin oral a la escrita no modifica
la estructu-

ra dei acto de fe colectiva, imposible sin palabras humanas. Ni

Israel ni la Iglesia disocian en su acto de fe ei contenido revelado

cle
su
tica humana. Lo esencial de ra fe en la inspira_
ci
esa sacralidad de la expresin humana, oi^l o
esc
a de Dios.

tint

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'El acto del creyenLe no termina en er enurcia,jo, sino en ra cosa, ya que no

.'-;r'rartros enurciados sino para alcanzar conocimienic
ce las cosas, como as
to Toms, Suina Teolgica II_II, q. l. ad
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I !l
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154

c+.{,--"err q,.le ^^-L

rr
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de inspira_
t).t infctlibljrjcd. Este fue uno de los
Iglesia hul;c cle reafirmar insistienc1t. a! acto cl,: fe. Cf. Le dossier Kiing.
iicclc::iae ( de julio 1973), texto en

por
ins
dor
cior
tico

tiar

cun
meI
extr
rea

ale
de

EI autotes Iitnonio bblico

la peJu, SU

3.

sta
lcsia.

Los enunciados contienen dos valores de naturaleza bien distinta: el sentido lingistico y la vcrdad. El sentido es un elemento
intrnseco al enunciado mismo y se revela recurriendo a las referencias del sistema de lcnguaje empleaclo. La verdad es un valor
que no se descubre sino apelando a la confrontacin con una
realidad exterior al lenguaje mismo. Es la verificacin.
Cuanto se ha expuesto sobre la autorreferencia de la Biblia
para conocer su naturaleza pertenece al orden del sentido. Las
referencias interiores a la EscriLura manifiestan su carcter de
libro de fe. Pero lo que de veras interesa alarazn teolgica es la
verdad de ese sentido. Para comprobar esa verdad es menester
trascender el mero crculo lingstico de la autorreferencia y dar el
salto a la realidad misma de la Biblia como libro inspirado. Puede
llevarse a cabo esta verificacin de la verdad de los enunciados
autorreferenciales de la Biblia como libro inspirado?
El AT sinti vivamente Ia necesidad de la verificacin y comprobacin de la verdad de su fe. Para llevarla a cabo busc Ia
realidad exterior a Ia palabra misma en ei mismo mbito donde se
apoyaba su fe, es decir, la facticidad histrica. El criterio de verdad
se lo proporcion el hecho controlable de la realizacin de los
orculos profticos y los signos que autenticaban la misin del
carismtico de la palabr.i. El pueblo de Israel exigi, como legitimacin para su acto de fc en la palabra primordial y sus posteriores reenunciaciones, la garanta del verdadero mensajero del Dios,
las seales que autenticaban su misin. El primero fue Moiss; le
siguieron Josu, los jueces y los profetas: todos ellos garantizados
por las seales de verdadera misin divina. Por eso, en ia validez
inspirada de todas las reenunciaciones est la presencia del mediador carismtico, que responde del origen clivino de tales formulaciones. De ah la importancia de la criteriologa del carisma proftico para discernir el origen divino de los textos inspirados.
El AT tiene otra cornprobacin extrnseca r'lida para los cristianos, y es el testimonio dcl NT sobre la verdadera realizacin y
cumplirniento dc todo lo que en el AT era profeca y esperanza
mesinica. Este hecho histrico es un testimonio complementario
extrnseco sobre la verdad cie la palabra de fe que ha alcanzado la
realizacin de su espcranza escatolgica en Cristo.
El cristianismo otorg un inters particular a la comprobacin
al establ, eF claramcnte la necesidad de la justificacin racional
de la fe (1 Pe 4,5). Para ello se atuvo fundamentalmente a la

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Autoneferencia y verficacin bblica

155

t.a Biblia cotrto libro tlc

l'c

critcriologzr fctica del AT y, como hccho birsico para el control clc

su verdad, seal dcsde el principio la historicidoa a" la resurrcccin de Jesrs (1 Cor 15,14-15).
La Iglcsia Catlica, sin descuidar ninguno dc estos critcrios, ha
rccurrido a un necesario complemento dc control y verificacin
mediante el criterio extrnseco de la tradicin. El testimonio cle la
tradicin pertenece, ante todo, al orden de la autorreferencia sobre
la
que mostraba el gnero literario y
la
la tradicin en lenguaje explcito
de
a la Escritura esti inipiraa por
Dios. La autorreferencia revela que la expresin bblica e la palabra de Dios es tan objeto de fe como el cntenitLo comunicado por
Dios. La tradicin explicita que toda la E,scritura es un libro ae fe.
Este testimonio se relaciona estrechamente con la determinacin
de los textos en que se contiene dicha palabra de fe. uLa reclaccin
final de los libros del Antiguo y dei Nuevo Testamento puede
considerarse como el trmino de su estadio de formacin en la
historia. Pero no es el trmino de todo el proceso de formacin cle la
Biblia como tal, ya que ste incluye la reunin de tales textos en el
canon, 3r. La tradicin completa esencialmente Ia autorreferencia
de la Escritura en cuanto al canon. En efecto, si las palabras
primordiales y muchas de sus prolongaciones aparecen lu Biblia
".r
como inspiradas, no existe dentro de la Escritura un criterio
ciertcr
de fijacin de los confines de esa palabra inspiracla. Es la traclicin
la que atestigua el canon de los textos que foiman el Iibro de fe qr-rc
es la Escritura

4.

Es
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Atttorreferencia y atttopista

Frente a la postura catlica, que bu.sca el control de verdad dc

los testimonios bblicos en la tradicin, los protestantes han establecido su doctrina de Ia autopista. o autotestimonio de la Biblia,
suficieilte para probai- .si: condicin inspirada. para los defensores
de la sola ScriptLir(l, sll i:o necesita <le ningn recurso extrnseco rr
lla nrisrna para estabircer su pi-opia insfir-aicin. De ah que reliaccn ce plano la ne,:esdad dc la verificacin externa por va de
tradicin o de magisl-e i^io. En este secular debate, la teoria lingstica dc ia autorrefererrcia intrciluce algunos elementos nuevos para
entcniirr el valor del autotestimonio de la Biblia en favor dL su
origeii.

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B. oan Iersel,

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dcl pueblo de Dios:

*Concilium" l0 (1965) 40-41.

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La autopista mantiene cnrgicamcnte el principio de que Ia

Escri[ura ha de ser suficien[e para fundamentar su propia autoridad. Esta autopista no excluye los apoyos externos, como son la fe
del lector, el tcst.imcnio intcrno dcl Espritu Santo, etc. El catolicismo insistc cn la nccesidad de un principio verificador extrnseco
cual es la tradicin. La docLrina de la autorreferencia procede
considcrand< la Escri[ura como [cnmeno lingstico objetivo capaz de ofrccer, por s y desde s, una mostracin de su propio ser.
Gracias a este mtodo, no slo se descubren todos y cada uno de los
gneros literrios que incluyen los libros de la Biblia, sino el gnero literario propio de la totalidad de la Escritura.
Esta perspectiva de la autorreferencia puede parecer, a primera vista, algo exactamente igual a la autopista protestante. En
efecto, podra alguien pensar que el recurso de la autorreferencia
busca sencillamente un testimonio definitivo de la Biblia sobre su
propio ser. En realidad, la autorr:eferencia y la autopista pretenden la misma finalidad con mtodos distintos. La diferencia est
en lo que se ha sealado como deficiencia de la autorreferencia
respecto del canon de los textos inspirados: que no se define mediante el autoestimonio bblico, sino que es menester recurrir a la
tradicin (cf. c. IV,t,1 y 4).

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Resumen

Establecer el hecho de la inspiraciOn bibllca exige, ante todo,

llevar a cabo un anlisis de la Escritura como una rcalidad de
ienguaje que, en su condicin de cosa escrita, muestra desde s y
por s, en independencia de su autor y del destinatario, su condicin de libro sagrado. Es el mtodo lingstico de la automostracin. Veamos los resultados obtenidos.
a) El gnero literario de la Biblia descubre fcilmente un
primer nivel de su autorreferencia como libro religioso. Un estudio
ms profundizado de su gnesis por medio de la historia de la
tradicin y la historia redaccional lleva a la conclusin de que no
slo es un libro rcligioso por su contenido, sino un verdadero libro
sagrado por su origen divino.
b) Este origen divino aparece en los siguientes momentos: En
cl comienzo -tanto de Israel como de la Iglesia- hay un evento
fundante en que interviene la Divinidad revelndose. El evento
provoca el dcto defe y da el ser al pueblo de Dios. Ambos momentos
se expresan en una respuesta que es una confesin de fe y un acto de
sumisin al querer de Dios, que toma la forma de ley y se narra en
157

Lu Biblia cotno libro tlc

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trna historir. En la Escritura ap

cn csos tres clcmcntos como
lormando una unidad, lo mismo parte de la accin clivina que
interviene en ellos que por parte de la reaccin dcl pueblo que ios
vive.

c)

Las intervenciones divinas continan; la rcspuesta cle fe se

repite; la confesin va tomando proporciones cada vez ms vastas
y ms compiejas, diferencindose en gneros literarios, talcs como
el orculo de revelacin, la palabra de ley, la reflexin sapiencial.
EI pueblo creyente acepta el crecimiento de la palabra inluyenclo
en un mismo acto de fe la aceptacin del mensaje divino y de Ia
expresin que recibe en la boca y la pluma de los carismticos de la

palabra.

d) cuando Ia rcvelacin cesa, la palabra fundante cle los comienzos y su desarrollo en el curso de la historia de la salvacir se:
consiclera como un todo que funda la fe de la Iglesia. La estructura
del acto de fe primordial permanece inalterada. Se acepta con

igual adhesin
humano.

el mensaje de Dios y su expresin en llnguaje

e)

Si la autorreferencia bbiica descubre la condicin dc libro

cie [c que posce ia E,scritura, los confines cle ese libro quedan
imprecisos. El Espritu, que acta en el origen de la palabra de [e,
descubrc a travcis dc Ia Iglesia la extensin de esa palabra. ,\s
surge el canon dc l<-.rs textos quc forman el ]ibro de ie que es la
Escri
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