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DERRIDA El Derecho A La Filosofia
DERRIDA El Derecho A La Filosofia
DE VISTA COSMOPOLTICO
Jacques DERRIDA
EHESS, Pars
(Traduccin de Paco Vidarte)
La problemtica que constituye la carta de nuestro encuentro internacional ' debera imponernos tomar en consideracin, al menos a ttulo de ejemplo, dos tipos de relacin:
1. La relacin interinstitucional entre las universidades o los institutos de
investigacin por una parte, las instituciones internacionales de la cultura
(gubernamentales o no gubernamentales) por otra;
2. La relacin interdisciplinar excepcional entre la filosofa, las artes, las
ciencias y las humanidades, nombrando la filosofa aqu a la vez una disciplina que forma parte de las humanidades y aquella que pretende pensar, elaborar, criticar la axiomtica de las humanidades, especialmente el problema
de su humanismo o de su presunto universalismo.
La cuestin acerca de estas dos relaciones permanecer en el trasfondo de
las modestas reflexiones preliminares que querra proponerles hoy.
Yo comenzara por la cuestin dnde?.
No directamente por la cuestin dnde estamos?, en qu punto nos
encontramos?, sino dnde tiene lugar la cuestin del derecho a la filosofa?,
lo que puede traducirse inmediatamente por dnde debe tener lugar?.
Dnde encuentra hoy en da su lugar ms apropiado?
NDOXA: Series Filosficas, n." 12, 2000, pp. 381-395. UNED, Madrid
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vista cosmopoltico. Como sabemos, este texto breve y difcil pertenece al conjunto de escritos de Kant que podemos decir anuncian, es decir, predicen, prefiguran y prescriben a la vez un cierto nmero de instituciones internacionales
que no han visto la luz sino en este siglo y la mayora de ellas despus de la
Segunda Guerra mundial. Estas instituciones, as como la idea del derecho
internacional que intentan poner en obra, son yz.filosofemos.Son actas/actos y
archivos filosficos, producciones y productos filosficos, no slo porque los
conceptos que las legitiman tienen una historiafilosficaasignable y por tanto
una historia filosfica que se halla inscrita en la carta o la constitucin de la
Unesco; sino porque, al mismo tiempo, y por eso mismo, tales instituciones
implican el hecho de compartir una cultura y un lenguaje filosfico, comprometindose as a hacer posible, en primer lugar por la educacin, el acceso a
ese lenguaje y a esa cultura. Todos los Estados que suscriben las cartas de estas
instituciones internacionales se comprometen, en principio, filosficamente, a
reconocer y a poner en obra de modo efectivo algo as como la filosofa y una
cierta filosofa del derecho, de los derechos del hombre, de la historia universal, etc. La firma de estas cartas es un acto filosfico que compromete filosficamente ante la filosofa. A partir de ah, lo digan o no, lo sepan o no, se conduzcan en consecuencia o no, estos Estados y estos pueblos, por su adhesin a
estas cartas o por su participacin en estas instituciones, contraen un compromiso filosfico, y por tanto, cuando menos, un compromiso de asegurar la cultura o la educacin filosfica indispensable para entender y poner en prctica
estos compromisos ante las instituciones internacionales que, repito, son filosficas por esencia (lo que, dicho sea de pasada, algunos pueden interpretar
como una apertura infinita, otros como un lmite a la universalidad misma, si
se considerara, por ejemplo, que un determinado concepto de la filosofa e
incluso del cosmopolitismo filosfico, y aun del derecho internacional, es una
cosa demasiado europea pero ste es un problema que reaparecer sin duda
en el transcurso de las discusiones).
Qu es lo que est en juego concretamente hoy da en esta situacin? Por
qu las grandes cuestiones de la enseanza y de la investigacin filosficas, por
qu el imperativo del derecho a la filosofa deben desplegarse ms que nunca
en su dimensin internacional? Por qu las responsabilidades que hay que
tomar ya no son, y mucho menos hoy en da, y an menos maana, en el siglo
veintiuno, simplemente nacionales? Qu significan aqu nacional, internacional, cosmopoltico, universal para la filosofa y en relacin con ella,
con la investigacin filosfica, con la educacin o con la formacin filosficas.
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discusin que vendrn a continuacin, introducirlos y no, por supuesto, anticiparlos, precederlos, menos an preverlos o programarlos.
Cules son estas dificultades? Qu prefiguran de las tareas y de los problemas de nuestro tiempo? Pero tambin, qu no prefiguran?, y qu es lo que
en nuestro tiempo podra, y hasta debera desbordar un discurso como el de
Kant?
La Idea (en el sentido kantiano) que nos rene aqu en la conciencia de que
la definicin de una tarea filosfica y de un derecho a la filosofa debe ser planteada en su dimensin cosmopoltica, por tanto inter-nacional o inter-estatal
(y ya es una grave cuestin saber si lo cosmopoltico traza aqu un nexo de
unin entre las ciudades, las poleis del mundo como naciones, como pueblos o
como Estados) supone, el propio Kant lo dice, una aproximacin filosfica a
la historia universal inseparable de una especie de plan de la naturaleza con vistas a una unificacin poltica total, perfecta de la especie humana {die vollkommene brgerliche Vereinigung in der Memchengattung). Quien dudara de
una unificacin as y sobre todo de un plan de la naturaleza no tendra razn
alguna para suscribir ni siquiera la puesta en comn de una problemtica filosfica, de una problemtica supuestamente universal o universalizable de la
filosofa. Para quien dudara de este plan de la naturaleza, todo el proyecto de
escribir una historia universal por tanto, filosfica y, por consiguiente,
tambin el proyecto de crear instituciones regidas por un derecho internacional y, por tanto, filosfico no sera ms que una novela.
Novela es la palabra que emplea Kant. Es tan consciente del riesgo que,
en varias ocasiones, juzga necesario dar explicaciones sobre esta hiptesis o esta
acusacin y para ello reafirmar que esta idea filosfica, por extravagante que
parezca, no es ni una ficcin ni una historia de novela. La filosofa, en el cuerpo en formacin de su institucin, sobre todo no es literatura, insiste, ni ms
generalmente una ficcin, en todo caso una ficcin de lo imaginario. Pero el
peligro de la literatura, del convertirse-en-literatura de la filosofa, es tan apremiante, y tan presente para Kant, que ste la nombra y la recusa en varias ocasiones. Pero, para hacer esto, le es preciso a la vez invocar el hilo conductor de
un designio de la naturaleza (el hilo conductor, es decir, un instrumento cmodo de la representacin {Darstellung), lo que no es el modo ms seguro de escapar de la novela) y, por otra parte, tomar como hilo conductor ms seguro,
para seguir este mismo hilo conductor, la historia de las naciones europeas y,
ante todo, su comienzo griego, luego romano, en oposicin a las naciones lia-
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madas brbaras. Lo que hace que este texto de espritu cosmopoltico, segn
una ley que se podra verificar mucho ms all de Kant, sea el texto ms fiertemente eurocentrado que hay, no slo en su axiomtica filosfica, ciertamente, sino en su referencia retrospectiva a la historia greco-romana y tambin en
su referencia prospectiva a la hegemona fitura de Europa, la cual, dice Kant,
verdaderamente dar un da las leyes a todas las dems [naciones].
Como esta cuestin difcil y apremiante del modelo europeo, incluso continental, de la filosofa no dejar, supongo (y, en verdad, lo espero), de resurgir en el debate que nos espera, me gustara evocar algunas lneas de Kant.
stas ponen de manifiesto que el nico medio de oponer la razn filosfica a
la novela o a la ficcin extravagante es, al menos a ojos de Kant, fiarse de la
historia europea de la razn y, en primer lugar, de la historia greco-romana de
la historia. En la Sptima Proposicin, Kant recuerda que la naturaleza habr
utilizado natural y paradjicamente la insociabilidad natural de los hombres (y
Kant es pesimista al creer en esta insociabilidad natural del hombre y en el
estado de guerra natural u originaria entre los hombres) para obligarlos a contraer vnculos artificiales e institucionales y a entrar en una Sociedad de
Naciones:
La naturaleza ha utilizado, pues, una vez ms, la insociabilidad
(Ungeselligkeit, Unvertra^amkeit) de los hombres e incluso la insociabilidad
entre grandes sociedades y cuerpos polticos, a los que se presta esta especie
de criaturas, como un medio para forjar en el seno de su inevitable antagonismo un estado de calma y de seguridad. As, por medio de las guerras, de
los preparativos excesivos e incesantes en vista de las guerras y de la miseria
que ello ocasiona en el interior de cada Estado, incluso en tiempos de paz,
la naturaleza, mediante tentativas primero imperfectas, luego, finalmente,
tras muchas ruinas, no pocos naufragios, incluso tras un agotamiento interior radical de sus fuerzas, empuja a los Estados a hacer lo que la razn
habra podido igualmente ensearles sin que ello les costara tantas y tan tristes experiencias, es decir, los empuja a salir del estado anrquico de salvajismo para entrar en una Sociedad de Naciones. All, cada uno, incluido el
Estado ms pequeo, podra conseguir la garanta de su seguridad y sus
derechos no por su propia fierza o por la propia apreciacin de su derecho,
sino nicamente por esta gran Sociedad de Naciones [de pueblos:
Volkerbunde\ {foedus amphictyonun), es decir, por una fuerza unida y por
una decisin tomada en virtud de las leyes fundadas en el acuerdo de las
voluntades. Por muy novelesca [ms precisamente, por muy exaltada, entu-
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siasta, schwdrmerisch] que pueda parecer esta idea y por mucho que haya
sido ridiculizada por el Abate de Saint-Pierre o Rousseau (quizs porque crean muy prxima su realizacin), tal es no obstante la salida inevitable de la
miseria en la que se sumergen unos a otros los hombres y que debe forzar a
los Estados a adoptar la resolucin, etc ^.
La lgica de esta teleologa es que debemos estarle agradecidos a la naturaleza K a n t lo dice literalmente por habernos creado naturalmente, originariamente, tan insociables y poco filsofos que necesitamos el empuje de la
cultura, del arte y del artificio {Kunsi), as como de la razn, para hacer florecer las semillas de la naturaleza.
Esta astucia de la naturaleza se parece, sin serlo, a una historia novelesca y
no es, en verdad, sino la historicidad misma de la historia. La naturaleza hace
uso del desvo de la violencia y de la insociabilidad primitivas, as pues naturales, para servir a la razn y, por tanto, para poner en marcha la filosofa a travs de la sociedad de naciones. Ahora bien y es ah donde encontraramos
una provocacin paradjica para los debates de hoy en da, en esta astucia
teleolgica de la naturaleza, la Europa greco-romana, la filosofa y la historia
occidentales, me atrevera incluso a decir continentales, juegan un papel
motor, capital, ejemplar, como si la naturaleza, en su estrategia racional, hubiera encargado a Europa esta misin especial: no slo la de ftmdar la historia
como tal, y ante todo como ciencia, no slo la de fundar la filosofa como tal,
y ante todo como ciencia, sino tambin la de fundar una historia filosfica
racional (no novelesca) y de dar u n da leyes a todos los dems continentes.
Kant reconoce una segunda vez, en la Novena Proposicin, que el intento
filosfico de tratar la historia universal en funcin de un designio oculto de la
naturaleza y con vistas a una unificacin poltica total de la humanidad se
parece a una novela (y all nombra a la novela por su nombre, Romn). Pero,
para contradecir esta hiptesis novelesca y pensar la historia humana, ms all
de la novela, como u n sistema y no como u n agregado sin plan y sin programa, sin providencia, se refiere a lo que llama el hilo conductor {Leitfaderi) de
la historia griega {griechische Geschicht), la nica, dice, que nos transmite
^ KANT, Philosophie de l'histoire, Aubier, traduccin, Stphane Piobetta (a veces, ligeramente modificada), pgs. 69-70 (Traduccin castellana de E. Imaz. Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1989, pgs. 52-53).
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todas las otras historias que le son anteriores o contemporneas o que al menos
nos aporta documentos al respecto.
Dicho de otro modo, la historicidad y la historiograficidad griega seran el
signo, el indicio y, por tanto, el hilo conductor que permitira pensar que una
historia es posible, que reunira todo cuanto atae a la universalidad del gnero humano. Podemos seguir la influencia de esta historia griega (a la vez en el
sentido de Geschichte y de Historie, de historia en el sentido del acontecimiento y del relato, de la relacin documentada, de la ciencia histrica), dice Kant,
en la formacin y el declive del cuerpo poltico del pueblo romano en tanto
que ha absorbido la polis griega, luego ha esbozado la cosmpolis influyendo
o colonizando a los brbaros que, a su vez, destruyeron Roma.
Y Kant aade:
Adjuntemos a esto al mismo tiempo, episdicamente (episodisch), la
historia poltica de los otros pueblos tal y como su conocimiento ha llegado
poco a poco a nosotros precisamente por la mediacin de estas naciones
esclarecidas. Se ver entonces aparecer un progreso regular del perfeccionamiento de la constitucin poltica en nuestro continente {in unserem
Weltheile) (que verosmilmente dar un da leyes a todos los dems, eler warscheinlicher Weise alien anderen dereinst Gesetze geben wird).
El eje teleolgico de este discurso ha llegado a ser la tradicin de la modernidad europea. Lo encontramos intacto, incapaz de cambios a travs de las variaciones tan graves como las que pueden distinguir a Hegel, Husserl, Heidegger,
Valry. Lo encontramos asimismo en estado prctico y a veces a travs de la
denegacin, en numerosos discursos poltico-institucionales, europeos o mundiales. Ahora bien, este discurso eurocntrico nos empuja a preguntarnos y lo
dir de modo esquemtico para no conservar mucho tiempo la palabra si hoy
en da nuestra reflexin sobre la extensin sin lmite y la reafirmacin de un
derecho a la filosofa no debe a la vez tener en cuenta y de-limitar la asignacin
de la filosofa a su origen o a su memoria greco-europea. No habra que contentarse con reafirmar una cierta historia, una cierta memoria de los orgenes o
de la historia occidental (mediterrnea o centroeuropea, greco-romana-rabe o
germnica) de la filosofa, ni contentarse tampoco con oponerse u oponer la
denegacin a esta memoria y a estas lenguas, sino intentar desplazar el esquema
fiindamental de esta problemtica yendo ms all de la vieja, fatigante, extenuada, extenuante oposicin entre el eurocentrismo y el anti-eurocentrismo.
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^ Estos temas son desarrollados en los textos publicados por el Greph, el CoUige
International de Phibsophie (especialmente en su acta de fundacin) y en algunos de mis ensayos, entre los cuales, por ejemplo, Du droit h la philosophie, Galile, 1990 y L'Autre Cap, La
dmocratie ajoume, Minuit, 1991 (Traduccin castellana de P. Pefialyer. Barcelona, Serbal,
1992).
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artificial, de transplantes de rganos, de derecho internacional, etc. Todos ataen por tanto al concepto de lo propio, de la propiedad, de la relacin consigo y con el otro en los valores de sujeto y de objeto, de subjetividad, de identidad, de persona, es decir, a todos los conceptos fiandamentales de las cartas
que rigen las relaciones y las instituciones internacionales, como el derecho
internacional que se supone las debe regular en principio.
Habida cuenta de aquello que vincula a la ciencia con la tcnica, con la economa, con los intereses poltico-econmicos o poltico-militares, la autonoma de la filosofa respecto a la ciencia es tan esencial para la prctica de un
derecho a la filosofa como la autonoma respecto de las religiones es esencial
para quien quiera que el acceso a la filosofa no le sea prohibido a nadie. Hago
aqu alusin a lo que, en cada rea cultural, lingstica, nacional, religiosa,
puede limitar el derecho a la filosofa por razones sociales, polticas o religiosas, en razn de la pertenencia a una clase, a una edad, a un sexo o todo ello
a la vez.
Aqu, me arriesgar a afirmar que, ms all de lo que vinculara a la filosofa con su memoria greco-europea o con las lenguas indoeuropeas, ms all
incluso de lo que la vinculara con un modelo occidental ya constituido de lo
que se llama en griego la democracia, me parece imposible disociar el motivo
del derecho a la filosofa desde el punto de vista cosmopoltico del motivo
de una democracia por venir. Sin vincular el concepto de democracia a sus datos
pasados y mucho menos a los hechos que se han clasificado bajo este nombre,
y que guardan todos en s la huella de las hegemonas que he evocado ms o
menos directamente, no creo que el derecho a la filosofa (tal y como una institucin internacional como sta debe hacerlo respetar y extender su efectividad) sea disociable de un movimiento de democratizacin efectivo.
Ustedes imaginan bien que cuanto digo es todo menos un deseo abstracto
y una concesin convencional a consenso democrtico alguno. Los asuntos en
juego nunca han sido tan graves en el mundo de hoy en da y son asuntos nuevos, que apelan a una nueva reflexin filosfica sobre lo que la democracia, e
insisto, la democracia por venir, puede querer decir y ser. No queriendo extenderme demasiado en esta introduccin, me reservo la posibilidad de decir algo
ms sobre esta cuestin en el debate.
3. Tercer ttulo. Aunque la filosofa no se reduzca a sus momentos institucionales o pedaggicos, es evidente que todas la diferencias de tradicin, de
estilo, de lengua, de nacionalidad filosfica estn traducidos o encarnados en
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demasiado naturalista y demasiado teleolgico-europeo) de la cosmpolis; citar an a Kant para concluir. Citar lo que l llama ejemplarmente un ejemplo.
Su corto tratado sobre la Idea de una historia universal desde el punto de vista
cosmopolitico es evidentemente tambin, como no poda ser de otro modo, un
tratado de la educacin. Y en su Octava Proposicin, despus de haber anunciado y saludado la era de las Luces y la libertad universal de religin, Kant
escribe lo siguiente, que sigue siendo algo que hay que meditar hoy da, casi
sin necesidad de trasposicin.
Si tuviera que darle un ttulo a este pasaje, ste sera tal vez: De la filosofa la deuda y el deber.
Estas Luces, y con ellas tambin un cierto afecto del que el hombre
ilustrado inevitablemente da muestras por el bien del que tiene perfecta
inteligencia, deben poco a poco acceder hasta los tronos y tener a su vez una
influencia sobre los principios de gobierno. Tomemos un ejemplo: si nuestros gobiernos actuales no encuentran ms dinero para subvencionar los
establecimientos de educacin pblica, y de una manera general para todo
aquello que representa en el mundo los verdaderos valores {das Weltbeste)
porque todo se ha gastado ya de antemano para la guerra por venir, su verdadero inters reside no obstante en no obstaculizar al menos los esfuerzos,
ciertamente muy dbiles y lentos, que sus pueblos logran a ttulo privado en
este mbito. Y finalmente la guerra no se reduce a ser una empresa de muy
sutiles engranajes, muy incierta en su desenlace para ambos campos; sino
tambin [muy de sopesar] por las lamentables consecuencias de las que se
resiente el Estado aplastado por el peso de una deuda siempre creciente (esto
es una invencin moderna, SchuUlenlast einer neuen Erfindun^, y cuya
amortizacin llega a ser imprevisible [amortizacin es Tilgung, la anulacin,
el borramiento de la deuda, la destruccin que Hegel distingue de la
Aufhebung, de la superacin, que borra conservando], acabando por convertirse en un asunto espinoso; al mismo tiempo, la influencia que la sola quiebra de un Estado ejerce sobre todos los dems acaba por hacerse tan sensible (tan ligado est cada uno de ellos a los otros en nuestro continente por
sus industrias) que stos se ven obligados por temor al peligro que los amenaza, y fiiera de cualquier consideracin legislativa, a ofrecerse como arbitros, y as, con mucha antelacin, a hacer los preparativos para el advenimiento de un gran organismo poltico fotuto del que el mundo pasado no
podra ofrecer ningn ejemplo. [Esta incidencia no reaviva slo la gran cuestin de la deuda en sus efectos geo-polticos determinantes hoy para el porvenir del mundo, sino que abre el camino para una lectura menos, diga-
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