UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA

UNAD

FACULTAD DE CIENCIAS EDUCATIVAS

MODULO CURSO ACADEMICO

EPISTEMOLOGIA DE LAS CIENCIAS SOCIALES

WILSON DARIO LOPEZ GOMEZ

BOGOTA COLOMBIA
2009

Contenido

INTRODUCCION .................................................................................................... 4
UNIDAD 1.
TEORIAS EPISTEMOLOGICAS DE LAS CIENCIAS SOCIALES
CAPITULO 1
Positivismo como teora social ................................................................................ 7
Positivismo lgico .................................................................................................. 11
Caractersticas del Positivismo Lgico .................................................................. 12
Racionalismo Crtico ............................................................................................. 13
El falsacionismo como metodologa ...................................................................... 15
Marxismo y Materialismo ....................................................................................... 19
Materialismo Dialctico ......................................................................................... 21
Materialismo Histrico ........................................................................................... 22
CAPITULO 2
Fenomenologa ..................................................................................................... 25
Hermenutica ........................................................................................................ 27
Teora Crtica......................................................................................................... 29
Dialctica de la ilustracin ..................................................................................... 30
Teora crtica y horizonte filosfico. ....................................................................... 32
Algunas caractersticas la Teora Crtica .............................................................. 33
El Estructuralismo ................................................................................................. 34

UNIDAD 2
METODOS EPISTEMOLOGICOS DE LAS CIENCIAS SOCIALES
CAPITULO 1
El Mtodo Positivista ............................................................................................. 40
El Mtodo del Positivismo Lgico .......................................................................... 41
El Mtodo Hermenutico ....................................................................................... 44
Max Weber y la ciencia social ............................................................................... 45
La Sociologa Comprensiva de Max Weber .......................................................... 46
Leyes Sociolgicas y Los Tipos Ideales ............................................................... 48
CAPITULO 2
El Mtodo Fenomenolgico ................................................................................... 50
Teora de Sistemas ............................................................................................... 52
La Teora de los Sistemas Sociales en Niklas Luhmann ....................................... 56
Paradigmas ........................................................................................................... 60
Qu es un paradigma? ........................................................................................ 63
El cambio revolucionario ....................................................................................... 67
Interaccionismo Simblico ..................................................................................... 69
La Etnometodologa .............................................................................................. 72
Bibliografa

INTRODUCCIN

La epistemologa es una parte de la filosofa que se encarga de estudiar todas las

cuestiones relacionadas con el conocimiento y la construccin del conocimiento.
En ella podemos encontrar aspectos relacionados con la teora del conocimiento,
teora de la ciencia, la gnoseologa, entre otras.
Hablar de epistemologa dentro del campo de la filosofa de las ciencias sociales,
equivale a encontrarse con polmicas tericas, pues no hay un consenso en las
llamadas ciencias del espritu - filosofa del espritu- o las ciencias asociadas a los
fenmenos culturales, humanos o sociales. Pero son precisamente esas
discusiones y esa bsqueda de conocimiento lo que ha permitido su
perfeccionamiento y variedad.
Particularmente toda esta construccin y argumentacin terica tiene un origen
remoto, pero ste logra aglutinarse con mayor profundidad y sentido en el contexto
y legado de la modernidad. Es en el proceso moderno en donde la teora
epistemolgica de las ciencias sociales toma criterio y se consolida como teora.
Tiene como referente histrico el siglo XIX; momento de la historia en el cual los
cambios sociales demandaban una comprensin ms cientfica de dicha realidad
social. Surgen en este seno la ciencia histrica, sociolgica, poltica, econmica,
psicolgica1. Pero tambin emerge la discusin sobre si: eran verdaderamente
ciencias estas prcticas?

MARDONES, J.M Filosofa de las ciencias humanas y sociales, Materiales para

una fundamentacin cientfica. Barcelona, Anthropos, 1991. p 19
4

El modelo haba sido tomado de las ciencias de la naturaleza, la matemtica, la

qumica, la fsica o la biologa, la cuestin dependa de la nocin o concepto de
ciencia que se manejara.
La revolucin cientfica del siglo XVII modific la concepcin europea
de la realidad e introdujo nuevos mtodos de investigacin. Los
primeros cientficos sociales, tanto los importantes como los
secundarios, consideraron que examinaban los fenmenos sociales
con el espritu de la <<filosofa natural >> tal como se ejemplificaba en
los campos de la astronoma, la fsica, la biologa y la qumica2
Esta lgica hizo que hasta el siglo XIX las ciencias sociales funcionaran bajo los
cnones de la ciencia natural, sin percatarse de sus propias construcciones y
descubrimientos significativos.
Esta relacin de las ciencias naturales con la caracterizacin hecha por las
ciencias sociales configur una lgica de aplicacin y utilizacin de leyes naturales
al comportamiento social, particularizando el anlisis de los fenmenos sociales y
reducindolos a la lgica de las teoras de la ciencia. Podemos encontrar all la
influencia de la biologa en la comprensin del comportamiento de la sociedad,
aspectos como el comportamiento de la circulacin de la sangre, se utilizaban
para hablar del comportamiento de la circulacin del dinero en la economa o la
mecnica de fluidos comparada con los flujos de capital.
As mismo se acuaron conceptos o categoras que definan y analizaban el
fenmeno social desde los parmetros de la ciencia natural: la explosin
demogrfica, la dinmica social, la mecnica social entre otros.

GORDON, Scott: Historia y filosofa de las ciencias sociales, Barcelona, Ariel,

1995. p 528.
5

En los textos posteriores encontraremos las principales discusiones enfocadas a la

construccin de la epistemologa de las ciencias sociales y aunque extensas en
sus proposiciones, la finalidad es abordar los temas ms relevantes para su
entendimiento y anlisis.

UNIDAD 1.
TEORIAS EPISTEMOLOGICAS DE LAS CIENCIAS SOCIALES

1.1 CAPITULO 1

1.1.1 Positivismo como teora social

Esta corriente de pensamiento est muy ligada a los inicios de la sociologa

moderna, se consideran sus orgenes en los aportes hechos por Saint- Simon y
Comte; pero sus teoras propuestas para dicha poca son muy diferentes a la
forma en que se concibe la sociologa hoy, pues ellos se dedicaron a lo que hoy
podra llamarse <<gran sociologa>> la cual fue un intento por abarcar
globalmente en una sntesis unificada la sociabilidad humana y su evolucin
histrica hasta el presente.3 Aspectos que posteriormente fueron retomados por
Marx, Spencer y otros.
Para entender el positivismo debemos remontarnos a: Saint-Simon (1760-1825)
Francs, nacido en una familia de la nobleza, quien despus de haber viajado a
Estados Unidos se impresion con una sociedad sin aristocracia y que lograba
grandes xitos militares con hombres del comn pertenecientes al pueblo. Esto,
sumado a su rebelin personal contra su familia, lo hizo reflexionar sobre las
capacidades y el talento individual, no limitado por cuestiones hereditarias.
En el momento de la Revolucin Francesa, Saint Simon fue uno de los primeros
en renunciar a su ttulo de nobleza e identificarse con los revolucionarios de la
poca, pero en el rgimen del terror estuvo muy cercano a morir en la guillotina,
3

GORDON; p 299

preso durante once meses, los cuales le sirvieron para reflexionar sobre los males
de la anarqua y la importancia del orden social.
Se debe a Saint-Simon las bases del positivismo, que estn presentes en sus
primeros escritos y que sin desarrollar, posteriormente retomara Comte para su
propuesta. El Conde de Saint-Simon, inici su aprendizaje filosfico bajo la idea de
reducir a una unidad sistemtica los resultados de las diversas ciencias, buscando
obtener de tal sistema, los principios para la solucin de los ms importantes
problemas de organizacin de la sociedad humana.
Es por lo anterior y gracias a los vnculos que Saint-Simn pretenda crear con el
medio social que lo rodeaba, que logr disear todo un esquema metodolgico de
investigacin y de vida en el que a partir de la enseanza recogida por sus
experiencias personales, se poda extraer la idea de que la existencia
desordenada y aventurera del filsofo poda servir para desarrollar sus futuras
lneas de pensamiento4.
De esta forma, Saint-Simon se esforz en sintetizar los conocimientos parciales de
los sabios amigos, para lograr una unidad en la ciencia y una reforma organizativa
de la sociedad de acuerdo a la elaboracin de un sistema completo guiado por dos
ideas directrices: la idea de unidad y la idea de organizacin.
Saint-Simon entonces propona que la Sociologa emplease la observacin directa
y estudiara las leyes de los fenmenos sociales. La sociedad es para este autor,
un organismo vivo con organismos diferentes: los individuos estaran definidos
como los rganos del cuerpo social, que, en ltimo trmino, pasaran a
conceptualizarse como mquina organizada.
4

El esquema era el siguiente: 1, llevar una vida original y activa al mximo durante la juventud;
2, conocer con detencin todas las teoras y todas las prcticas; 3, recorrer todas las clases de la
sociedad, ubicarse en las posiciones ms diferentes y hasta crearse relaciones que no tengan
existencia; 4, emplear su vejez en resumir las observaciones acerca de los efectos que resultan
de sus acciones para los otros y para s, y establecer los principios que se deducen de ese
resumen. Vida de Saint-Simon, escrita por l mismo en Catecismo poltico de los industriales, op.
cit.

Cada perodo orgnico de la historia, supone la consolidacin y perpetuidad de

cierta estabilidad institucional, de tal manera que para Saint-Simon el ltimo
perodo orgnico sera el feudalismo. Despus, se entrara a un perodo crtico, es
decir, una Transicin o conflicto que instaurara una Nueva Sociedad, la sociedad
industrial. Esta ltima con unas caractersticas nicas en la cual poda ser
estudiada la conducta social.
Estas propuestas metodolgicas seran retomadas y utilizadas por su discpulo
para la postulacin de la propuesta positivista.
Auguste Comte (1798-1857)
Nacido al sur de Francia dentro de una familia burguesa y de creencias catlicas
muy arraigadas, Comte decidi desde muy joven renegar de su condicin
religiosa, incluso propuso una nueva religin. Obtuvo gran inquietud hacia la
construccin de un pensamiento propio en la Ecole Polytchnique de Paris la cual
tuvo que abandonar por cuestiones disciplinarias antes de convertirse en discpulo
de Saint-Simon.
En la Ecole Polytechnique concibi la idea de que la filosofa podra estructurarse
sobre fundamentos puramente cientficos y que estos mtodos cientficos podran
aplicarse a los diferentes problemas sociales, con resultaos tan precisos como los
de la fsica, la qumica o las matemticas5, asimismo pretenda eliminar del trabajo
de las ciencias sociales toda especulacin que le quitara validez y la redujeran a
una simple opinin generadora de inestabilidad y conflicto social.
A diferencia de Saint Simon, Comte escribi varios textos, de forma metdica,
extensa y sistemtica, el primero de ellos un curso de filosofa positiva. En ella
afirmaba que del estudio emprico del proceso histrico, en especial de la
progresin de diversas ciencias interrelacionadas, se desprenda una ley que

GORDON. P 313

denomin tres estadios y que seran en ltimas los que rigen el desarrollo de la
humanidad.
En estos tres estadios cada una de las ciencias o ramas del saber debe pasar por
tres momentos diferentes: el teolgico o estadio ficticio; el metafsico o estadio
abstracto; y por ltimo, el cientfico o positivo6. En el estadio teolgico los
acontecimientos se explican de un modo muy elemental apelando a la voluntad de
los dioses o de un dios. En el estadio metafsico los fenmenos se explican
invocando categoras filosficas abstractas. El ltimo estadio de esta evolucin, el
cientfico o positivo, se empea en explicar todos los hechos mediante la
aclaracin material de las causas, all el conocimiento vlido es el conocimiento
cientfico.
En esta lgica de pensamiento Comte conceba esta construccin como un
proceso sistemtico y evolucionado del conocimiento, para llegar a l, se deba
obligatoriamente pasar por estos tres estadios que daban muestra de jerarqua y
superioridad en la construccin cientfica del conocimiento. Tambin buscaba la
perfeccin y la exactitud de las afirmaciones no especulativas, contrastndolas
con las leyes de la naturaleza y los fenmenos biolgicos y fsicos. Bajo estos
parmetros, pretenda en su intento, descubrir cules eran las leyes que regan el
comportamiento social y la evolucin histrica de la civilizacin; en su curso de
filosofa escribe:
La primera caracterstica de la filosofa positiva es que considera que
todos los fenmenos estn sometidos a leyes naturales invariables.
Nuestra tarea es[] determinar con exactitud esas leyes, con objeto de
reducirlas al nmero ms pequeo posible7.

6
7

MARDONES. p 135.
GORDON, p 315

10

Es as como se buscaba la perfeccin de la filosofa positiva en la ya mencionada

ley de las tres etapas, que clasificaba a las ciencias por su jerarqua, pensaba que
a cada estadio del desarrollo intelectual le corresponda una forma de sociedad y
por esto orden lgicamente todos los campos de estudio cientfico. Cada ciencia
contribuye a las que le siguen, pero no a las que le preceden.
As la palabra positivo designa lo que es real, en oposicin a la especulacin y
promoviendo la investigacin en un sentido asequible a la Inteligencia humana,
tambin denota esta caracterstica positiva una diferenciacin entre lo til y lo
intil, en donde lo til es lo real, es lo positivo, contrario a negativo; indicando en
este sentido que la propiedad y esencia de la verdadera filosofa moderna est
destinada no a destruir sino a organizar.8

1.1. 2 Positivismo lgico

Conocido tambin como empirismo lgico, neopositivismo o Crculo de Viena,
surgi de la ctedra de filosofa de las ciencias inductivas de la Universidad de
Viena a finales de los aos veinte del pasado siglo. Esta se cre bajo un grupo de
discusin en torno a problemas epistemolgicos enfocados en seguir el camino del
positivismo. Propendan por la defensa del empirismo, una orientacin unificadora
de la ciencia en sus lenguajes y en sus mtodos y el rechazo rotundo de la
metafsica. Su posicin bsica se funda en el neopositivismo de Mach, Pearson y
de algunos empiristas ingleses, como Hume. Posteriormente, recibieron la
influencia de Wittgenstein.
El positivismo lgico tuvo varias corrientes influyentes entre ellas, las de: Hume
(1711-1776) quien parta de la distincin entre las relaciones de ideas a priori y las
cuestiones de hecho, a posteriori. De Ernest Mach quien afirmaba que los hechos
de la experiencia constituan el fundamento ltimo del conocimiento, haciendo una

MARDONES. p 136.

11

distincin entre lo fsico y lo psquico. De Bertrand Rusell, por sus aportes en el

campo de la lgica y de Wittgenstein por su crtica a la metafsica.
Para esta escuela, una proposicin slo tiene sentido si se apoya en un modo
efectivo de verificacin. Como dicen: El significado de una proposicin es su modo
de verificacin. Las proposiciones que no se apoyan en un modo de verificacin
por la experiencia de manera sensible, no pueden ser verdaderas ni falsas. Por lo
tanto, slo las proposiciones empricas son autnticas proposiciones. Como los
enunciados de la metafsica no pueden ser probados por la experiencia, son
seudo-proposiciones o proposiciones sin sentido y sin significado. Esta
particularidad le dio fuerza al ejercicio investigativo en las ciencias sociales bajo el
enfoque cuantitativo.

1.1. 2.1 Caractersticas del Positivismo Lgico

Unificacin de las ciencias: sta fue una de las caractersticas bsicas del
positivismo lgico. Dicha propuesta radicaba en la necesidad de la unificacin de
las ciencias, independientemente de cuales fueran sus contenidos disciplinares,
para ello, se deba construir un lenguaje propio, pero con la precisin que
despejara cualquier ambigedad y error. El Crculo de Viena se esforz por
construir un anlisis lgico del lenguaje, parten all de los postulados de Hume, al
aceptar que slo estn dotadas de significado las proposiciones analticas (a
priori), que no se refieren a nada real y son propias de la lgica y la matemtica; y
las proposiciones denominadas por ellos sintticas (a posteriori) que surgen de la
comprobacin y la verificacin a partir de la observacin directa de lo real.
Esta posicin de unificacin de las ciencias en un mtodo de verificacin de la
construccin del conocimiento y bajo la lgica de proposiciones analticas
verificables, puso en cuestin afirmaciones como la de Dios existe entendiendo el
12

positivismo como todo aquello que es verificable cientficamente por medio de la

experiencia real.
Critica de la metafsica: los positivistas lgicos o neopositivistas sealaban que las
cuestiones metafsicas carecan de sentido si se analizaban a la luz de la lgica y
coherencia del discurso lingstico, este aporte fue postulado particularmente por
Wittgenstein y fue aprobado y discutido ampliamente por el Crculo de Viena.
La teora verificacionista del significado jug un papel central en su filosofa. Dicha
teora se resuma en la frase "el significado de un trmino es su mtodo de
verificacin". Este principio buscaba, pues, la verificacin de lo que se deca en los
postulados tericos (y tambin, en el lenguaje ordinario), trataba de desarrollar un
lenguaje lgicamente perfecto para evitar errores en nuestra concepcin del
mundo en particular y, el hablar sin sentido, en general. Este hablar sin sentido fue
denominado peyorativamente por los positivistas lgicos como lo metafsico.
Particularmente la verificacin de los hechos o de las cosas presenta un problema
de verificabilidad. Los postulados de las ciencias parten de leyes generales y de
proposiciones universales, que en muchos casos no pueden ser verificados por la
experiencia o al contrario, la experiencia no necesariamente puede generar
proposiciones universales o leyes generales. Segn los neopositivistas.

1.1.3 Racionalismo Crtico

El pensamiento epistemolgico de Karl Popper (Viena 1902-1994) est expuesto

en sus principales obras la lgica de la investigacin cientfica o el desarrollo del

13

conocimiento cientfico. Ubicando al filsofo tanto en el empirismo como en el

realismo cientfico.9
Popper crtico del circulo de Viena, aunque situado en el positivismo, gener
grandes discusiones en el desarrollo de las ciencias sociales, arremetiendo
duramente contra el positivismo lgico; para el filosofo la pretensin de verificar
empricamente todo enunciado cientfico conducira de cierta forma a una muerte
de la ciencia10, pues ello generara condiciones imperfectas de la bsqueda de
conocimiento, al plantear en algunos casos hiptesis que se convertiran en
inverificables por medio de la experiencia.
Esta escuela replantea la posibilidad de postular leyes generales para el anlisis
cientfico y su relacin con las ciencias sociales. Un ejemplo de ello sera: el
cobre conduce la electricidad segn su lgica habra que verificar empricamente
si todo el cobre del mundo conduce electricidad, lo cual se convierte en una
actividad imposible, haciendo de esta clase de hiptesis pronsticos no
verificables e imposibles de transformarse en leyes universales. Segn este
postulado no se puede partir de experiencias particulares para impartir leyes
generales, pues un enunciado general jams puede ser verificado con la mera
observacin. De esta forma, se cuestiona el mtodo inductivo y se aboga por el
deductivo para posibilitar una construccin racional del conocimiento.
Bajo estos postulados, se cuestiona el hecho de formular hiptesis a partir de la
percepcin sensorial (experiencia), ya que todo enunciado cientfico estara sujeto
a revisin y comprobacin emprica, pero a su vez tambin necesitara de una
interpretacin de la experiencia sensible, convirtindola de alguna forma en
subjetiva y dando la posibilidad de someterla a posterior revisin.
Esta interpretacin y posterior postulacin de un enunciado cientfico lo hace
tambin arbitrario y genera una cadena de comprobacin y aprobacin cientfica
9

BRIONES, Guillermo .Epistemologa y teoras de las ciencias sociales y de la educacin, editorial

Trillas. Mxico 2002. p 49.
10
MARDONES; P 35

14

interminable, a lo cual, Popper introduce un elemento primordial para su

comprensin; pues plantea que en los postulados no se debe utilizar la verificacin
sino la falsacion11. En este sentido, la bsqueda del conocimiento cientfico no se
debe generar a partir de verificar leyes generales, sino comprobar todo aquello
que las falsifique.
Un ejemplo claro de ello, no sera verificar si todas las aves vuelan sino
comprobar si algn ave no vuela. Es as como la hiptesis inicial podra ser
negada por medio de la falsacion y permitira a la construccin del conocimiento
caminos ms novedosos de investigacin. As mismo, mientras no exista ninguna
falsacin frente a la hiptesis inicial, esta ser considerada provisionalmente como
vlida y cientfica.
Sin embargo, Popper no se aleja del empirismo y del positivismo, planteando
como forma de acceder al conocimiento, que una proposicin tiene sentido slo si
puede demostrarse que es verdadera o falsa, que hay formas lgicas y formas
fcticas de la verdad y que las verdades fcticas slo pueden demostrarse por
medio de la experiencia (verificacin o falsacin)
Popper as, convalida el monismo metodolgico12, al plantear que toda explicacin
cientfica adopta la forma de un esquema lgico bsico, recordemos que el
monismo metodolgico era planteado por Comte como unidad de mtodo y
homogeneidad doctrinal para la explicacin cientfica13.

1.1.3.1 El falsacionismo como metodologa

El procedimiento falsacionista no es exclusivamente una metodologa cientfica,

sino tambin en general, una manera de razonar natural muy antigua. Popper no
11

MARDONES, p 36
POPPER, la miseria del historicismo, Madrid, alianza 1973pp 145, 158.
13
MANDONES, p 29.
12

15

fue el nico que propuso la aplicacin del procedimiento falsacionista en la ciencia,

pero s, fue el primero que lo defini como una metodologa. Antes de l, el
cientfico Claude Bernard propuso la aplicacin del procedimiento falsacionista en
la investigacin cientfica (sin llamarlo de esa manera). Propuso comenzar la
investigacin desde la teora y no desde la experiencia, luego, contrastar con
experimentos lo afirmado por la teora, pero no para verificar la teora, sino para
probarla y corregirla, o finalmente, despus de muchos intentos, abandonarla. (Cfr.
Lorenzano, En: Bunge, 1980, p. 46) Bunge, M. (1980). Epistemologa: curso de
actualizacin, Barcelona: Ariel.
Segn Popper, plantear el falsacionismo como metodologa es distinto a plantearlo
como proceso psicolgico de descubrimiento o como lgica pura. La metodologa
cientfica es para Popper ante todo, un proceso de justificacin y no una psicologa
del conocimiento o lgica pura.
La idea de Popper es que no existe un mtodo lgico para tener nuevas ideas,
sino slo para justificarlas. Para Popper la ciencia se define desde las reglas
metodolgicas. Pero esas reglas tampoco son iguales a las reglas lgicas, sino
que son convencionalismos, que tienen una consistencia lgica. Son reglas del
juego de la ciencia emprica, parecidas a las reglas que rigen un juego como el
ajedrez.
Las reglas metodolgicas se consideran aqu como convenciones.
Podramos describirlas como reglas del juego de la ciencia emprica.
Difieren de las reglas de la lgica pura como las reglas del ajedrez
difieren de la lgica, pues pocos consideraran que las reglas
ajedrecsticas son lgica pura. (Popper, 1995, p. 153g).
Aunque las reglas metodolgicas no son reglas lgicas, ellas s tienen un sustento
o estn relacionadas con un procedimiento lgico deductivo muy conocido en
lgica simblica matemtica, y que se llama el modus tollens, y que puede
16

expresarse de la siguiente manera: si ocurriendo p debe ocurrir q, y q no ocurre,

entonces p no ha ocurrido. Formalmente se plantea as:
Si p es verdadera, entonces q es verdadera
q no es verdadera.
Por lo tanto, p no es verdadera
En general, el falsacionismo como procedimiento metodolgico podemos detallarlo
desde los siguientes pasos:

La investigacin comienza con un problema.

Ese problema se convierte en hiptesis, conjetura, teora, etc. o algo

equivalente.

Desde esa hiptesis se establecen conclusiones por deduccin lgica.

Algunas de esas conclusiones se pueden considerar como premisas
bsicas y otras como premisas secundarias.

Esas conclusiones se someten a un proceso de prueba de cuatro aspectos,

en sentido interno y en sentido externo: el primero se refiere a las
relaciones lgicas que existen entre las conclusiones; el segundo, a la
forma lgica general de la teora; el tercero, a la relacin con las
conclusiones de otras teoras; y el cuarto, a las aplicaciones empricas que
se derivan de ellas.

Si la hiptesis o teora no pasa la prueba en sentido interno, entonces se

corrige. Despus de pasarla, se concentra en la prueba en sentido externo
o en la relacin con otras hiptesis o teoras.

17

Si en esa prueba en la relacin con las premisas de otras hiptesis o

teoras se presentan problemas o desacuerdos que se llaman anomalas,
entonces, se busca modificar alguna premisa interna o refutar alguna de las
premisas rivales, para resolver esa anomala.

Si la modificacin de la premisa interna afecta seriamente la teora,

entonces, desde la hiptesis propia se disean pruebas lgicas o empricas
para refutar la premisa de la hiptesis rival.

Si no se puede refutar la premisa de la teora rival, la anomala se asume

como propia de la teora en construccin y se debe buscar su resolucin.
Pero, por lo general, la anomala se puede arreglar sin abandonar la
premisa bsica, sino transformando la premisa sin cambiarle lo fundamental
o asumiendo otro supuesto o hiptesis que puede ser de dos tipos:
llamados hiptesis auxiliar e hiptesis ad hoc, que cumple la funcin de
aclarar o completar la hiptesis inicial, y desde el cual la premisa no genera
una anomala.

Aunque si se han hecho muchas reparaciones, transformaciones y se han

adoptado muchas hiptesis auxiliares o ad hoc para completar la
argumentacin, habr que tomar la decisin de considerar refutada la
hiptesis o teora.

Y la refutacin o falsacin de una hiptesis o teora, conlleva a la

corroboracin de la otra hiptesis o teora rival que sali mejor librada.

Popper presenta con sus palabras parte de ese proceso, de la siguiente manera:
Segn el punto de vista que expondr a continuacin, el mtodo para
probar crticamente las teoras y para seleccionarlas de acuerdo con
los resultados de las pruebas, procede siempre de esta manera: a
partir de una nueva idea, propuesta tentativamente y an no justificada
18

en ninguna forma una anticipacin, una hiptesis, un sistema

terico se obtienen conclusiones mediante la deduccin lgica.
Luego, se comparan estas deducciones unas con otras, y con otras
afirmaciones pertinentes, para averiguar qu relaciones lgicas
existen entre ellas (tales como la equivalencia, la posibilidad de
derivacin, la compatibilidad o la incompatibilidad).
Podemos, si as lo deseamos, distinguir cuatro diferentes directivas
con las que puede probarse una teora. La primera es la comparacin
lgica entre las conclusiones mismas, con la cual se pone a prueba la
coherencia interna del sistema. La segunda es la investigacin de la
forma lgica de la teora, para determinar si tiene el carcter de
emprica o cientfica, o si es, por ejemplo, tautolgica. La tercera
consiste en compararla con otras teoras, con el principal propsito de
determinar si la teora en cuestin constituira un avance cientfico en
caso de que sobreviviera a nuestras diversas comprobaciones. Y,
finalmente, se probar la teora por medio de aplicaciones empricas
de las conclusiones que pueden derivarse de ella14.

1.1.4 Marxismo y Materialismo

El Materialismo es la corriente filosfica que sostiene que todo lo que existe es

materia o depende de ella para su existencia, los orgenes ms remotos se
encuentran en Demcrito (460- 370 a.C.)15 Para quien todas las cosas que se dan
en el mundo estn compuestas de elementos - tomos

y stos a su vez

componen los elementos centrales de la materia.

14

POPPER, K. Conjeturas y refutaciones, En: Popper, Escritos selectos, (Comp.

David Miller), Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 1995. p. 147
15

BRIONES, p 16

19

Franis Bacon (1561-1626) desarroll revolucionarias ideas sobre el materialismo.

Segn l, los sentidos eran infalibles y, a la vez, la fuente de todo conocimiento.
Por ello, toda ciencia se debe basar en la experiencia, lo cual consiste en someter
el dato concreto a un mtodo racional de investigacin: Induccin, anlisis,
comparacin, observacin y experimentacin.
Luego fue Tomas Hobbes (1588-1679) quien debi continuar y desarrollar el
materialismo de Bacon, dentro de un sistema. Hobbes se dio cuenta de que las
ideas y los conceptos eran slo un reflejo del mundo material y que "es imposible
separar el pensamiento de la materia sobre la que se piensa". Ms tarde, el
pensador ingls John Locke (1632-1704) certific con pruebas este materialismo.
Esta escuela de filosofa materialista pas de Inglaterra a Francia, para ser
recogida y posteriormente desarrollada por Ren Descartes (1596-1650) y sus
seguidores. Estos materialistas franceses no se limitaron a criticar la religin, sino
que extendieron su crtica a todas las instituciones e ideas. Se enfrentaron con
estas cosas en el nombre de la Razn y armaron a la naciente burguesa en su
batalla contra la monarqua.
El nacimiento de la gran revolucin burguesa de Francia de 1789-93 hizo de la
filosofa materialista su doctrina. A diferencia de la revolucin inglesa de mediados
del siglo XVII, la Revolucin Francesa destruy completamente el viejo orden
feudal.
Histricamente el materialismo ha sido utilizado desde diferentes disciplinas para
acceder a una forma de conocimiento: la construccin de saberes a partir de las
expresiones de la materia. Son estas concepciones de materialismo las que
adoptan Marx y Engels en el siglo XIX para sus elaboraciones tericas sobre el
Materialismo dialctico y el Materialismo histrico.

20

En esta tendencia slo existe una realidad, la material. Para Marx slo existen
dos filosofas: el idealismo y el materialismo: El idealismo se caracteriza por dar
primaca al espritu sobre la materia, y a la conciencia sobre lo real. El
materialismo, por el contrario da primaca a la materia sobre la conciencia y lo
espiritual.
As lo nico existente es la materia, que es por su propia esencia, dinmica, es
decir, se halla esencialmente vinculada al movimiento y al cambio; decir materia
es decir movimiento, y decir movimiento es decir materia. De esta manera, surge
el materialismo dialctico en el cual la materia evoluciona y acta dialcticamente,
segn el esquema tesis-anttesis-sntesis. A diferencia de Hegel, para quien el
proceso dialctico es el desenvolvimiento de la idea, para Marx y Engels es el
despliegue de la materia.

1.1.4.1 Materialismo Dialctico

La dialctica segn Marx y Engels corresponde al carcter no esttico de la

realidad16, entendiendo sta como un estado de cambios continuos, as cada
estado aparentemente esttico, genera una condicin opuesta que a su vez
genera un cambio de estado y a este nuevo estado aparece una nueva condicin
opuesta, convirtiendo la realidad en dinmica y por tanto en dialctica. En este
sentido la historia del mundo ni es esttica ni es repetitiva. Esto se entiende bajo la
lgica tesis-anttesis-sntesis.
La tesis vendra a ser el estado actual de las cosas, la anttesis lo opuesto a ese
estado (negacin) y la sntesis la respuesta generada (negacin de la negacin)17,
para Marx, la sntesis constituye la etapa superior del proceso por desarrollarse
despus de su predecesora, pero la sntesis se convierte en tesis y as surgira
16

Gordon p 405
Para profundizar en el tema leer (F.Engels, Anti-Dhring , XIII. Dialctica. Negacin de la
negacin.)

17

21

una nueva anttesis y una nueva sntesis. El materialismo dialctico es la base

filosfica del pensamiento de Marx y Engels y por eso es considerado por ellos
como un proceso continuo.
Bajo esta lgica, el conocimiento es acumulativo y progresivo en un proceso
conflictivo, por ello se propone una tesis o una teora a la cual surgen posturas que
tratan de invalidar esa tesis (anttesis), pero tambin esta es una teora alternativa,
la sntesis surge de la combinacin de la tesis y la anttesis como una solucin a
este conflicto terico18. As el proceso dialctico es un proceso inacabado y
dinmico que posibilita la construccin constante del conocimiento y un aporte
filosfico para la comprensin del mundo real.

1.1.4.2 Materialismo Histrico

Se conoce al materialismo histrico como la ciencia marxista de la historia, en la

que el papel del hombre es protagnico en la construccin histrica.
Para Marx la historia no es simplemente una secuencia temporal de hechos que el
historiador debe nicamente describir, sino que deben ser explicados como
cualquier otro fenmeno de la vida natural, para ello plantea que en los diferentes
acontecimientos se deben descubrir las leyes que los rigen19, debe as el
historiador, buscar las fuerzas interiores que influyen en los acontecimientos, para
ello plantea un mtodo cientfico que aporte a su construccin.
Se puede decir, que el materialismo histrico es la aplicacin del materialismo
dialctico a los fenmenos histricos, en donde las condiciones materiales juegan

18
19

GORDON p 406.
GORDON, p 344.

22

un papel determinante, para el caso del anlisis marxista, el materialismo se

analiza desde los factores econmicos.
Segn el materialismo histrico la sociedad evoluciona por etapas, es
bsicamente un desarrollo progresivo y el cambio entre etapa y etapa est dado
por las condiciones materiales de la historia. Por ello, consideran un error el
anlisis hecho hasta el momento por los historiadores, a travs de los cuales la
historia ha sido construida a partir de grandes personajes y de una lucha por el
poder poltico por medio de la fuerza. El materialismo histrico destaca que en
realidad los cambios histricos y las luchas han estado marcadas es por un fin
ms fundamental: el deseo de conseguir una ventaja econmica y conservarla por
el mayor tiempo posible20.
La concepcin materialista de la historia la resume Marx, con estas palabras, en
un breve prrafo de la "Contribucin a la crtica de la economa poltica" (1859)
"En la produccin social de su existencia, los hombres entran en
relaciones determinadas, necesarias e independientes de su voluntad,
en relaciones de produccin que corresponden a un grado determinado
de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de
estas relaciones constituye la estructura econmica de la sociedad, o
sea, la base real sobre la cual se alza una superestructura jurdica y
poltica y a la cual corresponden formas determinadas de la conciencia
social. En general, el modo de produccin de la vida material condiciona
el proceso social, poltico y espiritual de la vida. No es la conciencia de
los hombres lo que determina su ser, sino al contrario, su ser social es
el que determina su conciencia. En un determinado estadio de su
desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en
contradiccin con las relaciones de produccin existentes o, por usar la
equivalente expresin jurdica, con las relaciones de propiedad dentro
de las cuales se haban movido hasta entonces. De formas de
20

GORDON 346.

23

desarrollo que eran las fuerzas productivas, esas relaciones se

convierten en trabas de las mismas. Empieza entonces una poca de
revolucin social."
Por ello el materialismo histrico se convierte en un mtodo de anlisis que parte
de los factores econmicos como fundamentales en la evolucin histrica de la
sociedad, pues son las contradicciones materiales las que se convierten en el
elemento dinamizador de la historia y reproducen las relaciones sociales que
deberan generar la conciencia social.

24

1.2 CAPITULO 2

1.2.1 Fenomenologa

Movimiento filosfico del siglo XX liderado por Edmund Husserl (1859-1938) y

caracterizado por su pretensin de radical fidelidad a lo dado, a lo que realmente
se ofrece a la experiencia para describir los rasgos esenciales, es decir, la esencia
de las distintas regiones de la realidad que en la actitud consciente se muestran.
Trata de romper con la lgica terica que le otorga explicacin a los fenmenos
reales, muchas veces observados desde una lgica ideal, lo cual nos impide
entender su origen y significado.
Husserl es matemtico y escribe muy joven una Filosofa de la Aritmtica. Pero
muy pronto se interesa por la filosofa y publica un libro Investigaciones Lgicas Logische Untersuchungen, (1900) y aunque desde un principio advierte una idea
de la fenomenologa, en este libro no aparece el concepto como tal.
La primera obra en la cual aparece propiamente la idea de fenomenologa es
Ideas para una fenomenologa pura y filosofa fenomenolgica, de 1913. Este libro
es la teora de la fenomenologa; mientras que la prctica, la puesta en juego de
ese mtodo, precisamente como mtodo, est planteada en

Investigaciones

Lgicas.
De algn modo, el pensamiento de Husserl es una visin eclctica que trata de
mezclar elementos de Descartes y Kant21, la escolstica y la lgica matemtica,
para oponerse al naturalismo. Pues piensa que la influencia del ideal de ciencia

21

ESCOTADO, Antonio, filosofa y mtodos de las ciencias sociales, Universidad nacional de

educacin a distancia, Madrid 2000, p 409.

25

fisicomatemtica ha sido nefasta en el nivel filosfico, al considerar lo psquico

como una variante de lo fsico. En este sentido, ve sta tendencia como
reduccionista y limitada al entender la realidad bajo posiciones positivistas
incompatibles con una realidad imparcial.
Sin embargo, se puede considerar su pensamiento y principios como la expresin
de una marcada subjetividad pura y trascendental, un cogito o yo consciente a
priori despojado de materialidad, pasiones y fines. Husserl afirma, que slo desde
este punto de vista podr recobrarse el verdadero sentido de la vida22. De este
modo, la fenomenologa implica una ruptura con la vida ordinaria.
La esencia de esta postura filosfica es aferrarse a las cosas mismas, el ser fiel a
lo que realmente se experimenta, recurriendo a la intuicin como instrumento
fundamental de conocimiento. La intuicin permite la experiencia cognoscitiva en
la cual el objeto conocido se nos hace presente, se nos muestra en persona,
experiencia opuesta a referirse a un objeto con el pensamiento meramente
conceptual.
De esta forma la realidad no es una construccin a partir de la teora. A diferencia
de las corrientes empiristas, la fenomenologa no limita la intuicin al mundo de la
percepcin, sino que acepta varias formas en que pueden darse las cosas, es
decir, varias formas de intuicin: cada objetividad se muestra de distinto modo a la
conciencia, en funcin de su propio ser o esencia, las cosas fsicas se hacen
presentes a nuestra conciencia de otro modo que los objetos matemticos, las
leyes lgicas, los valores estticos, los valores ticos, o las propias vivencias. La
virtud del buen fenomenlogo es su perfeccin en el mirar, el saber disponer
adecuadamente su espritu para captar cada tipo de realidad en lo que tiene de
nica.

22

dem, p 409.

26

Las tesis fundamentales de la fenomenologa husserliana expuestas en su obra

Investigaciones lgicas. Son bsicamente dos:
1. Para captar el fluir y el contenido de la conciencia debemos limitarnos a
describir lo que se presenta en ella, sin dejarnos condicionar por las teorizaciones
que pudimos haber hecho sobre ese contenido.
2. La descripcin sealada antes, muestra que en el fluir de la conciencia se
presentan, adems de referencia a objetos concretos, referencias a .esencias
ideales.
Es por lo anterior que la fenomenolgica de Husserl puede entenderse como un
mtodo y un punto de vista, para ello, hay que entender que las leyes lgicas son
leyes puras, creadas por el hombre bajo sus teoras las cuales corresponden a
una visin subjetiva de la realidad; la naturaleza ha estado all y es el hombre el
que ha tratado de definirla segn su lgica racional.

1.2.2 Hermenutica

La crisis del modelo naturalista y la reestructuracin conceptual condujo a

recuperar otras tradiciones del pensamiento poltico y social. El regreso de la
hermenutica,

entendida

como

teora

de

la

interpretacin

aplicada

fundamentalmente a los textos, junto con la renovacin del estudio de los

pensadores clsicos y la valoracin de las

metodologas cualitativas de

investigacin emprica, contribuyeron al diseo de un nuevo escenario para la

filosofa de las ciencias sociales y a resaltar el carcter diferenciador de estas
ciencias frente a las naturales.

27

La interpretacin del mundo social, que haba sido criticada por los pensadores
naturalistas, tena un nuevo sentido al tratar de no formular grandes teoras para la
comprensin del comportamiento de la sociedad.
A diferencia de los simpatizantes de la visin empirista de las ciencias sociales, los
representantes de la tradicin hermenutica ponen de manifiesto que esos rasgos
diferenciadores de lo social, no se podan entender como si fuesen parte de una
estructura invariante; por el contrario, sostenan que haba una diferencia
ontolgica entre la realidad fsica y la realidad social que legitima una mirada
cientfica distinta. En palabras de Weber: mientras que podemos comprender la
conducta de los individuos, no podemos comprender la de las clulas, pongamos
por caso. Lo nico que podemos hacer en cuanto a las clulas es entender su
conducta en trminos funcionales y formular las

leyes generales que las

regulan.23 De esta forma podemos comprender que hay una particularidad y un

rasgo distintivo de lo social, enmarcado en un universo simblico diferente al que
brinda la comprensin del mundo natural.
Segn Dilthey, la hermenutica no es slo una mera tcnica auxiliar para el
estudio de la historia de la literatura y en general de las ciencias del espritu, sino
un mtodo alejado de la arbitrariedad interpretativa romntica y de la reduccin
naturalista que permite fundamentar la validez universal de la interpretacin
histrica.
La hermenutica es una interpretacin basada en un previo conocimiento de los
datos (histricos, filosficos) de la realidad que se trata de comprender, pero que a
la vez da sentido a los datos mismo, lo cual la convierte en un proceso
inevitablemente circular; muy tpico de la comprensin en cuanto mtodo peculiar
de las ciencias del espritu. Entonces, la hermenutica facilita el trabajo dando
herramientas para comprender a un autor mejor de lo que pudieron hacerlo sus
contemporneos.
23

WEBER, Max, economa y sociedad, Mxico, Fondo de cultura econmica, 1969, p 28.

28

1.2.3 Teora Crtica

La Escuela de Frankfurt fue fundada el 23 de febrero de 1923, en Frankfurt Alemania, como Instituto de Investigacin Social (Instituto fr Sozial Forschung),
generado por un grupo de intelectuales burgueses ideolgicamente marxistas,
pero no militantes de ningn partido. Fue una institucin cultural independiente,
aunque asociada a la Universidad de Frankfurt, cuyo objeto inmediato era, por un
lado, reflexionar en torno al fenmeno del progreso humano en un momento en
que la ideologa del progreso decepcionaba a la intelectualidad europea, sobre
todo tras la crisis de valores en todos los mbitos, a raz de la aplicacin irracional
de la ciencia y de la tcnica en la Primera Guerra Mundial.
Alrededor de este Instituto se renen intelectuales de diferentes sectores del saber
Europeo con una serie de caractersticas comunes:

Inters terico-prctico por el marxismo.

Concepto de la filosofa como teora crtica de la sociedad, ms que como

creacin de sistemas filosficos o meras descripciones de la realidad.

Rechazo de la pura especulacin filosfica, dedicndose al conocimiento de

lo que ellos llaman, el mundo de la vida.

Oposicin a los planteamientos de la escuela neopositivista lgica.

Oposicin al concepto de razn como razn ilustrada y a la idea de

progreso que surge en el siglo XVIII.

Es tal vez, el texto ms importante para la teora crtica la "Dialctica de la

Ilustracin" escrito por Max Horkheimer y Teodoro Adorno durante su exilio en
Estados Unidos en el primer lustro de los aos 40. La Escuela Crtica, surge como
una necesidad intelectual frente a la postura decadente, -segn ellos- de la ciencia
y la teora, emerge as, como una respuesta al desarrollo del pensamiento de la
poca estancado en banalidades retricas y discursos sin sentido.

29

"Si la opinin pblica ha alcanzado un estadio en el que

inevitablemente el pensamiento degenera en mercanca y el lenguaje
en elogio de la misma, el intento de identificar semejante depravacin
debe negarse a obedecer las exigencias lingsticas e ideolgicas
vigentes, antes de que sus consecuencias histricas universales lo
hagan del todo imposible"24
Es una crtica a la sociedad producto del modelo capitalista industrializado y al
pensamiento generalizado de la sociedad liberal. Una crtica al desarrollo de la
vida social mediada por relaciones econmicas determinantes y deductivas de
la condicin humana, la sociedad capitalista ha creado formas de asociacin,
en donde los seres humanos funcionan sin conciencia de sus actos y donde no
existe la posibilidad de un pensamiento propio.

1.2.3.1 Dialctica de la ilustracin

La Escuela de Frankfurt provoc un giro en el pensamiento, la arbitrariedad

sistemtica y racionalmente organizada les hizo desconfiar de la capacidad del
hombre (y especialmente de su tan elogiada razn) para lograr construir
sociedades justas e igualitarias. El proyecto de la Teora Crtica se ve
suplantado por un escepticismo y un alto grado de pesimismo, reflejados en
una de las obras ms comentadas de Adorno y Horkheimer: Dialctica de la
Ilustracin.
La tesis central de esta obra, es sencilla: la Ilustracin esconde dentro de s los
momentos de explotacin y horror que se han ido desplegando a lo largo de la
Historia. La dialctica de la ilustracin no representa slo una renuncia a ese
pensamiento reflexivo y prctico, sino que adems es una crtica devastadora
24

HORKHEIMER, M. y ADORNO, T. "Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos

Filosficos", Madrid, 1994. p.51

30

a la razn occidental. El mito tiene algo de ilustrado, y la Ilustracin tiene

tambin un componente mitolgico, pretende deslindar ambas dimensiones.
La afirmacin ilustrada de la razn lleva en s la destruccin y la
instrumentalizacin del ser humano, por lo que confiar en la razn, antes o
despus, vuelve a conducirnos al exterminio del hombre.
Es una crtica a la razn instrumental, concepto fundamental de Horkheimer, o,
lo que es lo mismo, una crtica, fundada en una interpretacin pesimista de la
Ilustracin, a la civilizacin tcnica y a la cultura del sistema capitalista (que
llama industria cultural), o de la sociedad de mercado, que no persigue otro fin
que el progreso tcnico. La actual civilizacin tcnica, surgida del espritu de la
Ilustracin y de su concepto de razn, no representa ms que un dominio
racional sobre la naturaleza, que implica paralelamente un dominio (irracional)
sobre el hombre; los diversos fenmenos de barbarie moderna (fascismo y
nazismo) no seran sino muestras, y la vez las peores manifestaciones, de
esta actitud autoritaria de dominio
A partir de este contexto, la escuela de Frankfurt, plantea la pugna terica
alrededor de la disputa entre la teora crtica y la teora tradicional, como reaccin
ante la unilateralidad hegemnica de la racionalidad teleolgica (Cf. Max Weber).
La Teora Crtica de la sociedad se propuso interpretar y actualizar la teora
marxista originaria segn su propio espritu. Por ello, entiende que el conocimiento
no es una simple reproduccin conceptual de los datos objetivos de la realidad,
sino una autntica formacin y constitucin de la misma.
La Teora Crtica, se opone radicalmente a la idea de teora pura que supone una
separacin entre el sujeto que contempla y la verdad contemplada, e insiste en un
conocimiento que est mediado por la experiencia, por la praxis concreta de una
poca, y por los intereses tericos y extratericos que se mueven al interior de las
mismas.
31

Lo cual significa que las organizaciones conceptuales, o sistematizaciones del

conocimiento, en otras palabras, las ciencias, se han constituido y se constituyen
en relacin al proceso cambiante de la vida social. Dicho de otra manera, la praxis
y los intereses tericos y extratericos que se dan en determinado momento
histrico, revisten un valor terico-cognitivo. Ya que son, el punto de vista a partir
del cual se organiza el conocimiento cientfico y los objetos de dicho
conocimiento.
Surge as, una aversin a los sistemas tericos cerrados, y un gran inters por el
contexto social, sobre el cual se buscaba influir directamente a travs de la
filosofa. se preocuparon por el mtodo dialctico instrumentado por Hegel y
trataron, como sus predecesores, de orientarlo en una direccin materialista
estaban particularmente interesados en explorar las posibilidades de transformar
el orden social por medio de una praxis humana25

1.2.3.2 Teora crtica y horizonte filosfico.

Finalmente sta teora crtica transformadora del orden social que busca de un
mayor grado de humanizacin antropognesis se fundamenta en el concepto
hegeliano de razn. Es decir, la Teora Crtica asume como propia la distincin
entre razn y entendimiento, y entiende que la razn lleva las determinaciones
conceptuales finitas del entendimiento hacia su autntica verdad en una unidad
superior, que para la Teora Crtica es la reflexin filosfica o racional. Con la
razn pensamos, con el entendimiento conocemos.
Estas posturas tericas generales, pueden ser rastreadas a travs de autores
como Horkheimer, uno de los directores y miembros ms destacados de la
25

JAY, Martin. La imaginacin Dialctica. Una historia de la escuela de Frankfort.

Ed Taurus. Madrid. 1974, p 47

32

escuela de Frankfurt, y quien plantea el debate entre teora tradicional y teora

critica, al igual que Habermas quien comprende esta distincin dentro de una
racionalidad procedimental a partir de la cual el conocimiento humano no opera
segn presupuestos jerrquicos-metafsicos (teora tradicional) sino pragmticoprocedimentales (teora crtica) al interior de las comunidades cientficas y de los
mundos socio-culturales de vida. Esto significa que todo modo de conocer es
interesado y, que slo conocemos por el inters. Esto lo trabaja Habermas a partir
de una teora de los intereses rectores del conocimiento, que son en su
terminologa el inters cognitivo-prctico y el inters cognitivo-tcnico que tienen
sus bases en estructuras de accin y experiencias profundas vinculadas a
sistemas sociales y el inters cognitivo-emancipatorio que posee un estatuto
derivado y asegura la conexin del saber terico con la prctica vivida1.
Se concluye as que la Teora Crtica es una teora que al mismo tiempo que
aspira a una comprensin de la situacin histrico-cultural de la sociedad, aspira,
tambin a convertirse en la fuerza transformadora de la misma en medio de las
luchas y las contradicciones sociales. Veamos esto de una manera ms
descriptiva.

1.2.3.3 Algunas caractersticas la Teora Crtica

Dialctica negativa
Adorno utiliza la dialctica en el sentido contrario a Hegel. Para Hegel, la
dialctica es positiva, en el sentido tesis, antitesis, sntesis, siendo esta ltima
la parte positiva. Mientras que para Adorno - y gran parte del pensamiento
contemporneo- sta nocin es ambigua porque supera contradicciones
insuperables. En la antitesis, siempre se plantea una idea contraria, una
33

ambivalencia

irreconciliable.

Entonces

la

dialctica

es

negativa,

hay

antagonismo, pero a partir de estos se producen nuevos pensamientos, que

estn desgarrados por las anttesis, no la superan, pero tampoco en este
sentido son positivas.
La utopa
Teniendo en cuenta la dialctica negativa, la Teora Crtica, se opone a la
creencia de una utopa en trminos positivos, en cuanto a su imposibilidad de
formular el futuro; por el contrario, formulan en trminos tericos como no
debera ser, para ello parten del principio de cuestionar crticamente el
presente y todas sus contradicciones.
La mediacin
Segn la escuela de Frankfurt, todo conocimiento surge de la mediacin,
contrario al planteamiento de la teora tradicional que surge de la inmediatez
entre los sujetos y el objeto, es decir contraponen la teora sobre los diferentes
procesos sociales, mientras que la teora crtica plantea la mediacin entre la
construccin de los conocimientos y los diferentes procesos sociales e
histricos. En este caso el investigador no es un mero observador sino que
hace parte integral del proceso.

1.2.4 El Estructuralismo

El Estructuralismo es una tendencia filosfica que incluye autores tan dismiles

como Saussure, Freud, Marx, Foucault, etc. Se trata de un "estilo de pensar" que
se populariz especialmente en Francia y que permea campos de las ciencias
humanas tan diversos como la antropologa, la crtica literaria, el psicoanlisis

34

freudiano, la investigacin historiogrfica, o en corrientes filosficas especficas

como el marxismo.
Se articula como planteamiento terico inicialmente en la corriente de la lingstica
en los aos 60, promovida por Saussure y cuyas propuestas tericas son
mundialmente asumidas en la Antropologa por Levi-Strauss.
El concepto de estructura y el mtodo inherente a l llegan al estructuralismo no
directamente desde las ciencias lgico-matemticas ni de la psicologa (escuela
de la Gestalt) con las que stas ya se encontraban operando desde haca mucho
tiempo. El estructuralismo obtiene sus insumos de los anlisis de la lingstica.
Ferdinand de Saussure se convierte en un punto de referencia comn a los
distintos desarrollos del estructuralismo con su libro Curso de Lingstica general
(1915) a travs del cual proporciona varios aportes valiosos para la teora del
estructuralismo, ya que all se establecen modelos estructurales que intentan
describir las reglas inconscientes de las normas sociales. En el enfoque del
estructuralismo se considera que es necesario construir simulacros lgicos que
nos permitan comprender los hechos que la vida social ha impregnado de
significacin.
La concepcin de estructura en el pensamiento occidental no es tan nueva como
suele creerse. Desde comienzos de este siglo comenzaron a plantearse
elementos de pensamiento estructural en las ciencias sociales, especialmente en
lingstica. Ms tarde, a partir de la dcada del 20, estas ideas, junto con aquellas
provenientes del formalismo ruso, se conformaron y consolidaron con mayor
firmeza en lingstica y posteriormente en crtica esttica y literaria, sobre todo
alrededor del llamado "Crculo de Praga".
Durante la Segunda Guerra Mundial y los aos siguientes, el lingista ruso Roman
Jakobson, antiguo integrante de la escuela de Praga, trabaj en los Estados
35

Unidos en estas reas, sin que la influencia de sus ideas llegara a permear otros
campos de las ciencias sociales. Fue necesario que surgiera el trabajo de Claude
Levi-Strauss para que el estructuralismo desbordara al marco de la lingstica,
dentro del cual haba crecido por ms de medio siglo.
En 1949, la publicacin de Las Estructuras Elementales del Parentesco muestra
que las convicciones estructuralistas estn ya consolidadas y ofrecen un sistema
coherente y efectivo para analizar la realidad. A partir del medio siglo, su
pensamiento comienza a impregnar el trabajo de numerosos antroplogos y, poco
a poco, a convertirse en alternativa para otras reas del pensamiento social, en
especial para la sociologa poltica.
Posterior a ello, sus ideas llegan a captar la atencin de Louis Althusser, miembro
del Partido Comunista Francs, quien propone una relectura de Marx con el fin de
encontrar detrs de sus palabras, detrs de sus planteamientos, un contenido que
nadie haba podido leer porque estaba implcito, oculto detrs del discurso y los
conceptos evidentes: la armadura, la estructura del pensamiento marxista. Su
teora impacta con gran fuerza en la sociologa y an en el marxismo. Con este
nuevo impulso, que liga el estructuralismo con la poltica de izquierda y las ideas
revolucionarias, sta corriente experimenta un fuerte auge durante los aos 60 y
70, hasta abarcar tambin distintas ciencias sociales.
Al ser renovados los enfoques marxistas sobre las sociedades que estudia la
antropologa con principios tericos y metodolgicos estructuralistas, tambin lo
son la visin antropolgica con la introduccin de los conceptos de Marx, en
especial aquellos que se refieren al fetichismo; al modo de produccin del
comunismo primitivo; a la moneda y el dinero; a la relacin entre lo material y lo
ideal y otros no menos importantes.
En trminos amplios, el estructuralismo busca explorar las interrelaciones (las
estructuras) a travs de las cuales se produce el significado dentro de una cultura.
36

De acuerdo con la teora estructural, dentro de una cultura el significado es

producido y reproducido a travs de varias prcticas, fenmenos y actividades que
sirven como sistemas de significacin. Un estructuralista estudia actividades tan
diversas como la preparacin de la comida y los rituales para servirla, ritos
religiosos, juegos, textos literarios y no literarios, y otras formas de entretenimiento
para descubrir las formas profundas de produccin y reproduccin de significado
en una cultura.
Para algunos, el anlisis estructural ayuda a descubrir la estructura lgicamente
completa que subyace a muchos de los fenmenos de la vida social y cultural.
Para otros, el estructuralismo lee muy profundamente dentro de los textos (en
sentido amplio) y permite que el investigador invente significados que no estn
realmente ah. Existe una gran variedad de posiciones crticas intermedias entre
estos extremos y muchos de los debates actuales sobre esta escuela se ubican en
esta lnea.
El enfoque estructuralista sostiene que los sentidos engaan, y por lo tanto, la
comunicacin se debe estudiar mediante la construccin de estructuras lgicas,
que permitan descubrir las interrelaciones creadoras del sentido y las reglas que
constituyen a las normas sociales. La sociedad se constituye porque existen
determinadas reglas o estructuras, las cuales producen el sentido de los
acontecimientos y las normas externas para juzgarlos, entonces los datos que se
presentan ante el observador son en apariencia interpretados de acuerdo con las
normas observables en forma directa, pero en realidad esas normas se
constituyen o informan, por las reglas operantes en una sociedad determinada a
fin de producir tal sentido.
De esta manera, los individuos se encuentran atrapados dentro de estructuras, las
cuales sirven como pautas para informar la accin en relacin con los datos que
reciben. Al interior del sujeto estn interiorizadas las reglas productoras de
normas, aplicables a cada caso.

37

Utilizando un mtodo en contraste con los fenomenlogos, los "estructuralistas"

tienden a estudiar al ser humano desde fuera, como a cualquier fenmeno natural
y no desde dentro, como se estudian los contenidos de conciencia. Con este
enfoque, que imita los procedimientos de las ciencias fsicas, tratan de elaborar
estrategias investigativas capaces de dilucidar las relaciones sistemticas y
constantes que existen en el comportamiento humano, individual y colectivo, y a
las que dan el nombre de "estructuras".
No son relaciones evidentes, sino que se trata de relaciones profundas que, en
gran parte, no se perciben concientemente y que limitan y restringen la accin
humana. La investigacin estructuralista tiende a hacer resaltar lo "inconsciente" y
los condicionamientos en vez de la conciencia o la libertad humana.

38

UNIDAD 2

METODOS EPISTEMOLOGICOS DE LAS CIENCIAS SOCIALES

Si bien la epistemologa de las ciencias sociales brinda elementos para el anlisis

y puntos de partida diferentes para la construccin del conocimiento, tambin
aporta mtodos que se diferencian en muchos casos a los planteados por las
ciencias naturales.
De las diferentes posturas epistemolgicas surgidas alrededor de los modelos
tericos, las metodologas de anlisis en las ciencias sociales, buscan tener un
elemento diferenciador a la construccin terica planteada para las disciplinas del
mundo natural. Buscan entender los fenmenos sociales a partir de diferentes
realidades, pero tambin se amparan en la comprensin del mundo a travs de
diferentes modelos y referentes surgidos al interior de sus propias discusiones.
Particularmente cada postura epistemolgica plantea o define un modelo propio de
comprensin de la realidad social y aunque en muchos casos parten de la lgica
de las ciencias naturales, definen modelos originales y aportan significativamente
a una construccin rigurosa de las ciencias sociales.

39

2.1 CAPITULO 1

2.1.1 El Mtodo Positivista

Segn Comte hay cuatro caractersticas que persiguiendo la tradicin galileana
describen el sentido del positivismo:
1. El monismo metodolgico. que se refiere a la unidad en el mtodo de
investigacin y homogeneidad en la doctrina terica, buscando una nica
forma de entender todo aquello que sea la explicacin cientfica.
2. El modelo o canon de las ciencias naturales exactas: para Comte el mtodo
positivo tena un ideal metodolgico a travs del que se medira el
perfeccionamiento de todas las dems ciencias; este ideal, parta de la
ciencia fsico - matemtica, que determina la cientificidad de las emergentes
ciencias del hombre.
3. La explicacin causal como caracterstica de la explicacin cientfica. La
ciencia busca la explicacin de la razn cuando ha ocurrido un hecho, es
decir, se interroga acerca de las causas o motivos fundamentales. Bajo esta
lgica, la explicacin apunta a la construccin de leyes generales
hipotticas de la naturaleza, es all donde la causalidad se convierte en la
forma de explicar los fenmenos: principio de explicacin causal.
4. El inters comn del principio positivista: El control y dominio de la
naturaleza constituye el objeto de dicho inters, por ello, la investigacin o
lo que se va a investigar se transforma en el objeto de investigacin, as
mismo el hombre y la sociedad se convierten en el objeto a investigar. En

40

este caso, es el objeto mismo el inters comn de investigacin

positivista26.
Es por lo anterior, que el inters positivista utiliza las leyes generales de las
ciencias naturales para la comprensin de la realidad, estableciendo su
mtodo, en el mtodo cientfico positivista.

2.1.2 El Mtodo del Positivismo Lgico

El positivismo lgico parte de la construccin de una teora de la ciencia mediante

un anlisis del significado y el mtodo. Para el positivismo lgico, solamente son
vlidas y estn dotadas de significado aquellas ciencias que, o son tautolgicas
(es decir, que su verdad o falsedad es un problema puramente formal, que se
resuelve absolutamente a priori) o son empricas, o sea, proponen hiptesis cuya
verdad o falsedad puede establecerse mediante la verificacin emprica,
recurriendo a la experiencia sensible. Se denomina empirismo, por el recurso de la
experiencia y por el papel que reconoce a las ciencias formales.27
En las ciencias formales no se recurre a nada exterior para la comprensin de los
fenmenos y para saber si una proposicin es verdadera o falsa, no hay que
experimentar para recurrir a la comprobacin. Slo se necesita aplicar las propias
reglas para saber si es no vlida, razn por la cual, se denominan proposiciones a
priori, sin recurrir a la experiencia para demostrar que son vlidas, particularmente
se comprende ms desde las ciencias naturales: los animales son animales, sin
necesidad de comprobar la veracidad de ello en el laboratorio. Son reconocidas

26

MARDONES p 29.
ESCOHOTADO, Antonio. Filosofa y metodologa de las ciencias sociales, Universidad nacional
de educacin a distancia, Madrid 2000, p 443.

27

41

tambin como tautolgicas o axiomas, son esquemas formalmente lgicos o

formalmente correctos.
Por otro lado, las ciencias empricas, se refieren a fenmenos externos, al mundo
de la experiencia. Para saber si las proposiciones son verdaderas o falsas se
recurre a la comprobacin y sta se logra por medio de la experiencia. Un ejemplo
de ello es afirmar que algn metal es conductor de energa elctrica, habra que
comprobar en el laboratorio la veracidad de tal afirmacin. Del mismo modo se
puede comprobar el comportamiento social frente a un estimulo poltico de
campaa electoral, a travs de la experiencia y los resultados obtenidos en otras
campaas polticas. Estas ciencias, nos aportan elementos nuevos ya que sus
proposiciones estn dotadas de contenido y significado por medio de la
experiencia, el criterio para afirmarlas o negarlas es la verdad, no la validez.

Aparece as, una diferencia entre la verdad de las ciencias empricas y la validez
de las ciencias formales. Es por ello, que se entiende por verdad a la relacin
entre una proposicin y lo que sucede en el mundo real, si tenemos un volumen
determinado de agua, podremos decir que es ms pesado que el mismo volumen
de algodn, pues la experiencia nos ha determinado que es as, tambin podemos
decir que es una afirmacin verdadera28.
Mientras que en las ciencias formales, como no se refieren al mundo sensible no
se habla de una verdad, sino de su validez, de esta forma una proposicin vlida,
ser valida si se ajusta a las leyes generales de la ciencia que las analiza, por
ejemplo 9 = 3, sabemos que esta operacin y su resultado son vlidas a la luz de
las leyes de la matemtica.
Sin embargo, puede existir una proposicin formalmente vlida y no ser verdad a
la vez, un ejemplo muy claro de esto es el esquema PQ, es decir si P, luego
28

ESCOHOTADO, p 445

42

suceder Q, esto es formalmente vlido, si decimos: si llenamos el balde de agua

entonces, sta aumentar su volumen a medida que incorporemos ms agua. En
esta misma lgica, se puede plantear una proposicin valida segn esta ley
general, pero que no cumple con el principio de verdad. Al decir: si hay ms agua
entonces, sta cambiar de color, se cumple con la estructura de la ley general
PQ, pero no necesariamente por ello es verdad, ya que no sucede as en la
realidad.
A su vez una proposicin puede ser no vlida y resultar a la vez verdad. Por
ejemplo: si retiro de una bolsa llena de bombas, cinco bombas y todas resultan
rojas, puedo deducir que todas las bombas de la bolsa son rojas, mi razonamiento
no es vlido segn las leyes generales de la lgica, pero puede suceder que mi
razonamiento si sea verdadero al comprobar que todas las bombas de la bolsa
son rojas.
Aportando al proceso metodolgico del positivismo lgico se suma la verificacin,
el hecho que una proposicin sea verificable o no a partir de modelos empricos o
formales, servir de criterio no slo para saber si es verdadera, sino tambin para
saber si tiene significado y reiterar que no eran una mera especulacin sin sentido.
Por lo anterior, una proposicin es verdadera si es verificable con otras premisas,
estas a su vez deben ser verificables, as, slo se aceptan como cientficas
aquellas premisas que sean de algn modo verificables a la luz de la ciencia.
El papel del filsofo en este proceso, es velar por analizar los mtodos cientficos y
vigilar para que no sucedan falacias lgicas, ni ningn trmino fuera de sentido,
pues para el positivismo lgico la bsqueda de principios como bases slidas del
conocimiento se encuentran nicamente en los postulados de la lgica y la
matemtica29.

29

ESCOHOTADO, p 447.

43

2.1.3 El Mtodo Hermenutico

La propuesta positivista por estar ligada a las ciencias naturales y a su mtodo, no

tard en generar oposicin en el pensamiento alemn, dicha oposicin podra
denominarse anti-positivista, sin embargo, como concepcin metodolgica se
conoce como Hermenutica.30
Para las corrientes que en comn se denominan como hermenuticas no existe un
nico mtodo cientfico, o una sola forma de ciencia, sino diversos rigores
disciplinares que difieren en grados entre explicar y comprender; analizar emprica
y cuantitativamente la realidad social o interpretarla cualitativamente; entre aislar
el objeto de estudio para poder analizarlo con la mayor precisin; o relacionar e
integrar todos los presupuestos y los contextos que determinan el objeto de
estudio para poder comprenderlo en toda su complejidad.
En la postura hermenutica podemos encontrar a pensadores como Dilthey y
Weber. Para este caso y para los pensadores que unifican sta corriente, existe la
postura de oposicin a la filosofa positivista como elemento comn. Rechazo al
monismo metodolgico y a su lgica matemtica como canon ideal y regulador de
toda explicacin cientfica y rechazo al principio de causalidad como reduccionista
de la razn a una razn instrumental.
La hermenutica es la tcnica de acercarse al conocimiento por medio de mtodos
cualitativos, a diferencia de los mtodos cuantitativos de las ciencias naturales,
busca interpretar y comprender la lgica del comportamiento humano.
Hacia 1875, Dilthey elabora una idea de filosofa de las ciencias del espritu bajo
una perspectiva no naturalista. Realizando una crtica a Kant debido a la
separacin que hace entre razn, sentimiento y voluntad. Estas tres facultades
30

MARDONES. P 30

44

son los componentes fundamentales que interactan en la existencia humana,

cuyo desarrollo y manifestacin constituye la experiencia de vida. "Solamente el
espritu puede comprender aquello que el espritu ha producido", para Dilthey sta
es la justificacin de la existencia de las ciencias humanas o del espritu,
entendiendo que para estas ciencias el objeto de estudio es el mundo del hombre,
que es producto del espritu humano, algo creado histricamente por el propio
hombre.31
Los mtodos hermenuticos no pretenden desconocer la racionalidad cientfica, lo
que contradicen es el empirismo y reduccionismo metdico.

2.1.3.1 Max Weber y la ciencia social

Weber maneja variedad de datos para hacer su anlisis y combina la relacin

economa y sociedad, pero no cree como el marxismo que la economa es un
factor determinante, pues considera que este factor puede ser modificado por
caractersticas ms poderosas como la sociedad. Por ello establece que el fin de
la sociologa debe ser la comprensin de los fenmenos sociales.
Dicho autor realiz significativos aportes a las ciencias sociales, especficamente a
la sociologa, con sus estudios sobre: la historia de las sociedades mercantiles de
la Edad Media y comienzos de la modernidad; sobre el capitalismo; sobre
sociologa de la religin y sobre metodologa de las ciencias sociales.
Weber no cree en el supuesto positivista de analizar parcial y gradualmente la
realidad social desde perspectivas unilaterales haca perspectivas cada vez ms
completas. Opina al contrario que, "la creencia en que la ciencia, a medida en que
31

MARDONES, p 247.

45

progrese en su labor, tendra por misin poner remedio a la unilateralidad del

enfoque econmico mediante su ampliacin en una ciencia social general adolece
ante todo de un defecto, a saber, que el punto de vista de lo social solo posee
determinacin suficiente para delimitar problemas cientficos cuando est
acompaado por un predicado especial en cuanto al contenido" 32.
De esta forma, el anlisis de los fenmenos sociales de los procesos de la cultura,
bajo el punto de vista de su condicionamiento y alcance econmico ha constituido
un principio cientfico sumamente fecundo, si se la aplica con independencia de
cualquier estrechez dogmtica.

2.1.3.2 La Sociologa Comprensiva de Max Weber

Por ello plantea que la bsqueda del conocimiento social, elaborado por las
posturas positivistas se reduce a la bsqueda de respuestas particulares: ya que
buscan dar una respuesta positiva o naturalista y restringen el concepto de ciencia
a cuestiones de causalidad semejantes a los de la fsica33.
Entiende Weber que bajo este postulado, no se comprende la verdadera relacin
de las ciencias sociales y que por ello, se deben buscar mecanismos que permitan
su comprensin para hallar su verdadero significado. De all la necesidad de
proponer un mtodo distintivo de las ciencias humanas, histricas y sociales.

32

WEBER, Max. Ensayos sobre Metodologa Sociolgica. Buenos Aires,

Amorrourtu. 2001. p 57
33

MARDONES, p 248.

46

Es as que el fin de la sociologa ser la comprensin de los hechos sociales, en

ella intervienen los datos empricos y las conceptuaciones ideales, que vienen a
ser construcciones racionales que la sociedad elabora a partir de los distintos
comportamientos sociales en condiciones racionales34. Asimismo Weber hace
esfuerzos por consolidar un estatuto cientfico para las ciencias humanas.
"La ciencia social que queremos promover es una ciencia de la realidad.
Queremos comprender la realidad de la vida que nos circunda, y en la
cual estamos inmersos, en su especificidad; queremos comprender por
un lado, la conexin, y significacin cultural de sus manifestaciones
individuales en su configuracin actual, y, por el otro, las razones por las
cuales ha llegado histricamente a ser as y no de otro modo"35.
As surge la postura de la sociologa comprensiva, ya que una accin con sentido
es comprendida no slo por medios psicofsicos, sino adems, por medios
intelectuales como sucede con los hechos histricos y sociales.
Estos tienen sentido y por ello deben ser estudiados por el investigador. En este
caso el sentido cobra valor, por tratarse de las razones necesarias para la
investigacin, en modo alguno se trata de un sentido objetivamente justo o de
un sentido verdadero metafsicamente fundado. Aqu radica precisamente la
diferencia entre las ciencias empricas de la accin, la sociologa y la historia,
frente a toda ciencia dogmtica, la jurisprudencia, lgica, tica, las cuales
pretenden investigar en sus objetos el sentido justo y vlido36.
Se entiende entonces, que hay una diferencia radical entre el sentido de la
investigacin y el objeto de investigacin, pues es el sentido lo que caracteriza la
accin social, es algo subjetivo, no objetivo y por eso la sociologa como la historia
no pueden ser una ciencia dogmtica, pues no maneja verdades absolutas.
34

ESCOHOTADO; P 544.
WEBER, Max "La objetividad cognoscitiva de la ciencia social y la poltica social, 1904" en sus
Ensayos sobre Metodologa Sociolgica", Buenos Aires. Amorrolu, 1973, p. 61.
36
MARDONES. P 248.
35

47

2.1.3.3 Leyes Sociolgicas y Los Tipos Ideales

Es aqu donde Weber plantea que para llegar a la comprensin del

comportamiento social y dar explicacin racional a ello por medio del discurso, se
debe trabajar de acuerdo a un mtodo. En este caso propone los tipos ideales
como modelos conceptuales que representan abstractamente y de manera
simplificada procesos y relaciones de la vida social, dando mayor rigor a sus
conclusiones.
En este punto, introduce el elemento de la significacin, "la significacin de la
configuracin de un fenmeno cultural, y su fundamento, no pueden ser obtenidos,
fundados y vueltos inteligibles a partir de un sistema de conceptos legales"37, el
concepto de cultura por el contrario es un concepto de valor, y la realidad emprica
es cultura en tanto se entienda como una relacin con las ideas de valor,
abarcando aquellos elementos que mediante esa relacin se vuelven significativos
para nosotros.
Slo una pequea parte de la realidad, es considerada por nuestro inters, debido
a que ste est condicionado a su vez por dichas ideas de valor, y por lo tanto, la
realidad tiene significacin para nosotros ya que exhibe relaciones importantes a
causa de su ligazn con las ideas de valor. Siendo as que lo significativo no
coincide de ninguna manera con alguna ley, y tanto menos en cuanto ms general
sea aquella
Las leyes son probabilidades tpicas, confirmadas por medio de la observacin y
que plantean que, dadas determinadas situaciones transcurrirn en forma
esperada ciertas acciones sociales que son comprensibles por sus motivos
originales y por los sujetos que las desarrollan. Es decir que, para ciertos
37

Weber 2001: p 64

48

comportamientos de la sociedad se crean unos modelos de conducta que

permiten medir un patrn de comportamiento que deber producirse frente a ese
estimulo. Este comportamiento, es un tipo ideal de comportamiento, es un tipo
ideal que se convierte en patrn, se compara con la situacin real, en sus
coincidencias y desviaciones, y as se comprenden sus causas y se entienden sus
resultados.
Desde esta perspectiva, el mtodo propuesto permite la formulacin de algunas
leyes, las cuales deben ser racionales e ideales: de ciertas acciones sociales se
esperan ciertas reacciones sociales; estos patrones de comportamiento son
racionales, convirtindose en leyes, es decir: a cierta accin x hay una reaccin y,
de esta forma el investigador social plantea una forma de comportamiento (ley) o
conducta ideal, desviando cualquier posibilidad de azar, pues estas leyes se
comprueban por medio de la observacin y la experiencia. Tambin as se busca
la comprensin y reflexin sobre los diferentes fenmenos sociales.

49

2.2 CAPITULO 2

2.2.1 El Mtodo Fenomenolgico

Desde la concepcin de Husserl, la visin naturalista y el supuesto objetivismo de

la ciencia quedaran refutados al recurrir al campo de la conciencia pura pues es
all donde se hacen presentes las cosas mismas. Este tipo de sensibilidad permite
dar un paso para la comprensin del mundo y de las cosas. Pues lo que impide
dar ese paso, segn el terico, es no creer en esa realidad del mundo y en nuestra
propia realidad. Para ello propone romper con la indiferencia que nos lleva a
pensar que la existencia o inexistencia de cualquier contenido, no nos concierne
como individuos.
Bajo la propuesta de Husserl impedimos que las cosas tengan su carcter de
realidad y slo nos atenemos al fenmeno, denominado por l, como la reduccin
fenomenolgica, la cual se eliminara o superara si prescindimos de lo natural, por
ello, el mtodo fenomenolgico pretende dejar que las cosas se manifiesten como
son en si mismas38.
Para poner en marcha el mtodo fenomenolgico se propone una actitud radical
que suspende de la realidad, la visin natural de la misma. No se trata, pues, de
negar la realidad natural (lo cual diferencia este mtodo del escepticismo clsico).
Husserl encuentra en la fenomenologa el camino para elevar la filosofa a la
categora de ciencia estricta, de saber fundamental y definitivo, capaz de constituir
los diversos saberes concretos. La fenomenologa reanuda en un saber primordial
todos los hilos que el desarrollo de las distintas ciencias naturales y del espritu
que se venan dejando sueltos.
38

ESCOHOTADO, p 410

50

Como resultado de este proceso, Husserl asigna a la conciencia, como

subjetividad trascendental, la tarea racional de restablecer el valor de la filosofa
como saber mejor fundado. El mundo de la conciencia es un mundo de esencias y
constituye una nueva realidad ideal a la que se accede mediante un proceso
purificatorio y unitario.
En esta lgica, si queremos acceder al mundo propio de la conciencia pura es
necesario partir de una actitud radical que denomina epoch trascendental, la cual
consiste en la suspensin de todo juicio.
Contextualizando, Descartes nos enseo a pensar dudando, la duda universal, es
decir, estamos haciendo juicios sobre todo, si dudamos de todo, cmo podemos
entonces entenderlo?, cmo podremos entender el ser si dudamos de la
existencia del ser? La epoch es un modo del pensar filosfico, una forma de ser.
El camino de Descartes lleva a la negacin universal, pero este no es el objetivo
de Husserl39.
Una vez alcanzada esta actitud, tiene lugar el proceso de reduccin trascendental
que consiste en llevar a cabo sucesivas eliminaciones o purificaciones de
elementos con la finalidad de reducirlos a su unidad esencial. Este proceso consta
de tres etapas:
-Reduccin Existencial. Una vez realizada la epoch, el mundo que nos rodea deja
de ser existente para pasar a ser fenmeno en existencia. Husserl recoge las
aportaciones de la crtica Kantiana de la razn radicalizndolas; ahora el
fenmeno es presentado como pura presencia de algo en la conciencia del sujeto
que conoce.
39

HUSSERL, Edmund. 1913 Ideas Relativas a una Fenomenologa Pura y una

Filosofa Fenomenolgica. FCE. Mxico. 1986. P 71 73

51

-Reduccin Eidtica. Este reino es puro, en efecto, el refugio del espiritualismo40.

Mediante sta etapa llegamos al descubrimiento de la esencia de lo universal y
necesario de las cosas dejando de lado lo que tienen de individual y mudable.
Este descubrimiento de esencias se realiza mediante una intuicin peculiar que
pertenece al campo de lo inteligible. Se trata de algo que se capta
inmediatamente, sin necesidad de inferencia alguna, es decir, de una intuicin de
esencias. Estas esencias son universales. Husserl recoge las aportaciones del
positivismo, radicalizndolas.
-Reduccin Egolgica. Mediante esta reduccin referimos las esencias captadas al
yo como principio unitario que las justifica constituyndolas. El resultado final es
una conciencia subjetiva que constituye el objeto.
En definitiva, el mtodo fenomenolgico es un mtodo de anlisis de la forma
como los objetos se dan a la conciencia del sujeto que conoce, de un anlisis del
mundo de la inteligibilidad pura.

2.2.2 Teora de Sistemas

La teora general de sistemas surge de los aportes realizados por el alemn

Ludwig Von Bertalanffy, en su Teora general de sistemas publicados en la
segunda mitad del siglo XX quien consideraba que debera existir una integracin
entre las ciencias sociales y las naturales para convertirse en un instrumento
bsico de formacin cientfica. Busca eliminar las prcticas que estancaron la
40

ESCOHOTADO; P 410

52

investigacin cientfica, por medio de una integracin de las disciplinas,

proponiendo as un trabajo transdisciplinario.
No es fcil presentar la teora de sistemas, por cuanto es una teora que obliga a
pensar de manera relacional; es decir, si tratamos de definir alguno de sus
aspectos, nos damos cuenta que esa definicin depende de la definicin de cada
uno de los otros aspectos de la teora. De hecho, sta es una primera
caracterstica de lo sistmico. Pensar de manera sistmica es pensar de manera
relacional. o en otras palabras, para comprender lo sistmico necesitamos
ubicarnos en otra manera de comprender diferente a la habitual.
La anterior es una primera exigencia para entender lo sistmico. Una segunda
necesidad surge al constatar la fecundidad de sistmico. Ese enfoque ha ido
asumiendo mltiples adaptaciones por su continuo proceso de evolucin terica a
lo largo de la obra del mismo Bertalanffy, y despus de su obra, hasta nuestros
das. Lo sistmico comenz como una teora, pero se ampli haca una familia de
perspectivas tericas que la constituye hoy, ms ampliamente, en un enfoque, una
visin o una manera de pensar.
La teora de sistemas busca explicitar los aspectos de unidad que caracterizan un
cierto sistema organizado y constituido, no pueden resultar de la simple
consideracin fragmentada de tal constitucin. En esto un sistema se distingue de
un simple conjunto de elementos. De hecho, su unidad resulta que est regida por
relaciones funcionales internas, las cuales traen consigo que el sistema despliega
determinadas funciones, en las cuales se puede hacer consistir su objetivo global.
La comprensin de tales funciones no es posible considerando nicamente las
propiedades de sus constituyentes por separado, sino que resulta precisamente
de su sinergia organizada: en tal sentido el sistema goza de nuevas propiedades,
emergentes respecto a las de sus elementos constituyentes, y no es reducible a
una simple suma de stas.
53

El ejemplo ms inmediato de sistema es el organismo vivo, y esto explica por qu

la teora de sistemas se ha originado precisamente a partir de la biologa,
revelando la insatisfaccin conceptual frente a las reducciones mecanicistas del
ser vivo a un conjunto de partes, regida cada una de ellas por sus propias leyes
exclusivamente internas (de tipo fsico o qumico). A partir de ah, las categoras
del planteamiento sistmico han revelado una fecundidad insospechada
igualmente en otros muchsimos sectores41 .
Bertalanffy propuso la perspectiva sistmica como un tipo de explicacin que
acopla aspectos imposibles de integrar por la explicacin mecanicista: la relacin
de adaptacin de un organismo con su entorno, el dinamismo y los cambios de
ese organismo, las propiedades emergentes de ese organismo. Aunque l hizo en
varios momentos cambios a sus planteamientos, su propuesta inicialmente tena
estos principios: a) El concepto de ser vivo como un todo, en contraposicin con el
planteamiento analtico y aditivo; b) el concepto dinmico, en contraposicin con el
esttico y el terico mecanicista; c) el concepto del organismo como actividad
primaria, en contraposicin con el concepto de su reactividad primaria42.
Bajo esta lgica, un sistema es un conjunto de unidades recprocamente
relacionadas. De ah se deducen dos conceptos: propsito (u objetivo) y
globalismo (o totalidad).
- Propsito u objetivo: todo sistema tiene uno o algunos propsitos. Los elementos
(u objetos), como tambin las relaciones, definen una distribucin que trata
siempre de alcanzar un objetivo.
41

AGAZZI, E. El bien, el mal y la ciencia, Madrid: Tecnos. 1996. P 304

42

BERTALANFFY, Ludwig von. Robots, hombres y mentes: la psicologa en el mundo

moderno, Guadarrama, Madrid. 1974.

54

- Globalismo o totalidad: un cambio en una de las unidades del sistema, con

probabilidad producir cambios en las otras. El efecto total se presenta como un
ajuste a todo el sistema. Hay una relacin de causa / efecto. De estos cambios y
ajustes, se derivan dos fenmenos: entropa y homeostasia.
- Entropa: es la tendencia de los sistemas a desgastarse, a desintegrarse, para el
relajamiento de los estndares y un aumento de la aleatoriedad. La entropa
aumenta con el correr del tiempo. Si aumenta la informacin, disminuye la
entropa, pues la informacin es la base de la configuracin y del orden. De aqu
nace la negentropa, o sea, la informacin como medio o instrumento de
ordenacin del sistema.
- Homeostasia: es el equilibrio dinmico entre las partes del sistema. Los
sistemas tienen una tendencia a adaptarse con el fin de alcanzar un equilibrio
interno frente a los cambios externos del entorno. Una organizacin podr ser
entendida como un sistema o subsistema o un supersistema, dependiendo del
enfoque. El sistema total es aquel representado por todos los componentes y
relaciones necesarios para la realizacin de un objetivo, dado un cierto nmero de
restricciones. Los sistemas pueden operar, tanto en serie como en paralelo.

Los fines principales de la Teora General de Sistemas segn Bertalanffy son:

Hay una tendencia general hacia una integracin en las mltiples ciencias,
naturales y sociales

Tal integracin parece centrarse en una teora general de sistemas.

Tal teora puede ser un medio importante para apuntar hacia la teora exacta en
los campos no fsicos de la ciencia.

55

Bajo esta perspectiva, la Teora de Sistemas, ve el sistema como un todo

organizado y complejo; un conjunto o combinacin de cosas o partes que forman
un todo. Es un conjunto de partes unidos por alguna forma de interaccin o
interdependencia. Pero cada una de ellas interrelacionadas, es decir no estn
desligadas unas de las otras.
Por lo anterior, la concepcin sistmica ha demostrado un mayor potencial
explicativo, pero a condicin de transformar los presupuestos de la mentalidad
moderna de las ciencias, exigencia difcil para una poca que todava se
encuentra muy atada paradigmticamente a esos presupuestos.
De esta manera, los intereses y los esfuerzos por acoger la teora de sistemas se
han visto opacados por una instrumentalizacin de esta teora en algunas
disciplinas y profesiones, en las cuales supuestamente se asume lo sistmico, sin
los cambios mentales y conceptuales que exige, y se termina llamando sistmico
al mismo conocimiento contra el que lucha lo sistmico. o se termina extrapolando
lo sistmico hacia holismos indiscriminados y generalizados.
Ese opacamiento de la acogida de lo sistmico no ha evitado la fecundidad de su
desarrollo terico. Autores como Gregory Bateson, Francisco Varela, Humberto
Maturana, Niklas Luhmann y otros han hecho importantes contribuciones que han
optimizado y sofisticado la concepcin sistmica original de Bertalanffy,
adaptndola de manera ms completa a muchos campos.

2.2.2.1 La Teora de los Sistemas Sociales en Niklas Luhmann

Niklas Luhmann es considerado uno de los socilogos de mayor nivel terico de

Alemania. Intenta revolucionar la comprensin de lo social partiendo de la teora
de sistemas, pero superando sus alcances. Comienza su propuesta terica
56

criticando la concepcin de Parsons de los sistemas sociales, denominada

estructural-funcionalismo, y propone una nueva concepcin, que denomina
funcional-estructuralismo, en donde la funcin toma el papel central y se cuestiona
la manera como se suelen entender tanto la funcin como la estructura. La
intencin de Luhmann es permitirles a los anlisis sociales una mejor comprensin
del cambio social y de la contingencia, a partir de la comprensin de los conceptos
de funcin y estructura.
Considera necesario separar la concepcin de funcin de los lmites de una
causalidad ontolgica y del mecanicismo: si el mtodo funcionalista se mantiene
dentro de los lmites de la causalidad ontolgica, se ver enfrentado a la disyuntiva
entre la explicacin a travs de los efectos y la explicacin mecnica a travs de
las causas (Luhmann citado por Rodrguez y Arnold 1990). La funcin no es
ningn efecto que se deba producir, sino un esquema lgico regulador que
organiza un mbito de comparacin de efectos equivalentes 43
Reformula el papel de la estructura dentro del sistema as como el hecho de dejar
de subordinar el concepto de funcin al de estructura. Considera que los sistemas
sociales no poseen necesariamente estructuras dadas, que no es necesario
suponer una estructura global como punto de partida para el anlisis del sistema
social. Ms bien, la estructura del sistema se mantiene gracias a los aportes
funcionales de los subsistemas a la construccin del sistema, proceso que se da a
travs de la comprensin y la reduccin de la complejidad del entorno.
En la obra de Luhmann, la distincin entre sistema y entorno reconstruye y explica
lo que permita explicar la distincin entre el todo y las partes, a travs del uso de
una teora de la diferenciacin sistmica, que se concibe como la reduplicacin o
retroalimentacin dentro del sistema de la diferencia entre el sistema y el
entorno, o como la forma reflexiva de la construccin de sistemas. Es decir, el
43

RODRIGUEZ, Daro y Marcelo Arnold. . Sociedad y teora de sistemas. Editorial

Universitaria, Santiago de Chile.1991, p 82
57

entorno deja de ser un factor condicionante de la construccin del sistema para

convertirse en un factor constituyente de ella.
Luhmann utiliza en su nocin de complejidad, la ley de la variedad necesaria
propuesta por Ashby, segn la cual, la relacin entre el sistema y el entorno se
caracteriza por la diferencia de grados de complejidad. Para Luhmann, la
complejidad es un concepto que relaciona sistema y mundo. Todo sistema surge
en una operacin de distincin respecto a un entorno. El sistema se constituye en
su diferenciacin del entorno. Tal como lo indican Rodrguez y Arnold (1990: 102103), esto tiene varias consecuencias:

El sistema es siempre menos complejo que su entorno, y la diferenciacin

respecto a ste se mide en trminos de complejidad.

Todo sistema que es distinguido, se distingue en el mundo. El mundo, por

su parte, es una categora sin lmites. Es la suma de todas las posibilidades
y no es, por lo tanto, un sistema.

El concepto de sistema no es ontolgico sino que se refiere a una relacin

con un entorno que surge en la misma operacin de distincin.

El entorno obtiene su unidad mediante el sistema y en relacin con el

sistema que se diferencia de l. El entorno no tiene lmites sino un horizonte
abierto, por lo que no es un sistema.

El elemento de un sistema no tiene una unidad previa, ontolgica. El

elemento es constituido como unidad por el sistema, que lo considera como
elemento en el establecimiento de su nivel de relaciones bsicas.

As mismo Luhmann distingue dos conceptos diferentes de complejidad:

58

Complejidad basada en la distincin entre elementos y relaciones: definiremos

como complejo a un conjunto interrelacionado de elementos cuando ya no es
posible que cada elemento se relacione en cualquier momento con todos los
dems, debido a limitaciones inmanentes a la capacidad de interconectarlos.
Complejidad basada en la observacin: la complejidad del sistema es una medida
de la falta de informacin, de la redundancia negativa y de la incertidumbre de las
conclusiones que pueden obtenerse a partir de las observaciones hechas.
No obstante, cualquiera de los dos conceptos requieren de la nocin de
selectividad. Mientras ms se realice la operacin de selectividad, ms se
diferencia el sistema del entorno, pero tambin ms se propicia la contingencia del
sistema, entendida como algo que puede ser como es, pero que podra ser de otra
manera. Y al propiciarse la contingencia del sistema, ms complejo se hace el
sistema. Es decir, mientras ms se reduzca la complejidad, ms posibilidades de
complejidad se abren dentro del sistema. As, el sistema nunca se encuentra por
completo diferenciado y definitivamente estructurado ni nunca la complejidad se
reduce por completo.
Podramos decir que el propsito de Luhmann, al emplear el trmino complejidad,
no es darle un estatuto a la complejidad o fundar un conocimiento o ciencia de la
complejidad. El propsito central, para Luhmann, es posibilitar la misma existencia
y relacin entre sistema y entorno a travs de la continua y permanente reduccin
de la complejidad. La complejidad, para este autor es a la vez una situacin y una
operacin que se da en las relaciones de constitucin entre el sistema y el
entorno. No es un rasgo propio de la realidad, de parte de la realidad o del
conocimiento de la realidad.

59

2.2.3 Paradigmas

Thomas Kuhn ha sido el ms determinante e influyente pensador contemporneo

de la ciencia. Su importancia se debe al giro que le dio a la filosofa de la ciencia, y
que justifica, por qu, a pesar de los desacuerdos, todos los autores no pueden
evitar hacer referencias a l. Podra decirse que sus contribuciones, iniciadas a
partir de su libro: La estructura de las revoluciones cientficas, han partido en dos
las visiones sobre la ciencia: los anlisis de la ciencia anteriores a Kuhn, que se
concentraban en aspectos internos a la racionalidad cientfica, como los
aspectos lgicos y metodolgicos; y los anlisis de la ciencia posteriores a Kuhn,
que integran aspectos externos a la racionalidad cientfica, como los aspectos
histricos y sociales.
Antes de Kuhn la imagen de la ciencia corresponda a la de una construccin con
condiciones universales y atemporales; despus de Kuhn la imagen de la ciencia
se asimila a construcciones vivas, evolutivas, que nacen determinadas por
contextos histricos, se desarrollan y mueren. Como afirma Hacking, inspirado en
Nietzsche, los filsofos anteriores a Kuhn haban hecho de la ciencia una momia,
en el sentido de que cuando los filsofos quieren mostrar su respeto por algo
tienden a deshistorizarlo.
En trminos muy generales, los aportes de Kuhn tratan de describir la estructura
de la evolucin no lineal de la ciencia. Dentro de esta descripcin de la evolucin
de la ciencia, lo ms llamativo de la propuesta kuhniana y lo que ha causado ms
impacto es lo siguiente, expresado por ahora, de forma muy general y sencilla, a
manera de prembulo a su pensamiento:

Para Kuhn la ciencia est profundamente determinada por sus condiciones

histrico-sociales, a diferencia de los filosofos de la ciencia anteriores para
quienes lo que prevalece en el desarrollo de la ciencia es la lgica interna.

60

En Kuhn cobran mucha importancia lo que comnmente llamamos

presupuestos, prejuicios. De manera similar a lo que mucho antes haba
planteado Emmanuel Kant, es decir, que los contenidos cientficos
presuponen categoras del entendimiento que son a priori, Kuhn muestra
que detrs de los contenidos cientficos se encuentran, a manera de
presupuestos, creencias muy determinantes, que no son como en Kant
categoras universales del entendimiento, sino compromisos ideolgicos,
valores, planteamientos metafsicos de los cientficos, determinados
histricamente, que enmarcan los contenidos cientficos o que sirven de
paradigma, o matriz disciplinar, y que pueden cambiar. El mismo Kuhn
confiesa esa similitud con Kant: al expresar dos aos antes de su muerte lo
siguiente: () cuando intento explicar mi propia posicin lo hago diciendo
que soy un kantiano con categoras cambiantes

La unidad de anlisis sociolgica en la cual Kuhn centra el anlisis de la

ciencia es la comunidad cientfica. Ella se aferra o se enmarca de tal
manera a esos presupuestos, que no comprende los desarrollos cientficos
que cuestionan ese marco y se resiste a aceptarlos.

Y la unidad de anlisis terica en Kuhn ya no ser el concepto de teora

como en los Filsofos de la Ciencia anteriores, sino el concepto equivalente
de paradigma, pero que incluye esos prejuicios a los que se aferra la
comunidad cientfica.

Para Kuhn existen dos contextos o perodos en los cuales se desarrollan

los cambios cientficos: la ciencia normal, en la que los cambios no afectan
los presupuestos asumidos por la comunidad cientfica, y la ciencia
revolucionaria en la que los cambios s afectan esos presupuestos.

En la ciencia normal los cambios contribuyen a que los contenidos

cientficos y los presupuestos que los enmarcan se complementen y se
61

desarrollen de manera acumulativa. En este perodo no se cuestiona la

racionalidad de la ciencia. En este contexto se desarrolla la enseanza
escolar de la ciencia.

Pero no es as en el contexto de la ciencia revolucionaria. Para Kuhn los

cambios cientficos revolucionarios afectan esos presupuestos de manera
totalmente drstica y radical. Esos cambios implican giros de 180 grados,
en los que no slo cambia la partida en el juego de la ciencia, sino que
cambian tambin las reglas del juego, el lenguaje mismo del juego, las
circunstancias, los participantes, es decir, el juego mismo.

Lo anterior conduce al planteamiento fundamental de Kuhn: que en los

grandes cambios cientficos revolucionarios en los que cambia un
paradigma por otro, se genera una inconmensurabilidad entre los
paradigmas, es decir, que no existe una medida comn desde la cual pueda
comprenderse el cambio y compararse los contenidos de cada paradigma,
pues un mismo trmino significa cosas distintas en cada uno de los dos
paradigmas, ya que sus significados estn determinados por los
paradigmas mismos y no por una instancia externa neutral.

Por lo tanto, esas grandes transformaciones rompen y cuestionan

totalmente la continuidad racional con lo anterior, y se imponen ms de
manera histrico-social que ideolgica. Y como consecuencia, quedan
cuestionadas profundamente las maneras como la filosofa de la ciencia
conceba la racionalidad cientfica.

62

2.2.3.1 Qu es un paradigma?

En los planteamientos kuhnianos el trmino paradigma ha sido el ms rico,

popular y debatido. Rico en el sentido que hace referencia a algo amplio difcil de
definir. Popular pues ha trascendido la obra kuhniana y actualmente lo han
acogido en todos los campos. Y debatido porque desde su utilizacin en La
estructura de las revoluciones cientficas, muchos filsofos de la ciencia le han
cuestionado a Kuhn la definicin de ese trmino, hasta el punto de lograr en Kuhn
un gran descontento con el trmino que lo oblig, en obras posteriores, a hacer
mltiples aclaraciones, cambiar el trmino mismo por el de matriz disciplinar y
ejemplar y finalmente, desconocer todo debate sobre el mismo.
Inicialmente, en su famoso texto: La estructura de las revoluciones cientficas,
Kuhn defini el trmino de la siguiente manera:
Considero a stos como realizaciones cientficas universalmente
reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos de
problemas y soluciones a una comunidad cientfica.
En su uso establecido, un paradigma es un modelo o patrn aceptado
y este aspecto de su significado me ha permitido apropiarme de la
palabra paradigma, a falta de otro trmino mejor44.
Pero debido a las fuertes crticas que le hicieron despus de la publicacin de su
texto,45 prepar para la segunda impresin una Posdata, en la que aclara el
trmino paradigma de la siguiente manera:

44

KUHN, T. (La estructura de las revoluciones cientficas, Bogot: Fondo de Cultura Econmica,
Tercera reimpresin. 1996. p 13
45
La crtica ms perturbadora fue la que hizo Margaret Masterman (1970), quien encontr alrededor de 20
usos diferentes del trmino paradigma en el texto de la estructura de Kuhn, aunque relacionados
especialmente con dos significados: paradigmas como valores y como logros compartidos.

63

Algunas de las principales dificultades de mi texto original se centran

en el concepto de paradigma, y mi anlisis empieza con ellas. ()
[paradigma] por una parte, significa toda la constelacin de creencias,
valores, tcnicas, etc., que comparten los miembros de una
comunidad dada. Por otra parte, denota una especie de elemento de
tal constelacin, las concretas soluciones de problemas que,
empleadas como modelos o ejemplares, pueden reemplazar reglas
explcitas como base de la solucin de los restantes problemas de la
ciencia normal46.
Y luego, detalla otros aspectos del trmino paradigma en dos artculos publicados
con estos ttulos: segundos pensamientos sobre paradigmas, y algo ms sobre
paradigmas.
En sntesis, los paradigmas pueden entenderse como:

Valores o creencias compartidas

se convierten en compromisos de la

comunidad cientfica.

logros o xitos que se convierten en ejemplos destinados a orientar la

prctica cientfica.

Para Kuhn el primer significado de paradigma es ms general y engloba al

segundo, pero el segundo da una idea ms clara y exacta de lo que es un
paradigma.
En general, los rasgos principales de los paradigmas son los siguientes:

la forma de conceptualizar el campo de fenmenos bajo estudio, que

proporciona un paradigma, es ms una promesa de futuros xitos que una
realizacin acabada.

46

KUHN, p 269

64

Los paradigmas hacen que la atencin se concentre slo en algunos

aspectos empricos y tericos, relacionados con el conjunto de creencias
que presupone el paradigma.

Los

paradigmas

generan la peculiar actividad de resolucin de

rompecabezas (puzzle-solving), que tiene lugar a el perodo de ciencia

normal.

Los paradigmas son altamente inmunes a la refutacin.

Kuhn otorga a los paradigmas un carcter a priori, que operan en el acto del
conocimiento como marcos y filtros de la percepcin sensible y de los significados,
de la manera como lo concibi Kant, pero no como categoras universales del
entendimiento, sino como presupuestos sociales e histricos relativos.
Kuhn distingue cuatro tipos de componentes o compromisos bsicos en el
paradigma o matriz disciplinar.
El primero se refiere a las generalizaciones simblicas, que son lo que
tradicionalmente se conoce como leyes o principios fundamentales de una teora
(por ejemplo, las tres leyes de la mecnica de Newton). Estos compromisos son
los ms fcilmente formalizables y cumplen el papel de sintetizadores de las
relaciones conceptuales fundamentales de la teora.
Estos principios, por un lado, parecen tener el carcter de generalizaciones
empricas sobre cuestiones de hecho, y, por otro lado, la funcin de definiciones.
Pueden considerarse como herramientas conceptuales a priori, en el sentido de
servir como gua previa para caracterizar los fenmenos, y en el sentido de servir
como marco desde el cual adquieren significado los problemas a resolver.

65

Son principios que sirven como lentes para filtrar y concentrar la atencin haca
aspectos particulares relacionados con el paradigma.
Algunas de esas leyes tienen un carcter doble, a la vez cuasi emprico y a priori,
que las exime de ser sometidas a prueba contra la experiencia.
El segundo tipo de compromisos de un paradigma se refiere a los compromisos
ontolgicos, que se expresan en los modelos que los cientficos utilizan para
representar su campo de estudio. Algunos modelos tienen ms bien un carcter
analgico y slo cumplen una funcin heurstica, como cuando se asume que el
circuito elctrico puede ser considerado como un sistema hidrodinmico en estado
estacionario47 Los modelos, tanto ontolgicos como analgicos, proporcionan las
representaciones y las metforas que son admisibles.
El tercer tipo de compromisos se refiere a los valores metodolgicos. Sobre ellos
Kuhn afirma de manera clave para el cambio de paradigma, que usualmente los
valores metodolgicos son compartidos entre las distintas comunidades ms
ampliamente que las generalizaciones simblicas o los modelos ontolgicos y
contribuyen en mayor medida a dar un sentido de comunidad entre los cientficos.
Estos valores se vuelven especialmente importantes en los perodos en que los
cientficos de una comunidad tienen que elegir entre teoras rivales.
Se trata de valores como adecuacin emprica (concordancia entre lo planteado
por una teora y las observaciones empricas), alcance (extensin del campo de
aplicacin de una teora), simplicidad, (capacidad de una teora para dar cuenta de
fenmenos diversos de manera sistemtica y con el menor nmero de supuestos),
consistencia (coherencia tanto interna como con otras teoras aceptadas),
fecundidad (capacidad de generar nuevas soluciones y nuevas lneas de
problemas), etc.

47

KUHN, p. 84,

66

2.2.3.2 El cambio revolucionario

La calificacin de los grandes cambios cientficos como cambios revolucionarios

es un aporte propio y muy significativo de Kuhn en el campo de la Filosofa de la
Ciencia. Antes de Kuhn la aplicacin del trmino revolucin para hablar de la
ciencia no haba adquirido todo su pleno significado. Aunque se utilizaba
expresiones como la revolucin copernicana, el trmino revolucin no tena
todas las connotaciones que le asignan las ciencias sociales, cuando se refieren a
las revoluciones polticas. En el campo de lo social una revolucin es un gran
cambio que no se da por mviles necesariamente racionales, sino por el juego de
fuerzas o la influencia de creencias.
Thomas Kuhn asume este trmino y lo aplica a algunos cambios cientficos con
toda su carga semntica. Es decir, con ello expresar que los grandes cambios en
la ciencia generan grandes transformaciones o giros que no se dan
exclusivamente por el debate racional que demuestra la inferioridad racional de
una teora sobre otra, sino por la influencia de muchos otros factores calificados
tradicionalmente como extracientficos. Por tanto, como consecuencia se
cuestiona la imagen lineal, acumulativa del progreso cientfico.
A la vez, con la utilizacin de este concepto se demuestra que el desarrollo de la
ciencia no se da en un contexto homogneo, sino heterogneo dependiendo de la
influencia de los marcos paradigmticos.
En general, el mismo Kuhn define el cambio revolucionario de la siguiente manera:
El cambio revolucionario se define en parte por su diferencia con el
cambio normal, y ste es, como ya se ha indicado, el tipo de cambio
que tiene como resultado el crecimiento, aumento o adicin
67

acumulativa de que se conoca antes () Los cambios revolucionarios

son diferentes y bastante ms problemticos. Ponen en juego
descubrimientos que no pueden acomodarse dentro de los conceptos
que eran habituales antes de que se hicieran dichos descubrimientos.
Para hacer, o asimilar, un descubrimiento tal, debe alterarse el modo
en que se piensa y describe un rango de fenmenos naturales48.
Lo ms importante del aporte kuhniano no es la utilizacin del concepto de
revolucin, sino sobre todo la caracterizacin de cmo se producen generalmente
las revoluciones cientficas. A partir del artculo: Qu son las revoluciones
cientficas, publicado en 1987, se pueden sealar las siguientes caractersticas de
los cambios revolucionarios: (Cfr. Kuhn, 1987, pp 41-45).

En general, Thomas Kuhn defiende que en los cambios cientficos

revolucionarios se da una transformacin holista de los significados, es
decir, no una transformacin gradual, de uno por uno de los significados,
sino una transformacin total de familias de significados por familias de
significados o de trminos interrelacionados.

Ello es as, porque los significados se construyen en virtud de las

conexiones de unos trminos con otros y no en la relacin con sus
referentes.

La

manera

como

se

realizan

las

conexiones

de

significados

interrelacionados depende de motivos socio-histricos, ms que de otro

motivo. Por tanto, los motivos socio-histricos son los ms determinantes
para el cambio cientfico, y eso hace que la ciencia no sea aquella empresa
con la racionalidad lgica interna deseada.

El cambio de significados hace que los referentes se perciban de otra

forma. Los referentes son productos y no causas. O en otras palabras, con

48

KUHN, p. 84

68

el cambio holista de los significados no slo cambia el sentido, sino que

tambin cambia el mundo percibido por los cientficos que sirve de referente
a los sentidos sostenidos por la ciencia.

Para Kuhn, en el cambio cientfico revolucionario, cambian de tal manera

las interpretaciones de los hechos cientficos, y estn tan determinadas por
el contexto, que no es posible una traduccin total entre interpretaciones, y
por lo tanto, es inevitable la inconmensurabilidad parcial.

Para Kuhn no es posible llegar a una normatividad universal para la ciencia.

Y la razn es que en los cambios cientficos revolucionarios cambia por
completo el sentido y los referentes de los contenidos, y tambin la misma
normatividad que hacen vlidos esos sentidos y referentes.

El cambio cientfico revolucionario lo denomina Kuhn como cambio de

paradigma, y lo anloga a un cambio gestaltico por su radicalidad: en un
cambio revolucionario se encuentran en juego dos sentidos, dos referentes,
dos normatividades, dos mundos o dos ciencias, que no pueden ser
traducibles totalmente unas en los trminos de las otras.

2.2.4 Interaccionismo Simblico

El Interaccionismo simblico clsico fue una corriente de pensamiento que tuvo

sus orgenes principalmente en la Escuela de Chicago a finales del siglo XIX,
aunque posteriormente fue desplegndose en otras escuelas como la de Iowa, del
llamado Interaccionismo Simblico estructural y ms adelante de otras escuelas
que influenciaron teoras que actualmente se estudian desde la Psicologa social y

69

la sociologa como los postulados de Goffman, Berger y Luckman49. De esta

corriente, se puede decir que fueron Mead, junto con Dewey y Cooley los
fundadores de esta corriente de pensamiento.
Para este caso Mead da un paso adelante en la evolucin de la psicologa en
momentos en que esta estaba dominada por el conductismo y es l precisamente
quien realiza la crtica a los postulados conductistas con respecto a la existencia o
no de la mente; aadindole un elemento primordial para su comprensin, el cual
es el factor social para el anlisis del comportamiento y la realidad social, para
ello, se toma como elemento el pragmatismo como epistemologa del
Interaccionismo simblico.
El Interaccionismo Simblico est considerado como una importante perspectiva
dentro de la sociologa norteamericana, aunque desde el punto de vista
metodolgico, tambin se considera que sus fuentes son europeas, ubicndose
dentro de la filosofa Moral escosesa de Hume y Smith, la filosofa francesa del
siglo XVIII de Rousseau y el pensamiento alemn de Kant o Dilthey50. Sin
embargo, el punto de convergencia de estas corrientes con el Interaccionismo
Simblico fue la filosofa pragmtica norteamericana.

Dentro de la historia del pragmatismo se pueden distinguir dos fases: la

formulacin de Pierce y James, que reaccionan contra el idealismo absoluto de
Hegel y se aproximan ms a la lnea Kantiana y posteriormente las postulaciones
de Mead y Dewey que consideraron positivos los aportes hegelianos.
Los seguidores del pragmatismo (Pierce), vean ste como una especie de
mxima de lgica, como un mtodo que serva para analizar el significado de
determinados trminos, en algunos casos (James) lo postul como teora del
49

URIZ, Maria. Personalidad, socializacin y comunicacin. el pensamiento de George H Mead.

Libertarias, Madrid 1993. P 22
50
URIZ, p 35

70

significado y teora de la verdad al considerarlo como mediador entre el empirismo

filosfico, la religin y la moral51. Para Dewey y Mead es importante por su
carcter instrumental.
Mead igual que el pragmatismo, se enfrenta a la Epistemologa tradicional porque
sta abandona la dimensin social de la experiencia, la dimensin social del
proceso de comunicacin de los significados incluso algunos diran que del
conocimiento, entendido como un proceso de ir conociendo.
Supuestos del Interaccionismo simblico
Los seres humanos vivimos en un mundo de significados y respondemos a las
cosas segn los significados que les atribuimos, de esta forma tenemos que
averiguar el significado que da el sujeto a su mundo y no el que le dara el
investigador a los que estudia.
Los significados que damos a las cosas son el resultado de la interaccin social,
sta, va modelando lo que cada individuo concibe del mundo segn lo que
observa de los dems. Por lo tanto el individuo es un ser que se va moldeando
mediante la socializacin.
Los seres humanos, a diferencia de otros seres, manejamos smbolos y a travs
de ellos intercambiamos significados con los dems en procesos comunicativos e
interpretativos.
Con todo este proceso, existen definiciones de las distintas situaciones, que son el
resultado de dar significado a los elementos de la realidad, estas definiciones
estn dadas socialmente, pero tambin se modifican en la propia interaccin.
Cuando hay claridad en la definicin de situaciones se puede llegar a anticipar lo

51

URIZ, p 38

71

que otros esperan de cada situacin, es decir, se establecen patrones de la

interaccin social y de esta forma se puede regular la conducta.
Por todas estas razones es que el Interaccionismo simblico est muy ligado al
Behaviorismo social, por cuanto surge como una reaccin radical frente a la
concesin de excesiva importancia al sistema nervioso central de controlar la
conducta social; se deja de lado esta postura psicolgica de carcter fisiolgico.
De esta forma se entiende a la conducta como resultado de la interaccin social.

2.2.4.1 La Etnometodologa

La Etnometodologa es una corriente estrechamente ligada con el Interaccionismo

Simblico. La etnometodologa se encarga de temas como el mundo del sentido
comn y la importancia de los contextos en las situaciones sociales.
En este caso es importante destacar que la Etnometodologa y el Interaccionismo
Simblico, no son la misma cosa, si bien tienen caminos parecidos, el
Interaccionismo Simblico busca ir desde la cultura hasta la organizacin social,
mientras que la Etnometodologa sigue el camino de significacin y legitimacin de
lla accin social, para referirla a la cultura.
Mientras el Interaccionismo Simblico presupone el mundo como algo reconocido
por los seres, la etnometodologa intenta ver, describir y explicar el orden del
mundo en que vivimos. La Etnometodologa se inscribe dentro de la
fenomenologa, en este sentido encontramos aspectos como la Teora del Rol de
Goffman, que considera la realidad como el escenario en que nos desenvolvemos
los actores sociales y la perspectiva fenomenolgica de Berger y Luckman, que
igual que Mead, apoyan la idea de que la explicacin de la conducta humana, ha

72

de basarse, adems de en factores biolgicos, en factores sociales o la teora de

referencia de Hyman y Merton52.
Es as como, la Etnometodologa pretende describir el mundo social tal y como se
est continuamente construyendo, emergiendo como realidad objetiva, ordenada,
inteligible y familiar. Desde este punto de vista, la Etnometodologa recomienda no
tratar los hechos sociales como cosas, sino considerar su objetividad como una
realizacin social.
Considera adems, que esta auto-organizacin del mundo social no se sita en el
Estado, la poltica o cualquier superestructura abstracta sino, en las actividades
prcticas de la vida cotidiana de los miembros de la sociedad. Estas actividades
se realizan conjuntamente en las interacciones; y la gente las realiza atenindose
a los presupuestos y a los tipos de conocimiento propios de la "actitud natural".

52

URIZ p 82.

73

GLOSARIO
A posteriori.- En latn traduce por lo que viene despus-, lo cual designa el
saber obtenido por la experiencia, la percepcin y los sentidos. La verdad o
falsedad de este conocimiento puede verificarse mediante la experiencia de los
sentidos.
A priori.- Conceptos que se forman o fundamentan en datos anteriores a la
experiencia o que no provienen de ella.
Analoga.- Relacin de semejanza de un concepto con otro que lo hace vlido.
Axioma.- Un axioma, en epistemologa, es una "verdad evidente" que no
requiere demostracin, pues se justifica a s misma, y sobre la cual se
construye el resto de conocimientos por medio de la deduccin; aunque, no
todos los epistemlogos estn de acuerdo con esta definicin "clsica". El
axioma gira siempre sobre s mismo, mientras los postulados y conclusiones
posteriores se deducen de este.
Behaviorismo.-Trmino anglosajn acuado por la psicologa, domin la
investigacin de la conducta en la primera mitad del siglo XX, sta escuela y
teora psicolgica intenta descubrir leyes cientficas que permitan describir,
predecir y explicar las relaciones entre estmulos y respuestas.
Ciencia.- Conocimiento metdicamente organizado y formado, que constituye
una rama del saber humano.
Comprensin.- Tiene doble connotacin: como capacidad, perspicacia o
facultad para entender las cosas; y como conjunto de cualidades que integran
una idea.
Concepto.- Valoracin, juicio, idea que se forma a partir de un proceso
mental.
Conocimiento cientfico.- Conjunto de saberes que se producen a partir de la
utilizacin de un mtodo estructurado y sistemtico.
Conocimiento.- Conciencia del propio ser y del existir. Acopio de saberes
sobre la naturaleza, cualidades y relaciones de las cosas, los fenmenos y las
situaciones.
Contradiccin.- Afirmacin y negacin que se destruyen recprocamente.
Cualitativo Mtodo.- Consiste en descripciones detalladas de situaciones,
eventos, personas, interacciones y comportamientos que son observables.
Incorpora experiencias, actitudes, creencias, pensamientos y reflexiones tal
74

como son expresadas por ellos mismos y no como uno los describe. Una de
las caractersticas ms importantes de las tcnicas cualitativas de
investigacin es que procuran captar el sentido que las personas dan a sus
actos, a sus ideas, y al mundo que les rodea. A diferencia del cuantitativo se
basa en las cualidades de las expresiones de la realidad.
Cuantitativo.- En el estudio e investigacin de fenmenos sociales, se
designa por mtodo cuantitativo el procedimiento utilizado para explicar
eventos a travs de una gran cantidad de datos. Si la idea de las ciencias es
poder explicar fenmenos a travs de relaciones causales, lo que pretende la
investigacin cuantitativa es determinar y explicar estas ltimas a travs de la
recoleccin de grandes cantidades de datos que permitan fundamentar
slidamente una hiptesis. El mtodo cuantitativo responde a los intentos de
aproximar y dar validez.
Deductivo Mtodo.- La deduccin va de lo general a lo particular. El mtodo
deductivo es aqul que parte los datos generales aceptados como valederos,
para deducir por medio del razonamiento lgico, varias suposiciones, es decir;
parte de verdades previamente establecidas como principios generales, para
luego aplicarlo a casos individuales y comprobar as su validez.
Discurso.- Razonamiento que consiste en exponer en forma ordenada una
tesis que se pretende demostrar.
Empirismo.- Doctrina filosfica basada en el racionalismo, que afirma que
todo conocimiento procede de la experiencia, y en consecuencia, de los
sentidos.
Epistemologa.- Rama de la filosofa que se ocupa de los problemas
filosficos que rodean la teora del conocimiento.
Esquemas mentales.- Formas de agrupar y estructurar, dentro de una
totalidad comprensiva, los datos, los hechos, las experiencias y los
acontecimientos a los que nos enfrentamos en forma cotidiana y las relaciones
que establecemos entre ellos.
Experiencia.- Aprendizajes logrados a partir de la prctica y de las vivencias.
Experimento.- Operacin que se realiza con el fin de descubrir, comprobar o
demostrar ciertos principios cientficos.
Fenmeno.- Significa todo lo que se manifiesta o aparece en la experiencia
cotidiana o cientfica.
Fenomenologa.- Mtodo que trata de entender de manera inmediata el
mundo del hombre mediante una visin intelectual basada en la intuicin de lo
que es dado o la cosa misma.
75

Gnesis.- Conjunto de los fenmenos que dan por resultado un hecho o un

acontecimiento.
Gnoseolgica.- Teora del conocimiento. A veces, sinnimo de epistemologa,
la gnoseologa trata de los mtodos del conocimiento cientfico.
Hiptesis.- Toda afirmacin que no pretende ser vlida de manera absoluta y
definitiva y en la que sus consecuencias estn abiertas a verificacin o
confirmacin en el campo de la experiencia.
Holstico.- integral, ntegro, un todo. Es una actitud integradora, orienta hacia
una comprensin contextual de los procesos, protagonistas y contextos. Es ver
las cosas enteras.
Inductivo, mtodo.- Esta metodologa se asocia originariamente a los trabajos
de Francis Bacon a comienzos del siglo XVII. En trminos muy generales,
consiste en establecer enunciados universales ciertos a partir de la
experiencia, esto es, ascender lgicamente a travs del conocimiento
cientfico, desde la observacin de los fenmenos o hechos de la realidad a la
ley universal que los contiene. Resumiendo las palabras de Mill (1973), las
investigaciones cientficas comenzaran con la observacin de los hechos, de
forma libre y carente de prejuicios. Con posterioridad -y mediante inferenciase formulan leyes universales sobre los hechos y por induccin se obtendran
afirmaciones an ms generales que reciben el nombre de teoras.
Metafsica.- Del latn "metaphysica", proveniente del griego met que significa
tras, ms all, y phsis que significa naturaleza, es decir, lo que viene
despus de la naturaleza, "ms all de lo fsico". La metafsica, como su
nombre lo indica, se define como algo que est ms all de lo fsico,
dedicando su estudio a lo abstracto del Ser y de Dios. Es una parte
fundamental de la filosofa que trata el estudio del Ser en cuanto tal y de sus
propiedades, principios, causas y fundamentos primeros de existencia.
Experimenta una fuerza ligada a la teologa y frecuentemente es la misma
cosa. La metafsica aborda los problemas centrales y ms profundos de la
filosofa, tales como los fundamentos (presupuestos, causas y primeros
principios), las estructuras ms generales (leyes y principios), el sentido y la
finalidad de la realidad toda y de todo ser. El principio bsico de la metafsica
se sustenta en la no-contradiccin, razonamiento que establece la
imposibilidad de que algo sea y no sea, simultneamente. Para Kant, la
disciplina filosfica que aspira al conocimiento de lo que se encuentra ms all
de la experiencia, de lo trascendente (particularmente Dios y el alma humana).
Metfora.- El tropo ms importante que consiste en sustituir el nombre de una
cosa por el de otra similar en algn aspecto. El propsito es realzar con el
nuevo nombre usado, un rasgo particular que se atribuye al primero.

76

Mtodo Cientfico.- Serie de pasos lgicos para vincular una teora a los
hechos observados y que son materia de explicacin a partir de controles
experimentales.
Mtodo.- Tcnica que se sigue en las ciencias para la adquisicin, elaboracin
y enseanza del conocimiento. Camino que recorre el investigador en busca
de la verdad en el mbito de su disciplina.
Metodologa.- Abstraccin de los diferentes mtodos particulares utilizados en
los procesos de produccin de las distintas disciplinas cientficas. Serie de
reglas que determinan los mtodos de enseanza.
Modernidad.- Se refiere a la edad histrica que sigue a la Edad Media y
comienza a mediados del siglo XV.
Monismo Metodolgico.- Principio fundamental del positivismo decimonnico,
segn el cual slo es cientfico aquello que logre una explicacin cientfica,
mediante un solo mtodo: el experimental. En palabras de Popper: Todas las
ciencias tericas o generalizadoras deberan hacer uso del mismo mtodo,
tanto si se trata de ciencias naturales como de ciencias sociales.
Oideologa.- Ciencia que se ocupa de la clasificacin y anlisis de las ideas o
conceptos.
Ontolgico.- Pese a la existencia de definiciones que equiparan a la Ontologa
con la Metafsica, tambin se establecen propuestas que consideran que la
Ontologa es una rama de la Metafsica que se encarga de estudiar la
naturaleza de la existencia del ser en general y de sus propiedades
trascendentales.
Praxis.- Trmino procedente del griego clsico, que significaba originalmente
la accin de llevar a cabo algo. En una acepcin ms general, significa
prctica, actividad prctica o el conjunto de actividades prcticas que
realiza el ser humano. En algunos contextos, se identifica con la accin
propiamente moral. En la filosofa moderna, el concepto de praxis suele
identificarse con un componente fundamental de la filosofa marxista, que
destaca la importancia de las actividades de transformacin del mundo frente a
una pura actitud terica de los problemas. Antonio Gramsci, desarroll una
filosofa de la praxis en la que la prctica era la base de toda teorizacin
posible. Asimismo, los filsofos franceses Jean-Paul Sartre y Louis Althusser
elaboraron teoras sobre la praxis como un elemento terico fundamental.
Problema.- Proposicin para averiguar el modo de obtener un resultado con
ciertos datos conocidos.

77

Realidad.- Teora epistemolgica que afirma que el conocimiento tiene como

primero e inmediato objeto el ser de la cosa existente, y no el sujeto y sus
representaciones
Saber.- Conjunto de conocimientos metdicamente producidos que pueden
transmitirse a travs de un proceso pedaggico de enseanza o de
aprendizaje. Conocimiento profundo sobre una ciencia o una disciplina.
Silogismo.- Es un razonamiento en el que la conclusin deriva
necesariamente de la posicin de las premisas.
Si ''hombre'' implica ''mortal''.
Si ''Manolo'' es un ''hombre'', la conclusin es clara: Manolo es ''mortal''.
Sociedad.- Agrupacin de hombres reunidos en una sola comunidad, por la
naturaleza, las leyes o un pacto.
Tautologa.- Repeticin de un mismo pensamiento expresado de distintas
maneras, pero que son equivalentes: "yo soy yo, y nadie ms" eso es una
tautologa.
Tendencia.- Propensin o inclinacin hacia algo.
Teora.-sntesis de los conocimientos que una ciencia ha obtenido en el
estudio de cierto orden de acontecimientos.
Teleologa.- Corriente que considera indispensable para la comprensin de la
realidad, la referencia a los fines o motivos por los que ocurre algo o tambin
llamada Doctrina de las causas finales.
Trascendental.- Hace referencia a una actividad o a una operacin
cognoscitiva, con el paso del principio de la accin o del conocimiento a un
trmino exterior o irreducible.
Universo.- Conjunto de todo lo existente, comprensivo de todo lo que
sabemos o presumimos. La investigacin de su naturaleza constituye el
problema central de la filosofa y del pensamiento humano.
Verdad.- Predicado que se puede atribuir o denegar a la proposicin o
enunciado. La verdad lgica consiste en la no contradiccin, es decir, en la
exactitud formal independiente de todo contenido material.

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